DALMATICA from oral to written transmission: chants of the adriatic
TRACKLIST
P. 2
ENGLISH LINER NOTES P. 6 FRANÇAIS COMMENTAIRE P. 8 HRVATSKI KOMENTAR P. 11
SUNG TEXTS
P. 13
TEXTES CHANTÉS P. 13 PJEVANI TEKSTOVI
P. 13
A 395
2 Menu DALMATICA FROM ORAL TO WRITTEN TRANSMISSION: CHANTS OF THE ADRIATIC
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Ispovidajte se Gospodinu, jer je dobar
3’20
Sanctus. Osanna dulcis est cantica
2’36
O, prislavna Božja Mati
2’20
Good Friday traditional chant from Trogir —Tutti Sanctus with tropes —Dialogos
Traditional Advent Chant from Stari Grad (Island Hvar) —Kantaduri
Jube, Domine, nos tibi laudes canere / Consolamini, consolamini
7’16
Spavaj, spavaj, ditiću, ti nebeski Kraljiću
1’48
O, Bog se rodo, Vitlijanjo
2’43
In principio erat Verbum
6’49
Velika nam djela učini Gospodin
1’46
Pistula
2’56
Christmas polyphonic epistle —Dialogos
Traditional Christmas Chant from island Veli Iž and Lišane Ostrovičke (Ravni Kotari) —Kantaduri Traditional Christmas Chant from Supetarska Draga (Island Rab) —Kantaduri Christmas Gospel —Aurore Tillac
Christmas Gradual, traditional melody. Stari Grad (Island Hvar) —Kantaduri Advent Epistle, traditional melody. Stari Grad (Island Hvar) —Stjepan Franetović
10 U se vrime godišta
2’10
11 Annuntiamus vobis universali gaudio / Navišćujemo vam općeno veselje
6’47
12 Tri su kralja idrila, da b’ Isusa vidila
2’54
Traditional Christmas Chant from Vrana and Polača (Ravni Kotari) —Kantaduri Announcement of movable feasts —Dialogos
Traditional Epiphany Chant from Vinišće (Trogir region)
Kad se Isus, Ditić, u Betlem porodi
Traditional Epiphany Chant from Stari Grad (Island Hvar) —Kantaduri
13 Tota pulchra es, Maria Prayer —Dialogos
2’35
3 Menu
14 Slava, čast i hvala ti
1’40
15 Ante diem sanctum Paschae
3’49
16 Potamnjele oči moje od plača moga
1’55
17 Crucem tuam adoramus
4’29
Palm Sunday traditional chant from Stari Grad (Island Hvar) —Kantaduri Maundy Thursday antiphon —Clara Coutouly
Maundy Thursday traditional chant. Island Korčula —Kantaduri Antiphon for the Adoration of the Cross (Good Friday)
Križu sveti, Križu blagi
Good Friday traditional chant (procession in the fields). Bol (Island Brač) —Dialogos – Kantaduri
18 Ego sum alpha et omega
2’54
19 Ja se kajem Bože mili
2’35
20 Govorenje Judino skalam na obišenje hodeći
7’19
Antiphon —Els Janssens Vanmunster
Traditional Lenten chant. Slivno Vlaka (Neretva Valley) —Kantaduri Poem
Štrofa
Maundy Thursday traditional procession chant (Za križen), Vrbanj (Island Hvar)
Kantanje
Virgin’s Lamentations (Gospin plač). Zagvozd (Imotska krajina) —Katarina Livljanić – Kantaduri
21 Svit se konča
5’31
22 Puče moj
3’13
23 Pismu novu svi pivajmo
3’22
24 Ante sex dies Pasche
6’23
Poem —Dialogos
Good Friday Impromperia (Reproaches) from Brist (Makarska region) —Tutti Traditional Advent Chant from Veli Varoš (Split) —Tutti Responsory, Palm Sunday —Dialogos – solo verses: Clara Coutouly
Total time
89’08
4 DIALOGOS CLARA COUTOULY KATARINA LIVLJANIĆ AURORE TILLAC ELS JANSSENS VANMUNSTER DIRECTOR: KATARINA LIVLJANIĆ KANTADURI JOŠKO ĆALETA NIKOLA DAMJANOVIĆ SREĆKO DAMJANOVIĆ STJEPAN FRANETOVIĆ MILIVOJ RILOV MARKO ROGOŠIĆ DIRECTOR: JOŠKO ĆALETA
Arrangements & Sources: 1 Arrangement: Joško Ćaleta 2 Zadar, Cartulary of St Mary’s monastery, 13th c. 4 Zagreb, Antiphonale Oswald Thuz, Metropolitan Library, MR 10, 15th c. 5 Arrangement: Joško Ćaleta 6 Arrangement: Joško Ćaleta 7 Trogir, Evangeliary, Cathedral Treasury, 13th c. 10 Arrangement: Joško Ćaleta 11 Osor Evangeliary, Biblioteca Apostolica Vaticana, Borg. lat. 339, 11th c. (addition from 1375) Zadar Lectionary, Vienna, Österreichische Nationalbibliothek, suppl. 3422, 15th c. Melodic reconstruction & arrangement: Katarina Livljanić 12 Arrangements: Joško Ćaleta 13 Zadar, St Francis monastery, Cantuale Frane Divnić, 17th c. Arrangement: Katarina Livljanić 15 Agenda pontificalis, Zagreb, Metropolitan Library, ms. 165, 11th c. 16 Arrangement: Jakša Primorac 17 [Antiphon] Dubrovnik missale, Oxford, Bodlean Library, Canon. Lit. 342, 13th c. Transcription: Katarina Livljanić [traditional chant] Arrangement: Joško Ćaleta 18 Korcula, Cathedral treasury, 12th c. 19 Arrangement: Joško Ćaleta 20 [poem] Vartal, Zagreb, Archives HAZU, ms. IV a 31, 16th c. Melodic reconstruction: Katarina Livljanić 21 Paris Songbook, Paris, BNF, ms. slav. 11, 14th c. Melodic reconstruction and arrangement: Katarina Livljanić 22 Arrangement: Joško Ćaleta 24 Zadar, Ordinarijat, ms. 38, 12th c. Transcription: Katarina Livljanić
Recorded in the former monks’ refectory of the Royaumont Abbey, property of the Fondation Royaumont, Asnières-sur-Oise, France, 23-27 March 2015. Artistic direction, recording, editing and mastering: Jean-Marc Laisné. Coproduced by Dialogos, Fondation Royaumont and Outhere Music France. ℗2016 / ©2016 Outhere Music France.
Dialogos & Kantaduri
6 Menu
DALMATICA From oral to written transmission: chants of the Adriatic The dalmatica, a medieval garment used by both men and women, is mostly known as a liturgical vestment, typical for the Byzantine clergy. As a symbolic link between the Byzantine and Roman liturgical traditions, as a bridge between men’s and women’s clothing, it served as an inspiration for the creation of this project in which the four female singers of Dialogos are joined by six traditional cantors from Croatia to explore the richness of Dalmatian liturgical musical traditions since the Middle Ages. From Christmas to Easter, they follow the main liturgical celebrations and create a soundscape composed by learned and traditional chants, in the Latin and Slavonic languages. In many Croatian regions, the Roman Catholic services were traditionally performed, since medieval times, in the Old Slavonic and Old Croatian (šćavet) languages in addition to the official Latin. Glagolitic chant, the common term for this type of sacred music, was mostly orally transmitted during the last ten centuries as a distinctive feature of Roman Catholic liturgical chant in Croatia. It is still preserved in some coastal, insular and hinterland communities of Croatia, where it is regularly performed through the entire liturgical year, reaching its culmination in the Christmas and Lenten seasons, particularly during Holy Week. The two distinct groups of singers in this programme explore pieces from the mass and office liturgy, as well as rituals conserved in popular belief. We chose rare pieces to represent traditions of this country which enjoyed a very special “double status” in the Roman church, since Croatian priests were allowed to celebrate the liturgy in the church Slavonic language in regions where it was already customary. In that way, the Dalmatian coast of Croatia and
the islands lived in a double, bilingual liturgical tradition: Latin and Glagolitic. Liturgical books which survive from medieval Croatia also bear witness to this double tradition: next to the beautiful calligraphy of manuscripts written in Beneventan notation which came from Southern Italy, we find other sources in Glagolitic script used in Croatia. Between genealogies, announcements of movable feasts and acclamations, Latin chants are performed mostly by the four singers of Dialogos, while the Glagolitic chants are sung by the six cantors from Croatia, creating a rich sound fresco. The Dialogos vocalists perform some rare gems conserved in Croatian Latin manuscripts, some of them coming from the female monastic world. We sing a polyphonic reading for Christmas Matins, coming from the continental tradition of Croatia, along with a number of pieces coming from various manuscripts copied in the monasteries of the Dalmatian coast. One of the most important witnesses to archaic medieval Latin polyphony is the troped Sancus from the female Benedictine monastery in Zadar, showing a dissonant, rough musical universe, so different from the suave Tota pulchra es, Maria, copied some centuries later in the Franciscan monastery of the same city. A fragmentary parchment leaf in Zadar (with the responsory Ante sex dies, bonus track on the online version of this CD) shows yet another musical tradition, imported from Southern Italy: Beneventan chant. The same Beneventan tradition in Dalmatia is also conserved in the famous Dubrovnik missal (with the Good Friday antiphon for the adoration of the cross, Crucem tuam). From the Dalmatian town of Trogir, two sources represent the Latin and Croatian traditions:
7 English Menu a Christmas reading (In principio erat Verbum) and a poignant monologue of Judas as he decides to hang himself (Govorenje Judino). The two sides of this programme open like two perspectives on one reality and some of the pieces serve literally as mirrors to each other, sometimes even overlapping in order to immerse the audience into an almost “live” liturgical situation. The songs Bog se rodi v Vitliomi and Svit se konca both come from a 14th century collection of poems in the Old Slavonic language (the so-called “Paris songbook”). The first of them survived as a traditional song on the island of Rab, and the second one serves as the basis for a melodic reconstruction for a song about the end of the world. The vocal ensemble Kantaduri performs a selection of sacred, liturgical and paraliturgical chants originating from the local traditions (urban and rural) of coastal, insular and hinterland regions of Croatia. The repertoire of the Kantaduri singers explores the diversity of regional approaches to liturgical chant through the specifics of local repertories. Their singing offers a glimpse of distinct chant traditions juxtaposed. Examples of the most archaic singing styles presented are O, Bog se rodo, Vitlijanjo, collected in Supetarska Draga (Island of Rab, first known from the already mentioned Paris songbook), štrofa from the procession Za križen, collected in Vrbanj (Island of Hvar), and kantanje from the procession of Holy Friday, collected in Zagvozd (Dalmatian hinterland). The examples from the Zadar region (both islands and hinterland) and Neretva valley region belong to the older tradition that is characterized by fifth endings (pjevanje na bas). The rest of the musical examples correspond to more recent traditional singing styles, modified under the influence of the dominant traditional style called klapa singing. A surprising variety of musical styles and nuances opens
up to modern listeners, hinting at a subtle (and almost ironic) question about the attempt to reconstruct an “authentic” sound of historic liturgical music from any locality: these highly virtuosic songs and chants of Glagolitic and Latin tradition come from neighbouring cities or villages or even from the same place. Their vocal and musical styles bear witness to extremely striking differences, typical also for other localities in Croatia. The process of the transmission of melodies from father to son demonstrates a very detailed accuracy concerning every characteristic of text articulation, tuning and ornamentation. If we were to reconstruct a medieval singing tradition from the city of Zadar, which of the styles would we take as a model, if for our work we would only have access to a written document coming from the main parish church of the city? Musical traditions of the past seem to be composed of much more delicate and various threads than we expect, which sometimes escape our analytical attempts, just as the sensibility of living cantors escapes the written records of the rare conserved manuscripts. As the Byzantines didn’t hesitate to sew different pearls and gemstones on their dalmaticas, so our two groups of vocalists weave a dalmatica glowing in a variety of liturgical and devotional languages from medieval Croatia. KATARINA LIVLJANIĆ JOŠKO ĆALETA
8 Menu
DALMATICA De l’oral à l’écrit : chants sacrés de l’Adriatique La dalmatique, vêtement médiéval porté tant par les hommes que par les femmes, fut également un habit sacerdotal, typique du clergé byzantin. Faisant symboliquement le lien entre les traditions liturgiques byzantine et romaine, jetant un pont entre les habillements masculin et féminin, elle a servi d’inspiration à ce projet où six chantres traditionnels de Croatie se joignent aux quatre chanteuses de Dialogos pour explorer les richesses du répertoire musical liturgique dalmate depuis le Moyen Âge. De Noël à Pâques, les principales fêtes liturgiques nous ont permis de créer tout un paysage sonore fait de chants savants et traditionnels, en langue latine ou slavonne. Dans bien des régions de Croatie, l’office catholique romain se déroulait depuis l’époque médiévale non seulement en latin, mais aussi en slavon et en croate (šćavet). Au cours des dix derniers siècles, le chant glagolitique fut le plus souvent transmis oralement. Certaines communautés croates du littoral, des îles ou de l’arrière-pays, le pratiquent encore tout au long de l’année liturgique, avec pour temps forts Noël, le Carême, et en particulier la Semaine Sainte. Les deux ensembles explorent le répertoire de la messe ou de l’office, ainsi que divers rituels de la croyance populaire. Ces pièces rares illustrent les traditions de ce pays qui jouissait d’un « double statut » au sein de l’Église romaine, les prêtres croates ayant été autorisés à célébrer la liturgie en langue slavonne dans les régions où l’on en avait déjà coutume. Le littoral dalmate et les îles connaissaient ainsi une tradition liturgique double, bilingue: latine et glagolitique. Les livres liturgiques en témoignent euxmêmes: la belle calligraphie des uns, en notation bénéven-
taine, issue d’Italie méridionale, voisine avec l’écriture glagolitique des autres. Entre les généalogies, annonces de fêtes mobiles et acclamations, les pièces latines sont généralement chantées par les quatre chanteuses de Dialogos, les chants glagolitiques étant interprétés par les six chantres croates, d’où cette riche fresque sonore. Les voix de Dialogos font entendre quelques-unes des raretés conservées dans les manuscrits latins de Croatie, dont certains proviennent du monde monastique féminin. Outre une lecture polyphonique pour les matines de Noël, qui appartient à la tradition continentale croate, nous chantons un certain nombre de pièces tirées de manuscrits copiés dans les monastères du littoral dalmate. L’un des meilleurs témoins de la polyphonie latine du Moyen-Âge est le Sanctus tropé du couvent bénédictin de Zadar, dissonant, âpre, bien différent du suave Tota pulchra es, Maria, copié quelques siècles plus tard au monastère franciscain de la même ville. Toujours à Zadar, un fragment de parchemin (avec le répons Ante sex dies, en bonus sur la version en ligne de ce CD) transmet une autre tradition musicale encore, importée d’Italie du Sud: le chant bénéventain. Le fameux missel de Dubrovnik en porte trace, lui aussi (avec Crucem tuam, antienne du Vendredi Saint pour l’adoration de la croix). La ville dalmate de Trogir nous a, quant à elle, livré deux sources illustrant les traditions latine et croate: une lecture de Noël (In principio erat Verbum) et un poignant monologue de Judas, au moment où il décide de se pendre (Govorenje Judino). Les deux aspects de ce programme ne font que présenter une même réalité selon deux perspectives différentes, certaines pièces étant littéralement le reflet l’une
Ivory plenary, Zagreb cathedral, 11th century.
10 Menu de l’autre, parfois même en superposition sonore, pour immerger l’auditeur dans une situation liturgique presque réelle. Les chants O, Bog se rodo et Svit se konca, tirées toutes deux d’un recueil de poèmes du XIVe siècle en vieux slavon (le « recueil de Paris »). La première est un chant traditionnel de l’île de Rab, la seconde sert de base à une reconstruction mélodique pour un chant sur la fin du monde. De son côté, l’ensemble vocal Kantaduri interprète un florilège de chants sacrés, liturgiques et paraliturgiques, appartenant aux traditions locales (urbaine et rurale) de la côte, des îles et de l’arrière-pays croates. Kantaduri explore les diverses approches régionales du chant liturgique et nous offre un tour d’horizon de ces traditions vocales. Les styles vocaux les plus archaïques se voient illustrés ici par O, Bog se rodo Vitlijanjo, de Supetarska Draga (île de Rab), Štrofa, chant processionnel du Jeudi Saint, de Vrbanj (île de Hvar), et Kantanje, chant processionnel du Vendredi Saint de Zagvozd (arrière-pays dalmate). Les pièces de la région de Zadar et de la vallée de Neretva relèvent, pour leur part, de l’ancienne tradition vocale caractérisée par des cadences en quinte. Quant aux autres chants, ils répondent à des styles vocaux de tradition plus récente, où l’on note l’influence de la klapa, style traditionnel dominant. L’auditeur d’aujourd’hui découvre ainsi une surprenante variété stylistique qui met en question notre recherche d’un son historique « authentique »: ces chants virtuoses, de tradition glagolitique ou latine, proviennent de localités voisines, voire de la même ville ou du même village. Pourtant, leurs styles vocaux et musicaux font apparaître des différences parfois frappantes. La transmission des mélodies de père en fils se fait avec une précision scrupu-
leuse quant à l’articulation du texte, au tempérament et à l’ornementation. Si nous devions reconstruire la tradition du chant médiéval de Zadar, quel style prendrions-nous pour modèle si nous n’avions qu’un manuscrit de la cathédrale comme base de travail? Les traditions musicales du passé sont semblables à un tissu comptant bien plus de fils délicats et variés qu’on ne l’aurait cru. Cette complexité échappe parfois à notre analyse, de même que la sensibilité des chantres vivants échappe aux traces écrites des rares manuscrits conservés. À l’image des Byzantins qui n’hésitaient guère à coudre de nombreuses perles et autres pierres précieuses sur leurs dalmatiques, nos deux groupes vocaux tissent une dalmatique ornée de toutes les langues sacrées de la Croatie médiévale. KATARINA LIVLJANIĆ JOŠKO ĆALETA
11 Hrvatski Menu
DALMATICA Usmena i pisana predaja liturgijske glazbe južne Hrvatske Dalmatica, srednjovjekovna odora koju su nosile i žene i muškarci, poznata je uglavnom i kao liturgijsko ruho, tipično za bizantski kler. Simbolična veza između bizantske i rimske liturgijske tradicije, poput mosta između muških i ženskih odora, poslužila nam je kao inspiracija u stvaranju projekta u kojemu su se četiri pjevačice ansambla Dialogos udružile sa šest tradicijskih pjevača iz Hrvatske u istraživanju bogatstva dalmatinskog liturgijskog pjevanja od srednjovjekovnih rukopisa naovamo. Od Božića do Uskrsa, grupa pjevača slijedi glavne liturgijske svečanosti i stvara zvukovno ozračje sastavljeno od “učenog” i pučkog pjevanja, latinskih i glagoljaških slojeva. U južnim krajevima Hrvatske od srednjega vijeka do danas rimokatoličko bogoslužje i crkveno pjevanje osim na latinskom izvodi se i na narodnom (staroslavenskom i hrvatskom – šćavet) jeziku. Pučki crkveni pjevači iz tog područja stoljećima su miješali pučku svjetovnu glazbu i gregorijanske melodije, stvorivši tako mnoštvo glazbenih stilova i lokalnih napjeva. Popularni termin za ovu vrstu glazbe je glagoljaško pjevanje. Ono je usmenom predajom sačuvano tijekom deset stoljeća kao specifična hrvatska sastavnica liturgijskog pjevanja po obredu zapadne crkve i jedinstveno je po poziciji glagoljaštva u organizaciji zapadne crkve kao i po kulturnoj tradiciji triju jezika (crkvenoslavenski, latinski, hrvatski) i triju pisama (glagoljica, bosanica, latinica). Glagoljaško pjevanje i danas živi u pojedinim primorskim župama u kojima se održavaju starinske glazbene tradicije. Izvodi se tijekom cijele godine, ali se intenzivira u božićnom razdoblju te u razdoblju korizme – osobito u Velikom tjednu. Dvije grupe pjevača u ovome programu izvode napjeve
iz mise i oficija, uz nekoliko paraliturgijskih napjeva sačuvanih u pučkoj predaji. Program sačinjavaju rijetki napjevi svjedočeći o tradiciji koja je od srednjeg vijeka uživala “dvostruki status” u rimskoj crkvi, jer su hrvatski svećenici zadobili pravo bogoslužja na staroslavenskome jeziku u lokalitetima gdje se takva tradicija “udomaćila”. Na taj su način jadranska obala i otoci živjeli u stanovitoj bilingualnoj liturgijskoj tradiciji: latinskoj i glagoljaškoj. Sačuvane srednjovjekovne liturgijske knjige iz skriptorija svjedoče o ovoj dvostrukosti: uz prekrasnu kaligrafiju rukopisa pisanih beneventanom koja je došla iz Južne Italije, postoje i glagoljaški pisani izvori. Izmedju genealogija, navještaja pomičnih blagdana i aklamacija, pjevačice ansambla Dialogos pjevaju uglavnom latinske napjeve, dok Kantaduri pjevaju glagoljaške napjeve, stvarajući tako bogatu zvučnu fresku. Pjevačice ansambla Dialogos izvode rijetke dragocjenosti iz hrvatskih latinskih rukopisa, od kojih je nekolicina iz ženskih samostana: ćut ćemo tako polifono čitanje za Božićnu jutarnju iz kontinentalne hrvatske baštine uz nekoliko napjeva koji su sačuvani u rukopisima iz Dalmacije. Jedan od najvažnijih rukopisa srednjovjekovne arhaične polifonije na latinskome u Hrvatskoj jest tropirani Sanctus iz benediktinskog (ženskog) samostana u Zadru, začinjen diskretnim disonancama, sasvim različit od mekanog i harmoničnog napjeva Tota pulchra es, Maria, zapisanog nekoliko stoljeća kasnije u franjevačkome samostanu u istome gradu. Fragmentarni zapis na pergameni iz Zadra (responzorij Ante sex dies, bonus na online verziji ovog CD-a) svjedoči o još jednom glazbenom utjecaju, iz Južne Italije: beneventanskom koralu. Ista je beneventanska tra-
12 Menu dicija sačuvana u čuvenom dubrovačkom misalu (iz kojega pjevamo antifonu za klanjanje križu na Veliki petak, Crucem tuam). Dva rukopisa iz Trogira predstavljaju latinsku i hrvatsku tradiciju: Božićno čitanje (In principio erat Verbum) i snažni Judin monolog koji on izgovara prije no što će se objesiti (Govorenje Judino). Repertoar Kantadura koncipiran je prema osnovnoj ideji prikaza raznolikosti i bogatstva specifičnog crkveno-pučkog glazbenog repertoara različitih regionalnih cjelina. Najarhaičniji od prikazanih napjeva su oni iz Supetarske Drage s otoka Raba (Bog se rodi v Vitliomi, zabilježen je u tzv. Pariškom kodeksu s kraja 14. st.), Vrbanja na otoku Hvaru (štrofa iz procesije Za križen) i Zagvozda kod Imotskoga (kantanje Gospina plača). U starije načine pjevanja spadaju i napjevi zadarskog zaleđa i neretvanske doline koje karakteriziraju kvintni završeci (pjevanje na bas). Ostali su napjevi po svojoj harmoničnosti slični današnjim, temperiranim načinima pjevanja. Današnji je pak oblik crkvenog pučkog pjevanja na ovim prostorima, poput svjetovnog pučkog pjevanja, modificiran pod utjecajem tradicijski dominantnog stila – klapskog pjevanja. Tradicija klapa i klapske pjesme kakvu je danas poznajemo oblikuje se sredinom 19. stoljeća, u vrijeme kada su se profilirali kulturni, pa tako i glazbeni identiteti mediteranskih gradića na hrvatskoj obali i otocima, posebice u Dalmaciji. Javlja se u pučkim slojevima kao rezultat sklada postojećeg duhovnog stanja, a profilira se kroz stil homofonog višeglasja kao glavne karakteristike toga načina pjevanja. Glazbene tradicije naše dalje i bliže prošlosti u ovoj su se glazbenoj priči zaplele delikatnije i različitije nego što smo na samom početku projekta zamišljali. Dvije strane ovoga programa otvaraju se kao dvije različite perspektive nad jednom realnošću i neke od skladbi služe poput pravih ogledala u tome kontekstu, izvođene istovremeno da bi
slušateljima dale dojam žive liturgijske situacije. Napjevi O, Bog se rodo, Vitlijanjo i Svit se konča potječu iz staroslavenske zbirke nazvane “Pariški zbornik” iz 14. stoljeća. Prvi je od njih uključen u program kao pučki napjev s Raba, dok je drugi poslužio za glazbenu rekonstrukciju o apokaliptičnoj viziji konca svijeta. Iznenadjujuća raznolikost glazbenih stilova i nijansi otvara se pred današnjom publikom, ukazujući na delikatno pitanje o pokušaju rekonstrukcije “autentičnog” zvuka povijesne liturgijske glazbe u Dalmaciji: virtuozni napjevi iz glagoljaške i latinske tradicije dolaze katkada iz susjednih, ili čak istih gradova, no njihovi vokalni stilovi svjedoče o velikoj razlici među tim lokalitetima. Proces predaje melodija od generacije do generacije svjedoči o iznimnoj zahtjevnosti i pažnji pri svakome detalju: artikulaciji, ugodbi, ornamentiranju. I tako, poput Bizantinaca koji su s mnogo ljubavi slagali perle i drago kamenje po svojim dalmatikama, naši pjevači i pjevačice slažu svoju dalmatiku – glazbeno ruho satkano od pomno odabranih glazbenih primjera na različitim govorenim i pjevanim jezicima srednjovjekovne Hrvatske. KATARINA LIVLJANIĆ JOŠKO ĆALETA
13 Menu
TEXTS ∆ TEXTES
14 1. Ispovidajte se Gospodinu, jer je dobar Ispovidajte se Gospodinu, jer je dobar, jer je veliko milosrđe njegovo. Koji sam učini čudesa velika jer je veliko milosrđe njegovo. Koji je stvorio nebesa mudro jer je veliko milosrđe njegovo. Ispovidajte se Bogu neba, jer je veliko milosrđe njegovo. 2. Sanctus. Osanna dulcis est cantica Sanctus. Sanctus. Sanctus dominus deus Sabaoth. Pleni sunt celi et terra gloria tua. Osanna, Osanna summe meliflua, Osanna dulcis est cantica, Osanna vox est salvifica, Osanna vox est angelica, Osanna filio dei, in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Osanna in excelsis. 3. O, prislavna Božja Mati O, prislavna Božja Mati, Dostoj nam se milost dati, Da ja ljubim sinka tvoga, Boga moga pridobroga. Da sva moja govorenja, Dilovanja i mišljenja, Vazda budem upravljati, Kako ću mu ugoditi. Obećajem prije umriti, Nego li ga uvriditi, Ili štogod pomisliti, Što mu može žao biti. Najpri majko sinu tvomu, Poklanjam se prislavnomu, Zatim tebi koja jesi, Za njim prva na nebesi. On je vrelo od milosti, Ti si vrutak od slatkosti, Njemu hvala, njemu dika,
English
15
Confess to the Lord, for He is good For great is his mercy. He who had made great miracles For great is his mercy. He who created the heavens with wisdom For great is his mercy. Confess to the Lord, for He is good For great is his mercy.
Confessez-vous au Seigneur, car il est bon, car grande est sa miséricorde. Celui qui a fait de grands miracles, car grande est sa miséricorde. Celui qui a créé les cieux avec sagesse, car grande est sa miséricorde. Confessez-vous au Lord, car il est bon, car grande est sa miséricorde.
Holy, holy, holy Lord Sabaoth. Heaven and earth resound with Thy glory. Hosanna, Hosanna, sweet as honey, Hosanna, sweet is the song, Hosanna, brings salvation, Hosanna, is the voice of angels, Hosanna, praise be to the Son of God on high. Blessed is He who comes in the name of the Lord, Hosanna in heaven.
Saint, saint, saint, le seigneur Dieu Sabaoth. Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Hosanna. Hosanna est un doux miel, Hosanna est un doux chant, Hosanna est la voix du salut, Hosanna est la voix angélique, Hosanna au fils de Dieu là-haut. Béni soit celui qui vient au nom de Seigneur. Hosanna, au plus haut des cieux.
Oh, most glorious Mother of God, Deign give us the grace To cherish your Son, My infinitely good God. May all my words, My actions and my thoughts Be ever directed To be pleasant to him. I promise to die rather than offend him Or have any thought That might sadden him. First I bow down, Mother, before your most glorious Son, Then, I bow down before you Who are, after him, the first in Heaven. He is the source of mercy, And you the source of gentleness, To him praises, to him honour,
Oh, très glorieuse Mère de Dieu, Daigne nous donner la grâce, De chérir ton Fils, Mon Dieu infiniment bon. Que toutes mes paroles, Mes actions et mes pensées, Soient toujours dirigées, Pour lui être agréable. Je promets plutôt mourir, Que de l’offenser, Ou avoir une pensée, Qui peut l’attrister. D’abord je me courbe, Mère, Devant ton très glorieux Fils, Puis après devant toi, Qui es, après lui, la première dans les cieux. Il est la source de grâce, Et toi la source de douceur, À lui louanges, à lui honneur,
Français
16 Tebi poklon u vik vika. Amen. 4. Jube, Domine, nos tibi laudes canere / Consolamini, consolamini Jube, Domine, nos tibi laudes canere et sacris lectionibus proficere. [Isaias, 40: 1-9] “Consolamini, consolamini populus meus”, dicit Deus vester. “Loquimini ad cor Hierusalem et avocate eam quoniam completa est malitia eius, dimissa est iniquitas illius, suscepit de manu Domini duplicia pro omnibus peccatis suis. Vox clamantis in deserto: “Parate viam Domini rectas facite in solitudine semitas Dei nostri. Omnis vallis exaltabitur et omnis mons et collis humiliabitur et erunt prava in directa et aspera in vias planas. Et revelabitur gloria Domini et videbit omnis caro pariter quod os Domini locutum est. Vox dicentis: “Clama.” Et dixi: “Quid clamabo?” Omnis caro faenum et omnis gloria eius quasi flos agri. Exsiccatum est faenum et cecidit flos verbum autem Dei nostri stabit in aeternum. Super montem excelsum ascende tu quae evangelizas Sion. Exalta in fortitudine vocem tuam quae evangelizas Hierusalem. Exalta, noli timere, dic civitatibus Iudae: “Ecce Deus vester.” Haec dicit dominus Deus : “Convertimini ad me, et salvi eritis.” Deo gratias.
English
17
To you, homage throughout the ages. Amen.
À toi hommage pour tous les siècles. Amen
Order us, Lord, to sing your praises and proclaim the holy ready. [Isaiah, 40: 1-9] Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the Lord’s hand double for all her sins. A voice cries: ‘In the wilderness prepare the way of the Lord; make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, every mountain and hill be made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the Lord will be revealed, and all flesh shall see it together. For the mouth of the Lord has spoken.’ A voice says, ‘Cry out.’ And I said, ‘What shall I cry?’ ‘All flesh is grass, and all its beauty is like the flower of the field. The grass withers, the flower fades, but the word of our God will stand for ever.’ Get you up to a high mountain, O Zion, herald of good tidings; Lift up your voice with strength, O Jerusalem, herald of good tidings, lift it up, fear not; say to the cities of Judah, ‘Behold your God!’ Thus says the Lord: ‘Convert to me, and you will be saved.’ Thanks be to God!
Ordonne nous, Seigneur, de chanter tes louanges de proclamer la sainte lecture. [Esaïe, 40 : 1-9] « Consolez, consolez, mon peuple, dit votre Dieu, parlez au coeur de Jérusalem et criez-lui que son service est accompli, que sa faute est expiée, qu’elle a reçu de la main de Yahvé double punition pour tous ses péchés. » Une voix crie dans le désert : « Frayez le chemin de Yahvé ; dans la steppe, aplanissez une route pour notre Dieu. Que toute vallée soit comblée, toute montagne et toute colline abaissées, que les lieux accidentés se changent en plaine et les escarpements en large vallée ; alors la gloire de Yahvé se révélera et toute chair, d’un coup, la verra, car la bouche de Yahvé a parlé. » Une voix dit : « Crie », et je dis : « Que crierai-je ? » « Toute chair est de l’herbe et toute sa grâce est comme la fleur des champs. L’herbe se dessèche, la fleur se fane, mais la parole de notre Dieu subsiste à jamais. » Monte sur une haute montagne, messagère de Sion ; élève et force la voix, messagère de Jérusalem ; élève la voix, ne crains pas, dis aux villes de Juda : « Voici votre Dieu ! » Ainsi parle le Seigneur : « Tournez-vous vers moi et vous serez sauvés. » Gloire à Dieu aux plus hauts des cieux.
Français
18 5. Spavaj, spavaj, ditiću, ti nebeski Kraljiću Spavaj, spavaj, ditiću, ti nebeski Kraljiću, U tim tvrdim jaslicam, di te stavi Divica, Majka tvoja premila, majka tvoja premila. Spavaj, spavaj, Djetiću, ti nebeski Kraljiću, U tim tvrdim jaslicam, gdje te stavi Djevica, Majka tvoja premila, majka tvoja premila. Spavaj rajska svjetlosti, spavaj vrelo milosti, Na to malo slamice, koju pomnja Djevica, Po toj špilji pokupi, po toj špilji pokupi. Spavaj svita radosti, spavaj vrelo slatkosti, Koga majka Divica, svim nebeska Kraljica, Namin noćas porodi, namin noćas porodi. 6. O, Bog se rodo, Vitlijanjo O, Bog se rodo, o joj Bog se rodo oj, i Bog se rodo, Vitlijanjo oj. O, Vitlijanjoj, o joj Vitlijanjoj oj, i Vitlijanjoj, va blagdanjoj oj. O, božje blago, o joj, Božje blago oj, i Božje blago, milo i drago oj. 7. In principio erat Verbum [Evangelium secundum Ioannem, 1: 1-14] In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes ; hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum.
English
19
Sleep, sleep little child, you, King of Heaven, In this very hard manger, where the Virgin laid you, Your beloved mother, your beloved mother. Sleep, sleep little child, you, King of Heaven, In this very hard manger, where the Virgin laid you, Your beloved mother, your beloved mother. Sleep, splendour of Paradise, sleep, source of mercy, On this bit of straw that the Virgin’s meticulousness gathered in this cave, gathered in this cave. Sleep, joy of the world, sleep, source of gentleness, You, whom the Virgin mother, the Queen of Heaven, Brought forth for us this night, brought forth for us this night.
Dors, dors petit enfant, toi Roi du ciel, Dans cette crêche, bien dure, où te posa la Vierge, Ta mère bien aimée, ta mère bien aimée Dors, dors, petit enfant, toi Roi du ciel, Dans cette crèche bien dure, où te posa la Vierge, Ta Mère bien aimée, ta mère bien aimée. Dors splendeur du paradis, dors source de grâce, Sur ce peu de paille que la minutie de la Vierge a amassée dans cette grotte, a amassée dans cette grotte. Dors joie du monde, dors source de douceur, Toi que la mère Vierge, la Reine des cieux, Nous a enfanté cette nuit, nous a enfanté cette nuit.
Oh God is born, oh oh God is born, God is born, oh Bethlehem. Oh, Bethlehem, oh oh Bethlehem, And Bethlehem, the feast day. Oh, gift of God, oh oh, gift of God, Dear and precious.
Oh Dieu est né, oh oh Dieu est né, Dieu est né, oh Bethléem. Oh, Bethléem, oh oh Bethléem, Et Bethléem, le jour de fête. Oh don de Dieu, oh oh don de Dieu, Cher et précieux.
[John 1: 1-14] In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in the beginning with God; all things were made through him, and without him was not anything made that has been made. In him was life, and that life was the light of men. The light shines in the darkness, but the darkness has not overcome it. There came a man sent from God; whose name was John. He came for testimony, to bear witness to the light, that all might believe through him. He was not the light, but came to bear witness to the light. The true light that enlightens every man was coming into the world.
[Jean, 1 : 1-14] Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était Dieu. Il était au commencement avec Dieu. Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut. Ce qui fut en lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. et la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l’ont pas saisie. Il y eut un homme envoyé de Dieu ; son nom était Jean. Il vint pour témoigner, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui. Celui-là n’était pas la lumière, mais il avait à rendre témoignage à la lumière. Le Verbe était la lumière véritable, qui éclaire tout homme ; il venait dans le monde.
Français
20 In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. In propria venit, et sui eum non receperunt. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 8. Velika nam djela učini Gospodin Velika nam djela učini Gospodin: opet smo radosni! Kad Gospodin vraćaše sužnjeve sionske, bilo nam je ko da snivamo. Usta nam bjehu puna smijeha, a jezik klicanja. Velika nam djela učini Gospodin: opet smo radosni! Vrati, Gospodine, sužnjeve naše ko potoke negepske! Oni koji siju u suzama, žanju u pjesmi. Velika nam djela učini Gospodin: opet smo radosni! 9. Čitanje Poslanice svetoga Pavla apostola Filipljanima Braćo! Radujte se u Gospodinu uvijek! Ponavljam: radujte se! Blagost vaša neka je znana svim ljudima! Gospodin je blizu! Ne budite zabrinuti ni za što, nego u svemu - molitvom i prošnjom, sa zahvaljivanjem - očitujte svoje molbe Bogu. I mir Božji koji je iznad svakog razuma čuvat će srca vaša i vaše misli u Kristu Isusu. 10. U se vrime godišta U se vrime godišta, mir se svitu navišta, Porođenjem Djetića od Djevice Marije. Od prečiste Djevice i nebeske kraljice, Anđeoske cesar(i)ce, svete Djeve Marije.
English
21
He was in the world, and the world was made through him, yet the world knew him not. He came to his own home, and his own people received him not. But to all who received him, who believed in his name, he gave power to become children of God; who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God. And the Word became flesh and dwelt among us, full of grace and truth. We have beheld his glory, glory as of the only Son from the Father.
Il était dans le monde, et le monde fut par lui, et le monde ne l’a pas reconnu. Il est venu chez lui, et les siens ne l’ont pas accueilli. Mais à tous ceux qui l’ont accueilli, il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom, lui qui ne fut engendré ni du sang, ni d’un vouloir de chair, ni d’un vouloir d’homme, mais de Dieu. Et le Verbe s’est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité.
The Lord has done great things for us: we are joyous once again! When the Lord freed the captives of Zion, It was as if we were in a dream, Our mouths were full of laughter, And our tongue with cries of joy. The Lord has done great things for us: we are joyous once again. The Lord brought back our captives, like torrents in the Negev! They who sow whilst weeping, harvest whilst singing. The Lord has done great things for us: we are joyous once again!
Le Seigneur nous a fait de grandes choses : nous sommes à nouveau joyeux ! Quand le Seigneur a libéré les captifs de Sion, Nous étions comme dans un rêve, Nos bouches étaient pleines de rires, Et notre langue de cris de joie. Le Seigneur nous a fait de grandes choses, nous sommes à nouveau joyeux. Seigneur fait revenir nos captifs, comme les ruisseaux dans le Néguev ! Ceux qui sèment en pleurant, récoltent en chantant. Le Seigneur nous a fait de grandes choses, nous sommes à nouveau joyeux !
[Reading of the Epistle of Saint Paul to the Philippians] My brethren! Rejoice in the Lord always! Again say I: rejoice! Let all men know your forbearance! The Lord is at hand! Have no anxiety about anything, but in everything, by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known to God. And the peace of God, which passes all understanding, will keep your hearts and minds in Christ Jesus.
[Lecture de l’Épître de saint Paul aux Philippiens] Frères ! Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ! Je le dis encore : réjouissez-vous ! Que votre clémence soit connue de tous les hommes ! Le Seigneur est proche ! N’ayez aucun souci, mais en tout besoin, recourez à l’oraison et à la prière pénétrées d’action de grâces à Dieu. Et la paix de Dieu qui est au dessus de toute intellingence prendra soin de vos cœurs et vos pensées dans le Christ Jésus.
In that time, peace was announced to the world, by the birth of the Virgin Mary’s little Child. Of the Virgin most pure, Queen of Heaven, Empress of the angels, holy Virgin Mary.
En ce temps là la paix fut annoncée au monde, par la naissance du petit Enfant de la Vierge Marie. De la Vierge très pure, la Reine des cieux, impératrice des anges, sainte Vierge Marie.
Français
22 U se vrime godišta, mir se svitu navišta, Porođenjem Djetića, od Djevice Marije, od Djevice Marije. Od prečiste Djevice i nebeske kraljice, Anđeoske cesarice, svete Djeve Marije, svete Djeve Marije. Slava Bogu višnjemu, Gospodinu našemu, I čovjeku smjernomu, svetom Djevom Marijom, svetom Djevom Marijom. 11. Annuntiamus vobis universali audio / Navišćujemo vam općeno veselje Annuntiamus vobis universali gaudio Plebs sancta Deo deserviens ocupit audire ut videre desiderat. Sicut gavisi estis de Nativitate domini nostri Jesu Christi, ita et resurrectionem eius, annunciamus vobis universali gaudio. Inicium vero septuagesime, annunciamus vobis die undecimo exeunte februario. Inicium vero quadragesime die septimo intrante marcio, qua propter astantibus vobis, fratres carissimi, annunciamus vobis diem sanctam sacratissimum Pascha, annunciamus vobis die vigesimo secundo intrante aprilis. Ut vobis sit gratia cum omnibus vobis. Amen. Navišćujemo vam općeno veselje. Puk sveti Bogu službeni ovo je rad slišati ča i viditi želi. Kroči to stećim vam okolo, bratia predraga, navišćujemo vam općeno veselje. A tada, kako ste veseli bili od porojenja Gospodina našega Isukarsta, takoje i od njegova poštovanoga skarsnutja, ka oće biti na dan dvaesetidrugi ulazeći miseca aprila. Početak ujistinu korizmeni ta oće biti na dan sedmi ulazeći miseca marca. Septuajezima ča jistinu kada se pušća alleluja, to oće biti na dan jedanaesti ishodeći miseca febrara. Da bude mir i veselje sa fsimi vami bratja. Amen. 12. Tri su kralja idrila, da b’ Isusa vidila Tri su kralja idrila, da b’ Isusa vidila. Mnoge gore projdoše, dok u Betlem dojdoše. Kad u Betlem dojdoše, tu Isusa najdoše,
English
23 Français
In that time, peace was announced to the world, by the birth of the Virgin Mary’s little Child. Of the Virgin most pure, Queen of Heaven, Empress of the angels, holy Virgin Mary. Glory to God in the highest, our Lord, and to humble man with the Virgin Mary, with the Virgin Mary.
En ce temps là la paix fut annoncée au monde, par la naissance du petit Enfant de la Vierge Marie. De la Vierge très pure, la reine des cieux, impératrice des anges, sainte Vierge Marie. Gloire à Dieu très haut, notre Seigneur et à l’homme humble avec la Vierge Marie, avec la Vierge Marie.
We announce to you universal joy. The holy people of God will hear what it desires to see. As you were joyful at the Nativity of our Lord Jesus Christ, we announce to you that his resurrection shall spread universal joy. The beginning of Septuagesima, we announce to you on the eleventh day of the second moon of February; the beginning of Lent, on the seventh day of the first moon of March. To you, dearest brethren gathered here, we announce the holy day of Easter, on the twenty-second day of the first moon of April. May grace be with you and with all of yours. Amen. We announce to you universal joy. The Holy people of God await this hour. To you, dearest brethren, gathered here, we announce a universal joy. As you were joyful for the Nativity of our Lord Jesus Christ, so shall you celebrate his resurrection, which will be on the twenty-second day of the month of April. The beginning of Lent on the seventh day of the first moon of March. Septuagesima, which is when we abandon the alleluia, we announce it for the eleventh day of the second moon of February. May grace be with you and with all of yours. Amen.
Nous vous anonnçons une joie universelle. Le saint peuple de Dieu entendra ce qu’il désire voir. La naissance de notre Seigneur Jésus-Christ vous avait emplis d’allégresse, nous vous annonçons que sa résurrection va répandre la joie universelle. La Séptuagésime, nous vous l’annonçons pour le onzième jour de la seconde lune de février. Le début du Carême, le septième jour de la première lune de mars. À vous, chers frères ici rassemblés, nous annonçons le saint jour de Pâques pour le vingt-deuxième jour de la première lune d’avril. La grâce soit avec vous et avec tous les vôtres. Amen. Nous vous anonnçons une joie universelle. Le saint peuple de Dieu attend cette heure. A vous, chers frères, réunis ici, nous anonnçons une joie universelle. La naissance de notre Seigneur Jésus-Christ vous ayant emplis d’allégresse, ainsi le fera sa sainte résurrection, le vingt-deuxième jour d’avril. Le début du Carême, le septième jour de la première lune de mars. La Séptuagésime, le jour que l’on abandonne l’alléluia, nous vous l’annonçons pour le onzième jour de le seconde lune de février. La grâce soit avec vous et avec tous les vôtres. Amen.
Three kings made their way to see Jesus. They crossed many a mountain to come to Bethlehem. When they arrived in Bethlehem they found Jesus there.
Trois rois cheminaient pour voir Jésus, ils ont traversé de nombreux monts pour venir à Bethléem. Quand ils arrivèrent à Bethléem ils y trouvèrent Jésus,
24 I njemu se klanjaše, Bogu hvale dadoše. Svetom Divom Marijom, svetom Divom Marijom. Kad se Isus, Ditić, u Betlem porodi Kad se Isus, Ditić, u Betlem porodi Mnoga se znamenja na istoku vidi. Tri su kralja prišli Bogu, veselimo se, Isukarstu, gospodinu, poklonimo se. Tri su kralja prišli Bogu, veselimo se, Isukarstu, gospodinu, poklonimo se. Gašpar i Markija, Baltazar mogući, konje osedlaše, pođoše jašući. Tri su kralja prišli Bogu, veselimo se… Ta prisvitla zvizda da nam da znamenje, I objavi svitu Isusa rođenje. Tri su kralja prišli Bogu, veselimo se… 13. Tota pulchra es, Maria Tota pulchra es, Maria. Tota pulchra es, Maria. Et macula originalis non est in te. Et macula originalis non est in te. Tu gloria Ierusalem. Tu laetitia Israel. Tu honorificentia populi nostri. Tu advocata peccatorum. O Maria. O Maria. Virgo prudentissima. Mater clementissima. Ora pro nobis. Intercede pro nobis ad Dominum Iesum Christum. Alleluia, alleluia! 14. Slava, čast i hvala ti Slava, čast i hvala ti, spasitelju Kralju Kriste, kom’ Hosana klicahu, mala usta djece čiste. Izraelov Kralj si ti, Davidov o svijetli sine, koj’ u ime Gospodnje, dolaziš nam pun miline. 15. Ante diem sanctum Paschae [Evangelium secundum Ioannem, 13: 1-9] Ante diem festum paschae, sciens Jesus quia ejus hora
English
25 Français
They bowed, giving thanks to God, With the Virgin Mary, with the Virgin Mary.
ils s’inclinèrent, rendant grâce à Dieu, avec la Vierge Marie, avec la Vierge Marie.
When baby Jesus was born in Bethlehem, Numerous signs appeared in the East. The three kings approached God. Let us rejoice, let us bow down before Jesus Christ. The three kings approached God. Let us rejoice, les us bow down before Jesus Christ. Gaspar, Melchior and the powerful Balthazar left after having saddled the horses. The three kings approached God, let us rejoice. May this very bright star give us a sign and announce to the world the birth of Jesus. The three kings approached God, let us rejoice.
Lorsque l’enfant Jésus naquit à Bethléem, De nombreux signes apparutent à l’Orient. Les trois rois se sont approchés de Dieu. Réjouissons nous, prosternons nous devant Jésus Christ. Les trois rois se sont approchés de Dieu. Réjouissons nous, prosternons nous devant Jésus Christ. Gaspar, Melchior et le puissant Balthazar partirent après avoir sellé les chevaux. Trois rois s’approchèrent de Dieu, réjouissons nous. Que cette très brillante étoile nous donne signe et annonce au monde la naissance de Jésus. Trois rois s’approchèrent de Dieu, réjouissons nous.
Thou art all fair, O Mary. Thou art all fair, O Mary. And the original stain is not in thee. And the original stain is not in thee. Thou art the glory of Jerusalem. Thou, the joy of Israel. Thou art the honor of our people. Thou art the advocate of sinners. O Mary. O Mary. Virgin most prudent. Mother most tender. Pray for us, Intercede for us with Jesus Christ our Lord. Alleluia, alleluia!
Tu es toute belle, Marie, Tu es toute belle, Marie, Et la faute originelle n’est point en toi. Et la faute originelle n’est point en toi. « Tu es la gloire de Jérusalem. Tu es le suprême orgueil d’Israël. Tu es le grand honneur de notre race. Tu intercèdes en faveur des pécheurs. O Marie. O Marie. Vierge plus prudente. Mère plus clémente. Prie pour nous. Intercède pour nous auprès de notre Seigneur Jésus Christ. Alleluia, alleluia !
Glory, honour, praise be to thee, our Lord, King Jesus Christ, to whom the small mouths of pure children cried ‘Hosanna’. Thou art the king of Israel, luminous son of David, who comes to us, full of mercy, in the name of the Lord.
Gloire, honneur, louange, à toi notre sauveur, roi Jésus Christ, à qui les petites bouches des enfants purs criaient « Hosana ». Tu es le roi d’Israël, lumineux fils de David, qui nous vient, plein de grâce, au nom du Seigneur.
[John, 13: 1-9] Now before the feast of the Passover, Jesus knew that his hour had
[Jean, 13 : 1-9] Avant la fête de la Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue de
26 venit ut transeat ex hoc mundo ad patrem, et cena facta surrexit, linteo praecinxit se misit aquam in pelvem. Coepit lavare pedes discipulorum. Venit ad Petrum. Dicit ei Simon: non lavabis mihi pedes in aeternum. Respondit Jesus: si non lavero tibi non habebis partem mecum. Domine non solum pedes tantum sed manus et caput. 16. Potamnjele oči moje od plača moga Potamnjele oči moje od plača moga, jer se je udaljio od mene koji me je tješio. Vidite svi narodi, ima li boli kao što je bol moja? O, vi svi koji prolazite putem, pazite i vidite. Ima li boli, kao što je bol moja? Potamnjele oči moje od plača moga, jer se je udaljio od mene koji me je tješio. Vidite svi narodi, ima li boli kao što je bol moja? 17. Crucem tuam adoramus Crucem tuam adoramus, domine, et sanctam resurrectionem tuam glorificamus. Venite omnes, adoremus Christi resurrectionem. [Psalmus 66] Deus misereatur nobis et benedicat nos inluminet vultum suum super nos et misereatur nobis, ut cognoscamus in terra viam tuam in omnibus gentibus salutare tuum. Confiteantur tibi populi, Deus confiteantur tibi populi omnes. Laetentur et exultent gentes quoniam iudicas populos in aequitate et gentes in terra diriges. Confiteantur tibi populi, Deus confiteantur tibi populi omnes. Terra dedit fructum suum benedicat nos Deus, Deus noster. Benedicat nos Deus et metuant eum omnes fines terrae. Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper et in saecula saeculorum amen.
English
27 Français
come to depart out of this world to the Father. And during the supper, Jesus rose from the table, laid aside his garments, and girded himself with a towel. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples’ feet. He came to Simon Peter; and Peter said to him, ‘Lord, do you wash my feet?’ Jesus answered him, ‘What I am doing you do not know now, but afterward you will understand.’ ‘Lord, not my feet only, but also my hands and my head!’
passer de ce monde vers le Père, au cours du repas, il se lève de table, dépose ses vêtements, et, prenant un linge, il s’en ceignit. Puis il met de l’eau dans un bassin et il commenca à laver les pieds des disciples. Il vient donc à Simon-Pierre, qui lui dit : « Seigneur, toi, me laver les pieds ? » Jésus lui répondit : « Ce que je fais, tu ne le sais pas à présent ; par la suite tu comprendras ». « Seigneur, pas seulement les pieds mais aussi les mains et la tête ! »
My eyes clouded over because of my tears for he has drawn away from me, he who comforted me. See, all ye people, if there be suffering equal to my suffering? Oh, all ye who pass by this road, look and see if there is suffering equal to my suffering? My eyes clouded over because of my tears, for he has drawn away from me, he who comforted me. See, all ye people, if there be suffering equal to my suffering?
Mes yeux se sont assombris à cause de mes pleurs, car il s’est éloigné de moi celui qui m’a consolé. Voyez, tous les peuples, s’il est de douleur pareille à ma douleur ? Oh, vous tous qui passez par le chemin, regardez et voyez s’il est une douleur pareille à ma douleur ? Mes yeux se sont assombris à cause de mes pleurs, car il s’est éloigné de moi celui qui m’a consolé. Voyez, tous les peuples, s’il est de douleur pareille à ma douleur ?
We worship your cross, o Lord, and we glorify your holy resurrection. In adoration, let us celebrate Christ’s resurrection. [Psalm 67] May God be gracious to us and bless us and make his face to shine upon us, That thy way be known upon earth: thy saving power among all nations. Let the peoples praise thee, O God: let all people praise thee! Let the nations be glad and sing for joy, for thou dost judge the people with equity and guide the nations upon earth. Let the peoples praise thee, O God; let all the peoples praise thee! The earth has yielded its increase; God, our God, has blessed us. God has blessed; let all the ends of the earth fear him! Glory be to the Father and the Son and the Holy Spirit, in the beginning, now and always, to the end of all time. Amen.
Nous adorons ta croix, ô Seigneur, et nous louons ta sante résurrection. Dans l’adoration, venons tous célebrer la résurrection du Christ. [Psaume 66] Que Dieu nous prenne en grâce et nous bénisse, faisant luire sur nous sa face ! Sur la terre on connaîtra tes voies, parmi toutes les nations, ton salut. Que les peuples te rendent grâce, ô Dieu, que les peuples te rendent grâce tous ! Que les nations se réjouissent et crient de joie, car tu juges les peuples en droiture, sur la terre tu gouvernes les nations. Que les peuples te rendent grâce, ô Dieu, que les peuples te rendent grâce tous ! La terre a donné son produit, Dieu, notre Dieu, nous bénit. Que Dieu nous bénisse et qu’il soit craint De tous les lointains de la terre ! Gloire au Père, au Fils et au Saint Esprit, Maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen !
28 Križu sveti, Križu blagi Križu sveti, Križu blagi, sam dostojan ti koji si. Da na tebi sin predragi, nebeskoga Oca visi. Slavne grane prigni doli, Sina Božjeg htij nan dati. K’i krv svetu za nas proli, i nje cinom dug moj plati. O Isuse, moj jubavi, ja san uzrok Križa tvoga. Moj grih tebe na Križ stavi, ja te prope Boga moga. Sad te molin prosti meni, moj Isuse Božanstveni! Smiluj se nama Gospodine, smiluj se nama! 18. Ego sum alpha et omega Ego sum alpha et omega, primus et novissimus, initium et finis, qui ante mundi principium et in saeculum saeculi vivo in aeternum. Manus meae quae vos fecerunt clavis confixae sunt, propter vos flagellis caesus sum, spinis coronatus sum, aquam petii pendens, et acetum porrexerunt; in escam meam fel dederunt et in latus lancea. Mortuus et sepultus sum, resurrexi, vobiscum sum. Videte quia ego ipse sum et non est deus praeter me, alleluia. 19. Ja se kajem Bože mili Ja se kajem Bože mili, od svakoga griha moga, Moje srce gorko cvili, jer uvrijedih tebe Boga. Milosrđe tvoje veće, nego moje sve krivice, Tvoja milost pustit neće, skrušen gr’ješnik da pogine. Ja te ljubim dobri Bože, iz dna srca ljubim tebe, Što mi više duša može više nego samog sebe. 20. Govorenje Judino skalam na obišenje hodeći Pukni, sarce, smišljajući, Ove skale gledajući, A nad njimi drivo to je Gdi ću obisit tilo moje. Gledajući jednu s drugom, Stani, Juda, s gorkom tugom. Stup’ na parvu, zalo sime, ja proklinjam moje ime. Kad na drugu brez karsmanja Ter ne vidim već ufanja. Boga neću već moliti Jer mi neće on prostiti.
English
29 Français
Holy cross, sweet cross, you who, alone, are worthy of bearing the beloved Son of the heavenly Father. Bow down your glorious branches, deign give us the Son of God, Who shed his holy blood and, by this gesture, paid my debt. Oh my Jesus, Love, I am the cause of your cross. My sin has put you on the cross, I have crucified you, my God. Now I beseech you, forgive me, my Divine Jesus. Have mercy on us, Lord, have mercy.
Croix sainte, croix douce, toi qui est seule digne de porter le Fils bien aimé du Père céleste. Courbe tes glorieuses branches, daigne nous donner le fils de Dieu, Qui a versé son saint sang et par ce geste paya ma dette. Oh mon Jésus, Amour, je suis la cause de ta croix. Mon péché t’a mis sur la croix, je t’ai crucifié mon Dieu. Maintenant je te supplie, pardonne moi, mon Divin Jésus. Aie pitié de nous Seigneur, aie pitié.
I am the alpha and the omega, the first and the last, the beggining and the end. I who have lived since before the world began and live throughout eternity. My hands which created you were pierced by nails; on account of you, I was scourged and crowned with thorns. As I hung on the cross, I asked them for water and they gave me vinegar. They poured gall into my drink and they pierced my side with a spear. I died and was buried and rose again, and I am with you. See, it is myself and there is no other God than I, alleluia.
Je suis l’alpha et l’oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. Moi qui ai vécu avant même la naissance du monde, et qui vit pour l’éternité. Mes mains qui vous ont créés furent transpercées par des clous ; pour vous je suis flagellé et couronné d’épines. Lorsque j’étais sur la croix, je leur demandai de l’eau et ils me donnèrent du vinaigre. Ils versèrent du fiel dans mon breuvage et d’une lance ils me percèrent le côté. Je mourus, je fus enseveli, je ressuscitai et me voici parmi vous. Voyez, c’est bien moi et il n’y a d’autre Dieu que moi, alléluia !
I repent, beloved God, for all my sins My heart moans profoundly for I have offended you, my God. Your mercy is greater than all my offences, Your love will not allow the repentant sinner to perish. I cherish you profoundly, good God, from the bottom of my heart, As much as my soul is able, more than myself.
Je me repens, Dieu bien aimé, de tous mes péchés Mon cœur gémit profondément car je t’ai offensé, toi mon Dieu. Ta miséricorde est plus grande que toutes mes fautes, Ton amour ne permettra pas que le pécheur repentant périsse. Je te chéris, Dieu profondément bon, du fond de mon cœur, Autant que mon âme le peut, plus que moi même.
[Judas’s speech to the stairs before hanging himself] Break, my heart, think, Look at these stairs. Above them there is the tree Where I will hang my body. I look at all of you, Standing, me, Judas, in a bitter sorrow. I step on the first one, me, evil seed, I curse my name. When I stand on the second stair, with no hesitation, I won’t see any hope. I will not pray to God Because he will not help me.
[Invocation de Judas aux marches à gravir avant d’aller se pendre] Brise-toi, mon cœur, songe donc, vois ces marches. Tout au bout se dresse l’arbre où je vais aller pendre mon corps. Je vous regarde toutes, moi, Judas, avec cette amère douleur. Je gravis la première d’entre vous, moi, la mauvaise graine, en maudissant mon nom. Quand je gravirai la deuxième, je n’aurai certes plus d’espoir. Je ne prierai pas Dieu car il ne me viendra pas en aide.
30 Rec mi treća, ki su glasi? Skubi, Juda, čarne vlasi! Ti četvarta moja muka, Svim sad ljudem bud nauka! Peta me će čekat malo Jer mi konop stiskal garlo. Ti si, šesta, meni svoja, Bud prokleta mati moja Koja me je porodila, Najpri mlikom zadojila! Darž se, sedma! Juda, gdi si? U tebi su veli grisi. Sedam smartnih koji jesu, Skariote, u tebi su. Vazmi, Juda za konopac, To ti budi gorki otac, Koga ubih rukom mojom, Zato trudim s družbom ovom. Za pinezi Meštra prodah Te se u ruke djavlu podah. A sada duša i tilo moje Budi, djavle, u ruke tvoje! Štrofa Tužna mati tad se uputi, puten, čineć plač priljuti. Kantanje (Gospin plač) Muka gorka Gospodina, Isukrsta Božjeg sina, po Ivanu ‘vanđelisti koji Gospin plač navisti. Plačnim glasom sve vas molju čujte majke sad nevolju. 21. Svit se konča Svit se konča i slnce jur zahodi, pravda gine, ljubav stine, tma ishodi. Djaval jure svoju vojsku kupno vodi, gda se svrši Sveto pismo dan prihodi. Isuhrst je danas zabljen i njegov sluga, vsaki ki je z Babilona njim se ruga. Gda to slišah, obuje mi srce tuga, ar je nesklad, krivo gleda drug na druga. V redovnicih ki čtu sveto evan’jelje
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Tell me, the third stair, what is new? Pull off your black hair, Judas! You, the fourth stair, are my pain, I will be the example to all men! The fifth stair will wait for me a little, Because the rope is squeezing my throat. The sixth one, you are mine, May my mother be cursed, My mother who gave me birth, And who fed me with her milk! Wait, you, the seventh stair! Judas, where are you? Big sins are within you, Seven deadly sins, Iscariot, they are all in you. Judas, take the rope. This rope is your father Whom you killed with your own hand. That is why I am here. I sold my Master for money And I gave myself into devils’ hands. And now, my soul and my body Are in your hands, o devil!
Dis-moi, toi, la troisième marche, quelle nouvelle ? Arrache tes noirs cheveux, Judas ! Toi, la quatrième marche, tu es mon châtiment, pour tous les hommes je servirai d’exemple ! Que la cinquième marche patiente un peu, car cette corde m’enserre la gorge. Toi, la sixième marche, tu es à moi. Maudite soit ma mère, ma mère qui me donna naissance et qui me nourrit de son lait ! Attends, toi, la septième ! Judas, où es-tu ? Tu portes en toi de lourds péchés, sept péchés capitaux, l’Iscariote, tu les portes tous en toi. Saisis la corde, Judas. Cette corde est ton père que tu as tué de tes propres mains. C’est pourquoi me voici. J’ai vendu mon Maître pour de l’argent et je me suis livré aux mains de démons. À présent, mon âme et mon corps sont entre tes mains, ô diable !
[Verse] The sad Mother set off, weeping hot tears.
[Štrofa] La Mère triste prit le chemin en pleurant à chaudes larmes.
[Chant – Virgin’s Lament] The profound suffering of the Lord Jesus Christ, son of God, according to John the Evangelist who described to us the tears of the Mother of God. I implore you with tearful voice to listen.
[Chant – La lamentation de la Vierge] La souffrance profonde du Seigneur Jésus-Christ, fils de Dieu, selon Jean Évangéliste qui nous décrit les pleurs de la Mère de Dieu. Je vous supplie avec la voix larmoyante d’écouter.
The world ends and the sun now sets, justice perishes, love is extinguished, darkness rises. The Devil leads his big army. The day comes when the Holy Scripture will be accomplished. Jesus is forgotten today with each of his servants, Everyone from Babylone is mocking him. When I hear it, my heart is covered with sadness, Confusion reigns, even friends fight each other. Among the monks who read the Holy Gospel
Le monde se meurt, le soleil se couche, la justice et l’amour ne sont plus, seules s’élèvent les ténèbres. Le Diable mène sa grande armée. Voici venir le jour où l’Écriture sainte va s’accomplir. Oublié, Jésus, lui et chacun de ses serviteurs. Tout Babylone se moque de lui. Lorsque j’entends ces railleries, mon cœur se voile de tristesse. La confusion règne, on se bat même entre amis. Les moines, lecteurs du saint Évangile,
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32 imela bi pravda biti i svršen’je, a sada je opačen’je i prevraćen’je i vsakomu dobru dilu razoren’je. Ot istini oči svoji ukloniše, u pohoteh sego svita zabljudiše, k bezakon’ju srce svoje prikloniše svojmu tilu, a ne Bogu ugodiše. Mala bratja i koludri, predikavci, remetani, karmeliti, kavčenjaci, vsi popove, koludrice i vsi djaci, vsi se nazad obratiše kako raci. Mnozi ot njih ki ako bi v svite stali, skot bi pasli i kopali i orali, a sada su prevtil trbuh podpasali komu kako Bogu služe veli i mali. Licemeri, vražji posli, svitom hine, zlato, srebro i čto mogu moćno pline. Antihristu put gotove, zlo v tom čine. Se su oni komi duša mnogo gine. Ki bi hotel božju pravdu udržati i Isusa njegova sina slidovati, u pokori i ubožastvi grih plakati, povele ga svojim gnivom zlo sprognati. 22. Puče moj Puče moj, što učinih tebi, ili u čemu ožalostih tebe, odgovori meni. Ja izvedoh tebe iz Egipta potopivši faraona u Crveno more, a ti mene izvede u sudnicu Pilata. Puče moj, što učinih tebi, ili u čemu ožalostih tebe, odgovori meni. Ja pred tobom otvorih more, a ti otvori kopljem bok moj. Puče moj, što učinih tebi, ili u čemu ožalostih tebe, odgovori meni. 23. Pismu novu svi pivajmo Pismu novu svi pivajmo, pivajuć se izminimo. Mi od sina zapivajmo, mi od majke odpivajmo, Sinka s majkom slavimo. Hvaljen slavni Isus budi,
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33 Français
There should be justice and perfection, And now there is crime and subversion, Destruction of every good deed. They turned away their eyes from the truth, They lost their way in worldly lust, Their hearts embraced evil ways, They obey their bodies instead of God. Franciscans, monks, dominicans, Hermits, carmelites, tonsured brothers, All priests, nuns and deacons, walk backwards like crabs. Many of them, if they were in the world, would work and labour the earth. Instead, they have big bellies which they serve as God, big and small monks. Hypocrites, doing devil’s deeds, cheat the world, steal gold, silver and anything they can. They are preparing ways to Antichrist, to evil. Many souls will perish through them. But whoever wants to observe God’s justice, And follow his son, Jesus Christ, He should live in penitence, poverty and weep for his sins. Then he will send away evil with all his force.
qui devraient incarner justice et perfection, ne connaissent plus que le crime, la subversion, ne savent plus que ruiner tout acte de bonté. De la vérité ils ont détourné les yeux, ils se sont égarés dans les terrestres plaisirs de la luxure, ils ont laissé leur cœur se fourvoyer, à leur corps plutôt qu’à Dieu ils ont obéi. Franciscains, moines, dominicains, ermites, carmélites, frères tonsurés, chaque prêtre, chaque nonne, chaque diacre, tous marchent à reculons, tel le crabe. Maints d’entre eux, s’ils vivaient dans le siècle, travailleraient, laboureraient la terre. Or c’est bien leur bedaine qu’ils servent pour tout dieu, ces petits moines gras. Ils dupent le monde, ces hypocrites à la solde du diable, ils dérobent l’or, l’argent comme le moindre butin. À l’Antéchrist, au mal ils ouvrent la voie. De bien des âmes ils vont causer la perte. Mais quiconque voudra observer la justice de Dieu et suivre les pas de son fils Jésus-Christ vivra dans la pénitence, la pauvreté, pleurera d’avoir péché. Puis chassera le mal de toutes ses forces.
Oh my people, what have I done to you, or in what way have I saddened you? Answer me. I have brought you out of Egypt by drowning Pharaoh in the Red Sea. And you have sent me before Pilate. Oh my people, what have I done to you, or in what way have I saddened you? Answer me. I have opened the sea before you, and you have opened my side with a spear. Oh my people, what have I done to you, or in what way have I saddened you? Answer me.
Oh mon peuple, qu’est ce que je t’ai fait, ou en quoi je t’ai attristé, réponds moi. Je t’ai sorti de l’Égypte en noyant Pharaon dans la mer Rouge. Et toi tu m’as envoyé devant Pilate. Oh mon peuple, qu’est ce que je t’ai fait, ou en quoi je t’ai attristé, réponds moi. J’ai ouvert devant toi la mer, et toi tu as ouvert avec la lance mon flanc. Oh mon peuple, qu’est ce que je t’ai fait, ou en quoi t’ai-je attristé, réponds moi.
Let us all sing a new song, singing in turn. Let us begin by singing of the Son, let us end by singing of the Mother, Let us glorify the Son with the Mother. Praised be glorious Jesus,
Chantons tous le chant nouveau, en chantant tour à tour. Commençons par chanter le Fils, finissons par chanter la Mère, Glorifions le Fils avec la Mère. Soit loué glorieux Jésus,
34 i Marija od svih ljudi. Hvaljen sinak po sve vrime, i prislatka majka s njime, Hvaljen Isus s Marijon. 24. Ante sex dies Pasche Ante sex dies Pasche venit Iesus Bethania ubi Lazarum resuscitavit a mortuis. Et dixit discipulis suis: Desiderio desideravi manducare vobiscum antequam patiar. V. Magister dicit tempus meus prope est apud te facio pascha cum discipulis meis. V. Gloria Patri et filio et spiritui sancto.
English and Mary by all men. Praised be the Son down through the ages, and his most gentle Mother with him, Praised be Jesus with Mary. Six days before the Passover, Jesus came to Bethany, where he had resurrected Lazarus from the dead. And he said to his disciples: ‘With desire I have desired to partake of this Passover with you, before I suffer.’ The master said: ‘My time draws near. With thee I keep Passover with my disciples.’ Glory be to the Father and the Son and the Holy Spirit.
35 Français Menu et Marie de tous les hommes. Soit loué le Fils pour tous les siècles, et sa très douce Mère avec lui, Soit loué Jésus avec Marie. Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie, où était Lazare, que Jésus avait resuscité d’entre les morts. Et il leur dit : « J’ai ardemment désiré manger cette Pâque avec vous avant de souffir. » Le Maître dit : « Mon temps est proche, c’est chez toi que je vais faire la Pâque avec mes disciples. » Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit.
Dialogos & Kantaduri
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THE FONDATION ROYAUMONT
International cultural center for music and dance artists The Fondation Royaumont was set up in 1964 by art patrons Henry and Isabel Goüin. Located in the 13th century Cistercian abbey, received as a donation, the foundation conserves and expands its heritage, lending its vitality by making it available to artists and accessible to members of the public from all walks of life. The work done by the artists in residence at the abbey is presented to the public through the series Fenêtres sur cour[s], the Festival and productions, and events taken on tour.
DIALOGOS The dominant theme of Dialogos’ residency at the Fondation Royaumont from 2011 to 2014 was dialogue: dialogue between musicology and interpretation, between pedagogy and the stage, between music and theatre, between sung voice and spoken voice, between oral and written, and, finally, between Eastern and Western Europe. This period, conducive to creation, allowed for the birth of three programmes. A concert with the programme Dalmatica in the monks’ refectory in 2011 inaugurates Dialogos’ residence in Royaumont. First performed in 2012, The Heretical Angels is a meditation on life and death, through a poetic and musical path to the heart of the music of Bosnia-Herzegovina. Swithun, first given the following year, honours the magnificent English polyphonies of the year 1000, in a tale in which dreams and fantasies interweave in a liberating, jubilatory whirl. Finally, in 2014, the Dialogos residency culminated with the premiere of Speculum Maius, an a cappella programme for 12 women’s voices that focuses on the most beautiful polyphonies from the 13th century at the time of Saint Louis. This programme brings together four solo voices from Dialogos and the eight singers of the Schola Royaumont, young professionals trained by Katarina Livljanić at the Royaumont Foundation over a two-year period. In the framework of the Royaumont residency, Dialogos also directed several educational projects for young professional singers, as well as in the Val d’Oise region, aimed at classes in primary and middle schools and amateur choruses.
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LA FONDATION ROYAUMONT
Centre culturel international pour les artistes de la musique et de la danse La Fondation Royaumont a été créée en 1964 par un couple de mécènes, Henry et Isabel Goüin. Installée dans l’abbaye cistercienne reçue en donation, la Fondation a pour missions de conserver et d’enrichir ce patrimoine, de lui donner vie en le mettant au service des artistes et de le rendre accessible à tous les publics. Tous les travaux menés par les artistes en séjour à l’abbaye sont présentés au public dans le cadre des Fenêtres sur cour[s], des concerts et spectacles du Festival et des tournées organisées hors les murs.
DIALOGOS La résidence de Dialogos à la Fondation Royaumont de 2011 à 2014 s’est inscrite sous le signe du dialogue, dialogue entre la musicologie et l’interprétation, entre la pédagogie et la scène, entre la musique et le théâtre, entre voix chantée et voix parlée, entre l’oral et l’écrit, et finalement entre l’Est et l’Ouest de l’Europe. Cette période propice à la création a permis la naissance de trois programmes. Le concert Dalmatica, donné en septembre 2011 dans le réfectoire des moines, inaugure le début de la résidence de Dialogos à Royaumont. Créé en 2012, Les Anges Hérétiques est une méditation sur la vie et la mort, à travers un cheminement poétique et musical au coeur de la musique de Bosnie-Herzégovine. Swithun, créé en 2013, met à l’honneur les magnifiques polyphonies anglaises de l’an Mil, dans un conte où rêves et fantasmes s’entremêlent dans un tourbillon musical libérateur et jubilatoire. Enfin, en 2014, la résidence de Dialogos s’achève par la création de Speculum Maius, programme a cappella pour 12 voix de femmes qui porte sur plus belles polyphonies du 13e siècle au temps de Saint Louis. Ce programme rassemble quatre voix solistes de Dialogos et les 8 chanteuses de la Schola Royaumont, de jeunes professionnelles ayant été formées par Katarina Livljanić à la Fondation Royaumont sur une période de deux ans. Dans le cadre de sa résidence à Royaumont, Dialogos a également dirigé plusieurs projets pédagogiques auprès de jeunes chanteurs professionnels, mais également sur le territoire du Val d’Oise, en direction de classes de primaire, de collège et de choeurs amateurs.
Monks’ refectory of Royaumont Abbey, where the recording was made.
ICONOGRAPHY (DIGIPACK) FRONT COVER AND INSIDE: Court of the Empress Theodora, Byzantine mosaic in Basilica of San Vitale, Ravenna. ICONOGRAPHY (BOOKLET) Pages 5, 36-37: Dialogos and Kantaduri photographed at the Ambronay Festival 2008. ©Corinne Silva. Page 9: courtesy of Dino Milinović. Page 13: photo taken during a performance of ‘Dalmatica’ in the Church of St Donatus, Zadar (Croatia), 27 July 2009. ©Benjamin Bagby. Page 40: ©Jérôme Galland.
TRANSLATIONS NOTES ENGLISH-FRENCH: Virginie Bauzou SUNG TEXTS ENGLISH: John Tyler Tuttle FRENCH: Nicolas Gerbin EDITING: Donatella Buratti GRAPHIC DESIGN: Mirco Milani
The ‘Dalmatica’ programme was created during the Ambronay Festival on 8th October 2008 in the Royal Brou Monastery as a semi-staged performance by Sanda Herzic. Programme created in coproduction with the Ambronay Cultural Encounter Centre. Special thanks to the Ministry of Culture of the Republic of Croatia, to Prof. Dr. Dino Milinović and to JeanBaptiste Lebigue. Dialogos receives a subsidy from DRAC Île-de-France/French Ministry of Culture and Communication. With the support of Labex RESMED “Religions and society in the Mediterranean” (ANR-10-LABX-72) within the framework of the “Investissements d’avenir” programme ANR-11-IDEX-0004-02. DIALOGOS 12, rue du poteau — 75018 Paris www.ensemble-dialogos.org Artistic director: Katarina Livljanic Management: Emma Federow ARCANA is a label of OUTHERE MUSIC FRANCE 31, rue du Faubourg Poissonnière — 75009 Paris www.outhere-music.com www.facebook.com/OuthereMusic
ARTISTIC DIRECTOR: Giovanni Sgaria
Listen to samples from the new Outhere releases on: Ecoutez les extraits des nouveautés d’Outhere sur : Hören Sie Auszüge aus den Neuerscheinungen von Outhere auf:
www.outhere-music.com