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TRACKLIST ENGLISH FRANÇAIS DEUTSCH LYRICS

P. 4 P. 6 P. 10 P. 15 P. 20

Recording Cistercian Monastery Osek, Czech Republic, 10-12 May 2015 Recording director: Jiří Gemrot Sound engineer: Aleš Dvořák Edited, mixed and mastered in July 2015 at Sound Studio HAMU, Prague, Czech Republic Production co-ordinator: Kateřina Máčel Děkanová

Executive producer: Jérôme Lejeune Cover illustration Hildegard von Bingen (1098-1179) Works: Scivias (Know the ways of the Lord). Winged circle, symbolizing the Earth and the juxtaposition between Good and sin, particular of the Visions of Saint Hildegard von Bingen Illum. Manuscript. Biblioteca Governativa, Tuscany, Italy. © akg-images / Mondadori Portfolio

This album was released thanks to the kind ﬁnancial support provided by Dynex Laboratories (s.r.o.), EnTrée, Barbora and Tomáš Kabátek and Tiburtina Ensemble. Special thanks to the Cistercian Monastery Osek and Mr. Jindřich Koska for his warm reception and exceptional moments we had during recording. This album is dedicated to the memory of our loved ones, who can no longer be with us.

EGO SUM HOMO Musical visions of Hildegard von Bingen

— TIBURTINA ENSEMBLE* Barbora Kabátková: artistic director Hana Blažíková, Ivana Bilej Brouková, Daniela Čermáková, Marta Fadljevičová,Tereza Havlíková, Anna Chadimová Havlíková, Barbora Kabátková, Kamila Mazalová & Renata Zafková: voices Hana Blažíková & Barbora Kabátková: harps Margit Übellacker: dulce melos

* www.tiburtina-ensemble.com

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1098-1179

HILDEGARD VON BINGEN

1. Sequentia O, Jerusalem, aurea civitas 2. Antiphona O, tu illustrata

Hildegard von Bingen Hildegard von Bingen

7:12 6:36

Hildegard von Bingen Hildegard von Bingen

2:04 2:58

Anonymous Hildegard von Bingen

2:35 6:27

Hildegard von Bingen

5:30

Hildegard von Bingen Anonymous Hildegard von Bingen

2:21 2:51 2:06

Hildegard von Bingen

5:21

Hildegard von Bingen Anonymous

3:40 2:14

Hildegard von Bingen

9:08

Anonymous

3:18

Solo: Hana Blažíková

3. Kyrie, eleison 4. Antiphona O, quam mirabilis est Solo: Kamila Mazalová

5. Conductus Praemii dilatio (instrumental) 6. Hymnus Cum vox sanguinis Solos: Daniela Čermáková, Tereza Havlíková, Hana Blažíková

7. Antiphona O, spectabiles viri Solo: Barbora Kabátková

8. Antiphona Nunc gaudeant 9. Conductus Flos in monte cernitur 10. Antiphona O, beata infantia Solo:Tereza Havlíková

11. Responsorium Ave, Maria Versus: Barbora Kabátková

12. Antiphona Caritas abundat (instrumental) 13. Conductus Deus misertus hominis Hana Blažíková, Barbora Kabátková, Daniela Čermáková & Kamila Mazalová

14. Ordo virtutum: Virtutes – O, Deus, quis es tu? Solos: Barbora Kabátková & Hana Blažíková

15. Psalmus 8 Domine, Dominus noster

TIBURTINA ENSEMBLE: Barbora Kabátková artistic director Hana Blažíková, Ivana Bilej Brouková, Daniela Čermáková, Marta Fadljevičová, Tereza Havlíková, Anna Chadimová Havlíková, Barbora Kabátková, Kamila Mazalová, Renata Zafková: voices Hana Blažíková: harp (1, 4-7, 9,10, 12, 14) Margit Übellacker: dulce melos (1, 2, 3, 5-7, 9, 12, 14, 15) Barbora Kabátková: harp (2, 4, 5, 9, 12, 14)

Sources and editions: Hildegard von Bingen / Riesencodex, Hs. 2, Hessische Landesbibliothek, Wiesbaden (1-4, 6-8, 10-12, 14) Cod. Guelf. 628 Helmst., Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel (5) Gordon A. Anderson: Notre Dame and related conductus, 1981-86 (9, 13) Liber Usualis, Solesmes 1961 (15) Instruments: Hana Blažíková: Gothic harp – Franz Reschenhofer, Handenberg, Austria, 2008 Margit Übellacker: Dulce melos – Bernd Maier, Freiburg, Germany, 2003 Barbora Kabátková: Romanesque harp “Cythara Anglica” – Rainer M. Thurau, Wiesbaden

LYRICS DE MENU FR 6

EGO SUM HOMO 

God created man in his image; in the divine image he created him; male and female he created them. (Genesis 1:27)

Although the first book of the Old Testament, Genesis, highlights the equality of both the sexes created by God, the pejorative legacy of Eve’s original sin has dominated history and dogged womankind throughout its existence. We find that many of the newer books in the Bible delegate women to an inferior subordination to men in every area of human activity, with the obvious exception of motherhood. However, history has fought back – with words, deeds, and their consequences. The twelfth century is one of motion. I dare claim that in many ways it is the most distinctive period of the Middle Ages – full of upsets, changes, and religious and institutional revolt. This revolt consisted mainly of an attempt to return to the roots, especially in monastic life, which experienced an enormous boom, not only due to the founding of new, reformed orders such as Cistercians and Norbertines, but also thanks to the reformative efforts of the Benedictine Order itself, which had until then thrived on its monopoly of monastic life. Of course, this did not happen from one day to the next, the changes were precluded by important events, whether it was the political-ecclesiastical dispute over investiture, which divided the Western Christian world into two camps at the turn of the eleventh century, or the rise of interesting personalities in the late eleventh century. One such figure was Abbot William of the important South-German Benedictine monastery in Hirsau. He was one of the first people who, despite his Benedictine vows, stepped out of enclosure and preached. His spiritual and innovative approach included the effort to allow a new kind of piety for women. For surely, the religious talents of women enrich the Church! This established the institution of double monasteries – a male community affiliated with a female one. This does not mean that nunneries did not exist as autonomous entities before, but their existence was certainly somewhat precarious.

In Rhineland, this monastic boom was very firmly impacted by Hildegard von Bingen (1098– 1179), magistra of the monastery in Disibodenberg, later abbess of the Benedictine convent in Rupertsberg, a mystic, composer, writer, and perhaps even healer. Her life is connected with many clichés and myths, which continue to be spread through various channels of communication until this day. But thanks to her Vita, which was partly written in Hildegard’s lifetime, and her rich correspondence, which she maintained with many important personages of the period, we can avail ourselves of an extraordinary complex of information regarding her person. And as Barbara Beuys writes in her biography of Hildegard: Hildegard can be venerated as a saint and a visionary, and her texts can be understood solely as a spiritualreligious message beyond time and space. It is quite another matter to approach her as a historical person, to cast light on the contexts, to separate the holy from the profane, to discover her characteristic traits and antagonisms; only then do the person and the work gain comprehensibility and life. We are therefore clearly confronted with a person, a “Renaissance woman” in nowadays’ terms, gifted with supernatural visions and divine revelations, while at the same time remaining thoroughly realistic and pragmatic, keeping firmly to her opinions on the world, the Church, and monastic life. Hildegard’s career was not set in stone, but as the daughter of a noble family she was predestined in a way – she was accepted to the Benedictine convent in Disibodenberg at a very young age. She grew up under the tuition of the strongly ascetic Jutta of Sponheim, the abbess of the female part of the monastery, whom she succeeded at the age of 38, to become the community’s second magistra. The struggle for an independent female monastery culminated in 1158, when the convent founded by Hildegard on St Rupert’s Hill near the town of Bingen was exempted from the property of the male monastery of St Disibod. It was not an easy path to take, especially for a woman. But she was aided by her visions. The voice of the so-called Living Light first addressed her in 1141, and as she wrote in the preface to her first visionary text Scivias (Scito vias Domini – Know the ways of the Lord), it was adamant and clear in its consequences: “Frail person, speak and write what you see and hear. Do not speak or write of it in a human manner, with an artifice stemming from human reason

or with wayward human creativity, but instead in such a way as you see and hear it in heavenly reality in the miraculous acts of God... And suddenly I obtained insight into the interpretation of Scripture, the psalter, the Gospels, and the other Catholic books of the Old and New Testament.” Even as an abbess she could hardly negate the words of Apostle Paul, that women should remain silent in public and that men were to have monopoly on the interpretation of Holy Scripture. So it was her visions that freed her from this, no one could deny divine inspiration. From a modern perspective she can hardly be faulted for using her mystical visions to realise her life’s ambitions. We know the names of only very few twelfth-century composers, and in most cases the name is the only information we have. Hildegard is a revelation from this perspective as well. Her works of sacred music, which consist of 77 pieces, and the liturgical drama Ordo Virtutum constitute a separate compositional approach inspired by the monophonic tradition of Gregorian chant, but which was like nothing else in its time, a distinctive approach that no one was able to continue. Although Hildegard denies having had any tuition in neumes and singing, it can be supposed that this was merely another gesture of a person who simply could not admit her own skill. But from her Vita we know that Mistress Jutta taught her to sing the psalms and led her to give praise on the ten-stringed psaltery. We also know that the nuns at Rupertsberg had mandatory singing lessons! It is not clear what such singing tuition consisted of in those days, but noting Hildegard’s difficult melismatic, often virtuoso compositions requiring a vast vocal range, it can be presumed that the lessons must have fulfilled at least some of the requirements of our day and age. Hildegard composed her chants for both important and local feast days of the liturgical year – chants in praise of the Virgin Mary (e.g. the antiphons O, tu illustrata, O, quam mirabilis est, the responsory Ave, Maria), of St Disibod (the antiphon O, beata infantia), St Rupert (the sequence O, Jerusalem, aurea civitas), St Ursula and the 11,000 virgins (the hymn Cum vox sanguinis), the patriarchs (the antiphon O, spectabiles viri), the Feast of Dedication (the antiphon Nunc gaudeant), and others. The lyrics of the chants are influenced by Hildegard’s mystical visions, they often quote the Living Light that spoke to her in her visions.

BARBOR A KABÁTKOVÁ, OSEK, 11TH MAY 2015, TRANSLATION JAMES COOL

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Hildegard’s music beckons to be experimented with. As something of a challenge, we chose an improvised accompaniment of the monophonic vocals on, let us say, Old-Testament plucked string instruments – the harp and the zither (dulce melos). The polyphonic compositions – the conducti Præmii dilatio, Flos in monte cernitur, and Deus misertus hominis originate from approximately the same period as the monophonic chants of Hildegard of Bingen, but they are from anonymous composers of the so-called Notre Dame school, which sources show to have spanned from the late twelfth to early thirteenth century. Despite all her divine visions, Hildegard did not forget that she was human. She often asked herself, quoting Psalm 8: “What are humans that you are mindful of them?” At the age of 77 she turned to criticism of humankind in her correspondence: “People are uplifted to the stars by God through all his miracles, and yet they cannot stop sinning. I am a frail woman, but I am human. Many wise people were endowed with miracles, so that they proclaimed many mysteries. But for frivolous fame they ascribed these to themselves, and thus brought about their downfall.” Seeing the events of recent days – the sweeping celebrations of the 70th anniversary of the end of World War II, or the cruel bloodshed in Ukraine and Syria, and surrounded by the walls of the Cistercian monastery in Osek in northern Bohemia, I feel her words all the more acutely. In the 1950s the Communist regime transformed the Osek monastery into a prison facility for nuns from several congregations throughout the whole of Czechoslovakia. And although there are no Cistercian monks dwelling in its halls any more, thanks to the eﬀort and enthusiasm of a number of people it continues to serve as an important spiritual and cultural centre. Hildegard died at the incredible age of 82. She left behind a striking legacy that has not been lost in time and will not be lost in us either. I am glad that at least for a few days we could brighten the silent halls of the Osek monastery with her music and thus, for a moment, forget what is happening outside the monastery walls.

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EGO SUM HOMO  Dieu créa l’homme à son image ; il le créa à l’image de Dieu ; il créa l’homme et la femme . (Genèse 1:27) La Genèse, le premier livre de l’Ancien Testament, souligne l’égalité des deux sexes créés par Dieu, mais malgré cela, l’héritage négatif du péché originel d’Ève a dominé l’Histoire et a de tout temps affecté la gent féminine. Force est de constater que nombre de livres plus récents de la Bible relèguent la femme à un rang inférieur à celui de l’homme dans tous les domaines de l’activité humaine, à l’exception évidente de la maternité. L’Histoire a cependant tenu tête, avec des mots comme avec des faits, et avec leurs conséquences. Le XIIe siècle fut une époque en mouvement. J’ose prétendre que sous de nombreux aspects, c’est la période la plus caractéristique du Moyen Âge, pleine de bouleversements, de changements et de révolution religieuse et institutionnelle. Cette révolution consista principalement en une tentative d’en revenir aux racines, en particulier dans le domaine monastique, qui connaissait alors un essor important en raison de la fondation de nouveaux ordres réformés comme les cisterciens et les norbertins, mais aussi grâce aux efforts réformateurs de l’ordre bénédictin lui-même, qui jouissait jusqu’alors du monopole de la vie monastique. Bien sûr, cela ne se fit pas en un jour et des événements importants exclurent certains changements, qu’il s’agisse du conflit politico-ecclésiastique autour des investitures, qui divisa le monde chrétien occidental au tournant du XIe siècle, ou de l’essor de personnalités intéressantes à la fin du XIe siècle, comme Abbot William, issu de l’important monastère bénédictin de Hirsau en Allemagne du Sud. William fut l’un des premiers à sortir de l’enceinte pour prêcher en dépit de ses vœux bénédictins. Dans son approche spirituelle et innovatrice, il désirait permettre une nouvelle sorte de piété aux femmes. Il est évident que leurs talents religieux enrichissent l’Église !

Cela mena à la fondation de doubles monastères, où une communauté masculine était couplée à une communauté féminine. Des couvents féminins autonomes existaient probablement déjà auparavant, mais leur existence était certainement quelque peu précaire. En Rhénanie, ce boom monastique fut très impacté par Hildegard von Bingen (1098-1179), magistra du monastère de Disibodenberg, plus tard abbesse du couvent bénédictin de Rupertsberg, mystique, compositrice, écrivaine et peut-être même guérisseuse. Sa vie est entourée de nombreux clichés et mythes, qui continuent à être répandus de diverses façons aujourd’hui encore. Mais grâce à sa Vita, partiellement écrite de son vivant, et à sa riche correspondance, entretenue avec de nombreuses personnalités importantes de son époque, nous disposons d’un ensemble extraordinaire d’informations la concernant. Ainsi que l’écrit Barbara Beuys dans la biographie qu’elle lui a consacrée : « Hildegard peut être vénérée comme une sainte et une visionnaire et ses textes peuvent être compris sous l’unique perspective spirituelle ou religieuse, au-delà du temps et de l’espace. L’aborder comme un personnage historique, en éclairer le contexte, séparer le saint du profane, découvrir ses traits et antagonismes caractéristiques est autre chose ; alors seulement, la femme et l’œuvre peuvent être comprises et retrouver vie. » Nous voilà clairement confrontés à une personne, à une « femme accomplie », en termes contemporains, douée de visions surnaturelles et de révélations divines tout en restant pleinement réaliste et pragmatique, maintenant fermement ses opinions sur le monde, l’Église et la vie monastique. La carrière de Hildegard n’était pas gravée dans le marbre, mais en tant que ﬁlle d’une noble famille, elle était toute tracée. Hildegard intégra le couvent bénédictin de Disibodenberg à un très jeune âge, où elle grandit sous la férule de la très ascétique Jutta de Sponheim, l’abbesse de la branche féminine du monastère, à qui elle succéda à l’âge de 38 ans, devenant ainsi la seconde magistra de la communauté. La lutte pour l’indépendance des nonnes aboutit en 1158, quand le couvent fondé par Hildegard sur la colline Saint-Rupert près de Bingen fut détaché de la propriété du monastère masculin de Saint-Disibod. Le chemin ne fut pas sans heurts, notamment parce qu’elle était une femme, mais elle fut aidée par ses visions. La voix de la « Lumière vivante » s’adressa à elle en 1141

pour la première fois et, ainsi qu’elle l’écrivit dans la préface de son premier texte visionnaire, le Scivias (« Sci vias Domini » – Sache les voies du Seigneur), elle fut inflexible et très claire sur les conséquences : « Fragile être humain, dis et écris ce que tu vois et entends. Dis-le et écris-le non pas en te fondant sur toi-même ni en te fondant sur un autre humain, mais en te fondant sur la volonté de celui qui sait, qui voit et qui dispose toutes choses dans les secrets de ses mystères… Et voici que, tout à coup, je pouvais savourer la connaissance du contenu des Livres, c'est-à-dire du Psautier, des Évangiles et des autres livres, aussi bien de l'Ancien Testament que du Nouveau. » Même en tant qu’abbesse, elle pouvait difficilement faire l’impasse sur les mots de l’apôtre Paul, selon lesquels les femmes devaient rester silencieuses en public et les hommes avaient le monopole de l’interprétation des Écritures saintes. Ce sont ses visions qui l’en libérèrent, personne ne pouvant nier l’inspiration divine. D’un point de vue moderne, elle ne peut guère être accusée d’avoir utilisé ses visions mystiques pour réaliser ses ambitions. Nous ne connaissons les noms que de peu de compositeurs du XIIe siècle, et dans la plupart des cas, c’est la seule information dont nous disposons. De ce point de vue également, Hildegard est une révélation. Ses œuvres de musique sacrée, soit 77 pièces, et le drame liturgique Ordo Virtutum témoignent d’une approche personnelle inspirée de la tradition monophonique du chant grégorien, mais qui ne ressemble à rien d’autre, ni de cette époque ni d’après. Hildegard niait avoir reçu aucune formation en neumes et en chant, mais on peut cependant supposer qu’il s’agit là de l’attitude de la personne qui ne peut reconnaître ses propres capacités. Par sa Vita, nous savons que Jutta lui apprit à chanter les psaumes et la mena à rendre grâce sur le psaltérion à dix cordes. Nous savons aussi que les nonnes de Rupertsberg recevaient des leçons de chant obligatoires. Nous ne savons cependant pas en quoi consistaient ces leçons, mais considérant la difficulté des compositions mélismatiques, souvent virtuoses et exigeant un ambitus large, nous pouvons supposer qu’elles devaient au moins répondre à certaines exigences de notre époque. Hildegard composait ses chants pour les fêtes locales et de l’année liturgique – en louange à la Vierge Marie (notamment les antiennes O, tu illustrata, O, quam mirabilis est et le répons Ave, Maria),

à saint Disibod (l’antienne O, beata infantia), à saint Rupert (la séquence O, Jerusalem, aurea civitas), à sainte Ursule et aux onze mille vierges (l’hymne Cum vox sanguinis), aux patriarches (l’antienne O, spectabiles viri), pour la fête de la Dédicace (l’antienne Nunc gaudeant) et d’autres encore. Les paroles sont influencées par les visions mystiques de Hildegard, qui cite souvent la Lumière vivante qui s’adressa à elle. La musique de Hildegard invite à l’éprouver. Par défi, nous avons choisi de réaliser un accompagnement improvisé des chansons homophoniques sur les instruments à cordes pincées de l’Ancien Testament, la harpe et la cithare (dulce melos). Les compositions polyphoniques – les conducti Præmii dilatio, Flos in monte cernitur et Deus misertus hominis – datent approximativement de la même époque que les chants homophoniques de Hildegard von Bingen, mais elles sont de compositeurs anonymes de l’École de Notre-Dame et, selon les sources, couvrent la période s’étendant entre la fin du XIIe siècle et le début du XIIIe. Malgré toutes ses visions divines, Hildegard n’oubliait pas qu’elle était humaine. Elle se demandait souvent, citant le psaume 8 : « Qu’est-ce qu’un être humain pour qu’à lui tu t’intéresses ? » À l’âge de 77 ans, elle se tourna vers la critique de l’humanité dans sa correspondance : « Les gens sont élevés aux étoiles par Dieu à travers tous ses miracles et pourtant ils ne peuvent cesser de pécher. Je suis une femme fragile, mais je suis humaine. De nombreuses personnes avisées ont été dotées de miracles, de sorte qu’elles ont révélé de nombreux mystères. Mais pour la gloire frivole, elles se les sont attribués à elles-mêmes et ont ainsi provoqué leur chute. » En voyant les événements de ces derniers temps – les grandes célébrations du 70e anniversaire de la fin de la Seconde Guerre mondiale ou la cruelle effusion de sang en Ukraine et en Syrie – et protégée par les murs du monastère cistercien d’Osek, dans le nord de la Bohème, je ressens ses mots d’autant plus intensément. Dans les années 1950, le régime communiste transforma le monastère d’Osek en établissement pénitentiaire pour des religieuses de différentes congrégations à travers toute la Tchécoslovaquie. Bien que plus aucun moine cistercien n’y vive, le lieu continue à servir de centre spirituel et culturel grâce à l’effort et à l’enthousiasme d’un certain nombre de personnes.

LYRICS DE

BARBORA KABÁTKOVÁ, OSEK, 11 MAI 2015 TRADUCTION: CATHERINE MEEÙS

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Hildegard mourut à l’âge extraordinaire de 82 ans. Elle laisse derrière elle un remarquable héritage qui a été heureusement conservé. Je suis ﬁère qu’au moins pendant quelques jours, nous avons pu illuminer les salles silencieuses du monastère avec sa musique et ainsi, pour un moment, oublier ce qui se passe au-dehors.

Die Genesis, das erste Buch des Alten Testaments, hebt die Gleichheit der beiden von Gott geschaﬀenen Geschlechter hervor, dennoch beherrschte das negative Vermächtnis der Erbsünde Evas die Geschichte und belastete anhaltend das weibliche Geschlecht. Man muss wohl oder übel feststellen, dass viele Bücher der Bibel jüngeren Datums die Frau, abgesehen von der oﬀensichtlichen Ausnahme der Mutterschaft, in allen Bereichen der menschlichen Tätigkeiten auf einen niedrigeren Rang als die Männern verweisen. Die Geschichte bot dem allerdings die Stirn in Worten und Tatsachen und mit den entsprechenden Folgen. Das 12. Jahrhundert war eine bewegte Zeit. Ich wage zu behaupten, dass es unter vielen Aspekten die charakteristischste Periode des Mittelalters war, es war voller Umwälzungen, Veränderungen und außerdem die Zeit einer religiösen wie institutionellen Revolution. Diese Revolution bestand hauptsächlich in einem Versuch, zu den Wurzeln zurückzukehren, u.zw. besonders im Klosterbereich, der damals durch die Gründung neuer reformierter Orden wie der Zisterzienser und der Prämonstratenser, aber auch dank der reformatorischen Bemühungen des Benediktinerordens selbst, der damals das Monopol des Klosterlebens besaß, einen bedeutenden Aufschwung erlebte. Natürlich geschah das nicht an einem einzigen Tag, und wichtige Ereignisse brachten etliche Veränderungen, sei es im politisch-kirchlichen Investiturstreit, der die westliche Christenheit um die Jahrhundertwende zum 11. Jahrhundert spaltete, sei es gegen Ende des 11. Jahrhundert durch interessante Persönlichkeiten wie Abbot William, der aus dem bedeutenden Benediktinerkloster Hirsau in Süddeutschland kam. William war einer der ersten, der trotz seiner

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Gott schuf also den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie. (Genesis 1 :27)

EGO SUM HOMO 

Benediktiner Gelübde das Klostergelände verließ, um zu predigen. In seinem innovativen geistlichen Ansatz wünschte er, den Frauen eine neue Art Frömmigkeit zu ermöglichen. Ganz offensichtlich bereicherten ihre religiösen Talente die Kirche! Das führte zur Gründung von Doppelklostern, in denen eine männliche und eine weibliche Gemeinschaft gekoppelt waren. Autonome weibliche Klöster gab es wahrscheinlich schon davor, doch war ihre Existenz sicher etwas prekär. Im Rheinland wurde dieser Klosterboom sehr von Hildegard von Bingen (1098-1179) beeinﬂusst, der Magistra des Klosters von Disibodenberg, später Äbtissin des Benediktinerklosters von Rupertsberg, einer Mystikerin, Komponistin, Dichterin und vielleicht sogar Heilpraktikerin. Ihr Leben ist von vielen Klischees und Sagen umgeben, die heute noch in verschiedener Art weiterverbreitet werden. Doch dank ihrer Vita, die zum Teil zu ihren Lebzeiten geschrieben wurde, und ihres reichhaltigen Briefwechsels mit vielen bedeutenden Persönlichkeiten ihrer Zeit verfügen wir über eine Menge außerordentlicher Informationen über sie. So schreibt Barbara Beuys in der Biographie, die sie ihr widmet: „Hildegard mag als Heilige und Visionärin verehrt, und ihre Texte können einzig unter dem spirituellen oder religiösen Gesichtspunkt jenseits von Zeit und Raum verstanden werden. Sie als historische Persönlichkeit zu betrachten, ihr Umfeld zu durchleuchten, das Heilige vom Profanen zu trennen, ihre charakteristischen Eigenschaften und Antagonismen zu entdecken ist eine andere Sache; nur dann können diese Frau und ihr Werk verstanden werden und zu neuem Leben erwachen.“ Wir sehen uns hier einer Person gegenüber, einer „perfekten Frau“ wie man heute sagen würde, die einerseits übernatürliche Visionen hatte und göttliche Oﬀenbarungen erfuhr, anderseits vollkommen realistisch-pragmatisch blieb und feste Meinungen über die Welt, die Kirche und das Klosterleben vertrat. Die Karriere von Hildegard war nicht verbindlich festgelegt, doch da sie aus einer adeligen Familie stammte, war ihr Weg doch vorgegeben. Hildegard trat sehr jung in das Benediktinerkloster von Disibodenberg ein, wo sie unter der Aufsicht der sehr asketischen Äbtissin des weiblichen Klosters Jutta von Sponheim aufwuchs, der sie mit 38 Jahren nachfolgte und so die zweite Magistra

der Gemeinschaft wurde. Der Kampf um die Unabhängigkeit der Nonnen endete 1158 erfolgreich, als das von Hildegard auf dem Rupertsberg gegründete Kloster in der Nähe von Bingen vom Besitz des Männerklosters von Disibodenberg getrennt wurde. Der Weg verlief nicht ohne Konflikte, u.a. weil Hildegard eine Frau war, doch halfen ihr ihre Visionen. Die Stimme des „lebendigen Lichts“ sprach 1141 zum ersten Mal zu ihr, und wie sie im Vorwort ihres ersten visionären Textes Scivia („Sci vias Domini“ – Wisse die Wege des Herrn) schrieb, war sie unnachgiebig und sehr deutlich in Hinblick auf die Folgen: „Zarter Mensch, sage und schreibe, was du siehst und hörst. Sag es und schreibe es nicht, indem du dich auf dich selbst berufst noch auf einen anderen Menschen, doch indem du dich auf den Willen dessen berufst, der weiß, der sieht und über alle Dinge verfügt in Geheimnissen und Rätseln ... Und so konnte ich plötzlich die Erkenntnis des Inhalt der Bücher auskosten, d.h. des Psalmenbuchs, der Evangelien und der anderen Bücher aus dem Alten Testament wie aus dem Neuen.“ Selbst als Äbtissin konnte sie nur schwer die Worte des Apostels Paul missachten, denen zufolge die Frauen in der Öffentlichkeit zu schweigen hatten und die Männer das Monopol der Interpretation der heiligen Schriften besaßen. Ihre Visionen aber befreiten sie davon, da niemand die göttliche Inspiration leugnen konnte. Von einem modernen Standpunkt aus kann sie kaum beschuldigt werden, ihre mystischen Visionen benutzt zu haben, um ihre Ambitionen zu verwirklichen. Wir kennen nur wenige Namen von Komponisten des 12. Jahrhundert, und in den meisten Fällen verfügen wir über keinerlei andere Informationen über sie. Auch in dieser Hinsicht ist Hildegard eine Offenbarung. Ihre Werke der geistlichen Musik, d.h. 77 Stücke, sowie das liturgische Drama Ordo Virtutum zeugen von einem persönlichen Ansatz, der von der monophonischen Tradition des gregorianischen Gesangs beeinflusst ist, aber weder in seiner Zeit noch danach etwas anderem gleicht. Hildegard bestritt, eine Ausbildung in Neumen oder im Gesang erhalten zu haben, man kann jedoch annehmen, dass es sich um die Haltung einer Person handelt, die ihre eigenen Fähigkeiten nicht erkennen kann. Durch ihre Vita wissen wir, dass Jutta ihr beibrachte, Psalmen zu singen und auf dem zehnsaitigen Psalter Dank zu sagen. Wir wissen auch, dass die Nonnen

von Rupertsberg Gesangsstunden nehmen mussten. Wir wissen jedoch nicht, worin diese Stunden bestanden, doch in Anbetracht der Schwierigkeit der melismatischen Kompositionen, die oft virtuos waren und einen großen Stimmumfang erforderten, ist anzunehmen, dass sie zumindest einigen Anforderungen unserer Zeit entsprechen mussten. Hildegard komponierte ihre Gesänge für die örtlichen Feste und das Kirchenjahr – zu Ehren der Jungfrau Maria (vor allem die Antiphone O, tu illustrata, O, quam mirabilis est und das Responsorium Ave, Maria), des heiligen Disibod (die Antiphon O, beata infantia), des heiligen Rupert (die Sequenz O, Jerusalem, aurea civitas), der heiligen Ursula und der elftausend Jungfrauen (die Hymne Cum vox sanguinis), der Patriarchen (die Antiphon O, spectabiles viri), zum Kirchweihfest (die Antiphon Nunc gaudeant) und andere mehr. Die Worte sind von den mystischen Visionen Hildegards beeinﬂusst, die oft das lebendige Licht zitiert, das zu ihr spricht. Hildegards Musik lädt dazu ein, sie zu empﬁnden. Als Herausforderung haben wir uns dazu entschlossen, eine improvisierte Begleitung der homophonen Gesänge auf den gezupften Saiteninstrumenten des Alten Testaments, der Harfe und dem Dulce melos (einer Kastenzither) zu spielen. Die polyphonen Kompositionen – die conducti Præmii dilatio, Flos in monte cernitur und Deus misertus hominis – stammen ungefähr aus der gleichen Zeit wie die homophonen Gesänge von Hildegard von Bingen, jedoch von anonymen Komponisten der Schule von Notre-Dame und den Quellen gemäß aus einer Zeit zwischen dem Ende des 12. Jahrhundert und dem Beginn des 13. Trotz ihrer göttlichen Visionen vergaß Hildegard nicht, dass sie ein Mensch war. Sie fragte sich oft und zitierte dabei den Psalm 8: „Was ist ein Mensch, dass du dich für ihn interessierst?“ Mit 77 Jahren beschäftigte sie sich in ihrer Korrespondenz mit der Kritik der Menschheit: „Die Menschen werden von Gott durch alle seine Wunder in die Sterne versetzt und dennoch können sie nicht aufhören zu sündigen. Ich bin eine schwache Frau, doch bin ich ein Mensch. Viele kluge Personen erlebten Wunder, so dass sie zahlreiche Geheimnisse aufdeckten. Doch für den frivolen Ruhm schrieben sie sich diese selbst zu und veranlassten so ihren Fall.“ Wenn ich die Geschehnisse der letzten Zeit betrachte – die großen Feiern zum 70. Jahrestag

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des Endes des zweiten Weltkriegs oder das grausame Blutvergießen in der Ukraine oder in Syrien –, während ich von den Mauern des Zisterzienserklosters von Osek im Norden Böhmens beschützt werde, empﬁnde ich ihre Worte noch intensiver. In den 1950er Jahren verwandelte das kommunistische Regime das Kloster von Osek in eine Strafanstalt für Nonnen verschiedener Kongregationen der ganzen Tschechoslowakei. Obwohl heute kein Zisterziensermönch mehr dort lebt, dient der Ort dank der Bemühungen und der Begeisterung etlicher Personen weiterhin als geistiges und kulturelles Zentrum. Hildegard starb im außergewöhnlichen Alter von 82 Jahren. Sie hinterlässt ein bemerkenswertes Erbe, das glücklicherweise erhalten ist. Ich bin stolz, dass wir wenigstens einige Tage hindurch die stillen Räume des Klosters mit ihrer Musik erhellen und so einen Moment lang vergessen konnten, was draußen geschieht. BARBORA KABÁTKOVÁ, OSEK, 11 MAI 2015

TRANSLATION: SILVIA BERUTTIRONELT

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1. SEQUENTIA O, JERUSALEM, AUREA CIVITAS

O, Jerusalem, aurea civitas, ornata Regis purpura! O, aedificatio summae bonitatis, quae es lux numquam obscurata! Tu enim es ornata in aurora et in calore solis. O, beata pueritia, quae rutilas in aurora, et o, laudabilis adolescentia, quae ardes in sole! Nam tu, o nobilis Ruperte, in his sicut gemma fulsisti, unde non potes abscondi stultis hominibus, sicut nec mons valli celatur. Fenestrae tuae, Jerusalem, cum topazio et saphiro specialiter sunt decoratae. In quibus dum fulges, o Ruperte, non potes abscondi tepidis moribus, sicut nec mons valli, coronatus rosis, liliis et purpura in vera ostensione. O, tener flos campi, et o, dulcis viriditas pomi, et o, sarcina sine medulla, quae non flectit pectora in crimina! O, vas nobile, quod non est pollutum nec devoratum in saltatione antiquae speluncae et quod non est maceratum in vulneribus antiqui perditoris. In te symphonizat Spiritus sanctus, quia angelicis choris associaris et quoniam in Filio Dei ornaris, cum nullam maculam habes. Quod vas decorum tu es, o, Ruperte, qui in pueritia et in adolescentia tua ad Deum anhelasti in timore Dei et in amplexione caritatis et in suavissimo odore bonorum operum.

O Jerusalem, golden city, adorned with the King’s purple. O building of supreme goodness, which is a light never extinguished. For you are adorned in the dawn And in the heat of the sun. O blessed boyhood, Which glows in the dawn, and O praiseworthy youth, Which burns in the sun. For you, O noble Rupert, Shone in these like a gem, and so you cannot be hidden By stupid men, any more than a mountain is concealed by a valley. Your windows, Jerusalem, with topaz and sapphire, Are specially decorated. While you shine among them, O Rupert, You cannot be hidden by tepid morals, any more than a mountain by a valley. Crowned with roses, lilies and purple in a true showing forth. O tender ﬂower of the ﬁeld, And O sweet greenness of the apple, and O burden with nothing inside, Which does not bend its breast to crimes. O noble vessel, which is not polluted or consumed In the dance of the ancient cave, and which is not weakened In the wounds of the ancient destroyer. In you the Holy Spirit makes sweet harmony, because you are united with the angelic choirs, And since you are adorned in the Son of God, as you have no stain. For you are a beautiful vessel, O Rupert,

1. SEQUENTIA O, JERUSALEM, AUREA CIVITAS

Ô Jérusalem, cité d’or, ornée de la pourpre du Roi ! Ô édification de la bonté suprême, toi qui es une lumière jamais obscurcie ! Tu es, en effet, ornée à l’aurore et à la chaleur du soleil. Ô bienheureuse enfance, rutilante dans l’aurore et ô louable adolescence qui es ardente dans le soleil ! Certes, toi, ô noble Rupert, c’est en ceux-ci que tu as étincelé comme une pierre précieuse. Ainsi ne peux-tu être cachée aux sots pas plus qu’une montagne n’est celée à la vallée. Tes fenêtres, Jérusalem, sont décorées spécialement de topaze et de saphir. Tant que tu étincelles en eux, ô Rupert, tu ne peux être cachée aux mœurs tièdes pas plus qu’à la vallée une montagne couronnée de roses de lis et de pourpre dans ta manifestation véritable. Ô douce fleur du champ et ô douce verdeur du fruit et ô moelle sans fardeau qui ne fais pas tourner les poitrines vers le crime ! Ô noble vase ni pollué ni dévoré dans la danse de l’antique grotte et non macéré dans les blessures de l’antique perditeur. En toi s’orchestre le Saint Esprit, car tu t’associes aux chœurs angéliques et puisque tu es ornée dans le Fils de Dieu lorsque tu n’as aucune tache. Quel beau vase tu es, ô Rupert, toi qui dans ton enfance et ton adolescence as soupiré vers Dieu dans la crainte de Dieu et dans l’embrassement de la charité et dans la plus suave odeur des bonnes œuvres. Ô Jérusalem, on a placé ton fondement avec des pierres brûlantes, parce qu’il se trouve avec les publicains et

O Jerusalem, goldene Stadt, geschmückt mit dem Purpur der Könige! O Erbauung der höchsten Güte, die du ein nie verdunkeltest Licht bist! Du bist tatsächlich geschmückt mit dem Morgenrot und der Wärme der Sonne. O glückselige, in der Morgenröte funkelnde Kindheit und o lobenswerte, unter der Sonne feurige Jugend! Sicher, du, o edler Rupert hast darin wie ein Edelstein geglitzert. So kannst du vor den Narren nicht mehr verborgen werden als ein Berg dem Tal verheimlicht werden kann. Deine Fenster, Jerusalem, sind besonders mit Topasen und Saphiren geschmückt. Solange du in ihnen funkelst, o Rupert, kannst du vor den lauen Sitten nicht versteckt werden, nicht mehr als vor dem Tal ein Berg, der mit Rosen, mit Lilien und mit Purpur in deiner wahren Oﬀenbarung bekränzt ist. O süße Feldblume und o süße Deftigkeit der Frucht und o Mark ohne Last, das die Brust nicht dem Verbrechen zuwendet! O edle Vase, die weder beschmutzt noch vernichtet wurde im Tanz der alten Grotte und nicht in den Wunden des alten Verführers mazeriert. In dir organisiert sich der Heilige Geist, denn du gesellst dich den Chören der Engel bei, und da du im Sohn Gottes geschmückt bist, wenn du keinen Makel hast. Welch schöne Vase bist du, o Rupert, der du in deiner Kindheit und Jugend zu Gott geseufzt hast in der Furcht Gottes und der Ausübung der Nächstenliebe und im süßesten Duft der guten Werke. O Jerusalem, dein Fundament wurde mit glühenden Steinen gelegt, denn es ﬁndet sich mit den Zöllnern und Sündern, die verlorene Schafe waren, die aber vom Gottessohn wiedergefunden zu dir gelaufen sind und in dir

1. SEQUENTIA O, JERUSALEM, AUREA CIVITAS

O, Jerusalem, fundamentum tuum positum est cum torrentibus lapidibus, quod est cum publicanis et peccatoribus, qui perditae oves erant, sed per Filium Dei inventae ad te cucurrerunt et in te positi sunt. Unde vos, o, ornati et o, coronati, qui habitatis in Jerusalem, et o, tu, Ruperte, qui es socius eorum in hac habitatione, succurrite nobis famulantibus et in exilio laborantibus.

Who in boyhood and in your youth panted after God in the fear of God And in the embrace of charity and in the sweetest odour of good works. O Jerusalem, your foundation is laid with burning stones, Which is with publicans and sinners, who were lost sheep, But, found by the Son of God, they ran to you and are placed in you. Wherefore you, O adorned and O crowned ones, Who live in Jerusalem, and O you, Rupert, Who are their companion in this dwelling, help us who serve, And who labour in exile.

2. ANTIPHONA O, TU ILLUSTRATA O, tu illustrata de divina claritate, clara Virgo Maria, verbo Dei infusa, unde venter tuus floruit de introitu Spiritus Dei, qui in te sufflavit, et in te te exsuxit, quod Eva abstulit in abscisione puritatis per contractam contagionem de suggestione diaboli! Tu mirabiliter abscondisti in te immaculatam carnem per divinam rationem, cum Filius Dei in ventre tuo floruit – sancta divinitate eum educente contra carnis iura, quae construxit Eva, integritati copulatum in divinis visceribus.

2. ANTIPHONA O, TU ILLUSTRATA O you, illuminated by divine brightness, Bright Virgin Mary, infused with the Word of God, Whereby your womb blossomed at the entrance of the Spirit of God, Who blew into you, and in you, Sucked out from you what Eve took away, In the cutting off of purity through the contagion contracted From the devil’s incitement. You wonderfully hid in yourself the immaculate flesh Through divine reason, when the Son of God Blossomed in your womb  holy divinity bringing him forth Contrary to the laws of the flesh, which Eve constructed  he, joined to wholeness In the innermost parts of the divine.

RIC 383

2. ANTIPHONA O, TU ILLUSTRATA Ô toi illuminée de la divine clarté, illustre Vierge Marie, arrosée par le verbe de Dieu, ce qui a fait fleurir ton ventre depuis l’entrée de l’Esprit de Dieu qui a soufflé en toi et qui en toi a absorbé de toi ce qu’Ève avait emporté en retranchant la pureté par la contagion contractée suite à la suggestion du diable ! Tu as admirablement caché en toi la chair immaculée par un plan divin, lorsque le Fils de Dieu a fleuri dans ton ventre, la sainte divinité le faisant sortir à l’encontre des droits de la chair qu’avait construits Ève, pour l’accoupler à l’intégrité dans tes entrailles divines.

untergebracht wurden. Daher, ihr, oh Geschmückte und Bekränzte, die ihr in Jerusalem wohnt, und du Rupert, der du in dieser Wohnung ihr Teilhaber bist, kommt uns zu Hilfe, die wir im Dienst stehen und unter dem Exil leiden.

2. ANTIPHONA O, TU ILLUSTRATA O du, vom göttlichen Licht erleuchtete, erlauchte Jungfrau Maria, vom Wort Gottes durchdrungen, das deinen Leib zum Erblühen brachte seit dem Eintritt des göttlichen Geistes, der in dir wehte und in dir aufsog, was Eva vertan hatte, in dem sie, vom Rat des Teufels verführt, die Reinheit verloren hatte! Du verstecktest in dir bewundernswert das durch einen göttlichen Plan unbeﬂeckte Fleisch, als der Sohn Gottes in deinem Leib wuchs und die heilige Gottheit ihn aussandte gegen die von Eva errichteten Rechte des Fleisches, auf dass er sich mit der Integrität in deinem göttlichen Schoß verbinde.

les pécheurs, qui étaient des brebis perdues, mais qui, retrouvées par le Fils de Dieu, ont couru vers toi et ont été placées en toi. Ainsi, vous, ô les ornés et les couronnés, qui habitez Jérusalem et ô toi, Rupert, qui es leur associé dans cette habitation, secourez-nous, qui sommes de service et qui peinons dans l’exil.

3. KYRIE, ELEISON Lord have mercy. Christ have mercy. Lord have mercy.

4. ANTIPHONA O, QUAM MIRABILIS EST O, quam mirabilis est praescientia divini pectoris, quae praescivit omnem creaturam! Nam cum Deus inspexit faciem hominis, quem formavit, omnia opera sua in eadem forma hominis integra aspexit. O, quam mirabilis est inspiratio, quae hominem sic suscitavit!

4. ANTIPHONA O, QUAM MIRABILIS EST O how wonderful is the foreknowledge of the divine breast, which knows every creature in advance. For when God looked upon the face of man, whom he formed, He saw all his works, entire, in the same form of man. O how wonderful is inspiration, which brought man into being in this way.

5. CONDUCTUS PRAEMII DILATIO (instrumental)

6. HYMNUS CUM VOX SANGUINIS Cum vox sanguinis Ursulae et innocentis turbae eius ante thronum Dei sonuit, antiqua prophetia venit per radicem Mambre in vera ostensione Trinitatis et dixit: "Iste sanguis nos tangit, nunc omnes gaudeamus." Et postea venit congregatio Agni, per arietem in spinis pendentem, et dixit: "Laus sit in Jerusalem per ruborem huius sanguinis." Deinde venit sacriﬁcium vituli, quod vetus lex ostendebat, sacriﬁcium laudis, circumamicta varietate, et quae faciem Dei Moysi obnubilabat dorsum illi ostendens. Hoc sunt sacerdotes, qui per linguas suas Deum ostendunt et perfecte eum videre non possunt. Et dixerunt: "O, nobilissima turba, virgo ista, quae in terris Ursula vocatur, in summis

6. HYMNUS CUM VOX SANGUINIS When the voice of the blood of Ursula and her innocent company sounded before the throne of God, the ancient prophecy came through the root of Mambre in a true showing forth of the Trinity and said: ‘This blood touches us, now let us all rejoice.’ And afterwards there came the assembly of the Lamb, through the ram hanging on the thorns, and said: ‘Let there be praise in Jerusalem through the redness of this blood.’ Then there came the sacriﬁce of the calf, which the old law showed, the sacriﬁce of praise, envoloped in diversity, and which clouded the face of God to Moses, showing him His back. This is what the priests are, who by their tongues show forth God, and cannot see

3. KYRIE, ELEISON Kyrie, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison.

3. KYRIE, ELEISON Herr erbarme dich. Christus erbarme dich. Herr erbarme dich.

4. ANTIPHONA O, QUAM MIRABILIS EST Ô qu’elle est admirable la prescience de la divine poitrine, qui a su d’avance toute créature ! Car lorsque Dieu eut inspecté la face de l’homme qu’il avait formé, il regarda toutes ses œuvres dans cette même forme intacte de l’homme. Ô combien est admirable l’inspiration qui a ainsi suscité l’homme !

4. ANTIPHONA O, QUAM MIRABILIS EST O wie bewundernswert ist das Vorherwissen der göttlichen Brust, die im Voraus jedes Geschöpf kannte! Denn als Gott das Angesicht des Menschen untersuchte, den er geformt hatte, betrachtete er alle Werke in dieser intakten Form des Menschen. O wie bewundernswert ist die Inspiration, die den Menschen so erschuf!

5. CONDUCTUS PRAEMII DILATIO (instrumental)

6. HYMNUS CUM VOX SANGUINIS Lorsque la voix du sang d’Ursule et de sa foule innocente résonna devant le trône de Dieu, arriva l’antique prophétie par la racine de Mambré dans une vraie manifestation de la Trinité en disant : « Ce sang nous touche, maintenant, réjouissons-nous tous. » Et après cela arriva la congrégation de l’Agneau, par le bélier suspendu dans les épines en disant : « Louange en Jérusalem par la rougeur de ce sang. » Ensuite vint le sacriﬁce du veau, que l’ancienne loi indiquait, sacriﬁce de louange, elle était entourée de variété, et, pour Moïse, elle recouvrait d’un nuage la face de Dieu en lui montrant son dos. Celui-ci, ce sont

6. HYMNUS CUM VOX SANGUINIS Als die Stimme des Blutes von Ursula und von ihrer unschuldigen Menge vor dem Thron Gottes erklang, kam die alte Prophezeiung durch die Wurzel von Mamre zu einer wirklichen Äußerung der Dreifaltigkeit und sagte: „Dieses Blut ergreift uns, jetzt erfreuen wir uns alle.“ Und danach kam die Kongregation des Lammes, durch den in Dornen verfangenen Widder und sagte: „Lob sei in Jerusalem durch das Rot diese Blutes.“ Dann kam das Opfer des Kalbes, das das alte Gesetz angab, ein Opfer des Lobes, war es von Vielfalt umgeben und bedeckte das Antlitz Gottes mit einer Wolke, indem sie ihm seinen Rücken zukehrte. Das hier sind die Priester, die mit ihren Zungen Gott

3. KYRIE, ELEISON Seigneur, aie pitié ; Christ, aie pitié ; Seigneur, aie pitié.

Columba nominatur, quia innocentem turbam ad se collegit." Turba magna, quam incombustus rubus, quem Moyses viderat, signiﬁcat, et quam Deus in prima radice plantaverat in homine, quem de limo formaverat, ut sine commixtione viri viveret, cum clarissima voce clamavit in purissimo auro, topazio, et saphiro, circumamicta in auro. Nunc gaudeant omnes caeli et omnes populi cum illis ornentur. Amen.

him perfectly. And they said, ‘O most noble company, this virgin, who on eath in called Ursula, in the heavens is named Columba, because she drew an innocent company to herself.’ A great company – which the unburnt bush, which Moses had seen, signiﬁes, and which God had planted in the ﬁrst root in man, whom he had formed from mud, that it might live without union with a man – with a very loud voice cried out, in purest gold, topaze and sapphire, enveloped in gold. Now let all the heavens rejoice, and let all the peoples be adorned with them. Amen.

7. ANTIPHONA O, SPECTABILES VIRI O, spectabiles viri, qui pertransistis occulta, aspicientes per oculos spiritus, et annuntiantes in lucida umbra acutam et viventem lucem in virga germinantem, quae sola ﬂoruit de introitu radicantis luminis! Vos, antiqui sancti, praedixistis salvationem exulum animarum, quae immersae fuerant morti, qui circuistis ut rotae, mirabiliter loquentes mystica montis, qui caelum tangit, pertransiens ungendo multas aquas, cum etiam inter vos surrexit lucida lucerna, quae ipsum montem praecurrens ostendit.

7. ANTIPHONA O, SPECTABILES VIRI O remarkable men, who passed through hidden things, looking through the eyes of the spirit and proclaiming in the shining shadow the intense and living light germinating on the rod, which alone ﬂowered at the entrance of the light which caused it to take root. You ancient saints, you foretold the salvation of exile souls, which had been sunk in death, you who turned like wheels, wondrously speaking the mysteries of the mountain, which touches heaven, by anointing passing through many waters, when among you there arose a shining lantern, which, running ahead, showed the mountain itself.

zeigen, ohne ihn vollkommen sehen zu können. Und sie sagten: „O, sehr edle Versammlung, diese Jungfrau, die auf Erden „Ursula“ genannt wird, heißt in den Höhen „Taube“, weil sie eine unschuldige Menge um sich scharte.“ Die große Versammlung, auf die der nicht brennbare Strauch hinweist, den Moses gesehen und Gott gepﬂanzt hatte mit einer ersten Wurzel im Menschen, den er aus Lehm geformt hatte, damit sie ohne Vermischung mit dem Menschen [Mann???] lebe, rief mit sehr klarer Stimme in sehr reinem Gold, einem Topaz und einem in Gold gefassten Saphir. Jetzt wo sich alle Himmel erfreuen und alle Völker mit ihnen geschmückt sind. Amen

7. ANTIPHONA O, SPECTABILES VIRI Ô hommes en vue qui avez pénétré les choses occultes en les regardant par les yeux de l’esprit et en annonçant dans l’ombre lumineuse la lumière aiguë et vivante germant dans la tige, qui seule a ﬂeuri depuis l’entrée d’une lumière prenant racine ! C’est vous, saints anciens, qui avez prédit le salut des âmes exilées qui avaient été plongées dans la mort, vous avez circulé comme des roues en disant admirablement les mystères de la montagne qui touche le ciel en embaumant les nombreuses eaux qu’elle traverse, lorsqu’entre vous s’est levée aussi la lampe brillante qui montre cette montagne en la parcourant d’avance.

7. ANTIPHONA O, SPECTABILES VIRI O Menschen in Sicht, die ihr in Geheimes eingedrungen sie, indem ihr es mit den Augen des Geistes betrachtetet und im lichtvollen Schatten das starke, lebende Licht ankündigtet, das im Stengel keimte, der allein blühte seit dem Aufgehen eines Lichts, das Wurzeln schlug! Ihr, alte Heilige, sagtet das Heil der verbannten Seelen voraus, die in den Tod getaucht worden waren, ihr drehtet euch wie Räder, indem ihr bewundernswert von den Geheimnissen des Berges spracht, der den Himmel berührt und viele Wasser, die über ihn ﬂießen, mit Duft erfüllt, als sich unter euch auch die leuchtende Lampe erhob, die diesen Berg zeigt, indem sie ihn im Voraus bereist.

les prêtres qui par leurs langues montrent Dieu sans pouvoir le voir parfaitement. Et ils disaient : « Ô très noble assemblée, cette vierge que sur terre on appelle "Ursule" se nomme dans les hauteurs "Colombe", parce qu’elle a rassemblé à elle une foule innocente. » La grande assemblée que désigne le buisson incombustible que Moïse avait vu et que Dieu avait planté en racine première dans l’homme qu’il avait formé du limon, aﬁn qu’elle vécût sans mélange de l’homme, s’exclama d’une voix très claire dans un or très pur, un topaze, et un saphir enveloppé d’or. Maintenant que se réjouissent tous les cieux et que tous les peuples soient ornés avec eux. Amen.

8. ANTIPHONA NUNC GAUDEANT Nunc gaudeant materna viscera ecclesiae, quia in superna symphonia ﬁlii eius in sinum suum collocati sunt. Unde, o, turpissime serpens, confusus es, quoniam quos tua aestimatio in visceribus tuis habuit, nunc fulgent in sanguine Filii Dei et ideo laus tibi sit, Rex altissime, alleluia.

8. ANTIPHONA NUNC GAUDEANT Now let the maternal womb of the Church rejoice, because in the celestial symphony her sons are placed in her bosom. Wherefore, o foulest serpent, you are confounded, since those whom your judgement had in your belly, now shine in the blood of the Son of God – and therefore let there be praise to you, King Most High, alleluia.

9. CONDUCTUS FLOS IN MONTE CERNITUR 1. Flos in monte cernitur, gaudet cor amantis, circa ﬂorem, nemora, nulla vox clamantis. Locus est ydoneus, placito mandantis, ﬁat amor aureus, gratia donantis.

9. CONDUCTUS FLOS IN MONTE CERNITUR 1. The ﬂower is seen on the mountain, the heart of the lover rejoices; around the ﬂower, woods no voice of anyone calling out. The place is suitable to the pleasure of the one who commands; let love become golden, through the grace of the giver.

2. Odor florum iuvenem renovans amore, multa secum cogitans florem tangit ore. Flexo genu gratulans, floris in honore, florem carpit manibus. Non est tempus more!

10. ANTIPHONA O, BEATA INFANTIA O, beata infantia electi Disibodi, quae a Deo ita inspirata est, quod postea sanctissima opera in mirabilibus Dei ut suavissimum odorem balsami exsudasti.

2. The scent of the flowers renewing the young man with love – thinking many things to himself, he touches the flower with his mouth. Bending his knee, rejoicing, in honour of the flower, he plucks the flower with his hands. This is no time for delay!

10. ANTIPHONA O, BEATA INFANTIA O blessed infancy of the chosen Disibod, which was so inspired by God, that afterwards you exuded most holy works in the wonders of God, like the sweetest scent of balsam.

8. ANTIPHONA NUNC GAUDEANT Möge sich nun der mütterliche Schoß der Kirche erfreuen, da ihre Söhne in einer höchsten Symphonie in ihre Brust gesetzt wurden. Das hat dich entlarvt, sehr schändliche Schlange: diejenigen, die deine Einschätzung in deinen Eingeweiden zurückhielt, funkeln nun im Blut des Sohn Gottes. Und dafür sei dir Lob, höchster König, halleluja.

9. CONDUCTUS FLOS IN MONTE CERNITUR 1. On aperçoit une ﬂeur sur la montagne, le cœur de l’amant se réjouit. Autour de la ﬂeur, des bois, pas la moindre voix d’un crieur. C’est un lieu idoine au bon plaisir de celui qui l’ordonne. Que l’amour d’or se fasse par la grâce de celui qui le donne.

9. CONDUCTUS FLOS IN MONTE CERNITUR 1. Man sieht eine Blumer auf dem Berg, das Herz des Liebsten freut sich. Rund um die Blume Wälder, nicht die geringste Stimme eines Schreiers. Es ist ein Ort, der genau richtig für das Vergnügen dessen ist, der es ordnet. Möge die Liebe des Goldes durch die Gnade dessen entstehen , der sie gibt.

2. Parfum des fleurs rénovant le jeune homme par son amour. Il pense en lui-même bien des choses, il touche la fleur de sa bouche. Le genou fléchi, plein de gratitude en honneur de la fleur, il cueille la fleur de ses mains. Il n’a pas le temps de traîner !

10. ANTIPHONA O, BEATA INFANTIA Ô la bienheureuse enfance de Disibod l’élu. Elle t’a été inspirée par Dieu, puisqu' ensuite tu as sué des œuvres très saintes sur les miracles de Dieu tel le plus suave parfum d’un baume.

2. Düfte von Blumen, die ihr den jungen Mann durch seine Liebe erneuert. Er denkt bei sich viele Dinge, er berührt die Blume mit seinem Mund. Das Knie gebeugt, voll Dankbarkeit zu Ehren der Blume, pﬂückt er die Blume mit seinen Händen. Er hat keine Zeit zu verweilen! 10. ANTIPHONA O, BEATA INFANTIA O die glückselige Kindheit des auserwählten Disibod. Sie war dir von Gott eingegeben, da du daraufhin sehr heilige Werke über Gottes Wunder schufst, wie etwas den süßesten Duft eines Balsams.

8. ANTIPHONA NUNC GAUDEANT Que se réjouissent maintenant les entrailles maternelles de l'Église, puisque ses ﬁls ont été mis dans son sein dans une symphonie suprême. C’est ce qui t’a confondu, très honteux serpent : ceux que ton appréciation retenait dans tes viscères étincellent à présent dans le sang du Fils de Dieu. Et pour cela, louange à toi, Roi très haut, alleluia.

11. RESPONSORIUM AVE, MARIA R. Ave, Maria, o, auctrix vitae reaediﬁcando salutem, quae mortem conturbasti et serpentem contrivisti, ad quem se Eva erexit erecta cervice cum suﬄatu superbiae. Hunc conculcasti, dum de caelo genuisti, quem inspiravit Spiritus Dei. V. O, dulcissima atque amantissima Mater, salve, quae natum tuum de caelo missum mundo edidisti!

11. RESPONSORIUM AVE, MARIA R. Hail Mary, O originator of life, Rebuilding salvation, you who confounded death And crushed the serpent, the serpent to whom Eve exalted herself, He neck stiﬀ with the puﬃng up of pride. You trod him underfoot, when from heaven you conceived The one whom the Spirit of God breathed into you. V. O sweetest and most loving Mother, hail, Who brought your Son, sent from heaven, into the world.

12. ANTIPHONA CARITAS ABUNDAT (instrumental)

13. CONDUCTUS DEUS MISERTUS HOMINIS Deus misertus hominis Eve lavit reatum criminis per partum Virginis. O, quam dulce remedium, ut vitium purgetur per contrarium! Fit electis compendium, ne tedium ﬁt currenti per stadium, si diﬀeratur bravium.

13. CONDUCTUS DEUS MISERTUS HOMINIS God, taking pity on man, Washed away the guilt of Eve’s sin, Through the Virgin’s birth. O how sweet the remedy, That the fault might be purged by its opposite; A shortcut is created for the elect, Lest weariness should strike the runner on the track, If the prize is deferred.

11. RESPONSORIUM AVE, MARIA R. Ich grüße dich, Maria, o Schützerin des Lebens, die das Heil neu bewirkte und dadurch den Tod schwächte und die Schlange zermalmte, zu der Eva mit erhobenem Kopf und einem Hauch von Stolz aufgeblickt hatte. Du zertratst sie, als du den gebarst, den der Geist Gottes vom Himmel aus veranlasste. V. O sehr süße und sehr liebende Mutter, sie gegrüßt, die du der Welt dein Kind gabst, das vom Himmel gesandt war!

12. ANTIPHONA CARITAS ABUNDAT (instrumental)

13. CONDUCTUS DEUS MISERTUS HOMINIS Dieu ayant pitié de l’homme lava l’inculpation de crime d'Ève par l’accouchement de la Vierge. Ô quel doux remède, pour purger le vice par son contraire ! Il se fait pour les élus un raccourci, pour éviter que le coureur ne se lasse au stade au cas où le prix tarde à venir.

13. CONDUCTUS DEUS MISERTUS HOMINIS Da Gott mit dem Menschen Mitleid hatte, wusch er die Anklage des Verbrechens der Eva mit der Geburt durch die Jungfrau. O welch süßes Heilmittel, um das Laster durch sein Gegenteil zu reinigen! Für die Auserwählten gibt es eine Abkürzung, um zu vermeiden, dass der Läufer im Stadion im Fall, dass der Preis auf sich warten lasse, müde werde.

11. RESPONSORIUM AVE, MARIA R. Je te salue, Marie, ô productrice de vie, qui en réédiﬁant le salut as perturbé la mort et écrasé le serpent vers lequel Ève s’était levée, sa tête s’étant dressée avec un souﬄe d’orgueil. Tu l’as piétiné, lorsque tu as engendré celui que, du ciel, l’Esprit de Dieu avait inspiré. V. Ô Mère très douce et très aimante, salut, toi qui as produit au monde ton enfant envoyé du ciel !

14. ORDO VIRTUTUM: VIRTUTES – O, DEUS, QUIS ES TU? Virtutes: O, Deus, quis es tu, qui in temet ipso hoc magnum consilium habuisti, quod destruxit infernalem haustum in publicanis et peccatoribus, qui nunc lucent in superna bonitate? Unde, o Rex, laus sit tibi! O pater omnipotens, ex te ﬂuit fons in igneo amore, perduc ﬁlios tuos in rectum ventum velorum aquarum, ita ut et nos eos hoc modo perducamus in caelestem Jerusalem!

14. ORDO VIRTUTUM: VIRTUTES – O, DEUS, QUIS ES TU?

Ad processionem: In principio omnes creaturae viruerunt, in medio flores floruerunt, postea viriditas descendit et istud vir proeliator vidit et dixit: Hoc scio, sed aureus numerus nondum est plenus. Tu ergo, paternum speculum aspice, in corpore meo fatigationem sustineo, parvuli etiam mei deficiunt. Nunc memor esto, quod plenitudo, quae in primo facta est, arescere non debuit, et tunc in te habuisti, quod oculus tuus numquam cederet, usque dum corpus meum videres plenum gemmarum. Nam me fatigat, quod omnia membra mea in irrisionem vadunt. Pater, vide, vulnera mea tibi ostendo! Ergo nunc, omnes homines, genua vestra ad Patrem vestrum flectite, ut vobis manum suam porrigat! Virtues:

At the procession: In the beginning all creatures ﬂourished, ﬂowers bloomed in their midst, afterwards greenness descended, and the man, the warrior, saw that and said: This I know, but the golden number is not yet full. You, therefore, look at the paternal mirror, in my body I bear weariness; I also have no little ones. Now remember, that fulness, which was made in the beginning, ought not to dry up, and then in yourself you had, what your eye would never yield, until you saw my body full of buds. For it exhausts me, that all my members turn to mockery. Father, see, I show my wounds to you. Therefore now, all men, bend your knees to your Father, that he might stretch out his hand to you.

Virtues: O God, who are you, who within yourself had this great plan, which destroyed the infernal sucking in, in publicans and sinners, who now shine in celestial goodness! Wherefore, O King, praise be to you. O omnipotent Father, from you a spring ﬂowed forth in ﬁery love, lead your sons into a right wind of the sails of the waters, so that we in this way might lead them into the heavenly Jerusalem.

14. ORDO VIRTUTUM: VIRTUTES – O, DEUS, QUIS ES TU? Tugend: O Gott, wer bist du, der du in der selbst das große Projekt entwarfst, das die höllische Einnahme in den Zöllnern und Sündern zerstörte, die nun inhöchster Güte strahlen? Dafür sei dir, o König, Lob! O allmächtiger Vater, aus dir entspringt eine Quelle in brennender Liebe. Führe deine Söhne in den rechten Wind der Segel des Wasser, so dass auch wir sie in dieser Weise ins himmlische Jerusalem führen.

À la procession : Au commencement, toutes les créatures verdirent ; au milieu les ﬂeurs se produisirent ; ensuite la verdeur descendit. Et voyant cela, l’homme combattant dit : Je sais cela, mais le nombre d’or n’est pas encore plein. Toi donc, regarde le miroir paternel, je soutiens la fatigue dans mon corps, même mes petits font défaut. Maintenant, souviens-toi que la plénitude qui a été faite en premier ne devait pas se dessécher, et alors tu as eu en toi que tu ton œil ne cédât jamais, jusqu’à ce que tu visses mon corps rempli de pierres précieuses. Car le fait que tous mes membres vont en dérision me fatigue. Père, vois, je te montre mes blessures ! Alors, maintenant, tous les hommes, ﬂéchissez les genoux vers votre Père, pour qu’il vous tende sa main !

Bei der Prozession: Im Anfang grünten alle Kreaturen; in der Mitte entstanden Blumen; danach stieg das Grün hinab. Als er das sah, sagte der kämpfende Mensch: Ich weiß das, doch die goldene Zahl ist noch nicht voll. Du, sieh also den väterlichen Spiegel, ich unterstütze die Müdigkeit in meinem Körper, selbst meine Kleinen fehlen. Jetzt erinnere dich, dass die Fülle, die zuerst geschaﬀen wurde nicht vertrocknen durfte, und so hattest du in dir, dass dein Auge nie nachgab , bis du meinen Körper voll von Edelsteinen sahst. Denn die Tatsache, dass alle Glieder zum Spott werden , ermüdet mich. Vater, sieh, ich zeige dir meine Wunden! Jetzt also beugt all ihr Männer die Knie zu eurem Vater, auf dass er euch die Hand reiche!

14. ORDO VIRTUTUM: VIRTUTES – O, DEUS, QUIS ES TU? Vertus : Ô Dieu, qui es-tu, toi qui en toi-même as conçu le grand projet qui a détruit l’absorption infernale dans les publicains et les pécheurs qui maintenant luisent dans la bonté suprême ? Pour cela, ô Roi, louange à toi ! Ô père tout-puissant, c’est de toi que découle une source dans un amour igné. Conduis tes ﬁls dans le vent droit des voiles des eaux, de façon à ce que, nous aussi, nous les conduisions de cette manière dans la Jérusalem céleste !

15. PSALMUS 8: DOMINE, DOMINUS NOSTER Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra! Quoniam elevata est magnificentia tua super caelos! Ex ore infantium et lactantium perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et ultorem. Quando video caelos tuos, opera digitorum tuorum, lunam et stellas, quae tu fundasti? Quid est homo, quod memores eius? Aut filius hominis, quoniam visitas eum? Minuisti eum paulo minus ab angelis, gloria et honore coronasti eum et constituisti eum super opera manuum tuarum, omnia subiecisti sub pedibus eius, oves et boves universas, insuper et pecora campi, volucres caeli et pisces maris, quaecumque perambulant semitas maris. Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra! Gloria Patri et filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.

15. PSALMUS 8: DOMINE, DOMINUS NOSTER Lord, our Lord, how wonderful is your name in all the earth. Since your magnificence is raised up above the heavens. Out of the mouths of babes and sucklings you made perfect your praise, on account of your enemies, that you might destroy the enemy and the avenger. When I see your heavens, the works of your fingers, the moon and stars, which you established. What is man, that you remember him, Or the son of man, for you turn your attention to him? You made him lower, a little lower than the angels – with glory and honour you crowned him. And you set him above the works of your hands, you placed all things beneath his feet: All sheep and oxen, and furthermore the beasts of the field, The birds of the sky and the fish of the sea, whatever things walk the paths of the sea. Lord, our Lord, how wonderful is your name in all the earth. Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Spirit. As it was in the beginning, and is now, and always shall be, forever and ever. Amen. Translation: Shelagh A. Sneddon

15. PSALMUS 8: DOMINE, DOMINUS NOSTER Herr, unser Herr, wie bewundernswert ist dein Name auf der ganzen Erde! Denn deine Pracht wurde über die Himmel gehoben! Durch die Münder der Kinder und durch die Säuglinge hast du das Lob wegen deiner Feinde vervollkommnet, damit du den Fein und den Rächer zerstörst. Wann sehe ich deine Himmel, die Werke deiner Finger, den Mond und die Sterne, die du erschufst? Was ist der Mensch, dass du dich an ihn erinnerst? Oder der Menschensohn, dass du ihn besuchst? Du vermindertest ihn etwas weniger als die Engel, die kröntest ihn mit Ruhm und mit Ehre und setztest ihn über die Werke deiner Hände, du legtest ihm alles zu Füßen, alle Schafe und die Ochsen und außerdem die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmel und die Fische des Meeres, alle die kommen und gehen auf den Wegen des Meeres. Herr, unser Herr, wie bewundernswert ist dein Name auf der ganzen Erde! Wie es war im Anfang und auch jetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Traduction : Stéphane FEYE

Übersetzung: Der Originaltext ist selbst für Fachleute äußerst schwer auszudeuten. Die Übersetzung bleibt daher gezwungenermaßen ebenfalls rätselhaft und kann nur eine vage Idee der ursprüngichen Aussage dem vermitteln. Silvia BERUTTI-RONELT

15. PSALMUS 8: DOMINE, DOMINUS NOSTER Seigneur, notre Seigneur, combien est admirable ton nom sur toute la terre ! Car ta magnificence a été élevée au-dessus des cieux ! C’est par la bouche des enfants et de ceux qui tètent que tu as parfait la louange à cause de tes ennemis, afin que tu détruises l’ennemi et le vengeur. Quand vois-je tes cieux, les œuvres de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as fondés ? Qu’est l’homme pour que tu te souviennes de lui ? Ou bien le fils de l’homme, pour que tu le visites ? Tu l’as diminué un peu moins que les anges, tu l’as couronné de gloire et d’honneur et tu l’as constitué au-dessus des œuvres de tes mains, tu as tout mis sous ses pieds, tous les moutons et les bœufs, et en plus les bêtes du champ, les volatiles du ciel et les poissons de la mer, tous ceux qui vont et viennent par les chemins de la mer. Seigneur, notre Seigneur, combien est admirable ton nom sur toute la terre ! Comme il était au commencement et maintenant et toujours, et pour les siècles des siècles. Amen.

RIC 383