Historia unilateral

Colección el Libro Hecho en casa Serie Narrativa

ORLANDO VALLADARES

Historia unilateral Intenta silenciar a las costumbres, y tradiciones, a las creencias y manifestaciones del pueblo para que no puedan ser reconocidas por él “Llegar a una decisión única, de una manera en la cual solamente intervino un juicio, la que produjo tal decisión final y unilateral, es consecuencia de la manipulación, falsificación, memoria distorsionada impostores que disfrazan la verdad con mentiras y errores, y de allí que Valladares señala que cuando eso sucede “uno siente que falta algo.”

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YARACUY

ORLANDO VALLADARES Sanfelipeño, Periodista, Promotor cultural.

Ha escrito artículos de opinión para revistas culturales y para diario local, Productor de guiones para micros en radio y tv, Productor de programas en radios locales, Chalas y conferencias en la UBV, universidad del deporte, en la UNEFA, en el IUTY y en la escuela de artes plásticas “Carmelo Fernández” de Yaracuy.

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Historia unilateral

estado Yaracuy

La sociedad humana se convierte en un caos cuando la verdad deja de ser reconocida como tal universalmente W. Luypen

Historia unilateral

ORLANDO VALLADARES San Felipe, 2013 OAV

Prólogo Señala Marc Bloch que “la historia es la ciencia de los hombres en el tiempo” una premisa que muchos historiadores mantienen en el afán de comprender los hechos históricos.

El hombre de forma permanente cambia, transforma acorde a sus necesidades y de allí el hecho histórico, de manera que el objeto de estudio de la historia es el hombre y no el pasado aunque este se relacione con el presente.

Según Bloch “La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado” esta frase tal vez sintetice la relación entre pasado y presente, si alguno de ellos falla el otro no sobrevive.

Es esta incomprensión, lo que hace que a veces la historia se circunscriba a una sola parte o a un solo aspecto y la convierta en un discurso unilateral, sin la participación de otros componentes de ese tiempo y ese espacio.

De allí, que estas líneas escritas por Orlando Valladares, yaracuyano y periodista, promotor de la cultura yaracuyana, discurran sobre los áridos caminos para la comprensión de la historia desde una sola ópƟca y los peligros que acarrea”una historia unilateralmente que trata de o intenta silenciar a las costumbres, y tradiciones, a las creencias y manifestaciones del pueblo para que no puedan ser reconocidas por él“ Llegar a una decisión única, de una manera en la cual solamente intervino un juicio, la que produjo tal decisión final y unilateral, es consecuencia de la manipulación, falsificación, memoria distorsionada impostores que disfrazan la verdad con mentiras y errores, y de allí que Valladares señala que cuando eso sucede “uno siente que falta algo, uno siente que siempre queda algo que no se dice, que da la impresión que hay como una oscuridad en lo que se comunica, que uno no puede decodificar” La historia sin la gente, la que la hace posible en el tiempo y en el espacio, la historia por un solo camino sin ramificaciones, la del desarraigo es propia de contextos en los cuales la libertad, la igualdad y la democracia, no son valores.

Lisbella Páez

Orlando Valadares

Historia unelateral © Orlando Valadares Colección El libro hecho en casa. Serie Cuento narrativo © Para esta edición: Fundación Editorial El perro y la rana Sistema Nacional de Imprentas Red Nacional de Escritores de Venezuela Depósito Legal: DC2016001475 ISBN: 978-980-14-3642-3 Diagramación Jesús Castillo Impresión: Linduar Prada Palataforma del Libro y la Lectura, Jairo Brijaldo Consejo Editorial: Asociación de Escritores de Yaritagua Mariela Lugo, Rosa Roa Aurístela Herrera Orlando Mendoza Luisana Zavarse Moraima Almeida, Belkis de Moyetones José Ángel Canadell José Alejo Omaña Jesús Castillo Correo electrónico: sistemadeimprentasyaracuy@gmail.com

Durante un periodo, muy largo en la historia, el hombre se vio

obligado a tener una comprensión unilateral de la historia de la sociedad, la intromisión de esa historia en la vida del hombre fue nefasta y traumaƟzante a tal punto que numerosos aspectos esenciales del diario transitar no conƟnuaron ni conƟnuarán siendo referencia obligada para lograr un conocimiento significaƟvo de lo que fuimos y somos; en cada falsedad escrita, en cada menƟra, en cada verdad enmascarada se presenta un pueblo disƟnto y diferente, un país desconocido donde no quedan aƟsbos, detalles, pistas o imágenes de ese mismo país, los saberes construidos y las costumbres propios se difuminaron en Ɵempo siendo susƟtuidos por insustanciales narraciones, grabaciones, transmisiones orales atemorizantes y saberes descontextualizados que no Ɵenen relación alguna con la realidad de los hechos históricos, culturales y sociales, razón por lo cual no pueden ser reconocidos, en la actualidad, como los elementos consƟtuƟvos de la historia de los pueblos someƟdos por la clase dominante.

La historia Ɵene que ser narrada tal como sucedió con el 9 mismo realismo y emoción, determinada por la descripción de los pequeños y grandes detalles, describiendo o dibujando a los protagonistas con la intención de ubicarlos en ese Ɵempo y en ese espacio, conociéndose, de esta manera, lo bueno, lo importante, lo sublime y verdaderamente interesante de los actores históricos de los hechos y el entorno social donde se escenificaron.

Los invesƟgadores, historiadores, periodistas, cronistas, recopiladores y narradores están obligados a darle vida a los recuerdos o darle realidad a lo vivido, con la finalidad de que se conozca la esencia de los hechos, acontecimientos y actores de la historia, no escribir como lo hacen los militantes de la unilateralidad que transmiten mensajes deformados, deformantes, perturbadores y alienantes que someten y reprimen a los hechos y eventos históricos, a las costumbres, a los saberes construidos por el pueblo y a las tradiciones orales y escritas para que no trasciendan como tal; este debilitamiento de las ideas hechas realidad por nuestros antepasados, les imposibilita trasladar y transferir todo su verdadero senƟdo a

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la humanidad del futuro, por esa razón solicitan la presencia del poeta, historiador y filósofo alemán Friedrihc Nietzsche con su famoso “Eterno Retorno de lo mismo” y al escritor, filósofo e invesƟgador Michael Focault con su “Insurrección de los saberes someƟdos”; para auxiliar a esa inmensa canƟdad de saberes históricos someƟdos y despreciados por los que escriben por encargo, por los que adquieren el compromiso de converƟr en héroes a los opresores, para que los hechos históricos y las tradiciones ocupen el siƟal que les corresponden en la historia verdadera.

Ese comportamiento niega, automáƟcamente, a los nuevos lectores y a los actuales actores sociales que pueden estar ubicados en: organizaciones sociales individualidades, consejos comunales, movimientos sociales y culturales, la oportunidad de penetrar en se vallador espinoso construidos por la historia unilateral, para tratar de desenredarlo y decodificarlos y converƟrlo en un mensaje úƟl a la sociedad. ¿Cómo puede creer, alguien en la actualidad, en el legado de 10 esos escritores que destrozaron la memoria histórica-cultural que debilitaron nuestra esencia o mismidad y colaboraron, decididamente, para que el venezolano, especialmente el yaracuyano, se desarraigara o se desprendiera de los atracƟvos de su terruño?

La historia escrita unilateralmente trata o intenta silenciar a las costumbres y tradiciones, a las creencias y manifestaciones del pueblo para que éstas no puedan ser reconocidas por él, pero al lograr silenciarlas también están silenciando el futuro. Este comportamiento de la falsa historia produce una inconexión o disconƟnuidad de la actuación del pueblo porque rompe con el proceder recƟlíneo de la acƟvidad histórica, social y cultural inmersas todas en el arte dialécƟco (transformación, cambios, luchas, contradicciones y saltos desde un punto de vista cualitaƟvo), pero la historia opresora.

En la medida en que los lectores, los ciudadanos, los padres y actores sociales por un lado y los docentes y las comunidades con su opinión público por el otro acepten pasivamente que los hechos y los eventos históricos sigan siendo narrados, escritos o transmiƟdos oralmente por personas que no aplican

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métodos, herramientas o instrumentos de invesƟgación sociohistórico, no lograremos conocer con precisión el valor cultural, social, histórico y hasta políƟco de una tradición de la historia verdadera encontrará impedimentos u obstáculos para su logro; por lo tanto, seguirá exisƟendo la historia que no exisƟó como la verdadera.

Cuando la historia falsa comunica un hecho uno siente que algo falta, uno siente que siempre queda algo que no se dice, da la impresión que hay como una oscuridad en lo que se comunica que uno no puede decodificar, pero a pesar de que el lector no sea invesƟgador o historiador percibe la falta de algo en el escrito, lo cual conƟnuará perturbándonos hasta que algún escritor audaz o un historiador críƟco decida escribir la historia de la verdad en Venezuela. ¿Se han puesto a analizar la alegría que experimenta un tradición, una costumbre o un hecho histórico, social o cultura, cuando al trasladarse al futuro pueda ser leído, en toda su extensión y esencia por las generación posteriores, igualmente han imaginado el encanto que se suscita en los nuevos actores sociales o históricos al oír la música, ver los movimientos y 11 los colores genuinos de una danza o una obra de teatro en su versión o texto original?

La creaƟvidad e ingenio de los cultores de la historia unilateral ha llegado a la máxima de los intelectuales del ser humano al endosar o transferir hechos políƟcos, históricos, culturales o sociales a actores sociales prácƟcamente invisible que no tuvieron relación con ese hecho, este ingenioso trabajo subalterno trata de impulsar la ruptura entre los agente históricos y el objeto de estudio, negando la presencia dialécƟca en todo el complejo histórico del país, auspiciando así la creación de sabios, poetas, escritores, invesƟgadores, historiadores y revolucionarios, creando un terreno propicio, un contexto caprichoso para que emerjan falsos valores, para desvirtuar más nuestra realidad y no tener claridad de la problemáƟca social y económica en la cual estamos sumergidos.

El primer contacto con el término Historia Unilateral, fue en la década de 1070, leyendo “La cisco tesis filosóficas” de Mao Tse Tung (Mao zedong), 1974, pero escrita en 1937 por

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ese gran revolucionario filósofo, historiador y políƟco chino.

Posteriormente me encontré con el mismo término leyendo “La segunda interpretación intespecƟva” obra escrita por el poeta dramaturgo, historiador y filósofo alemán Firendrich Nietzsche (La negación que todo lo discute). Después el escritor, historiador, invesƟgador, filósofo y economista alemán: Karl Marx, quien conjuntamente con Nietzsche y Frend, intenta cambiar la psicología, la cultura y el devenir histórico, con Marx tuve la oportunidad de profundizar en la división del pensamiento demostrada por el materialismo dialecto. El francés Michel Foulcault, lingüísƟca, historiador, escritor y filósofo con su producción intelectual y creaƟva, especialmente con su obra “La emergencia de una historia críƟca” logró penetrar en lo relacionado con el retorno del saber, que permiƟó que los saberes históricos engavetados y enmascarados hicieran eclosión en lo que él define como: “La insurrección de los saberes someƟdos”. El gran filósofo-escritor, historiador, lingüista, profesor y sociólogo alemán Jurgen Habermas, dedicó 12 parte de su vida al estudio de la filosoİa de la comunicación, y definir una nueva éƟca comunicacional o dialógica; todos estos análisis contemplados en su extraordinaria obra: “Teoría de la acción comunicaƟva”. Con el historiador, profesor, escritor, antropólogo e invesƟgador social Federico Brito Figueroa, se puso de manifiesto el estudio y el análisis socráƟco en la historia de Venezuela. El profesor, historiador, escritor e invesƟgador Ramón Tovar, con su pensamiento y visión críƟca se convirƟó en uno de los factores claves para luchar contra la historia unilateral en iniciar la toma de conciencia histórica del país.

Uno de los aspectos resaltantes de los escritores de la historia unilateral es habilidad que el ejército de esa historia Ɵene para encubrir o enmascara la verdad y estructurar una argumentación sin tomar en cuenta el comportamiento del ser humano como protagonista del desarrollo de la sociedad, así como tampoco decir las razones o el porqué de los hechos o eventos históricos, de manera que los impulsores de ese Ɵpo de narración no profundizan en los cambios que se presentan en el desarrollo económico, social, políƟco y cultural de la sociedad, en los cambios del ser humano ni en los cambios de

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la naturaleza.

Los defensores de esas narraciones olvidan que tanto la noƟcia como el hecho histórico son hijos de la objeƟvidad, sin ésta no existe en ella ni en él; ellos, los defensores de lo falso, no miran al pasado con pensamiento y mirar críƟco (no regresar al pasado para instalarse allí, para trasladarlo totalmente al presente o para tener un comportamiento fósil) porque entre sus funciones se contempla lo de interferir el desarrollo de los pueblos en lo cultural, económico y social y negar o tachar la realidad con la intensión de que los conocimientos construidos en épocas pasadas no incidan en ese desarrollo, en otras palabras mediaƟzar la transmisión de saberes y negar aquello que en filosoİa se conoce como “dialécƟco del enriquecimiento mutuo”, sin esta conexión la comunicación sería prácƟcamente imposible aun exisƟendo el habla y la escritura.

El discurso escrito de los autores de la historia unilateral se construye sin tomar en consideración los elementos esenciales del discurso, se nota la presencia de un logos y un ethos debilitados; pero el pathos se presenta repotenciado para obtener una mejor conexión con lectores, con la audiencia o 13 con el público en general, con la intensión de penetrar en los senƟmientos humanos; logrando de esta forma, apelar a la total interioridad de los factores e influir en la vida de los lectores de la historia narrada, masificando y dominando al hombre, anulándolo como ser pensante, críƟco y creaƟvo; alejándolo de la trilogía triunfal integrada por el conocer y lo que surge de él, el conocimiento y automáƟcamente del saber que nos ubica en la realidad.

Quien no es auténƟco al escribir, asume su responsabilidad de construir y promover imágenes propagandísƟca de los intereses de los dominantes, de sus empleadores, de su ego; revalorizando i afianzando falsos valores y mitos que se instalarán en el futuro con la intención de mantener el dominio de los opresores históricos.

Los escritores de la historia unilateral, aun conociendo la importancia marginan los aspectos esenciales de la narraƟva, olvidan la razón de los hechos pasados, olvidan que el conocimiento se adquiere a través de procesos cogniƟvos como

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la percepción, la memoria, el razonamiento, la escuela y el aporte de todos los saberes construidos por nuestros antepasados. No toman en cuenta al ser humano que nace en la sociedad donde se desarrolla como ser social, en otras palabras hay omisión del entorno y del contexto, por ello se dificulta encontrar la realidad, no aportan opciones válidas (desde el punto de vista del pensamiento críƟco) para la reflexión y comprensión para entender el momento que se vive.

Los responsables de la historia unilateral, no nos permiten conocer la problemáƟca observada en la descripción de la realidad, en ningún momento nos permiten conocer lo que reflejan las fuentes primarias y secundarias invesƟgadas; igualmente no nos indican en sus escritos la importancia que Ɵenen los actores sociales, quienes con sus actuaciones nos ayudan a visualizar hacia dónde va nuestra memoria histórica, es decir nuestra idenƟdad, nos ocultan cuales son las necesidades prioritarias, las intenciones políƟcas y las dificultades socioculturales de esos actores o protagonistas en esa situación 14 especial; del mismo modo no colaboran en la formación de ciudadanía que es fundamental para potenciar la conciencia de la realidad problemáƟca existente.

En fin la historia unilateral desvincula o desliga a los actores sociales e históricos de los hechos reales, de la lucha de los pueblos por su libertad, para que en el futuro no se les reconozcan como los verdaderos parƟcipantes en las confrontaciones y luchas contra la opresión y la jusƟcia, además no se les reconoce como los que abrieron los ojos a la luz de los combates y confrontaciones revolucionarias, y para negar la posibilidad de encontrar el momento de la magia de las costumbres y tradiciones que es carácter que disƟngue a los pueblos del mundo; de tal manera que cuando alguien, en un nuevo amanecer, recuerde de un momento histórico, los recuerde como algo impreciso e inexistente que no es recuerdo para él sino que una construcción de la fantasía, donde él aun siendo actor de esa obra ¡no se reconoce en ella!

La historia unilateral en su afán de manipular y distorsionar la verdad, comete muchísimos errores que atentan contra el futuro de todos; falla no por lo que dice, explica o expone de

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la realidad de los sucesos, hechos, costumbres, tradiciones, crónicas y narraciones de un momento determinado, sino por lo que deja de decir de esa misma realidad, por la destotalización y fragmentación que hace de los momentos esenciales de vida.

Los escritores de este denso sector han demostrado que su misión es trasladar al futuro pedazos, fragmentos o trozos un hecho histórico (pero no todos los pedazos, fragmentos o trozos) el cual se alimenta de la subjeƟvidad de esos escritores, historiadores y comunicadores sociales y de los políƟcos oportunistas, este agregado intenta abolir el verdadero contenido de los eventos pasados.

El relato y la información y las tradiciones y narraciones producidas por el batallón de depredadores que conforman la historia unilateral alienan y enajena la conciencia colecƟva, le quita poder y senƟdo a ese cúmulo de conocimientos y saberes construidos en el pasado y difumina la magia del momento o del Ɵempo histórico. Esos mismos depredadores conspiran contra el agregado de olores, colores y sabores con que nuestros antepasados aderezaban comidas y bebidas. ¿Cómo hablar de cosas del pasado, si esas mismas cosas 15 llegarán a mi conocimiento totalmente descontextualizado, y destotalizado?

Se termió de imprimir en diciembre de 2016 en el Sistema Nacional de Imprentas San Felipe estado Yaracuy República Bolivariana de Venezuela La edición consta de 300 ejemplares.