946 El Observador de la Actualidad

SER JOVEN

CERCA DE LAS TELENOVELAS Y ALEJADOS DE DIOS PÁGINA 8

El Observador DE

25 de agosto de 2013

AÑO 19

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA

LA

ACTUALIDAD

No. 946

$10.00

PÓRTICO Por Jaime Septién

jaimeseptien@elobservadorenlinea.com

El «efecto» Francisco

S

omos muchos los que nos hemos sentido duramente interpelados, casi diría arrinconados, por los mensajes del Papa Francisco en su día con día. No solamente en Brasil, cada momento que toma la palabra es para enseñarnos una lección viva del Evangelio, y una práctica de la simplicidad cristiana que conmueve al más duro de corazón. Creo que una de las cuestiones que más le preocupa al Papa es el volvernos «mundanos». Es cuestión de actitud, no de dinero o poder. El «mundano» es aquél que se llena de mundo y olvida a Dios. Desde luego es más fácil llenarse de mundo cuando se tiene dinero para comprar muchas cosas del mundo. Pero también se produce esta catástrofe cuando nos obligamos a mentir, a engañar, a falsear nuestro trabajo, nuestro matrimonio, nuestra convivencia con los otros. El espíritu se nos vuelve agrio. Y el alma encallece. Somos unos necios que – como decía Wilde— «sabemos el precio de todo y el valor de nada». También le preocupa –y mucho— lo que él llama «la cultura del encuentro». Salir de la zona de confort que ocupamos –sea cual sea el cargo, la función, el papel— para «besar las llagas de Cristo». Qué difícil resulta salir de lo calentito, de lo acogedor, de lo «nuestro». Con determinación de Jesús en su postrero camino a Jerusalén, así nosotros hemos de abandonar al hombre viejo y comenzar una aventura. La aventura del amor al prójimo. El «efecto» Francisco es la sencillez del cristiano de la primera hora: cuando el yo y el tú se resolvía, dignamente, en un nosotros. «Miren cómo se aman», decían de los primeros cristianos. Hoy debería ser lo mismo. No lo es. Pero nada es fatal en este mundo. Nada. Ni la muerte.

observacatholic

«FE Y VIOLENCIA SON INCOMPATIBLES»

En las fotos, la iglesia de St. Moses, en Egipto, después de haber sido destruida por extremistas musulmanes. Esto no ha impedido que los cristianos coptos se hayan reunido para hacer oración. El Papa ha pedido unirnos a esas peticiones para que la paz vuelva y los grupos políticos alcancen los acuerdos necesarios. PÁGINA 14

OPINIÓN ENGORDAR MONSEÑORES POR CORRESPONDENCIA POR TOMÁS DE HÍJAR PÁGINA 12

MÁS MAGIA QUE ORACIÓN

Según un estudio, los católicos rezan poco en comparación con otras religiones, y, a la vez, tienden a creer más en la magia. PÁGINA 2

elobservadorenlinea.com

SOBRE LA MARCHA SANTIAGO NORTE Hay una crisis de esperanza, una profunda crisis de esperanza en nuestro país. La encabezan los políticos. En lugar de ayudarnos a ver hacia adelante, nos obligan a exhumar los fantasmas del pasado.

INVESTIGACIÓN

25 de agosto 2013/ AÑO 19, No. 946

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CATÓLICOS MEXICANOS:

Rezan poco y creen en magia Por Omar Árcega

L

a arquidiócesis de México realizó una encuesta sobre prácticas religiosas en el Distrito Federal, entidad con casi 9 millones de habitantes. Si bien el estudio está centrado en una zona específica, nos brinda algunas intuiciones de cómo se vive la fe en nuestro país y las áreas de oportunidad que tenemos los católicos.

SE REZA POCO

Lo primero que llama la atención es que, con respecto a otras religiones, los católicos rezamos en menor proporción. Por ejemplo, el 66% de los encuestados que se declararon católicos afirmaron orar una vez al día, pero la proporción de otras religiones fue del 76%. Si se trata de rezar una vez a la semana, la proporción de católicos es del 10%, contra sólo un 3.5% de otras religiones. Quizá esto se deba a que no se ha enseñado la riqueza de la práctica de la oración; estos datos plantean retos tanto a nivel familiar como parroquial y diocesano. Si nos concentramos sólo en la población católica, encontramos que quienes rezan menos Los diariamente son la gente católicos entre 15 y 29 años, solo mexicanos afirma hacerlo 1 de cada creen en 2, mientras que el grupo prácticas más constante en su oraesotéricas, ción son los que tienen 65 rezan años o más, lo hacen 4 de cada 5. Los que afirman no poco y rezar nunca son 1 de cada en algu- 9 jóvenes contra 2 de cada nos ritos 100 de la gente de la termágicos cera edad. Solo uno de cada 5 catótienen licos acostumbra a rezar niveles de en familia, lo que plantea creencia el reto de hacer de esta cercanos a práctica algo común en el los ateos. hogar, pues es aquí donde Aquí los a las nuevas generacioretos pas- nes se les puede enseñar torales de un sentido religioso de la los próxi- vida.

mos años

PRESOS DE LA SUPERSTICIÓN

Con respecto a la creencia en la eficacia de prácticas mágicas, los católicos tienden a creer más en ellas que los practicantes de otras religiones. Por ejemplo 2 de cada 10 católicos confían en las «limpias», mientras que en los fieles de otros credos la proporción es 1 de cada 10. Prácticamente la misma proporción de ateos y católicos consideran que esta práctica es efectiva. En el poder de la Santa Muerte, 5 de cada 100 católicos creen, mientras que en otras religiones sólo 2 de cada 100 practicantes lo hacen y los ateos que confían en ella

NO CREEN EN ESOTERISMO Católicos y ateos casi en igual proporción no creen en prácticas esotéricas.

62.3(%)

CATÓLICOS

74.6(%)

OTRAS RELIGIONES

57(%)

ATEOS

¿QUÉ TAN SEGUIDO SE REZA?

¿EN QUE PRÁCTICAS MÁGICAS CREEMOS? LIMPIAS

OTRAS RELIGIONES

9.8(%)

Los que menos rezan son los jóvenes. Todo un reto para las familias y movimientos juveniles.

ATEOS

15 A 29 AÑOS

CATÓLICOS

21.5(%)

23.5(%)

DIARIO

51.2%

CREEN EN LA SANTA MUERTE

ATEOS

30.2 (%)

NUNCA

ASTROLOGÍA

11.7%

CATÓLICOS

18.7(%)

OTRAS RELIGIONES

12.1(%)

30 A 64 AÑOS DIARIO

70.4% NUNCA

5.1%

ATEOS

7.4 (%)

CATÓLICOS

65 O MÁS AÑOS

5.6 (%)

DIARIO

83.1%

OTRAS RELIGIONES

2.3 (%)

ENERGÍA CÓSMICA ATEOS

26.8(%)

son 7 de cada 100. En todas las prácticas de superstición y esotéricas la proporción de católicos que creen es mayor que en otras religiones. Uno de cada 3 católicos afirmó tener 3 o menos creencias mágicas o esotéricas, mientras que en los practicantes de otras religiones la proporción es

NUNCA

1.9%

CATÓLICOS

18.7(%)

OTRAS RELIGIONES

16.2(%)

1 de cada 5 y en los ateos la cantidad es 3 de cada 4. El 60% de los católicos afirmó no tener ninguna creencia esotérica, contra el 74% de otras religiones y el 57% de los ateos; otra vez católicos y ateos tienen porcentajes muy parecidos. Estos datos muestran las carencias del

pueblo de Dios con respecto a la oración y las prácticas esotéricas, resultado de una poco comprometida vivencia del Evangelio. Estamos ante una fotografía de los retos y oportunidades que enfrenta la Iglesia católica en este año de la fe y para las próximas décadas.

REPORTAJE

25 de agosto 2013/ AÑO 19, No. 946

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El franciscano que construye un estadio

E

n la ciudad de Juticalpa (Honduras) desde el 2008 se está construyendo un estadio de futbol. La idea fue del principal promotor, sacerdote franciscano Alberto Gucci, oriundo de la República de Malta, con más de cuarenta años radicando en ese país centroamericano.

BUEN ADMINISTRADOR El padre Gucci, es reconocido por su lucha constante para combatir la pobreza, ayudar a los niños en las aldeas donde ha convivido y construir grandes obras como centros de nutrición, hogares para menores y adultos. Ha tenido bajo su cargo la construcción de una granja penal donde los reclusos viven bajo un modelo carcelario digno. Este centro estaba presupuestado y tendría un costo de 1 millon 900 mil dólares, pero la eficiente administración del padre Gucci redujo los costos a prácticamente la mitad. Actualmente es el gestor de la edificación del estadio «Juan Ramón Brevé Vargas» en el departamento de Olancho. El periódico hondureño Diario deportivo Más recupera su historia.

POR LA JUVENTUD Al preguntársele cómo concibió la creación de un estadio, responde: «Surgió para ayudar a la juventud. Aquí, en Olancho, lo de la droga es un gran problema, los jóve-

CONSTRUCCIÓN DEL ESTADIO DE FUTBOL A la izquierda, fray Alberto Gucci en el estadio cuya edificación coordina. A la derecha, el religioso con los niños de la casa hogar que él fundó. Un maltés que ha hecho de Centroamérica su hogar, considera que no se puede vivir el Evangelio encerrado en una sacristía. nes se pierden por andar en esas cosas, y como Iglesia, tenemos que ayudar a solventar el problema y qué mejor haciendo una instalación para que ellos tengan dónde jugar». A pesar de no estar finalizado el proyecto, ya está rindiendo frutos. «No hemos terminado la obra y ya se hicieron tres actividades donde la afluencia de los menores ha sido masiva y tenemos otras programadas», puntualiza el padre Gucci. Al cuestionársele sobre como equilibra sus actividades sociales con sus deberes

parroquiales, contesta: «Primero son mis deberes en la Iglesia; hace poco trajeron a los seleccionados de España 82 a jugar, me tocaba hacer el saque y no pude porque tenía que celebrar Misa; les dije que primero Dios y mi trabajo y luego todo lo demás. Soy del pensamiento que no podemos vivir encerrados en una sacristía pues hay que hacer toda una labor social para ayudar a la juventud». Con respecto a su estilo de vida, rememora: «Hasta el vehículo de trabajo está

a nombre de la Iglesia católica. Ni cama tengo, duermo en una colchoneta, el suelo es la mejor cama que Dios le regaló a los pobres. En realidad paso el día en busca de apoyo para el centro nutricional, hogar de ancianos, kínder parroquial y hogar de niños Santa María de los Ángeles; no necesito dinero». Afirma sentirse identificado con el Papa por su pasión por el futbol y su corazón franciscano. Por Omar Árcega

Ho��it�� ��� S�ñ�� Fui al Hospital del Señor a hacerme una revisión de rutina y constaté que estaba enfermo. Cuando Jesús me tomó la presión vio que estaba baja de ternura. Al medirme la temperatura el termómetro registró 40 grados de egoísmo. Hizo un electrocardiograma y el diagnóstico fue que necesitaba varios "by-pases" de amor porque mis venas estaban bloqueadas y no abastecían mi corazón vacío.

Cambiar

Pasé hacia ortopedia: no podía caminar al lado de mi hermano, y tampoco podía abrazarlo porque me había fracturado al tropezar con mi vanidad. También me encontraron miopía, ya que no podía ver más allá de las apariencias; cuando me quejé de sordera Jesús me diagnosticó quedarme sólo en las palabras vacías de cada día. GRACIAS SEÑOR, porque las consultas son gratuitas, por tu gran misericordia. Prometo, al salir de aquí, usar solamente los remedios naturales que recetas en el Evangelio. Al levantarme tomaré un vaso de AGRADECIMIENTO. Al llegar al trabajo, una cucharada sopera de BUEN DÍA. Cada hora un comprimido de PACIENCIA y una copa de HUMILDAD. Al llegar a casa, SEÑOR, voy a tener diariamente una inyección de AMOR, y al irme a acostar dos cápsulas de CONCIENCIA TRANQUILA. ¡¡¡¡¡ GRACIAS SEÑOR !!!!!

C�m� ���S�����S �A���IC�S est�mo� ����rto� � ���A ��rs�n� ��� �p�� p�� �� ��OR . S� �� �n���es� ����� �n� �S�U��A DE ��OR �A�A �I��PRE �l�m�no� �� ���éf�n� (�42) 234 6584.

Escuelas de Amor easqro@hotmail.com

TEMA DE LA SEMANA

DRAGONES Y OTRAS BESTIAS FANTÁSTICAS 25 de agosto de 2013/ AÑO 19, No. 946

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Las bestias fantásticas alrededor del mundo

L

Entre los muchos animales mitológicos el dragón es, sin duda, el gran favorito de todos los tiempos

os dragones y monstruos sí existen. Ahí está el dragón de Komodo, lagarto carnívoro de dos a tres metros de longitud y habitante de algunas islas de Indonesia central. O el monstruo de Gila, lagarto venenoso.

¿QUÉ ES UN DRAGÓN?

El vocablo dragón viene del latín draco, y éste del griego drakon, que significa «víbora», «serpiente» o, más específicamente, «serpiente de gran tamaño». Como animal mitológico, la representación más familiar del dragón es la que se popularizó en Europa durante la Edad Media: un gran reptil con alas, cuyo hocico exhala fuego. El origen de esta tradición popular estaría en la mitología de Grecia, Escandinavia y Oriente Próximo. Pero probablemente no hay cultura que no haya tenido en algún momento de su historia, entre sus bestias fantásticas, un dragón o algo que se le parezca.

EN MEDIO ORIENTE

En la Puerta de Ishtar, una de las ocho puertas monumentales de la muralla interior de Babilonia, construida en el año 575 a. C. por Nabucodonosor II, hay figuras del fantástico sirrush o mushusu, la serpiente-dragón propia de la mitología mesopotámica. Entre los persas destacaba el malvado dragón Azi Dahaka. En África, los egipcios escribieron del dragón Apofis, enemigo del dios del sol, Ra.

EN EUROPA

En la mitología griega había una gran colección de dragones; entre ellos: Dracon, serpiente gigante de múltiples cabezas, cuyos dientes tenían un veneno mortal; Dracon Colchiano, que nunca dormía, encargado de cuidar un paño gigante de oro en la arboleda sagrada de Ares en Colchis; Cychereides, que aterrorizaba la isla de Salamis; los dos dragones de Deméter, entregados por la diosa del mismo nombre al héroe Triptolemos para que lo transportaran a través del mundo; Dracon Hesperiano, un dragón de cien cabezas que custodiaba las manzanas de oro de Hespérides; los Dracones Rodianos, que devastaban la isla de Rodas; etc. Entre los escandinavos destacaba Lindworm (Lindwurm entre los germanos), una gran serpiente alada y pestilente a la que se le acusaba de robar y alimentarse del ganado; su nombre significa «la serpiente que entrampa». Se parece mucho a los wyvern, legendarios reptiles con alas, piel escamada y respiración ardiente. En la vieja literatura germánica se exalta a Beowulf, un hombre que luchó contra un dragón, muriendo ambos en la pelea. En el Cantar de los Nibelungos, poema épico medieval anónimo, Sig-

Cabeza de un dragón de Komodo Pata de un dragón de Komodo

Cabeza clásica de un dragón chino

Quetzalcóatl

frido mata al dragón Fafnir, y, al ungirse con su sangre, se hace inmune a todo mal. En la mitología eslava el dragón era una de las formas que adoptaba el dios Veles, señor del mundo subterráneo. Entre los celtas el dragón era una divinidad de los bosques, cuya fuerza podía ser controlada y utilizada por los magos. En Rumanía se hablaba de un dragón con cabeza de lobo y cola de serpiente. En la mitología vasca, Herensuge es un espíritu demoníaco con forma de dragón que vuela dejando un rastro de fuego.

EN EL LEJANO ORIENTE

En Japón, China y Corea los dragones han sido presentados como seres benévolos y símbolos de «buena fortuna». Se supone que vendrían a ser algo así como representantes de las fuerzas primitivas de la naturaleza y el universo, y, por tanto, símbolos del poder espiritual supremo, terrenal y celestial. Los dragones típicos de aquella región de Asia tienen cuernos de ciervo, cabeza de caballo, cuello de serpiente, garras de águilas, orejas de toro y bigotes largos como de gatos.

EN AMÉRICA

En cuanto a la antigua América, los mayas divinizaban a la serpiente emplumada, llamada Kukulkán; y sus dioses Tepew y Kukumatz tomaron forma de serpiente. Los aztecas también adoraban a la serpiente emplumada pero bajo el nombre de Quetzalcóatl (de quetzalli, «precioso», y coatl, «serpiente»), y además tenían a Ehécatl, la serpiente de viento, dragón que barría con su aliento la tierra preparándola para recibir el re-

Sirrush, el dragón mesopotámico Monstruo de Gila

galo de la lluvia; Mazacoatl, la serpiente venado, que disfrutaba seduciendo a los mortales para después devorarlos; Ocelocoatl, la serpiente jaguar; y Xiuhcoatl, la serpiente de fuego, con la que Huitzilopochtli, dios de la guerra, mató a 400 de sus hermanos y a su hermana la diosa Coyolxauhqui. Los incas creían en Amaru, serpiente alada gigante con cabeza de llama, hocico rojizo y cola de pez. Los muiscas, indígenas de Colombia, tenían como dios creador a Chiminigagua, serpiente de fuego. La cerámica de Nazca, Perú, muestra un monstruo caníbal muy parecido a un dragón. En casi toda Sudamérica las serpientes gigantes se representaban en conflicto con otras, como ocurría con Ten Ten y Cai Cai Vilu de la mitología mapuche.

NUEVAS LEYENDAS

Estas viejas creencias fueron transformándose a lo largo de los siglos hasta dar origen a nuevas leyendas de dragones que prevalecieron hacia la Edad Media y que se tenían por ciertas. En una época en que se sabía que aún faltaba demasiado por explorar y descubrir, el viajero Marco Polo escribió, porque así le informaron en China, que la casa real mantenía en la provincia de Karazan dragones para ceremonias, y que otros eran cazados por su carne y para elaborar medicinas.

¿DINOSAURIOS?

Hay quienes hoy afirman que no es posible que la mayoría de los pueblos, en algún momento de su historia, hayan ideado seres fantásticos tan similares; de ahí la teoría de que, quizá, todos parten de

una experiencia común: del encuentro físico del ser humano con dinosaurios. Decía el estadounidense Francis Schaffer (1912-1984), teólogo y pastor protestante presbiteriano: «No estoy convencido de ninguna manera de que se haya probado que los dinosaurios se extinguieron antes del advenimiento del hombre. Creo que existe mucha evidencia, antigua y moderna, que indica que los dinosaurios y la humanidad existieron en la tierra contemporáneamente. Y que los seres humanos, en su mayoría, aunque probablemente vivían en diferentes regiones que los dinosaurios, se encontraron de hecho en muchas ocasiones con las a veces inmensas y terribles criaturas».

DESPUÉS DEL METEORITO

Al menos no se puede negar algo: que ninguna criatura real que haya vivido alguna vez en la Tierra es más parecida a un dragón que los dinosaurios. Se supone que éstos se extinguieron por la caída de un meteorito hace 65 o 70 millones de años. Pero no desaparecieron animales contemporáneos suyos como, por ejemplo, los cocodrilos y pequeños mamíferos; se calcula que el 30% de las especies habría sobrevivido a la catástrofe. ¿Entre ellas, quizá, algunos pocos dinosaurios que más tarde se cruzaron con los recién aparecidos humanos? Algunos protestantes fundamentalistas contestan que sí, sin dudarlo un segundo; otros van más allá y hacen una diferenciación entre dinosaurios y dragones, sentenciando: los grandes dragones y otros monstruos aparentemente fantásticos sí existieron... ¡porque la Biblia lo dice!

TEMA DE LA SEMANA

DRAGONES Y OTRAS BESTIAS FANTÁSTICAS 25 de agosto de 2013/ AÑO 19, No. 946

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Los monstruos en el Antiguo Testamento

T

anto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se hace alusión a grandes monstruos. Para algunos, esto constituye una evidencia clara de su existencia. Los estudiosos de la Biblia, en cambio, han sabido entender el carácter simbólico de tales seres extraños, puesto que las Sagradas Escrituras fueron escritas con una gran diversidad de géneros literarios, muchos de ellos abundantes en símbolos que, por lo mismo, no pueden ser tomados al pie de la letra. Por ejemplo, el mito, género literario muy abundante en los primeros capítulos del libro del Génesis; el género poético, con el que se escribió el libro de Job; o el género apocalíptico, que abarca gran parte del libro de Daniel.

BEHEMOT

En el libro de Job se lee: «Mira a Behemot. Se alimenta de hierba como el buey. Mira su fuerza en sus riñones, en los músculos del vientre su vigor. Atiesa su cola igual que un cedro, los nervios de sus músculos se entrelazan. Tubos de bronce son sus vértebras; sus huesos, como barras de hierro... Bajo los lotos se recuesta, en escondite de cañas y marismas. Los lotos le recubren con su sombra... Si el río va fuerte, no se inquieta, firme está aunque un Jordán le llegue hasta la boca» (Job 40, 15ss). La conclusión más apresurada que se ha sacado sobre este ser es que debió ser un monstruo de gran tamaño, seguramente un dinosaurio, porque sólo un animal así tendría la fuerza de un cedro y podría quedarse tan tranquilo a pesar de la fuerza de las aguas. ¿Y qué es lo que saben los estudiosos? Que la palabra hebrea behemot, que hace referencia a la «bestia» o al «bruto» por antonomasia, proviene del egipcio pehemú, que designa al «buey de las aguas», es decir, al hipopótamo. Aquí dicho animal aparece como símbolo de la fuerza bruta, que es dominada por Dios, su creador, pero que el hombre no puede domar: «Es

¿DINOSAURIOS EN EL ARCA DE NOÉ?

E Una representación de Behemot y Leviatán la obra maestra de Dios: su autor le dio su espada, pues los montes le aportan un tributo... ¿Quién, pues, podrá prenderle por los ojos, taladrar su nariz con un punzón?» (vv. 19 y 24).

LEVIATÁN

Después de hablar de Behemot, el libro de Job presenta otro ejemplo, el de Leviatán: «Y a Leviatán, ¿le pescarás tú a anzuelo?, ¿sujetarás con un cordel su lengua?, ¿harás pasar por su nariz un junco?, ¿taladrarás con un gancho su quijada?» (Job 40, 25-25). Se trata, sin duda, de un animal grande y temible: «¿Te hará por ventura largas súplicas? ¿Te hablará con timidez?... ¿Te divertirás con él como con un pajarillo, y lo atarás para juguete de tus niñas?... Su vista sola aterra» (Job 40, 27 - 41, 1). Se le describe con una gran fuerza, de piel acorazada como si fuera un escudo de piedra, tanto que no se le clava ni la espada, ni la lanza o el dardo (cfr. Job 41, 4ss), lo que lleva a algunos, una vez más, a recordar que ese tipo de piel era típica de muchos dinosaurios. ¿Pero a qué se refiere en realidad este pasaje de la Biblia? En este caso específico se está describiendo al cocodrilo bajo el nombre de Leviatán. A su vez,

el cocodrilo suele emplearse en la Biblia para designar a Egipto: «Aquí estoy contra ti, Faraón, rey de Egipto, cocodrilo gigante, recostado en medio de tus Nilos» (Ez 29, 3; cfr. 32, 2). Pero en otros pasajes Leviatán se refiere a otra cosa: cuando Job maldice el día en que él nació, invita también a hacerlo a «los dispuestos a despertar a Leviatán» (Job 3, 8), es decir, a los enemigos de la luz. Lo dice tomando en cuenta la mitología fenicia, que simbolizaba el caos primitivo mediante el monstruo Leviatán, que la imaginación popular temía que despertara y destruyera el orden existente. En la cultura babilónica, el monstruo de tiempos del primitivo caos era Tiamat, «el Mar», a quien también se refiere Job en otro pasaje; le dice a Dios: «¿Acaso soy el Mar, soy el monstruo marino, para que pongas guardia contra mí?» (Job 7, 12). En la Biblia, en otros momentos, a este monstruo marino del caos se le llama Ráhab (cfr. Job 9, 13; 26, 12; ). Por la Revelación ya se entendía que la victoria sobre el caos —y, por tanto, sobre los monstruos que lo representaban— era obra de Yahveh (cfr. Gn 1, 2-3; Salmo 74, 13-14; 89, 11). D. R. G. B.

l fundamentalismo bíblico —corriente que pretende interpretar las Escrituras al pie de la letra— puede llevar a creer y enseñar las cosas más absurdas. Escribe, por ejemplo, la protestante Dilean Canas: «La historia que todos hemos escuchado de las películas, la televisión, los periódicos, y la mayoría de las revistas y libros de texto es que los dinosaurios... se extinguieron hace 65 millones de años, y por lo tanto no se encontraban por ahí cuando Noé y compañía se embarcaron en el arca hace unos cuatro mil 300 años. Sin embargo, la Biblia nos da una cosmovisión completamente diferente de la historia de la Tierra (y por ende, de los dinosaurios). Como es la palabra de Dios escrita para nosotros, podemos confiar en que dice la verdad acerca del pasado: Dios hizo todo en seis días, y descansó el séptimo... Dios creó al primer hombre y a la primera mujer, Adán y Eva, en el Día Seis, junto a los animales terrestres (que habrían incluido a los dinosaurios).. En Génesis 6, 19-20, la Biblia dice que dos de cada clase de vertebrado terrestre (siete de los animales ‘limpios’) fueron traídos por Dios al arca. Por lo tanto, los dinosaurios (vertebrados terrestres) estaban representados en el arca». Aseguran lo mismo miles de sectas protestantes fundamentalistas. Para éstas, no tienen importancia ni la lógica, ni los estilos literarios, ni los descubrimientos que ha logrado el hombre gracias a la inteligencia que Dios le dio. Es que se les olvida que la Biblia no es un libro de paleontología, evolución, medicina, matemáticas, astronomía o zoología, y que su intención nunca ha sido la de ofrecer respuestas a las cuestiones científicas, sino ayudar a la salvación eterna del género humano.

TEMA DE LA SEMANA

DRAGONES Y OTRAS BESTIAS FANTÁSTICAS 25 de agosto de 2013/ AÑO 19, No. 946

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Las dos bestias del Apocalipsis

Una de las bestias surge de la tierra; la otra sale del mar: un dragón de siete cabezas y diez cuernos. Es difícil representar pictóricamente una criatura descrita tan extrañamente, pero se han hecho algunos intentos; lo mismo, respecto de interpretar lo que estas criaturas significan.

E

n el arte cristiano el dragón es símbolo del paganismo, de la idolatría, del pecado en general, de la tentación y de Satanás mismo; por eso se le representa derrotado a los pies de los santos y mártires y, sobre todo, del arcángel san Miguel. La leyenda que gira en torno del mártir san Jorge, en la que él, sobre un caballo blanco (la Iglesia), derrota al dragón, es el ejemplo más clásico de este simbolismo. Toda esta concepción tiene su origen en las Sagradas Escrituras. En el libro del Apocalipsis se describe a dos bestias: la primera, parecida a un leopardo pero con características de otros animales y con siete cabezas y diez cuernos coronados con diademas (cfr. Ap 13, 1-2), tiene la particularidad de

que surge del mar, o bien «del Abismo» (Ap 17, 8). En la Biblia el mar (ver página 5) es signo del caos, por tanto, de algo no deseado por Dios: «Dios no es un Dios de desorden sino de paz» (I Co 14, 33). Aquí la bestia no describe a Satanás sino a otra criatura que recibe de él su poder: «Y la Serpiente le dio su poder y su trono con un inmenso imperio». Pero ya antes el Apocalipsis hacía la presentación de una criatura con características parecidas: «un Dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas, siete diademas» (12, 3). El Dragón se dedica a hacer la guerra a «los que obedecen los mandamientos de Dios y poseen el testimonio de Jesús» (Ap 12, 17). Aquí alude al Diablo, pues primero aparece en el Cielo, de donde es arrojado por el arcángel san Miguel (cfr. Ap 12, 9).

En cuanto a la segunda bestia, ésta surge de la tierra, y es descrita con «dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente. Ejerce todo el poder de la primera bestia en servicio de ésta, haciendo que la Tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia» (Ap 13, 1112). En adelante el Apocalipsis llama a esta segunda bestia «el falso profeta» (cfr. 16, 13; 19, 20; 20, 10). El destino final de las dos bestias no puede ser sino el mismo: «La Bestia fue capturada, y con ella el falso profeta..., y los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre» (Ap 19, 20), es decir, al Infierno. En las diversas traducciones del Apocalipsis las palabras «dragón» y «serpiente» se usan indistintamente. Hay que recordar que etimológicamen-

Según el sacerdote Stefano Gobbi (19302011), la Virgen María le reveló que el Dragón rojo representa el ateísmo marxista; la bestia de siete cabezas es la masonería, que trabaja siempre a escondidas y es la que en realidad domina todo el mundo; y la bestia con dos cuernos como de cordero es la masonería que se infiltra en la Iglesia para tratar de destruirla.

te son sinónimos (ver página 4). Y si bien a veces pareciera que la primera Bestia y Satanás fueran la misma criatura, estrictamente no lo son. De hecho, en ciertos momentos se hace clara la diferenciación: «Y vi que de la boca del Dragón, de la boca de la Bestia y de la boca del falso profeta salían tres espíritus inmundos, como ranas» (Ap 16, 13); «Y el Diablo... fue arrojado al estanque de fuego y azufre, donde están también la Bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos» (Ap 20, 10). Con la derrota definitiva del Dragón, es decir, «la Serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás» (Ap 20, 2), «la más astuta» (Gn 3, 1) de todas las creaturas, culmina definitivamente la historia de la salvación.

«Y vi que surgía del mar una Bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos. En cada cuerno tenía una diadema, y sobre sus cabezas había títulos blasfemos. Parecía un leopardo [o pantera] , pero con las patas como de oso y la boca como la de un león. Y la Serpiente [el Dragón] le dio su poder y su trono con un inmenso imperio» (Ap 13, 1-2)

25 de agosto de 2013/ El Observador

Ser Joven

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LA NECESIDAD DE ACEPTACIÓN

«Wannabe narco»

Y

Los jóvenes se están volviendo más imitativos debido a la influencia de la televisión, la música y el aumento de la desintegración familiar.

a sabíamos de los Emos, Punks, Cholos, Góticos, Mirreyes, Hipsters, pero ahora nos enteramos de los Wannabe narco, una nueva subcultura que, al igual que las otras, busca aceptación, pero, con un mayor peligro, se puede encontrar la muerte. Acuden a antros o lugares de fiesta presumiendo ser narcotraficantes sin serlo, con el objetivo de sobresalir y «ser alguien digno de ser respetado y temido». «Si eres pobre/ te humilla la gente/ Si eres rico/ te tratan muy bien./ Todos le dicen el centenario/ por la joya que brilla en su pecho;/ ahora todos lo ven diferente,/ se acabaron todos sus desprecios», cantan Los Tucanes de Tijuana en su corrido El Centenario acerca del sentimiento que puede generar en la sociedad pertenecer al narcotráfico. Alberto era un joven preuniversitario que vivía en Guadalajara, Jalisco, proveniente de una familia acomodada de exitosos microempresarios dedicados a la mueblería. Alberto veía con admiración a los narcotraficantes por la cantidad de dinero que utilizan y quería ser uno de ellos. Gustaba de llegar a la escuela en automóviles de lujo, portar ropa y relojes caros y acudir a los centros nocturnos y palenques de moda. Una noche, en compañía de unos amigos, acudió a un antro ubicado en el centro de Guadalajara, tomó demasiado alcohol y comenzó un pleito con otros jóvenes que se encontraban en la mesa de al lado. Alberto les gritó que «era

«La plaga del narcotráfico, que favorece la violencia y siembra dolor y muerte, requiere un acto de valor de toda la sociedad» PAPA FRANCISCO/JMJ Rio 2013

pesado» dentro del crimen organizado y si no se calmaban los iba a mandar rafaguear. Los jóvenes sorpresivamente parecieron calmarse y salieron del lugar rápidamente. Un par de horas más tarde, Alberto se subió a su automóvil para dirigirse a su casa; poco antes de llegar a su destino otro vehículo se le emparejó y comenzó a dispararle en repetidas ocasiones y le ocasionó la muerte. Alberto fue víctima de su propia mentira. Especialistas afirman que diariamente son más quienes presumen que tienen un peso en el mundo de la criminalidad aunque esto no sea verdad, ya que esto, en su mundo de lujo, derroches y alcohol les da un estatus ante muchos que ven con admiración y cierto temor la «narcocultura». Para el investigador y

especialista del Colegio de la Frontera Norte, Ernesto Guevara, los jóvenes se están volviendo más imitativos debido a la influencia de la televisión, la música y el aumento de la desintegración familiar. «Se le están dando a la juventud diversos esquemas más imitativos que en ocasiones son muy complicados de erradicar desde la escuela o la familia. En muchas ocasiones, a partir de la música y la ficción televisiva, se genera en los jóvenes percepciones de aprobación a lo que nosotros vemos como un crimen, pero en lo que muchos de ellos ven una forma de vida», indicó el experto. Un estudio realizado por el Colegio de la Frontera Norte reveló que una de las principales aspiraciones de los jóvenes universitarios es ser narcojuniors, derivado de la difusión de la percepción de éxito del

LA CREACIÓN…TIENE SIGNIFICADOS DE TI IX Nada más para recordar...que una completa espiritualidad cristiana incluye amor a Dios, al prójimo y a la Creación (Cosmo-teándrica). Nada más para recordar...que nuestra salvación ocurre dentro y no fuera de la Creación. Nada más para recordar...que la espiritualidad franciscana nos conduce a todo ello. Será bueno, pues, descubrir “...que toda criatura es cántico de AMOR”. Fr. Eulalio Gómez

narcotráfico en la música, la televisión y las novelas. Poder y dinero son los deseos de algunos jóvenes que sueñan con tener joyas y otros artículos de lujo con el fin de presumirlas y, en ocasiones, ingresar realmente a las filas del narcotráfico. Según un estudio de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), en ochos estados de la República los jóvenes demostraron que se sienten identificados con narcotraficantes y sicarios, por encima de profesiones como profesor, policía, militar o empresario. De acuerdo con el documento «Jóvenes y narcocultura», de la Comisión Nacional de Seguridad (CNS), la «narcocultura» ha penetrado en la mentalidad de muchos adolescentes, al grado de que se ha creado una aspiración a pertenecer a los cárteles por el hecho de generar respeto, obtener un auto de lujo, armas, dinero y droga.

RECORDEMOS ESTAS PALABRAS «Es preciso afrontar los problemas que están a la base de su uso promoviendo una mayor justicia, educando a los jóvenes en los valores que construyen la vida común, acompañando a los necesitados y dando esperanza en el futuro». PAPA FRANCISCO/JMJ Rio 2013

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Ser Joven

Cerca de las telenovelas y alejados de Dios Los jóvenes de hoy en día prefieren quedarse en casa a ver una telenovela, que asistir a un grupo religioso

A

El niño y el fugitivo DIRECTOR: Jeff Nichols REPARTO: Matthew McConaughey, Tye Sheridan, Sam Shepard, Reese Witherspoon. GÉNERO: Drama SINOPSIS Ellis y Neckbone son dos adolescentes, amigos inseparables con una vida tranquila, la cual cambiará por completo cuando se encuentren con un bote sobre un árbol, el cual pretenden hacer suyo, sin saber que ahí conocerían a Mud, un fugitivo, a quien ayudan a reconquistar y reencontrarse con Juniper, el amor de su vida, y concretar sus planes de huir

con ella, sin conocer los obstáculos y peligros a los que se expondrán y enfrentarán, comenzando con todos los caza-recompensas que están detrás de la cabeza de Mud. Escenas de enfrentamientos con armas de fuego, riñas, golpes que causan heridas sangrientas. Escena de besos. Consumo de alcohol y tabaco. Uso ocasional de lenguaje malsonante.

CONTENIDOS ESPECÍFICOS VARIABLES DE CALIDAD CREATIVIDAD CONSTRUCTIVA

PERTINENCIA Y ADECUACIÓN

AFIRMACIÓN DE VALORES

ARMONÍA COMUNICATIVA

DENSIDAD DE CONTENIDOS VIOLENCIA CONDUCTA SEXUAL VICIOS Y ADICCIONES LENGUAJE Y VULGARIDAD NOTA: Las películas que aquí aparecen no son recomendadas por El Observador. Con la información que proporcionamos, verlas queda al criterio DEL LECTOR. Fuente: afavordelomejor.com

los jóvenes simplemente no les interesa estar informados, ni mucho menos tener una ideología política, sólo se concentran en la televisión y en particular en las telenovelas. Un estudio hecho en México en el 2012 a 3 mil 250 jóvenes, arrojó resultados preocupantes. A pesar de la diversidad de medios electrónicos o impresos, el fenómeno que desde hace muchos años se ve en nuestro país no ha perdido terreno, al contrario, gana y por mucho en preferencias a temas como política o cultura; son las telenovelas, esas historias fantasiosas que hoy el 55 por ciento de los encuestados gustan ver. A la pregunta ¿qué tipo de programación ve con más frecuencia en la televisión?, el 33.9 por ciento de los jóvenes encuestados dijo ver telenovelas; 55.3 por ciento fueron mujeres y 10.8 por ciento hombres. Mientras que programas de contenido cultural o político tienen porcentajes raquíticos del 3.4 y 0.4 por ciento, respectivamente. La telenovela afronta los típicos problemas, dudas y esperanzas de los jóvenes. Las telenovelas son y generan cultura para bien o para mal. Muestran sentimientos extremos y distorsionan la realidad.

ALEJADOS DE LA RELIGIÓN En la encuesta se les preguntó a los jóvenes si han sido parte o si están dentro de una organización, grupo o asociación religiosa; sólo el 8.8 por ciento dijo que si; 8.7 porciento fueron hombres y el 8.9 mujeres. Esto representa un reto para la Iglesia. En las últimas décadas los jóvenes se han apartado de la Iglesia. Sin embargo, esto no quiere decir que la Iglesia los haya perdido. El materialismo y el libertinaje que se acentúan en nuestra sociedad son las principales causas de este alejamiento. Pertenecer a un grupo o movimiento religioso requiere de tiempo, algo que los jóvenes pocas veces están dispuestos a prestar. LA FAMILIA Vale la pena resaltar que la familia sigue siendo la mejor fuente de información y confiabilidad: 43% de los jóvenes considera que los amigos o compañeros de trabajo o de escuela les merecen más confianza; aquí también aparece una mayor confianza entre los hombres. Pero, en definitiva, los interlocutores con mayor credibilidad son los familiares cercanos, «la familia»,

Mientras que programas de contenido cultural o político tienen porcentajes raquíticos del 3.4 y 0.4 por ciento, respectivamente, las telenovelas llegan a un 33.9 por ciento.

JÓVENES DE LA TELEVISIÓN

33.9% VEN TELENOVELAS

8.8%

ASISTEN A GRUPOS RELIGIOSOS

61%

0.4%

SE INTERESAN EN TEMAS DE POLÍTICA

TIENEN CONFIANZA EN LA INFORMACIÓN GENERADA EN LA FAMILIA

tanto para hombres como para mujeres, con 61% de respuestas positivas. A la pregunta ¿en qué están interesados?, el 53.7 por ciento contestó que en la familia. Los principales problemas destacados por los jóvenes en su ciudad fueron falta de empleo, con 51% de las respuestas mencionadas como primera opción; 21.2% consideró que la falta de becas para estudiar era su segunda prioridad y, finalmente, 17.95% consideró el pandillerismo y la drogadicción. Esta encuesta, realizada en el 2012, deja al descubierto lo que hay que mejorar y generar: jóvenes con mayor participación religiosa, política e ideológica, así como seguir manteniendo la confianza en la familia y aumentarla en los gobernantes. Redacción

25 de agosto de 2013/ El Observador

Ser Joven

PAPA FRANCISCO EN TWITTER «No podemos ser cristianos a ratos. Si Cristo constituye el centro de nuestra vida, ha de estar presente en todo lo que hacemos».

«No podemos dormir tranquilos mientras haya niños que mueren de hambre y ancianos sin asistencia médica».

@Pontifex_es

La cercanía del Papa Francisco ha animado a los futbolistas a ofrecer su apoyo para lanzar esta nueva plataforma.

MESSI Y BUFFON

Lanzan una escuela promovida por el Papa

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cholas ocurrentes es una red internacional de centros educativos que se ha puesto en marcha con el impulso del Papa Francisco para fomentar en las escuelas una cultura que facilite el encuentro entre las personas de diferentes culturas, la protección del medio ambiente y para realzar el valor de la cooperación por encima de la competencia. Lionel Messi confía en poder extender a través del fútbol esos valores. «El fútbol me llevó a muchísimos lados, no solo con la selección Argentina, también con el Barcelona. El fútbol es muy grande y creo que, como decíamos antes, llega a todo el mundo y es bueno que nosotros demos ejemplo dentro de la cancha porque creo que el fútbol llega a todas partes y puede ser muy bueno». Lionel Messi, capitán de la selección de fútbol de Argentina. Este proyecto que ha puesto en marcha la Pontificia Academia de las Ciencias se inspira en otras iniciativas parecidas que el Papa Francisco había impulsado en Buenos Aires. Los capitanes de las selecciones argentina e italiana inscribieron a los primeros centros educativos. «Ellos son referentes para los jóvenes. Como docente, como

maestro, represento a muchos educadores que se sienten solos en Argentina, en Italia y en el mundo. Sabiendo que lo que les toca llevar es no sólo cada vez más difícil sino por momentos imposible. Y, sin embargo, no podemos tirar la pelota fuera porque en este partido son los jóvenes los que están jugando; por eso, por ellos y en nombre de ellos, vamos a seguir jugando el partido». Prof. José María del Corral, coordinador de Scholas ocurrentes. La cercanía del Papa Francisco ha animado a los futbolistas a ofrecer su apoyo para lanzar esta nueva plataforma en la que los organizadores esperan integrar a miles de escuelas de todo el mundo. «Creo que es una jornada especial porque tenemos la suerte de tener un Papa especial; creo que finalmente se pueden traducir en hechos concretos las muchas palabras, los propósitos que tantas veces nos proponemos y que después nunca realizamos. Creo que con un Papa así, que nos indica el camino a seguir, que nos llega al corazón, que sacude nuestra alma, puede ser más fácil ser mejores y hacer cosas mejores». Gianluigui Buffon, capitán de la selección italiana. Fuente: Romereports

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Ser Joven

Asiste impotente al aborto de sus gemelos

Algunos padres inducen a la madre a abortar, otros intentan impedirlo: también son sus hijos. Aquí la historia de un hombre que no pudo hacer valer sus derechos

E

l hombre que dejó su testimonio en Facebook (acreditado por distintas organizaciones pro vida norteamericanas) no se anda por las ramas: «Perdí dos gemelos en aras del ´derecho de la mujer´ a abortar. No tuve nada que decir. Sentí a mis hijos en el momento en el que murieron. Fueron asesinados. La que entonces era mi novia lloró durante meses. Ella también los sintió morir. No se dio cuenta de que había ´asesinado´ a dos niños hasta que estaba hecho. Su dolor fue horrendo. Se convirtió en suicida».

UNA REFLEXIÓN

“Pasó un tiempo entrando y saliendo de hospitales mentales”, cuenta el hombre: “Empezó a tomar anxiolíticos y antidepresivos. Aquello arruinó su vida”. Y plantea una reflexión final: «Cuando tus derechos arruinan tu vida... es que algo mal hay en la ley».

«NO ESTABA PREPARADA»

La mujer había acudido a Planned Parenthood porque era «demasiado joven» y no estaba preparada para tener hijos. ¡Tenía 24 años! No había planificado ser madre. «Es irónico», dice el hombre, «que una persona que no había planificado ser madre acuda a un lugar llamado Paternidad Planificada para que sus hijos sean troceados dentro de su seno y aspirados luego a cachos. A mí eso no me parece ´planificar´». Le reprocha con acritud a su novia que estuviera ciega a cualquier otra posibilidad. Cuando acudió al abortorio había personas fuera ofreciendo alternativas, mostrando los resultados de un aborto... «Ella ignoró al pequeño grupo de manifestantes. Estaba ejerciendo sus ´derechos´. Era una ´mujer moderna´. Su vida era de ella y nadie más. Nada que ver con unos ´huevos fertilizados´ dentro de sí». Estaba de poco menos de 20 semanas, y la ecografía mostró que eran gemelos.

LA NOCHE EN LA QUE DIOS HABLÓ

La noche anterior, hablaron de alternativas. «Yo lloré. Ella lloró. Era una cristiana tibia, creía en Dios en un sentido espiritual, pero no en el Dios de la Biblia. Puse

mi mano sobre la suya y luego sobre su vientre, recé y dije: ´Dios mío, guíanos en esta hora negra y confusa. Indícanos la dirección que sólo Tú conoces como la correcta...’». Y justo entonces sentimos una patadita. Y luego otra. Y otra. Lloré. Ella lloró. ´Dios nos está hablando, ha respondido a nuestras oraciones´. ´Pero ya tengo cita´, dijo ella. Yo le contesté que eso no significaba nada, que Dios nos había hablado. Yo lo sentía así. Ella lo sentía así también. Por primera vez en su vida... sintió a Dios hablándole a ella”. Charlaron hasta la madrugada sobre planes de futuro. «No estoy preparada para ser madre», decía ella. «Nadie lo está», respondía él. «Estoy asustada», insistía. «Como cualquier madre», era la réplica. Ambos trabajaban y estudiaban, y discutieron sobre cómo harían en adelante para criar a los niños: «El miedo, la ansiedad, la incertidumbre nos llevaron a un desacuerdo y a acostarnos sin hablar, cada uno mirando hacia un lado de la cama».

LA SUERTE ESTABA ECHADA

A la mañana siguiente él se levantó para ir a trabajar pensando que las cosas, al final, saldrían bien. Pero entonces ella bajó las escaleras diciendo que iba a hacerlo, y le pidió que la llevase al abortorio. «Intenté razonar con ella y me negué a llevarla. Ella llamó a un taxi. Entonces pensé que si iba en un taxi, lo más probable es que abortara», cuenta el hombre. Así que la llevó a Planned Parenthood, para intentar por el camino convencerla. «Ella callaba. Ni una palabra. Miraba por la ventanilla. Era muy terca. Era una ´mujer moderna´, nadie iba a decirle lo que tenía que hacer. Ni yo, ni Dios, ni nadie». Aparcó ante la clínica, lo más cerca que pudo de los manifestantes; cogió un folleto y se lo dio. Ella se encaminó «impávida y rauda» al centro, fingiendo no escuchar los últimos argumentos de su novio. Llegaron al control de Planned Parenthood y entraron. «Cogí sus manos y le pedí: Por favor, no lo hagas, piénsalo bien. Luego me dirigí a la persona que

nos acompañaba: ´Por favor, no queremos seguir con esto, no maten a nuestros hijos´». Pero su novia se soltó la mano y se metió en el ascensor con la trabajadora del abortorio.

HACE ENTRADA LA DESESPERACIÓN

«Me sentí derrotado. Abandoné la clínica, me metí en mi coche y me puse a conducir a demasiada velocidad. Me salté un par de semáforos en rojo. Estaba asustado, enfadado, herido, perdido, todas las emociones me atravesaban. Quería gritar. ¡No podía proteger a mis hijos! ¡Era incapaz de hacer una sola cosa para protegerlos! ¿Dónde estaban mis derechos? ¿Dónde los derechos de esas dos preciosas criaturas? ¿Qué demonios tienen que ver los derechos con el asesinato?». Cuenta que, de repente, sintió como si explotara la caldera a presión que tenía en la cabeza, y se hizo en ella el silencio: «Supe que algo horrible había sucedido en ese momento. Y ella lo sintió también». Frenó, dio media vuelta y volvió al abortorio. Él bajó a estacionar bien, volvió, y cuando a la joven le dieron el alta, se fueron. «Ella apenas podía sostenerse. ´¿Por qué no escuché? ¿En qué pensaba?´, decía. El dolor emocional era insoportable».

CONTEXTO ECLESIAL

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REFLEXIÓN DEL EVANGELIO DOMINICAL PBRO. SERGIO GARCÍA GUERRERO, MSPS

Pregunta de futuro MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN

La búsqueda de Dios

T

odas las religiones del mundo, por más diversas que sean, tienen en común el deseo del hombre de encontrarse con Dios. Expresan la necesidad innata del ser humano de saber su origen, de buscar a su hacedor y de conocer su destino final. El hombre quiere saber de dónde viene y a donde va. Las grandes religiones responden a este deseo con creencias, enseñanzas y rituales que generan todo un entramado socioreligioso que sostiene la vida del individuo dentro de una comunidad. Son las religiones llamadas naturales. Nacen espontáneamente de abajo hacia arriba, del corazón humano inquieto buscador de Dios. Ha sido éste un itinerario largo, a veces escabroso, como fue el caso de la religión de los antiguos mexicanos. Fray Bernardino de Sahagún, que conoció como nadie todo este proceso, lo expresa así en el prólogo de su Historia general: «En lo que toca a la religión y cultura de sus dioses no creo que ha habido en el mundo idólatras tan reverenciadores de sus dioses, ni tan a su costa, como éstos de esta Nueva España». ¡Ni tan a su costa! El cristianismo no es así. Es todo lo contrario. Nace del corazón de Dios. Es Dios quien busca al hombre. La iniciativa viene de arriba. Es Dios quien se acerca al hombre, quien le habla, le manifiesta su voluntad y lo invita a su compañía. Dios toma la iniciativa. Es Él quien «envía» su palabra por medio de sus mensajeros, los profetas, y finalmente por su Hijo. Su Hijo es la Palabra divina, que se hace hombre: Es Emmanuel, Dios con nosotros, Jesucristo. Él es «el Sol que nace de lo alto» que no declina ni tiene ocaso. San Juan lo cuenta con palabras luminosas diciendo que el Verbo, que estaba con Dios y era Dios, se hizo carne y puso su morada entre nosotros: que a Dios nadie lo ha visto, pero que éste Hijo único nos lo ha dado a conocer. Jesús es el Revelador del Padre, habla palabras de Dios y las confirma con sus mila-

El Antiguo Testamento, la primera parte de nuestras Biblias, es un hablar verdadero de Dios, pero todavía provisional y acomodado a la rudeza del hombre.

gros. A todo este proceso el Concilio le llama, en la constitución Dei Verbum, «La Divina Revelación». El origen y la razón de ser de todo esto no es otro que el amor desinteresado de Dios por su creatura, porque Dios se recrea en sus obras y «la gloria de Dios es que el hombre viva». Jesucristo vino al mundo para que nosotros gocemos de una vida plena. Dios se acerca y nos busca porque ve en nosotros su imagen, la que puso en nosotros cuando nos creó, y después el pecado manchó. Viene a restaurar su propia imagen en nosotros. Nos envió la imagen perfecta de Sí mismo: su Hijo. Antes de Jesucristo, Dios inició el diálogo con el hombre de manera parcial, con sombras y figuras de lo que habría de venir. Es el Antiguo Testamento, la primera parte de nuestras Biblias. Es un hablar verdadero de Dios, pero todavía provisional y acomodado a la rudeza del hombre. La Iglesia lo interpreta como una pedagogía divina, que va conduciendo poco a poco al iniciado a la verdadera luz. Esta luz brilló en Jesucristo. El Catecismo de la Iglesia Católica comienza recordando que la vida eterna consiste en conocer al Dios verdadero y a su enviado Jesucristo. Quien no conoce a Jesucristo anda en tinieblas.

L

21º DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

a pregunta es de futuro, la respuesta es de presente. ¿Podemos imaginar algunas posibles respuestas de Jesús? Todos se salvan; sí, son muy pocos; unos cuantos; sólo los que están bautizados y van a Misa, etc. Serían respuestas que no nos quitarían la preocupación, el miedo, la angustia. Jesús da una respuesta para el presente, para lo que ha venido: «Esfuércense por entrar…». El pasado es la condición del futuro, el futuro es la explicación del pasado. En nuestra relación con Dios se dan tres realidades conectadas íntimamente entre sí: creación, redención y salvación. Dios crea para salvar: el pasado es condición del futuro; sólo se salva lo creado y redimido: el futuro es la explicación del pasado. En otras palabras, la pregunta está fuera de lugar. La respuesta de Jesús es proponer algo que sí depende de nosotros: «¡Esfuércense…». De hecho, la muerte está en toda la vida; y en la muerte, como la de Cristo, empieza la vida. Todas aquellas cosas que pasan, cuando te despides de ellas, te empujan cada vez más hacia las cosas que pasarán. Como decía Saint-Exupéry: «Sólo se ven bien con el corazón». Con los ojos se ven muchas cosas exteriores, pero las verdaderas sólo con el corazón. Y este corazón es el que se pone en marcha cuando uno acompaña o asiste a su propio caminar hacia la muerte. «Sólo el amor abre la última puerta». Abre la puerta del esfuerzo, que es lo que nos corresponde ahora y es lo que hará el futuro de una vida en plenitud. Hay que esforzarse por «entrar por la puerta estrecha», lo cual quiere decir que hay mucho que aportar desde nuestras capacidades y posibilidades para nuestra propia salvación, entendida como una dimensión nueva de la vida que hay que comenzar a construir aquí. Jesús habla de una puerta por la que hay que pasar no de un muro que hay que asaltar; Jesús habla de una puerta como primera experiencia para entrar en un hogar en el que vivimos ya el Reino de Dios. La posibilidad de la salvación no es oferta ni rebaja, no es lotería ni herencia, no es cuestión de buena suerte y de un suceso milagroso. Es esfuerzo continuado y permanente de fidelidad. La salvación es posibilidad de presente, es experiencia de cada día en la que somos actores nosotros mismos. Jesús no es agorero ni conocedor de horóscopos, Jesús no hace pronósticos

ni cuentas. Sólo en una ocasión expresó: «A donde Yo voy quiero que estén ustedes, y voy a prepararles un lugar» (cfr. Jn 14,1-3). Jesús quiere que el fruto de nuestro esfuerzo sea la presencia definitiva con Él ante el Padre. La puerta de entrada es estrecha pero cabemos todos en la medida que somos capaces de dar y de darnos. El hombre rico del domingo pasado fue insensato, no porque trabajó y construyó graneros más grandes, sino porque no supo compartir. No pudo entrar por la puerta estrecha, tenía demasiado.

«Esfuércense por entrar por la puerta estrecha», responde Jesús ante la pregunta de si son muchos o pocos los que se van a salvar; luego entonces, si bien Dios nos creó para salvarnos, el que esto se logre ahora depende de nosotros: «¡Esfuércense!». La puerta de entrada es angosta, sí, pero cabemos todos en la medida en que somos capaces de dar y de darnos.

EDITORIAL

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TRIPAS DE FRAILE

TIERRA DE PALOMAS

TOMÁS DE HÍJAR ORNELAS, PBRO.

ALEJANDRA GARCÍA GONZÁLEZ

Mundo de zombies

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uizás no sea casualidad que últimamente aparezcan «zombies» en las películas, series de televisión, videojuegos e incluso anuncios comerciales. Parece que vivimos una «fiebre zombie»: los zombies, vamos, están de moda. Y yo me pregunto: ¿no será acaso que nos identificamos con ellos? Hace poco miraba junto con mi esposo una película que me prestó una amiga, Mi novio es un zombie. En un momento dado, el protagonista (un zombie) menciona que él busca sentir, recordar, conectarse, mientras vemos a los demás zombies que no piensan ni se preocupan en nada; algunos ni siquiera se miran, ajenos a lo que les rodea… Entonces mi esposo comentó: «Hay muchos vivos como ellos». Y me surgió la idea de escribir esto, pues ¿cuántas veces no andamos por la vida como «zombies»? Vamos al trabajo, comemos, dormimos… y al

pobre que se cruza en nuestro camino, ni lo vemos. Las noticias ya no nos perturban en lo más mínimo, ya estamos acostumbrados. A veces ni siquiera nos comunicamos bien con los demás, más bien «gruñimos»… sí, justo como los zombies. No sea que nos diga Dios, como a Laodicea: «Yo sé todo lo que haces. Sé que no eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente! Pero como eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca» (Apo 3,15-16). La respuesta que plantea la película para que los zombies se curen es… el amor. Y, justamente, es el amor el que nos puede sacar de este estado de «tibieza». Así que «volvámonos locos», como dicen los anuncios de Coca-cola. Amemos al vecino, al amigo, al esposo, al hermano, y hasta al que nos hace daño, o al menos no le deseemos ningún mal y oremos por él.

DESDE LOS ARCOS OMAR ÁRCEGA

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¿Y Pemex, apá?

n las próximas semanas, un tema dominará en los medios de comunicación y en la conversaciones: la reforma energética. Habrá quienes estén a favor de ciertos cambios y otros que muestren su desacuerdo. Hablar sobre pros y contras de tal o cual propuesta o la forma para llevarla a cabo nos puede llevar todo un libro. Como católicos, hay 4 principios que debemos aportar a la discusión: 1. Las reformas deben garantizar el cuidado de la creación, es decir, la producción de petróleo y energía debe ser con el menor costo ecológico posible; por lo que la reforma debe potenciar el uso de «energías limpias». 2. El recurso natural del petróleo debe servir para que

los mexicanos alcancemos un mayor beneficio económico y social, no para que unos pocos se enriquezcan a costa de la miseria de muchos, por lo cual los contratos con la iniciativa privada deben tener los candados que garanticen el justo reparto de ganancias. 3. Muchos de los costes de Pemex tienen que ver con una pésima administración y con la corrupción de mandos medios y altos, este es un problema que se debe cortar de raíz y 4. Las reformas perderán su efectividad si no se realiza una purga en el sindicato; ésta debe ser para proteger a los trabajadores no para enriquecer a sus líderes. De estos 4 puntos va a depender el desarrollo de México en los próximos años.

El Observador

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DE LA ACTUALIDAD DE LA ACTUALIDAD

Dirección: Jaime Septién Crespo Dirección adjunta: Maité Urquiza de Septién Dirección de ediciones: Rogelio Hernández Murillo

Engordar monseñores por correspondencia Aquí yacen en paz las cenizas de quien fue para sí austero y generoso para con los demás, con largueza dispuso para Dios culto, para los enfermos medicina, para los niños y niñas educación, a las doncellas tutela, al pueblo viviendas y para todos consuelo eficaz: el venerable obispo ilustrísimo señor don fray Antonio Alcalde, quien murió el 7 de agosto de 1792

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(EPITAFIO DEL XXII OBISPO DE GUADALAJARA)

o hay desperdicio ni exageración en el texto que usa de epígrafe esta columna. Cada 7 de agosto, católicos y masones, agnósticos y descreídos celebran por igual en la capital de Jalisco el aniversario luctuoso de un varón que llegó a Guadalajara anciano y que de los 70 a los 90 años se dedicó a trabajar como un joven, echando a rodar un proyecto gracias al cual una ciudad y una comarca adelantaran en pocos años lo que no habían hecho en dos siglos. Lo primero que hizo fue recorrer a pie y a lomo de bestia los casi dos millones de kilómetros cuadrados de su obispado, que por entonces llegaba por el viento norte a las Californias, Arizona, Texas y Monterrey; como fruto de esta visita dividió en tres diócesis la suya: Sonora (1777) y Linares (1779). Inmediatamente después, destrabó el hacinamiento urbano de la capital de la Nueva Galicia propiciando su desarrollo armónico hacia el norte, para lo cual creó un barrio y 158 alcaicerías en 16 manzanas. Con este vecindario pudo quebrantar el monopolio de la hasta entonces única parroquia de Guadalajara, El Sagrario, erigiendo al sur la de Mexicaltzingo y al norte la del Santuario de Guadalupe. Con su dinero él pagó estas tres edificaciones. Pero hay más: Alentó el establecimiento de la prime-

Contraloría: María del Carmen Velasco de Uresti. Editores: Diana Rosenda García Bayardo, Omar Árcega Escobedo y Rubicela Muñiz Patiño. Editor asociado: Francisco Septién Urquiza. Diseño: Octavio Espinosa Murillo y Josué Montes. Redes sociales: Jesús V. Picón. Publicidad y suscripciones: Patricia Flores de Aboytes. Distribución: Agustín Morales Cabello.

ra zona industrial de Guadalajara, el barrio de El Retiro, donde a instancias suyas se establecieron obrajes y tenerías a gran escala. Atendió la instrucción elemental de los infantes, de las niñas y de los adolescentes estableciendo escuelas de primeras letras, un internado para infantas, cátedras en el Seminario Conciliar y gestionando la creación de la Universidad de Guadalajara. En tiempos de hambruna abrió comedores en los cuatro puntos cardinales de la ciudad, auxilió a las parroquias pobres de su obispado con donativos y edificó y dejó fondos suficientes para el sostenimiento del nosocomio más grande de América, que hoy lleva su nombre, con capacidad para recibir hasta mil enfermos en una ciudad cuya población ascendía a poco menos de veinte mil. Todo esto lo hizo sin pedirle un centavo al rey, a sus diocesanos o a los ricos: con los 125 mil pesos que anualmente recibía por concepto de la cuarta parte de los diezmos de su obispado y llevando una vida de humilde fraile mendicante en su atuendo y dieta. Hace veinte años se inició su causa de canonización. Sin embargo, el pueblo, la sociedad entera, los creyentes y los descreídos lo han canonizado ya desde hace mucho y veneran su memoria con la más honda fama de santidad, como sucede con Vasco de Quiroga, Pedro de Gante, Toribio de Benavente y Bartolomé de las Casas… De forma socarrona, un antiguo oficial de la Curia Romana, con quien hablaba yo del costo del proceso, pues soy el postulador de la causa de fray Antonio, hizo una descripción cruel y lacónica lo que puede volverse una gestión de esta índole ante la curia romana: engordar monseñores por correspondencia. Ante figuras de esta talla, ¿qué es un largo y costoso proceso de canonización? ¿Llover sobre mojado, albarda sobre aparejo?

Logística y difusión: Óscar Uresti Serrano. Crédito y cobranza: Fernando Maya Solano. Agentes de distribución y cobranza: Carmelo Aguillón Sánchez y Salvador González Núñez. Mensajería: Alfonso Sánchez y Arrieta. Asistente de oficina: Teresita Solano de Maya. Asesor contablefiscal: Clemente Chauvet Flores.

El Observador de la actualidad. Publicación semanal de Clip Art de Querétaro, S. de R.L. de C.V. Reforma No. 48, Centro histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétaro, Qro., Tels. (442) 214-1842, 224-1454 y 214-5475, lada sin costo fuera de Querétaro 01 800-253 3501.- Correo electrónico: mensaje@elobservadorenlinea.com - Número de Certificado de Licitud de Título 9598.- Número de Certificado de Licitud de Contenido 6695.- Número de Reserva al Título en Derechos de Autor 1080200/2001.- Precio del ejemplar: $10.00.- Suscripción anual en la ciudad de Querétaro (aplican restricciones): $450.00 - Impresión: Rotativas y talleres gráficos S.A. de C.V. Cerro del Chiquihuite No. 25, Col. Las Américas, Querétaro, Qro. Permiso de publicación periódica, autorizado por Sepomex Núm. PP22-0001. Los artículos firmados son responsabilidad del autor.

ACTUALIDAD

OBRAS Y RAZONES POR JORGE E. TRASLOSHEROS jorge.traslosheros@cisav.org

La Iglesia latinoamericana y sus tentaciones

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l encuentro de Francisco con el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), durante su viaje a Brasil, describe claramente la hoja de ruta de la Iglesia en la «Patria Grande». Quiero resaltar tres elementos. 1.- Confirmó la reunión de Aparecida (Brasil, 2007) como clave de lectura de la misión de la Iglesia. Del acontecimiento ponderó la experiencia de comunión, su apertura al diálogo y el ambiente de oración. No hubo «alguien» que diera línea sobre la meta del quehacer eclesial. Se logró la unidad porque se valoró e incorporó la diversidad, para concentrar esfuerzos en un punto: que cada católico se convierta en discípulo y misionero de Jesús ahí donde Dios le haya puesto, siempre en comunión con la Iglesia. 2.- El corazón de Aparecida es la misión continental y tiene dos dimensiones: la programática que consiste en realizar actos misioneros y, la paradigmática que implica «poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares». Así, las cambios serán producto de la dinámica misionera. No hay recetas. Cada católico dentro de su comunidad, cada Iglesia local tiene que discernir para encontrar los caminos adecuados. Esto implica necesariamente un diálogo con el mundo cuyo significado, señaló el Papa, se explica en el Vaticano II: «Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo y no hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazón». (Constitución pastoral Gaudium et Spes: 1). 3.- El Papa identificó tres tentaciones que amenazan con desviar el camino de la Iglesia. Invitó a conocerlas para discernir con «lucidez y astucia evangélica» y así tomar las mejores decisiones. Son la ideologización del Evangelio, el funcionalismo y el clericalismo. La primera pretende encontrar las claves de interpretación del Evangelio fuera del Evangelio y de la Iglesia. Tiene cuatro variantes: el psicologismo que disminuye la fe a experiencias buena-onda; el gnosticismo que la intelectualiza para reducir-

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la a los grandes debates, algo tan propio de «católicos ilustrados», criticones y sin comunión real con la Iglesia; los pelagianos, quienes, desconfiados de la gracia de Dios, centran sus esfuerzos en soluciones disciplinarias, inamovibles y misoneístas; y el «reduccionismo socializante» que busca interpretar según las ciencias sociales y nada más. La tentación funcionalista paraliza la acción de la Iglesia al reducirla a una ONG, o cosa parecida como una empresa. Lo que importa es el resultado, la eficacia, los números. En México conocemos bien sus consecuencias. Basta con ver los estragos que causó en los Legionarios de Cristo. ¿Se requiere más explicación? La tentación clericalizante reduce la experiencia eclesial a la operación del clero. Los laicos somos expertos en la materia pues así evitamos compromisos. Es curioso. Los católicos ilustrados son los más grandes clericalistas de cuantos hay. Siempre tan «críticos», tan «expertos», se la pasan echándole la culpa de cualquier problema a los obispos sin tomar su lugar en la comunión de los bautizados. Tengo para mí que la gran tentación es el clericalismo y los laicos tenemos gran responsabilidad en el problema. Es muy fácil evadir el gozo de ser cristiano cargando de bultos al sacerdote. El clericalismo, en mucho, es miedo destilado manufacturado en los sofisticados talleres de los laicos patones. @trasjor

Estuvo casado, tiene 71 años... y es sacerdote

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n la arquidiócesis de Chihuahua hay un caso poco común: un hombre viudo de 71 años fue ordenado sacerdote el 15 de agosto del 2013. Enrique Martínez Domínguez, un diácono permanente con 8 hijos, inició una nueva etapa en su vida.

NO HAY CUARTO MALO Nació en el municipio de Camargo; mientras estudiaba becado durante 3 años una carrera comercial, se fue acercando a la Iglesia; fungió como monaguillo y asistía a clases de religión. A la edad de 17 años, él y su familia emigraron a Ciudad Juárez. Allí entró al Seminario Arquidiocesano de Chihuahua, donde por un buen tiempo estuvo realizando los estudios; sin embargo, por motivos de salud, tuvo que abandonarlo. Tras ser operado intentó volvió a intentar entrar al seminario pero no le fue posible continuar ya que, como secuela de las operaciones, hacía ruidos al respirar. Buscó empleo en una mina; allí conoció a la que sería su futura esposa, Guillermina Amparán. Tras un tiempo de noviazgo decidieron terminar la relación y él hizo su tercer intento por continuar sus estudios en el seminario pero sus condiciones de salud no eran las óptimas. Tiempo después, se reencuentra con su antigua novia y deciden volver a intentarlo. Se casan el 14 de octubre de 1967. Fue un matrimonio que se dedicó con ahínco a la evangelización; fue uno de los fundadores de un pueblo minero conocido como

Faltan laicos que sean auténticos colaboradores en la construcción del Reino de Dios. Cuando los haya este mundo cambiará «Hércules». Allí catequizaba y, de la mano de su esposa, desarrollaron varias actividades, tanto deportivas como recreativas, educacionales y pastorales. Siempre de la mano de Guille, lograron establecer un jardín de niños, una primaria y una secundaria. Luego se logró la apertura de la clínica y en el campo religioso se construyó la capilla. Fue ordenado Diácono Permanente el 8 de septiembre de 1981. Esta labor lo llevó a vivir en una parroquia donde permaneció por 23 años como el encargado de la vicaría fija. Al morir se esposa, le sugirieron se ordenara sacerdote. Tras una plática con el obispo hizo la petición formal; era la cuarta vez que optaba por este estado de vida y ahora sí le fue concedido.

SU PROPUESTA El neosacerdote reconoce que faltan laicos que sean auténticos miembros de la Iglesia y colaboradores de la construcción del Reino de Dios. «Desde el Concilio Vaticano II se reconocía al laicado como un gigante dormido y a la fecha sigue adormilado, pero, cuando despierte, el mundo de la política, la economía y la sociedad cambiará y se establecerá el reinado de Dios».

El neosacerdote Enrique Martínez Domínguez con algunos laicos.

ACTUALIDAD

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ATACADAS 58 IGLESIAS CRISTIANAS Y UN PUEBLO ATERRADO

Cristianos egipcios sufren violencia

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musulmanes y cristianos, que reside en los pueblos de la zona, que no tiene nada porque los suministros de alimentos se están agotando y la gente tiene miedo de salir de casa. Incluso aquellos que tienen dinero no pueden comprar comida porque todas las tiendas están cerradas. Me gustaría ir donde están para ayudarles, pero no puedo porque yo también estoy segregado en casa». El obispo señala que hubo disturbios durante los cuales se quemaron varias casas de cristianos y que suspendió la fiesta de la Asunción por el clima de inseguridad.

l padre Rafic Greiche Rafic, portavoz de los obispos católicos de Egipto, confirmó para Agenzia Fides que ya son 58 las iglesias cristianas atacadas en los últimos días debido al clima de insurrección y violencia en la región.

CONTRA EL PUEBLO SENCILLO El padre Rafic explica: «De 58 iglesias atacadas, 14 son católicas, el resto pertenece a las comunidades copta ortodoxa, greco ortodoxa, anglicana y protestante». Con respecto a la zona geográfica donde se ha dado esta violencia, puntualiza: «Los ataques a las iglesias se han producido por todo el país, pero se han concentrado mayormente en las zonas de Al Minya y Assiut, porque es allí donde se encuentra el cuartel general de los yihadistas, responsables de esta violencia». «Hay que destacar -dice el sacerdoteque los musulmanes que viven en las

EL TERRORISMO VIVE inmediaciones de las iglesias afectadas han ayudado a los religiosos y religiosas a apagar los incendios de los edificios de culto».

Por su parte, monseñor Youhannes Zakaria, obispo copto católico de Luxor, nos muestra el terror que se vive. «“Estoy llorando por toda esta humanidad sencilla,

Iglesia mexicana apoya a los desplazados

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l arzobispo de Acapulco, monseñor Carlos Garfias Merlos, informó que la iglesia católica está atendiendo a 35 familias desplazadas del municipio de San Miguel Totolapan, quienes han tenido que abandonar esa región debido al clima de inseguridad y violencia.

BOMBA DE TIEMPO Monseñor Garfias dio a conocer que la iglesia ha emprendido en Guerrero un proyecto para dar acompañamiento integral a familias afectadas por la inseguridad. Entre los beneficiados se encuentran personas desplazadas de la región de Tierra Caliente. Esta labor se realiza a través de la Comisión Dio-

cesana de Justicia, Paz y Reconciliación quien brinda acompañamiento pastoral, social, jurídico y sicosocial. El arzobispo consideró que «se ha convertido en un fenómeno masivo el desplazamiento de pueblos y comunidades amenazados por la violencia. Las condiciones de violencia ocasionada por organizaciones criminales en regiones aisladas y abandonadas han hecho crisis y la población no tiene más opciones que abandonar sus comunidades, su patrimonio y su forma de vida». Consideró que si las autoridades no eliminan de raíz las causas que obligan a las personas a salir de sus pueblos, se pueden generar nuevos problemas sociales.

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BUSCAN ALTERNATIVAS El responsable del lugar, el sacerdote Elías Dávila Espinosa, lamentó la poca participación de la feligresía y de las autoridades gubernamentales para esta obra de caridad en la que laboran seis personas. Reconoció: «Cuando arriban decenas de personas los alimentos son insuficientes para atenderlos; ellos piden ropa y abrigo». Ante esta situación se están plantean-

Cierran seminario por inseguridad

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ebido al clima de inseguridad que se vive en algunas regiones de Michoacán, el Seminario Mayor Diocesano de San José y Santa María de la diócesis de Apatzingán dejó de funcionar, por lo cual los seminaristas que eran formados en este centro fueron trasladados a Zamora. Esto lo dio a conocer el arzobispo de Morelia, monseñor Alberto Suárez Inda, y así lo cuenta la agencia Quadratín.

Monseñor Carlos Garfias Merlos, arzobispo de Acapulco, dio a conocer la forma como la iglesia se solidariza con los desplazados por la violencia.

Peligra casa del migrante

a Comisión de Pastoral Social de la Diócesis de Tlaxcala enfrenta problemas para sostener la Casa del Migrante «Sagrada Familia», ubicada en el municipio de Apizaco.

«Esta no es una guerra civil entre cristianos y musulmanes», subraya el padre Greiche. «No es una guerra civil, sino una guerra contra el terrorismo. Y la mayoría de la población está contra el terrorismo y el extremismo religioso».

do alternativas; una de ellas es que, con el apoyo del personal y algunos migrantes, criarán aves de traspatio, como gallinas y conejos. «Esta es una alternativa para disponer de carne y huevos, pero también vamos a cultivar hortalizas para ahorrarnos el dinero y asignarlo a los combustibles», puntualizó el presbítero. Otra de las alternativas que se proponen es que una parte de las limosnas que reciben los templos religiosos de Apizaco podría ser destinada para ese proyecto en forma de donaciones, pero también se va a buscar el apoyo de diferentes autoridades civiles para lograr otros fondos o especies.

SEMINARISTAS DESPLAZADOS Alrededor de 30 aspirantes al sacerdocio han tenido que ser transferidos al seminario de la diócesis de Zamora debido a la violencia en la región. «Por problemas de incomunicación y de inseguridad cerró. Es una situación muy lamentable que el Seminario que estaba funcionado en Apatzingán haya tenido que cerrar, pero Zamora le abrió las puertas y ahora se tiene esta opción», mencionó en entrevista monseñor Suárez Inda. El prelado puntualizó que de las cuatro diócesis en las que está divido Michoacán únicamente en Apatzingán es donde se ha suscitado este tipo de eventos, por lo que descartó que sea una situación generalizada en la entidad. Apatzingan está situado en la región de Tierra Caliente, zona que se disputan diversos grupos delictivos y donde, ante la nulidad de la fuerza pública, se han creado «policías comunitarias», grupos de autodefensa conformados por los propios pobladores para hacer frente a las extorsiones que hacen los delicuentes, lo que convierte a esa zona en una «tierra sin ley».

FAMILIA

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La marcha del «orgullo ex gay» pide respeto en EU para los que dejan la homosexualidad

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a marcha del «orgullo ex gay» ha recorrido Estados Unidos durante diez días para pedir apoyo a las personas que deciden no mantener conductas homosexuales a pesar de haber pasado, en algún momento de su vida, por períodos de atracción hacia el mismo sexo. Piden ayuda «a los pastores y sus congregaciones para que apoyen» a las organizaciones que promueven esta iniciativa. Y exigen a las religiones cristianas proponer «soluciones» a esta cuestión y no que digan: «Bueno, has nacido así, te queremos y te aceptamos». El 31 de julio pasado finalizó en Washington la marcha de diez días del movimiento Voice of the Voiceless («La voz de los sin voz»), que ha escogido a julio como el mes del «orgullo ex gay»,

en oposición a junio, que, a lo largo de estos años se ha ido consolidando como mes del «orgullo gay». Durante estos diez días, el promotor de la iniciativa, el doctor Douglas McIntyre, ex homosexual y hoy casado, padre de tres hijos y abuelo de cuatro nietos, ha dado conferencias por distintos puntos de Estados Unidos para explicar cómo es

posible abandonar la atracción por personas del mismo sexo. Al final de la marcha se han sumado otras instituciones, como Equality and Justice for All («Igualdad y justicia para todos»), en un acto central previsto frente a la Corte Suprema de Estados Unidos. Christopher Doyle, uno de los cofundadores, explica por qué piden que la

administración pública trate a los ex gays como iguales: «Están muy interesados en proteger a las organizaciones y a las comunidades LGTB [lesbianas, gays, transexuales y bisexuales] porque sacan mucho dinero de ellos». Para lograr sus propósitos piden apoyo de los cristianos de diferentes credos: «Es muy importante que pastores y congregaciones nos apoyen para ayudar a hombres y mujeres que luchan para combatir la atracción hacia personas del mismo sexo». Al mismo tiempo, critican a las religiones que no se involucran de manera activa. Información de Religión Confidencial

Los «Centinelas de pie» Los franceses han dado la sorpresa como defensores del matrimonio

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on los Veilleurs Debout, los «Centinelas de pie», surgidos tras que el gobierno, a pesar de la clara oposición del pueblo, impusiera en Francia el llamado «matrimonio» homosexual.

RESISTENCIA SILENCIOSA

Así se describe su finalidad en una página web: Veilleur Debout denuncia las leyes que destruyen al hombre y a la civilización. Sostiene al joven Nicolás, encarcelado por haberse opuesto al «matrimonio» homosexual y a la adopción de infantes por parejas del mismo sexo. Se niega a dejar como herencia a las generaciones futuras un mundo relativista e individualista donde el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, no suscitan otra cosa que la indiferencia general.

UNA ORIGINAL PROTESTA EN LA CALLE

El Veilleur Debout protesta pacíficamente de manera espontánea e individual. Permanece

de pie, incluso por horas, en un lugar que ha elegido (normalmente un lugar simbólico del poder político), a cualquier hora del día o de la noche, y otros veilleurs, si así lo quieren, se le suman espontáneamente. Para no ser entendido como parte de una manifestación colectiva no autorizada, el veilleur se aísla de sus vecinos veilleurs con una distancia de algunos metros. El Veilleur Debout protesta públicamente con su simple presencia inmóvil, pacífica, resistente y silenciosa, sin alterar nunca el orden público. Y nunca lleva signos distintivos, no hace proselitismo. El Veilleur Debout denuncia de este modo que actualmente la «Justicia» en Francia ya no está al servicio del bien común y del pueblo, sino que ha sido sometida por el gobierno. También denuncia la represión policial y las encarcelaciones abusivas que se han realizado contra ciudadanos por el único motivo de haber expresado sus opiniones.

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s a t i p s i h C — Oye, ¿me das tu teléfono? — Sí, pero... ¿y yo luego con qué llamo?

Está la maestra explicando el uso correcto de los acentos. Entonces le pide a uno de los niños: — A ver, Pedrito, dime dos nombres que lleven tilde. Y Pedrito responde: — Cómo no: Matilde y Clotilde.

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EN EL DESIERTO POR 40 AÑOS

ahvéh hizo una alianza con los israelitas y prometió como herencia darles Canaán. Dijo Dios: «He aquí que voy a expulsar de ahí a los cananeos, amorreos, hititas, perezeos, jiveos y yebuseos»; todos ellos eran pueblos que adoraban a dioses falsos. Entonces Yahvéh ordenó a Moisés que enviara a algunos hombres a explorar Canaán; éstos volvieron al cabo de cuarenta días e informaron que los que ahí habitaban eran gente era muy alta y más fuerte que los hebreos, y que sus ciudades estaban fortificadas. Al oír eso, el pueblo de Israel perdió la confianza en Dios, y lloró gritando: «¡Ojalá hubiéramos muerto en Egipto, o en el desierto! ¿Por qué Yahvéh nos trae a este país para hacernos morir al filo de la espada? Nombremos a un jefe y volvamos a Egipto». Moisés y Aarón cayeron rostro en tierra. Pero Josué y Caleb, que eran de los que habían

explorado el país, dijeron a los israelitas: «Si Yahvéh nos es favorable, nos llevará a esa tierra y nos la entregará. Es una tierra que mana leche y miel. No se rebelen contra Dios ni teman a la gente de aquel país. Yahvéh está con nosotros». El pueblo estaba a punto de apedrearlos cuando de pronto la gloria de Dios se manifestó como una nube sobre el Tabernáculo a la vista de todos los israelitas. Y dijo Yahvéh a Moisés: «¿Hasta cuándo van a desconfiar de Mí? Los heriré de peste y los desheredaré; pero a ti te convertiré en un gran pueblo». Moisés rogó a Dios que perdonara a los israelitas, y Yahvéh contestó: «Los perdono, como has pedido. Pero los que Me han puesto a prueba a pesar de haber visto mi gloria y las señales que he realizado en Egipto y en el desierto, ninguno de ellos entrará en la tierra prometida, sino que serán nómadas en el desierto por cuarenta años».

ENCUENTRA SIETE DIFERENCIAS

Adivinanza Tengo dos parches, no estoy herido; y, si retumbo, marchar exijo. El tambor

Hago llover en un cuarto con destorcer una rosca; quito lo sucio a lo sucio, pero menos a una mosca. La regadera

LABERINTO: HACIA LA TIERRA PROMETIDA

Cuando Josué y Caleb fueron con otros a explorar la tierra prometida, encontraron que era muy fértil; por eso decían que «manaba leche y miel». Los racimos de uvas eran tan grandes que tuvieron que colgar uno en una pértiga y cargarlo entre dos para poderlo llevar.