CATÓLICOS OFRECEMOS POCO EN LA CUARESMA PÁGINA 2
16 de marzo de 2014
AÑO 19
No. 975
PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA
$10.00
PÓRTICO Por Jaime Septién
jaimeseptien@elobservadorenlinea.com
Para los que se duelen
L
a intervención del cardenal alemán Walter Kasper en el reciente consistorio de los cardenales celebrado por el Papa Francisco, de cara al Sínodo de la Familia, levantó revuelo. Muchos han escuchado de los medios de comunicación que la Iglesia va a cambiar ya sus «políticas» –así lo dicen— en materia de acceso a la Eucaristía de los divorciados vueltos a casar. «Es cuestión de tiempo», aducen los comentaristas sabihondos. En el mismo paquete incluyen el fin del celibato sacerdotal, el «matrimonio» homosexual y la ordenación de mujeres sacerdotes… No va por ahí la intervención del cardenal Kasper (a la que el Papa calificó como «preciosa»); éste anunció, solamente, la necesidad de la Iglesia católica de «cambiar de paradigma» respecto a la Eucaristía de los divorciados vueltos a casar que, en realidad, se duelan y quieran volver a la vida de la gracia. Son pocos, pero son. Y ante ellos, recordaba el cardenal Kasper, hay que volver a la parábola del buen samaritano: hay que dejar constancia de la fidelidad a Cristo y unirla a la misericordia. No se les puede dejar morir de hambre eucarística para que sean escarnio y advertencia de los demás… Kasper se refería a quienes buscan ser uno con Cristo. Aunque la comunión espiritual los hace uno con el Señor, lo cierto es que la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia, amplía esa participación, la vuelve densa, profundísima, como si fuéramos nosotros el acto de Jesús. Desde ahí partía su reflexión. No desde las afueras, como quisieron hacerlo pasar algunos vaticanistas y lo repitieron los merolicos. Faltará mucho tiempo para dirimir el punto. La orientación ha sido fijada por Francisco: volvemos a la Iglesia de la misericordia, la del buen samaritano.
observacatholic
ESPECIAL EL OBSERVADOR
¿QUÉ DICE LA IGLESIA SOBRE LOS DIVORCIADOS Y LA EUCARISTÍA? PÁGINAS 4-6
SOBRE LA MARCHA SANTIAGO NORTE
Cada día se arraiga con más profundidad en la conciencia del católico mexicano aquello que Gandhi señalaba como uno de los «pecados sociales» más horrorosos: llevar una religión sin sacrificio.
SALESIANOS RECONSTRUYEN TEJIDO SOCIAL EN TIJUANA
Desde hace 27 años, los salesianos evangelizan esta periferia existencial. PÁGINA 3
elobservadorenlinea.com
INVESTIGACIÓN
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SEIS DE CADA DIEZ MEXICANOS NO PIENSAN REALIZAR ALGUNA PRÁCTICA PROPIA DE ESTE TIEMPO
Cuaresma sin sacrificio, práctica que crece
L
a Cuaresma es un tiempo de preparación que debería ser vivido con prácticas como las renuncias, la caridad y la oración. Sin embargo, los mexicanos católicos no siempre tienen claro esto y la cantidad de personas que asiste al miércoles de ceniza no corresponde a los que viven este tiempo litúrgico.
POCA PRÁCTICA Según datos de la empresa «Consulta Mitofsky», sólo 46 de cada 100 católicos cumple con cierto rigor las prácticas que la Iglesia les propone. Esto significa que un poco más de la mitad no lo hace o lo realiza de forma muy laxa. Estos datos se corroboran y complementan con la encuesta sobre comportamiento religioso realizada por el Instituto de Mercadotecnia y Opinión (IMO) que, al preguntar si en el último año los encuestados habían realizado alguna práctica de sacrificio relacionada con algún
motivo religioso como el de la Cuaresma, solo el 42% contesto afirmativamente. En otras palabras, actitudes que deberían ser cotidianas en la Cuaresma, como el relaizar algún tipo de sacrificio o de caridad, no son realizadas por un poco más de la mitad de los católicos.
DEL “0” AL 10, QUÉ TANTO CUMPLE CON LOS PRECEPTOS DE LA RELIGIÓN, DONDE 10 ES CUMPLIR TOTALMENTE Y “0” NADA.
LINEAS DE ACCIÓN Aparte de concientizar sobre estas actitudes en las catequesis a todas las edades y grupos, pueden hacerse acciones que visibilicen este tipo de comportamientos y por tanto motiven a hacerlos. Tenemos el ejemplo de los obispos chilenos, que en el tiempo cuaresmal hacen unas pequeñas alcancías de cartón donde la gente puede ir depositando lo que ha ahorrado por no consumir algún tipo de alimento o algún otro tipo de sacrificio. En la semana de Pascua se entrega esta alcancía a la parroquia y se destina al propósito establecido de antemano. Las propuestas y formatos pueden ser variados; lo importante es que no perdamos de vista el auténtico sentido de la Cuaresma.
5 O MENOS
DE 8 A 10
12.2%
46%
14% NO CATÓLICOS
66.7% NO CATÓLICOS
CATÓLICOS
CATÓLICOS
Alcancia de la propuesta chilena de sacrificio y caridad. REALIZA ALGÚN TIPO DE SACRIFICO CON MOTIVOS RELIGIOSOS, POR EJEMPLO EN CUARESMA
41.8%
SÍ
55.9%
NO
2.4 NS/NC
POR SEXO
5 O MENOS
DE 8 A 10
11.7%
50.1%
MUJERES
INFORMACIÓN: IMO
Omar Arcega
17.4% HOMBRES
MUJERES
37.3% HOMBRES INFORMACIÓN: CONSULTA MITOFSKY
REPORTAJE
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EL PROYECTO SALESIANO TIJUANA CONSTRUYE SOLIDARIDAD Y TEJIDO SOCIAL
Cambiando vidas y tocando corazones Omar Árcega E.
S
e cumplen 27 años de que los Salesianos llegaron a Tijuana. La fecha y el lugar son significativos. Desde entonces iniciaron un cambio en la vida de miles de personas pues impulsaron una serie de actividades a favor de la niñez y la juventud más pobres de esta ciudad.
LOS INICIOS El 19 de marzo de 1987 llegan los primeros Salesianos a Tijuana para llevar adelante un proyecto educativo en las zonas marginadas, a través de los «oratorios salesianos», los cuales son centros comunitarios de educación popular para niños y jóvenes, en donde se les inculcan actitudes como la fraternidad y la fe. Sin descuidar aspectos como el deporte y la cultura que los capacite para afrontar con dignidad la vida. El día 8 de diciembre de 1987 arranca la construcción material de los oratorios.
1,000
LOS ORATORIOS Actualmente tienen 6 oratorios y un desayunador, en donde un ejército de voluntarios y 9 sacerdotes salesianos trabajan codo a codo por crear espacios de dignificación de la infancia. En los oratorios se ofrecen actividades de evangelización, culturales, deportivas y artísticas. Entre las actividades de anuncio del Evangelio están: catequesis para niños, quinceañeras y adultos; también hay grupos de niños y jóvenes. Algunos de ellos cuentan con grupos para matrimonios y cursos de Biblia. Con respecto a lo deportivo, organizan torneos de futbol, tanto femenil como varonil, y espacios para «escuelas de futbol», zumba y karate. En lo referente al aspecto artístico, hay grupos de ballet folclórico, teatro, clases de guitarra y piano; también se imparten talleres de fotografía y artes plásticas. En el ámbito cultural se imparten clases de regularización de español y matemáticas, hay espacios para que a través del INEA se pueden obtener certificados de primaria y secundaria; de igual manera se imparte asesoría para preparatoria abierta. Pensando en dotar de herramientas a las nuevas generaciones se ofrecen clases de inglés, computación y mercadotecnia. Si bien no todas estas clases se dan en todos los oratorios, las principales se ofertan en todos. Esto genera que haya actividad en estos espacios prácticamente todas las tardes y fines de semana, prácticamente todos los días. Los beneficiados son alrededor de 14 mil personas, en su mayoría niños y jóvenes que sin estas oportunidades estarían corriendo peligro en las calles o encerrados en sus hogares fortaleciendo actitudes como el individualismo y el egoísmo.
EL DESAYUNADOR
LOS ORATORIOS
ATENDIDOS DIARIAMENTE
6
40
VOLUNTARIOS
14 MIL
CENTROS PERSONAS ATENDIDAS POR SEMANA
EL DESAYUNADOR El padre Salvador Romo Gutiérrez (+), fundador de esta obra, cuenta: «En diciembre de 1998, afuera de nuestras oficinas, vimos 7 jóvenes cubiertos de cartones para resguardarse de las fuertes y heladas lluvias de invierno. De ahí nació la iniciativa de dar un desayuno caliente a tanta gente que en la zona centro duerme en la calle, y que no les alcanza la vida para entrar en calor». Fue así como el 30 de enero de 1999 se abrió el desayuna-
dor para gente vulnerable y en situación de calle. Ese día fueron 17 desayunos los que se repartieron; actualmente asisten unas mil personas diariamente. Tras estas cifras hay un esfuerzo de 40 voluntarios que destinan tiempo y recursos para abastecer y preparar los alimentos, en su mayoría mujeres. Dada la gran cantidad de deportaciones realizadas por el gobierno estadounidense, muchos de los usuarios del centro son expulsados de Norteamérica. Por lo que
SERVICIOS:
Llamadas telefónicas, duchas, servicio médico, corte de cabello
ACTIVIDADES: EVANGELIZADORAS, CULTURALES, ARTÍSTICAS Y DEPORTIVAS también se ha empezado a brindar el servicio de llamadas telefónicas para que se pongan en contacto con sus familiares, servicio médico, corte de cabello, servicio de duchas.
LA TAREA Con estas acciones miles de personas están transformando sus vidas. Aún falta llegar a muchas más; para ello se necesitan más manos dispuestas a acercarse a estas periferias existenciales.
TEMA DE LA SEMANA
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La Comunión eucarística y los divorciados vueltos a casar La ligereza con la que los medios de comunicación hablan de las propuestas del cardenal Kasper sobre el asunto, está causando polémica
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n el mes de febrero tuvo lugar en el Vaticano un Consistorio —reunión del Papa con todos los cardenales—dedicado a la familia.
EL ENCARGO DE FRANCISCO
Uno de los participantes fue el cardenal alemán Walter Kasper, a quien el Papa Francisco le solicitó que preparara, en forma de preguntas y respuestas, el texto introductorio que abriera el debate sobre si los divorciados vueltos a casar deberían recibir la Comunión eucarística sin que medie una declaración de nulidad sobre su primer matrimonio. Kasper realizó el trabajo que el pontífice le solicitó, y lo expuso en un discurso que duró dos horas. El director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi, dijo que el discurso no sería dado a conocer, ya que apenas se trataba del «punto de inicio» del debate sobre el matrimonio y la familia, y no de una palabra ni una decisión final. Pero lo cierto es que el 1º de marzo el diario Il Foglio logró publicar el texto completo de la alocución de Kasper, con lo que acabó por desatarse la confusión entre los fieles, siempre avivada por los medios de comunicación, que se refirieron al tema con encabezados del tipo «El Papa admite que los divorciados vueltos a casar puedan comulgar». Se da por hecho que Francisco ya tomó esa decisión debido a las palabras de elogio que pronunció el 21 de febrero tras leer el discurso: «Ayer, he leído el trabajo del cardenal Kasper y quisiera darle las gracias porque he leído teología profunda, también un pensamiento sereno en la teología. Es agradable leer teología serena. (...) Me ha hecho bien y me ha dado una idea —discúlpeme eminencia si le causo turbación—, pero la idea es que esto se llama 'hacer teología de rodillas'. Gracias. Gracias».
LAS PALABRAS DE KASPER
Pero sus amables palabras no significan necesariamente que esté de acuerdo con todo lo que Kasper propone. Las palabras del cardenal más candentes son: - «La Familiaris consortio afirma que algunos divorciados vueltos a casar están convencidos subjetivamente, en conciencia, que su precedente matrimonio, irremediablemente roto, no ha sido nunca válido. (...) Según el derecho canónico, la valoración es tarea de los tribunales eclesiásticos. Al no ser estos iure divino [por derecho divino, n. d. l. r.], sino que se han desarrollado históricamente, a veces nos preguntamos si la vía judicial debe ser la única vía para resolver el problema (...)
La Iglesia no niega la absolución en el sacramento de la Penitencia ni la Comunión a los divorciados vueltos a casar, siempre y cuando la pareja viva en perfecta contienencia, como hermano y hermana. - «Sería equivocado buscar la solución del problema solo en una generosa ampliación del procedimiento de nulidad del matrimonio. Así se crearía la peligrosa impresión de que la Iglesia procede de manera deshonesta concediendo lo que en realidad son divorcios (...) - «En 1994, la Congregación para la Doctrina de la Fe nos dio una advertencia cuando estableció (...) que los divorciados vueltos a casar no pueden recibir la Comunión sacramental, pero pueden recibir la espiritual (...). Quien recibe la comunión espiritual es una sola cosa con Jesucristo. (...) ¿Por qué, entonces, no puede recibir también la Comunión sacramental?(...) La pregunta que se plantea es: ¿no es tal vez una instrumentalización de la persona que sufre y pide ayuda si hacemos de ella un signo y una advertencia para los otros? ¿La dejamos morir sacramentalmente de hambre para que otros vivan? (...). - «A un divorciado vuelto a casar: 1. si se arrepiente de su fracaso en el primer matrimonio, 2. si ha aclarado las obligaciones del primer matrimonio y si ha excluido de manera definitiva volver atrás, 3. si no puede abandonar sin otras culpas los compromisos asumidos con el nuevo matrimonio civil, 4. si se esfuerza en vivir al máximo de sus posibilidades el segundo matrimonio a partir de la fe y educar a sus hijos en la fe, 5. si desea los sacramentos como fuente de fuerza en su situación, ¿debemos o podemos negarle, después de un tiempo de nueva orientación, de metanoia [conversión, n. d. l. r.], el sa-
cramento de la Penitencia y después el de la Comunión? - «Esta posible vía no sería una solución general. No es el camino ancho de la gran masa, sino el estrecho de la parte probablemente más pequeña de los divorciados vueltos a casar, sinceramente interesada en los sacramentos. ¿No es necesario tal vez evitar lo peor precisamente aquí? Efectivamente, cuando los hijos de los divorciados vueltos a casar no ven a sus padres acercarse a los sacramentos, normalmente tampoco ellos encuentran el camino hacia la Confesión y la Comunión. ¿No tendremos en cuenta que perderemos también a la próxima generación y, tal vez, también a la siguiente? ¿Nuestra praxis consumada no demuestra ser contraproducente? (...)».
NO ES UNA COSA APROBADA
Hay que recordar que el cardenal Kasper, junto con sus compatriotas el cardenal Lehmann y el obispo Ozkar Saier, ha encabezado desde hace bastantes años la corriente modernista de la Iglesia en Alemania; él no sólo se ha manifestado en repetidas ocasiones a favor de la Comunión a los divorciados vueltos a casar, sino que ha expresado otros cuestionamientos graves en torno al Evangelio, tales como: Que muchos de los milagros ahí descritos son historias «imaginarias»; que algunos de los milagros evangélicos «pueden ser también interpretados como obras del diablo» y que, por tanto, «no son necesariamente prueba de la divinidad de Jesús»; que la creencia en Jesús como Hijo de Dios es errónea pues se trata de «un último vestigio del pensamiento mítico mal esclare-
cido» que ha sido pasivamente aceptado; que Jesús resucitado nunca se apareció a nadie porque la misma Resurrección no es un hecho histórico sino una construcción de la fe; que sobre la tumba vacía «debemos suponer que no se trata de una descripción histórica, sino sólo de un artificio estilístico, ideado para reclamar la atención y crear suspenso»; por tanto, que tampoco hubo Ascensión: «Las nubes que ocultan a Jesús (...) no fueron un fenómeno meteorológico, sino un símbolo teológico»; y que «los dogmas pueden ser unilaterales, superficiales, obstinados, estúpidos y prematuros». La mayoría de estas posturas heterodoxas aparecen en su libro Jesús el Cristo, publicado en 1976, y en el Catecismo Alemán para Adultos. Así las cosas, no debe entenderse que por el hecho de que el cardenal Kasper externara sus opiniones eso signifique que toda la jerarquía de la Iglesia piense igual y que, además, ya sea una cosa aprobada.
LA POSTURA DE MÜLLER
Precisamente en el mismo Consistorio otro cardenal alemán, Gerhard Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, habló en contra de las propuestas de Kasper de dar la Comunión a divorciados vueltos a casar:
«Esta práctica no es coherente con la voluntad de Dios, tal como se expresa en las palabras de Jesús sobre la indisolubilidad del matrimonio». Müller agregó: «La Iglesia católica ha defendido la absoluta indisolubilidad del matrimonio también al precio de grandes sacrificios y sufrimientos». Recordó a los cardenales que la Iglesia debe acoger a las personas divorciadas vueltas a casar, aunque no puedan recibir los sacramentos. «Allí donde no es posible hallar una nulidad del matrimonio, es posible la absolución y la Comunión eucarística si se sigue la aprobada tesis eclesial que establece vivir juntos 'como amigos, como hermano y hermana'». Eso significa que cuando la nueva unión no puede ser disuelta por motivos serios, la pareja «asume el compromiso de vivir en plena continencia». Kasper ha invocado la misericordia como elemento de partida para dar la Comunión a los divorciados vueltos a casar. Y Müller ha señalado que se trata de «un falso llamado» con el cual «se corre el riesgo de la banalización de la imagen misma de Dios, según la cual Dios no podría hacer más que perdonar».
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En defensa de la doctrina perenne de Cristo La Iglesia explica el valor del vínculo matrimonial y por qué quien se halla en situación irregular no debe recibir la Comunión + La enseñanza de Cristo en el Nuevo Testamento es ésta: «Se acercaron
unos fariseos a preguntarle para ponerlo a prueba: ‘¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer?’....Jesús les respondió: ‘...Lo que Dios unió no lo separe el hombre’...‘El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra aquella; y si una mujer se divorcia de su marido y se casa con otro, también comete adulterio» (Mc 10, 2-12; cfr. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Lc 16,18). «En cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el Señor, que la mujer no se separe del marido, mas en el caso de separarse que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su marido, y que el marido no despida a su mujer» (I Co 7, 10-11).
+ El Código de Derecho Canónico dice que la separa-
ción de los esposos con permanencia del vínculo matrimonial puede ser legítima en ciertos casos, por ejemplo, «si uno de los cónyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole, o de otro modo hace demasiado dura la vida en común, proporciona al otro un motivo legítimo para separarse» (n. 1153).
+ El Catecismo de la Iglesia Católica explica: «Si el divorcio civil representa la única manera posible de asegurar ciertos derechos legítimos, el cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una falta moral» (n. 2383). De otra manera «el divorcio es una ofensa grave a la ley natural», pues «pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte», y el hecho de contraer una nueva unión «aumenta la gravedad de la ruptura: el cónyuge casado de nuevo se halla entonces en situación de adulterio público y permanente» (2384). + En la exhortación apostólica Familiaris Consortio,
del 22 de noviembre de 1981, Juan Pablo II escribe: «Por desgracia, quien ha recurrido al divorcio tiene normalmente la intención de pasar a una nueva unión, obviamente sin el rito religioso católico (...). Hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio
canónicamente válido (...). La Iglesia, no obstante, fundándose en la Sagrada Escritura, reafirma su praxis de no admitir a la Comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía. Hay además otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio».
+ El Pontificio Consejo para la Familia señaló el 14 de
marzo de 1997: «Cuando los cristianos divorciados pasan a una unión civil, la Iglesia, fiel a la enseñanza de nuestro Señor, no puede expresar signo alguno, ni público ni privado, que significara una especie de legitimación de la nueva unión».
+ La Congregación para la Doctrina de La Fe, en carta del 14 de octubre de 1994, apunta: «La creencia errónea que tiene una persona divorciada y vuelta a casar, de poder recibir la Eucaristía normalmente, presupone que la conciencia personal es tomada en cuenta en el análisis final, de que, basado en sus propias convicciones, existió o no existió un matrimonio anterior y el valor de una nueva unión. Esta posición es inaceptable. El matrimonio, de hecho, porque es la imagen de la relación entre Cristo y su Iglesia así como un factor importante en la vida de la sociedad civil, es básicamente una realidad pública». + Por tanto, de acuerdo con las disposiciones del Pontificio Consejo para la Familia, expresadas en la citada fecha del 14 de marzo de 1997, «el obispo, testigo y custodio del signo matrimonial, (...) con el deseo de llevar a su pueblo hacia la salvación y la verdadera felicidad, deberá: (...) exhortar y ayudar a los divorciados, que han quedado solos, a ser fieles al sacramento de su matrimonio; invitar a los divorciados que han pasado a una nueva unión a reconocer su situación irregular, que implica un estado de pecado, y a pedir a Dios la gracia de una verdadera conversión».
CAVILACIONES SACERDOTALES
S
obre las propuestas expresadas por el cardenal Kasper, reflexionan dos sacerdotes. El primero, el padre Santiago Martín, fundador de los Franciscanos de María y conocido defensor de la doctrina de la Iglesia:
- «Me he alarmado mucho al oír al cardenal Kasper decir que hay que permitir la Comunión de los divorciados vueltos a casar en determinados casos especialmente sensibles. Él
mismo ponía un ejemplo: una señora cuyo hijo va a hacer la primera Comunión y quiere acompañar a su niño, comulgando, en un momento tan importante. El caso es de los considerados ‘lacrimógenos’, es decir, especialmente sensibles y que ponen inmediatamente a la opinión pública a favor de la persona afectada: ... la Iglesia no puede ser tan cruel como para no permitir que esa señora, divorciada y vuelta a casar, comulgue».
- «Querer que se abra la puerta de la Comunión para todos,
según la conciencia o la circunstancia de cada uno» sería «de alguna manera la aceptación del relativismo en la conciencia moral: yo decido por mí mismo, en función de mi propia opinión, qué es bueno y qué es malo; decido de forma subjetiva qué es el bien y qué es el mal».
- «Que se comulgue sin estar en estado de gracia, es la cuestión de fondo». Y si esto se admite, «hay que plantearse por qué no va a permitirse en otros casos».
El segundo sacerdote, es el español Juan García Inza, que ha escrito un artículo titulado «Preguntas al cardenal Kasper», en el que recoge dudas concretas; entre ellas:
- ¿Es posible que se repita el caso de la «dureza de los corazones» [cfr. Mt 10, 5, n. d. l. r] del hombre de hoy para
que Dios permita romper el vínculo de un matrimonio válido? ¿Cómo se pueden interpretar aquellas palabras de Jesús: «Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre»? Si dos que contrajeron matrimonio se constituyeron en una sola cosa, ¿quién puede romper esa unidad tan absoluta? Y si la rompe, ¿puede constituir otra unidad con otra persona?
- El concilio de Trento dice: «Si alguno dijere que, a cau-
sa de la herejía o por cohabitación molesta o culpable ausencia del cónyuge, el vínculo del matrimonio puede disolverse, sea anatema… Si alguno dijere que la Iglesia yerra cuando enseñó y enseña que, conforme a la doctrina del Evangelio y los Apóstoles, no se puede desatar el vínculo del matrimonio… sea anatema».
TEMA DE LA SEMANA
LA NAVIDAD Y NULIDAD VÍNCULO MATRIMONIAL 16 de marzo de 2014/ AÑO 19, No. 975
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No todo lo que parece matrimonio lo es La Iglesia no «divorcia» o «anula» matrimonios, es decir, no suspende o suprime algo existente; pero lo que sí puede hacer, tras una investigación seria y detallada de los hechos, es declarar que un presunto matrimonio en realidad es «nulo», es decir, que nunca existió, a pesar de las apariencias que lo rodearon (ceremonia religiosa, vida en común, hijos, etc.). Causas de nulidad hay muchas.
P
ara que el sacramento del matrimonio sea válido debe ser realizado en forma válida. Esto significa que los contrayentes deben ser personas capaces de prestar su consentimiento a tal matrimonio, y hacerlo de forma consciente, voluntaria y libre. El modo de determinar si un matrimonio es nulo es a través de un proceso judicial eclesiástico en el que se deben aportar las pruebas que podrían demostrar dicha nulidad. El tribunal, después de escuchar los testimonios de todos los involucrados, y también a quien debe fungir como defensor del vínculo matrimonial, sopesa todas las circunstancias del caso y emite una sentencia, declarando nulo o válido un matrimonio. Y aun declarándolo nulo, puede ocurrir que alguno de los dos involucrados sea declarado con un cierto desorden — generalmente psicológico— que le impida contraer matrimonio válido con otra persona; eso le ocurrió, por ejemplo, a Vicente Fox, ex presidente de México, a quien se le declaró nulo su primer matrimonio, pero cuyas alteraciones de personalidad lo hacen incapaz de recibir el sacramento del matrimonio. Los siguientes son sólo algunas circunstancias que pueden ser causa de nulidad matrimonial:
NULIDADES DERIVADAS DE IMPEDIMENTOS
› IMPEDIMENTO DE EDAD.- Ocurre si alguno o ambos contrayentes eran demasiado jóvenes al casarse (él aún no cumplía los 16 años, y/o ella aún no llegaba a los 14). › IMPEDIMENTO DE IMPOTENCIA.- En él o en ella, si es permanente, invalida el matrimonio porque impide la consumación del acto conyugal. › IMPEDIMENTO DE RAPTO.- Ocurre cuando uno de los contrayentes fue raptado o retenido para obligarlo a casarse. El clásico «robo de la novia» invalida el matrimonio, a menos que ella, después de ser separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, sin temor a represalias o nuevos raptos, elija voluntariamente el matrimonio. › IMPEDIMENTO DE CRIMEN.- Quien, para casarse con una persona, mata o hace matar al cónyuge de ésta, hace inválido su matrimonio.
PROBLEMA DE LOS QUE SE CASAN «POR TRADICIÓN» «El fracaso del matrimonio no es nunca en sí prueba de su nulidad», recordó Juan Pablo II, en su alocución a la Rota Romana en 1987. Pero entre las cuestiones que sí podrían ser causa de nulidad matrimonial está una a la que se refirió el Papa Benedicto XVI en julio de 2005 con estas palabras: «Me parece particularmente dolorosa la situación de todos los que se casaron en la Iglesia, pero que no eran verdaderamente creyentes y lo hicieron por tradición, y después, al encontrarse en un nuevo matrimonio no válido, se convierten, encuentran la fe y se sienten excluidos del sacramento». Por eso llegó a pedir a especialistas del tema, especialmente a la Rota Romana, que analizaran el asunto a fin de hallar si existiría «invalidez porque al sacramento le faltaba una dimensión fundamental». Pero a la vez aclaró: «No
› IMPEDIMENTO DE PARENTESCO.- No es válida la unión con personas de hasta cuarto grado de parentesco. El parentesco legal por adopción impide el matrimonio hasta segundo grado. NULIDADES POR VICIO DE CONSENTIMIENTO
›NULIDAD POR CARECER DE USO DE RAZÓN.- Aun siendo mayor de edad, debido a una enfermedad psicológica el contrayente puede ser incapaz de dar un consentimiento válido. Podrían entrar en este rubro los que padecen: hiperestesia sexual (deseo sexual inmoderado); grave inhibición sexual debida a violación, incesto u otros traumas sufridos; psicosis maníaco-depresivas; personalidad paranoica; esquizofrenia; anorexia mental; trastorno de personalidad histriónico o histérico; personalidad narcisista; personalidad esquizoide; personalidad psicopática; personalidad dependiente; personalidad antisocial; celotipia; alcoholismo grave; drogodependencia, etc., pues todas estas enfermedades mentales pueden perturbar gravemente el consorcio conyugal y hacerlo totalmente imposible. ›NULIDAD POR GRAVE DEFECTO DE DISCRECIÓN DE JUICIO.- Es inválido el matrimonio de quien, al momento del enlace, ignora los derechos y deberes esenciales del matrimonio, entre ellos la cooperación sexual ordenada a la procreacion, así como el carácter permanente de la unión matrimonial. También hay defecto de discreción de juicio cuando dos novios se casan presionados porque ella está embarazada, ya que no fueron internamente libres para manifestar su consentimiento matrimonial. ›NULIDAD POR INCAPACIDAD DE ASUMIR LAS OBLIGACIONES ESENCIALES DEL MATRIMONIO POR CAUSAS DE NATURALEZA PSÍQUICA. Ejemplo de ello es
pretendo sugerir ningún automatismo fácil entre la carencia de fe y la invalidez de la unión matrimonial, sino más bien indicar que tal carencia puede, aunque no necesariamente, herir incluso los bienes del matrimonio». Ya en 1999, en la instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la pastoral de los divorciados que se han vuelto a casar, el futuro Benedicto XVI proponía: «Debería aclararse si verdaderamente cada matrimonio entre dos bautizados es ipso facto un matrimonio sacramental. La fe pertenece a la esencia del sacramento». Y es que son legiones las de los católicos «de nombre» o «de tradición» que acuden a los sacramentos sin ningún tipo de actitud o convicción cristiana sino por mera costumbre social.
cuando existe una dependencia psicológica de uno de los cónyuges hacia su padre, madre, hermano o amigo, lo que, sin ser considerado una enfermedad mental, sí es un trastorno de la personalidad que incapacita a la persona para desarrollar sus deberes conyugales. Aquí también entra el caso de los homosexuales que reciben el sacramento del matrimonio presionados por su familia y entorno social, pero que luego son incapaces de cumplir con las obligaciones matrimoniales. ›ERROR ACERCA DE LA PERSONA.- Mas el error acerca de una cualidad de la persona no invalida de por sí el matrimonio a menos que se haya pretendido esa cualidad directa y principalmente como causa del matrimonio. ›ENGAÑO POR DOLO, PROVOCADO PARA OBTENER EL CONSENTIMIENTO DEL OTRO, ACERCA DE UNA CUALIDAD DEL CONTRAYENTE ENGAÑADOR. Ser estéril no es causa de nulidad matrimonial; pero si, quien la padece, lo sabe antes de casarse y lo oculta a su futuro cónyuge, entonces hay engaño por dolo. En cambio, si la contraparte está al corriente de la esterilidad de su futuro cónyuge y aun así acepta casarse, entonces no hay nulidad matrimonial. La esterilidad diagnosticada después de casarse no es motivo de nulidad. ›ERROR ACERCA DE LA UNIDAD, indisolubilidad o dignidad sacramental del matrimonio, si esto determinó la voluntad de casarse. ›SIMULACIÓN TOTAL O PARCIAL DEL MATRIMONIO por exclusión de un elemento esencial del matrimonio (unidad, fidelidad, indisolubilidad o apertura a la vida). Es el caso de una persona que a la hora de casarse simula su consentimiento pero, en realidad, no pretende tener hijos y su cónyuge no lo sabe. ›UNIÓN CONTRAÍDA POR VIOLENCIA o por miedo grave proveniente de una causa externa.
›EL MATRIMONIO CONTRAÍDO BAJO CONDICIÓN, ya sea de futuro, presente o pasado, puede ser nulo si dicha condición no ocurre. NULIDADES POR DEFECTO DE FORMA
› MATRIMONIO NULO POR CELEBRARSE SIN LA ASISTENCIA del ordinario del lugar o párroco, o sin su permiso o delegación. Por ejemplo, una pareja invita a un sacerdote de otra ciudad a celebrar su sacramento del matrimonio en una capilla privada, y éste asiste y preside la ceremonia sin que nadie pida permiso ni dé aviso al párroco de ese territorio eclesiástico. DESORIENTACIÓN DE LOS CATÓLICOS
Hay un buen número de fieles católicos que han acabado civilmente divorciados porque se casaron con una persona incapacitada para el matrimonio. Lo más común es que entonces éstos se busquen una nueva pareja y se casen por lo civil, viviendo por desgracia en un estado permanente de pecado de adulterio o al menos de fornicación debido a su amasiato, ya que pocos están informados de que pueden recurrir a la Iglesia para que se revise su causa y se determine si su matrimonio en realidad era nulo. Aun los que están más o menos informados de estos asuntos suelen pensar erróneamente que los tribunales de la Iglesia son carísimos, por lo que sólo los ricos y famosos están en condiciones de pagar. Pero no es así: si bien es cierto que los tribunales de la Iglesia tienen que cobrar por el trámite de nulidad debido a que se establece todo un proceso judicial que consume muchas horas de trabajo de los peritos, no se trata, sin embargo, de sumas de dinero desproporcionadas. Además está previsto un subsidio adecuado para personas con pocos recursos, e incluso, para los casos de extrema pobreza, el procedimiento debe ser totalmente gratis.
16 de marzo de 2014/ El Observador
Ser Joven
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Javier Chávez, conferencista, habló a los jóvenes sobre el deporte como factor de protección.
Juventud, alternativas y desafíos Las situaciones de peligro que día a día viven los jóvenes, merecen ser atendidas. La información que se les brinde es fundamental para que no caigan en las adicciones
R Por Redacción
ed Juvenil Católica extiende su misión a las escuelas. En un simposio para 800 adolescentes y jóvenes de Querétaro, la organización presentó conferencias, música y teatro para sensibilizar a los presentes sobre el peligro de las adicciones, el distanciamiento respecto de Dios y la comunicación con sus padres. Desde las siete de la mañana, estudiantes de secundaria y preparatoria llegaron al auditorio del colegio Providencia para participar en el simposio: «La Juventud, alternativas y desafíos». «Las adicciones y sus consecuencias», fue la primera conferencia, impartida por la licenciada Rebeca Mendoza Hassey. Al término de esta exposición, los chicos reflexionaron sobre el camino que deben elegir para tener una mejor calidad de vida. Esta enseñanza fue reforzada por la obra de teatro: El títere, un monologo que funciona como terapia de impacto y que maneja el tema de la familia disfuncional y sus consecuencias. Al final del monologo y visiblemente conmovidos por la historia, muchos de los adolescentes y jóvenes se mostraron tal y como son. Dejaron salir sus emociones, abrazaron a sus amigos y rompieron en llanto. La reflexión y las problemáticas presentadas en la historia: un papá alcohólico, una mamá golpeada y jóvenes con problemas, impactaron de tal manera que se pudo sembrar en ellos la semilla: Dios. Después de un receso, los chicos regresaron al auditorio para continuar recibiendo
VIVA VOZ «Aprendí que debemos creer más en Dios y decirle no a las drogas» MARIANA
«Me parece muy bien que nos enseñen a acercarnos más a Dios y no tomar caminos que nos lleven a la perdición». OMAR
«El mensaje fue muy fuerte, nos llega a los alumnos y nos ayuda reflexionar para no consumir drogas. Si sigues con Dios, te va llevar por un buen camino» ANA LAURA
«Muy bonito, aprendí muchas cosas: nunca me debo decir que soy mala persona o que no tengo capacidades como los demás, porque soy única». KARINA
«Me recordó a mis amigos y a mi familia que siempre me apoya. Aprendí a respetar la vida y a mis amigos» MARIO
Después de la obra de teatro El Títere, los chicos se mostraron muy conmovidos. el mensaje de Cristo. El empresario José Javier Chávez les habló sobre el deporte como factor de protección. El sacerdote Gabriel Álvarez les llevó un mensaje de espiritualidad y, finalmente, el fundador de Red Juvenil Católica, Miguel Martínez, les compartió su testimonio, pues él es un sobreviviente de las drogas. «Queremos darles alternativas a los jóvenes: el deporte y los testimonios son fundamentales. No queremos que caigan como nosotros hemos caído en las drogas. Queremos llevar alternativa a todos los desafíos que tienen los jóvenes en sus vidas», comentó Miguel.
«Espero que se hayan llevado a Dios en sus corazones, que se vean reflejados tal y como son y que haya un acercamiento con sus padres y maestros para que puedan ser auxiliados si así lo necesitan». Los temas tratados son con la intención de reducir las estadísticas, «pues el consumo de alcohol y drogas se inicia a temprana edad (desde los 10 o 11 años). Así también, el incremento de suicidios y la desintegración familiar». «Nosotros, como Red Juvenil, estamos llamados a llevar la solución a todas estas personas que están pasando por estas necesidades», concluyó miguel.
INFORMES: RED JUVENIL CATÓLICA TEL. 713-45-24 EMAIL: REDJUVENIL_CATOLICA@HOTMAIL.COM
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Ser Joven
¿Ayunar de alcohol y malas palabras? Vivir la cuaresma no es sólo cambiar hábitos, aunque éstos pueden resultar favorables para nuestra persona. También podemos hacer algo que impacte directamente en nuestra vida espiritual y en la de los demás
LA CONFESIÓN NO TERMINA EN EL CONFESIONARIO:
Si te confiesas de haber robado 50 pesos, debes devolver esos 50 pesos a su dueño. Lo mismo con insultos, abandonos, omisiones, etcétera.
LA PENITENCIA:
¡Una bendición! La Penitencia no es un castigo, sino un medio para volver a Dios. Si te peleas con Pepe, volver al diálogo con Pepe reestablece el encuentro, la amistad y, por tanto, debe degustarse.
NO AYUNES POR AYUNAR
La idea es volver los ojos a lo verdaderamente importante. Una idea: si sueles desayunar más o menos por 25 pesos, los días de ayuno regala una limosna de al menos 25 pesos (recuerda mirar con amor a quien la recibirá).
EL ARREPENTIMIENTO LLEVA AL GOZO:
En la Iglesia antigua, cuando un penitente volvía a la Comunión, se armaba una verdadera fiesta.
La Cuaresma está en los hospitales, los asilos, los orfanatos, las periferias. Así lo considera Juan Gaytan, autor de los consejos para vivir la cuaresma intensamente.
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uando inicia el año nuevo la mente vuela con los propósitos: hacer ejercicio, dejar de comer ciertas cosas, terminar una carrera, ahorrar…, en fin. La mayoría se concentran en cambiar hábitos. Los propósitos en favor de los demás sobresalen poco. Hace unos días comenzó la Cuaresma, la fiesta más importante para los católicos, y con ella también suelen aparecer otros propósitos o «sacrificios» que se ofrecen por 40 días: dejar de comer ciertas cosas, no tomar refresco, no decir malas palabras, ser bueno con los demás, confesarse. Hay personas, incluso católicos, para las que esta celebración pasa desapercibida. La Cuaresma va más allá de cumplir los propósitos. Para que tenga sentido se debe
vivir y sentir: la oración, el ayuno y la caridad son primordiales. Quienes hacen propósitos parten solamente del ayuno, del dejar de hacer, del abstenerse. La oración y la caridad también son enriquecedoras. En nuestras redes sociales lanzamos la pregunta: ¿A qué renuncias en cuaresma?
Las respuestas fueron variadas, pero centradas en el ayuno: ›A decir malas palabras ›A tomar café ›A los placeres ›A Satanás ›A tomar refresco ›A los malos pensamientos ›Al egoísmo ›A hablar mal de los demás ›Al alcohol ›Al cigarro
Estas fueron de las más mencionadas. Pocos enlistaron la oración, la caridad o la reconciliación. Aquí les dejamos algunos consejos para vivir la cuaresma:
DIOS PRIMEREA:
¡Cuaresma: Tiempo del encuentro!: Oración: Encuentro con Dios. Ayuno: Encuentro contigo mismo. Limosna: Encuentro con el prójimo necesitado. «Y, levantándose, partió hacia su padre. Estando él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente.» (Lc 15, 20).
LA INTROSPECCIÓN ES UN MOTOR PARA LA CARIDAD:
La Cuaresma está en los hospitales, los asilos, los orfanatos, las periferias.
Es lenguaje de Francisco. Dios te espera ya antes de que tú vayas. La oración es el sitio perfecto para confrontarte bajo la confianza de que Dios misericordioso te llena de fuerza.
ARREPENTIMIENTO REAL:
Si te vas a confesar y el sacerdote te absuelve, pero no hay en ti real arrepentimiento de las faltas, entonces se puede decir que no se realizó el sacramento.
No pierdas de vista el objetivo: El tiempo litúrgico de la Cuaresma dura 40 días. ¡El de la Pascua dura 50!
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VIDEO DE LA SEMANA
AYUNO, ORACIÓN Y CARIDAD «La oración, cuando es sostenida por la penitencia, siempre será eficaz». El Padre Lupe nos habla del inicio de la Cuaresma, los propósitos, la preparación, el objetivo y la culminación. ¿Qué es y para qué sirve la Cuaresma?
La película se estrenó en 2009, pero Edith no pudo verla porque un cáncer de páncreas acabó con su vida el 15 de junio de 2008.
La mujer que inspiró el filme Up
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e llamaba Edith Macefield y nació en Oregon en 1921. Muy joven se mudó a Inglaterra. Cuando su madre enfermó gravemente ella regresó a los Estados Unidos para atenderla. Su madre vivía en una casa de Seattle, y allí murió, pocos años después. Para conservar su recuerdo, ella decidió echar raíces y quedarse allí. Para siempre. A principios de 2006, cuando ella tenía 85 años, un tal Barry Martin se incorporó a su nuevo trabajo como jefe de obra para la construcción de un lujoso centro comercial en la ciudad de Seattle. Los promotores habían logrado comprar todas las parcelas, excepto la casa de Edith.
Barry se convirtió en su gran amigo y cuando le preguntó por qué no quería vender su casa, a pesar de que le ofrecían un millón de dólares, Edith le contestó: «No necesito el dinero. El dinero no significa nada para mí. Esta es mi casa. Mi madre murió aquí, en este mismo sofá y es aquí donde quiero morir, en mi propia casa, en este sofá». La historia de Edith llegó a la prensa y a oídos de los responsables de la productora Pixar. La consecuencia fue Up, una maravillosa historia de amor en la que un hombre decide honrar la memoria de su esposa salvando la casa en la que vivieron tantos años de felicidad. La casa la heredó Barry y la vendió a una persona que la conserva como Edith deseaba.
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SOPORTE DE LA PELÍCULA
NOÉ
5 elementos positivos y otros 5 que no gustarán tanto
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a película, de Darren Aronofsky, protagonizada por Russell Crow, se estrena el 28 de marzo en Estados Unidos y a principios de abril en México. Jerry A. Johnson, un teólogo baptista especializado en cine y religión (es presidente de National Religious Broadcasters), ha analizado la película y ha señalado 5 puntos que le parecen positivos y otros 5 que no le gustan tanto.
LOS 5 ELEMENTOS POSITIVOS
1- Tal como está la cartelera, es una película constructiva
Johnson señala que en El lobo de Wall Street la palabra «j*d*r» aparece 544 veces (según la revista Slate). Es bueno que Hollywood intente algo distinto, que busque grandes historias y las busque en la Biblia. Y es bueno que declare con honradez que son historias «inspiradas en…» el texto bíblico.
2- La película sigue (más o menos) la línea básica de la historia bíblica
El hombre ha llenado de maldad la tierra y Dios le castigará con una inundación. La familia de Noé se salvará gracias al arca y la raza humana empezará de nuevo en una tierra renovada. Todo eso aparece en la película.
3- La película se toma en serio algunas doctrinas cristianas
«Los conceptos de pecado y juicio están en el centro durante toda la película», señala Johnson. En ese sentido, no es blanda ni políticamente correcta. Quien alza su puño contra Dios es «el malo» (Tubal/Caín). Los personajes heroicos reconocen que Dios es Creador y juez justo. Y Noé reconoce que incluso en él y en su familia hay cierta maldad.
4- La inundación y el Arca son «literales»
El diluvio universal en esta película es universal, épicamente universal, no intenta decir que se trata de una inundación local. Y el Arca sigue las instrucciones de tamaño y forma de Génesis y no intenta parecerse a un barco, sino más bien a una caja o arcón. Siguiendo el texto bíblico, 8 personajes saldrán de ella. Y también se recoge el capítulo de la embriaguez y vergüenza de Noé. Y finalmente, el mandato al hombre de que cuide la Tierra, que renueva en Génesis 9 lo encargado en Génesis 1.
5- Buenos actores, ritmo y efectos
El ritmo del guión, sus efectos especiales convincentes y el trabajo de grandes actores como Russell Crowe y Anthony Hopkins hacen que la película se sostenga bien.
LOS 5 ELEMENTOS NEGATIVOS DE NOÉ
1- El personaje principal no es muy creíble
El personaje de Noé da nombre a la película y carga con el peso de la trama… y es un punto débil del film. Está obsesionado con la maldad de la raza humana, con el destino de los hombres que es ser barridos. Incluso él está dispuesto a colaborar levantando un cuchillo sobre unos parientes, como un Abraham enloquecido. Es un Noé oscuro, nadie querrá tomarlo como modelo. No es el hombre «justo» de Génesis 6 ni el Hombre «de fe» descrito en Hebreos 11, señala Johnson.
2- Demasiado discurso medioambiental
En la tierra de Noé hay guerra, violencia, robo, pecado sexual… pero lo peor es ¡el pecado medioambiental! Con una estética que recuerda las películas postapocalípticas de «Mad Max», los hombres han practicado una política de «tierra quemada» para fomentar una industria primitiva. La película predica sobre que matar animales es alejarse del estilo de vida del Edén.
3- La evolución: ¿demasiada o demasiado poca?
En la oscuridad del Arca, Noé narra el origen de la Creación a su familia. Aparecen imágenes de especies primitivas que cambian de forma hacia otras más sofisticadas. Luego aparecen el hombre
y la mujer, tomados de la mano, sin ninguna forma antropoide intermedia. Johnson considera que eso molestará a algunos ateos y materialistas (la Creación de la nada y el hombre sin formas previas), mientras que los cambios animales molestarán a aquellos cristianos que niegan toda evolución animal.
4- Los extraños “Nephilim”
Durante siglos, los lectores de la Biblia se han preguntado quienes eran esos «nephilim» que vivían con los hombres antes del Diluvio. ¿Monstruos, gigantes, ángeles caídos, demonios encarnados? La película crea una mitología para ellos: eran ángeles, han dado tecnología a los hombres, los humanos la han usado para el mal, Dios castiga a estos ángeles y los convierte en gigantes de roca; caídos, ayudan a Noé con el Arca, y acabarán redimidos y ascendiendo al Cielo. Johnson puntualiza que en la teología cristiana los ángeles caídos sí han caído de verdad, ya no pueden redimirse: no van al Cielo sino «al otro sitio».
5- Detalles bíblicos desfigurados
A Johnson le preocupa cómo cierto malvado se introduce de polizonte en el Arca (algo que no aparece en la Biblia, aunque sí en otras tradiciones antiguas), o el uso de objetos «mágicos», que le parecen más ligados al ocultismo que a la acción milagrosa de Dios. Además, considera que se ha intentado vender la película como más religiosa de lo que es. Por ejemplo, en el tráiler Noé dice: «No estoy solo». ¿Se refiere a que Dios le acompaña? No, a otra compañía. Pero al espectador se le quiere dar otra idea.
El guión, los efectos especiales y el trabajo de grandes actores como Russell Crowe hacen que la película se sostenga bien.
IGLESIA, AHORA
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POR MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN,
REFLEXIÓN DEL EVANGELIO DOMINICAL PBRO. SERGIO GARCÍA GUERRERO, MSPS
Acción cimentada en la contemplación
OBISPO EMÉRITO DE QUERÉTARO
Ser y sentirse pueblo
DOMINGO 2º DE CUARESMA «… los hizo subir a solas con Él a un monte elevado» (Mt 17,1).
M
e contaron una anécdota del santo cura de Ars. Cada día, al atardecer, llegaba un hombre de su trabajo en el campo. Dejaba a un lado sus aperos de labranza, se arrodillaba frente al Sagrario sin importarle el tiempo. Todas las tardes llegaba y hacía lo mismo. «Buen hombre —le preguntó el santo cura—, ¿qué haces o qué le dices a Jesús tanto tiempo? ». «Nada —contestó el labriego—, yo lo miro y Él me mira» Hoy quiero hablar de la contemplación. Me lo sugieren las palabras del Evangelio: «los hizo subir a solas con él a un monte elevado». Como siempre, y en todo, la iniciativa es de Dios; también, como siempre, las cosas de Dios suceden «de repente». Definitivamente la contemplación es iniciativa de Dios. Es fundamental en la vida amar a Jesús; pero, ¿es importante para Jesús que lo amemos y hagamos de la oración un momento privilegiado de vivir? Desde luego que sí. «Cuando escucho los pasos de un sacerdote que se acerca al Sagrario para hacer oración mi corazón salta de gozo», le confió un día Jesús a Conchita Cabrera. Los montes, en el Evangelio, igual son para la tentación que para la declaración de principios del Reino; para la transfiguración o para subir a la cruz. En todos ellos se da un espacio de contemplación. La contemplación es para dejarse amar, que es una alta y hermosa manera de amar. Santa Teresa decía: «No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama. No os pido más que Le miréis». Imagina dos situaciones extremas: por una parte, alguien se acerca para robarte y te pone un arma en la cabeza: diez segundos te parecerán como diez horas. Por otra parte, el recién enamorado se encuentra con su enamorada y toda la tarde les parece como diez segundos.
En la contemplación el tiempo es relativo. Estar a solas con quien sabemos nos ama, estar a solas con él, en un monte elevado, es un suspiro. Recibimos una consigna del padre Félix: «Primero contemplativos y luego hombres de acción»; también se nos dijo: «Es importante ser contemplativos en la acción». Sea lo que sea, quiero hacer el elogio de la contemplación que, en un mundo en busca de eficacia, de acciones significativas, de imágenes que impacten y convoquen, no podemos pensar la contemplación, el estar a solas con Dios, como un tiempo perdido que cae en el vacío. «Ser fieles a la oración para ser fieles en la oración». Conservar, a como dé lugar, nuestros espacios de estar a solas con Jesús: escuchar los latidos de su corazón, experimentar la vibración amorosa de sus miradas, necesitar ser fortalecidos por sus manos, apasionarnos por su misión y vivir su proyecto solidario de santidad. «Las vocaciones son la respuesta del Dios providente a una comunidad orante», decía Juan Pablo II.
La oración de contemplación, según la describió santa Teresa, es «tratar de amistad estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama», o sea con Dios. La contemplación es para dejarse amar, que es también una alta y hermosa manera de amar. En la contemplación el tiempo es relativo.
Dios no quiso salvarnos individualmente, como por separado, sino formando un pueblo, la Iglesia, el «Pueblo santo de Dios». A esta altísima dignidad fue elevada no sólo la palabra pueblo, sino la realidad significada.
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omo el sistema político democrático está de moda, la palabra «pueblo», en la que se inspira, lo está también. Es una de las voces más escuchada en los noticieros o leída en los medios impresos: Es la voluntad del pueblo, lo quiere el pueblo, para servir al pueblo, o la voz de pueblo, que se llega a atribuir a Dios. Lo grave de este lenguaje es que quien habla no se siente pueblo. Habla en su nombre, pero no es. Se creerá director, líder, presunto servidor o instructor el pueblo, pero siempre estará más alto que él. Hasta lo cree su propiedad y dice: nuestro pueblo, mi pueblo. En esas bocas, pueblo es voz altamente discriminatoria. Es demagogia pura: servirse del pueblo, engañándolo. Se ha acuñado una palabra para el caso: Populismo. Entre las páginas más originales del Papa Francisco en su exhortación apostólica está el apartado que se titula «el gusto espiritual de ser pueblo» (EG, 268). Tiene, por supuesto, una honda raigambre bíblica, remozada por la enseñanza del concilio Vaticano II. Allí, el magisterio enseña que Dios no quiso salvarnos individualmente, como por separado, sino formando un pueblo, que se llamará la comunidad de salvación, o sea, la iglesia. De ahí el título también conciliar que recibe la Iglesia como «Pueblo santo de Dios». A esta altísima dignidad fue elevada no solo la palabra pueblo, sino la realidad significada: la multitud congregada en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Pero para realizar esta altísima vocación y vivir conforme a esta dignidad, tenemos que sentirnos y comportarnos como miembros de este pueblo, sin distinciones ni privilegios, y ejerciendo con amor y gozo el servicio que en su interior estamos llamados a desempeñar, sin
subirnos al siguiente escalón. Los del altar son los de la cruz. La dignidad aquí viene por el espíritu con que realice este servicio, que no puede ser otro que el de Jesús, es decir, el del amor. Nada más. Todo lo demás viene del Maligno. La imagen que de Jesús nos presentan los evangelios, confundido y estrujado por el pueblo, particularmente por el necesitado y doliente, será siempre el modelo imperioso para quienes han sido llamados para seguir sus pisadas. Lo será para las autoridades de cualquier campo de servicio, como para todo miembro de la comunidad. Para todo cristiano. Alcanza, por supuesto, el campo profano. El magisterio social eclesiástico invita a quienes ejercen un cargo público a que no pierdan de vista tan alto ejemplo y dignifiquen su vocación y den un sentido noble a su vida y a su familia. Es lamentable que, terminado el periodo de ejercicio público, quien lo ejerció tenga que ocultarse o que salir huyendo, a causa del rechazo del mismo pueblo, a quien dijo servir. Como la verdad está en los hechos, si éstos no existieron, el engaño queda al descubierto, la decepción crece y la sociedad se deteriora. Lo vemos y lo vivimos. La imagen pública que trasmite quien ejerce el poder y quien organiza la sociedad es penosamente la de la distancia y la de la discriminación. Los cercos que se tienden en torno a ellos y los muros protectores de sus viviendas y fraccionamientos nos hablan de una sociedad altamente discriminatoria. El Papa la llama simple y sencillamente del «descarte». La ciudad ya no se edifica con espíritu cristiano. El otro no cuenta. Quien así procede deja de ser pueblo. Y cristiano. En lo eclesial, esto se llama clericalismo y, en lo profano, populismo.
EDITORIAL
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TRIPAS DE FRAILE
OBRAS Y RAZONES
TOMÁS DE HÍJAR ORNELAS, PBRO. POR JORGE E. TRASLOSHEROS jorge.traslosheros@cisav.org
La vida religiosa, ¿tiene futuro en la Iglesia?
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a crisis de los religiosos es real. Extraviaron la capacidad de diálogo entre su carisma y la realidad, es decir, entre la fe que los orienta y la razón que los conecta con el mundo. Por eso el Papa Francisco les ha dicho: «¡Despertad al mundo!» Lo cierto es que son importantes por razones históricas y teológicas. La vida religiosa es un carisma muy especial dentro de las iglesias cristianas de tradición apostólica. Nació en Egipto en el siglo tercero y se desarrolló con especial fuerza dentro de la Iglesia Católica Romana a partir de la fundación de los benedictinos en el siglo VI. Desde entonces, sus carismas se han multiplicado regalando con generosidad hombres y mujeres al servicio de la humanidad porque decidieron, como San Benito de Nursia, dedicarse a buscar a Dios y dejarse encontrar por Él. Sus aportes a la cultura son innumerables y van mucho más allá del ámbito cristiano como, por ejemplo, el desarrollo de la arquitectura, la astronomía, la genética o la teoría del Big Bang. También, en muy diversos momentos, han sostenido a la Iglesia por su lealtad al Papa. Ellos tal vez lo han olvidado; pero la historia de la Iglesia está marcada por su celo misionero, comunión eclesial y sentido de la aventura. La razón teológica es igualmente decisiva. La grandes novedades en la Iglesia nunca suceden cancelando carismas. Esto es parte del secreto de su riqueza y permanencia en el tiempo. Los frailes franciscanos no provocaron la desaparición de los monjes benedictinos, ni los padres del desierto, que fundaron el monacato, indujeron la desaparición del episcopado. Dios no desperdicia carismas, ni da paso sin huarache. Tampoco es que los religiosos estén para los leones, pero sí requieren ayuda.
A juicio de este laico del montón, parte importante de su problema es que, ante los vientos de renovación del Concilio, tomaron dos actitudes contrarias. Unos, de puro susto, se encerraron, el aire se vició, el carisma se volvió costumbre y perdieron sentido de la realidad. Otros, se lanzaron a la reforma de la Iglesia, cayeron en un progresismo adolescente, se tropezaron con su entusiasmo y perdieron piso. De ambas cosas saben dar muy sesudos pretextos; pero su favorito es presentarse como los auténticos profetas de la Iglesia, lo que francamente es una demostración de soberbia y, por ende, de ausencia de comunión eclesial. Los profetas los manda Dios, a cuentagotas, para confirmar a la Iglesia en su unidad por su fidelidad a Dios, no para fragmentarla. Mucho menos para meterla en un agujero.
Hoy en día, cuando tenemos un gran jesuita como Papa, sería atentar contra el sentido común dudar de la importancia de los religiosos. No obstante, sí creo que les ha llegado el momento de renunciar al rezongo y dejarse guiar por este hombre maravilloso que ocupa la silla de San Pedro. Su profética y original personalidad, de la cual nunca se pavonea, en nada le ha estorbado para continuar el camino de Benedicto XVI, como tampoco para, con sobrado entusiasmo, proceder a la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII. Mi esperanza tiene asideros. Si hasta los Legionarios de Cristo han podido entrar en proceso de reforma, cualquiera lo puede hacer. Pero la mansedumbre y la humildad son indispensables. Deben dejarse guiar por Francisco. Espero que no tarden. Nos hacen mucha falta.
El Observador
®
DE LA ACTUALIDAD DE LA ACTUALIDAD
Dirección: Jaime Septién Crespo Dirección adjunta: Maité Urquiza de Septién Dirección de ediciones: Rogelio Hernández Murillo
Impresentable PAPA FRANCISCO
…el amor es compartir en todo la suerte del amado.
A
traído por el título ‘Música religiosa’, dado a la charla que impartió en la capital de Jalisco el músico y compositor mexicano Mario Lavista (Ciudad de México, 1943), acudí el 27 de febrero al paraninfo de la Universidad de Guadalajara. Preciso y pulcro en su presencia y palabras, Lavista explicó a sus oyentes, casi todos jóvenes estudiantes de música, que su interés en esta presentación sería más para disponernos a escuchar dos obras suyas inspiradas en la liturgia de la Iglesia y en la Biblia, un Stabat Mater y el salmo 150. En el exordio de su charla, el conferenciante habló de su vinculación personal con la música religiosa de todas las culturas, pero particularmente la cristiana. Se confesó creyente «quizá más por razones estéticas», aunque, agregó, por ahora «muy alejado de la Iglesia católica, una institución que se ha convertido en algo impresentable; basta ver el escándalo de pederastia en el que está envuelta y su imperdonable protección a los curas pederastas, algo que sucede con toda impunidad en nuestro país». No obstante, reconoció de inmediato, que «se trata de la misma institución que durante siglos ha albergado en su seno a una de las más importantes y sofisticadas tradiciones musicales». Acto continuo, hizo una bella síntesis de las formas musicales adoptadas por la Iglesia al paso de los siglos, tanto para alabar a Dios como para acercarse a lo trascendente y a lo perfecto. Luego de hacernos escuchar las muy sentidas y dramáticas notas de sus dos composiciones, dedicó sus últimas palabras a lamentar que de 1960 a nuestros días la Iglesia, eliminando «la reflexión rigurosa e inteligente» de su seno, suprimió casi totalmente su tradición musical, arrumbado «la música en el rincón del más superficial y ramplón entreteni-
Contraloría: María del Carmen Velasco de Uresti. Editores: Diana Rosenda García Bayardo, Omar Árcega Escobedo y Rubicela Muñiz Patiño. Editor asociado: Francisco Septién Urquiza. Diseño: Octavio Espinosa Murillo y David Montes. Redes sociales: Jesús V. Picón. Publicidad y suscripciones: Patricia Flores de Aboytes. Distribución: Agustín Morales Cabello.
miento», aludiendo a las formas musicales cotidianas y comunes hoy en día al momento de acompañar los actos litúrgicos eclesiales. Casi al mismo tiempo que Lavista, pero al otro lado del mundo, en Roma, el Papa Francisco dirigió este día un discurso a los oficiales de la Congregación para los Obispos, señalándoles como criterios para la presentación de candidatos al episcopado que el obispo no sea apadrinado por camarillas sino un testigo del Resucitado; que sea kerigmático, esto es, capaz de fascinar al mundo con la belleza del amor de Dios; orante y pastor auténtico, con estos atributos: humilde, paciente, misericordioso, pobre, sencillo, austero… Si el Papa lo pide, es porque nadie mejor que él sabe de las necesidades de la Iglesia en este momento a una de sus notas esenciales, la apostolicidad. Salvando las distancias abismales, entre las palabras desencantadas de un laico al filo de la apostasía y las del obispo de Roma se advierten dos visiones y experiencias de ser y sentirse Iglesia: la del espectador que desde su cómoda butaca observa el escenario de la vida pública y premia con aplausos o castiga con pucheros lo que le gusta o le disgusta de algo, y la del operario que se sube las mangas de la camisa para remover el lodo y el escombro del camino luego de la tempestad, aun a sabiendas que luego de ello quedará «impresentable». Lo primero, ser espectadores pasivos en el seno de la Iglesia, es tanto como no formar parte de ella; es el catolicismo burgués tan fustigado por León Bloy, pues equivale a decir:
«En tanto seas rica, hermosa e inteligente, soy tu hijo, pero te negaré y me avergonzaré de ti si empobreces o te pones fea y torpe».
Logística y difusión: Óscar Uresti Serrano. Crédito y cobranza: Fernando Maya Solano. Agentes de distribución y cobranza: Carmelo Aguillón Sánchez y Salvador González Núñez. Mensajería: Alfonso Sánchez y Arrieta. Asistente de oficina: Teresita Solano de Maya.
El Observador de la actualidad. Publicación semanal de Clip Art de Querétaro, S. de R.L. de C.V. Reforma No. 48, Centro histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro., Tels. (442) 214-1842, 224-1454 y 214-5475, lada sin costo fuera de Querétaro 01 800-253 3501.- Correo electrónico: mensaje@elobservadorenlinea.com Número de Certificado de Licitud de Título 9598.- Número de Certificado de Licitud de Contenido 6695.- Número de Reserva al Título en Derechos de Autor 1080200/2001.- Precio del ejemplar: $10.00.- Suscripción anual en la ciudad de Querétaro (aplican restricciones): $450.00 - Impresión: Rotativas y talleres gráficos S.A. de C.V. Cerro del Chiquihuite No. 25, Col. Las Américas, Querétaro, Qro. - Permiso de publicación periódica, autorizado por Sepomex Núm. PP22-0001. Los artículos firmados son responsabilidad del autor.
ACTUALIDAD REPORTAJE
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UNA MADRE Y MAESTRA ESCÉPTICA QUE DESCUBRIÓ A DIOS
1 de 16diciembre de marzo de 2014/ 2013/ AÑO 19, No. 975 960
«Sentí que estaba caminando hacia la eternidad»
«
De los frenéticos minutos que transcurrieron entre mi muerte y el momento en que los médicos lograron devolverme a la vida, sólo recuerdo que me fui quedando dormida, que luego desperté en el Cielo y que estuve con Dios». Este es un fragmento que resume la experiencia que vivió la norteamericana Crystal McVea en el 2009 y que le motivó a escribir un libro que es éxito de ventas en Estados Unidos.
LA HISTORIA Crystal McVea es una maestra de escuela y madre de cuatro hijos. Tuvo una infancia difícil y fue una chica conflictiva; siempre tuvo una postura escéptica con respecto a la existencia de Dios, pues le cuestionaba que hubiera permitido el mal en su vida. Pero en el 2009 una pancreatitis la llevó al hospital. Durante varias horas sus síntomas se agudizaron, al grado de quedar inconsciente y ser declarada muerta. «De los frenéticos minutos que transcurrieron entre mi muerte y el momento en que los médicos lograron devolverme a la vida, sólo recuerdo que me fui quedando dormida, que luego desperté en el Cielo y que estuve con Dios.» Su adolescencia no fue fácil. Desde los 12 años sufrió abusos sexuales, éstos la llevaron a la adicción a las drogas; finalmente, en esta etapa de su vida quedo embarazada y optó por el aborto. Tras esta decisión sentía que si había un Dios, éste nunca podría perdonarle. Tras su expe.
«Fui abusada sexualmente. Durante muchos años de mi vida yo cuestioné Su existencia ...¿Qué clase de Dios podría permitir que este tipo de abuso pasara? Después del aborto pensé: si (Dios) era real, Él nunca podría amarme ahora. Todo eso desapareció cuando tuve la experiencia de la presencia de Dios»
riencia en el hospital comprendió muchas cosas de sus decisiones, pero sobre todo vio grandes maravillas, de las cuales Dios le ordenó darlas a conocer. Ese es el origen del libro «Despertar en el cielo», el cual ha sido éxito en ventas en Estados Unidos. Crystal resume así su experiencia «Lo que me pasó, realmente sucedió y ahora sé -- tras una vida entera de ignorancia-- que Dios existe de verdad. Y que es algo glorioso, hermoso y maravilloso». «Despertar en el cielo» es un testimonio sobre el amor, el perdón y el poder curativo de la presencia de Dios.
FICHA TÉCNICA
AUTORES: Crystal McVea y Alex Tresniowski AÑO EDICIÓN: 2014 EDITORIAL: Zenith PÁGINAS: 344
ACTUALIDAD
165de demarzo enero de 2014/ AÑO 19, No. 965 975
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OBISPOS ESTADOUNIDENSES CELEBRARÁN UNA MISA POR LOS MIGRANTES ASESINADOS
La frontera norte: el «Lampedusa» de América
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mitando el signo del Papa Francisco al visitar a los inmigrantes de Lampedusa, los obispos norteamericanos involucrados en el el Comité para las Migraciones de la Conferencia Episcopal Norteamericana visitarán la frontera mexicano-estadounidense.
MIGRANTES MEXICANOS EN USA:
12 MILLONES ASESINADOS EN LA FRONTERA:
6 MIL
«LAMPEDUSA MEXICANA» La Conferencia Episcopal de los Estados Unidos ha informado que el 30 de marzo y el primero de abril el Comité para las Migraciones visitará Nogales, en el desierto de Arizona, en una de las zonas en las que se levanta el muro que trata de contener la inmigración clandestina desde el territorio mexicano. En esta actividad participarán el cardenal arzobispo de Boston Sean O’Malley y muchos obispos de las diócesis que se encuentran a lo largo de la frontera, empezando por el obispo de Tucson, Gerald Kicanas, bajo cuya jurisdicción se encuentra Nogales. El gesto se inspira directamente en la visita que llevó a cabo el Papa Francisco en la isla de Lampedusa el 8 de julio del año pasado. «La frontera entre Estados Unidos y México es nuestra Lampedusa», declaró monseñor Eusebio Elizondo, obispo auxiliar de Seattle y presidente del Comité para las Migraciones de la Conferencia Episcopal del país. Al presentar las iniciativas, el religioso también aludió a las
HOMBRES: 80% MUJERES: 20% DEPORTADOS ANUALMENTE:
400 MIL
Cardenal O´Malley, uno de los obispos norteamericanos que más compromiso ha mostrado por la defensa de los migrantes. palabras sobre la «globalización de la indiferencia» que pronunció el Papa Francisco justamente en la isla del Mediterráneo: «Nos mostramos indiferentes –dijo Elizon-
do– cuando minimizamos o ignoramos este sufrimiento y estos muertos, como si estas personas no se merecieran nuestra atención. Es un comportamiento que nos avergüenza como nación». La visita se da en el contexto de la discusión que se da en la cámara de diputados estadounidense sobre una propuesta de reforma migratoria, la cual sacaría de la ilegalidad a 11 millones de personas. La Conferencia Episcopal del país en diferentes ocasiones se ha expresado a favor de la reforma, en medio del aumento de violencia hacia los que desean cruzar a territorio norteamericano por parte de las policías fronterizas.
El Vaticano estrena consejeros económicos
E
ntra en funciones el Consejo de Economía del Vaticano, un organismo que no sólo tendrá carácter consultivo y que habrá de supervisar y señalar algunas directrices sobre las finanzas de la Santa Sede. Entre los 15 designados destaca la figura del cardenal mexicano Norberto Rivera.
LOS DESIGNADOS En esta responsabilidad están 8 cardenales y 7 laicos, todos escogidos por su experiencia en los temas económicos. A ellos les corresponderá reunirse periódicamente para evaluar directrices y prácticas concretas y preparar y analizar los informes sobre las actividades económico-administrativas de la Santa Sede. El director de la oficina de prensa de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, señaló: «Que los miembros nombrados para el Consejo provengan de diversas áreas geográficas refleja, como pedía el
CARDENAL Y CIENTÍFICO SOCIAL
El cardenal Marx es conocido por sus críticas al capitalismo salvaje: «el capitalismo se vuelve contra el hombre cuando cede a la corrupción, cuando se deshumaniza y se vuelve insolidario e injusto, hasta el punto que no conoce moral ni tiene futuro». motu proprio 'Fidelis dispensator et prudens', la universidad de la Iglesia. La constitución del Consejo para la Economía es un paso clave hacia la consolidación de las actuales estructuras de gestión de la Santa Sede, con el fin de mejorar la coordinación y la vigilancia sobre los asuntos económico-administrativos. El Consejo
Reinhard Marx, arzobispo de Munich y coordinador del Consejo de Economía del Vaticano. ya está en operación y su primer encuentro está previsto para mayo». La coordinación del Consejo estará a cargo del cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Munich. Latinoamerica estará representada por 2 prelados: Norberto Rivera, arzobispo de México, y Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima.
El padre Gregorio López rezando el Rosario tras la entrada de las autodefensas a Apatzingán hace un mes.
El padre «Goyo» sale de México
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a imagen de un sacerdote en una sacristía y portando un chaleco antibalas le dio la vuelta al mundo. Era el padre Gregorio Lopez, uno de los muchos que han señalado la complicidad de autoridades y grupos criminales en el estado de Michoacán. Tras semanas de estar en el ojo del huracán, ha partido rumbo a Europa y dice que volverá en 2 meses.
LAS CONTROVERSIAS Por sus señalamientos a las autoridades municipales de Apatzingán se ganó la enemistad de éstas. El 3 de marzo, ante la toma simbólica de la presidencia de Apatzingán por parte de autodefensas e integrantes de CCRISTOS, el alcalde Uriel Chávez Mendoza, acompañado de aproximadamente 200 empleados del Ayuntamiento, llamó «viejo mentiroso» al padre Gregorio López; pero, además, en tono de ultimátum le gritó, arriba de un estrado y ante un micrófono: «Pobre del padre Goyo, y lo culpo de toda la sangre de gente inocente que pueda correr en este municipio». Las instalaciones municipales cerraron y quedaron guarecidas por policías federales y miembros del CCRISTOS y del Consejo de Autodefensa local, en un panorama de tensa calma. Días después el padre Goyo dio a conocer que partía rumbo a Europa donde, entre otras cosas, piensa poder escribir un libro. Señaló que estaría de regreso en México el 4 de mayo. Ante su salida, el padre Goyo afirma: « Ya subí el vagón al riel, ahora es el turno de que el pueblo unido lo empuje». Consideró que en este momento ya estaba siendo un estorbo para el proceso que se vive en Michoacán. Para la Iglesia el actuar del padre Goyo no ha sido el mejor y el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez, afirmó que le han hecho varias recomendaciones para que actúe y reflexione de manera sensata.
El Observador / 16 de marzo de 2014, AÑO 19, No. 975
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16 de marzo de 2014
CRUCIGRAMA
AÑO 19, No. 975
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SAÚL INTENTA ELIMINAR A DAVID
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espués de que David venció a Goliat y los israelitas tuvieron una victoria contra los filisteos, en las ciudades por las que pasaba las mujeres danzaban y cantaban a CORO: «Saúl mató a mil, y David a diez mil». Esto irritó mucho al rey, y desde entonces miraba a David con ojos de ENVIDIA. Entonces Saúl alejó a David de su lado, nombrándolo jefe de mil hombres y enviándolo al combate; y le dio por esposa a su hija MIKAL. El rey se decía: «Que David no muera por mi mano, sino por mano de los filisteos». David tenía éxito en todas las batallas porque Dios estaba con él, y se hizo muy famoso y la gente lo amaba; por eso SAÚL temía cada vez más que le quitara el poder, así que finalmente decidió acabar directamente con él. JONATÁN, hijo de Saúl, era amigo de David, así que
le advirtió para que se pusiera a SALVO: «Mi padre te busca para matarte». Aun así, cuando el mal espíritu invadió al rey, David se presentó delante de él a tocar la cítara; Saúl tenía en su mano una LANZA y la arrojó con la intención de clavar a David en la pared; pero él la esquivó y salió de ahí. Mikal, su esposa, lo ayudó escapar de su casa acostando una estatua en la cama de DAVID, así que cuando Saúl envió a unos emisarios a buscarlo, Mikal les dijo: «Miren, David está enfermo»; ellos fueron a decirle al rey, pero éste dio la orden de regresar y matarlo en su lecho; pero cuando se acercaron a la cama vieron que sólo era un MUÑECO. Cuando se supo que David se había ido a refugiar a una caverna, sus hermanos y demás parientes se le unieron, y él se convirtió en el jefe de ellos; en total eran unos CUATROCIENTOS hombres.
Chispitas
Primer acto: Un niño plantado en la tierra. Segundo acto: Otro niño plantado en la tierra. Tercer acto: Otro niño plantado en la tierra. ¿Como se llamó la obra ? Jardín de niños.
¿Qué hacen dos pollitos frente a la puerta de un restaurante de pollo asado? Viendo una pelicula de terror.
N M D
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ENCUENTRA 5 COSAS QUE ESTÁN FUERA DE ÉPOCA