940 El Observador de la Actualidad by El Observador de la Actualidad

EUTANASIA INFANTIL

Bélgica propone que los niños puedan optar por suicidarse, si los sufrimientos de su enfermedad son demasiados. PÁGINA 15

El Observador DE

14 de julio de 2013

PÓRTICO Por Jaime Septién

jaimeseptien@elobservadorenlinea.com

ACTUALIDAD

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA

AÑO 18

No. 940

Lumen fidei: feliz encuentro entre dos pontífices

Globalización de la indiferencia

elobservadorenlinea.com

SOBRE LA MARCHA SANTIAGO NORTE Leer la encíclica Lumen Fidei, subrayarla, saborearla. No hay mejor experiencia para este verano en la fe. Ahí está todo lo que debemos saber, practicar, pensar, decidir. La fe ilumina el cuerpo de la noche. No completamente, porque somos débiles. Pero enseña el camino.

OPINIÓN «BANCO» VATICANO POR JORGE E. TRASLOSHEROS PÁGINA 13

AFP PHOTO / OSSERVATORE ROMANO

n Lampedusa, una isla entre las costas de Túnez y el puerto de Agrigento, el Papa Francisco oró por los inmigrantes africanos, por los inmigrantes de todo el mundo (¡tantos mexicanos!) y por el rescate de la vieja solidaridad cristiana, que ya ni en los países cristianos (como Italia, como México) existe. Rescato un párrafo de la vibrante homilía en recuerdo de los casi 20 mil africanos que han perdido la vida tratando de llegar a las costas de Italia (¿cuántos hermanos mexicanos no la habrán perdido en, por ejemplo, el «Desierto de la Muerte»?): «¿Quién de nosotros ha llorado por este hecho y por hechos como éste? ¿Quién ha llorado por la muerte de estos hermanos y hermanas? ¿Quién ha llorado por esas personas que iban en la barca? ¿Por las madres jóvenes que llevaban a sus hijos? ¿Por estos hombres que deseaban algo para mantener a sus propias familias? Somos una sociedad que ha olvidado la experiencia de llorar, de sufrir con: ¡la globalización de la indiferencia nos ha quitado la capacidad de llorar¡». Sin decirlo, el Papa está situando el fondo de la doctrina del ser-con o con-ser. Nadie lo ha expresado mejor que él. Ser-con-el-otro es llorar por su dolor, dondequiera que se produzca: al lado mío, en mi colonia, en la Patagonia o en Taiwán. El pensamiento original está en la «Meditación 17» del poeta inglés John Donne, escrita hacia 1624: Each man’s death diminishes me, for I am involved in mankind. Therefore, send not to know for whom the bell tolls, it tolls for thee” (La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque soy una parte de la humanidad. Por eso, no preguntes nunca por quién doblan las campanas, están doblando por ti).

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El día que se dio a conocer la primera encíclica del Papa Francisco, éste y Benedicto XVI se volvieron a encontrar en los jardines vaticanos. Símbolo de que «Lumen fidei» es el trabajo de dos pontífices, algo nunca visto en la historia. PÁGINAS 3-6

JUICIO PENDIENTE Alberto Patishtán, chiapaneco y ministro de la Eucaristía, espera justicia. Recibe el apoyo de organizaciones católicas y del obispo Felipe Arizmendi. PÁGINA 13

RUMBO A LOS ALTARES

Juan Pablo II y Juan XXII, a un paso de ser santos. PÁGINA 11

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SER JOVEN LACRIMEX:

LA MEJOR MEDICINA PÁGINA 8

EL CANSANCIO DE LOS BUENOS TOMÁS DE HÍJAR PÁGINA 12

UN MILAGRO DEL SINE

Benjamín Córdova es un católico que a través de los retiros y metodología de la Nueva Evangelización abandonó el camino de las drogas. Ahora se dedica a rescatar a otras personas. PÁGINA 14

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REPORTAJE

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EL PAPA NOS RECUERDA LA IMPORTANCIA SOCIAL Y ECLESIAL DEL CREER

La luz de la fe

al final la espera valió la pena. El mundo conoció la primera encíclica del Papa Francisco, la primera en ser escrita por dos pontífices. Es un documento relativamente pequeño: 4 capítulos, 60 apartados y 20,600 palabras. Es la última carta sobre las virtudes cardinales (fe, esperanza y caridad), temas que Benedicto XVI consideró indispensable que los católicos entendiéramos para afianzar nuestro entendimiento de la Iglesia y tener una mayor capacidad de diálogo con el mundo.

PARA NO OLVIDAR «La fe no es un refugio para gente pusilánime, sino que ensancha la vida».

ESTRUCTURA DE LA ENCÍCLICA INTRODUCCIÓN 1. Hemos creído en el amor 2. Si no creen, no comprenderán 3. Trasmito lo que he recibido 4. Dios prepara una ciudad para ellos. CONCLUSIONES

EL CONTENDIO

La encíclica inicia recordando cómo el significado de la fe fue tergiversado, pasó de ser entendido como luz a ser asociado a la oscuridad; de ahí que la fe se interpretó como renuncia a buscar la verdad, a pensar, a ser críticos. La encíclica está pensada para demostrar que la fe es y sigue siendo «una luz grande, de una verdad grande» y «con capacidad para iluminar toda la existencia del hombre». Por ello en el primer capítulo, titulado «Hemos creído en el amor», se hace un recuento de cómo la fe ha sido vivida desde el viejo testamento, para aterrizar en cómo desde la Iglesia del siglo XXI deberíamos vivir la fe. El segundo apartado tiene como eje las relaciones entre fe y razón;

LA ENCÍCLICA 111 DE LOS ÚLTIMOS 100 AÑOS

TEMAS TRATADOS:

La importancia de la fe en la sociedad, complementariedad fe y razón, fe como motor de la búsqueda de la verdad y el amor. vuelve a recordar, no son mutuamente excluyentes. La tercera parte, que trata de «La Iglesia, madre de nuestra fe; los sacramentos y la transmisión de la fe; fe, oración y decálogo; y unidad e integridad de la fe»,

nos recuerda los instrumentos que la Iglesia nos propone para entrar en diálogo con Dios y escapar de la autoreferencialidad. En el último capítulo, la encíclica trata de demostrar que la fe es beneficiosa para «la

Cambiar

ciudad de los hombres». La fe no aleja del mundo, al contrario, «se pone al servicio concreto de la justicia, del derecho y de la paz». Y, por lo tanto, se convierte «en un bien para todos, en un bien común». Para reforzar esto se mencionan los frutos sociales de la fe. Por ejemplo, la familia entendida como «unión estable de un hombre y de una mujer», la dignidad de la persona, el respeto a ella y la apuesta por el perdón. O la fuerza consoladora que ofrece ante el sufrimiento y la muerte. En definitiva, la fe como «un servicio de esperanza». La encíclica termina con una oración a la Virgen María, pidiéndole nos enseñe a ver con los ojos de Jesús, a sentir desde la caridad y a seguir los pasos de Cristo.

TEMA DE LA SEMANA

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De Francisco y BXVI para el mundo: La luz de la fe Extracto de la carta encíclica Lumen Fidei. Benedicto XVI «ya había completado prácticamente una primera redacción de esta carta encíclica sobre la fe. Se lo agradezco de corazón y, en la fraternidad de Cristo, asumo su precioso trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones».

1. La luz de la fe: la tradición de to que damos en el vacío, por falla Iglesia ha indicado con esta ex- ta de luz, movidos por un sentipresión el gran don traído por Je- miento ciego. sucristo, que en el Evangelio de Poco a poco, sin embargo, se san Juan se presenta con estas pa- ha visto que la luz de la razón aulabras: «Yo he venido al mundo co- tónoma no logra iluminar sufimo luz, y así, el que cree en Mí no cientemente el futuro; al final, ésquedará en tinieblas» (Jn 12,46). te queda en la oscuridad. De este También san Pablo se expresa en modo, el hombre ha renunciado los mismos térmia la búsqueda de una nos: «Pues el Dios que luz grande, de una dijo: “Brille la luz del verdad grande, y se Se ha pensado seno de las tinieblas”, ha contentado con que la fe ya no ha brillado en nuespequeñas luces que sirve para estos tros corazones» (2 Co alumbran el instante tiempos, que la 4,6). fugaz, pero que son razón basta; que incapaces de abrir el 2. Sin embargo, al la fe es un salto hablar de la fe como camino. que damos en el luz, podemos oír la vacío por falta UNA LUZ POR objeción de muchos de luz. Pero la DESCUBRIR contemporáneos verdad es que nuestros. En la época 4. Por tanto, es urmoderna se ha penla fe no habita gente recuperar el sado que esa luz poen la oscuridad, carácter luminoso día bastar para las sosino que es luz propio de la fe, pues ciedades antiguas, en nuestras cuando su llama se pero que ya no sirtinieblas. apaga, todas las otras ve para los tiempos luces acaban languinuevos, para el homdeciendo. Y es que la bre adulto, ufano de característica propia su razón. 3. De esta manera, la fe ha aca- de la luz de la fe es la capacidad bado por ser asociada a la oscu- de iluminar toda la existencia del ridad. El espacio de la fe se crea- hombre. La fe nace del encuentro ría allí donde la luz de la razón no con el Dios vivo, que nos revela un pudiera llegar, allí donde el hom- amor que nos precede y en el que bre ya no pudiera tener certezas. nos podemos apoyar para estar La fe se ha visto así como un sal- seguros. La fe no habita en la os-

curidad, sino que es luz en nuestras tinieblas. 5. El Señor, antes de su Pasión, dijo a Pedro: «He pedido por ti, para que tu fe no se apague» (Lc 22,32). Y luego le pidió que confirmase a sus hermanos en esa misma fe. Consciente de la tarea confiada al sucesor de Pedro, Benedicto XVI decidió convocar este Año de la Fe. 6. El Año de la Fe ha comenzado en el 50 aniversario de la apertura del concilio Vaticano II. Esta coincidencia nos permite ver que éste fue un concilio sobre la fe. 7. Estas consideraciones sobre la fe pretenden sumarse a lo que el Papa Benedicto XVI ha escrito en las cartas encíclicas sobre la caridad y la esperanza. Él ya había completado prácticamente una primera redacción de esta carta encíclica sobre la fe. Se lo agradezco de corazón y, en la fraternidad de Cristo, asumo su precioso trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones.

CAPÍTULO 1 8. Si queremos entender lo que es la fe, tenemos que narrar su recorrido. Abrahán, nuestro padre en la fe, ocupa un lugar destacado. En su vida sucede algo desconcertante: Dios le dirige la Palabra y lo llama por su nombre. La fe está vinculada a la escucha. Abrahán no ve a Dios, pero oye su voz. La fe es la respuesta a una Palabra que interpela personalmente. 9. Lo que esta Palabra comunica a Abrahán es, en primer lugar, una llamada a salir de su tierra, que lo lleva hacia un futuro inesperado. La fe «ve» en la medida en que camina. Esta Palabra encierra además una promesa: serás padre de un gran pueblo (cfr. Gn13,16; 15,5; 22,17). De este modo, la fe está ligada con la esperanza. 10. La fe entiende que la palabra, aparentemente efímera, cuando es pronunciada por Dios, se convierte en lo más seguro e inquebrantable que pueda haber. Por eso, la Biblia, para hablar de la fe, usa la palabra hebrea ’emûnah, derivada del verbo ’amán, cuya raíz significa «sostener». 11. Para Abrahán, la fe en Dios le permite confirmar que su vida no procede de la nada o la casualidad. El Dios misterioso que lo ha llamado no es un Dios extraño, sino aquel que es origen de todo y que todo lo sostiene. La gran

prueba de la fe de Abrahán, el sacrificio de su hijo Isaac, nos permite ver hasta qué punto es capaz de garantizar la vida incluso después de la muerte.

LA FE DE ISRAEL 12. En el libro del Éxodo, la fe es la llamada a un largo camino para adorar al Señor en el Sinaí y heredar la tierra prometida. Para Israel, la luz de Dios brilla a través de la me-

moria de las obras realizadas por el Señor, transmitidas de padres a hijos. 13. La historia de Israel también nos permite ver cómo el pueblo ha caído tantas veces en la tentación de la incredulidad. Aquí, lo contrario de la fe se manifiesta como idolatría. Mientras Moisés habla con Dios en el Sinaí, el pueblo no soporta el misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de espera. En lugar de tener fe en Dios, se prefiere adorar al ídolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es conocido, porque lo hemos hecho nosotros. Ante el ídolo, no hay riesgo de una llamada que haga salir de las propias seguridades, porque los ídolos «tienen boca y no hablan» (Sal 115,5). Vemos entonces que el ídolo es un pretexto para ponerse a sí mismo en el centro de la realidad, adorando la obra de las propias manos. La fe, en cuanto asociada a la conversión, es lo opuesto a la idolatría. 14. En la fe de Israel destaca también la figura de Moisés, el mediador. El pueblo no puede ver el rostro de Dios; es Moisés quien habla con YHWH en la montaña

y transmite a todos la voluntad del Señor. El acto de fe individual se inserta en una comunidad.

LA PLENITUD DE LA FE 15. «Abrahán... saltaba de gozo pensando ver mi día; lo vio, y se llenó de alegría» (Jn 8,56). Según estas palabras de Jesús, la fe de Abrahán estaba orientada ya a Él. Los patriarcas se salvaron por la fe, pero no la fe en el Cristo ya venido, sino la fe en el Cristo que había de venir. Todas las líneas del Antiguo Testamento convergen en Cristo. 16. La mayor prueba de la fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte por los hombres. Por eso los evangelistas

(Continúa en la página 5)

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De Francisco y BXVI para el mundo: La luz de... (Viene de la página 4)

han situado en la hora de la cruz de Dios: «En efecto, por gracia esel momento culminante de la mi- táis salvados, mediante la fe. Y esrada de fe: «El que lo vio da testi- to no viene de vosotros: es don de monio, su testimonio es verdade- Dios» (Ef2,8s). ro, y él sabe que dice la verdad, para 20. La fe en Cristo nos salva porque también vosotros creáis» (Jn que en Él la vida se abre radical19,35). mente a un Amor 17. En cuanto reque nos precede y sucitado, Cristo es nos transforma, que Cristo abraza testigo fiable, digobra en nosotros y en sí a todos no de fe (cfr. Ap 1,5; con nosotros. Hb 2,17), apoyo sóli21. En el creyenlos creyentes, do para nuestra fe. «Si te, al abrirse a este que forman su Cristo no ha resucitaAmor que se le ofrecuerpo. Por eso do, vuestra fe no tiene ce, su existencia se fuera de este sentido» (1 Co 15,17). dilata más allá de sí cuerpo, de esta 18. La fe no sólo mimismo. Por eso, san unidad de la ra a Jesús, sino que Pablo puede afirmar: Iglesia, la fe no mira desde el punto «No soy yo el que vive, puede sostenerse es Cristo quien vive en de vista de Jesús, con porque la fe no sus ojos: es una partimí» (Ga 2,20). es algo privado: cipación en su modo la fe tiene una de ver. FE ECLESIAL configuración La importancia de 22. De este modo, la la relación personal eclesial. existencia creyente con Jesús mediante se convierte en exisla fe queda reflejada tencia eclesial. Como en los diversos usos que hace san Juan del verbo cre- Cristo abraza en sí a todos los credere. Junto a «creer que» es ver- yentes, que forman su cuerpo, el dad lo que Jesús nos dice (cfr. Jn cristiano se comprende a sí mis14,10; 20,31), san Juan usa tam- mo dentro de este cuerpo. La imabién las locuciones «creer a» Je- gen del cuerpo no pretende redusús y «creer en» Jesús (cfr. Jn 6,30; cir al creyente a una simple parte de un todo anónimo, a mera pieza Jn 2,11; 6,47; 12,44). de un gran engranaje. Los cristianos son «uno», sin perder su indiLA SALVACIÓN POR LA FE vidualidad. 19. En la polémica con los fariSe entiende entonces por qué seos sobre la salvación median- fuera de este cuerpo, de esta unite la fe o mediante las obras de la dad de la Iglesia en Cristo, la fe ya ley, lo que san Pablo rechaza es la no encuentra el espacio necesario actitud de quien pretende justifi- para sostenerse. La fe tiene una carse ante Dios mediante sus pro- configuración necesariamente pias obras. Éste, aunque obedezca eclesial. La fe no es algo privado. los mandamientos, aunque haga CAPÍTULO 2 obras buenas, se pone a sí mismo en el centro, y no reconoce que el 23. La cuestión del conocimienorigen de la bondad es Dios. La salvación mediante la fe consiste to de la verdad se coloca en el cenen reconocer el primado del don tro de la fe.

24. El hombre tiene necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede subsistir. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos. Se queda en una bella fábula, algo que nos satisface en la medida en que queramos hacernos una ilusión. O bien se reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de los cambios en nuestro estado de ánimo o de la situación de los tiempos. 25. Recuperar la conexión de la fe con la verdad es hoy aun más necesario, precisamente por la crisis de verdad en que nos encontramos. En la cultura contemporánea se tiende a menudo a aceptar como verdad sólo aquello que el hombre puede construir y medir con su ciencia.Parece que ésta es la única verdad cierta, la única que se puede compartir con otros. Estarían después las verdades del individuo, válidas sólo para uno mismo. Así, queda sólo un relativismo en el que la cuestión de la verdad completa, que es en el fondo la cuestión de Dios, ya no interesa.

AMOR Y CONOCIMIENTO 26. «Con el corazón se cree» (Rm 10,10). En la Biblia el corazón es el centro del hombre, donde se entrelazan el cuerpo y el espíritu, la interioridad de la persona y su apertura a los otros. Si el corazón es capaz de mantener unidas estas dimensiones es porque en él es donde nos abrimos a la verdad y al amor. 27. El hombre moderno cree que la cuestión del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no

a la verdad. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vínculo sólido. Si el amor necesita la verdad, también la verdad tiene necesidad del amor. Sin amor, la verdad se vuelve fría, impersonal, opresiva para la vida concreta de la persona. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que se convierte en conocimiento compartido. 28. El conocimiento de la fe, por nacer del amor de Dios, ilumina un camino en la historia. Por eso, en la Biblia, verdad y fidelidad van unidas, y el Dios verdadero es el Dios fiel, aquel que mantiene sus promesas y permite comprender su designio a lo largo del tiempo.

cimiento de la fe, aparece con toda claridad en el Evangelio de san Juan. (cfr. Jn 10,3-5; 1,37; 11,45; 11,40). Al final, creer y ver están entrelazados: «El que cree en Mí ... cree en el que me ha enviado. Y el que me ve a Mí, ve al que me ha enviado» (Jn 12,44-45). 31. Junto al ver y escuchar, la fe es también un tocar: «Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos... y palparon nuestras manos acerca del Verbo de la vida» (1 Jn 1,1). Jesús nos ha tocado y, a través de los sacramentos, también hoy nos toca.

DIÁLOGO FE-RAZÓN

32. El beato Juan Pablo II, en su carta encíclica Fides et ratio, ha FE: ESCUCHA Y VISIÓN mostrado cómo la fe y la razón se 29. Por lo que se refiere al co- refuerzan mutuamente. nocimiento de la ver33. En la vida de dad, la escucha se ha san Agustín enconcontrapuesto a veces tramos un ejemplo El hombre a la visión, que paresignificativo de esmoderno cree ce quitar espacio a la te camino en el que que el amor libertad, porque desla búsqueda de la raciende del cielo y llezón, con su deseo tiene poco ga directamente a los de verdad y clarique ver con ojos, sin esperar a que dad, se ha integrado la verdad, y el ojo responda. Sin en el horizonte de la que ésta queda embargo, esta supuesfe, del que ha recibireducida a algo ta oposición no se codo una nueva intelisubjetivo, válido rresponde con el dato gencia. sólo para uno. bíblico. El oído posi34. A menudo la Nos da miedo bilita la llamada perverdad queda hoy una verdad sonal y la obedienreducida a la autencomún porque la ticidad subjetiva del cia, y también, que la vemos como una individuo, válida sóverdad se revele en el imposición. tiempo; la vista aporlo para la vida de cata la visión completa da uno. Una verdad de todo el recorrido y común nos da mienos permite situarnos do, porque la identien el gran proyecto de Dios; sin ficamos con la imposición intranesa visión, tendríamos solamen- sigente de los totalitarismos. Sin te fragmentos aislados de un todo embargo, la verdad de un amor no desconocido. se impone con la violencia, no 30. La conexión entre el ver y el escuchar, como órganos de cono- (Continúa en la página 5)

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De Francisco y BXVI para el mundo: La luz de... (Viene de la página 5)

la Iglesia es la luz nueva que nace del encuentro con el Dios vivo. Para transmitir esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la persona. Este medio son los sacramentos. FE Y BÚSQUEDA DE DIOS 41. La transmisión de la fe se realiza en 35. La luz de la fe en primer lugar meJesús ilumina tamLa fe debe ser diante el Bautismo. bién el camino de toconfesada en Pudiera parecer que dos los que buscan a toda su pureza es sólo un modo de Dios, quien se deja simbolizar la confee integridad. encontrar por aquesión de fe, un acto pePorque todos llos que lo buscan con dagógico para quien sincero corazón. los artículos tiene necesidad de 36. Al tratarse de de fe forman imágenes y gestos, una luz, la fe nos inuna unidad, pero del que, en úlvita a adentrarnos en negar uno de timo término, se poella para conocer meellos, aunque dría prescindir. jor lo que amamos. sea de los que 42. Mediante el De este deseo nace parecen menos Bautismo, la acción la teología cristiana. importantes, de Cristo nos tranPor tanto, la teología produce un daño forma radicalmente, es imposible sin la fe a la totalidad. haciéndonos hijos y forma parte del moadoptivos de Dios, vimiento mismo de partícipes de su nala fe. turaleza divina; modifica así todas nuestras relacioCAPÍTULO 3 nes, nuestra forma de estar en el 37. Quien se ha abierto al amor mundo y en el cosmos. 43. Su configuración como nuede Dios, ha escuchado su voz y vo nacimiento, nos ayuda a comha recibido su luz, no puede reprender el sentido y la importantener este don para sí. La palabra cia del Bautismo de niños. El niño recibida se convierte en respuesno es capaz de un acto libre para ta, confesión y, de este modo, rerecibir la fe, no puede confesarsuena para los otros, invitándola todavía personalmente y, precilos a creer. samente por eso, la confiesan sus 38. La transmisión de la fe papadres y padrinos en su nombre. sa también por las coordenadas temporales, de generación en ge- La fe se vive dentro de la comunineración. El pasado de la fe, aquel dad de la Iglesia, se inscribe en un acto de amor de Jesús, nos llega en «nosotros» comunitario. Así, el la memoria de otros, de testigos, niño es sostenido por otros. 44. La naturaleza sacramenconservado vivo en aquel sujeto tal de la fe alcanza su máxima exúnico de memoria que es la Iglepresión en la Eucaristía, que es el sia. El Amor, que es el Espíritu y precioso alimento para la fe, el que mora en la Iglesia, mantiene encuentro con Cristo presente unidos entre sí todos los tiempos realmente con el acto supremo de y nos hace contemporáneos de Jeamor, el don de sí mismo. sús, convirtiéndose en el guía de 45. En la celebración de los sanuestro camino de fe. cramentos, la Iglesia transmite 39. Es imposible creer cada uno por su cuenta. La fe no es su memoria, en particular meúnicamente una opción indivi- diante la profesión de fe. Ésta dual que se hace en la intimidad no consiste sólo en asentir a un del creyente, no es una relación conjunto de verdades abstracexclusiva entre el «yo» del fiel y tas. Quien confiesa la fe, se ve el «Tú» divino. Por su misma na- implicado en la verdad que conturaleza, se abre al «nosotros», fiesa. No puede pronunciar con se da siempre dentro de la co- verdad las palabras del Credo sin ser transformado. munión de la Iglesia. Quien cree nunca está solo, porORACIÓN Y DECÁLOGO que la fe tiende a difundirse.

aplasta a la persona. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe hace posible el diálogo con todos.

SACRAMENTOS Y FE 40. Para transmitir un contenido meramente doctrinal, una idea, quizás sería suficiente un libro. Pero lo que se comunica en

46. Otros dos elementos son esenciales en la transmisión fiel de la memoria de la Iglesia. En primer lugar, la oración del Señor, el Padrenuestro. En ella, el cristiano aprende a compartir la misma

experiencia espiritual de Cristo y comienza a ver con los ojos de Cristo. Además, es también importante la conexión entre la fe y el decálogo. No es un conjunto de preceptos negativos, sino indicaciones concretas para salir del desierto del «yo» autorreferencial, cerrado en sí mismo, y entrar en diálogo con Dios, dejándose abrazar por su misericordia para ser portador de su misericordia.

va persona. En este sentido, Sara llegó a ser madre por la fe, contando con la fidelidad de Dios a sus promesas (cfr. Hb 11,11). 53. En la familia, la fe está presente en todas las etapas de la vida,. Por eso es importante que los padres cultiven prácticas comunes de fe en la familia, que acompañen el crecimiento en la fe de los hijos.

UNIDAD DE LA FE

54. Asimilada y profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones sociales. En la «modernidad» se ha intentado construir la fraternidad universal entre los hombres fundándose sobre la igualdad. Poco a poco, sin embargo, hemos comprendido que esta fraternidad, sin referencia a un Padre común como fundamento último, no logra subsistir. Desde su mismo origen, la historia de la fe es una historia de fraternidad. El hombre descubre que Dios quiere hacer partícipes a todos, como hermanos, de la única bendición, que encuentra su plenitud en Jesús, para que todos sean uno. 55. La fe, además, revelándonos el amor de Dios, nos hace respetar más la naturaleza, pues nos hace reconocer en ella una gramática escrita por Él y una morada que

47. La unidad de la Iglesia está ligada a la unidad de la fe: «Un solo cuerpo y un solo espíritu... una sola fe » (Ef 4,4-5). San León Magno decía: «Si la fe no es una, no es fe». 48. Dado que la fe es una sola, debe ser confesada en toda su pureza e integridad. Precisamente porque todos los artículos de la fe forman una unidad, negar uno de ellos, aunque sea de los que parecen menos importantes, produce un daño a la totalidad. 49. Como servicio a la unidad de la fe y a su transmisión íntegra, el Señor ha dado a la Iglesia el don de la sucesión apostólica. Por medio de ella, la continuidad de la memoria de la Iglesia está garantizada y es posible beber con seguridad en la fuente pura de la que mana la fe.

LUZ EN SOCIEDAD

nunciado por el Padre, en cuyas manos nos ponemos. 57. La luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo. ¡Cuántos hombres y mujeres de fe han recibido luz de las personas que sufren!

LA QUE HA CREÍDO 58. En la parábola del sembrador, Jesús explica el significado de la «tierra buena»: «Son los que escuchan la palabra con un corazón noble y generoso, la guardan y dan fruto con perseverancia» (Lc 8,15). La mención del corazón noble y generoso, que escucha y guarda la Palabra, es un retrato implícito de la fe de la Virgen María. La Madre del Señor es icono perfecto de la fe, como dice santa Isabel: «Bienaventurada la que ha creído» (Lc 1,45). 59. María está íntimamente asociada, por su unión con Cristo, a lo que creemos. María lo acompañará hasta la cruz (cfr. Jn 19,25), desde donde su maternidad se extenderá a todos los discípulos de su Hijo (cfr. Jn 19,26-27). También estará presente en el Cenáculo para implorar el don del Espíritu con los apóstoles (cfr. Hch 1,14). 60. Nos dirigimos en oración a María, madre de la Iglesia y madre de nuestra fe.

CAPÍTULO 4 50. La fe no sólo se presenta como un camino, sino también como una edificación. No se trata sólo de una solidez interior, una convicción firme del creyente; la fe ilumina también las relaciones humanas. El Dios digno de fe construye para los hombres una ciudad fiable. 51. La fe no aparta del mundo. La fe permite comprender la arquitectura de las relaciones humanas, porque capta su fundamento último y su destino definitivo en Dios, en su amor, y así ilumina el arte de la edificación, contribuyendo al bien común. Sí, la fe es un bien para todos, es un bien común; su luz no luce sólo dentro de la Iglesia ni sirve únicamente para construir una ciudad eterna en el más allá.

FE Y FAMILIA 52. La fe ayuda a captar en toda su profundidad y riqueza la generación de los hijos, porque hace reconocer el amor creador que nos confía el misterio de una nue-

nos ha confiado para cultivarla y salvaguardarla.

EN EL SUFRIMIENTO 56. «Tenía fe, aun cuando dije: ‘‘¡Qué desgraciado soy!”» (Salmo 116, 10). Hablar de fe comporta a menudo hablar también de pruebas dolorosas. El cristiano sabe que siempre habrá sufrimiento, pero que le puede dar sentido, puede convertirlo en acto de amor, de entrega confiada en las manos de Dios.Incluso la muerte queda iluminada y puede ser vivida como la última llamada de la fe, el último «Sal de tu tierra», el último «Ven», pro-

¡Madre, ayuda nuestra fe! Abre nuestro oído a la Palabra, para que reconozcamos la voz de Dios y su llamada. Ayúdanos a fiarnos plenamente de Él, a creer en su amor, sobre todo en los momentos de tribulación y de cruz, cuando nuestra fe es llamada a crecer y a madurar. Recuérdanos que quien cree no está nunca solo. Y que esta luz de la fe crezca continuamente en nosotros, hasta que llegue el día sin ocaso, que es el mismo Cristo, tu Hijo, nuestro Señor.

14 de julio de 2013/ El Observador

Ser Joven

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¿Es Hulk de verdad católico? «¿

L’Osservatore Romano analizó las creencias de los personajes del cómic, como Hulk, Superman y Batman

Puede bastar un rosario entre las manos para definir como católica a una persona?», se pregunta L’Osservatore Romano en un largo artículo titulado «¿Es Hulk de verdad católico?». Y sí, lo es. Bruce Banner, el increíble Hulk, está casado por la Iglesia con Betty Ross, cuyo rito fue oficiado por un sacerdote católico. El diario agrega que otras señales diseminadas entre los centenares de viñetas «revelarían inequívocamente su fe», entre ellas una en la que aparece con un rosario entre las manos. Hulk no es un caso aislado, subraya el vespertino vaticano, que asegura que los personajes con poderes excepcionales que declaran explícitamente su fe no son una minoría. Así, señala que en la película de Superman se confirma la fe cristiana, metodista para más exactitud, del periodista Clark Kent. L’Osservatore Romano agrega que la prensa estadounidense llega incluso a hablar de la «dimensión cristológica del personaje». «¿Exageraciones?», se pregunta el diario, que añade que, escuchando al director del filme, Snyder, éste señala que en muchos diálogos de la película la referencia a la religión cristiana es directa. «Cuando Jor-El, el padre krytoniano de Superman, le pone en la nave espacial para enviarlo a la tierra, la madre, Lara, tiene miedo y dice: ‘será marginado, lo matarán’. Pero el padre responde: ‘Será un dios para ellos’», señala.

RELIGIÓN PARA SALVAR EL MUNDO

El vespertino destaca que los superhéroes están caracterizados por una doble naturaleza, humana y divina, con poderes que parecen versiones puestas al día de los personajes de la antigüedad, pero con características diferentes.

DE MAYORÍA CRISTIANA

El increíble Hulk está casado por la Iglesia con Betty Ross, cuyo rito fue oficiado por un sacerdote católico. «Mientras los primeros -agrega- eran viciosos, mentirosos y dedicados a satisfacer sus propias pasiones, los de ahora combaten contra las injusticias del mundo, la prepotencia de los avaros e intervienen para restablecer un orden momentáneamente perdido». El periódico del Vaticano reconoce que la mayor parte de los superhéroes, sin embargo, son cristianos protestantes y recuerda que el protestantismo es la confesión más difundida en EEUU, y en esa línea destaca a Spiderman, «un protestante convencido», y al Capitán América, «que encarna los ideales más altos de América, y que, además, en una tira reciente de cómic, admite que todos los domingos va a la función religiosa de la comunidad». También resalta entre los protestantes a Cíclope, de los X-Men, y sobre todo a

Lobezno, un presbiteriano escocés, «uno de los treinta personajes definidos entre los más religiosos del universo de la editorial Marvel». Entre los episcopalianos figuran la Mujer Invisible y Batman.

MAYORÍA CRISTIANA, PERO NO CATÓLICA

Entre los escasos católicos destaca a Selina Kyle, Catwoman, aunque precisa que no es muy devota, tiene una hermana monja. Otro personaje católico es Vindicator, que muestra sus promesas matrimoniales y es su fe la que salva a esta figura femenina en la lucha contra Dargil. De la catolicidad del Rondador Nocturno de los X-Men no hay duda, asegura el diario, que señala que es el más devoto de todos. El vespertino hace hincapié en el cristianismo de la mayoría de los per-

sonajes, «y eso que una de las editoriales, Marvel, fue fundada en 1939 por el judío Martin Goodman y que los autores de los cómics son, en su mayor parte, judíos». Recuerda, no obstante, que hay algunos, como Shadowcat, que lleva un collar con la estrella de David y subraya que La Cosa, de «Los Cuatro Fantásticos» en una tira de cómic de 2002, reza la tradicional plegaria judía Shema Yisrael. El vespertino señala que tras ese viaje por el mundo del cómic hay que preguntarse si todo eso tiene valor y afirma que el mundo de hoy necesita «héroes positivos, impávidos y justos, que en la eterna lucha entre el bien y el mal siempre saben de qué parte deben estar. Y si detrás de ello hay motivaciones religiosas, mucho mejor». FUENTE: RELIGIÓN DIGITAL

Indulgencia plenaria en la JMJ El Papa Francisco, en muchas ocasiones en sus discursos, exhorta a volver al Señor.

l Papa Francisco concede la indulgencia plenaria y parcial a cuantos participen en la Jornada Mundial de la Juventud de Río. Lo ha hecho público hoy el Vaticano a través de un Decreto de la Penitenciaría Apostólica. Esta concesión es habitual en las JMJ desde el comienzo de su celebración durante el pontificado de Juan Pablo II.

En declaraciones a Radio Vaticano, monseñor Krzysztof Nykiel, regente de la Penitenciaría, explicó que este gesto convierte a la JMJ en una «ocasión favorable para experimentar la grandeza y la belleza del Amor misericordioso de Dios». «El Papa Francisco, en muchas ocasiones en sus discursos, nos exhorta a volver al Señor, a no tener miedo a pedir su perdón, a huir de

la tentación y de todo apego al mal y al pecado, y a encontrar refugio en el amor misericordioso de Dios». Esta invitación es «sobre todo para los jóvenes de hoy, expuestos a todo tipo de tentación (dinero fácil, alcohol, droga, sexo desenfrenado), que necesitan conocer el poder destructivo del pecado para después tomar la decisión de alejarse completamente de él».

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14 de julio de 2013/ El Observador

Lacrimex, más efectivo que cualquier medicina

IMMACULÉE ILIBAGIZA GRUPO EDITORIAL TOMO

Guiada por la fe. Surgiendo de las cenizas del genocidio en Ruanda

asta ahora no he encontrado un libro como éste que me haya motivado más a orar y a descubrir los milagros, porque sólo así pueden llamarse, en los acontecimientos cotidianos de la vida. A través de la voz y los pensamientos de Immaculée Ilibagiza, sobreviviente del genocidio en Ruanda, uno encuentra una lección poderosa del perdón al prójimo y el amor a Dios. Sus padres, hermanos y muchos otros miembros de su familia y su tribu fueron asesinados en una de las peores matanzas de los tiempos recientes. El odio latente entre las tribus hutu y tutsi, que se forjó a lo largo de generaciones enteras, encontró un cauce en el año de 1994, alimentado por el gobierno extremista de este país. Alrededor de un millón de tutsis fueron cruelmente masacrados. A pesar de esta triste historia de un país mutilado y sumido en la miseria económica, social, pero sobre todo espiritual, Immaculée nos enseña que Dios está verdaderamente presente y, con mayor razón, en situaciones donde pareciera que reina el sinsentido, el sufrimiento y el dolor. Ella permaneció escondida tres meses junto con otras siete mujeres en un pequeño baño para escapar de los asesinos. Mientras los oía afuera entonar cánticos que vaticinaban muerte, ocurrió algo contra todo pronóstico: tuvo una experiencia del amor de Dios y aprendió a perdonar como Cristo a quienes la perseguían. A partir de entonces, y sólo a través de una intensa vida de oración, pudo superar el duelo por su familia, por su tribu y por todo su país. Estando escondida tuvo una certeza: al salir sabía que debía trabajar en las Naciones Unidas. Así lo hizo. Sobrevivir para contarlo narra las experiencias que vivió durante los tres meses que duró el genocidio y Guiada por la fe cuenta la historia de cómo rehízo su vida en un país devastado y la misión que Dios le encomendó: predicar el perdón con su vida. Por Ita Szmania

Si un sedante nos ayuda a no sentir el sufrimiento, Lacrimex puede hacer un mejor efecto si se hace con amor y fe

uando algún familiar o amigo cercano se encuentra enfermo, nos preocupamos y pedimos a Dios por él o ella; ponemos nuestra fe en la ciencia. Pero existe una gama de medicamentos que reconfortarán tanto al familiar como al enfermo, son la familia: Rosarium, Sanguinex, Misericordium, Lacrimex y Cordibus Plus. Su creador, es el sacerdote Alejandro Gutiérrez, que comúnmente asiste a los enfermos y a los familiares que, sumidos en el dolor físico y del alma, buscan refugio en Dios. «Empezamos con el Rosarium, que es un medicamento espiritual que prácticamente es la devoción al santo Rosario; se le pide a mamá María que acompañe en esos momentos de enfermedad, de dolor, de incertidumbre tanto al enfermo como a la familia», comentó el sacerdote. Rosarium hizo reacción en enfermos y familiares, y por ello surgieron el resto de los santificantes efervescentes. «Llegó Misericordium teniendo en cuenta que el Señor de la misericordia en este campo es una devoción muy bien infundida y que está fortaleciendo tanto a enfermos como a familiares». «Un poco más adelante llegó el Sanguinex. Es la devoción a la preciosa sangre de Cristo, para fortalecer el interior de las personas mediante cinco misterios que se van dando conforme a la cinco yagas». «Otro igualmente efectivo es Lacrimex. Son las lagrimas de María. Este es interesante, sobre todo para los familiares; como vemos en la misma receta, son lágrimas que buscan otras lágrimas», explicó el padre Alejandro. «El último que se unió a la gama fue Cordibus Plus. Viene de corazones, porque es un diálogo entre corazones especiales: el corazón de Jesús, el corazón de María y el corazón de los amigos especiales; los amigos especiales rezan el Rosario de una manera diferente a la nuestra y se diseñó el Rosario para que lo puedan manejar».El padre Alejandro se encarga personalmente de los diseños y está contento con el resultado, pues todos cumplen con su principal función: ayudar a enfermos y familiares.

FOTO: OCTAVIO ESPINOSA

RAZONES PARA CONSUMIRLOS

+Es una invitación que se nos hace como hijos de Dios a estar en contacto continuo con Él; ellos nos tienen que llevar al amor de Dios, fortalecernos en la Eucaristía; es un regalo por excelencia. +Los medicamentos marianos nos llevan a estar en ese crecimiento con la Virgen María, que es muy importante en la vida de un cristiano. +Hacer más atrayentes estas prácticas de devoción que la Iglesia tiene. Estas prácticas nos tienen que llevar a una experiencia de apertura, a la experiencia salvífica de Dios. «Tenemos experiencias, sobre todo de las lagrimas de María, de personas que dicen que se han sentido apoyados ante ese dolor, ante ese sufrimiento. Con la sangre preciosa de Cristo la gente que se ha sentido débil dice que, después de estar rezando, ha sido una fuente de vida y de fortaleza. El Señor de la Misericordia ha ayudado a hacer círculos de oración por un enfermo; se invita a más familiares y todos juntos oran por la intención». Los cinco medicamentos ayudan a curar el alma, la soledad que hace fuerte en el sufrimiento, así como a fortalecer la unidad familiar cuando se reza con fe.

Los jóvenes se podrán encontrar con el amor y la misericordia de Jesús, con el amor y la ternura de María, con un compañero de viaje, auxiliar cuando no se entiende como sacar adelante alguna experiencia. Este sería un regalo efectivo. Es un regalo para hacerlo nuestro, hacer nuestra la experiencia del amor de Dios. De venta en la Librería Diocesana Teresitas de Querétaro Tel. (442) 212-53-54 info@libreriateresitas.com Por Rubicela Muñiz

14 de julio de 2013/ El Observador

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La gran mentira de la «media naranja»

Mi villano favorito 2

DIRECTOR: Pierre Coffin, Chris Renaud REPARTO VOCES: Andrés Bustamante “El Guiri Guiri”, Alejandro Fernández, Andrea Legarreta, Edgar Vivar. GÉNERO: Animación SINOPSIS Gru ha decidido dejar por fin sus malévolos planes y toda la serie de fechorías que había llevado a cabo con fines perversos. Ahora ha decidido dedicarse a la crianza de sus hijas Margo, Edith y Agnes. Además de ellas, también están a su lado su enorme grupo de minions y el doctor Nefario, este último ahora encargado de transformar el negocio de Gru en una empresa dedicada a la producción de mermeladas. Cierto día, Gru recibe la inesperada visita de Lucy Wilde, una espía que per-

tenece a una agencia ultrasecreta cuyo objetivo es destruir el mal que haya en el planeta. Es así como se le hace la propuesta de regresar a la acción para buscar al temible Macho, un villano que aparentemente murió en un volcán pero nunca encontraron su cuerpo y que ahora desea ocupar el lugar que Gru alguna vez encabezó. Durante el filme se observan algunos enfrentamientos físicos, luchas entre el bien y el mal. Resalta valores como el amor en familia, el respeto; todo se presenta en un contexto fantástico.

CONTENIDOS ESPECÍFICOS VARIABLES DE CALIDAD CREATIVIDAD CONSTRUCTIVA

PERTINENCIA Y ADECUACIÓN

AFIRMACIÓN DE VALORES

ARMONÍA COMUNICATIVA

DENSIDAD DE CONTENIDOS VIOLENCIA CONDUCTA SEXUAL VICIOS Y ADICCIONES LENGUAJE Y VULGARIDAD NOTA: Las películas que aquí aparecen no son recomendadas por El Observador. Con la información que proporcionamos, verlas queda al criterio DEL LECTOR. Fuente: afavordelomejor.com

uando de hablar de amor se trata manera es sinónimo de explotación humatodos tienen la palabra. De cuando en na, de exprimirse mutuamente hasta que cuando hacen carrera entre nosotros de la otra persona no saquemos nada y de frases estereotipadas que intentan resumir el ahí es donde decimos que se acabó el amor. significado de una relación de esposos o de Verse así es condenarse a ser infeliz por novios; las repetimos como si hubieran sali- siempre, a convencernos que existe UNA do de una mente prodigiosa iluminada por SOLA persona sobre la tierra capaz de colDios, las erigimos como ideas dignas de ser mar nuestra felicidad. ¡Qué desgracia tan grabadas en mármol para que nunca se pier- grande! Y, si justo esa persona ¿no quiere nada con nosotros? ¡¡¡Dios, dame da la herencia a nuestros descenla muerte!!! ¡No podré ser feliz dientes. De lo que no siempre nos Nada de jamás! Ese es el engaño de la fanpercatamos es de lo ocultamente “media tasiosa frasecita. perverso que puede haber en la Los humanos hemos sido creallamada «sabiduría popular». naranja”, dos por Dios de manera única e ¿Te has puesto a pensar que témele a quien irrepetible; cada uno es un ser cuando hablamos de la pareja lo te mira de esa completo. Cuando Dios hizo a la hacemos diciendo que es nuestra sutil forma mujer para el hombre no fue para «media naranja»? Esa es la figura desgastante, que lo completara sino para que más dañina que hay de lo que porque cuando lo «complementara», para que significa una relación verdadera. sientan que en medio de la donación mutua, Primero, porque creemos que vivieron tan de la oblación mediante el amor, somos seres incompletos, que lócamente su ambos alcanzaran la cúspide sólo otra persona nos complevida, entonces del amor en Cristo. El modo de ta, cosa que no es verdad pues se hartarán el amar masculino no es idéntico cada ser humano ha sido creado uno del otro al femenino y si ambos no son por Dios con una unidad interior conscientes de esto entonces inquebrantable y completa en sí y dirán como tendrán expectativas mutuas misma; también porque has de todos: se me que no serán nunca colmadas. recordar que las naranjas sólo siracabó el amor. Ella espera de él algo que por su ven para exprimir y que el bagaestructura no puede ni sabe dar zo que queda lo botamos rápiday él espera de ella la misma estamente a la basura. Segundo, porque la figura quiere expresar bilidad emocional y racional que descubre algo que no es cierto y es el hecho de hacer- en sí mismo. Ambos no son capaces de amar te creer que encontraste a alguien que es «de la misma manera»; lo que pueden es «idéntico» a ti, como si te hubieran partido y amar del modo más perfecto desde lo que te pusieran a buscar por el universo a aque- son. El hombre y la mujer NO aman igual. lla persona que sólo ella te puede hacer feliz ¿Me lees? NO AMAN IGUAL. porque es la única que es tu exacta mitad. Juan Ávila Estrada ¿Ves lo peligroso de la figura? Verse de esa Aleteia.org.

Ni somos seres incompletos buscando la «otra mitad», ni hay que «exprimir» al otro en nombre del amor.

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14 de julio de 2013/ El Observador

Las malas palabras Este tipo de palabras regularmente son pronunciadas por complejo o para llamar la atención.

muchas veces pueden salir cuando la persona se encuentra irritada y no tiene dominio de sí. Cuando esto sucede hay on conocidas como malas pala- que dejar pasar el tiempo para que se bras las groserías, las palabras alti- calmen los ánimos y pedir perdón. Este sonantes, las leperadas, vulgarida- tipo de palabras regularmente son prodes, insultos, en algunos lugares nunciadas por complejo o para llamar la conocidas como «carnes». Son diferentes atención. En cualquiera de los casos un formas de dar a conocer aquella palabra cristiano nunca debe mencionarlas. Hace poco una persona me escribió que señala de manera despeccontando que una persona tiva un acto, persona o cosa. Lo ofensivo de la Iglesia había dicho que Con frecuencia la mala palabra también puede él era de mente abierta y no se refiere a la sexualidad, a los estar en la era escrupulosa, por lo mismo progenitores, apariencia, discaintensión, con pedía que los demás fueran pacidades físicas o a las capaciesto no excuso de amplio criterio para no juzdades mentales de la persona. garlo a la ligera, ya que el caso Lo ofensivo también puede a los que se ameritaba decir esas palabroestar en la intensión; con esto amparan en tas. No hay ningún caso que no excuso a los que se amparan la formula amerite decir ni pensar palaen la formula graciosa y se jusgraciosa y brotas, porque somos hijos de tifican con ella. Al decir intense justifican Dios y debemos comportarnos sión es en el concepto que tiecon ella. como tales. La biblia dice: «El ne en dicho lugar una palabra «Ustedes deben hombre bueno dice cosas buede uso común, ya sea para un portarse como nas porque el bien está en su país o una cultura; incluso puecorresponde al corazón, y el hombre malo de referirse a un utensilio pero pueblo santo». dice cosas malas porque el para otro país u otra cultura esa mal está en su corazón. Pues misma palabra es totalmente de lo que abunda en su coradiferente, incluso contraria y zón habla su boca.» (Lc. 6, 45). antagónica y es tomada como Las groserías siempre se aprenden en vulgar, altisonante o insulto. Esto es muy común en los países de Latinoamérica, que un lugar y con un tipo de personas. Lo tienen un mismo idioma pero con muchas importante es ser sabio y buscar la forma de cambiar el ambiente para que acepciones. Las malas palabras no deben ser utili- el ambiente no te cambie. «Los malos zadas de ninguna manera. Cierto es que compañeros echan a perder las buenas

Por P. Modesto Lule msp padremodestomsp@gmail.com

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Un Observador muy compartido

as palabras del Papa Francisco siempre calan hondo en los corazones de nuestros seguidores. Su mensaje referente a la indiferencia fue compartido cerca de 3 mil veces y visto por 147 mil 136 personas. Noticias y periodismo católico. Entra a http://www.facebook.com/observacatholic y en twitter síguenos en https://twitter.com/observacatholic

No hay ningún caso que amerite decir, ni pensar palabrotas, porque somos hijos de Dios y debemos comportarnos como tal.

costumbres.» (1 Cor. 15, 33). A continuación quiero decir un discurso tomado literalmente de la Palabra de Dios. Alguien podrá decir: es que el padrecito ya no quiere que digamos malas palabras, pero no es que yo no quiera, Dios es quien nos lo señala en su Palabra. Las siguientes citas bíblicas son claras y sencillas. «Ustedes deben portarse como corresponde al pueblo santo: ni siquiera hablen de la inmoralidad sexual ni de ninguna otra clase de impureza o de avaricia. No digan indecencias ni tonterías ni vulgaridades, porque estas cosas no convienen; más bien alaben a Dios.» (Ef. 5, 3-4) «Su conversación debe ser siempre agradable y de buen gusto, y deben saber también cómo contestar a cada uno.» (Col. 4, 6) «No digan malas palabras, sino sólo palabras buenas que edifiquen a la comunidad

y traigan beneficios a quienes las escuchen» (Ef. 4, 29). «Pero ahora dejen todo eso: el enojo, la pasión, la maldad, los insultos y las palabras indecentes.» (Col. 3, 8). «Deben renovarse espiritualmente en su manera de juzgar, y revestirse de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios y que se distingue por una vida recta y pura, basada en la verdad.» (Ef. 4, 23-24). «Y yo les digo que en el día del juicio todos tendrán que dar cuenta de cualquier palabra inútil que hayan pronunciado. Pues por tus propias palabras serás juzgado, y declarado inocente o culpable.» (Mt. 12, 36-37). Como ya hemos visto y escuchado en la Palabra de Dios, encontramos corrección a nuestra manera desviada de actuar. Seamos coherentes y busquemos siempre actuar como hijos de Dios.

CONTEXTO ECLESIAL

REFLEXIÓN DEL EVANGELIO DOMINICAL PBRO. SERGIO GARCÍA GUERRERO, MSPS

«Pero yo les digo» 15º DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

¿R

ecuerdas cómo empezó Jesús su predicación? «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios ha llegado, conviértanse y crean en la buena nueva» (Mc 1, 15). Sabemos que convertirse no solamente es pasar del pecado a la Gracia, sino, sobre todo, el proyecto personal de relacionarnos con Dios al proyecto y modo como se relaciona Jesús con el Padre. Nuestro Dios es el Dios Padre de Jesús. En el Evangelio de hoy parece que Jesús renuncia a esta convicción: «Maestro, ¿qué debo hacer para conseguir la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Qué es lo que está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella?». El doctor de la ley se la sabía al dedillo, le dieron en lo suyo. Contestó: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón… y al prójimo como a ti mismo». «Muy bien — le contesto Jesús—; si haces eso, vivirás»(Lc 10, 28). ¿Volver a lo mismo? ¿Repetir el mandamiento antiguo? ¿Dónde quedó la conversión? ¿Qué hay de la oferta nueva de Jesús: «Antes se dijo… pero yo les digo…» (cfr. Mt 5, 21- 41)? Pues la oferta nueva viene después, la propuesta más extraordinaria de amor relatada y vivida por alguien que sabe que Dios es amor: el más impresionante, urgente y posible modo de amar. Sólo Dios es el buen samaritano. Para ser como Él hay que conjugar muchos verbos: saber ver, dejarse llevar por la compasión, acercarse, curar las heridas, vendarlas, llevarlo al mesón, cuidarlo, encargo, partir… tantos verbos evangélicos. Diría que todo el mensaje de Jesús se concentró en esta parábola con suficiente fuerza como para hacer de ella un modelo de una verdadera conversión, un auténtico proyecto de vida. ¿Cuándo empezamos? El Evangelio nos lleva a encontrarnos con el hermano pobre y necesitado. Ahí encontrarás la novedad del Evangelio, la práctica de la verdadera conversión, la respuesta única a los grandes retos de esta sociedad que necesita ser redimida desde dentro, desde el amor. No tiene nombre el buen samaritano,

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No tiene nombre el buen samaritano, pero no lo tiene a propósito: primero, para ponerle el nombre que cumple con creces todos los verbos del amor: Jesús; y, segundo, para que también le pongamos cada uno de nosotros nuestro propio nombre. como lo hemos llamado. Pero no lo tiene a propósito: primero para ponerle el nombre que cumple con creces todos esos verbos del amor: Jesús; pero también para que pongamos, cada uno de nosotros, nuestro propio nombre. La nueva evangelización es integral, no es un mensaje religioso, o, sí lo es, lo verdaderamente religioso es el amor integral, el amor que tiene su punto de partida en un encuentro vivo y personal con Jesús, que, por la fuerza del Espíritu Santo, nos permite crecer en el conocimiento de su persona y de su mensaje, vivirnos en comunidad de hermanos, celebrando nuestra fe por los sacramentos y creando las bases y el desarrollo de una sociedad nueva en la justicia, la verdad y la paz. A partir de este Evangelio y en este Año de la Fe, seguimos celebrando una forma nueva de ser cristianos mediante un compromiso solidario que realizamos en el nombre de Jesús y al impulso del Espíritu.

Aprobada la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII

l Papa Francisco ha aprobado el decreto por el que canonizará a los beatos Juan Pablo II y Juan XXIII, según ha explicado el portavoz de la Oficina de Prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi. Los cardenales y obispos de la Congregación para las Causas de los Santos aprobaron el segundo milagro atribuido al beato Juan Pablo II y que abre las puertas a su canonización. Aunque todavía no había confirmación oficial, se barajaba el 24 de noviembre, el término de la celebración del Año de la Fe, o el 8 de diciembre, como posibles fechas para la ceremonia de canonización de Juan Pablo II. El diario italiano La Stampa señala que, «inesperadamente, los cardenales y obispos también tendrán que discutir sobre otro caso, que se ha añadido en estos últimos días, el de la canonización de Juan XXIII», el Pontífice apodado «el Papa Bueno», que convocó el concilio Vaticano II, fallecido hace 50 años. Este cambio «no previsto» demuestra «la voluntad para celebrar juntas» las dos ceremonias de canonización, señala el periódico, proponiendo que Wojtyla y Roncalli «podrían ser santificados en diciembre de 2013, inmediatamente después de que termine el Año de la Fe, dado que la hipótesis inicial de octubre parece cada vez menos plausible por la falta de tiempo y por problemas de organización». Juan Pablo II fue beatificado el 1 de mayo de 2011, tras aprobarse un primer milagro con la firma del ahora Papa emérito Benedicto XVI. Por su parte, Juan XXIII fue beatificado por Juan Pablo II en septiembre de 2000, durante el Jubileo, en la misma celebración de la beatificación de Pío IX. En ambos casos los milagros fueron curaciones de monjas: la de sor Caterina Capitani en 1966, por intercesión del Papa Roncalli, y la de sor Marie Simon Pierre, que se encomendó al Papa Wojtyla para curarse de la efermedad de Parkinson. Se ha considerado un segundo milagro para canonizar a Juan Pablo II, pero no pa-

JUAN PABLO II

JUAN XXIII Aún no se sabe la fecha para canonización, pero será una sola ceremonia para los dos Papas.

ra Juan XXIII. El padre Federico Lombardi explica que esto se debe a que el milagro «no es una necesidad absoluta», y que la canonización es una potestad papal. «Un milagro es una visión teológica de la Iglesia, la prueba, la demostración del poder de intercesión, y la confirmación por parte de Dios de la santidad de una persona, pero no es un dogma de fe que de alguna manera sea necesario — explicó—. Por ejemplo, los mártires son beatificados sin milagro alguno». Con información de Aciprensa

El sucesor de san Josemaría Escrivá será beatificado

Otro ejemplo de santidad en la vida ordinaria

e nombre Álvaro del Portillo y Diez de Sollano (19141994), el español sucesor de san Josemaría Escrivá de Balaguer al frente de la prelatura del Opus Dei, además de obispo, será beatificado. El Papa Francisco ha aprobado un milagro por intercesión del prelado, que fue ordenado obispo por Juan Pablo II, y que fundó en Roma el Centro Académico Romano de la Santa Cruz, germen de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. El próximo beato ha sido definido con el cardenal Camilo Ruini como «ejemplo de fidelidad en el seguimiento del espíritu de santificación en el trabajo y en la vida ordinaria». La fecha de beatificación será fijada en un consistorio de cardenales previsto, según fuentes vaticanas, para septiembre próximo.

EDITORIAL

TRIPAS DE FRAILE

INTELIGENCIA ESPIRITUAL

TOMÁS DE HÍJAR ORNELAS, PBRO.

JOSÉ LUIS VÁZQUEZ BORAU

El cansancio de los buenos

Importancia de la inteligencia espiritual U

El alma que anda enamorada ni se cansa ni cansa SAN JUAN DE LA CRUZ

e ha dado Dios licencia de peregrinar de Roma a Santiago de Compostela durante el mes de junio de este año en curso 2013. Todo comenzó la mañana del 29 de mayo en la plaza de San Pedro, en el Vaticano, donde uno más entre millares de peregrinos, pude ver la ternura del Papa Francisco; me conmovió sobremanera que, pese al inesperado chubasco que se nos vino encima, el obispo de Roma, como gusta llamarse, rechazó el paraguas que le ofrecieron: quería compartir la misma suerte de sus ovejas. ¡Cuánto bien ha hecho en pocas semanas el Papa americano! Sin demérito de la obra de sus predecesores, no ha perdido el tiempo entregándose totalmente a una encomienda que con ese ritmo pronto le consumirá las fuerzas y la vida, pero ¿qué mejor forma de invertirla, sino dándola por Cristo para recobrarla de nuevo y no perderla más? Con tal estímulo, recorrer a lomo de bicicleta poco menos de tres mil kilómetros no resultó para mí una proeza desmesurada. En el trayecto le tomé el pulso a la forma de vida y a la fe de los

na cosa es indagar cómo es el mundo físico, cual es su génesis, y otra cosa es interrogarse por el sentido del mismo. La ciencia no tiene nada que decir sobre el sentido de nuestra vida, pues excluye, por principio, estas cuestiones tan candentes para la persona, que no se conforma con vivir entre las cosas y las demás personas. La inteligencia espiritual no viene a suplir ni a desvalorizar ni a la inteligencia cognitiva, la Razón, ni a la inteligencia emocional, la Emoción. Viene a darles plenitud de sentido, de fuerza, de orientación. Viene a iluminarlas por dentro, proporcionando Paz y Felicidad. Ya que, según afirman los profesores de Esade, Ángel Castiñeira y José Mª Lozano, «la inteligencia espiritual apunta al desarrollo de capacidades genuinamente humanas, como la capacidad de silencio, de asombro y admiración, de contemplar, de discernir (y no solamente decidir), de ampliar los contextos en los que situamos nuestras vidas…, en definitiva, al desarrollo de una cierta profundidad existencial y vital. Estas, y otras, capacidades humanas han sido elaboradas mediante símbolos y prácticas por las diversas tradiciones religiosas, aunque no sólo por ellas». Así pues, la IES relaciona el espíritu y la materia, se ocupa de la trascendencia, de lo sagrado, de los comportamientos virtuosos: perdón, gratitud, humildad y compasión, de comprender que somos parte de un todo con el cual necesitamos estar en contacto. Si la persona se olvida de desarrollar la inteligencia espiritual, es decir, su conciencia, es decir su persona, degrada lo que es más importante de la vida. La IES nos capacita para la sabiduría, nos capacita para conocer toda la realidad, a condición de que salgamos de nosotros mismos. La sabiduría es una actitud que surge de la experiencia y, por lo tanto, presupone intuición y acción.

El Observador

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italianos, franceses y españoles. Constatando cómo Europa languidece, culpando todos a la clase política de una postración que les arrebató la primavera material que añoran quienes la perdieron y desean los que nunca tuvieron parte en ella. A los jóvenes –pocos- esto les importa menos que divertirse. Dan la impresión de detestar el estilo de vida de sus mayores; forman guetos distantes, compactos y muy característicos por el atuendo, poses, ademanes y gustos… Al templo van los adultos: muchos ancianos, algunas personas de edad madura, unos cuantos niños. Un alemán avecindado en Francia, Thorsten Heidemann, argüía que las nuevas generaciones rechazan a la Iglesia institucional por considerarla sólo boato, parafernalia y palabraría. Thorsten no

HOMBRE NUEVO POR JOSÉ MANUEL OTAOLAURRUCHI, L.C. jmotaolaurruchi@legionaries.org

Divide y vencerás

esde los tiempos de los romanos hemos heredado una amplia información sobre técnicas para hacer la guerra. Tal parece que disfrutaban conquistando tierras y sometiendo pueblos. Aníbal, cartaginés, fue también brillante y sagaz estratega pues derrotó varias veces a los romanos usando

DE LA ACTUALIDAD DE LA ACTUALIDAD

Dirección: Jaime Septién Crespo Dirección adjunta: Maité Urquiza de Septién Dirección de ediciones: Rogelio Hernández Murillo

incluso armas impensables como fue el lanzar vasijas de barro con serpientes venenosas en las batallas navales. De entre las muchas técnicas hay una especialmente malvada y que todos conocemos con el lema: «divide y vencerás». Esta no se refiere a la fracción de los ejércitos, como se podría pensar,

Contraloría: María del Carmen Velasco de Uresti. Editora «Tema de la semana»: Diana Rosenda García Bayardo. Jefe de información: Omar Árcega Escobedo. Editora «Ser Joven»: Rubicela Muñiz Patiño. Editor asociado: Francisco Septién Urquiza. Jefatura de ventas: Patricia Flores de Aboytes. Coordinador de distribución: Agustín Morales Cabello. Coordinador de logística y difusión: Óscar Uresti Serrano. Diseño: Octavio

practica; sin embargo, me acogió en su casa siendo yo un perfecto desconocido, y me hizo el estupendo regalo de una cruz con la frase de san Francisco de Sales: «Jesús es todo para mí y yo soy todo en Jesús» que usé de signo y divisa el resto del camino. «No tengo miedo a la acción de los malos, sino al cansancio de los buenos», llegó a decir el Papa Pío XII en una de sus homilías del año 1943, cuando la gran hecatombe que hizo trizas a Europa desgarraba aún lo más hondo de esa civilización como nunca antes conflagración alguna lo había hecho. ¡Cuánta verdad hay en sus palabras! Es la sal que cuando se vuelve insípida sólo sirve para que la pisen los viandantes. Hace unos meses, en octubre del 2012, el todavía arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, aludía a este tema, denunciando «la mundanidad espiritual y al clericalismo, [posturas] ambas que van enclaustrando a la Iglesia hacia dentro, convirtiéndola no en una Iglesia que camina y que dialoga, sino en una Iglesia autorreferencial que se va esterilizando poco a poco y se vuelve incapaz de ser fecunda porque pierde dos cosas fundamentales que la hacen madre: la capacidad de sorpresa y la ternura». Contra todo pronóstico mundano, podemos razonablemente conjeturar que un nuevo brote de fe cristiana se alzará de las cenizas que el materialismo rampante ha dejado luego de consumir la fe que Europa trasplantó a cuatro de los cinco continentes, y que ahora, desde uno de ellos, América, recibe en la persona del Papa Francisco la frescura de una voz trepidante y convincente.

sino a la conjura, al sembrar cizaña, levantar falsos testimonios, incordiar. Luis XI, rey de Francia, conocido como el Cruel, es ejemplo de un monarca que ganó batallas sin luchar, pero sí enfrentando a sus enemigos a base de intrigas. Era capaz de agrietar las coaliciones de sus enemigos enfrentándolos entre sí y luego atrayéndolos a su propio bando. La hipocresía nunca lo abandonó. Decía: «Quien no sepa simular, no será capaz de reinar». ¿No les parece que esta técnica se sigue utilizando en círculos menores: una oficina de trabajo, en asuntos de amores, entre vendedores, sociedades e incluso entre familiares? twitter.com/jmotaolaurruchi

Espinosa Murillo. Diseñador asociado: David Montes. Crédito y cobranza: Fernando Maya Solano. Secretaria y suscripciones: María del Refugio Rojas de Hernández. Agentes de distribución y cobranza: Carmelo Aguillón Sánchez y Salvador González Núñez. Mensajería: Alfonso Sánchez y Arrieta. Asistente de oficina: Teresita Solano de Maya. Redes sociales: Jesús V. Picón. Asesor contable-fiscal: Clemente Chauvet Flores.

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OBRAS Y RAZONES POR JORGE E. TRASLOSHEROS jorge.traslosheros@cisav.org

«Banco» vaticano. Francisco levanta vapor

rancisco nos sorprende cada día con su calidez pastoral y la firmeza con que conduce la Iglesia. En días pasados anunció la publicación de su primera encíclica, escrita con Benedicto XVI, su visita pastoral a la isla de Lampedusa, donde rezará con y por los miles de migrantes, y se comunicaron las inminentes canonizaciones de Juan XXIII y Juan Pablo II. Sin embargo, el anuncio que más impactó a la opinión pública fue la creación de una comisión para la reforma del Instituto de las Obras Religiosas (IOR), el llamado «banco» vaticano. El asunto importa porque la Iglesia está obligada al testimonio y la revisión de su andadura, precisamente por estar formada de imaginativos pecadores. Bien se dice: Ecclesia Semper Reformanda. El IOR no es un banco, sino una entidad financiera que realiza, en palabras de su presidente Ernst Von Freyberg, dos acciones básicas: recibe depósitos en custodia y los coloca ahí donde el inversor le mande, aunque sean los lugares más inhóspitos. Es una institución muy pequeña, altamente especializada, con capital limitado y una cartera de clientes que no pasa de diecinueve mil personas jurídicas de naturaleza religiosa. Una institución necesaria, dijo Francisco hace poco. El IOR fue fundado por Pío XII en 1942. Funcionó como entidad más bien

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Mary Ann Glendon, jurista de Harvard, una de las comisionadas para poner orden en el IOR. particular lo que, conforme la globalización financiera creció, le dejó a merced del escándalo. Por eso, en 1990, Juan Pablo II le constituyó en persona jurídica de derecho público como un primer paso a su reforma, la cual fue truncada por Sodano. Benedicto retomó el asunto consiguiendo avances importantes, incluido el nombramien-

to del nuevo director, arriba mencionado, dos días antes de retirarse. Logró que operara en orden a alcanzar los más altos estándares internacionales de eficiencia y transparencia. Francisco continúa el proceso retomando dos señalamientos de la encíclica Caritas in Veritate, de Benedicto XVI: uno, la eficiencia técnica es un aspecto esencial en obras de caridad altamente especializadas, y dos, dicho al denunciar la crisis internacional, no puede haber divorcio entre economía y ética, por lo cual los principios del Evangelio también deben impregnar estas actividades. Para Francisco la obligación del testimonio evangélico es parte de la indispensable eficiencia técnica. Por tal motivo, nombró una comisión directamente vinculada a su persona para recoger información sobre la situación jurídica y operativa del IOR, con el objetivo de «permitir, en caso de ser necesario, una mayor armonización de las mismas con la misión universal de la Sede Apostólica». La comisión está presidida por el muy experimentado especialista en procesar información Cardenal Rafaelle Farina. Entre sus miembros destaca Mary Ann Glendon, prestigiada jurista de Harvard, presidenta de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales y mujer de confianza de tres papas, contando Francisco. Ya en otras ocasiones ha hecho equipo con Carl Anderson, uno de los cuatro «comisarios» del IOR y artífice de la destitución del anterior presidente, Etore Tedeschi, por falta de confianza en su gestión. Los he visto trabajar juntos. Son comprometidos, eficientes y altamente profesionales. Por cierto, a raíz del anuncio de la Comisión, el director y vicedirector del IOR renunciaron, posibilitando así la renovación del cuerpo directivo. El pontificado de Francisco levanta vapor. @trasjor

El Papa Francisco invitó la cena E

l primero de julio, 200 personas que se alimentan de la caridad pública fueron recibidas en el Vaticano; la finalidad era ofrecerles una cena a la cual fueron invitados en nombre del Papa Francisco. Los recibió el Presidente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, el Cardenal Giuseppe Bertello, quien les expresó: «Les doy la bienvenida en nombre del Papa. Como saben, ésta es su casa y se alegra porque nos acompañen aquí». La cena fue organizada por el Círculo de San Pedro,

y es parte de una de las tantas que la organización vaticana gestiona durante todo el año en el centro de acogida nocturno que dirigen en la ciudad de Roma «como signo concreto de la caridad del Papa». Los comensales llegaron a bordo de cuatro autobuses. El menú fue cocinado por un equipo de chefs llegados de Nápoles, conocidos en Italia por la calidad de su cocina, y los socios del Círculo hicieron de camareros y sirvieron las mesas ayudados por sus mujeres y sus hijos.

Cardenal Giuseppe Bertello, encargado de recibir a los invitados del Papa.

La Suprema Corte de la Nación se negó a pronunciarse sobre el caso de Alberto Patishtán.

Alberto Patishtán, juicio pendiente

pocos católicos les dice algo el nombre de Alberto Patishtán Gómez, maestro de profesión, activista social y ministro de la Eucaristía. Está recluido en el estado de Chiapas y ésta es su historia.

LA INJUSTICIA Es acusado de participar en una emboscada, en junio del 2000, a un vehículo oficial del estado de Chiapas, en donde murieron siete elementos policiacos (entre ellos, un comandante de la policía estatal y otro de la policía municipal) y resultaron heridas otras dos personas en un camino de terracería en el municipio de El Bosque. Los dos sobrevivientes declararon versiones distintas sobre lo ocurrido. Uno de ellos, policía estatal, declaró que los tiradores nunca fueron visibles desde la patrulla en la que viajaba, por lo que no reconoció a nadie. El otro fue Rosemberg Gómez, hijo del presidente municipal en turno, a quien Alberto Patishtán había cuestionado fuertemente sus acciones de gobierno; afirmó reconocer, por la voz, al profesor Patishtán, delante del vehículo, mientras los sicarios disparaban. Dos personas fueron detenidas basadas en ese testimonio: Alberto Patishtán y el indígena zapatista Salvador López González. Salvador fue liberado un mes después debido a las inconsistencias; en cambio Alberto, aun con decenas de testigos que declararon haber estado con él en Simojovel y Huituipán el día de la emboscada, fue condenado a la pena máxima de 60 años en prisión. En prisión, Patishtan sigue practicando su fe; es nombrado por la diócesis de Tuxtla como ministro de la Eucaristía. Junto con otros católicos, tras un proceso de reflexión, fundan la organización «La Voz del Amate» y prosiguen con su activismo. Recientemente la Suprema Corte decidió no pronunciarse sobre su caso. En su litigio lo apoyan diversas organizaciones, entre ellas la de inspiración católica Fray Bartolomé de las Casas.

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EL PAPA FRANCISCO HA REALIZADO SIGNOS PROFÉTICOS QUE CONMOVIERON AL MUNDO

Benjamín Córdova, presidente de «Qohélet», pudo vencer sus adicciones debido a su inserción en el «SINE».

Católicos trabajan para salvar adictos H

ace 15 años se fundó la asociación «Qohélet» cuya finalidad es rescatar a jóvenes que han caído en las adicciones. El presidente de este organismo es Benjamín Córdova García, un ex adicto que pudo reinsertarse en la sociedad gracias a las experiencias vividas en el Sistema Integral de la Nueva Evangelización (SINE).

FRUTO DEL SINE Benjamín recuerda: «Dios me agarró con enjundia, me dio la oportunidad y la pesqué, así se me abrieron las puertas; tomé todo el programa de formación del Sistema Integral de la Nueva Evangelización, del padre Alfonso Navarro, y cuando me di cuenta ya estaba dando retiros, en misiones, como laico consagrado, hasta que me dije: 'esto es lo que quiero de mi vida', porque Dios me dio una oportunidad, pero somos muchos los que hemos caído en violencia y adicciones». Benjamín comenzó a trabajar en un programa de prevención y rehabilitación junto con el padre Navarro. Con el tiempo se fundó «Qohélet». La estrategia de trabajo está dirigida a la familia. «Es de contacto directo y flexible, por lo que incluye apoyo psicológico para ayudar a las personas a resolver sus conflictos; apoyo académico para que los jóvenes superen problemas de enseñanza; deportes para que aprendan a trabajar en equipo, a tener límites y a desarrollar habilidades sociales, y promueve también la salud integral. Se imparten talleres a unos 450 usuarios . El presidente de «Qohélet» reflexiona: «Este proyecto creció porque a mí Dios me encontró y la gente que se ha ido sumando da un testimonio de fe más grande que si todos los días saliera a predicar, porque son profesionales con licenciaturas y maestrías que trabajan aun cuando muchas veces no tenemos dinero para continuar; por eso decimos que la palabra convence, pero el testimonio arrastra».

«Hemos perdido la capacidad de llorar»

l 6 y 7 de julio el Papa realizó dos actos que dieron la vuelta al mundo y nos mostraron su personalidad: el primero fue una reunión con seminaristas y novicias, y el segundo fue un encuentro con inmigrantes africanos. En ambos sus mensajes fueron claros, directos e impregnados de espíritu cristiano.

LOS MIGRANTES «Ayúdenos, Santo Padre. Hemos sufrido y hemos sido secuestrados por diversos traficantes. Hemos sufrido tantísimo para llegar aquí... Pedimos la ayuda del Santo Padre». Así se expresaba un joven musulmán ante el Papa Francisco, el 7 de julio, en la primera visita que realiza fuera de la diócesis de Roma. El lugar era el sur de Italia, en la isla de Lampedusa, una región que recibe anualmente a miles de migrantes que abandonan África para buscar mejores condiciones de vida en Europa. Al llegar lanzó al mar una corona de flores y rezó, en silencio, por «todos los que no están aquí». El Papa caminó a celebrar la Misa con un báculo en forma de cruz hecho con la madera de las embarcaciones que transportaban migrantes y naufragaron, y en el momento de la consagración usó un cáliz del mismo material. Miles de asistentes fueron testigos de una homilía de denuncia, en la que generó frases como: «Hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna, hemos caído en la globalización de la indiferencia». Y remató: «Somos una sociedad que ha olvidado la experiencia del llorar,

El Papa Francisco saluda a migrantes africanos que hacen escala en la isla de Lampedusa en su camino hacia Europa. Es el primer viaje que realiza fuera del Vaticano. del 'padecer con': ¡la globalización de la indiferencia nos ha quitado la capacidad de llorar!», y terminó con una súplica de perdón por la insensibilidad de los poderosos de este mundo: «Te pedimos perdón por aquellos que, con sus decisiones a nivel mundial, han creado situaciones que conducen a estos dramas».

«NO BUSQUEN LUJOS» Entre bromas, el Papa habló de lo que es y no es la vida religiosa ante 6 mil seminaristas y novicias. Les recordó que se debe evangelizar con el ejemplo y para eso hay que ser coherentes. Mencionó que le «duele cuando ve a una monja o un cura con el último modelo de coche. Yo sé que el

coche es necesario porque hay que hacer mucho trabajo e ir de aquí a allá, pero es mejor un coche humilde; si viene la tentación de un buen coche, piensen en los niños que se mueren de hambre». El Papa criticó la que llamó la «actual cultura de lo provisional», que hace decir: «Seré monja sólo por unos años». Esta cultura de lo provisional nos afecta a todos. «En mis tiempos era más fácil porque la cultura favorita era la de lo definitivo», explicó. Y terminó su intervención con una serie de recomendaciones: no tengan miedo de ir contra corriente; recen el Rosario; tengan a la Virgen con ustedes y, sobre todo, no sea solterones y solteronas sino apóstoles fecundos.

Creyentes, con lazos más fuertes

Mónica Salcedo y Michael Sherme. Los últimos dos se describían, respectivamente, como bloguera «atea apasionadamente franca» y escritor de ciencia fundador de The Skeptics Society. Con un programa de análisis de textos se encontró que los tuits de los cristianos tenían con mayor frecuencia palabras que reflejaban emociones positivas, LOS RESULTADOS un marco de relaciones sociales y un El equipo de investigadores identificó millones de estilo de pensamiento intuitivo, es las preferencias religiosas de los usuamensajes fueron decir, guiado por las emociones. Así rios de Twiter por las figuras a las que analizados y encontraron que los cristianos utilizan seguían, centrándose en cinco figuras se buscaron más a menudo palabras como «amor», públicas prominentes en el campo palabras como: «feliz» y «grandioso»; «familia», «amidel cristanismo y el ateísmo, respectiamor, feliz, go» y «equipo». Los ateos usan más vamente. En el caso de los cristianos malo, terrible, incorrecto expresiones como «malo», «incorrecfueron los líderes evangélicos Joel to» y «terrible», dijo Ryan Ritter, uno de Osteen, Rick Warren, el analista polílos participantes en la investigación. tico cristiano Dinesh D’Souza y Joyce Estos resultados refuerzan otros estudios en Meyer, autora y presentadora evangélica; y Benedicto XVI (el estudio se realizó antes de su este mismo sentido, pues se ha comprobado que compartir experiencias religiosas crea renuncia al papado). Por parte de los ateos se incluyó a Richard lazos sociales fuertes y esto repercute en una Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens, percepción más positiva de la vida.

studiantes de doctorado de la Universidad de Illinois(EUA) realizaron una investigación la cual se basó en analizar cerca de 2 millones de mensaje de Twiter. La conclusión principal es que los creyentes son más felices que los ateos.

«Malo», «incoerrecto» y «terrible» son algunas de las palabras que más repiten los ateos en sus tuits, reflejo de una visión del mundo. Uno de los creadores de esta investigación se declara «ateo feliz» y afirma que los tuits reflejan la mentalidad de una persona.

FAMILIA

CONSULTAS

POR GEORGINA LEÓN PORTILLA ginaleonportilla@gmail.com

Tengo anorexia y no quiero que sepan en mi casa CONSULTA: Me llamo Sandy. Estoy preocupada: la psicóloga y la nutrióloga de mi escuela me dijeron que querían hablar con mi mamá pues tengo anorexia. Me da miedo lo que van a decir en mi casa. ¿Qué hago? RESPUESTA: Querida Sandy, lo que tienes es serio; es muy importante que hables con tus papás, puedes confiar en ellos, son las personas que más te quieren. Diles de la cita en la escuela para que puedan trabajar en conjunto. Debes reflexionar en la importancia de cuidar tu cuerpo, tu salud, pues si la pierdes es muy difícil de recuperar. Puedes escribir un diario con lo que sientes y piensas cada día, para que te des cuenta, con ayuda de los demás, qué es lo que te lleva a actuar de esa manera; al seguir el tratamiento

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Bélgica quiere legalizar la eutanasia infantil El menor de edad decidiría por sí mismo si quiere que los médicos lo ayuden a suicidarse

A fielmente vas a estar bien. Tienes que ser responsable de ti misma y confiar en tu familia. Georgina León Portilla georginaleonp@gmail.com Cel: 044-442-219-7499 Contamos con terapia por Internet

imitación de Holanda, el parlamento de Bélgica debate ampliar la actual ley de Eutanasia a los menores de edad, con el fin de otorgar a los jóvenes y niños decidir si acaban o no con su vida. Según informó el diario Avvenire, la propuesta de ley podría aprobarse antes de septiembre. La práctica ha sido apoyada por cuatro senadores de los partidos con mayoría absoluta —los socialistas y los liberales—, liderados por Elio Di Rupo, y por los senadores de los dos partidos ecologistas. Solamente los demócratas cristianos se oponen a la propuesta. La ley de Eutanasia en Bélgica entró en vigor en el año 2002, y permite a los adultos someterse a una inyección letal para poner fin a su vida en casos de enfermedades terminales, dolorosas o Alzheimer. En el año 2012 el país registró el record de casos de eutanasia. Desde que la ley entró en vigor, mil 432 personas se suicidaron solicitando la inyección. El socialista Philippe Mahoux —uno de los padres de la ley que legalizó la eutanasia— arguye que con la propuesta de ley «los médicos podrían poner fin a la vida de un niño, si se encuentra en una situación médica sin salida, en estado de sufrimiento físico psíquico constante e insoportable, y que presente una solicitud de eutanasia». La propuesta de ley no fija límites de edad y sólo hace referencia a la «capacidad de discernimiento» del niño, con «la garantía de que lo que expresa es algo que comprenda». Además, para su evaluación la ley propone una evaluación psicológica elaborada por psiquiatras. Los defensores de la eutanasia argumentan la «extraordinaria madurez» que desarrolla el niño enfermo. Otra condición de la propuesta es la autorización de la inyección por parte de ambos padres, a quienes se les garantiza un acompañamiento psicológico por diversos años después de autorizar la muerte de su propio hijo. La propuesta otorga a los doctores que deben inyectar la eu-

MUERTE POR INYECCIÓN LETAL. En Bélgica ya más de mil cuatrocientas personas adultas optaron por suicidarse con esta «ayuda».

«La eutanasia es una grave violación de la ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada de la persona humana. Semejante práctica conlleva, según las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio». Juan Pablo II en la encíclica Evangelium vitae

tanasia siete días para acogerse a su derecho de objeción de conciencia. En caso de oponerse a la inyección, la «práctica» pasaría a otro compañero. El único país del mundo donde es legal la eutanasia para menores de edad es Holanda. Desde el año 2004 es posible realizar esta práctica en niños. El único límite de edad está en los doce años. La encíclica Evangelium vitae del beato Juan Pablo II, del 25 de marzo de 1995, afirma que «la eutanasia es una grave violación de la ley de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de la persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal», y «semejante práctica conlleva, según las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio». Fuente: ACI /EWTN Noticias

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AGUA DE LA ROCA

os israelitas siguieron su camino por el desierto y el agua volvió a faltarles. Le exigieron a Moisés: «Danos agua para beber». A pesar de todas las maravillas que Dios habían hecho por ellos, comenzaron a dudar de Él, y se querellaron (se pelearon) con Moisés, diciendo: «¿Nos has hecho salir de Egipto para hacernos morir de sed, a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?». Clamó Moisés a Yahveh y le dijo: «¿Qué puedo hacer con este pueblo? Poco falta para que me apedreen». Yahveh le dijo que fuera con algunos israelitas hasta la peña del monte Horeb y golpeara la roca con la misma vara con la que había convertido en Egipto el río Nilo en sangre. Moisés obe-

deció: golpeo la roca con la vara y al instante salió agua para que el pueblo bebiera. A aquel lugar Moisés lo llamó Massá, que significa tentación, y Meribá, que quiere decir querella, a causa de lo que hicieron los hijos de Israel, que habían tentado a Dios diciendo: «¿Está Yahveh entre nosotros o no?».

Un hombre va con la nutrióloga a quejarse: — ¡A pesar de la dieta, mi mujer no para de engordar! — Pues entonces llévese este cinturón dietético. — Pero este cinturón es demasiado grande para ella. — No es para ella, es para que se lo ponga al refrigerador y ya no pueda abrirlo.

Chispitas — Ya falleció mi tío. — Lo lamento. ¿Qué no lo atendió algún médico? — Sí, lo atendieron tres. — ¡Con razón: tres contra uno!

CRUCIGRAMA 1à â

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CONTESTA DE ACUERDO CON EL TEXTO “AGUA DE LA ROCA”:

1 àSignifica «tentación». 1 âSignifica «querella». 2 âLos israelitas decían que iban amorir de ... 3 âMoisés golpeó con la ... 4 â¿Qué golpéo Moisés? 5 àLos israelitas decían: «Danos agua para ...» 6 àDios le dio ... al pueblo.

COMPLETA EL DIBUJO