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DIETERICH BUXTEHUDE (1637-1707) SELECTED CANTATAS Greta de Reyghere: soprano Agnès Mellon: soprano (CD II, 6) Henri Ledroit: countertenor James Bowmann: countertenor (CD II, 2) Guy De Mey: tenor Ian Honeyman: tenor (CD II, 2) Max Van Egmond: bass

RICERCAR CONSORT

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TRACKLIST ENGLISH FRANÇAIS DEUTSCH LYRICS

P. 2 P. 5 P. 10 P. 15 P. 20

CD I 1. Herr ich lasse dich nicht 9’21 Tenor, bass / 2 violins, 2 trombones, basso continuo 2. Dialogus inter Christum et fidelem animam 9’56 Soprano, bass / 2 violins, basso continuo 3. Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes 9’45 Soprano, countertenor, bass / 2 violins, basso continuo

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4. Wenn ich, Herr Jesu, habe dich 5’05 Countertenor / 2 violins, basso continuo 5. Jesu, meine Freud und Lust 6’57 Countertenor / 2 violins, bass viol, basso continuo 6. Ich halte es dafür 13’22 Soprano, bass / violin, bass viol, basso continuo 7. Ich suchte des Nachts 14’48 Tenor, bass / 2 violins, 2 oboes, basso continuo 8. Das neugeborne Kindelein Soprano, countertenor, tenor, bass / 3 violins, basso continuo

7’06

CD II 1. O clemens, o mitis, o coelestis Pater 7’52 Soprano / 2 violins, 2 viols, basso continuo 2. An Filius non est Dei 13’08 Countertenor, tenor, bass / 3 bass violes, basso continuo 3. Mein Herz ist bereit 7’55 Bass / 3 violins, basso continuo

5. Ich bin eine Blume zu Saron 8’23 Bass / 2 violins, basso continuo 6. Laudate pueri Dominum 5’56 2 sopranos / 2 treble viols, 4 bass viols, basso continuo 7. Gen Himmel zu dem Vater mein 7’52 Soprano / violin, bass viol, basso continuo 8. Singet dem Herrn Soprano / violin, bass viol, basso continuo

7’39

9 . Klag-Lied 6’12 Soprano / 3 bass viols, basso continuo

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4. Drei schöne Dinge sind 10’47 Soprano, bass / 2 violins, basso continuo

RICERCAR CONSORT

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François Fernandez: violin I / treble viol Ghislaine Wauters, Mihoko Kimura, Michèle Sauvé & Mechtilde Werner: violin Philippe Pierlot: bass viol I / treble viol Sophie Watillon, Kaori Uemura, Gail Ann Sschröder & Annick Renwart: bass viol Bernard Foccroulle & Guy Penson: organ Marcel Ponseele & Taka Kitazato: oboe Harry Ries & Wim Becu: trombone

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The word "cantata" as it is used today was not employed in Buxtehude’s time, whilst the form itself of the church cantata that Bach was to exploit had also not yet appeared.

The majority of Buxtehude’s ‘cantatas’ are based around the forms of the aria and the geistliche Konzerte. They are characterised by small groups of players, no chorus and usually no chorales, as well as by a great diversity of type, eloquence and a heightened sense of instrumental and harmonic colour. In contrast with other compositions on a larger scale, the works that are presented here make use of small groups of singers and instrumentalists, but this choice of works is enough to demonstrate Buxtehude’s imaginative use of orchestration. The quality and sometimes even the virtuosity of the instrumental writing allows us to suppose that Buxtehude, like his contemporaries, must have also been proficient on several instruments, the violin and the bass viol in particular.

Some of his church music is treated in dialogue form, allowing us to guess what the Abendmusik oratorios might have been like if their music had survived the passage of time. Such a work is Herr, ich lasse dich nicht, BuxWV 36 (Lord, I shall not leave you); Buxtehude sets the dialogue between Jacob and the angel after their struggle at the ford of Jabbok, giving it a magnificent symmetrical arch form with the duo for the two protagonists at its centre. The solemnity of the dialogue is emphasised by the presence of two trombones.

The work entitled Dialogus inter Christum et fidelem animam, Wo ist doch mein Freund geblieben?, BuxWV 111 (Where, then, does my friend dwell? — A dialogue between Christ and the faithful soul) paraphrases the tale from the Song of Solomon of the beloved who has left his bed. A dialogue that could come straight from a play here becomes a symbolic love duet. A quivering introduction presents the question of the unquiet soul in

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DIETERICH BUXTEHUDE: CANTATAS —

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two identical verses; the dialogue is then quickly established as a mosaic of small elements with the voices either alternating or together and with fragments of sinfonie until the final ensemble.

The aria was the form that Buxtehude most frequently employed in his sacred music.

A madrigal-like poetic text organised into verses provides the music with its structure, the verses being identical or different in approach, composed with or without ritornello and as a single entity. The simplest and the finest example of the strophic aria form is the elegy for which Buxtehude wrote his own text and which was dedicated to the memory of his own beloved father who had just died. In the Klag Lied BuxWV 76/2 the voice rises over the quivering strings in a simple melody of intense sorrow that is also serene. A masterpiece. We should note that the score mentions no instrumentation except for the term tremolo which could either indicate the use of the tremolo stop of the organ or the use of the tremolo effect by stringed instruments. The version with organ is recorded by Bernard Foccroulle and Bernarda Fink in his recording of Buxtehude’s complete organ works (RIC 250).

Also in strophic form and for solo contralto, Wenn ich, Herr Jesu, habe dich (If I have you, o Lord Jesus) BuxWV 107 (seven identical verses, as in the Klag-Lied) and Jesu, meine Freud und Lust (Jesus, my joy and my delight) BuxWV 59 are works of intimate devotion in which the repetition of the verses acts as a litany-like invocation. In contrast, An filius non est Dei, fons gratiae salus rei (Is he not the Son of God, the fount of grace and the sinner’s salvation) BuxWV 6, a meditation on the wound in Christ’s side from which flows the grace of salvation, is cast in a single passage with a mosaic of well-differentiated episodes that are followed by renewed invocations before a brief concertante Amen concludes the work. A trio of gambas matches both the colours and the tessitura of the trio of male voices.

The other form that was often used by Buxtehude was that of the concerto, with polyphonic writing in a readily contrapuntal style in the tradition of the Venetian motets from the beginning

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of the century in which voices and instruments conversed freely. In O clemens, o mitis, o coelestis Pater (O heavenly Father, merciful and sweet) BuxWV 82 we may note the atmosphere of sorrow that is emphasised by the tense harmonies; the work’s highly expressive declamation seems to come directly from the Italian style. The plea "O clemens, o mitis" returns like an obsessive refrain between each episode before the return of the introductory sorrowful sinfonia as the piece’s conclusion.

In Mein Herz ist bereit, Gott, daß ich singe und lobe (My heart is ready, o God, to sing and to praise you) BuxWV 73, the bass raises his voice in a song full of nobility and grandeur — the lower register suits its majesty well — as well as of supple expression. Here again the listener hears a text declaimed that is then exalted by the music.

A contrasting atmosphere of amorous tenderness reigns in Ich bin eine Blume zu Saron (I am the rose of Sharon) BuxWV 45. ‘As a lily amidst the thistles, so is my beloved amongst the young women…’ The singer dialogues constantly with the two violins in a continued alternation of arioso and aria. The outpourings of voice and instruments blend tender sweetness with amorous enthusiasm.

Singet dem Herrn ein neues Lied (Sing a new song to the Lord) BuxWV 98 is composed for two concertante virtuoso soloists, a soprano and a violin. The work comprises three main sections that are freely articulated together with fragments of arias, ariosos and recitatives, all linked together by ritornelli before the return of the introductory sinfonia and a jubilant epilogue. The vocal line is filled with joyous roulades.

Buxtehude never allows himself to be constrained by a single formula and also likes to mix his forms, the aria and the concerto in particular. Typical of this mix is Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes (Nothing can separate us from God’s love) BuxWV 77: an initial concerto then an aria in three verses, each of which is followed by a vocal and instrumental ritornello that takes up the themes of the concerto; after the third ritornello comes a complete reprise of the opening concerto.

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The same is true of Ich halte es dafür, daß dieser Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht wert sein (I hold it to be true that the sufferings of this time do not equal the glory) BuxWV 48. The work begins with a sonata in three parts followed by a concerto and then the four verses of the aria separated by ritornelli, the fourth in concertante style.

In Ich suchte des Nachts (At night I sought) BuxWV 50, inspired by the Song of Solomon, Buxtehude has not sought to depict the scene literally; he contents himself with having it stated with great intensity so as better to develop its moral. Its skilful mosaic construction in which instrumental ritornelli, concertante episodes and an aria are all mixed together gives the work an almost theatrical character that could well have been that of the Abendmusiken. This dialogue uses oboes for what was probably the first time in a Northern German composition of the period, Buxtehude using two instruments playing in unison to state a melody representing the call of the city guards.

Drei schöne Dinge sind (Three fine things there are) BuxWV 19 is considered to be the cantata composed for the marriage of his friend Reincken, the famous organist of Hamburg. A sonatina and a concerto precede the five verses of the aria before the return of the concerto. There are seven sung sections in all in an atmosphere of charming gaiety.

A separate case, Laudate pueri (Praise the Lord, you servants) BuxWV 69 is constructed as a chaconne, with its long ostinato theme heard twelve times — a highly symbolic number). Without subdivisions and in the sombre key of D minor, the charmingly fervent entwined vocalises from the two voices colour such praise with a more interior touch. The instrumental group here consists of a sextet of gambas, playing here in a polyphonic style that recalls the works of Buxtehude’s teacher Tunder.

In contrast to Bach, who always bound his cantatas together with chorales, Buxtehude leaves the performance of the chorales and the spiritual commentary to the Cantorey. He nevertheless makes use of his church’s traditional music, using two verses of Luther’s hymn Nun freut euch, lieben Christen gmein (Rejoice, dear Christians all) in his Gen Himmel zu

dem Vater mein (To my Father in Heaven) BuxWV 32. The vocal line is a free paraphrase of the chorale melody.

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GILLES CANTAGREL TRANSLATION: PETER LOCKWOOD

The texts of the sung works and their translations are available in the booklet associated with this reference on our website.

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DIETERICH BUXTEHUDE : CANTATES —

Le terme de « cantate » utilisé aujourd’hui n’était pas employé à l’époque de Buxtehude, et le genre même de la cantate d’église telle que la pratiquera Bach n’était pas apparu. La plupart des « cantates » de Buxtehude se fondent sur les deux genres de l’aria et du concert spirituel. Petits effectifs, absence de chœurs et généralement de choral les caractérisent, de même qu’une très grande diversité de formules, une éloquence et un sens aigu du coloris instrumental et harmonique. À côté de compositions de plus vaste envergure, celles qui sont réunies dans cette anthologie font appel à de petits effectifs de chanteurs et d’instrumentistes ; mais ce choix suffit à démontrer l’imagination de Buxtehude en matière d’instrumentation.

La qualité, voire parfois la virtuosité de l’écriture instrumentale nous permet de supposer, qu’à l’instar de ces contemporains, il devait aussi maîtriser le jeu d’autres instruments, principalement le violon et la basse de viole.

Quelques-unes de ces musiques d’église sont traitées en dialogue, et laissent deviner ce que pouvaient être les oratorios des Abendmusiken, dont les musiques sont aujourd’hui perdues. Ainsi, Herr, ich lasse dich nicht BuxWV 36 (Seigneur, je ne te laisserai point aller que tu ne m’aies béni). Le musicien figure le dialogue entre Jacob et l’ange, après leur lutte au gué du Yabboq. Magnifique construction symétrique, en arche, centrée sur le duo entre les deux protagonistes. La solennité du dialogue est ici rehaussée par la présence de deux trombones.

Dénommé Dialogus inter Christum et fidelem animam, Wo ist doch mein Freund geblieben ?

(Où donc mon ami reste-t-il ? – Dialogue entre le Christ et l’âme fidèle) BuxWV 111 paraphrase le récit du bien-aimé qui a quitté sa couche, tiré du Cantique des cantiques.

Véritable dialogue théâtral, ici, en un duo d’amour symbolique. Une introduction frémissante amène en deux strophes identiques la question de l’âme inquiète ; puis le

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dialogue s’instaure rapidement, selon une mosaïque de petits éléments, voix alternées ou réunies, fragments de sinfonia, jusqu’à l’ensemble final.

Le genre le plus fréquemment adopté par Buxtehude dans sa musique spirituelle est celui de l’aria. Une poésie madrigalesque organisée en strophes structure la musique. Les strophes peuvent y être identiques ou différentes, composées d’une seule coulée, avec ou sans ritournelle. L’exemple le plus simple et le plus admirable d’aria strophique est cette élégie dont le musicien composa lui-même les paroles, consacrée à la mémoire de son très cher père qui venait de disparaître, ce Klag-Lied BuxWV 76/2 où la voix s’élève sur le frémissement des cordes, une simple mélodie intensément douloureuse et sereine à la fois. Un chef-d’œuvre.

Il faut savoir que la partition ne propose aucune instrumentation, si ce n’est la mention de « tremolo » qui pourrait tout aussi bien indiquer l’usage du tremblant de l’orgue que son imitation par les violes. La version avec orgue est enregistrée par Bernard Foccroulle en compagnie de Bernarda Fink dans l’enregistrement de l’œuvre d’orgue de Buxtehude (RIC 250). Également strophiques et pour alto solo, Wenn ich, Herr Jesu, habe dich (Si je te possède, Seigneur Jésus) BuxWV 107 (sept strophes identiques, comme dans le Klag-Lied) et Jesu, meine Freud und Lust (Jésus, ma joie, ma délectation) BuxWV 59, sont des pages de dévotion intime où la répétition des strophes agit comme une incantation litanique.

Inversement, An filius non est Dei, fons gratiae salus rei (N’est-il pas le Fils de Dieu, la source de la grâce et le salut du coupable) BuxWV 6, méditation sur la plaie au flanc du Christ d’où s’écoule la grâce du salut, est rédigée d’un seul trait, en une mosaïque d’épisodes bien différenciés, suite d’invocations renouvelées, avant un bref Amen concertant. Au trio de voix d’hommes répond le trio des trois violes de gambe dans des registres similaires.

L’autre genre couramment pratiqué par Buxtehude est celui du concert : écriture polyphonique, de caractère volontiers contrapuntique, dans la tradition des motets vénitiens du début du siècle, où dialoguent très librement voix et instruments. De O clemens, o mitis, o coelestis Pater

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(Ô Père céleste, indulgent et doux) BuxWV 82, on retiendra surtout le climat de dolorisme souligné par des harmonies tendues. Une déclamation très expressive paraît procéder de l’art italien. L’imploration o clemens, o mitis… revient comme un refrain obsessionnel entre chaque épisode, avant le retour, pour conclure, de la douloureuse sinfonia introductive.

Dans Mein Herz ist bereit, Gott, daß ich singe und lobe (Mon cœur est prêt, Dieu, pour te chanter et te louer) BuxWV 73, la basse élève un chant plein de noblesse et de grandeur – le registre grave convient à la majesté –, mais aussi de souplesse expressive. Ici encore, l’auditeur peut entendre déclamer un texte que la musique exalte.

Climat opposé avec la tendresse amoureuse du concert Ich bin eine Blume zu Saron (Je suis une fleur de Sarôn) BuxWV 45. « Comme le lis entre les chardons, telle ma bien-aimée entre les jeunes femmes… » Le chanteur dialogue constamment avec les deux violons, dans une alternance continue d’arioso et d’aria. Le climat est ici à l’effusion, mêlant douceur tendre et enthousiasme amoureux.

Quant à Singet dem Herrn ein neues Lied (Chantez au Seigneur un chant nouveau) BuxWV 98, il s’adresse à deux solistes virtuoses, un soprano et un violon concertants. Trois sections principales très librement articulées, fragments d’arias, d’ariosos et de récitatifs, enchaînées par des ritournelles, avant la reprise de la sinfonia initiale et un épilogue jubilant. La ligne vocale abonde en roucoulades joyeuses.

Mais notre musicien ne se laisse jamais enfermer dans une formule, et il aime à mêler les genres, notamment de l’aria et du concert. Caractéristique de cet alliage, Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes (Rien ne peut nous séparer de l’amour de Dieu) BuxWV 77 : concert initial, puis aria en trois strophes, suivies d’une ritournelle vocale et instrumentale reprenant des éléments du concert ; après la troisième, reprise intégrale du concert initial.

De même, Ich halte es dafür, daß dieser Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht wert sein (J’estime en effet que les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer à la gloire qui doit se révéler en nous) BuxWV 48. L’œuvre commence par une sonata en trois épisodes, que

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suivent un concert puis, séparées par des ritournelles, les quatre strophes habilement disposées de l’aria, la quatrième en style concertant.

Dans Ich suchte des Nachts (La nuit, sur ma couche, j’ai cherché…) BuxWV 50, inspiré du Cantique des cantiques, le musicien n’a pas cherché à « mettre en scène » le récit ; il se contente de le faire lire, avec une grande intensité, pour mieux en développer l’enseignement. C’est l’habile construction en mosaïque, où s’entremêlent ritournelles instrumentales, épisodes concertants et aria, qui confère à cette page un caractère quasi théâtral, dans sa progression émotionnelle, qui laisse imaginer ce que pouvaient être celui des Abendmusiken. Ce dialogue sacré fait appel – sans doute pour l’une des premières fois dans les compositions d’Allemagne nordique de cette époque – aux hautbois. Buxtehude fait appel à deux instruments jouant à l’unisson pour jouer une mélodie symbolisant l’appel des gardes de la ville.

De Drei schöne Dinge sind (Il est trois choses belles) BuxWV 19, on pense qu’il s’agit de la cantate écrite par Buxtehude pour le mariage de son ami Reinken, le fameux organiste de Hambourg. Une sonatina et un concert précédent les cinq strophes de l’aria, avant la reprise du concert. Sept sections chantées, donc, dans un climat de charmante gaieté.

Cas particulier, Laudate pueri (Louez le Seigneur, vous, ses serviteurs !) BuxWV 69 est élaboré comme une chaconne, dont le long motif ostinato est entendu douze fois – chiffre à portée hautement symbolique. D’une seule pièce, dans la grave tonalité de ré mineur, les charmantes et ferventes vocalises entrelacées des deux voix colorent la louange d’une touche d’intériorité. Ici l’ensemble instrumental fait appel à un sextuor de violes de gambes, dans un esprit plus polyphonique qui rappelle l’écriture de son maître Tunder.

Contrairement à Bach, qui relie toujours ses cantates au choral, Buxtehude laisse à la Cantorey le soin d’assurer les chorals. À lui, le commentaire spirituel. Mais il lui arrive de recourir au chant traditionnel de son Église. Ainsi, dans Gen Himmel zu dem Vater mein (Pour monter au ciel auprès de mon Père, je m’en vais de cette vie) BuxWV 32, écrit sur

deux strophes du cantique de Luther Nun freut euch, lieben Christen gmein (Réjouissezvous maintenant, chers chrétiens, tous ensemble). La mélodie vocale paraphrase librement celle du choral.

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GILLES CANTAGREL

Les textes des œuvres chantées et leurs traductions sont disponibles dans le livret correspondant à cette référence sur notre site.

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Die heute gebräuchliche Bezeichnung „Kantate“ war in Buxtehudes Zeit nicht üblich, und die Gattung der Kirchenkantate, wie Bach sie komponierte, gab es damals noch nicht. Die meisten „Kantaten“ Buxtehudes bauen auf den Gattungen „Aria“ und „ geitsliche Konzert“ auf und sind durch eine kleine Besetzung, durch das Fehlen von Chören und im allgemeinen auch von Chorälen gekennzeichnet sowie durch eine große Vielfalt an Formeln, durch Redegewandtheit und einen ausgeprägten Sinn für die Klangfarben der Instrumente und der Harmonie. Neben größer angelegten Kompositionen erfordern die in dieser Anthologie zusammengestellten Werke eine kleine Besetzung an Sängern und Instrumentalisten; doch diese Auswahl genügt, um Buxtehudes Phantasie auf dem Gebiet der Instrumentierung zu beweisen. Die Qualität, ja manchmal sogar die Virtuosität des Instrumentalsatzes erlauben es uns anzunehmen, dass er nach Art seiner Zeitgenossen auch andere Instrumente beherrschte, vor allem die Geige und die Bassgambe.

Einige dieser Kirchenmusikwerke sind als Dialog geschrieben und lassen erraten, wie die Oratorien der „Abendmusiken“ wohl klangen, deren Musik heute verloren ist. So etwa Herr, ich lasse dich nicht, BuxWV 36. Der Musiker beschreibt hier den Dialog zwischen Jakob und dem Engel nach ihrem Kampf an der Furt des Jabbok in einem großartigen symmetrischen Aufbau in Bogenform, in dessen Zentrum das Duett zwischen den beiden Figuren steht.

Die Feierlichkeit des Dialogs wird hier durch Posaunen gesteigert.

Der sogenannte Dialogus inter Christum et fidelem animam, Wo ist doch mein Freund geblieben?, BuxWV 111, paraphrasiert den Bericht des Geliebten, der sein Lager verlassen hat, aus dem Hohen Lied. Dieses symbolische Liebesduett ist ein echter Theaterdialog.

Eine vibrierende Einleitung führt in zwei identischen Strophen zur Frage der besorgten Seele; dann kommt es schnell zum Dialog, der wie bei einem Mosaik aus kleinen Elementen besteht, aus

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DIETERICH BUXTEHUDE: KANTATEN —

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sich abwechselnden oder gemeinsam singenden Stimmen und „Sinfonie“-Fragmenten, bis zum abschließenden Ensemble.

Die von Buxtehude in seiner geistlichen Musik am öftesten eingesetzte Gattung ist die Aria. Dabei wird die Musik von einem madrigalistischen Gedicht in Strophenform strukturiert. Die Strophen können identisch oder verschieden, in einem Guss, mit oder ohne Ritornell komponiert sein. Das einfachste und bewundernswerteste Beispiel für eine Strophenarie ist die Elegie, deren Worte der Komponist selbst verfasste und die dem Andenken seines eben verstorbenen, innig geliebten Vaters gewidmet sind: das Klag Lied, BuxWV 76/2. Die Stimme steigt darin in einer einfachen, tief schmerzlichen und doch auch gefassten Melodie über dem vibrierenden Spiel der Saiteninstrumente auf. Ein Meisterwerk! In der Partitur steht keinerlei Angabe über eine Besetzung, abgesehen vom Hinweis „Tremolo“, der ebensogut auf den Tremulanten der Orgel hinweisen kann wie auf dessen Imitation durch die Gamben.Die Fassung mit Orgel wurde von Bernard Foccroulle gemeinsam mit Bernarda Fink im Rahmen der Aufnahme von Buxtehudes Orgelwerk (RIC 250) aufgenommen.

Ebenfalls in Strophenform und für Altsolo sind Wenn ich, Herr Jesu, habe dich, BuxWV 107, (sieben identische Strophen wie im Klag-Lied) und Jesu, meine Freud und Lust, BuxWV 59; beide drücken tiefe Frömmigkeit aus, wobei die Wiederholung der Strophen wie eine Beschwörungslitanei wirkt. Im Gegensatz dazu ist An filius non est Dei, fons gratiae salus rei („Ist er nicht Gottes Sohn, die Quelle der Gnade und des Heils für den Schuldigen“), BuxWV 6, eine Meditation über die Wunde an der Seite Christi, aus der die Gnade des Heils fließt. Dieses Werk ist in einem Zug als ein Mosaik gut differenzierter Episoden geschrieben, eine Folge stets erneuerter Anrufungen vor einem kurzen, konzertanten „Amen“. Dem Trio der Männerstimmen antwortet das Trio der drei Gamben in den entsprechenden Stimmlagen.

Die andere von Buxtehude oft verwendete Gattung ist die des Konzerts: ein polyphoner Satz von meist kontrapunktischem Charakter in der Tradition der venezianischen Motetten des Anfangs des Jahrhunderts, in dem Stimmen und Instrumente sehr frei miteinander Zwiesprache halten. Bei O clemens, o mitis, o coelestis Pater („Oh gnädiger, oh milder, oh

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himmlischer Vater“), BuxWV, ist vor allem das Klima des Dolorismus hervorzuheben, das durch gespannte Harmonien unterstrichen wird. Eine sehr expressive Deklamation scheint in der italienischen Kunst ihren Ursprung zu haben. Das flehentliche „O clemens, o mitis...“ kommt zwischen jeder Episode wie ein zwanghafter Refrain wieder, bevor zum Abschluss die schmerzliche Sinfonia des Beginns wieder einsetzt.

In Mein Herz ist bereit, Gott, dass ich singe und lobe, BuxWV73, setzt der Bass zu einem Gesang voll Würde und Größe an – die tiefe Stimmlage eignet sich bestens für das Majestätische –, dem es aber auch nicht an expressiver Geschmeidigkeit fehlt. Auch hier kann der Zuhörer einen deklamierten Text hören, den die Musik steigert.

Eine gegensätzliche Stimmung ruft das Konzert Ich bin eine Blume zu Saron, BuxWV 45, mit seiner verliebten Zärtlichkeit hervor. „Wie eine Rose unter den Dornen, so ist meine Freundin unter den Töchtern ...“ Kontinuierlich zwischen Arioso und Aria abwechselnd, hält der Sänger unentwegt mit den beiden Geigen Zwiesprache. Die Atmosphäre ist hier überschwänglich und mischt sanfte Zärtlichkeit mit verliebter Begeisterung.

Was Singet dem Herrn ein neues Lied, BuxWV 98, betrifft, so ist dieses Stück für zwei virtuose, konzertante Solisten bestimmt, einen Sopran und eine Geige. Es besteht aus drei sehr frei verbundenen Hauptabschnitten, aus Fragmenten von Arias, Ariosos und Rezitativen, die durch Ritornelle aneinandergereiht sind, bevor die Reprise der Sinfonia des Beginns und ein jubilierender Epilog einsetzen. Die Vokallinie wimmelt von fröhlichem Gezwitscher.

Doch lässt sich unser Musiker nie auf eine Formel beschränken, er mischt gerne verschiedene Gattungen, vor allem die Aria und das Konzert. Typisch für diese Art von Mischungen ist Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes, BuxWV 77: Das Werk beginnt mit einem Konzert, dann kommt eine dreistrophige Aria, danach ein vokales und instrumentales Ritornell, das Elemente des Konzerts wieder aufnimmt; und auf die dritte Strophe folgt eine vollständige Reprise des Konzerts.

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Das gleiche gilt für Ich halte es dafür, dass dieser Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht wert sein, Bux WV 48. Das Werk beginnt mit einer Sonata in drei Episoden, auf die ein Konzert folgt, und danach die vier, durch Ritornelle getrennte, geschickt angeordneten Strophen der Aria, wobei die vierte in konzertantem Stil geschrieben ist.

In Ich suchte des Nachts, BuxWV 50, das vom Hohen Lied inspiriert ist, hat der Komponist nicht versucht, die Erzählung„in Szene zu setzen“. Er begnügt sich damit, sie mit großer Intensität lesen zu lassen, um ihre Lehre besser hervorzuheben. Die geschickte Konstruktion in Mosaikform, bei der sich instrumentale Ritornelle, konzertante Episoden und Arias vermischen, verleiht diesem Werk einen fast theatralischen Charakter, vor allem in seiner emotionalen Entwicklung, bei der man sich vorstellen kann, wie die Abendmusiken gewirkt haben. Dieser geistliche Dialog setzt eine Oboe ein – zweifellos zu einem der ersten Male in einer Komposition Norddeutschlands dieser Zeit. Buxtehude verwendet zwei Instrumente, die unisono spielen, um eine Melodie zu interpretieren, die den Ruf der Stadtwächter symbolisiert.

Bei Drei schöne Dinge sind, Bux WV 19, nimmt man an, dass es sich um die Kantate handelt, die Buxtehude für die Hochzeit seines Freundes Reinken, des berühmten Hamburger Organisten, schrieb. Eine Sonatina und ein Konzert gehen den fünf Strophen der Aria voran, bevor die Reprise des Konzerts einsetzt. Sieben gesungene Abschnitte also in einer Atmosphäre charmanter Fröhlichkeit.

Ein Sonderfall ist Laudate pueri (Lobt den Herren, ihr Diener!), BuxWV 69. Das Werk ist wie ein Chaconne erarbeitet, deren langes Ostinato-Motiv zwölfmal zu hören ist – eine Zahl mit hohem Symbolgehalt. In einem Guß in der ernsten Tonart d-Moll geschrieben, verleihen die charmanten, inbrünstigen, ineinander verschlungenen Vokalisen der zwei Stimmen dem Lob einen Hauch von Innerlichkeit. Hier erfordert das Instrumentalensemble ein Gambensextett in einem polyphonen Geist, der an Buxtehudes Meister Tunder erinnert.

Im Gegensatz zu Bach, der seine Kantaten immer mit dem Choral in Verbindung bringt, überlässt Buxtehude die Choräle der Cantorey. Ihm selbst steht der geistliche Kommentar

zu. Doch kommt es auch bei ihm vor, dass er auf den traditionellen Gesang seiner Kirche zurückgreift. So etwas in Gen Himmel zu dem Vater mein, BuxWV32, dessen zwei Strophen aus Luthers Lied „Nun freu euch, lieben Christen gmein“ stammen. Die Melodie der Stimme ist eine freie Paraphrase der Choralmelodie.

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GILLES CANTAGREL ÜBERSETZUNG : SILVIA BERUTTI-RONELT

Die Texte der gesungenen Werke und ihre Übersetzungen sind im Booklet zu finden, das der jeweiligen CD auf unserer Website entspricht.

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Herr, ich lasse dich nicht Herr, ich lasse dich nicht, du segnest mich denn. Wie heißest du ? Jakob, Jakob. Sage doch, wie heißest du ? Warum fragest du, wie ich heisse ? Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israël; denn du hast mit Gott und Menschen gekämpft, und bist obgelegen.

Herr, ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.

Alleluia.

Dialogus inter Christum et fidelem animan Wo ist doch mein Freund geblieben ? Will er mich denn nicht mehr lieben ? Er hat sich in dieser Nacht, da ich aus dem Schlaf erwachte und an seine Huld gedachte, aus dem Bette weggemacht. Ach, ich habe den verloren, den ich einzig mir erkoren! Ach, ich habe mich betrübt!

Er ist der, der mir gefallen, darum soll mein Stimm erschallen: Schönster, wo befinst du dich ? Hör ich doch des Freundes Worte, ruft er nicht an diesem Orte ? Schönster, wo befinst du dich ? Du hast mir das Herz genommen, viel Geliebter! Ich will kommen, eile fort, erfreue mich. Komm, mein Freund, in meinen Garten!

Willst du mich daselbst erwarten ? Sieh, ich steh schon vor der Tür, sieh, ich komme, meine Taube, denn dein wohlgegründter Glaube zeucht und neigt mich hin zu dir. Wenn du unter deinem Schatten mir die Ruhe willst gestatten, dann so ist mir ewig wohl. Ich lieb dich, weil du mich liebest. Und dich mir zu eigen giebest. Nichts ist, das uns scheiden soll. Du bist, Schönster, meine Sonne. Dir ist schon die süße Wonne und die Ruh von mir bereit. Komm mein Schatz, lass mich dich küssen, denn so kannst du mir versüßen alles Leidens Bitterkeit.

Herr, ich lasse dich nicht Seigneur, je ne te laisserai point aller, que tu ne m’aies béni. Quel est ton nom ? Jacob, Jacob. Dis-moi quel est ton nom ? Pourquoi demandes-tu mon nom ?

Ton nom ne sera plus Jacob, mais tu seras appelé Israël, car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes, et tu as été vainqueur. Seigneur, je ne te laisserai point aller, que tu ne m’aies béni. Alleluia.

Dialogus inter Christum et fidelem animan Whither is my beloved gone ? Does he love me no more ? When I awoke this night, recalling his tenderness, he had left my bed. Alas, I have lost him, my chosen one.

Alas, I am distressed! It was he who delighted me, let my voice ring out: ‘good friend, where art thou’ ? Is that not my friend’s voice ? Is it not he who calls ? Good friend, where art thou ? Beloved, thou hast ravished my heart, I will come, hurry, delight me. Come, friend, into my garden, wilt thou wait for me there ? See, I am already on the threshold, see, my dove, I come. I am drawn to thy steadfast faith and bow before it. Grant me peace in thy shadow and I shall be happy forever. I love thee because thou lovest me and surrenderest thyself to me.

Nothing can separate us, my good friend, thou art my sun. I have already looked to thy soft well-being and to thy peace. Come, treasured one, let me kiss thee, thereby canst thou soften the bitterness of all evil. At last I have found he whom I love and the days of terror are past for thee; come, thy sufferings are over, for I am thine, oh my joy, where my heart awaits. Thus do the soul and Jesus love one another, they love without end and none may

Dialogus inter Christum et fidelem animan Où donc est mon ami ? Ne m’aime-t-il plus ? Lorsque je m’éveillai cette nuit, me souvenant de sa tendresse, il avait quitté le lit. Las, je l’ai perdu, l’unique élu. Las, je suis affligée, c’est lui qui m’avait plu. Que ma voix retentisse : bel ami, où donc es-tu ? N’est-ce pas la voix de mon ami ? N’est-ce pas lui qui appelle ? Bel ami, où donc es-tu ? Bien-aimé, tu m’as ravi le cœur, je viens, hâte-toi, réjouis-moi. Viens, ami, dans mon jardin, veux-tu m’y attendre ? Vois, je suis déjà devant la porte, vois, ma colombe, j’arrive. Ta foi inébranlable m’attire et m’incline vers toi. Accorde-moi la quiétude dans ton ombre.

Ainsi je serai heureuse à jamais. Je t’aime parce que tu m’aimes et que tu te donnes à moi. Rien ne pourra nous séparer. Bel ami, tu es mon soleil. Déjà, je t’ai préparé le doux bien-être et la quiétude. Viens trésor, laisse-moi t’embrasser. Tu peux ainsi m’adoucir l’amertume de tous les maux. Enfin j’ai trouvé celui que j’aime. Ainsi est révolu pour toi le temps de l’épouvante. Viens, tes souffrances sont passées car je suis à toi, ô ma joie là où attend mon cœur. Ainsi s’aiment l’âme et Jésus. Ils aiment sans cesse, personne ne peut les séparer, ils brûlent d’un feu suave. L’âme se délecte dans une lumière céleste.

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Herr, ich lasse dich nicht Lord, I will not let Thee go except Thou bless me.

What is thy name ? Jacob, Jacob. Tell me what is thy name ? Why dost thou ask after my name ? Thy name shall be called no more Jacob, but Israël, for thou hast wrestled with God and with men and hast prevailed.

Lord, I will not let Thee go, except Thou bless me.

Alleluia.

22

Endlich hab ich den gefunden, den ich lieb. So ist verschwunden dir die schreckensvolle Zeit, weil ich dein bin, meine Freude. Komm, nach dem gehabten Leide hin, wo dir das Herz bereit. So lieben die Seele und Jesus zusammen. Sie lieben beständig, man scheidet sie nicht.

Sie brennen und stehen in lieblichen Flammen, die Seele vergnügt sich, in seligem Licht. Wir sehnen uns alle mit Herzens Verlangen, wann werden wir einste dich, Jesu, umfangen ?

Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes. Wie sollte wohl heißen das zeitliche Leiden, das Gottes Geliebte von Gott könnte scheiden ? Wie sollte die Trübsal doch werden genannt, die solche kann reißen aus göttlicher Hand ? Ach, wahrlich, nicht Angst nicht Verfolgung und Not, nicht Hunger, nicht Blöße, Gefahr oder Tod. Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes. Auch ist kein erschaffnes Vermögen zu nennen, das Gottes Geliebte von Gott sollte trennen. Hier gilt weder Engel noch Menschen Gewalt, nicht Fürstentum, Leben noch Todes Gestalt, was ist oder künftig soll werden gebracht, nicht Hohes nicht Tiefes noch einige Macht. Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes. Denn Gott hat die Liebe so hoch ja getrieben, dass er sich mit eigenem Blute verschrieben in seinem geliebten und einzigen Sohn, der mit ihm beherrschet den himmlischen Thron. Drümb ist es vergeblich, was immer geschicht: Die göttliche Liebe verändert sich nicht. Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes.

Tous, nous aspirons avec ferveur au moment où, Jésus, nous pourrons t’étreindre.

Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes Nothing can separate us from God’s love. What mortal suffering might it be, that might separate God from he whom He loves ? How could an affliction be named, that might tear God’s hand away ? Verily, neither fear, nor persecution, and peril, nor hunger, nor destitution, nor danger or death. Nothing can separate us from God’s love, just as no created power can be named that might separate God from he whom He loves. Here neither the strength of angels nor men hold sway, neither life, nor death, nor what is to be, nor height, nor depth, nor any great power. Nothing can separate us from God’s love.

For God loved so dearly that he committed himself with his own blood in his beloved and only son, who reigns beside him on the Heavenly throne. Therefore divine love changes not, whatever may happen. Nothing can separate us from God’s love.

Nichts soll uns scheiden von der Liebe Gottes Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu. Quel peut être le nom de la souffrance terrestre ? Qui pourrait séparer de Dieu celui qu’il aime ? Comment appeler l’affliction qui pourrait l’arracher à la main de Dieu ?

En vérité, ni la peur, ni la persécution, ni les périls, ni la faim, ni le dépouillement, ni le danger, ni la mort. Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu. De même on ne peut nommer aucune puissance créée qui puisse séparer de Dieu celui qu’il aime. Ici ne comptent ni le pouvoir des anges, ni celui des hommes, ni la vie, ni la mort, ni qui que ce soit, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune puissance. Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu. Car Dieu a tant aimé qu’il s’est engagé par son sang en son fils unique et bien-aimé qui règne avec lui sur le trône céleste. C’est pourquoi, quoi qu’il advienne, l’amour divin ne change pas. Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu.

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separate them. They burn with a mellow flame. The soul revels in heavenly light. We eagerly aspire to the moment, Jesus, when we can embrace you.

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Wenn ich, Herr Jesu, habe dich Wenn ich, Herr Jesu, habe dich, was frag ich nach dem Himmel ? Wie könnten doch vergnügen mich der schnöden Welt Getümmel ? Wenn mir gleich Leib und Seel verschmacht, und mich unfasst die Todesnacht, so bist du doch mein Leben. Sein Jesus wird ihm jederzeit erzeigen Heil und Segen. Er wird mit seinerGütigkeit von diesen Jammerwegen ihn führen zu dem Himmel zu und mit erwünschter Seelenruh in Ewigkeit erquicken. So lasset nun die arge Welt mit ihrem Willen wüten. Es wird uns unser Siegesheil mit seinen Schutz behüten. Uns kann der Tod in Ewigkeit nichts tun, und ob er noch so weit aufsperrte seine Rachen.

Jesu, meine Freud und Lust Jesu, meine Freud und Lust, du mein Speis und Kost, Jesu meine Seligkeit, Jesu Trost allem Leid, Jesu, meiner Seelen Sonn, Jesu, meines Geistes Wonn, Jesu, meine Kron und Lohn, Jesu, du mein Gnaden Thron.

Jesu, meine Zuversicht, Jesu, meiner Augenlicht, der du leitest meinen Sinn, dass ich dich recht lieb gewinn, Jesu süßer Nektarfluss, Jesu, trauter Liebeskuss, meine Hoffnung, und mein Teil, mein Erretter und mein Heil. Jesu meine Himmelspfort, meine Hilf an allem Ort, meine Zuflucht und mein Freund, mein Beschützer vor dem Feind. Jesu meine Seligkeit und mein Glück in dieser Zeit, mein gewünschtes Paradeis, mein Erheber Ruhm und Preis, Jesu, unerschaffnes Gut, Jesu komm in mein Gemüt lass uns ungeschieden sein, allerliebstes Jesulein. Amen.

Wenn ich Herr Jesu, habe dich Si je t’ai, Seigneur Jésus, pourquoi demanderais-je le ciel ? Comment la cohue du monde abjecte pourraitelle m’amuser ? Même si mon corps et mon âme se consument et que la nuit fatale m’englobe. Tu es pourtant ma vie. Son Jésus lui accordera à tout moment le salut et la bénédiction. Par sa bonté, il le conduira loin de ces chemins de détresse vers le ciel et le réconfortera pour l’éternité par la paix souhaitée de l’âme.Laissez donc le monde méchant faire rage avec sa volonté. Notre salut de victoire nous préservera grâce à sa protection. La mort ne peut rien contre nous pour l’éternité, même si elle ouvre sa gueule très grand.

Jesu, meine Freud und Lust Jesus my joy and delight, my food and drink, Jesus, my happiness, Jesus, the consolation for all sorrow, Jesus, sun of my soul, Jesus, delight of my spirit, Jesus, my crown and reward, Jesus, my throne of grace. Jesus, my confidence, Jesus, light of my eyes, You who lead my consciousness,that I may win you in love. Jesus, sweet outpouring of nectar, Jesus, warm kiss of love, my hope and my defender, my saviour and my salvation. Jesus my gate of heaven, my hope in every place, my refuge and my friend, y protector from the enemy. Jesus, my blessedness and my happiness in this time, my wishedfor Paradise, you who raise me up, my fame and my prize, Jesus, uncreated good, Jesus, enter my soul, let us never be parted, best-beloved Jesus. Amen.

Jesu, meine Freud und Lust Jésus, ma joie et mon plaisir, toi ma nourriture et ma subsistance, Jésus ma béatitude, Jésus, consolation en toutes peines, Jésus, soleil de mon âme, Jésus, félicité de mon esprit, Jésus, couronne et récompense, Jésus, toi trône de ma grâce. Jésus, ma confiance, Jésus, ma vue, toi qui guide mon esprit, afin que je t’aime intensément, Jésus, doux flux de nectar, Jésus, baiser d’amour, mon espérance et ma part, mon sauveur et mon salut. Jésus ma porte du ciel, mon secours en tout lieu, mon refuge et mon ami. Mon protecteur devant l’ennemi. Jésus, ma félicité et mon bonheur dans cette époque, mon paradis désiré, qui m’élève à la gloire et aux louanges, Jésus, bien non créé, Jésus viens dans mon cœur, rends nous inséparables, adorable petit Jésus. Amen.

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Wenn ich Herr Jesu, habe dich If, Lord Jesus, I have you, why should I ask for Heaven ? How could the bustle of this despicable world content me ? When both body and soul weaken and death’s night claims me, you will be my life. His Jesus will always grant salvation and blessing; through his goodness he will lead him to Heaven from these paths of sorrow and refresh him through eternity with his soul’s repose, so much desired. Let the wicked world rage as much as it will; our victorious salvation he will protect and guard. Death cannot ever harm us, for His vengeance is unleashed as far as the heavens above.

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Ich halte es dafür Ich halte es dafür, dass dieser Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht wert sei, die an uns soll offenbaret werden. Was quälet mein Herz für Trauern und Schmerz ? Was angstet mein Leben, mit Trauern umgeben, was heißet mich trauern, die Welt zu bedauern ? Die Liebe von hier heißt Himmels Begier.

Was ängstet mein Herz, die brennende Kerz ? Die himmlische Wonne, die einzige Sonne erhitzet die Glüte in meinem Geblüte; nur Jesu zu dir steht meine Begier. Ach wär ich bei dir, du meine Gier!

O Jesu, mein Leben, wer kann mir sonst geben die himmlische Freude nach dieser Zeit Leide ? Die Liebe von hier heißt Himmels Begier. Du gibest mir Ruh, den Himmel dazu. Wenn Leiden und Quälen mich wollen entseelen, wenn Jammer und Plagen mich wol1en abnagen, so tröstet mich hier die himmlische Zier. Drum laß ich der Welt ihr Jammergezelt, und suche mit Schmerzen die brennenden Kerzen, die himmlischen Freuden nach dieser Zeit Leiden. Nur Jesu zu dir steht meine Begier.

Ich suchte des Nachts Ich suchte des Nachts in meinem Bette, in meinem Bette den meine Seele liebet. Ich suchte, aber ich fand ihn nicht. Ich will aufstehn und in der Stadt umgehen, auf den Gassen und Straßen und suchen den meine Seele liebet. Ich suchte, aber ich fand ihn nicht. Ich durch den Sündenfall verfluchte, ich suchte ohne Licht des Nachts in meinem Bette, den ich so gern gefunden hätte und fand ihn nicht. Ich ging die Gassen auf

Ich halte es dafür J’estime que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous.

Qu’est-ce qui tourmente mon cœur pour les deuils et les douleurs ? Qu’est-ce qui effraie ma vie cernée d’affliction ? Qu’est-ce qui m’ordonne de porter le deuil, de regretter le monde ? L’amour ici-bas est désir du ciel. Qu’est-ce qui inquiète mon cœur, bougie qui se consume ? Le ravissement céleste, l’unique soleil réchauffe la ferveur de mon sang, mon désir monte vers toi seul, Jésus. Ah ! que ne suis-je auprès de toi, toi mon désir, ô Jésus, ma vie. Qui d’autre peut me donner la joie céleste après la souffrance de ce temps.

L’amour ici-bas est désir du ciel. Tu me donnes la paix et le ciel. Lorsque souffrances et tourments veulent me faire mourir, lorsque calamités et fléaux veulent me détruire, alors la splendeur céleste me console. C’est pourquoi je laisse au monde ses calamités et cherche douloureusement les bougies qui se consument, les joies célestes après la souffrance de ce temps. Mon désir monte vers toi seul, Jésus.

Ich suchte des Nachts By night on my bed I sought him whom my soul loveth: I sought him, but I found him not. I will rise now and go about the city in the streets and in the broad ways I will seek him whom my soul loveth: I sought him, but I found him not. Cursed by the fall, without light, I sought in my bed at night, he I would so have longed to find, I found him not. I wandered in the streets, I came back, and sought without light my

Ich suchte des Nachts Sur ma couche, dans les nuits, j’ai cherché celui que mon âme a aimé. Je l’ai cherché et je ne l’ai pas trouvé.

Je vais me lever et errer dans la ville, dans les rues et les ruelles. Je vais chercher celui que mon âme a aimé.

Je l’ai cherché et je ne l’ai pas trouvé. Maudite par la chute j’ai cherché dans mon lit, la nuit, sans lumière celui que j’aurais tant aimé trouver ; je ne l’ai point trouvé. J’allais par les rues, je revenais et cherchais sans

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Ich halte es dafür For I believe that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us. What torments my heart with bereavement and for suffering, what frightens my life beset by afflictions, what demands my mourning ?

That I should regret the world ? Love here below is Heaven’s wish. Does the candle burning low worry my heart ? Heavenly rapture, the solitary sun warms my blood’s ardour; for Thee alone, Jesus, do I crave.

Ah, why am I not beside Thee, Thou my desire! O Jesus, my life, who else can give me Heavenly bliss, after the sufferings of this present time ? Love here below is Heaven’s wish. Thou givest me peace and heaven. When suffering and torment make me wish to renounce them, when catastrophe and plague want to destroy me, then I am consoled by Heavenly splendour. Therefore I leave the world its calamities and achingly seek the candles burning low; heavenly bliss after the suffering of this present time. For Thee alone, Jesus, do I crave.

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und nieder, kam wieder und suchte ohne Licht den meine Seele liebet, den ich so sehr betrübet und fand ihn nicht. Es funden mich die Wächter, die in der Stadt umgehen. Habt ihr nicht gesehen, den meine Seele liebet ? Ihr Wächter, habt ihr nicht gesehen, hier gehen, den meine Seele liebt ? Ihr schweigt und lasst mich fragen. Ich bin, nun ihr nichts könnet sagen, noch mehr betrübt. Da ich ein wenig für ihnen überging, da fand ich den meine Seele liebet. Ich halt ihn und will ihn nicht lassen, bis dass ich ihn bringe in meiner Mutter Haus, in meiner Mutter Kammer.

O Clemens, o mitis,o coelestis Pater O clemens, o mitis, o coelestis Pater, peccavi in te, et in coelum ipsum. Non sum dignus qui Filius tuus dicar.

O clemens, o mitis, o coelestis Pater. Paterna enim tua bonitate et leni imperio ad meam perditionem turpiter abiisus sum, fac me pater, sicut unum ex mercenariis tuis. O clemens, o mitis, o coelestis Pater. Pasce, et recrea me, pasce, coelestis, tua gratia ut sic confortatus tibi in tua domo cum puritate et iustitia per omnes vitae meae, dies inservire et ministrare possim. O clemens, o mitis, o coelestis Pater.

O Clemens, o mitis,o coelestis Pater Oh erbarmungsvoller, oh milder, oh himmlischer Vater, ich habe mich gegen dich versündigt und bin nicht würdig, dass mir dein Sohn gewährt, im Paradis zu verweilen. Oh erbarmungsvoller, oh milder, oh himmlischer Vater. Zu meinem Verderben habe ich mich schändlich von deiner väterlichen Güte und der Milde deines Königreichs entfernt. Behandle mich, Vater, wie einen deiner Diener. Oh erbarmungsvoller, oh milder, oh himmlischer Vater. Nähre mich und erschaffe mich neu durch deine Gnade, auf dass ich so gestärkt deinem Hause dienen kann an allen Tagen meines Lebens ganz in Reinheit und Gerechtigkeit.

Oh erbarmungsvoller, oh milder, oh himmlischer Vater.

lumière le bien-aimé de mon cœur que j’avais tant affligé ; je ne l’ai point trouvé. Les gardes m’ont trouvé, ceux qui tournent dans la ville. Avez-vous vu celui que mon âme a aimé ? Gardes, n’avez-vous pas vu passer celui que mon âme aime ? Vous vous taisez, vous ne répondez pas ; me voici plus affligée encore par votre silence. À peine étais-je passée derrière eux, que je trouvais celui que mon âme a aimé. Je l’ai saisi et je ne l’ai point laché jusqu’à ce que je l’aie amené dans la maison de ma mère, dans la chambre de celle qui m’a conçue.

O Clemens, o mitis, o coelestis Pater O Thou most merciful and most sweet, o heavenly Father, I have sinned against Thee and I am not worthy to be called Thy son. O Thou most merciful and most sweet, o heavenly Father, for I have shamefully cut myself off from Thy fatherly goodness and Thy sweet Kingdom, to my own great loss. Make me as one of Thy servants. O Thou most merciful and most sweet, o heavenly Father, wilt thou feed and restore me ? Feed me, that, thus comforted by Thy Heavently Grace, I may serve Thee in Thy house all the days of my life in purity and in justice. O Thou most merciful and most sweet, o Heavently Father.

O Clemens, o mitis, o coelestis Pater Ô très bon, ô très doux, ô Père céleste, contre toi j’ai péché, et je ne suis pas digne que ton Fils m’accorde le séjour en son paradis. Ô très bon, ô très doux, ô Père céleste. Pour ma perdition, je me suis éloigné honteusement de ta bonté paternelle et de la douceur de ton royaume. Traite-moi, Père, comme l’un de tes ouvriers. Ô très bon, ô très doux, ô Père céleste.

Restaure-moi, et recrée-moi par ta grâce afin qu’ainsi réconforté, je puisse servir en ta maison tous les jours de ma vie en toute pureté et en toute justice. Ô très bon, ô très doux, ô Père céleste.

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soul’s beloved whom I had sorely vexed; I found him not. The watchmen that go about the city did find me.

Saw ye him whom my soul loveth ? Watchmen, saw ye not go by he whom my soul loveth ? You keep still and let me question you, your silence makes me all the more sorrowful. It was but a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth: I held him, and would not let him go until I had brought him into my mother’s house and into the chamber of her that conceived me.

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An filius non est Dei An filius non est Dei, fons gratiae salus rei, tormenta cui per impia sunt ossa tralucentia crucis via sunt ossa.

Quin immo Jesus est meus, in cujus inspecto latus, ex quo merum mel pro fluit, quod quicquid in nos irruit, mox destruit, mox destruit. Salveto, fons purissime ex quo relucet maximevis charitatis florida vitae scatebra limpida. O rima nobilissima o vena quam dulcissima, admitte, quaedo, basia et corda sana saucia per omnia!

Tu nectar es verissimum tu pharmacum certissimum.

Me recreas vel millies, quum fundo caldas indies, Jesu, preces. Longe sapor dulcissime, panisque coelestissime, amore praemori volo. Quicunque te gustat solo regnat polo Amen.

An filius non est Dei Ist der Sohn Gottes nicht die Quelle der Gnade, das Heil des Reuigen, der durch gottlose Qualen hindurch die Körper durch seinen Kreuzweg verklärt ? Ist es nicht mein Jesus, dessen durchbohrtes Herz ich ansehe ? Reiner Honig quillt aus seiner Seite. Alles was uns bedrückt, er besiegt es, zerstört es sofort.

Ich grüße dich, reinster Quell, in dem leuchtend die Kraft wieder erglänzt, die aus der Nächstenliebe hervorgegangen ist; aus seinem klaren Wasser quillt das Leben. Oh edelste Wunde, oh süße Ader, nimm die Küsse, mit denen ich dich bedecke, an. Gib den gänzlich verwundeten Herzen Gesundheit. Du bist der wahre Nektar, du das sicherste Heilmittel.

Erschaffe mich tausendmal ohne Unterlass neu, wenn ich dir täglich, oh Jesus, meine heißen Gebete sende, du bist die süßeste Würze, der wahrhaft himmlische Frieden. Ich möchte auf der Stellen sterben, denn wer von dir ist, regiert schon hier in einem unvergleichlichen Himmel.

Mein Herz ist bereit Mein Herz ist bereit, Gott, mein Herz ist bereit, daß ich singe und lobe. Wache auf, meine Ehre, Psalter und Harfe. Frühe will ich aufwachen. Herr, ich will dir danken, unter den Völkern, ich will dir lobsingen unter den Leuten; denn deine Güte ist so weit der Himmel ist, und deine Wahrheit so weit die Wolken gehen. Erhebe dich, Gott, über den Himmel und deine Ehre über alle Welt.

An filius non est Dei Le Fils de Dieu n’est-il pas la source de la grâce, le salut du repentant, celui qui, à travers d’impies tourments, transfigure les corps par son chemin de croix. N’est-ce pas mon Jésus, dont je scrute le cœur transpercé ?

Un miel pur s’écoule de son côté. Tout ce qui nous opprime, c’est lui qui le vainc, le détruit sur le champ.

Je te salue, fontaine très pure, dans laquelle brille avec éclat la puissance éclose de la charité ; de son eau limpide jaillit la vie. O très noble blessure, o veine tendre, accepte les baisers dont je te couvre, donne la santé aux cœurs de toute part blessés. C’est Toi le vrai, Toi le plus efficace remède ; recrée-moi mille fois, sans cesse, lorsque je t’envoie tous les jours, Jésus, d’ardentes prières. C’est Toi, saveur étanchante paix vraiment céleste. J’aimerais mourir sur le champ car quiconque te découvre règne dès ici-bas dans un ciel sans pareil.

Mein Herz ist bereit My heart is ready, o God, my heart is prepared to sing and to give Thee praise. Awake, my glory, awake, psaltery and harp. I will awake right early. Lord, I will bring thanks unto Thee among the nations, and I will sing Thy praises amongst all peoples. For Thy goodness reacheth to the very breadth of the heavens, and Thy truth travelleth as far as the clouds. Be Thou exalted, o God, above the heavens, and Thy glory above all the Earth.

Mein Herz ist bereit Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt, à te chanter, à te louer. Éveille-toi, ma gloire, ma cithare, ma harpe. Je veux m’éveiller dès l’aurore, Seigneur, je veux te rendre grâce parmi les nations, chanter tes louanges dans les assemblées ; car ta bonté est vaste comme les cieux et ta vérité atteint les nuées. Sois exalté, mon Dieu, au-dessus des cieux et que ta gloire s’étende à tout l’univers.

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An filius non est Dei Is not the Son of God the source of all grace and the sinner’s salvation ? He whose body hath been transfigured through impious torments endured, His body is but the Way of the Cross. Is this not my Jesus upon whose pierced heart I gaze ? From that wound floweth the purest honey; all that may oppress us He doth immediately destroy. I greet thee, o source most pure, within which strength girded about with charity doth be ever renewed. Life is born from its limpid waters. O noblest of wounds, o most sensitive of veins, receive the kisses with which I cover Thee and grant wholeness to all wounded hearts. Thou art the most true, the most certain remedy. Thou recreatest me once a thousand times when I pour out my ardent prayer to Thee each day, o Lord. Thou art the sweetest of savours and the peace that is truly celestial. I might wish to die in this instant. Whoever tasteth of Thy goodness even here below shall reign in a Heaven without equal.

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Drei schöne Dinge sind Drei schöne Dinge sind, die beide Gott und den Menschen wohlgefallen Schönste Geschöpfe, gebäret die Zierden, füllet und stillet die Augenbegierden, lasset euch sehen in trefflicher Pracht, Schönste, was Schönes den Himmel anlacht. Brüder, verbrüdert mit Herzen und Sinnen, können des Höhesten Herze gewinnen. Prahlet ihr Blumen, die Erde bemalet, wenn uns der Lenze am lieblichsten strahlet, küsset, umschließet euch Blätter in Blatt, dennoch die Erde was Lieblichers hat. Menschen, die lieblich einander beiwohnen, die halt der Höchste für blühende Kronen.

Blinket und winket mit flammenden Blicken, Sterne, von ferne euch selber zu zücken, Füget zusammen die güldene Glut, einer dem andern im Busen einruht.

Doch was ist Lieblichers, Schöners zu finden, wenn sich Verliebte in Liebe umwinden. Himmel und Erde, so werdet ihr lachen heute, da Glückliche machen die Sachen, welche euch beiden gebaren die Lust.

Schauet ein Herze in doppelter Brust, schauet, wie unsre Verliebten sich küssen, die sich in ehlicher Treue umschließen. Schreiet vor Freuden, denn Himmel und Erden, Freude, viel glückliche Freude muss werden diesem so glücklich gepaareten Paar. Lieblichste Musica nicht es erspar, Schalle zusammen mit himmlischem Schallen, alles Gewünschte muss diesen zufallen.

Ich bin eine Blume zu Saron Ich bin eine Blume zu Saron und eine Rose im Tal. Wie eine Rose in den Dornen, so ist meine Freundin unter den Töchtern. Wie ein Apfelbaum unter den

Drei schöne Dinge sind Il y a trois choses qui trouvent complaisance auprès de Dieu et des hommes. Vous, les créatures les plus belles, faites naître la magnificence, comblez des regards pleins de convoitises, laissez-vous voir dans votre éclatante splendeur, vous les plus belles parmi les belles ravissant le ciel. Les frères d’une même famille unis par le cœur et par les sens savent gagner l’affection du Très-Haut. Chantez, fleurs, peignez la terre de couleurs, maintenant que le plus tendre printemps se déploie. Vous, feuilles, embrassez-vous, enlacezvous telle une feuille unique ; la terre cependant révèle chose plus belle encore : des hommes qui vivent dans un amour réciproque sont une couronne fleurie pour le Seigneur. Étincelez, étoiles, saluez de regards flamboyants, élancez-vous, formez une seule flamme d’or. Qu’y a-t-il de plus sublime que l’amour entrelaçant les amants ? Ciel et terre, réjouissez-vous en ce jour, car votre désir conjoint crée votre bonheur, regardez : un cœur unique dans deux poitrines, regardez comme ils s’aiment, s’embrassent, ceux qui s’enserrent dans la fidélité nuptiale. Criez de joie, ciel et terre, car beaucoup de joie sera donnée à ce couple si heureusement uni. Ô musique ravissante, soit généreuse, accorde des échos aux échos célestes : que tout ce que l’on peut souhaiter leur soit accordé.

Ich bin eine Blume zu Saron I am the rose of Sharon and a lily of the valley. Like a rose amongst thorns is my beloved amongst the maidens. Like an apple tree in the wilderness is my

Ich bin eine Blume zu Saron Je suis la fleur de Saron, la rose de la vallée. Comme une rose entre les ronces, ainsi est ma bien-aimée parmi les jeunes filles. Comme un pommier entre les

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Drei schöne Dinge sind There are three fine things which give joy both to God and to mankind. Most beautiful of creatures, bring forth the delight which filleth our longing eyes; show yourselves in splendour, the most beautiful of all beautiful things which greet Heaven. Brothers in a true brotherhood of hearts and minds are a delight to the heart of the Lord. Vaunt yourselves, ye flowers which colour the Earth when Spring beameth lovingly upon us; kiss and enfold each other with your petals.

Earth containeth that which is more lovely still, for those who live peacefully together in love are as a flowery crown for the Lord. Shine and twinkle with flaming glances, ye stars; flicker and signal to one another. Join your golden flames together until one resteth in the bosom of the other. That which is still more beautiful is yet to be found lovers who join together in love. Heaven and Earth, ye shall rejoice today, as a happy pair fulfilleth that which bringeth joy to you both. See how one heart doth beat in two breasts; see how lovers kiss who unite in marital fidelity. Shout for joy, Heaven and Earth, for there must be much rejoicing for this happily united couple.

Be not sparing with lovely music; it shall echo together with heavenly strains, and all their desires shall be fulfilled.

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wilden Blumen, so ist mein Freund unter den Söhnen.

Ich sitze unter dem Schatten, dess ich begehre, und seine Frucht ist meiner Kehlen süß.

Laudate pueri Dominum Laudate pueri, Dominum; laudate nomen Domini.

Sit nomen Domini sit benedictum ex hoc nunc et usque in saeculum. A solis ortu usque ad occasum laudabile nomen Domini. Excelsus super omnes gentes Dominus, et super caelos gloria ejus. Quis sicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat et humilia respicit in caelo et in terra ? Suscitans a terra inopem et de stercore erigens pauperem. Ut collocet eum cum principibus, populi sui. Qui habitare facit sterilem in domo matrem filiorum laetantem. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.

Laudate pueri Dominum Lobet, ihr Knechte des Herrn, lobt den Namen des Herrn! Der Name des Herrn sei gepriesen von nun an bis in Ewigkeit. Vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang ist der Name des Herrn lobenswert. Der Herr ist erhaben über alle Völker, seine Herrlichkeit überragt die Himmel. Wer gleicht dem Herrn, unserem Gott, der in der Höhe thront, und hinab schaut auf die Demütigen im Himmel und auf Erden ? Er hebt den Schwachen aus dem Staub empor und erhöht den Armen, der im Schmutz liegt. Er gibt ihm einen Sitz bei den Edlen, bei den Edlen seines Volkes.

Die sterile Frau lässt er in seinem Haus wohnen, wie eine glückliche Mutter inmitten ihrer Kinder. Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geistn wie es war im Anfang so auch jetzt und alle Zeit und in Ewigkeit. Amen.

Gen Himmel zu dem Vater mein Gen Himmel zu dem Vater mein fahr ich aus diesem Leben, da will ich sein der Meister dein, den Geist will ich dir geben, der dich in Trübsal trösten soll und lehren mich erkennen wohl und in der Wahrheit leiten. Was ich getan hab und gelehrt, das sollst du tun und lehren, damit das Reich Gotts wird gemehrt, zu Lob seinen Ehren und hüt dich vor der Menschen

arbres sauvages, ainsi est mon bien-aimé parmi les jeunes hommes. Sous son ombrage tant désiré, je suis assise et son fruit est doux à mon palais.

Laudate pueri Dominum Praise ye the Lord. Praise, o ye servants of the Lord, praise the name of the Lord. Blessed to the name of the Lord from this time forth for evermore. From the rising of the sun unto the going down of the same, the Lord’s name is to be praised. The Lord’s name is high above all nations, and his glory above the heavens.

Who is like unto the Lord our God who dwelleth on high, who humbleth himself to behold the things that are in heaven and in the earth ? He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth the needy out of the dunghill. That he may set him with the princes, even with the princes of his people. He maketh the barren woman to keep house, and to be a joyful mother of children. Glory be to the Father, the Son, and the Holy Ghost, as it was in the beginning, is now, and ever shall be. Amen.

Laudate pueri Dominum Louez le Seigneur, vous ses serviteurs : louez le nom du Seigneur. Que le nom du Seigneur soit béni dès maintenant et dans tous les siècles. Du lever du soleil à son couchant, le nom du Seigneur est digne de louanges. Le Seigneur est élevé au-dessus de toutes les nations, et sa gloire est au-dessus des cieux. Qui est semblable au Seigneur notre Dieu qui habite dans les hauteurs, et qui regarde ce qui est humble au ciel et sur la terre ? Il tire l’indigent de la poussière et relève le pauvre du fumier pour le placer avec les princes, avec les princes de son peuple. Il fait habiter la femme stérile dans sa maison comme une mère joyeuse au milieu de ses enfants. Gloire au Père, au fils et au Saint-Esprit ainsi qu’il était au commencement, maintenant et jusqu’à la fin des temps. Amen.

Gen Himmel zu dem Vater mein Towards Heaven and my Father I depart this life; I will be as a master to you, and my Spirit will I give you, which shall console you in affliction and teach you to recognise me and lead you to the truth. What I have done and learnt, you also should do and learn, so that God’s kingdom is multiplied to praise his glory. Guard yourself from the faults of man, for through them the

Gen Himmel zu dem Vater mein Quittant cette vie je monte au ciel, près de mon Père ; là, je serai ton maître, je te donnerai l’Esprit qui te consolera dans l’affliction, t’apprendra à me connaître et te guidera dans la vérité. Ce que j’ai fait et enseigné, tu le feras et l’enseigneras afin d’étendre le Royaume de Dieu pour la louange de Sa gloire. Et garde-toi de la loi des hommes qui corrompt le noble trésor. Voilà ce

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beloved amongst the menfolk. I sit in his shadow, which is my desire, and his fruit is sweet in my mouth.

Gesatz, da von verdirbt der edle Schatz, das lass ich dir zu letzte, Alleluia!

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Singet dem Herrn Singet dem Herren ein neues Lied, denn er macht Wunder. Er sieget mit seiner Rechten und mit seinem heiligen Arm. Der Herr lässet sein Heil verkündigen, vor den Völkern lässet er seine Gerechtigkeit offenbaren. Er gedenkt an seine Gnade und Wahrheit dem Hause Israël. Aller Welt Enden sehen das Heil, unsers Gottes. Jauchzet dem Herrn alle Welt, singet, rühmet und lobet.

Klag-Lied Muss der Tod denn auch entbinden, was kein Fall entbinden kann ? Muss sich der mir auch entwinden, der mir klebt dem Herzen an ? Ach! der Väter trübes Scheiden machet gar zu herbes Leiden, wenn man unsre Brust entherzt, solches mehr als tödlich schmerzt. Dieser nun wird mir entrissen, Ach! wie heftig ist der Schmerz, dass ich den nun muss vermissen, der war meines Herzens Herz! Dieses soll mein Trost nun werden, weil ich lebe auf der Erden, dass ich sein in Lust und Pein dankbar eingedenk will sein. Schlafe wohl, du Hochgeliebter, lebe wohl, du seelge Seel; Ich, dein Sohn, nun Hochbetrübter, schreib auf deines Grabes Höhl: „Allhie liegt, des Spielens Gaben selbsten Gott erfreuet haben: darumb ist sein Geist beglückt zu des Himmels-Chor gerückt“.

que je te lègue, à la fin, Alleluia !

Singet dem Herrn O sing unto the Lord a new song, for he hath done marvellous things; his right hand and holy arm hath gotten him the victory. The Lord hath made known his salvation; his righteousness hath he openly shewed in the sight of the heathen. He hath remembered his mercy and truth towards the house of Israël: all the ends of the earth have seen the salvation of our God. Make a joyful noise unto the Lord, all the earth: make a loud noise, and rejoice, and sing praise.

Singet dem Herrn Chantez au Seigneur un chant nouveau, car il a fait des merveilles. Sa droite, son bras très saint, l’a rendu vainqueur. Le Seigneur a proclamé sa victoire ; aux yeux des nations, il a révélé sa justice, il s’est rappelé Sa grâce et Sa vérité en faveur de la maison d’Israël.

Jusqu’au bout de la terre, on a vu la victoire de notre Dieu. Acclamez le Seigneur, terre entière, faites éclater vos chants de gloire et de louange.

Klag-Lied Must death then release that which no normal circumstance can release ? Must he be wrest from me, he who clingeth to my heart ? Ah, a sad parting from a father maketh suffering all too bitter. When the heart is torn from the breast, such pain stingeth more than death. This man now is torn from me, how violent is the pain! O, that I must now miss him, he who was my heart of hearts! My sole consolation while I still live on earth shall be that I, in joy and sorrow, will gratefully hold him in remembrance. Sleep well, o well-beloved; farewell, o blessed soul; I, your son, greatly grieving, write upon your grave-mound: ‘Here lieth one who possessed gifts in music in which God himself rejoiced; thus doth his spirit rejoice in his rise to the heavenly choir.

Klag-Lied La mort doit-elle aussi séparer ce que rien ne peut séparer ? Faut-il aussi que me soit arraché ce qui est chevillé à mon cœur ? Ah ! être séparé du père, quelle amère souffrance ! Quand on nous arrache le cœur de la poitrine, nous souffrons plus que la mort. Celui-ci m’est enlevé. Ah ! quelle douleur violente d’avoir à perdre celui qui fut le cœur de mon cœur ! Voici quelle sera ma consolation : aussi longtemps que je vivrai sur terre, je me souviendrai de lui avec gratitude, tant dans la joie que dans les tourments. Repose, ô bien-aimé, adieu chère âme ; moi, ton fils affligé, j’écris sur ta tombe : « Ici repose celui dont le jeu musical réjouissait Dieu lui-même. Aussi, son âme ravie a rejoint le chœur céleste. »

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noble treasure that I leave to you shall at the last be lost, Alleluia!

Recording: Bolland, église Saint-Apollinaire (1985-1990) Artistic direction, recording & editing: Jérôme Lejeune Cover illustration: Scenes from the Passion of Christ: The judgement of Pilate Miniature, most probably Brussels before 1467 (Bruxelles, Bibliothèque royale, ms. 9081-2)