LASSUS ORACULA
DAEDALUS ROBERTO FESTA
menu Tracklist Texte en français English text Deutsch Kommentar Repères / Landmarks / Einige Daten Alpha Collection
38
oracula ORLANDE DE LASSUS (1532-1594) LECTIONES SACRÆ NOVEM, EX LIBRIS HIOB EXCERPTÆ 1 2 3 4 5 6 7 8 9
LECTIO PRIMA
3’35
LECTIO SECUNDA
3’18
LECTIO TERTIA
2’23
LECTIO QUARTA
2’59
LECTIO QUINTA
3’27
LECTIO SEXTA
2’23
LECTIO SEPTIMA
3’44
LECTIO OCTAVA
3’03
LECTIO NONA
2’51
menu
PROPHETIÆ SIBYLLARUM 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
[PROLOGUS]
1’32
SIBYLLA PERSICA
2’23
SIBYLLA LYBICA
2’41
SIBYLLA DELPHICA
2’13
SIBYLLA CIMMERIA
2’22
SIBYLLA SAMIA
2’00
SIBYLLA CUMANA
2’13
SIBYLLA HELLESPONTICA
2’01
SIBYLLA PHRYGIA
1’41
SIBYLLA EUROPÆA
2’19
SIBYLLA TIBURTINA
2’11
SIBYLLA ERYTHRÆA
2’00
SIBYLLA AGRIPPA
2’20
TOTAL TIME: 57’12
DAEDALUS ROBERTO FESTA CONDUCTOR MONIKA MAUCH CANTUS ULRIKE HOFBAUER CANTUS AUDREY BURGENER ALTUS PASCAL BERTIN ALTUS JOSEP BENET TENOR BERND LAMBAUER TENOR JOSEP CABRÉ BARITONUS
Le texte d’origine de cet enregistrement est disponible sur notre site / The complete original booklet notes for this recording are available on our website / Andere Texte zu dieser Aufnahme sind auf unserer Website abrufbar
alpha-classics.com Recorded in March 2005, Baixàs Church (France) Jean-Marc Laisné RECORDING PRODUCER, SOUND ENGINEER AND EDITING ALPHA CLASSICS Didier Martin DIRECTOR Louise Burel PRODUCTION MANAGER Amélie Boccon-Gibod EDITORIAL COORDINATOR Valérie Lagarde ARTWORK Claire Boisteau BOOKLET EDITOR Mary Pardoe ENGLISH TRANSLATION Charles Johnston ENGLISH SUPERVISION Achim Russer GERMAN TRANSLATION Cover © Plainpicture/Stephan Zirwes Photos p.8-9: Anonymous, Portrait of François I, Écouen, Musée National de la Renaissance © RMN-Grand Palais (Musée de la Renaissance, Château d’Écouen)/René-Gabriel Ojéda. Baptiste Pellerin, Pantagruel, Panurge, Friar John and Epistemon on Ringing Island, Paris, Musée du Louvre, D.A.G. © RMN-Grand Palais (Musée du Louvre)/René-Gabriel Ojéda. Qiru (Incan ceremonial goblet), Paris, Musée du Quai Branly-Jacques Chirac © Musée du Quai Branly-Jacques Chirac, Dist. RMN-Grand Palais/Claude Germain. Lucas Cranach the Elder, Paradise, 1530, Gemäldegalerie Alte Meister, Dresden, Germany © Staatliche Kunstsammlungen Dresden/Bridgeman Images.
Alpha 337 Original CD: Alpha 095 Made in the Netherlands p Alpha 2005 & © Alpha Classics/Outhere Music France 2017
[1]
1530 François Ier fonde le Collège de France / François I founds the Collège de France / François I. gründet das Collège de France. [1] 1532 Naissance de Lassus. Rabelais publie Pantagruel / Birth of Lassus. Rabelais publishes Pantagruel / Geburt Orlando di Lassos. Rabelais veröffentlicht Pantagruel. [2] 1533 Fin de l’Empire inca. Cranach peint Adam et Ève au Paradis. Naissance de Montaigne / End of the Inca Empire. Cranach paints Adam and Eve in the Garden of Eden. Birth of Montaigne / Ende des Reichs der Inka. Cranach malt Adam et Ève au Paradis. Geburt von Montaigne. [3] [4]
[2] Pantagruel, Panurge, Brother John and Epistemon on Ringing Island
1538 Calvin est exilé de Genève / Calvin is exiled from Geneva / Calvin geht ins Exil aus Genf. 1542 L’Inquisition est établie à Rome. Naissance de Byrd / The Inquisition is set up in Rome. Birth of Byrd / In Rom wird die Inquisition ins Leben gerufen. Geburt von Byrd. 1547 Michel-Ange dirige la construction de Saint-Pierre de Rome. Mort de François Ier / Michelangelo is appointed architect of St Peter’s basilica in Rome. Death of François I / Michelangelo leitet den Bau der Peterskirche in Rom. Tod von François I.
menu
[3] Qiru (Incan ceremonial goblet)
1550 Ronsard publie des Odes (Livre I) / Ronsard publishes his Odes (Book I) / Ronsard veröffentlicht seine Odes (Livre I). 1566 Naissance de Gesualdo / Birth of Gesualdo / Geburt Gesualdos. 1567 Naissance de Monteverdi / Birth of Monteverdi / Geburt Monteverdis.
[4]
1582 Lassus publie ses Lectiones. Naissance d’Allegri. On adopte le calendrier grégorien / Lassus publishes his Lectiones. Birth of Allegri. Adoption of the Gregorian calendar / Lasso veröffentlicht seine Lectiones. Geburt Allegris. Der gregorianische Kalender wird eingeführt. 1594 Mort de Lassus, de Palestrina et du Tintoret / Death of Lassus, Palestrina and Tintoretto / Tod von di Lasso, Palestrina und Tintoretto. 1600 Les Prophetiæ de Lassus sont imprimées par son fils / Lassus’ Prophetiæ is published by his son / Di Lassos Sohn lässt die Prophetiæ drucken.
menu
« UNE TRADITION PEU CONNUE FAIT DE JOB LE PATRON DES MUSICIENS ET ÉTABLIT UN LIEN SUPPLÉMENTAIRE ENTRE CES DEUX ŒUVRES PUISQUE LES SIBYLLES ELLES AUSSI TRANSMETTENT LEUR MESSAGE DE FAÇON VOCALE, DONC MUSICALE. »
Le langage de la révélation prophétique a toujours été associé à une forme de synesthésie artistique entre l’écrit et la parole, faisant de la musique un des véhicules privilégiés de la transmission oraculaire. Dans l’iconographie chrétienne, les sibylles et les prophètes sont traditionnellement représentés côte à côte. Ce n’est donc pas un hasard si les Prophetiæ Sibyllarum et les Lectiones Sacræ Novem ex libris Hiob de Roland de Lassus figurent ensemble dans un manuscrit conservé à la Bibliothèque nationale de Vienne (ms 18744). Ce volume est copié de la main de Lassus et agrémenté de miniatures des douze sibylles réalisées par le peintre Hans Mielich qui, tout comme Lassus, était au service du duc Albrecht V de Bavière, destinataire du manuscrit. Le recueil contient également un portrait du compositeur âgé de vingt-huit ans, ce qui permet de le dater de 1558 ou 1560. La sibylle, selon Héraclite « jette des paroles sans sourire, sans ornement et sans fard de sa bouche en fureur, mais le dieu prolonge sa voix pendant mille ans ». On trouve ici les caractéristiques immuables de la prêtresse, malgré les multiples transformations subies par sa figure à travers l’histoire : parole de femme en extase qui transcende le temps. La fureur qui caractérise son état transnaturel lors des révélations et leur mise par écrit dans les livres sibyllins la rapproche du poète. Issue du tréfonds des âges, elle prophétise à travers l’histoire des Grecs, des juifs et des chrétiens. À l’origine, 11
FRAN
SIBYLLES ET PROPHÈTES : CHANTS ORACULAIRES DE RÉVÉLATION
il n’existe qu’une unique sibylle sans attaches géographiques, dont la présence est attestée dès le VIIIe siècle avant Jésus-Christ. Elle voyage et délivre ses prophéties lors de crises d’extase, mais sans qu’on lui adresse de demande particulière. Selon Diodore, on l’appelle sibylle car son nom signifie l’« être inspiré » (sibullanein en grec). Elle est la figure féminine par excellence, associée à la terre et à la lune, dans son double aspect de mère, génitrice de prophéties et de vierge révélant le message divin. Au cours de l’histoire, les sibylles se multiplient et se fixent à un lieu. Elles sont au nombre de dix dans la tradition médiévale. À l’époque humaniste, Filippo Barbieri, dans son Discordantiæ sanctorum doctorum Hieronymi et Augustini (1481) y ajoute les sibylles Européenne et Agrippine. Lassus se base sur cette tradition, telle qu’elle figure dans un volume de poèmes grecs retrouvé au XVIe siècle et édité par Xystus Betuleius (1545). Dans la tradition iconographique chrétienne, les sibylles apparaissent dès le XIe siècle pour avoir leur période de gloire à l’époque humaniste du retour aux sources antiques. À la fin du Moyen Âge, l’Église s’empare de ce symbole et l’associe aux prophètes. Cela permet de justifier d’une christianisation universelle, les prophètes ayant annoncé la bonne nouvelle aux peuples croyants, les sibylles aux païens. Sous cette forme moins sulfureuse, les sibylles sont représentées en plusieurs endroits du Vatican, à commencer par la chapelle Sixtine, où Michel-Ange place dans la voûte chaque sibylle en face d’un prophète. Dans le Livre de Job figure un parallèle intéressant avec les textes christianisés des sibylles, soit la déclaration de Job : « Je sais, moi, que mon Défenseur est vivant » 12
Le cycle de motets de Lassus sur les sibylles comporte, outre l’introduction appelée carmina chromatico, douze parties dédiées à chacune des prophétesses. Connu surtout pour son chromatisme, ce cycle comporte également un travail déclamatoire basé sur le modèle antique repris par les humanistes italiens. Cette technique consiste à adapter l’accentuation tonique des vers à la déclamation musicale et se traduit par un style largement homophonique. Lassus applique ce procédé à la fois dans les Prophetiæ Sibyllarum et dans les Lectiones ex libris Hiob. L’usage du chromatisme est quant à lui caractéristique du langage madrigalesque à partir des années 1550 mais Lassus l’utilise dans une forme extrême et bizarrement sibylline qui échappe à l’analyse : comme son modèle, son œuvre nous parle par énigme. Les textes choisis par Lassus pour le cycle des leçons de Job sont ceux qui, depuis le Moyen Âge, ont été utilisés pour les rites dévotionnels privés. Les neuf leçons ont été tirées du discours de Job à ses trois amis ; soit des textes restreints aux lamentations de Job, ignorant totalement les épisodes narratifs, les réponses de ses amis et surtout la réponse divine. D’après Christine Jeanneret, 2005 13
FRAN
(19:25), qui est considéré comme un message d’annonciation proto-chrétien du Sauveur. Job et les sibylles préfigurent par conséquent tous deux l’arrivée du Christ. Par ailleurs, une tradition peu connue fait de Job le patron des musiciens et établit un lien supplémentaire entre ces deux œuvres puisque les sibylles elles aussi transmettent leur message de façon vocale, donc musicale.
menu
menu
‘A LITTLE-KNOWN TRADITION MAKES JOB THE PATRON OF MUSICIANS, THUS ESTABLISHING A FURTHER LINK BETWEEN THESE TWO WORKS, SINCE THE SIBYLS ALSO TRANSMIT THEIR MESSAGE VOCALLY, AND THEREFORE MUSICALLY.’
The language of prophetic revelation has always been associated with a form of artistic synaesthesia, simultaneous perception of the written and the spoken, that makes music one of the preferred vehicles for the transmission of oracles. In Christian iconography, the Sibyls and the Prophets are traditionally represented side by side. So it is no mere coincidence that the Prophetiæ Sibyllarum (Sibylline prophecies) and the Lectiones Sacræ Novem ex libris Hiob (Nine sacred readings from the Book of Job) by Orlande de Lassus are found together in a manuscript belonging to the Austrian National Library in Vienna (ms 18744). This volume was copied in Lassus’ own hand and decorated with miniatures of the twelve Sibyls painted by Hans Mielich, who like Lassus was in the service of Duke Albrecht V of Bavaria, for whom the manuscript was intended. The book also contains a portrait of the composer at the age of twenty-eight, enabling us to date it to 1558 or 1560. According to Heraclitus, the Sibyl, ‘speaking with raving mouth, utters solemn, unadorned and unlovely words, but she reaches out over a thousand years with her voice because of the god within her’. This description gives the constant features of the priestess over the centuries: a woman uttering predictions in ecstatic frenzy, her words transcending time. The fury that characterises her transnatural state during her revelations and their setting down in writing in the Sibylline Books makes her akin to the poet. Existing since time immemorial, she made prophecies throughout the 15
ENGLISH
SIBYLS AND PROPHETS: ORACULAR SONGS OF REVELATION
history of the Greeks, Jews and Christians. Originally there was only one Sibyl, without any geographical ties, whose presence is attested from the eighth century BCE. She travelled and made her predictions in a state of trance, but was never asked any specific question. According to Diodorus, the name comes from the Greek sibullanein, meaning ‘one who is inspired’. She is the female figure par excellence, associated with the earth and the moon, in her dual appearance as a mother, progenitor of prophecies, and a virgin, revealing the divine message. Over the course of history, the number of Sibyls was multiplied, each one associated with a particular place. The medieval tradition enumerates ten Sibyls. At the time of the Humanists, Filippo Barbieri in his Discordantiæ sanctorum doctorum Hieronymi et Augustini (1481) added two more: the European and Agrippine Sibyls. Lassus’ work is based on that tradition, as it appears in a volume of Greek poems rediscovered in the sixteenth century and published by Xystus Betuleius (Sixtus Birken) in 1545. In Christian iconography, the Sibyls first appeared in the eleventh century and reached the peak of their glory during the Humanist period with the revival of ancient Greek and Roman thought. In the late Middle Ages, the Church adopted the symbol and associated it with the Prophets as a means of justifying the diffusion of Christianity: the Prophets had announced the good news to believers, and the Sibyls to pagans. In this less heretical form, the Sibyls are depicted in various parts of the Vatican, beginning with the Sistine Chapel, where Michelangelo represented each Sibyl opposite a Prophet on the ceiling.
16
Lassus’ cycle of motets devoted to the Sibyls consists of a three-line prologue (Carmina chromatico) and twelve six-line Latin poems, each one dedicated to a prophetess. Famous for its chromaticism, this cycle also involves declamation based on the ancient model adopted by the Italian Humanists. This technique consists in adapting the tonic stress of the verse to the musical declamation, which results in a largely homophonic style. Lassus applies the device in both the Prophetiæ Sibyllarum and the Lectiones ex libris Hiob. The utilisation of chromaticism was typical of the madrigal from the 1550s onwards, but Lassus uses it in an extreme and curiously enigmatic form that eludes analysis: like the Sibyl, his work speaks cryptically. The texts Lassus chose for the cycle of lessons from Job were those that had been used for private devotional rites since the Middle Ages. The nine lessons are taken from the words of Job to his three friends; the texts are limited to the lamentations of Job himself, leaving aside the narrative episodes, his friends’ replies, and above all God’s response. From a text by Christine Jeanneret, 2005 17
ENGLISH
The Book of Job provides an interesting parallel with the Christianised texts of the Sibyls: Job’s declaration ‘I know that my redeemer liveth’ (19:25) is considered as a proto-Christian annunciation of the Saviour. Consequently both Job and the Sibyls prefigure the coming of Christ. Moreover, a little-known tradition makes Job the patron of musicians, thus establishing a further link between these two works, since the Sibyls also transmit their message vocally, and therefore musically.
menu
menu
„ EINE NICHT SEHR BEKANNTE TRADITION MACHT HIOB ZUM SCHUTZPATRON DER MUSIKER UND STELLT EIN ZUSÄTZLICHES VERBINDUNGSGLIED HER, DENN AUCH DIE SIBYLLEN ÜBERLIEFERN IHRE BOTSCHAFT VOKAL, ALSO MUSIKALISCH. “
Die Sprache prophetischer Offenbarung wurde stets mit einer Form künstlerischer Synästhesie von Schreiben und Sprechen in Verbindung gebracht, wodurch die Musik zu einem privilegierten Instrument der Übermittlung von Orakeln wurde. In der christlichen Ikonographie werden Sybillen und Propheten herkömmlicherweise Seite an Seite dargestellt. Es ist daher kein Zufall, wenn ein von der Österreichischen Nationabibliothek in Wien aufbewahrtes Manuskript (ms 18744) mit Kompositionen des Orlando di Lasso sowohl die Prophetiæ Sibyllarum als auch die Lectiones Sacræ Novem ex libris Hiob umfasst. Diese Abschrift wurde von di Lasso selbst angefertigt und von dem Maler Hans Mielich mit Miniaturen der zwölf Sybillen geschmückt; Mielich stand ebenso wie di Lasso in Diensten des Herzogs Albrecht V. von Bayern, für den das Manuskript bestimmt war. Die Sammlung enthält auch ein Porträt, das den Komponisten im Alter von achtundzwanzig Jahren zeigt; die Sammlung kann daher zwischen 1558 und 1560 datiert werden. Nach Heraklit schleudert die Sibylle „ihre Worte ohne Lächeln, ungeschönt und ungeschminkt aus ihrem ekstatischen Mund, aber der Gott lässt ihre Stimme tausend Jahre lang weiterleben“. Diese Merkmale trotzen allem Wandel, den die Gestalt der Priesterin im Lauf der Geschichte durchgemacht hat. Der Furor, der ihren ekstatischen Zustand während des Orakelspruchs kennzeichnet, und dessen schriftliche Niederlegung nähern sie den Dichtern an. Die Sibylle verweist auf frühe Zeiten, die im Dunkel 19
DEUTSCH
SYBILLEN UND PROPHETEN: GESUNGENE ORAKEL
liegen, aber sie prophezeit in griechischer, jüdischer und christlicher Zeit. Ursprünglich gibt es nur eine Sibylle, die geographisch nicht festgelegt und seit dem 8. Jahrhundert v. Chr. bezeugt ist. Auf ihren Reisen prophezeit sie, wenn sie in Ekstase verfällt, nicht auf Anfrage. Diodorus zufolge heißt sie Sibylle, weil dieser Name so viel wie „inspiriert sein“ bedeute. Sie ist die weibliche Gestalt schlechthin und wird als Mutter, Prophetin und Jungfrau mit der Erde und dem Mond in Verbindung gebracht. Im Lauf der Geschichte vervielfachen die Sibyllen sich und werden sesshaft. Das Mittelalter kennt zehn Sibyllen. Im Zeitalter des Humanismus fügt Filippo Barbieri ihnen die europäische und die agrippinische Sibylle hinzu (Discordantiæ sanctorum doctorum Hieronymi et Augustini, 1481). Dieser Tradition, die in einem im 16. Jahrhundert aufgefundenen und von Xystus Betulius 1545 veröffentlichten Band aufgezeigt wird, schließt di Lasso sich an. In der christlichen Ikonographie treten die Sibyllen seit dem 11. Jahrhundert in Erscheinung, erreichen aber den Höhepunkt ihrer Verehrung erst, als das humanistische Zeitalter zu den antiken Quellen zurückführt. Am Ende des Mittelalters vereinnahmt die Kirche sie und stellt sie neben die Propheten: wie die Propheten den Gläubigen die frohe Botschaft brachten, so die Sibyllen den Heiden. Derart in die christliche Vorstellungswelt integriert, finden sie an mehreren Orten im Vatikan ihren Platz, zu allererst in der Sixtinischen Kapelle, wo in der von Michelangelo geschaffenen Kuppel jedem Propheten eine Sibylle zugesellt ist. Im Buch Hiob findet sich eine interessante Parallele zu den christianisierten Worten der Sibyllen: „Ich weiß, dass mein Erlöser lebt.“ (19,25) Wie die Sibyllen ahnt Hiob Christus voraus. Eine nicht sehr bekannte Tradition macht Hiob zum Schutzpatron der Musiker 20
menu
Di Lassos Motettenzyklus über die Sibyllen umfasst eine Einführung, die carmina chromatico überschrieben ist, und zwölf Teile, eine für jede dieser Prophetinnen. Der vor allem durch seine Chromatik bekannte Zyklus beinhaltet auch eine Auseinandersetzung mit dem von den italienischen Humanisten aufgegriffenen antiken Modell der Deklamation. Diese Technik besteht darin, die Betonung der Verse der musikalischen Deklamation anzupassen, und schlägt sich in den Prophetiæ Sibyllarum wie in den Lectiones ex libris Hiob in einem weitgehend homophonen Stil nieder. Der Einsatz der Chromatik wiederum ist kennzeichnend für die Madrigalsprache nach 1550, aber di Lasso benutzt sie in einer extremen und seltsam sibyllinischen Form, die sich der Analyse entzieht: wie sein Modell spricht auch sein Werk in Rätseln zu uns. Für seinen Zyklus der Lehren Hiobs hat Orlando di Lasso sich an die Passagen gehalten, die seit dem Mittelalter für private Andachtsriten benutzt wurden: Die neun Lectiones sind den Mitteilungen Hiobs an seine drei Freunde entnommen, beschränken sich also auf Hiobs Klagen und lassen die narrativen Episoden, die Antworten seiner Freunde und vor allem die göttliche Reaktion völlig beiseite.
Nach Christine Jeanneret, 2005 21
DEUTSCH
und stellt ein zusätzliches Verbindungsglied her, denn auch die Sibyllen überliefern ihre Botschaft vokal, also musikalisch.
menu 01 BACH BRANDENBURG CONCERTOS CAFÉ ZIMMERMANN ALPHA 300 2CD
08 NOBODY’S JIG 17TH-CENTURY DANCES FROM THE BRITISH ISLES LES WITCHES ALPHA 307
02 BACH CELLO SUITES BRUNO COCSET Alpha 301 2CD
09 PERGOLESI STABAT MATER, MARIAN MUSIC FROM NAPLES LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE ALPHA 308
03 BACH MISSÆ BREVES, BWV 234 & 235 ENSEMBLE PYGMALION, RAPHAËL PICHON ALPHA 302
10 RAMEAU PIÈCES DE CLAVECIN BLANDINE RANNOU ALPHA 309 2CD
04 BACH GOLDBERG VARIATIONS CÉLINE FRISCH, CAFÉ ZIMMERMANN ALPHA 303 2CD
11 VALENTINI CONCERTI GROSSI, OP.7 ENSEMBLE 415, CHIARA BANCHINI ALPHA 310
05 C.P.E. BACH CONCERTI A FLAUTO TRAVERSO OBLIGATO ALEXIS KOSSENKO, ARTE DEI SUONATORI ALPHA 304
12 VIVALDI CONCERTOS FOR FOUR VIOLINS ENSEMBLE 415, CHIARA BANCHINI ALPHA 311
06 LOVE IS STRANGE WORKS FOR LUTE CONSORT LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE ALPHA 305
13 VIVALDI THE FOUR SEASONS OP.8 & OTHER CONCERTOS GLI INCOGNITI, AMANDINE BEYER ALPHA 312
07 MONTEVERDI, MARAZZOLI COMBATTIMENTI! LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE ALPHA 306
14 VIVALDI CELLO SONATAS BRUNO COCSET, LES BASSES RÉUNIES ALPHA 313
15 ET LA FLEUR VOLE AIRS À DANSER & AIRS DE COUR CIRCA 1600 LES MUSICIENS DE SAINT-JULIEN, FRANÇOIS LAZAREVITCH ALPHA 314 16 AVISON CONCERTOS IN SEVEN PARTS DONE FROM THE LESSONS OF DOMENICO SCARLATTI CAFÉ ZIMMERMANN ALPHA 315 17 BACH SONATAS, CHORALES & TRIOS LES BASSES RÉUNIES, BRUNO COCSET ALPHA 316 18 BACH, BULL, BYRD, GIBBONS, HASSLER, PACHELBEL, RITTER, STROGERS GUSTAV LEONHARDT ALPHA 317 19 BACH COLTRANE RAPHAËL IMBERT, ANDRÉ ROSSI, JEAN-LUC DI FRAYA, MICHEL PÉRES, QUATUOR MANFRED ALPHA 318 20 BYRD PESCODD TIME BERTRAND CUILLER ALPHA 319 21 LE MUSICHE DI BELLEROFONTE CASTALDI GUILLEMETTE LAURENS, LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE ALPHA 320
22 DOWLAND LACHRIMÆ THOMAS DUNFORD, RUBY HUGHES, REINOUD VAN MECHELEN, PAUL AGNEW, ALAIN BUET ALPHA 326 23 FIRENZE 1616 LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE ALPHA 321 24 FORQUERAY PIÈCES DE VIOLE MISES EN PIÈCES DE CLAVECIN BLANDINE RANNOU ALPHA 322 2CD 25 KONGE AF DANMARK MUSICAL EUROPE AT THE COURT OF CHRISTIAN IV LES WITCHES ALPHA 323 26 RAMEAU PIÈCES DE CLAVECIN CÉLINE FRISCH ALPHA 324 27 VIVALDI CELLO SONATAS MARCO CECCATO, ACCADEMIA OTTOBONI ALPHA 325 28 VENEZIA STRAVAGANTISSIMA CAPRICCIO STRAVAGANTE RENAISSANCE ORCHESTRA, SKIP SEMPÉ ALPHA 327
BACH
SUITES FRANÇAISES
BLANDINE RANNOU
C. P. E. BACH SONATAS FOR VIOLIN AND FORTEPIANO AMANDINE BEYER EDNA STERN
LE BERGER POÈTE
SUITES ET SONATES POUR FLÛTE ET MUSETTE
LES MUSICIENS DE SAINT-JULIEN FRANÇOIS LAZAREVITCH
BARRIÈRE
SONATES POUR LE VIOLONCELLE AVEC LA BASSE CONTINUE BRUNO COCSET LES BASSES RÉUNIES
BOESSET
JE MEURS SANS MOURIR LE POÈME HARMONIQUE VINCENT DUMESTRE
DOWLAND LUTE SONGS
DAMIEN GUILLON ÉRIC BELLOCQ
LOUIS COUPERIN SUITES AND PAVANE
SKIP SEMPÉ
29
BACH
SUITES FRANÇAISES BLANDINE RANNOU
ALPHA 328 2 CD
30
C. P. E. BACH
SONATAS FOR VIOLIN AND FORTEPIANO AMANDINE BEYER, EDNA STERN
ALPHA 329
31
AINT-JULIEN AZAREVITCH
SONATES POUR LE VIOLONCELLE AVEC LA BASSE CONTINUE BRUNO COCSET, LES BASSES RÉUNIES
ALPHA 330
POÈTE
S ET SONATES E ET MUSETTE
BARRIÈRE
32
BOESSET
JE MEURS SANS MOURIR LE POÈME HARMONIQUE, VINCENT DUMESTRE
ALPHA 331
33
WLAND
SUITES ET SONATES POUR FLÛTE ET MUSETTE LES MUSICIENS DE SAINT-JULIEN, FRANÇOIS LAZAREVITCH
ALPHA 332
LUTE SONGS
EN GUILLON IC BELLOCQ
LE BERGER POÈTE
34
LOUIS COUPERIN SUITES ET PAVANE SKIP SEMPÉ
ALPHA 333
35
DOWLAND
LUTE SONGS DAMIEN GUILLON, ÉRIC BELLOCQ
ALPHA 334
HAYDN
FLUTE SONATAS JULIETTE HUREL HÉLÈNE COUVERT
ISTANPITTA
DANSES FLORENTINES DU TRECENTO HENRI AGNEL MICHAEL NICK HENRI TOURNIER DJAMCHID CHEMIRANI IDRISS AGNEL
MARAIS
FOLIES D’ESPAGNE SUITE EN MI LE LABYRINTHE
LASSUS
ENSEMBLE SPIRALE MARIANNE MULLER
ORACULA
MOZART
DAEDALUS ROBERTO FESTA
CONCERTO FOR 2 PIANOS CONCERTO FOR FLUTE AND HARP HORN CONCERTO K447 YOKO KANEKO FRANK THEUNS MARJAN DE HAER ULRICH HÜBNER ANIMA ETERNA JOS VAN IMMERSEEL
RAYON DE LUNE AROMATES MICHÈLE CLAUDE
YEDID NEFESH AMANT DE MON ÂME
YAÏR HAREL MEIRAV BEN DAVID-HAREL MICHÈLE CLAUDE NIMA BEN DAVID
36
HAYDN
FLUTE SONATAS JULIETTE HUREL, HÉLÈNE COUVERT
ALPHA 335
37
ISTANPITTA
DANSES FLORENTINES DU TRECENTO H. AGNEL, D. CHEMIRANI, M. NICK, H. TOURNIER, I. AGNEL
ALPHA 336
38
LASSUS
ORACULA DAEDALUS, ROBERTO FESTA
ALPHA 337
39
MARAIS
FOLIES D’ESPAGNE, SUITE EN MI, LE LABYRINTHE ENSEMBLE SPIRALE, MARIANNE MULLER
ALPHA 338
40
MOZART
CONCERTO FOR 2 PIANOS, CONCERTO FOR FLUTE AND HARP, HORN CONCERTO K447 YOKO KANEKO, FRANK THEUNS, MARJAN DE HAER, ULRICH HÜBNER, ANIMA ETERNA, JOS VAN IMMERSEEL
ALPHA 339
41
RAYON DE LUNE
AROMATES, MICHÈLE CLAUDE
ALPHA 340
42
YEDID NEFESH
AMANT DE MON ÂME YAÏR HAREL, MEIRAV BEN DAVID-HAREL, MICHÈLE CLAUDE, NIMA BEN DAVID
ALPHA 341
menu