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Monteverdi VESPRO la tempĂŞte simon-pierre bestion

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claudio monteverdi (1567-1643)

vespro della beata vergine, sv 206

CD1

1 Faux-bourdon : Domine ad adjuvandum me

1’30

2 Toccata et Domine ad adjuvandum me

3’07

3 Antienne : Gaudeamus omnes

1’31

4 Faux-bourdon : Dixit Dominus

5’03

5 Dixit Dominus

9’06

6 Nigra sum

3’59

7 Antienne : Diffusa est gratia

2’37

8 Faux-bourdon : Laudate pueri

4’08

9 Laudate pueri

7’43

10 Pulchra es

3’56

11 Antienne : Tota pulchra es

2’00

12 Faux-bourdon : Laetatus sum

5’25

13 Laetatus sum

8’24

14 Duo Seraphim

7’02

15 Antienne : Recordare Virgo Mater

2’48

16 Faux-bourdon : Nisi Dominus

3’59

17 Nisi Dominus

4’49

Total Time CD1: 77’19

CD2

1 Ricercar sopra Sancta Maria (Frescobaldi)

3’00

2 Audi caelum

8‘24

3 Antienne : Felix es sacra Virgo

2’16

4 Faux-bourdon : Lauda Jerusalem

5’10

5 Lauda Jerusalem

4’39

6 Antienne : Assumpta est Maria

0’42

7 Sonata sopra Sancta Maria

6’43

8 Ave maris stella

10’52

9 Magnificat

1’00

10 Magnificat : Et exultavit

1’18

11 Magnificat : Quia respexit

2’09

12 Magnificat : Quia fecit

1’08

13 Magnificat : Et misericordia

2’51

14 Magnificat : Fecit potentiam

0’57

15 Magnificat : Deposuit

2’53

16 Magnificat : Esurientes

1’49

17 Magnificat : Suscepit Israel

1’34

18 Magnificat : Sicut locutus

0’53

19 Magnificat : Gloria Patri

3’38

20 Magnificat : Sicut erat

2’40

Total Time CD2: 64’48

Faux-bourdons pour les fêtes solemnelles, issus d’un manuscrit anonyme du XVIIe siècle conservé à la bibliothèque Inguimbertine de Carpentras Antiennes grégoriennes, issues du Graduale triplex (éd. Solesmes, 1979) Vespro della Beata Vergine, Venise, 1610. Arrangements et édition de Simon-Pierre Bestion (2018)

Claire Lefilliâtre soprano Fiona McGown mezzo-soprano Francisco Mañalich, Sébastien Obrecht, Pierre-Antoine Chaumien ténors Arnaud Richard, Renaud Bres basses Eugénie De Mey alto (CD1 tracks 3, 4, 7, 11, 12, 15 & CD2 tracks 3, 4, 6) Edouard Monjanel ténor (3e ténor CD1 track 14 & 4e ténor CD2 track 19) Axelle Verner alto (plain-chant CD 2 track 8)

Alice Kamenezky (solo CD2 track 4), Annabelle Bayet, Cécile Banquey (solo cd1 track 12), Clémence Garcia, Ellen Giacone, Floriane Hasler (solo cd2 track 4), Lucie Niquet-Rioux, Véronique Housseau Sopranos Axelle Verner, Clothilde Cantau, Laure Ilef, Mathilde Gatouillat Altos Edouard Monjanel, Fabrice Foison (solo cd1 track 16), Gabriel Colin, Maurizio Rossano, Richard Golian, Samuel Zattoni-RoufFy, Thibaut Jacqmin, Vivien Simon (solo cd1 track 8) Ténors Arthur Cady, Eudes Peyre (solo cd1 track 4), Florent Martin (solo cd1 tracks 4 & 8), Jean-Christophe Brizard (solo cd1 track 8), Nicolas Josserand, Renaud Bres Basses

David Wish, Camille Aubret Violons Camille Rancière Alto Benoît Tainturier Cornets & flûtes Emmanuel Mûre Trompette & cornets Krzysztof Lewandowski Cornet, flûtes & cervelas Lucile Tessier Dulciane & flûtes Volny Hostiou Serpent Abel Rohrbach, Alexis Lahens, Olivier Dubois Sacqueboutes Robin Pharo, Julie Dessaint, Nolwenn Le Guern Violes Youen Cadiou, Adrien Alix Contrebasses Pierre Rinderknecht, Marie Langlet Théorbes & guitares baroques Etienne Galletier Ceterone & archiluth Bérengère Sardin, Caroline Lieby Harpes triple Loris Barrucand Clavecin Mathieu Valfré Orgue

La Tempête Simon-Pierre Bestion direction

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simon-pierre bestion APRÈS AZAHAR EN 2016, VOUS VOICI AU CŒUR D’UNE NOUVELLE LITURGIE. QUEL SENS A-T-ELLE POUR VOUS ? SIMON-PIERRE BESTION. Je trouve cette œuvre de Monteverdi extrêmement spirituelle, dans le sens profond du terme. J’ai voulu retrouver dans cet enregistrement la sensation d’un office vespéral : cette sorte de longueur qui nous tient, qui nous coupe du monde le temps de sa durée, qui nous impose un rythme qui ne nous est pas naturel – et qui, dans le meilleur des cas, nous apporte des moments de grâce et d’émerveillement. J’ai vécu cela dans mon enfance : nous passions nos vacances dans une abbaye avec mes parents, et nos journées étaient rythmées par les offices des moines. Ce sont des souvenirs très forts, associés à l’appel des cloches, à la moiteur et à la lumière des fins de journées d’été – une lumière forte et orangée pénétrant à l’ouest par les grandes portes de l’église et se reflétant jusqu’au fond du chœur. Puis vient la transe mystérieuse et lancinante du latin ainsi que la répétition de certains gestes de rituels… J’étais totalement happé par cette ambiance, et c’est ce que j’ai voulu recréer ici. Ces Vêpres de Monteverdi sont la première œuvre d’envergure que j’ai abordée alors que j’avais vingt ans. J’ai l’impression qu’il m’a fallu dix années de maturation pour arriver à me détacher de ce que j’avais appris littéralement durant mes études, à la digérer de façon à aboutir à une vision cohérente avec ce que je ressentais profondément. La musique de Monteverdi « sur le papier » est déjà magnifique, mais je voulais proposer une vision très personnelle. Hormis pour certaines pièces, dont l’introduction et le Magnificat final, Monteverdi n’indique pas l’instrumentation. J’ai donc pris le parti de réécrire des parties instrumentales – pour les violes et les trombones par exemple –, d’en retravailler d’autres, de doubler telle voix par tel instrument. À l’image d’un orchestre aux couleurs diversifiées, j’ai aussi souhaité un continuo fourni et festif (orgue, clavecin, harpes, théorbes, guitares, ceterone). Et

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« j’assume totalement cette relecture personnelle : ce qui compte pour moi, c’est la cohérence du grand rituel »

français

j’ai par ailleurs ajouté volontairement un serpent, en général plutôt utilisé dans la musique française : il m’évoque le timbre du chofar, cet instrument de musique de rituel juif, et j’avais envie de l’intégrer à notre instrumentarium au regard du cosmopolitisme de Venise à l’époque des Vêpres. La grande liberté que me procure cette œuvre réside pour moi notamment dans le choix de ses couleurs, dans la multiplicité des timbres. Dans l’idée de ce travail d’ordonnancement de l’œuvre, j’ai pris la liberté qui m’a semblé indispensable d’allonger certaines parties musicales : c’est le cas du début du Lætatus sum ou, encore mieux, de la grande introduction, Deus in adjutorium, qui ouvre l’office comme un immense appel à la prière collectif, où se succèdent un premier faux-bourdon a cappella puis une toccata d’ouverture instrumentale (tirée de l’Orfeo de Monteverdi), et enfin les instruments et les voix réunis à l’unisson. Un autre passage qui m’est cher est celui du Gloria final du Magnificat, où il n’y a plus un écho à la voix de l’ange comme l’écrit Monteverdi, mais trois échos lointains, rappelant ainsi les voix des quatre archanges. Au contraire, dans l’Ave Maris stella, j’ai souhaité épurer certains versets de l’hymne écrits au départ pour le chœur, que j’ai finalement confiés à une voix soliste pour plus d’intimité avec ce texte poétique. J’ai également ajouté à ces Vêpres une œuvre de Frescobaldi, que j’ai transcrite d’une pièce pour orgue tirée des Fiori Musicali, sorte de litanies dédiées à la Vierge, pendant plus intérieur à la Sonata sopra Sancta Maria de Monteverdi. C’EST CE COSMOPOLITISME VÉNITIEN QUI DONNE À CETTE VIERGE CE VISAGE SI MÉDITERRANÉEN ? SIMON-PIERRE BESTION. Mon travail s’oriente de plus en plus vers la recherche de ce qui a pu influencer l’écriture de musiques comme les Vêpres. Il m’apparaît désormais de façon évidente qu’elles étaient tournées vers la Méditerranée et l’Orient. Venise, bien que sur le déclin, était alors l’un des deux ports principaux, avec Gênes, régnant sur la Méditerranée. Elle regardait vers l’Orient, le commerce de la soie, les îles grecques, la Sardaigne, y compris Constantinople. Elle accueillait de nombreux marchands, des Turcs, des Perses, mais aussi des séfarades ou encore des Arméniens. Sans pour autant se mélanger, les traditions populaires se côtoyaient, voire s’influençaient, certainement beaucoup plus qu’aujourd’hui. J’ai simplement essayé d’imaginer toute cette richesse et ces échanges.

PEUT-ON IMAGINER QUE LES VÊPRES AIENT ÉTÉ JOUÉES AINSI À LEUR ÉPOQUE ? SIMON-PIERRE BESTION. Non, pas du tout, c’est une totale recréation, et par les ajouts de parties instrumentales, et par le fait de faire chanter deux fois le même texte – ce qui ne se faisait jamais dans ce genre d’office. Musicalement, l’oreille n’est pas choquée car ces modifications apparaissent comme une augmentation, voire une prolongation de la prière, mais historiquement, c’est très discutable. J’assume totalement cette relecture personnelle : ce qui compte pour moi, c’est la cohérence du grand rituel. On en sait d’ailleurs très peu sur les circonstances de création de cette œuvre : dédiées au pape Paul V, les Vêpres ont été éditées en 1610 à Venise, mais Monteverdi en aurait sans doute fait jouer des extraits (voire la totalité) avant, alors qu’il était à Mantoue. Il briguait alors un poste de maître de chapelle à Saint-Pierre de Rome ainsi qu’une bourse pour son fils aîné afin qu’il étudie au Vatican, mais rien de cela n’est arrivé. Tous les musicologues s’accordent à dire qu’elles n’ont sans doute jamais été données d’un seul tenant – d’où l’enjeu de pouvoir présenter une autre lecture que celle, stricte, de

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Ce sont aussi les débuts de l’opéra, avec l’Orfeo de Monteverdi, donc l’apparition des premières voix lyriques. Plusieurs façons de chanter devaient cohabiter : celles des églises, de la rue, des théâtres… C’est pour cette raison que j’ai souhaité convoquer plusieurs styles vocaux, plusieurs techniques : dans cet enregistrement, l’ouverture, les cinq psaumes, l’Ave Maris stella et le Magnificat écrits par Monteverdi s’articulent avec des antiennes grégoriennes et des faux-bourdons que j’ai ajoutés. L’antienne, monodique, est chantée par la voix souple, caractérisée et un peu androgyne d’Eugénie de Mey. Ses interventions régulières créent un rythme en introduisant les psaumes par de véritables moments de prière intérieure. Le faux-bourdon, dont la tradition remonte sans doute jusqu’au Moyen Âge, est une musique d’église simple, celle de tous les jours. On superpose à une récitation grégorienne deux ou trois voix, ce qui donne une polyphonie assez massive, chantée par des voix plus naturelles et parfois rauques. La musique des faux-bourdons provient ici d’un manuscrit du XVIIe siècle intitulé FauxBourdons pour les Fêtes Solemnelles, conservé à la bibliothèque de Carpentras. J’ai modifié les textes de façon à faire correspondre les mêmes mélodies avec les mêmes psaumes que ceux utilisés par Monteverdi. Je voulais vraiment juxtaposer deux façons d’écrire de la musique sur des textes similaires à une même époque.

français

la partition. Nous proposons ici un grand voyage musical sous forme d’office – repensé, imaginé, pas scrupuleusement historique. LA DIVERSITÉ DES ATMOSPHÈRES – DE LA LIESSE COLLECTIVE À L’INTÉRIORITÉ TRÈS PRIANTE – POURRAIT-ELLE PRESQUE EXTRAIRE CES VÊPRES DU CONTEXTE RELIGIEUX DE L’ÉGLISE ? SIMON-PIERRE BESTION. En Italie ou en Espagne, de nombreux rituels ou processions dégagent encore ce caractère populaire. Le sens sacré n’est cependant pas supprimé. Je cherche simplement à laisser au sacré son caractère parfois exagérément festif et théâtral. Je parle souvent de ferveur aux chanteurs. Ce mot a beaucoup de sens pour moi : cette ferveur peut se manifester aussi bien dans une nuance très piano, comme par exemple dans le Lætatus sum, dont la walking bass traduit la liesse du peuple d’Israël en marche. Je ne cherche pas à désacraliser ces Vêpres, bien au contraire, mais à leur donner un élan collectif puissant. À mon sens, la façon d’interpréter la musique ancienne aujourd’hui (et notamment la polyphonie de la Renaissance, dont héritent directement ces Vêpres) est encore trop marquée par le XIXe siècle : après la Révolution française, tout ce qui rappelait l’Ancien Régime a été banni, surtout dans la musique d’église, et notamment l’ornementation. Certaines musiques traditionnelles méditerranéennes et même extraeuropéennes sont à mon avis assez proches de la façon dont étaient jouées les musiques anciennes. La transmission orale leur a fait traverser les années assez fidèlement, de maître à élève, dans un respect de la tradition. Nous avons beaucoup à prendre et à apprendre en les écoutant et en les pratiquant. En ce qui concerne la musique « savante », on sait très bien que jusqu’à Mozart, au moins, les partitions ne sont pas le reflet de ce qui était donné en concert ou à l’église car l’ornementation, entre autres, n’était que rarement notée. Le continuo en est un très bel exemple. Par ailleurs, nous sommes toujours aujourd’hui dans l’héritage de la réforme du chant grégorien par les moines de l’abbaye de Solesmes, qui date de la fin du XIXe siècle. Ils l’ont dépouillé de tous ses rythmes, de ses ornements et même de ses couleurs vocales. On a voulu assagir la musique d’église. Je cherche au contraire à en rétablir toute la richesse. Propos recueillis le 3 avril 2019 par Claire Boisteau

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simon-pierre bestion AFTER AZAHAR IN 2016, HERE YOU ARE, IMMERSED IN ANOTHER LITURGY – WHAT IS ITS MEANING FOR YOU? SIMON-PIERRE BESTION – I find this work by Monteverdi extremely spiritual, in the most profound sense of the word. In this recording I wanted to capture the feeling of an evening office of Vespers: the kind of ‘heavenly length’ that holds us in the moment, cuts us off from the world for as long as it lasts, imposes a rhythm we are unused to – and at its best, can bring us moments of grace and wonder. I experienced that in my childhood: with my parents, we used spend our holidays in an abbey, where our days were structured by the rhythm of the monastic offices. Those are very strong memories, evoking the pealing of bells, the clammy warmth and the light at the end of a summer day – a strong, orangecoloured light piercing the great west doors of the abbey church and travelling up the nave to illuminate the far end of the choir. And then there was the mysterious, haunting, trance-like effect of the Latin, the repetitive, ritual gestures… I was completely caught up in that atmosphere, and wanted to recreate it here. The Monteverdi Vespers is the first large-scale work that I tackled, I was only twenty at the time. I probably needed another ten years of maturity to detach myself from what I had imbibed during my studies, to be able to digest it so as to arrive at a vision that would match the deep feelings I had about the work. The music of Monteverdi on paper, as a written-down score, is already magnificent, but I wanted to present a really personal vision of it. Apart from a few movements such as the Introduction and final Magnificat, Monteverdi doesn’t specify the orchestration. So I set about rewriting the instrumental parts – for the viols and trombones for example – while reworking others, doubling this voice with that instrument, and so on. To reflect all the diverse colours of the orchestra, I wanted the continuo to be equally lavish and festive, with organ, harpsichord, harps, theorbos, guitars and a

english

‘I STAND FULLY BEHIND THIS PERSONAL INTERPRETATION: WHAT MATTERS MOST TO ME IS THE COHERENCE OF THIS GREAT RITUAL.’

When planning out the scheme of the work, I felt I really needed the freedom to extend some of the musical sections: such as the beginning of the Lætatus sum, or an even better example, the grand introductory Deus in adjutorium, which opens the office like a great summons to collective prayer. Here first of all a fauxbourdon is heard in the choir, a cappella, then an instrumental overture-like toccata (taken from Monteverdi’s opera Orfeo), and finally the instruments and voices united in unison. Another passage I love is the final Gloria of the Magnificat, where we have not just one echo of the angel’s voice, as in Monteverdi, but three distant echoes, recalling the voices of the four archangels. On the other hand, in the hymn Ave maris stella, I wanted to strip down and simplify some lines originally composed for choir: finally I allotted them to a solo voice, to give them a closer sense of rapport with the poetic text. I also included in the Vespers a piece by Frescobaldi, transcribed from an organ work in his Fiori Musicali, as a kind of Litany to the Blessed Virgin, a more introspective counterpart to Monteverdi’s Sonata sopra Sancta Maria. IS IT VENETIAN COSMOPOLITANISM THAT SEEMS TO GIVE THE VIRGIN MARY SUCH STRONGLY MEDITERRANEAN FEATURES HERE? SIMON-PIERRE BESTION – In my work I’m researching more and more into what may have influenced the writing of a work such as the Vespers. I’m now convinced that this music is oriented towards the Mediterranean, and towards the East. Even though it was already in decline, Venice was one of the two principal ports, with Genoa, that ruled over the Mediterranean. It looked towards the East, the silk trade, the Greek islands – Constantinople too. Venice hosted many merchant traders, Turks, Persians, also Sephardic Jews and Armenians. Without necessarily mingling, the different popular traditions existed side by side, even influencing one another, certainly far more than they do today. I have simply tried to conjure up this whole wealth of traditions, and their mutual interchange.

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ceterone. I also decided to add a serpent, an instrument generally used more in French music: to me it evokes the sound of the shofar, the ritual Jewish ram’s horn, and I wanted to integrate it into our instrumentarium to reflect the cosmopolitanism of Venice at the time the Vespers were written. The great sense of freedom that I get from this work lies particularly in being able to choose the colours, from among a multiplicity of sound timbres.

IS IT POSSIBLE THAT THE VESPERS WOULD HAVE BEEN PERFORMED IN THIS WAY AT THE PERIOD THEY WERE COMPOSED? SIMON-PIERRE BESTION – No, not at all! This is a complete re-imagining, adding in instrumental parts, and also singing the same sections of text twice, something that would never be done in this kind of office. Musically, the ear is not at all offended because these changes seem like an intensification, a prolonging of prayer: historically, it’s certainly questionable. I stand fully behind this personal interpretation: what matters most to me is the coherence of this great ritual. By the way, we know very little about the circumstances in which this work was written: the Vespers were dedicated to Pope Paul V, and published in Venice in 1610, but prior to that Monteverdi probably already had extracts performed while he was still at Mantua - possibly even the whole work. Back then he was angling for a post as maestro di cappella at St Peter’s in Rome, and for a bursary for his elder son to study at the Vatican, but none of that came about. The musicologists are all united in their claim that the Vespers would not have been given in a single performance – hence our venturing a different

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This period also saw the dawning of opera, with Monteverdi’s Orfeo, and the first lyric voices. Many different singing styles co-existed: in church, on the street, in the theatres… This is why I wanted to involve many different vocal styles and techniques: in this recording, the opening, the five psalms, Ave maris stella and the Magnificat, all by Monteverdi, are heard alongside Gregorian antiphons, and some fauxbourdons that I have added. The antiphon, a single melodic line, is sung by Eugénie de Mey in a supple, slightly androgynous voice, setting up a rhythmic pattern by regularly intervening to introduce the psalms with brief moments of interior prayer. The fauxbourdon is a tradition going back to the Middle Ages, a simple kind of church music for everyday use, in which a Gregorian chant has two or three voices added to it to give a rough-hewn kind of polyphony, sung by natural voices that can often sound quite raucous. Here the music for the fauxbourdons comes from a 17thcentury manuscript entitled Fauxbourdons for Solemn Festivals, kept at the Inguimbertine Library in Carpentras. I have altered the texts so as to make the melodies correspond to their counterparts in Monteverdi’s psalm settings. My aim was really to juxtapose two ways of setting similar texts to music at this same period.

GIVEN THIS DIVERSITY OF ATMOSPHERES – FROM COLLECTIVE JUBILATION TO HUSHED INTERIOR PRAYER – MIGHT IT BE POSSIBLE TO THINK OF THE VESPERS OUTSIDE THE RELIGIOUS CONTEXT OF THE CHURCH? SIMON-PIERRE BESTION – In Italy and Spain, there are still many rituals and processions that have this popular character, without discarding their sacred meaning. I am simply trying to preserve the flamboyantly festive, theatrical character often present in the sacred.

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reading from the one strictly laid down in the score. What we are presenting here is a great musical voyage in the form of an office – rethought, reimagined, and not intended to be scrupulously historical.

I frequently speak to the singers about the quality of ‘fervour’. This word has many meanings for me: such fervour can manifest itself just as much in a pianissimo nuance as in say the Laetatus sum, whose walking bass depicts the people of Israel in procession. I am not trying to desacralise the Vespers, quite the opposite, I want to give them a powerful collective boost. To my mind, the way early music is interpreted today (particularly Renaissance polyphony, the direct antecedent of the Vespers) is still far too 19th-century in approach: after the French Revolution everything reminiscent of the Ancien Régime was banned, above all in church music, particularly its ornamentation. I feel that certain kinds of traditional music in the Mediterranean, even some from outside Europe, are much closer to the way early music was played. Oral transmission from master to pupil has preserved folk music extremely faithfully over the years, out of respect for the tradition. We can take and learn a lot from listening to this music, as well as playing it ourselves. As for ‘serious’ music: we know very well that at least as late as Mozart, notated scores do not accurately reflect what was performed in concert or in church, since – among other things – ornamentation was rarely written down. The continuo part is a prime example of this. Besides, even today we are still overshadowed by the heritage of Gregorian chant reform by the monks of Solesmes in the late 19th century. They deprived it of all its rhythms, its ornaments, even its vocal colouring. It was an attempt to make church music ‘respectable’. What I’m trying to do is the opposite of that: to restore all its richness. Interview by Claire Boisteau, 3 April 2019

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„ICH STEHE VOLL UND GANZ HINTER DIESER SEHR PERSÖNLICHEN INTERPRETATION: MIR IST ES WICHTIG, DASS DIE KOHÄRENZ DES RITUALS INSGESAMT GEWAHRT WIRD“ simon-pierre bestion

SIMON-PIERRE BESTION: Ich empfinde dieses Werk von Monteverdi als extrem spirituell, im wahrsten Sinne des Wortes. Mein Wunsch war es, im Rahmen meines aktuellen Projekts einen Abendgottesdienst nachzuempfinden: Dieses Ritual, das uns gefangen hält, eine Zeitlang von der Außenwelt abgrenzt, uns einen für uns unnatürlichen Rhythmus aufzwingt, und – bestenfalls – Momente der Gnade und der Ergriffenheit beschert. Derartige Momente sind Teil meiner Kindheitserinnerungen: Wir haben unsere Ferien mit unseren Eltern in einer Abtei verbracht und unser Tagesrhythmus richtete sich nach den Gottesdiensten der Mönche. Meine Erinnerungen daran sind sehr ausgeprägt: Ich erinnere mich an das Läuten der Glocken, die Feuchtigkeit und der Lichteinfall am Ende eines Sommertages... Ein starkes, orangefarbenes Licht, das von Westen durch die großen Kirchentüren drang und dessen Strahlen bis zum Altarraum vordrangen. Dann folgte der geheimnisvolle, eindringliche Singsang lateinischer Worte, der uns in den Bann zogen sowie bestimmte Rituale. Diese Atmosphäre nahm mich gefangen, und das wollte ich mit meinem Werk nachempfinden. Die Vespern von Monteverdi waren das erste große Werk, mit dem ich mich beschäftigt habe, als ich 20 Jahre alt war. Ich habe das Gefühl, dass es 10 Jahre gedauert hat, bis ich einen ausreichenden Reifeprozess durchgemacht hatte, der es mir erlaubte, mich von dem loszusagen, was ich während meines Studiums darüber gelernt hatte, um eine Version zu schaffen, die meine Gefühle widerspiegelt. Die Musik von Monteverdi ist allein „auf dem Paper“ bereits zauberhaft – ich wollte jedoch eine sehr persönliche Version präsentieren. Abgesehen von einigen Teilen wie der Einleitung und des abschließenden Magnificats, gibt Monteverdi keine Instrumentation an. Deshalb habe ich mich dazu entschlossen, bestimmte Instrumentalstimmen umzuschreiben – für Gamben und Posaunen

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AUF AZAHAR EN IM JAHR 2016 FOLGT NUN EIN NEUES WERK LITURGISCHER MUSIK. WAS BEDEUTET ES IHNEN?

Im Rahmen meiner Interpretation des Werkes habe ich mir die Freiheit genommen, bestimmte Teile auszubauen. Das gilt für die einleitenden Klänge des Lætatus sum oder vor allem für die maßgebliche Einleitung in Form des Deus in adjutorium. Sie eröffnet die Messe mit einem eindringlichen Aufruf zum gemeinsamen Gebet. Auf einen Fauxbourdon a cappella folgen als Vorbereitung des Einstimmens der Instrumente eine Toccata (aus Orfeo von Monteverdi) sowie anschließend die Instrumente, sodass sich alle Stimmen vereinen. Eine weitere Passage, die mir lieb und teuer ist, ist die des abschließenden Gloria des Magnificats. Die Stimme des Engels wir hier nicht mehr einstimmig interpretiert, wie von Monteverdi vorgesehen, sondern es sind drei entfernte Echos zu hören, die die Stimmen der vier Erzengel versinnbildlichen. Im Ave Maris stella hingegen war mir daran gelegen, bestimmte Strophen herausstellen, die ursprünglich für die Interpretation durch den Chor vorgesehen waren. Deshalb habe ich sie letztlich Solisten zugewiesen, damit dieser poetische Text besser zur Geltung kommt. Zudem habe ich die Vespern um ein Werk von Frescobaldi erweitert. In diesem Zusammenhang habe ich eine Transkription eines für eine Orgel gedachten Werkes aus Fiori Musicali vorgenommen. Es handelt sich um eine Art Litanei, die der Jungfrau Maria gewidmet ist, und das für Monteverdis Sonata sopra Sancta Maria von besonderer Bedeutung ist. IST ES DIE VENEZIANISCHE WELTOFFENHEIT, DIE DIESER JUNGFRAU EIN DERART MEDITERRANES FLAIR VERLEIHT? SIMON-PIERRE BESTION: Ich konzentriere mich bei meiner Arbeit immer stärker darauf herauszufinden, wodurch musikalische Werke wie die Vespern beeinflusst wurden. Mittlerweile ist mir klar, dass sie stark

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beispielsweise – und andere zu überarbeiten, um bestimmten Instrumenten mehr Gewicht zu verleihen. Nach dem Vorbild eines breit aufgestellten Orchesters war mein Ziel ein vielfältiges, feierliches Continuo (Orgel, Cembalo, Harfen, Theorben, Gitarren, Ceterone). Zudem habe ich bewusst einen Serpent hinzugenommen, der in der Regel eher in der französischen Musik eingesetzt wird. Er erinnert mich an die Klänge des Schofarhorns, eines in der jüdischen Ritualmusik eingesetzten Instruments. Angesichts der der Weltoffenheit Venedigs zur Zeit der Vespern war es mein Wunsch, den Serpent in unser Instrumentarium zu integrieren. Die große Freiheit, die dieses Werk bietet, liegt meiner Meinung nach vor allem in der Ausgestaltung, der Klangvielfalt.

Es ist außerdem die Anfangszeit der Oper, mit Stücken wie Orfeo von Monteverdi – die ersten Opernstimmen verschafften sich Gehör. Mehrere Gesangsformen koexistierten: in Kirchen, auf den Straßen, im Theater... Aus diesem Grund wollte ich mehrere Gesangsstile und unterschiedliche Techniken einbinden. In dieser Aufnahme sind die Ouvertüre, die fünf Psalmen, das Ave Maris stella und das Magnificat von Monteverdi von gregorianischen Antiphonen geprägt und werden von Fauxbourdons interpretiert, die ich hinzugenommen habe. Das monodische Antiphon singt Eugénie de Mey mit ihrer geschmeidigen, charakteristischen, etwas androgynen Stimme. Dieser Gegengesang hat eine rhythmische Wirkung, da die Psalmen als Momente des inneren Gebets eingeführt werden. Der Fauxbourdon, der wahrscheinlich bereits im Mittelalter verwendet wurde, steht für eine nicht übermäßig aufwändige, alltägliche Kirchenmusik. Überlagert wird dieser Klang von einem zwei- oder dreistimmigen gregorianischen Choral, wodurch sich eine überwältigende Polyphonie ergibt – interpretiert von natürlichen, teilweise rauen Stimmen. Der Part der Fauxbourdons stammt aus einem Manuskript aus dem 17. Jahrhundert, Faux-Bourdons pour les Fêtes Solemnelles, das in der Bibliothek von Carpentras aufbewahrt wird. Ich habe die Texte so angepasst, dass sie den Melodien und Psalmen von Monteverdi entsprechen. Ich wollte herausstellen, was für unterschiedliche Musikstile für ähnliche Inhalte innerhalb eines Zeitalters nebeneinander existierten. IST ES VORSTELLBAR, DASS DIE VESPERN IHRERZEIT SO INTERPRETIERT WURDEN? SIMON-PIERRE BESTION: Nein, auf keinen Fall. Der Text wurde durch Hinzufügen der Instrumentalteile und den Gegengesang grundlegend abgeändert – das war seinerzeit absolut nicht üblich. Musikalisch gesehen ist diese Veränderung durchaus harmonisch, da die Änderungen das Gebet zu intensivieren

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auf den Mittelmeerraum und Orient ausgerichtet waren. Venedig hatte damals seine Blütezeit zwar bereits hinter sich, verfügte jedoch neben Genua über einen der wichtigsten Häfen, und kontrollierte somit das Mittelmeer. Die Stadt hatte Kontakte zum Orient mit seinem Seidenhandel, den griechischen Inseln, Sardinien, und Konstantinopel. Viele Händler kamen nach Venedig – Türken, Perser sowie Sepharden und Armenier. Die unterschiedlichen Volkstraditionen vermischten sich nicht, kamen jedoch in Kontakt miteinander und beeinflussten sich – sicherlich viel mehr als heute. Ich habe einfach versucht, mir diese Vielfalt und diesen Reichtum, Handel und Austausch vor Augen zu rufen.

BEWIRKT DIE ATMOSPHÄRISCHE VIELFALT – KOLLEKTIVES JUBILIEREN SOWIE INNERES GEBET – VIELLEICHT SOGAR, DASS DIE VESPERN NICHT MEHR SO SEHR DEM KIRCHLICH-RELIGIÖSEN KONTEXT ANGEHÖREN? SIMON-PIERRE BESTION: In Italien oder Spanien weisen zahlreiche Rituale oder Prozessionen nach wie vor diesen volkstümlichen Charakter auf. Das Sakrale ist jedoch nach wie vor vorhanden. Mein Ziel besteht schlicht und einfach darin, den teilweise übermäßig festlichen, theatralischen Charakter des Sakralen darzustellen. Den Sängern gegenüber spreche ich oft von Leidenschaft. Dieser Begriff ist für mich sehr wichtig. Von dieser Leidenschaft zeugt beispielsweise ein sehr piano gehaltener Part, wie beispielsweise im Lætatus sum, wo der Walking Bass die Freude des Volkes Israel während ihres Marsches symbolisiert. Ich möchte die Vespern nicht ihres sakralen Charakters berauben, ganz im Gegenteil. Ich ziele auf einen starken, kollektiven Impuls ab. Meiner Meinung nach ist die heutige Interpretation Alter Musik (insbesondere der Polyphonie der Vespern, die auf die Renaissance zurückgeht) noch zu sehr vom 19. Jahrhundert geprägt. Nach der Französischen Revolution wurde alles, was an das Ancien Régime erinnerte, verbannt. Dies galt vornehmlich für die Kirchenmusik und Verzierung. Einige traditionell mediterrane sowie außereuropäische musikalische

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scheinen, es verlängern. Historisch gesehen ist sie jedoch durchaus fragwürdig. Ich stehe voll und ganz hinter dieser sehr persönlichen Interpretation. Mir ist es wichtig, dass die Kohärenz des Rituals insgesamt gewahrt wird. Über die Umstände der Entstehung dieses Werkes ist wenig bekannt: Die Vespern, die Papst Paul V. gewidmet sind, wurde 1610 in Venedig veröffentlicht. Monteverdi hat jedoch zweifellos bereits vorher Auszüge (oder das gesamte Werk) gespielt, als er in Mantua war. Er bemühte sich zu diesem Zeitpunkt um eine Stelle als Kapellmeister im Petersdom in Rom und ein Stipendium für seinen ältesten Sohn, damit dieser im Vatikan studieren konnte. Letztlich geschah weder das Eine noch das Andere. Alle Musikwissenschaftler sind sich dahingehend einig, dass das Werk wahrscheinlich nie am Stück gespielt wurde. Deshalb ist es eine Herausforderung, eine andere Interpretation zu präsentieren, die von der ursprünglichen Partitur abweicht. Wir nehmen die Zuhörer zur einer innovativen, phantasievollen, historisch nicht ganz korrekten musikalischen Reise im Rahmen einer Messe mit.

Interview am Mittwoch, 3. April 2019 von Claire Boisteau

DEUTSCH

Werke sind meiner Meinung nach der Art und Weise, wie die Alte Musik gespielt wurde, sehr ähnlich. Die mündliche Übertragung hat über die Jahre hinweg für eine sehr getreue Überlieferung gesorgt – vom Lehrer an den Schüler, traditionsbewusst. Wenn wir uns diese Werke anhören und sie spielen, lernen wir viel – und nehmen sehr viel mit. Was die „Kunstmusik“ betrifft, ist bekannt, dass die Partituren mindestens bis zur Zeit Mozarts nicht das widerspiegelten, was im Rahmen von Konzerten oder in der Kirche gespielt wurde, weil unter anderem die Verzierung selten beachtet wurde. Das Continuo ein sehr gutes Beispiel hierfür. Abgesehen davon wirkt sich immer noch die Reform des gregorianischen Chorals durch die Mönche der Abtei Solesmes Ende des 19. Jahrhunderts aus. Alle Rhythmen, Verzierungen und Stimmfarben wurden entfernt. Die Kirchenmusik sollte ruhiger gestaltet werden. Mein Ziel hingegen besteht darin, zu veranschaulichen, wie unglaublich vielfältig sie sein kann.

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TEXTES CHANTÃ‰S SUNG TEXTS DIE GESANGSTEXTE

claudio monteverdi (1567-1643)

vespro della beata vergine, sv 206

CD1 1-2

Deus in adiutorium meum intende. Domine in adiuvandum me festina. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen. Alleluia.

Ô Dieu, viens me délivrer ! Seigneur, viens vite à mon aide ! Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen. Alléluia.

Haste thee, O God, to deliver me! Make haste to help me, O Lord! Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be, world without end. Amen. Alleluia.

Gaudeamus omnes in Domino, diem festum celebrantes sub honore Mariæ Virginis, de cuius solemnitate gaudent Angeli et collaudant Filium Dei.

Réjouissons-nous ensemble dans le Seigneur, car la fête que nous célébrons aujourd’hui est celle de la Vierge Marie. Cette solennité réjouit les Anges et tous en chœur louent le Fils de Dieu.

Let us all rejoice in the Lord, as we celebrate a festal day in honour of the Virgin Mary, for whose solemnity the angels rejoice and all praise the Son of God.

4-5

Dixit Dominus Domino meo: sede a dextris meis. Donec ponam inimicos tuos, scabellum pedum tuorum. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. Tecum principium in die virtutis tuae

Oracle de l’Éternel à mon seigneur : « Siège à ma droite, que je fasse de tes ennemis ton marchepied. » Que l’Éternel étende de Sion la puissance de ton sceptre ! Domine au milieu de tes ennemis ! Ton peuple est plein d’ardeur le jour où paraît [ta force ; les montagnes saintes, du lieu où naît l’aurore te vient une rosée [de jouvence.

The Lord said unto my Lord: sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power,

in splendoribus sanctorum, ex utero ante luciferum genui te.

in the beauties of holiness from the womb [of the morning: thou hast the dew of thy youth.

Iuravit Dominus, et non paenitebit eum: tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. Dominus a dextris tuis, confregit in die irae suae reges. Iudicabit in nationibus, implebit ruinas: conquassabit capita in terra multorum. De torrente in via bibet: propterea exaltabit caput. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

L’Éternel l’a juré, il ne s’en repentira pas : « Tu es prêtre pour toujours, à la manière de Melkisédeq. » Le Seigneur est à ta droite, Il a écrasé des rois au jour de sa colère. Il juge les nations ; les cadavres s’entassent : Partout sur la terre, il a écrasé des têtes. En chemin, il boit au torrent, Aussi relève-t-il la tête. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen.

The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath. He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies; he shall wound the heads over many countries. He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be: world without end. Amen.

Nigra sum, sed formosa, filiae Jerusalem. Ideo dilexit me rex et introduxit me in cubiculum suum et dixit mihi: Surge, amica mea, et veni. Jam hiems transiit, imber abiit et recessit, flores apparuerunt in terra nostra, tempus putationis advenit.

Je suis noire et belle, filles de Jérusalem ; c’est pourquoi le Roi me chérit, me fait entrer dans sa chambre, et me dit : « Debout, mon aimée, ma belle, et viens ! Car voici que l’hiver passe ; la pluie cesse, elle s’en va. On voit des fleurs dans le pays ; la saison pour chanter est arrivée.

I am black, but comely, O ye daughters of Jerusalem, therefore have I pleased the king, and he hath brought me into his chambers and saith unto me: Rise up, my love, my fair one, and come away. For, lo, the winter is past, the rain is over and gone; The flowers appear on the earth, the time of the singing of birds is come.

Diffusa est gratia in labiis tuis: propterea benedixit te Deus in aeternum.

La grâce coule de tes lèvres, aussi Dieu t’a bénie à tout jamais.

Grace is poured out from thy lips, wherefore God hath blessed thee eternally.

8-9

Laudate pueri Dominum, laudate nomen Domini. Sit nomen Domini benedictum,

Serviteurs de l’Éternel, louez, louez le nom du Seigneur ! Que le nom du Seigneur soit béni,

Praise, O ye servants of the Lord, praise the name of the Lord. Blessed be the name of the Lord

ex hoc nunc, et usque in saeculum. A solis ortu usque ad occasum

dès maintenant et pour toujours ! Du soleil levant au soleil couchant,

laudabile nomen Domini. Excelsus super omnes gentes Dominus et super coelos gloria eius. Quis sicut Dominus Deus noster, qui in altis habitat, et humilia respicit in coelo et in terra?

loué soit le nom du Seigneur ! L’Éternel domine toutes les nations, et sa gloire est au-dessus des cieux. Qui est semblable au Seigneur notre Dieu ? Il siège tout en haut ; et abaisse son regard sur les cieux et la terre.

Suscitans a terra inopem, et de stercore erigens pauperem; ut collocet eum cum principibus, cum principibus populi sui. Qui habitare facit sterilem in domo, matrem filiorum laetantem. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

Il relève le faible de la poussière, du fumier il tire le pauvre, pour le faire asseoir avec les princes, les princes de son peuple. Il donne un foyer à celle qui était stérile, en mère joyeuse au milieu de ses enfants. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen.

from this time forth and for evermore. From the rising of the sun unto the going down [of the same the Lord’s name is to be praised. The Lord is high above all nations, and his glory above the heavens. Who is like unto the Lord our God, who dwelleth on high, who humbleth himself to behold the things that are in heaven, [and in the earth? He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth the needy out of the dunghill; that he may set him with princes, even with the princes of his people. He maketh the barren woman to keep house, and to be a joyful mother of children. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be: world without end. Amen.

Pulchra es, amica mea, suavis et decora filia Jerusalem, terribilis ut castrorum acies ordinata. Averte oculos tuos a me, quia ipsi me avolare fecerunt.

Que tu es belle, mon aimée, douce et gracieuse comme Jérusalem, mais terrible comme une armée rangée en bataille. Détourne de moi tes yeux, car eux m’ensorcellent.

Thou art beautiful, O my love, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners. Turn away thine eyes from me, for they have overcome me.

Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te.

Tu es toute belle, Marie, et la faute originelle n’est pas en toi.

Thou art all beautiful, Mary, and the stain of original sin is not in thee.

12-13 Laetatus sum in his, quae dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.

Quelle joie quand on m’a dit : « Allons à la maison du Seigneur ! »

I was glad when they said unto me, let us go into the house of the Lord.

Stantes erant pedes nostri, in atriis tuis Jerusalem. Jerusalem, quae aedificatur ut civitas: cuius participatio eius in idipsum. Illuc enim ascenderunt tribus, tribus Domini: testimonium Israel ad confitendum nomini Domini. Quia illic sederunt sedes in iudicio, sedes super domum David. Rogate quae ad pacem sunt Jerusalem: et abundantia diligentibus te. Fiat pax in virtute tua: et abundantia in turribus tuis. Propter fratres meos et proximos meos, loquebar pacem de te. Propter domum Domini Dei nostri, quaesivi bona tibi. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

Nous nous sommes arrêtés à tes portes, Jérusalem ! Jérusalem, la bien bâtie, ville d’un seul tenant. C’est là que sont montées les tribus, les tribus de l’Éternel, selon la règle en Israël, pour célébrer le nom du Seigneur. Car là sont placés des trônes pour la justice, des trônes pour la maison de David. Demandez la paix pour Jérusalem : Que ceux qui t’aiment vivent tranquilles ; que la paix soit dans tes murs, et la tranquillité dans tes palais ! À cause de mes frères et de mes amis, je désire la paix chez toi ! À cause de la maison du Seigneur notre Dieu, je veux ton bonheur. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen.

Our feet shall stand within thy gates, O Jerusalem. Jerusalem is builded as a city that is compact together: Whither the tribes go up, the tribes of the Lord, unto the testimony of Israel, to give thanks unto the name of the Lord. For there are set thrones of judgment, the thrones of the house of David. Pray for the peace of Jerusalem: they shall prosper that love thee. Peace be within thy walls, and prosperity within thy palaces. For my brethren and companions’ sakes, I will now say, Peace be within thee. Because of the house of the Lord our God I will seek thy good. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be: world without end. Amen.

Duo Seraphim clamabant alter ad alterum: Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Plena est omnis terra gloria eius. Tres sunt, qui testimonium dant in coelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus. Et hic tres unum sunt. Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Plena est omnis terra gloria eius.

Deux Séraphins se criaient l’un à l’autre : « Saint est le Seigneur, Dieu de l’univers. Sa gloire remplit toute la terre ! » C’est qu’ils sont trois à rendre témoignage, l’Esprit, l’eau et le sang, et ces trois convergent en un. Saint est le Seigneur, Dieu de l’univers. Sa gloire remplit toute la terre !

Two Seraphims cried unto another, and said, Holy is the Lord of hosts. The whole earth is full of his glory. There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost, and these three are one. Holy is the Lord of hosts. The whole earth is full of his glory.

Recordare, Virgo Mater, in conspectu Dei, ut loquaris pro nobis bona, et ut avertat indignationem suam a nobis. Alleluia.

16-17 Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam. Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui custodit eam. Vanum est vobis ante lucem surgere: surgite postquam sederitis, qui manducatis panem doloris. Cum dederit dilectis suis somnum: ecce hereditas Domini, filii: merces, fructus ventris. Sicut sagittae in manu potentis, ita filii excussorum. Beatus vir qui implevit desiderium suum ex ipsis: non confundetur cum loquetur inimicis suis in porta. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

Rappelle-toi de nous, Vierge Mère, en présence [de Dieu, pour parler en notre faveur, et pour qu’il détourne loin de nous son indignation. Alleluia.

Remember us, O Virgin Mother, in the sight of God,

Si le Seigneur ne bâtit la maison, ses bâtisseurs travaillent en vain. Si le Seigneur ne garde la ville, la garde veille en vain. Rien ne sert de vous lever tôt, de retarder votre repos, de manger un pain pétri de peines ! À son ami qui dort, il donnera tout autant. Mais oui ! des fils sont un héritage du Seigneur, et la progéniture une récompense. Telles des flèches aux mains d’un guerrier, tels sont les fils de votre jeunesse. Heureux l’homme qui en a rempli son carquois ! Il ne perdra pas la face, s’il doit affronter l’adversaire aux portes de la ville. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen.

Except the Lord build the house, they labour in vain that build it. Except the Lord keep the city, the watchman waketh but in vain. It is vain for you to rise up early, to sit up late, to eat the bread of sorrows: for so he giveth his beloved sleep. Lo, children are an heritage of the Lord: and the fruit of the womb is his reward. As arrows are in the hand of a mighty man; so are children of the youth. Happy is the man that hath his quiver full of them: they shall not be ashamed, but they shall speak with the enemies in the gate. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be: world without end. Amen.

that thou mayest speak good of us to God, and that He may turn aside His anger from us. Alleluia.

CD2 1

Sancta Maria, ora pro nobis.

Sainte Marie, prie pour nous.

Audi coelum, verba mea, plena desiderio et perfusa gaudio. (Audio!) Dic, quaeso, mihi: Quae est ista, quae consurgens ut aurora rutilat, ut benedicam? (Dicam!) Dic nam ista pulchra ut luna, electa ut sol, replet laetitia terras, coelos, maria. (Maria!)

Écoute, ô ciel, mes paroles pleines de désir et remplies de joie. (J’écoute !) Dis-moi, je t’en prie, qui est celle qui monte et qui brille comme l’aurore afin que je la chante. (écho : Je vais le dire !) Parle, car elle est belle comme la lune, exquise comme le soleil elle remplit de joie la terre, les cieux et les mers. (Marie !)

Maria virgo illa dulcis, praedicata de propheta Ezechiel, porta orientalis. (Talis!) Illa sacra et felix porta: per quam mors fuit expulsa, introducta autem vita. (Ita!) Quae semper tutum est medium inter homines et Deum, pro culpis remedium. (Medium!) Omnes hanc ergo sequamur, qua cum gratia mereamur vitam aeternam. Consequamur. (Sequamur!) Praestet nobis Deus, Pater hoc et Filius et Mater, cuius nomen invocamus dulce miseris solamen. (Amen!) Benedicta es, virgo Maria, in saeculorum saecula.

Holy Mary, pray for us.

Hear, O heaven, my words, full of longing and suffused with joy. (I hear!) I beseech you, tell me who is she that rises up, bright as the dawn, and I shall bless her. (I shall tell you!) Tell me, for she, lovely as the moon and glorious as the sun, fills with gladness the earth, heavens and seas. [(Mary!) La douce Vierge Marie, That sweet virgin Mary, annoncée par le prophète Ézéchiel foretold by the prophet Ezekiel, comme la porte de l’Orient. (Celle-là même !) that eastern gate. (The same!) La porte sacrée et bénie, That sacred and joyful portal par laquelle la mort a été expulsée through which death was expelled et qui a amené la vie. (Oui !) and life renewed. (Yes!) Accordant une protection sûre, elle est la médiatrice Who is always a trusted mediator entre les hommes et Dieu, between God and man remède pour nos fautes. (La médiatrice !) for the forgiveness of sins. (A mediator!) Aussi, suivons-la tous, Let us all therefore follow her, car, par sa grâce, nous obtiendrons through whom we may with grace deserve la vie éternelle. to attain life everlasting. Suivons-la. (Oui !) Let us follow! (We follow!) Que Dieu nous aide, May God, le Père et le Fils et que la Mère, the Father, and the Son, and the Mother dont nous invoquons le doux nom, whose sweet name we invoke, apporte la consolation aux malheureux. (Amen !) grant solace to the afflicted. (Amen!) Tu es bénie, Vierge Marie, Blessed art thou, Virgin Mary, pour les siècles des siècles. for ever and ever.

Felix es, sacra Virgo Maria, et omni laude dignissima: quia ex te ortus est sol iustitiae, Christus Deus noster.

Heureuse es-tu, sainte Vierge Marie, et digne de toute louange : car c’est de toi qu’est issu le Soleil de justice, le Christ, notre Dieu.

art blessed, Holy Virgin Mary, and worthy of all praise: for out of thee has risen the Sun of Justice, Christ, our Lord.

4-5

Lauda, Jerusalem, Dominum: lauda Deum tuum, Sion. Quoniam confortavit seras portarum tuarum: benedixit filiis tuis in te. Qui posuit fines tuos pacem: et adipe frumenti satiat te. Qui emittit eloquium suum terrae: velociter currit sermo eius. Qui dat nivem sicut lanam: nebulam sicut cinerem spargit. Mittit cristallum suam sicut buccellas: ante faciem frigoris eius quis sustinebit? Emittet verbum suum, et liquefaciet ea: flabit spiritus eius, et fluent aquae. Qui annuntiat verbum suum Jacob: iustitias et iudicia sua Israel. Non fecit taliter omni nationi: et iudicia sua non manifestavit eis. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen.

Glorifie le Seigneur, Jérusalem ! Sion, loue ton Dieu ! Car il a renforcé les verrous de tes portes, chez toi il a béni tes fils. Lui qui donne la paix à ton territoire, il te rassasie de fleur de froment. Il envoie ses ordres à la terre : et aussitôt court sa parole. Il répand la neige comme des flocons de laine, il éparpille le givre comme de la cendre. Il jette ses glaçons comme des miettes ; devant ses gelées qui résistera ? Il envoie sa parole, c’est le dégel ; il fait souffler le vent, les eaux s’écoulent. Il proclame sa parole à Jacob, ses lois et ses commandements à Israël. Cela il ne l’a fait pour aucune des nations, et elles ne connaissent pas ses commandements. Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, maintenant et toujours, pour les siècles des siècles. Amen.

Praise the Lord, O Jerusalem; praise thy God, O Zion. For he hath strengthened the bars of thy gates; he hath blessed thy children within thee. He maketh peace in thy borders, and filleth thee with the finest of the wheat. He sendeth forth his commandment upon earth: his word runneth very swiftly. He giveth snow like wool: he scattereth the hoarfrost like ashes. He casteth forth his ice like morsels: who can stand before his cold? He sendeth out his word, and melteth them: he causeth his wind to blow, and the waters flow. He sheweth his word unto Jacob, his statutes and his judgments unto Israel. He hath not dealt so with any nation: and as for his judgments, they have not known them. Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost. As it was in the beginning, is now, and ever shall be: world without end. Amen.

Assumpta est Maria in coelum: Marie est montée aux cieux, Mary is taken up into heaven: gaudent angeli, collaudantes benedicunt Dominum. les anges s’en réjouissent, et bénissent le Seigneur the angels rejoice and, praising, bless the Lord. [avec des louanges. Alleluia. Alleluia. Alleluia.

Sancta Maria, ora pro nobis.

Sainte Marie, prie pour nous.

Holy Mary, pray for us.

Ave maris stella, Dei Mater alma, atque semper virgo, felix coeli porta.

Nous te saluons, étoile de la mer, féconde Mère de Dieu, qui es toujours Vierge, et l’heureuse porte du ciel.

Hail, star of the sea, nurturing Mother of God, and ever Virgin, happy gate of Heaven.

Sumens illud Ave Gabrielis ore, funda nos in pace, mutans Evae nomen.

Comme tu as reçu le salut de la bouche de Gabriel, donne-nous l’assurance de la paix, et change le nom d’Ève.

Receiving that Ave from the mouth of Gabriel, establish us in peace, transforming the name of Eva.

Solve vincla reis, profer lumen caecis, mala nostra pelle, bona cuncta posce.

Romps les liens des coupables, donne la lumière aux aveugles, chasse nos maux, et que ton intercession obtienne de nous tous les biens.

Loosen the chains of the guilty, send forth light to the blind, our evil do thou dispel, entreat all good things.

Monstra te esse matrem, sumat per te preces, qui pro nobis natus, tulit esse tuus.

Montre-toi comme notre Mère, et qu’il reçoive par toi nos prières, celui qui, né pour nous, voulut bien être ton Fils.

Show thyself to be a mother, through thee may he receive prayer, who, being born for us, undertook to be thine own.

Virgo singularis, inter omnes mitis, nos culpis solutos, mites fac et castos.

Vierge sans égale, la plus douce qui ne fût jamais, romps les chaînes de nos péchés, et fais que nous soyons doux et chastes.

O unique Virgin, meek above all others, Set us free from our sins, make us meek and chaste.

Vitam praesta puram, iter para tutum, ut videntes Jesum, semper collaetemur.

Donne-nous une âme pure : rends sûr notre chemin vers le ciel, afin que, voyant Jésus dans son trône, nous nous réjouissions éternellement.

Bestow a pure life, prepare a safe way, that seeing Jesus, we may ever rejoice.

Sit laus Deo Patri, summo Christo decus, Spiritui Sancto, tribus honor unus. Amen.

Louange soit à Dieu le Père, gloire à Jésus-Christ notre Roi, et à l’Esprit saint : à la Trinité soit rendu un seul hommage. Amen.

Praise be to God the Father, to the most high Christ, to the Holy Spirit, honour to the Three equally. Amen.

Magnificat anima mea Dominum,

Mon âme exalte le Seigneur,

My soul doth magnify the Lord,

et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.

et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur,

and my spirit hath rejoiced in God my Saviour.

Quia respexit humilitatem ancillae suae:

parce qu’il a regardé la bassesse de sa servante.

ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes generationes

Car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse.

For he hath regarded the low estate of his [handmaiden: for, behold, from henceforth all generations shall call me blessed.

Quia fecit mihi magna qui potens est: et sanctum nomen eius.

Le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses : Saint est son nom.

For he that is mighty hath done to me great things; and holy is his name.

Et misericordia eius a progenie in progenies: timentibus eum.

Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent.

And his mercy is on them that fear him from generation to generation.

Fecit potentiam in brachio suo: dispersit superbos mente cordis sui.

Il a déployé la force de son bras ; il a dispersé ceux He hath shewed strength with his arm; [he hath scattered qui avaient dans le cœur des pensées orgueilleuses. the proud in the imagination of their hearts.

Deposuit potentes de sede: et exaltavit humiles.

Il a renversé les puissants de leurs trônes, et il a élevé les humbles à cette place.

He hath put down the mighty from their seats, and exalted them of low degree.

Esurientes implevit bonis: et divites dimisit inanes.

Il a rassasié de biens ceux qui souffraient la faim, et il a renvoyé vides et pauvres ceux qui étaient [riches.

He hath filled the hungry with good things; and the rich he hath sent empty away.

Suscepit Israel puerum suum: recordatus misericordiae suae.

Il a pris sous sa protection Israël son serviteur, se souvenant de sa miséricorde ;

He hath helped his servant Israel, in remembrance of his mercy;

Sicut locutus est ad patres nostros: Abraham et semini eius in saecula.

selon la promesse qu’il a faite à nos pères, à Abraham et sa postérité pour toujours.

As he spake to our fathers, to Abraham, and to his seed for ever.

Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.

Glory be to the Father, and to the Son, and to the Holy Ghost.

Sicut erat in principio et nunc et semper, et in saecula saeculorum. Amen

As it was in the beginning, is now, and ever shall be: Comme il était au commencement, maintenant world without end. et toujours, pour les siècles des siècles. Amen. Amen. d’après la Bible « Traduction œcuménique » after Authorised Version of the Bible, 1611

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Je remercie chaleureusement Marcel Pérès de m’avoir fait découvrir le manuscrit des « Faux-bourdons », et de me transmettre sa connaissance du répertoire à travers une approche à la fois intuitive, renseignée et généreuse. Simon-Pierre Bestion

RECORDED in november 2018 at notre dame du liban (paris, france) ken yoshida recording producer, editing & mastering john thornley english TRANSLATION bartsch pacheco translations german TRANSLATION valérie lagarde & aline lugand-gris souris design & artwork plainture/frank baquet cover photo hubert caldaguès inside photos

ALPHA CLASSICS DIDIER MARTIN DIRECTOR LOUISE BUREL PRODUCTION AMÉLIE BOCCON-GIBOD EDITORIAL COORDINATOR ALPHA 552 P la tempête & Alpha Classics / Outhere Music France 2019 C Alpha Classics / Outhere Music France 2019

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