1175 El Observador de la actualidad by El Observador de la Actualidad

SER JOVEN

14 de enero de 2018

REGGAETÓN, EL GÉNERO «DIVERTIDO» Y... SEXISTA P. 10

No. 1175

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA

AÑO 23

$13.00

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS TEMA DE LA SEMANA Págs. 2-7

os cristianos estamos divididos; los pueblos están divididos, los políticos están divididos; las familias se hacen la guerra… Ojo, ésa es la visión terrorista que quieren sembrar lo modernos zares de la intoxicación social; los «hackers» de hoy en día (muchos miran a Rusia), quienes tienen dos maravillosas herramientas para lograr el propósito del descrédito a todo lo que es bueno: las redes sociales e Internet, y la credulidad bobalicona de millones de usuarios que les dan la importancia que le daban los antiguos griegos al oráculo.

VENTANA ABIERTA Jaime Septién

El demonio de las divisiones Hoy dedicamos El Observador a responder la pregunta (para muchos, fatigosa e inútil) sobre qué tan unidos estamos los cristianos. La respuesta principal, la que ocupa el tope de la mente de los propios cristianos (incluidos los católicos de aquí y del mundo) es de botepronto: «Ni estamos unidos, ni nos interesa estarlo».

Se olvida que, en la Oración Sacerdotal, Jesucristo legó un mandato: «Que todos sean uno». El Papa Francisco ha emprendido un activismo de encuentro con los luteranos que le ha ganado la antipatía de los trogloditas de siempre. (Lo bueno es que a él no le importa demasiado caerle bien a gente que tiene el

PUNTO DE VISTA

ESCLEROSIS MÚLTIPLE, LA ENFERMEDAD DE LOS VALIENTES P. 8

Un clamor en espera de respuesta Por Mons. Mario de Gasperín Gasperín P. 16

alma encallecida por el recelo de abrir las puertas y considerar que el otro también existe). Francisco nos ha regalado un par de propuestas que abonarían a la unidad sin romper la diversidad: orar y emprender, juntos, actos de caridad, de amor al prójimo. También, con la introducción del concepto «ecumenismo de sangre», ha hecho reconocer que ni el martirio ni la santidad son «pertenencias» católicas. Mujeres y hombres de diferentes credos siguen gastando la vida por su fe en Dios. No verlo así es hacerle caso al príncipe de la división: aunque hable en ruso.

FAMILIA Padre e hijos, aventura en libertad Por P. Fernando Pascual P. 19

TEMA DE LA SEMANA

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 2

VARIEDAD DE CREDOS RELIGIOSOS,

31 % AUN ENTRE LOS CRISTIANOS

53 %

Según estimaciones del Pew Research Center, el de los cristianos sigue siendo el grupo más numeroso a nivel mundial, pues constituye el 31% de toda la población existente.

16% MUSULMANES HINDÚES

En números, hay entonces poco más de 2 mil 260 millones de personas que se dicen cristianas; sin embargo, están divididas en una cantidad difícilmente determinable de credos religiosos.

BUDISTAS Otras religiones no cristianas

SIN RELIGIÓN

Según algunos analistas, existen poco más de 30 mil religiones cristianas; según otros, en realidad podrían ser hasta unas 200 mil, ya que, aunque muchas agrupaciones se consideran hermanadas con otras y hasta ostentan el mismo nombre, muchas operan de manera autónoma, de manera que a veces terminan creyendo algo distinto que las otras de la misma denominación.

LA DIVISIÓN DE LOS CRISTIANOS, UNA HISTORIA QUE AÚN NO TERMINA

IGLESIA, CATÓLICA.JESUCRISTO, AÑO 33

ANTIGUAS IGLESIAS ORIENTALES Siglo V. Son las que rechazaron el concilio de Calcedonia:

ANABAPTISTAS Conrado Grebel, 1524, Suiza

IGLESIA LUTERANA Martín Lutero, 1517, Alemania.

IGLESIA CALVINISTA Juan Calvino, 1533, Francia.

▶ Iglesia Apostólica Armenia. ▶ Iglesia Etíope. ▶ Iglesia Sirio-Jacobita. India. ▶ Iglesia Asiria. ▶ Iglesia Sirio-Malankar. India. ▶ Iglesia Copta. Egipto.

▶ Menonitas. Simón Menno, 1527, Holanda

▶ Amish. 1700, Suiza ▶ Hermanos en Cristo o Hermanos del Río. Horbein y Bohem,1770, EU

▶ Los Amigos (cuáqueros). George Fox, 1647, Inglaterra ▶ Iglesia Evangélica.Guillermo III de Prusia, 1839. ▶ Iglesia Luterana Evangélica. 1917, EU ▶ Iglesia Presbiteriana. William Knox, 1560, Escocia. ▶ Iglesia Libre Evangélica ▶ Diversas «Iglesias Evangélicas» ▶ Iglesia Evangélica Valdense. 1532, Francia e Italia

IGLESIA ANGLICANA Enrique VIII, 1534, Inglaterra

▶ La Nueva Iglesia de la Nueva Jerusalén. T. Hartley y J. Cowes, 1787

▶ Iglesia Episcopal. En comunión con la Anglicana. Nombre en EU

▶ Hermanos Cristianos. Darby,1831, Inglaterra.

▶ Iglesia Bautista. John Smyth, 1609, Amsterdam.

▶ Iglesia Episcopal Reformada. D. Cummings, 1873, EU.

▶ Hermanos Exclusivos ▶ Hermanos Libres

IGLESIA ORTODOXA Año 1054. Son 15, más sus ramas. Todas son autocéfalas. Las 5 principales:

▶ Sociedad Religiosa de los Amigos. Elías Hicks, 1827.

▶ La Iglesia de los Hermanos Unidos en Cristo. Martin Bohem y Philip Ooerbein, 1800, EU ▶ Calvario, Iglesia de Santidad. 1963, EU

▶ Amigos Conservadores Ortodoxos. 1861

▶ Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora. México, 1993 ▶ Iglesia Presbiteriana Asociada. Ebenezer Erskine, 1732, Escocia ▶ Iglesia Presbiteriana Reformada. Siglo XVII, Escocia e Inglaterra ▶ Iglesia Presbiteriana Separatista. ▶ Iglesia Católica-Apostólica (Irvingitas). Edward Irving,1830, Inglaterra

▶ Iglesia General de la Nueva Jerusalén. 1877. ▶ Movimiento de Santidad, siglo XIX

▶ Iglesia Metodista. Samuel Wesley, 1729 Inglaterra

▶ Primera Iglesia Bautista. 1612, Thomas Helwis, Inglaterra. ▶ Bautistas Generales, 1638. ▶ Bautistas Particulares. 1638. ▶ Bautistas Generales de los Seis Puntos. 1653, EU ▶ Bautistas del Séptimo Día ▶ Bautistas Primitivos.- . 1827, EU ▶ Bautistas Predestinacianos de Dos Semillas en el Espíritu.- Daniel Parker, 1806 ▶ Iglesia de Dios. Winebrenner, 1829, EU ▶ Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. Aimee Semple McPherson, 1927, EU

▶ Iglesia Ortodoxa Rusa ▶ Iglesia Ortodoxa de Constantinopla ▶ Iglesia Ortodoxa de Antioquía ▶ Iglesia Ortodoxa de Alejandría ▶ Iglesia Ortodoxa de Jerusalén ▶ La Iglesia Cristiana Unida. 1864, EU. ▶ Hermanos Unidos en Cristo, Antigua Constitución. 1889, EU.

▶ Amigos Primitivos. 1887

▶ Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada. 1782, EU ▶ Movimiento de Restauración, siglo XVIII ▶ Iglesia Neo-Apostólica. Schwarz,1864, Inglaterra.

▶ Movimiento Pentecostal. 1906, EU ▶ Iglesia del Nazareno. Bresee y Windney, 1895, EU ▶ Iglesia de Santidad. Wallase, Singer y Ashcrat, 1880, EU. ▶ Iglesia Metodista Episcopal. Thomas Coke, 1784, EU ▶ Nueva Conexión Metodista. A. Kilham, 1798, Inglaterra ▶ Metodistas Primitivos ▶ Cristianos Bíblicos ▶ Protestantes Metodistas

▶ Discípulos de Cristo. T. y A. Campbell, 1811,EU. ▶ Iglesias Cristianas. Barton Warren Stone, 1804, EU ▶ Iglesias de Cristo. Hermanos Haldane, Escocia

▶ Las Asambleas de Dios. 1914, EU ▶ Iglesia Biblia Abierta. EU ▶ Iglesia Pentecostal Unida ▶ Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Romana Carbajal, 1914, México ▶ Iglesia Metodista Libre. 1860, EU. ▶ Iglesia Protestante Metodista. 1830 ▶ Iglesia Metodista Wesleyana. 1843, EU ▶ Iglesia Congregacional Metodista. 1852, EU ▶ Ejército de Salvación. William Booth, 1865, Inglaterra ▶ Iglesia Metodista Unida. 1968

▶ Iglesia Bautista de Libre Albedrío. 1729, EU

▶ Adventistas del Séptimo Día.- William Miller, 1831, EU

▶ Iglesia de Dios en la Profecía. A. J. Tomkinson, 1943, EU ▶ Capilla Calvario. Chuck Smith, 1965, EU ▶ Iglesia en el Camino. Jack W. Hayford, 1969, EU

▶ Iglesia de Dios, Centro Mundial. Homer Tomkinson, EU

tema de la semana

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

El Observador de la actualidad/página 3

Dos mil millones de cristianos ¿no podrán cambiar al mundo? Todo listo para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2018. «Nuestros pecados, la historia, nos han dividido. Por eso debemos rezar tanto, para que sea el mismo Espíritu Santo el que nos una de nuevo» (Francisco, 25 de enero de 2015).

n la oración que Dios Hijo elevó a Dios Padre en el Cenáculo, en la noche del Jueves Santo, dijo estas palabras: «Que todos sean uno; como Tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti, que también ellos sean uno en Nosotros, para que el mundo crea que Tú Me enviaste» (Jn 17, 21).

n cada Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos se elige un lema de inspiración bíblica que sirva para guiar la reflexión común en un año determinado. Para la edición 2018 el lema es el siguiente: «Fue tu diestra quien lo hizo, Señor, resplandeciente de poder» (Ex 15, 6). La costumbre del lema se remonta a 1968, año en que por primera vez la Semana de Oración se celebró sobre la base de unos textos elaborados en colaboración con el Secretariado para la Unidad de los Cristianos (actualmente Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos). Entre los lemas de los años anteriores figuran los siguientes:

Pero, desgraciadamente, en la primitiva Iglesia, cuando no habían perecido aún todos los Apóstoles, ya comenzaban a surgir las primeras divisiones entre los cristianos. Piénsese, por ejemplo, en la secta de los cristianos judaizantes o en la de los nicolaítas. San Pablo denunciaba en el naciente mundo cristiano «los celos y discordias que hay entre ustedes» (I Co 3, 3), y también advertía de la incoherencia de dicho proceder: «Cada uno afirma: ‘Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo’. ¿Acaso Cristo está dividido?» (I Co 1, 12-13). Por eso Francisco, a semejanza de sus antecesores, ha hablado en diversas ocasiones de la dolorosa separación entre quienes se consideran discípulos de Jesús, apremiando a orar para superar dicha condición. Éstas han sido algunas de las palabras que ha expresado en su pontificado: ▶ «La división de los cristianos es un escándalo porque es, ante todo, contraria a la voluntad de Dios. Es también un escándalo frente al odio y la violencia que desgarra la humanidad, frente a las numerosas contradicciones que se alzan contra el Evangelio» (29 de noviembre de 2015, en su encuentro con las comunidades protestantes durante su viaje a la República Centroafricana). ▶ «Cuando queremos hacer la unidad según nuestros planes humanos, terminamos implantando la uniformidad y la homogeneidad... Sólo el Espíritu Santo puede suscitar la diversidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, producir la unidad. Cuando somos nosotros quienes deseamos crear la diversidad, y nos encerramos en nuestros particularismos y exclusivismos, provocamos la división» (29 de noviembre de 2014, en su viaje a Turquía).

Los lemas

1968, «Para alabanza de su gloria» (Ef 1, 14).

1972, «Os doy un mandamiento nuevo» (Jn 13, 34).

1973, «Señor, enséñanos a orar» (Lc 11, 1).

1976, «Ahora somos hijos de Dios» ▶ «Que brote en todos un fuerte anhelo de unidad, una unidad que no debe ser ni sumisión del uno al otro, ni absorción, sino más bien la aceptación de todos los dones que Dios ha dado a cada uno, para manifestar a todo el mundo el gran misterio de la salvación llevada a cabo por Cristo» (26 de junio de 2016, en su encuentro con el Patriarca Karekin II, en Armenia). ▶ «La oración de Cristo durante la última Cena para que todos sean uno es un imperativo para sus discípulos hoy» (6 de octubre de 2016, en un acto ecuménico en Roma con el primado de la Iglesia anglicana).

Se puede orar por dicha causa en todo tiempo, por supuesto, pero un momento privilegiado es durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que tiene lugar cada año del 18 al 25 de enero. La primera vez que se hizo fue en 1908.

Para la edición 2018 se constituyó un equipo ecuménico compuesto por hombres y mujeres de religiones cristianas del Caribe, a fin de que redactaran los materiales. En dicho equipo están incluidos dirigentes religiosos católicos, bautistas, anglicanos, metodistas, moravos y presbiterianos. Los principales organismos que se encargan de la realización de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos son el católico Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Consejo Mundial de Iglesias, el cual agrupa a 349 religiones cristianas no católicas, representando a unos 500 millones de creyentes. Si se suman esos 500 millones de cristianos no católicos con los mil 285 millones de cristianos católicos, se está hablando de un esfuerzo ecuménico de mil 785 millones; pero en realidad la mayoría no ora por esta causa, pues incluso desconoce la existencia de dicha Semana de Oración. Además, hay que agregar a los 475 millones de cristianos que aún no están siquiera representados en este ejercicio ecuménico. Hay, pues, mucho camino por andar. Redacción

(1 Jn 3, 2).

1986, «Seréis mis testigos» (Hch 1, 6-8).

1988, «El amor de Dios elimina el temor» (1 Jn 4, 18).

1990, «Que todos sean uno, para que el mundo crea» (Jn 17).

1997, «En nombre de Cristo... dejaos reconciliar con Dios» (2 Co 5, 20). 1998, «El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad» (Rm 8, 14-27).

2003, «Este tesoro lo llevamos en vasijas de barro» (2 Co 4, 3-18).

2006, «Donde dos o tres se reúnen

en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mt 18, 20).

2008, «No ceséis de orar» (1 Ts 5, 17) .

2014, ¿Es que Cristo está dividido? (1 Co 1, 1-17).

tema de la semana

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

El Observador de la actualidad/página 4

Lo que nos divide... y lo que nos une El Papa Francisco ha señalado ante los luteranos dos puntos en común: la oración y la acción caritativa

ice una anécdota que un hombre iba caminando por un puente elevado sobre un río, cuando vio a una mujer que estaba a punto de saltar del puente. Corrió hacia ella, tratando de convencerla de que no se suicidara. — Nadie me ama —le dijo la mujer. — Dios la ama. ¿Usted cree en Dios? Ella asintió. Entonces él le preguntó: —¿Es usted cristiana o judía? — Cristiana —le contestó ella. — ¡Yo también! ¡Qué pequeño es el mundo! ¿Protestante o católica? — Protestante. — ¡Yo también! ¿De qué denominación? — Bautista. — ¡Yo también! ¿Bautista del Norte, o Bautista del Sur? — Bautista del Norte. — ¡Pues yo también! ¿Bautista Conservadora del Norte, o Bautista Liberal del Norte? — Bautista Conservadora del Norte. — ¡Pero si es asombroso! —exclamó él— ¿Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte, o Bautista Conservadora Reformada del Norte? — Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte. — ¡Asombroso, igual yo! ¿Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte de la Región de los Grandes Lagos, o Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte de la Región del Este? —Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte de la Región de los Grandes Lagos. — ¡Es un milagro!¿Pero es usted Bautista Conservadora Fundamentalista de la Región de los Grandes Lagos del Concilio de 1879, o Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte de la Región de los Grandes lagos del Concilio de 1912? — Bautista Conservadora Fundamentalista del Norte de la Región de los Grandes Lagos del Concilio de 1912. Entonces él, repentinamente encolerizado por la respuesta de ella, la empujó por encima del barandal del puente mientras le gritaba: —¡Muere, hereje! La división de los cristianos es, sin duda, algo escandaloso. Ya lo señalaban, por ejemplo, los propios fundadores de algunas de las agrupaciones protestantes más importantes:

«Hay tantas sectas y creencias como cabezas. Aquel miembro no quiere tener nada que ver con el Bautismo; otro niega el Sacramento; un tercero cree que hay otro mundo entre éste y el Último Día.

Como parte del camino de reconciliación, el Vaticano emitió en 2017 un sello postal conmemorativo que representa a Lutero y a Melanchthon a los pies de Jesucristo Algunos enseñan que Cristo no es Dios; unos dicen esto, otros aquello. Si un rústico, por rudo que sea, sueña o se imagina alguna cosa, ya se cree que ha oído susurro del Espíritu Santo, y se cree que él mismo es un profeta». Martín Lutero, fundador del protestantismo y de la Iglesia Luterana: «Las aguas del Elba no serían lágrimas suficientes para llorar las desventuras causadas por la Reforma». Felipe Melanchton, fundador de la Escuela Protestante: «Usted [católico] ha escuchado miles de historias referidas a nosotros, los protestantes... Si usted cree una sola de esas historias, debe tener muy mala opinión de nosotros. Nosotros también nos ha movido a pensar mal de ustedes... Cada una de las partes, al considerar que la otra es poco menos que un monstruo, da rienda suelta a la ira, odio, resentimientos y toda clase de sentimientos negativos... Ahora bien, ¿no podremos hacer algo, aun aceptando que ambas partes mantengan sus propias opiniones, para albergar en nuestros corazones sentimientos más positivos los unos por los otros?». Juan Wesley, fundador de la Iglesia Metodista

Nuestro Señor Jesucristo dijo «edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18), y no «mis iglesias». Pero el Cuerpo Místico de Cristo, debiendo constituir una unidad (cfr. Ef 4, 4.5), ha sido descuartizado en por lo menos 30 mil pedazos, o sea 30 mil religiones cristianas distintas. Algunos opinan que es más lo que une a los cristianos que lo que los separa; pero desde el punto de vista teológico-doctrinal las divergencias son enormes. Por ejemplo, los ortodoxos desconocen al Papa como vicario de Jesucristo, y aunque rezan por los difuntos, al mismo tiempo niegan la existencia del Purga-

torio. Para los católicos el centro de la vida de la Iglesia es el Cuerpo de Cristo que se hace presente en la celebración de la Santa Misa, mientras que para las agrupaciones protestantes la Santa Cena no es más que un recuerdo de la Última Cena; además unas la celebran anualmente; otros, de manera mensual o semanal, y también están los que la admiten todos los días, y unas más que jamás lo hacen. Los católicos y ortodoxos son trinitarios, es decir, creen que Dios es Trino y Uno; esto se repite en muchas religiones protestantes, pero también hay otras que son unitarias, es decir, que rechazan que en Dios haya tres Personas distintas. Con un panorama así, la tarea de realizar la unidad pareciera destinada al fracaso. Por eso el Papa Francisco ha preferido enfocarse simplemente en la oración y en la acción caritativa. Por eso el 31 de octubre de 2016, cuando faltaba justo un año para cumplirse los 500 años de la mal llamada «Reforma» protestante, Francisco viajó a Lund, Suecia, para una conmemoración ecuménica que se centró en la acción de gracias por los dones de la Reforma, pero también en la petición de perdón a causa de la separación de ambas confesiones, y en el compromiso del testimonio común. Después, en un acto público en el estadio Malmö, se mostró el testimonio de servicio común de católicos y luteranos en el mundo, que se lleva a cabo entre el Servicio Mundial de la Federación Luterana Mundial y Caritas Internationalis, entre lo que se incluye la atención a los refugiados, el servicio de la paz y la defensa de la justicia climática. Francisco ya había expresado poco antes de su viaje a la nación sueca: «Hoy procuramos la manera de encontrarnos después de 500 años. Creo que lo primero que hay que hacer es orar juntos. Después debemos trabajar por los pobres, los refugiados, tantas personas sufriendo». El Vaticano también ha buscado limar asperezas con la emisión de un sello postal. Redacción

Otras acciones por la unidad

stas son algunas de las acciones de carácter ecuménico emprendidas por Francisco en lo que va de su pontificado: En febrero de 2014 Francisco, a petición de un pastor teleevangelista texano, grabó un video ecuménico dirigido a una comunidad pentecostal estadounidense llamada Iglesia Ministerios Kenneth Copeland. En él dice el pontífice: «Vamos a darnos un abrazo espiritual y dejar que Dios complete la obra espiritual que ha comenzado. ¡Este milagro, el milagro de la unidad, ha comenzado!». En mayo de 2015 Francisco envió una carta a Su Santidad Tawadros II, líder de la Iglesia Copta Ortodoxa de Egipto y Patriarca de la Sede de San Marcos, con motivo del segundo aniversario de su encuentro en el Vaticano. Le escribe que, aunque «nuestra comunión es todavía imperfecta, aquello que tenemos en común es más grande que lo que nos divide. Podemos perseverar en nuestro camino hacia la plena comunión, y crecer en amor y comprensión». El 12 de febrero de 2016 Francisco y el patriarca Cirilo I sostuvieron un encuentro en Cuba, después de casi mil años de distanciamiento entre la Iglesia católica y la Iglesia Ortodoxa rusa. Así pusieron la primera piedra para conjurar las diferencias entre católicos y ortodoxos iniciadas en el siglo IV y que desembocaron en el cisma de 1054. El 5 de octubre de 2016 Francisco sostuvo un encuentro con la Comisión Internacional Anglicano-Católica, a cuyos miembros les dijo: «Cuando como discípulos de Jesús ofrecemos nuestro servicio de manera conjunta, ...cuando promovemos la apertura y el encuentro, ... actuamos contemporáneamente a favor de la unidad de los cristianos y de la familia humana».

tema de la semana

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

El Observador de la actualidad/página 5

«¿Qué es el «ecumenismo de sangre»?

a primera vez que se hizo público el concepto de «ecumenismo de sangre» en boca de Francisco fue el 15 de diciembre de 2013, cuando el periódico italiano La Stampa publicó una entrevista que el Pontífice concedió al vaticanista Andrea Tornielli. En ella decía:

«Para mí el ecumenismo es una prioridad. Actualmente hay un ecumenismo de sangre. En algunos países matan a los cristianos por llevar una cruz o por tener una Biblia, y antes de asesinarlos no les preguntan si son anglicanos, luteranos, católicos u ortodoxos. Su sangre está mezclada. A los que matan es a los cristianos. Estamos unidos por la sangre, aunque todavía no hayamos conseguido tomar las medidas necesarias para alcanzar la unidad entre nosotros y puede que el tiempo no haya llegado aún… Aquellos que matan a cristianos no te piden tu documento de identidad para ver en que Iglesia fuiste bautizado». El 24 de mayo de 2014, durante el encuentro ecuménico celebrado con el Patriarca Bartolomé en la Basílica del Santo Sepulcro, en Jerusalén, Francisco amplió la idea al expresar: «Cuando cristianos de diversas confesiones sufren juntos, unos al lado de los otros, y se prestan los unos a los otros ayuda con caridad fraterna, se realiza el ecumenismo del sufrimiento, se realiza el ecumenismo de sangre, que posee una particular eficacia no sólo en

los lugares donde esto se produce, sino, en virtud de la comunión de los santos, también para toda la Iglesia». En una declaración del 16 de febrero de 2015, hecha pública por Radio Vaticano, Francisco denunció el asesinato de 21 cristianos coptos por militantes libios del autodenominado Estado Islámico, y recordó que estos hermanos y hermanas fueron asesinados simplemente por confesar a Cristo, y que los cristianos deben animarse unos a otros en el objetivo ecuménico, el «ecumenismo de la sangre». De nuevo se refirió al tema cuando el 10 de mayo de 2015 le envió una carta a Tawadros II, Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos, Jefe de la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto, en la que le dijo: «Hoy más que nunca estamos unidos por el ecumenismo de la sangre, que nos alienta ulteriormente en el camino hacia la paz y la reconciliación. Le aseguro a usted y a la comunidad cristiana en Egipto y en todo Oriente Medio mi oración incesante, y de manera especial recuerdo a los fieles coptos recientemente martirizados por su fe cristiana». Además, la idea del «ecumenismo de sangre» ha sido resaltada otras veces por Francisco; por ejemplo, en la homilía de la Misa de conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2015; en la Declaración Conjunta firmada el 27 de junio de 2016 por Francisco

y Karekin II, el catholicós de la Iglesia Armenia, en la que se lee que «los mártires pertenecen a todas las Iglesias y su sufrimiento constituye un ecumenismo de sangre que trasciende las divisiones históricas entre cristianos, llamándonos a todos nosotros a promover la unidad visible de los discípulos de Cristo»; el 12 de octubre de 2016, ante los participantes en la Conferencia de los Secretarios de las Comuniones Cristianas Mundiales (Christian World Communions), a los que les habló de la existencia de «otro ecumenismo que está caracterizando nuestra época: el de la sangre»; o en el videomensaje grabado por Francisco para el mes de mayo de 2016, donde dice: «Me viene a la mente decir algo que puede ser una insensatez, o quizás una herejía, no sé. Pero hay alguien que sabe que, pese a las diferencias, somos uno; y es el que nos persigue. «El que persigue hoy día a los cristianos, el que nos unge con el martirio... Y esa sangre se junta. Hoy estamos viviendo, queridos hermanos, el ecumenismo de sangre; y esto nos tiene que animar a hacer lo que estamos haciendo hoy: orar, hablar entre nosotros, acortar la distancia, hermanarnos cada vez más».

Ecumenismo de la sangre y Bautismo de sangre

A pesar de que entrañan algún parecido, no hay que confundir el concepto de

«ecumenismo de sangre» con el de «Bautismo de sangre». Sobre el segundo nos da su enseñanza el Catecismo de la Iglesia Católica con estas palabras:

«Desde siempre, la Iglesia posee la firme convicción de que quienes padecen la muerte por razón de la fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte con Cristo y por Cristo. Este Bautismo de sangre, como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser sacramento» (n. 1258) Es decir, el llamado Bautismo de sangre realmente incorpora a la santa Iglesia católica a aquel que muere por la fe en Cristo, aunque aún no haya recibido el Bautismo sacramental. El concepto de «ecumenismo de la sangre», en cambio, considera que el católico sigue siendo católico, ortodoxo el ortodoxo, luterano el luterano, anglicano el anglicano, etc., pero a fin de cuentas todos cristianos, en una unidad que no es teológica ni doctrinal, pero sí denominacional, pero que, como tal, no deja de ser señal y testimonio ante el mundo no cristiano. Redacción.

El Gloria y la Oración colecta

Queridos hermanos y hermanas:

Dedicamos la catequesis de hoy al canto del gloria y a la oración colecta que forman parte de los ritos introductorios de la Santa Misa. El canto del gloria comienza con las palabras de los ángeles en el nacimiento de Jesús en Belén y continúa con aclamaciones de alabanza y agradecimiento a Dios, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Representa, en cierto modo, un abrirse de la tierra al cielo en respuesta al inclinarse del cielo sobre la tierra. Después del Gloria viene la oración llamada colecta. Con la expresión “oremos”, el sacerdote invita al pueblo a recogerse un momento en silencio, para que cada uno tome conciencia de estar en la presencia de Dios y formular en su espíritu sus deseos. Hacer silencio significa disponerse para escuchar la

voz de nuestro corazón y sobre todo la del Espíritu Santo. La oración colecta está compuesta, primero, de una invocación del nombre de Dios, en la que se hace memoria de lo que él ha hecho por nosotros, y en segundo lugar, de una súplica para que intervenga. El sacerdote recita esta oración con los brazos abiertos imitando a Cristo sobre el madero de la cruz. En Cristo crucificado reconocemos al sacerdote que ofrece a Dios el culto agradable, es decir, el de la obediencia filial.

Catequesis del Papa Francisco en la Audiencia General del miércoles 10 de enero de 2018

tema de la semana

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

El Observador de la actualidad/página 6

Citas bíblicas y oraciones para el Octavario Éste es el esquema para quienes quieran realizar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2018. Comienza el jueves 18 de enero, día que se conmemora la cátedra de san Pedro en Roma, y culmina el jueves 25, día en que la liturgia conmemora la conversión de san Pablo que no su propio provecho, sino el de los otros Lucas 12, 13-21: Procurad evitar toda clase de avaricia

DÍA 1: Amarás al extranjero porque vosotros fuisteis extranjeros en Egipto Levítico 19, 33-34: Amarás al extranjero. Salmo 146: El Señor protege al extranjero. Hebreos 13, 1-3: Personas hubo que, sin saberlo, alojaron ángeles en su casa. Mateo 25, 31-46: Llegué como un extraño, y me recibisteis en vuestra casa.

Oración:

Dios todopoderoso, da fuerza y coraje a tu Iglesia para que proclame continuamente el derecho y la justicia en situaciones de dominio y opresión. Al celebrar nuestra unidad en Cristo, que tu Espíritu Santo nos ayude a fijarnos en las necesidades de los otros. Amén.

Oración:

Dios eterno, que no perteneces a ninguna cultura ni tierra sino eres Señor de todos y nos llamas a acoger al extranjero que reside entre nosotros, ayúdanos con tu Espíritu para vivir como hermanos y hermanas, acogiendo a todos en tu nombre y viviendo según la justicia de tu reino. Esto pedimos en el nombre de Jesús. Amén.

DÍA 7: Construyendo la familia en la casa y en la Iglesia Éxodo 2, 1-10: El nacimiento de Moisés. Salmo 127: Si el Señor no construye la casa, en vano se afanan sus constructores. Hebreos 11, 23-24: Por la fe los padres de Moisés, viéndolo tan hermoso, lo escondieron. Mateo 2, 13-15: José se levantó, tomó al niño y a la madre en plena noche y partió con ellos camino de Egipto.

DÍA 2: Y no ya como esclavo, sino como algo más, como hermano muy querido Génesis 1, 26-28: Dios creó al ser humano a su imagen. Salmo 10, 1-10: Señor, ¿por qué permaneces lejos y te ocultas en tiempo de angustia? Filemón: Y no ya como esclavo, sino como algo más, como hermano muy querido. Lucas 10, 25-37: La parábola del buen samaritano.

Oración:

Dios misericordioso, muestras tu cercanía a los que son víctimas del tráfico de seres humanos, asegurándoles que conoces su situación y que escuchas su grito. Que tu Iglesia, manteniéndose unida, pueda luchar con compasión y valor para que llegue ese día en el que nadie será explotado y en el que todos podrán ser libres para vivir en paz unas vidas dignas. Esto pedimos en nombre del Dios Trino que puede hacer infinitamente más de lo que podemos pedir o imaginar. Amén.

DÍA 3: Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo Éxodo 3, 4-10: Dios libera a los cautivos. Salmo 24, 1-6: Ésta es la generación de los que anhelan tu rostro, Dios de Jacob. 1 Corintios 6, 9-20: Glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo. Mateo 18, 1-7: ¡Ay de aquel que incite a pecar!

Oración:

Por tu gracia divina, Señor, restaura nuestra mente y nuestro cuerpo. Crea en

Oración:

nosotros un corazón limpio y una mente pura para que podamos dar gloria a tu Nombre. Que tu Iglesia se mantenga unida en un mismo propósito para la santificación de tu pueblo. Te lo pedimos por medio de Jesucristo, que vive y reina contigo, en la unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén.

DÍA 4: Esperanza y salvación Isaías 9, 2-7a: Para aumentar su señorío con una paz sin fronteras. Salmo 34, 1-15: Busca la paz, marcha tras ella. Apocalipsis 7, 13-17: Dios mismo enjugará toda lágrima de sus ojos. Juan 14, 25-27: Os dejo la paz, mi paz os doy.

Oración:

Dios de todo consuelo y esperanza, tu resurrección venció la violencia de la cruz. Que como pueblo tuyo podamos ser un signo visible de que la violencia de este mundo será vencida. Esto pedimos en el nombre del Señor resucitado. Amén.

DÍA 5: ¡Escucha el grito de mi pobre pueblo desde todos los rincones de la tierra! Deuteronomio 1, 19-35: El Señor vuestro Dios va delante de vosotros. Salmo 145, 9-20: El Señor sostiene a cuantos flaquean. Santiago 1, 9-11: El rico se desvanecerá como la flor de la hierba. Lucas 18, 35-43: ¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!

Oración:

Dios de amor, que levantas al pobre y desvalido y restableces su dignidad, escucha ahora nuestros gritos por los pobres de nuestro mundo, restablece su esperanza y levántalos, para que todo tu pueblo pueda ser uno. Esto te pedimos en el nombre de Jesús. Amén.

DÍA 6: Busquemos el provecho de los otros Isaías 25, 1-9: Él es el Señor, nuestra esperanza, celebremos alegres su victoria Salmo 82: Haced justicia al huérfano y al pobre, defended al humilde Filipenses 2, 1-4: Que cada uno bus-

Dios misericordioso, enviaste a tu Hijo para que naciera en una familia como las nuestras, con antepasados que eran tanto justos como pecadores. Pedimos tu bendición sobre nuestras familias en sus casas y en nuestras comunidades. Oramos especialmente por la unidad de la familia cristiana, para que el mundo crea. Lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén.

DÍA 8: Los reunirá de entre las naciones Isaías 11, 12-13: Efraín no tendrá celos de Judá, Judá no oprimirá a Efraín. Salmo 106, 1-14. 43-48: Señor, Dios nuestro, reúnenos de entre las naciones para que alabemos tu Santo Nombre. Efesios 2, 13-19: Él ha derribado el muro de odio que los separaba. Juan 17, 1-12: En ellos resplandece mi gloria.

Oración:

Señor, humildemente te pedimos que, por tu gracia, las Iglesias puedan ser en todo el mundo instrumentos de tu paz.

Que, a través de su acción conjunta como embajadoras y agentes entre los pueblos divididos de tu amor sanador y reconciliador, pueda tu Nombre ser santificado y glorificado. Amén.

tema de la semana

QUÉ TAN UNIDOS ESTAMOS LOS CRISTIANOS 14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

El Observador de la actualidad/página 7

Diversidad religiosa en Chiapas: retos para los seguidores de Cristo La experiencia cotidiana en Chiapas habla de familias multicultuales, donde se profesan diversos credos al interior, con los consecuentes conflictos y tensiones

Por Gilberto Hernández García

i usted hace un recorrido por cualquiera de las ciudades y comunidades del estado de Chiapas podrá darse cuenta de la gran cantidad de templos y centros de culto que existen; incluso en los poblados más pequeños llegan a establecerse dos o tres templos de diversas denominaciones. Lo mismo si sintoniza la radio: un buen porcentaje de emisoras de corte protestante inundan las ondas hertzianas, en claro reflejo de la diversidad religiosa que hay. Chiapas, según el Censo General de Población del 2010, es el estado que presenta mayor diversidad religiosa en el país y es también el estado que tiene el mayor número de municipios donde la Iglesia católica no tiene una presencia significativa.

Chiapas, catolicismo a la baja

Siguiendo los datos ofrecidos por la página de Internet de INEGI, en el año 2000 los católicos representaban el 64 por ciento de la población del estado, casi 25 puntos menos que el promedio en el país. En el Censo más reciente, el de 2010, el número de personas que profesan la fe católica descendió a 58 por ciento. Según las estadísticas oficiales, es en la década de los setentas del siglo XX cuando el crecimiento del protestantismo alcanzó su mayor intensidad. En las dos posteriores décadas disminuyó su ritmo, aunque sí aumentó sus números. En los tres últimos censos generales, Chiapas reportó cifras que lo presentan como el estado con menos población católica del país. Las cifras regionales son todavía más desventajosas para el catolicismo ya que, por ejemplo, en algunos municipios fronterizos con Guatemala los porcentajes de la población que se identifica con la fe católica son los siguientes, de acuerdo con el Censo de 2010: Suchiate, 39.5; Frontera Hidalgo, 42.5; Cacahoatán, 39; Mazapa de Madero, 40, y en el extremo se ubica Bejucal de Ocampo, con 18.8 por ciento. En la zona tzotzil solamente dos municipios tienen números de población católica cercana o mayor a los dos tercios: Chamula con 69.8 y con 74.3 Zinacantán. Porcentualmente el catolicismo es minoritario en Amatán (36.1), Chalchihuitán (20.7), Chenalhó (33.6), Mitontic (38.3) Pantelhó (44.2) y Simojovel (41.8). En

las regiones tzeltal, chol y tojolabal son varios los municipios donde los católicos están por debajo de 50 por ciento. La región Norte, que colinda con el estado de Tabasco, también se distingue por el crecimiento de religiones no católicas, sobre todo su inclinación por la Iglesia Adventista del Séptimo Día preferida por la población zoque. Sobresalen los municipios de Tecpatán (40.44%), Amatán (34.42%) y Solosuchiapa (32.43%).

Retos y oportunidades

Esta diversidad, aunque siempre será una riqueza enorme para la sociedad, no deja de comportar una serie de dificultades, algunas muy arraigadas. Por ejemplo, el proselitismo protestante ha sido muy agresivo en las últimas décadas; muchas veces en la base de su estrategia está el ataque frontal a la Iglesia católica y el recurso a temas doctrinales polémicos que causan confusión entre los católicos más débiles en su fe. Ahora bien, durante los primeros años de crecimiento protestante, éstos fueron reprimidos de manera violenta por los llamados «católicos tradicionalistas», lo que trajo como consecuencia miles de hermanos expulsados de las comunidades, con no pocas muertes y búsqueda de revancha por parte de los protestantes.

Además, el dato alarmante es que, en Chiapas, más de medio millón de ciudadanos, de una población de más de 5 millones, se declara «sin religión». Desde luego, ha habido iniciativas discretas, valientes y provechosas, como la creación del Consejo Interreligioso de Chiapas, que entre otras cosas promueve un encuentro por la paz, a partir de la música, en el tiempo de Navidad.

Las claves del nuevo panorama religioso

Monseñor Hilario González García, obispo de Linares y alguna vez secretario de la Comisión Episcopal para el Diálogo Interreligioso y Comunión, ha dicho: «México está en un proceso de apertura y de interacción con otras culturas, y por tanto, con otros patrones y experiencias de religión», en sintonía con las tendencias globales que se están dando en todas las dimensiones de la vida humana. Para el obispo González «la religión institucional está siendo puesta a prueba, como si fuera un proveedor de servicios más, y que la gente que sigue teniendo aspiraciones religiosas se está dando la libertad de probar otros proveedores». A decir del prelado regiomontano lo importante es que «la sed de Dios sigue presente».s

Diversidad de credos

l mismo censo del 2010 señala los siguientes números absolutos por Iglesia o comunidad eclesial:

Iglesia católica 2 millones 796 mil 685 fieles Protestantes histórica o reformada 287,945 (Dividida en Bautistas: 34,830; Nazarenos: 27,449; Presbiterianos: 223,707; Pentecostales: 402,602; cristianos y evangélicos: 230,810). Estos últimos grupos divididos en diferentes denominaciones con alguna afinidad. Comunidades eclesiales Bíblicas diferente de evangélica: Adventistas: 255,885; Mormones 8,501; Testigos de Jehová: 127,130. También hay una presencia discreta de religiones orientales, de judíos, y musulmanes. Igualmente llama la atención que existen 580,690 personas que aseguran vivir sin religión alguna.

El Observador

PÁGINA 8 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

Esclerosis múltiple, una enfermedad de valientes La EM es una de las enfermedades que transmiten con mayor fuerza la resignación al reconocer que la vida no nos pertenece POR MARÍA REALES

istorias de amor, superación y valentía son las que más aﬂoran alrededor de la dureza de una enfermedad que sufren pacientes, familiares, amigos, cuidadores, médicos.

Los relatos y testimonios se cuentan por miles cuando nos acercamos a la Esclerosis Múltiple (EM), una enfermedad degenerativa y crónica que afecta al sistema nervioso central (SNC) provocando el deterioro de las funciones que el cerebro ordena para activar nuestro cuerpo. La EM es una enfermedad difícil de diagnosticar y, en sus fases iniciales, produce síntomas muy característicos: fatiga, falta de equilibrio, dolor, alteraciones visuales y cognitivas, temblores, diﬁcultades del habla, etc. Se trata de la patología neurológica más frecuente en adultos jóvenes y es la segunda causa de discapacidad en este grupo de población, después de los accidentes de tráﬁco. En México existen de 15 a 18 casos de esclerosis múltiple por cada 100 mil habitantes; es decir, hay más de 20 mil casos en todo el país, de acuerdo con la Facultad de Medicina de la UNAM. En tanto, según datos de la Sociedad Española de Neurología (SEN), cada año se diagnostican mil 800 nuevos casos en España, de los cuales un 70% corresponderían

a personas de entre 20 y 40 años. La esclerosis múltiple afecta a 2,5 millones de personas en todo el mundo y sobre ella se dan miles de datos: epidemiológicos, cuáles son sus causas y síntomas, los tratamientos actuales y los que están por venir, las incontables pruebas que hay que hacer para llegar a un diagnóstico, etc. Al revisar toda esta información y por las características de esta enfermedad, he comprendido que a ella hay que acercarse y comprenderla en su magnitud humana. O sea, a través de la vivencia y la conciencia del enfermo y de todo su entorno familiar y social. No hay un «tratamiento» médico curativo más allá de los cuidados físicos y del control de los síntomas, ya que el avance de la enfermedad es inexorable. Sí he podido constatar que la EM es una enfermedad que da la oportunidad de extraer algunos

ingredientes que componen el sentido de la vida: el amor, la familia, el perdón, el sentir lástima de uno mismo, el resentimiento, las emociones y la muerte.

El último curso de un viejo profesor Recuperé de mi estantería a mi «profesor» y hoy es el día de compartirlo. En 1998, leyendo y releyendo reseñas, ojeé un pequeño manuscrito que, fácilmente, podría haber pasado desapercibido. Sin embargo, mi intuición me dijo que había topado con una joya: «Tardes con mi viejo profesor», un libro escrito por Mitch Albom, periodista y columnista en medios de comunicación americanos. Morrie Scharwtz, el protagonista de esta historia, su profesor de Sociología en la Universidad de Brandeis en Massachussets. Según el relato del Profesor

Scharwtz, «la EM es como una vela encendida: te consume los nervios y el cuerpo se convierte en un montón de cera».

La EM empieza con síntomas de sospecha hasta que la enfermedad se conﬁrma. En el paréntesis van apareciendo señales: diﬁcultades al andar y caídas, cansancio, problemas de sueño, los brazos y las piernas pierden la fuerza muscular, etc. Casi siempre empieza por las piernas e inicia el camino cuesta arriba.

La creciente dependencia de los enfermos de EM respecto de los cuidados de los otros es una de las partes más complejas de aceptar por parte del enfermo y quizás la que exige mayor entereza. Necesitan ayuda para comer, para sentarse, para ir de un lado o del otro, para asearse, etc… para prácticamente todo lo que implique «movimiento» hasta que éste se apaga y todo se queda inmóvil y en silencio. Y con toda la crudeza y el dolor del momento en que uno es consciente de que la muerte está presente, el Profesor dijo: «decidí que viviría –o que al menos lo intentaría- de la manera que deseaba, con dignidad, coraje, con humor y compostura». -¿Si pudieras escoger, qué animal querrías ser? -Una gacela, una gacela corriendo rápida y libre por la sabana.

14 de enero de 2018 / AÑO 23, No.1175

SER JOVEN

EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 9

LOS SACERDOTES

Ante el peligro que sufren, NECESITAN TU ORACIÓN Ante el aumento de homicidios hacia los sacerdotes en México, surge una iniciativa para orar por el ministerio sacerdotal; en entrevista con Eduardo del Valle, coordinador nacional de esta campaña, nos explica los detalles de cómo sumarse a esta iniciativa Por Chucho Picón

¿EDUARDO, CÓMO SURGE LA INICIATIVA DE ORAR POR LOS SACERDOTES EN MÉXICO; QUÉ LA MOTIVA?

La campaña surge hace ya casi dos años, cuando un grupo de laicos de la arquidiócesis de México se percató de que a nivel nacional vivían los sacerdotes padeciendo agresiones, violencia, asesinatos, asaltos a las parroquias y calumnias. Se consideró la situación, no sólo en su carácter de seres humanos, sino también como ungidos de Dios, pues al estar inmersos en el mundo están sujetos a grandes tentaciones que la sociedad actual ofrece y que pretende separarlos o desviarlos de la gran misión a la que Dios les ha llamado y encomendado. Así fue que en el grupo de laicos decidimos iniciar esta campaña de oración por los sacerdotes, por su seguridad y su santificación. Los sacerdotes merecen por parte de la sociedad, y más aún de los fieles católicos, respeto, comprensión, apoyo, agradecimiento y veneración, pero principalmente acompañamiento con la oración, rogando a Dios por su seguridad y salud espiritual.

¿QUIÉNES ESTÁN INVOLUCRADOS Y CUÁL ES LA DINÁMICA, ALCANCE, TEMPORALIDAD Y REQUISITOS PARA INCLUIR A ALGÚN SACERDOTE?

Esta iniciativa, con la autorización de obispos y sacerdotes, pretende involucrar a todos los laicos, crear la «cultura» de orar por todos los sacerdotes del mundo, principalmente los que están más cerca de nosotros; pretende ser una campaña permanente en la que los laicos tomemos la iniciativa, nos organicemos para orar por ellos. La campaña tiene dos vertientes: la individual, en la que cada uno en nuestras oraciones diarias oremos por nuestros sacerdotes: en casa, en el transporte, en un momento en el trabajo o la escuela, en familia en casa con los hijos, en el rezo del Santo Rosario, etc.; y la segunda vertiente, que es en lo grupal, pretende que en las parroquias, con la guía de los mismos sacerdotes, se pudieran organizar grupos permanentes que profundicen en la oración y se dediquen espacios de espiritualidad a favor de nuestros sacerdotes. La campaña busca crear conciencia entre los fieles para que no caigan en el error de creer que los sacerdotes, por el hecho de ser-

lo, no necesitan que oremos por ellos. Se está distribuyendo, principalmente en las parroquias, una estampa del Buen Pastor con una oración escrita por el Papa Benedicto XVI por la santificación de los sacerdotes, con la que se invita a los fieles a orar por ellos; además, se han elaborado afiches, separadores de libros, lonas y también se tiene la oración en audio.

¿QUIÉNES SE HAN SUMADO?

Se ha involucrado totalmente la arquidiócesis de México, pero también laicos de varias ciudades de la república, como Aguascalientes, Durango, Torreón, Coatzacoalcos, Cuernavaca, Cuautla, Mérida, Puebla y en varios municipios del estado de México; además tenemos contacto con laicos de Querétaro.

En la arquidiócesis de México se ha involucrado la Comisión de Movimientos y Organizaciones Laicales, así como organizaciones como Red Familia y Unión de Voluntades.

SÚMATE Celular: 04455 5101 9010 Correos: edelvallec3@gmail.com oracionporlossacerdotesmexico@ gmmail.com

GRANDES FRASES «El mal que hacemos no nos acarrea tanto odio y persecuciones como lo hacen nuestras buenas cualidades» La Rochefoucauld

14 de enero de 2018 / AÑO 23, No.1175

ser joven

El Observador de la actualidad/página 10

El reggaetón, el género «divertido» y sexista

Lo bailan los jóvenes, lo cantan hombres y mujeres, se aplaude en las nuevas generaciones y se le considera la música urbana del momento; algunas de sus letras señalan relaciones amorosas de cuatro, otras manifiestan posiciones sexuales, algunas más son incluso mucho más polémicas; lo cierto es que el reggaetón se ha convertido en la música sexista del siglo XXI

LENGUAJE SEXISTA ► En las letras se repiten una y

Por Mary Velázquez Dorantes Twitter: @mary_dts

a generado gran controversia y se ha instalado en la preferencia de las masas. Los expertos señalan que es un lenguaje que está «educando» a los adolescentes con respecto a su masculinidad y el papel que juega la mujer en una relación amorosa «divertida». El rostro femenino es desplazado como un rol sin valor y únicamente utilitario, los jóvenes buscan mujeres divertidas con utilidad sexual. El sexo tiene un papel protagónico donde lo único a lo que se alude es al placer por el placer en las letras musicales; adolescentes y jóvenes han popularizado el género como una muestra del mundo moderno al que pertenecen. Los antropólogos explican que el éxito de las canciones radica en su lenguaje provocador, donde la mujer es relegada al rol de objeto sexual. Detrás de ello viene una ola de violencia de la cual nadie parece haberse dado cuenta; los clichés perniciosos son la fórmula del éxito de estás melodías.

¿PÚBLICOS ESPECÍFICOS?

Los principales cantantes del género abanderan que existe un público especí-

fico para el reggaetón. Ese público no se espanta del contenido de las letras. Se trata de jóvenes que consumen otros gustos tales como la narcocultura, las telenovelas y las series que hablan de problemas reales y cercanos.

Mientras que se está dejando a un lado el contenido violento que reeduca a hombres y mujeres para vivir en una sociedad mucho más caótica. Las características de los adolescentes y jóvenes que consumen reggaetón son muy claras. Se trata de chicos sin reglas, con ídolos sensuales, apasionados de las plataformas digitales; se distinguen por el consumo de varias redes sociales y, sobre todo, obsesionados con la industria del entretenimiento. La mayoría de las canciones de este género suelen ser historias de amor con descripciones sobre las mujeres y el deseo sexual; pocas letras son de crítica social. Los video clip exponen la imagen femenina, desde una postura de objeto,

mientras que los varones expresan actitudes violentas y utilitarias. De acuerdo con las estadísticas, el 33% de los jóvenes hispanos considera que es inevitable no tratar de controlar a sus parejas, señalando que estas canciones retratan las nuevas realidades de estos tiempos.

NADA NUEVO

Aun cuando el reggaetón se ha convertido en un género violento y sexista, la fórmula viene de mucho tiempo atrás dentro de la vida musical. Los celos, la violencia, los prejuicios, las ideas clasistas han llenado los bolsillos de muchas figuras públicas de los géneros musicales. Latinoamérica es el principal consumidor de estas letras. En décadas anteriores y sin la presencia de las redes sociales la indignación se expresa de otras formas; sin embargo, nadie ha tomado cartas serias sobre el tema, debido a los millones de ganancias que anualmente deja la industria musical. La violencia es la clave. Muchas letras musicales se escriben y se cantan para contar historias de vida que parecen comunes y reconocidas en todo el mundo. Se trata de una apología sexista que gobierna, además de venir acompañada con estereotipos que muchos desean

otra vez palabras violentas, se trata de canciones que pasan desapercibidas pero que en realidad generan millones de visitas y compras diariamente. ► Se explota el estereotipo de la mujer sexual frente al hombre sometedor, las sociedades no reflexionan cómo los roles de hombres y mujeres se centran en uno sólo: el objeto de placer. ► Ocho de cada 10 mujeres que escuchan éste género se sienten maltratadas por sus letras. ► No existen reglas en el juego del reggaetón sino que las relaciones humanas se sostienen por el instinto. ► Los expertos han denominado al reggaetón como el género musical de la vergüenza, dado que es muy fácil insultar a las personas avalados por una letra de una canción. ► El género provoca una hipersexualización, donde la sociedad es bombardeada por imágenes sexuales a través de distintos soportes mediáticos, donde se incluye el video clip y la propia letra musical. ► La fascinación que provoca se debe al poder de la persuasión de lo que se considera hipermodernidad. imitar, tales como los cánones de belleza que dictan las canciones, mujeres blancas y de color, relacionadas con la elegancia, la exuberancia física, pero sobre todo la nueva forma de diversión sin límites. México ha adoptado el reggaetón como un ritmo que manifiesta las diferencias de género y la discriminación hacia la mujer. La juventud reggaetonera busca un sentido de pertenencia en estas canciones, pero la mayoría no reflexiona el contenido de sus letras.

14 de enero de 2018 / AÑO 23, No.1175

ser joven

El Observador de la actualidad/página 11

Así cambia la vida

cuando dejas de quejarte

El cristiano sabe que por la resurrección de Jesús «ninguna noche oscura» es eterna

ueja viene del latín, de quassiare, de quassare, que significa golpear violentamente, quebrantar, y expresa un dolor, una pena, el resentimiento, la desazón... Un amplio espectro de sensaciones pero con un nexo común: su carácter negativo. Todos los días solemos quejarnos por algo, que no debería afectar ni el humor ni la relación con los demás, pero es tal la importancia que se le da que terminamos por afectar nuestro entorno. En el 2010 los amigos Thierry Blancpain y Pieter Pelgrims, decidieron establecer el proyecto Complaint Restraint February (Restringidas las quejas en febrero). Un mes de 28 días en el que no podían manifestar sentimiento de dolor o pena por tonterías. Después de cumplirlo se dieron cuenta que se sentían más felices y decidieron hacerlo también el siguiente año. En el 2014 invitaron a otros amigos a unirse al experimento y al ver que también sentían los efectos, en el 2015 lo abrieron al público con una web. Esperaban tener alrededor de 50 solicitudes, pero al final fueron mil 750. Thierry Blancpain explica que quejarse no es malo en sí, pero que lo ideal sería dejar de hacerlo por las pequeñas cosas que en realidad no tienen mayor importancia como «la lluvia, el bebé que llora en el restaurante, el jefe que te hace estar una hora más en la oficina, el autobús que perdiste para ir al trabajo». Según Blancpain, los beneficios que se obtienen al dejar de quejarse son: aumento de felicidad y disminución

del abatimiento, así como tener conocimiento sobre la forma en que nos comunicamos y cómo se comunica la gente de nuestro alrededor. Los dos amigos proponen un truco para darle la vuelta a las quejas con sugerencias positivas.

«Si alguien viene y me cuenta alguna pequeña cosa negativa sobre su trabajo, le pregunto si no cree que su jefe horrible es señal de que debe buscar un nuevo empleo». Uno no se puede dejar de quejar de la noche a la mañana, pero sí aprender a dirigir la queja a otro lado.

El famoso aviso de Francisco

El experimento de Thierry Blancpain y Pieter Pelgrims nos anima a los cristianos a la misma práctica y nos hace recordar el aviso que aparece en la puerta de la habitación del Papa Francisco en Casa Santa Marta, un aviso poco convencional y que alerta a quien atraviesa la puerta: Prohibido quejarse. Es un aviso que Salvo Noé, psicólogo, psicoterapeuta y mediador familiar, italiano, 47 años, le regaló el 14 de junio de 2017 y al que Francisco le tomó tal importancia que decidió ponerlo a la vista de todos. Un sacerdote comentó este gesto del Papa: de cierta forma recuerda que el cristiano sabe que, por la resurrección de Jesús, “ninguna noche oscura” es eterna.

«El núcleo de la fe cristiana es la resurrección de Jesús. Por eso, el cristiano no puede ser un profeta de desgracias. Los cristianos son misioneros de esperanza por eso no se dejan llevar del desánimo o de la queja», así lo dijo Francisco en su audiencia general del 4 de octubre del 2017. Noé asegura que ser quejumbrosos nos condena a quedarnos en la misma condición sin solucionar nada. «Debemos poner en nuestra vida más entusiasmo, más agradecimiento y más responsabilidad para obtener cohesión y alegría», argumenta en entrevista para Aleteia. En este sentido, cita a Martin Luther King: «Posiblemente ustedes no son responsables de la situación en la cual se encuentran, pero lo serán si no hacen nada para cambiarla». Para el psicólogo italiano estamos acostumbrados a quejarnos porque «no estamos satisfechos con nuestra vida y porque es un mecanismo efectivo para manipular a los demás. Hay toda una cultura que apoya este hábito. Quizás nuestros padres también nos enseñaron a quejarnos, tal vez porque a menudo ellos lo hacían». La queja, continúa Noé, es muy distinta a los momentos de dificultad, de dolor, que pueden inducir a una persona a tener un tono descendente y también a sentir enojo: en ese caso no hablamos de quejarse, sino de una reacción a algo que nos ha lastimado. Podemos definirlo como un estallido momentáneo que siempre está dirigido hacia una solución. Redacción

El Gran Showman Sinopsis

P.T. Barnum es un hombre ejemplar que, desde niño, ha soñado con ser un hombre exitoso y brindarle alegría a los demás debido a su paupérrima infancia. P.T. crece y a base de trabajo y esfuerzo logra casarse y formar una familia con Charity, quien desde niña ha estado enamorada de él. Todo cambia cuando P.T. es despedido de su trabajo y decidido a darle a su familia el nivel de vida lujosa que les prometió, arriesga todo por crear un lugar donde la gente pueda maravillarse y entretenerse, y con la ayuda de Phillip Carlyle, un joven con alma fiestera y un grupo de personas marginadas gracias a su apariencia física, P.T. se hará de un nombre en el mundo del entretenimiento al fundar el Circo de Curiosidades y Rarezas de Barnum. Sin embargo, su ambición desenfrenada podría poner en riesgo todo lo que ha logrado formar, incluyendo a su familia, quienes a pesar de las circunstancias intentarán estar a su lado apoyándolo sin reproche alguno.

Hay presencia de algunas situaciones de tensión, discusiones y enfrentamientos. Resaltan los valores de la solidaridad, trabajo en equipo y familia.

Densidad de contenidos Lenguaje ofensivo: BAJO Violencia: MEDIO Sexualidad o Desnudos:BAJO Vicios y Adicciones: BAJO

14 de enero de 2018 / AÑO 23, No.1175

ser joven

El Observador de la actualidad/página 12

Drogadicto, con VIH y en la cárcel, iba a suicidarse

Clamó a Dios

por primera vez y fue oído

Necesitan saber que Jesús les ama. ¡Solo Él puede descubrirles que son un tesoro! Me llevaron a un hospital psiquiátrico donde, además del sida, me descubrieron una hepatitis C. Había que darse prisa… Un hombre que visitaba a los enfermos vino a hablar conmigo. Me miró, me escuchó, me tranquilizó… Me dio a conocer una comunidad católica que acogía a los enfermos de sida y a los enfermos terminales. Allí acudí, en la perspectiva de un final próximo. Entre esos hombres y mujeres sonrientes, pacientes, amables, me sentí amado tal como era. Y poco a poco me curé de todas mis adicciones. Me quedé en París, pero mi compañera murió. La acompañé en sus últimos instantes y fue en la cabecera de su cama donde viví mi auténtica conversión. Comprendí que la muerte no tenía la última palabra, que las puertas del Cielo se abrían ante ella. Ese día decidí seguir a Jesús. Le entregué mi vida. Luego volví a vivir en la comunidad y allí recuperé el tiempo perdido. ¡Tenía una sed inextinguible! Al mismo tiempo, aparecieron tratamientos eficaces contra el VIH. Lloré mi propia muerte y aprendí a entregarme a quienes se sienten angustiados.

alas compañías, malas decisiones... y la vida de Laurent Gay se convirtió en un infierno: droga, sida, cárcel, etc. Al borde del suicidio, fue salvado in extremis, tal como cuenta él mismo, según el testimonio recogido por Laurence Meurville, en L’1visible:

De niño crecí en una familia sin problemas, pero en un barrio difícil de París. Era muy influenciable, y comencé a frecuentar a los «chicos de la calle». A los 12 años fumaba marihuana y me gustaba. Comencé a hacer gamberradas con mis amigos. Luego, los mayores de la banda nos ofrecieron droga más dura. Comencé a picarme heroína a los 14 años. Durante tres años se convirtió en una obsesión para mí chutarme todos los fines de semana. Dejé la escuela, tuve problemas con la policía y con la justicia, y a los 17 años, en la cárcel, experimenté por primera vez el síndrome de abstinencia. ¡Me prometí no volver a pasar por aquello! Así que pasé de la delincuencia menor a la mayor para pagar mi propio consumo. A los 20 años tuve la suerte de pasar un año limpio. Viví una auténtica abstinencia y conocí a mi primera compañera. Luego volví a París con ella. Le prohibí acercarse a la droga. Pero, a fuerza de ver a la gente consumir en torno nuestro, ella se hizo adicta. Yo mismo había recaído aún peor… Mi compañera se quedó embarazada y a los cinco meses de embarazo supimos que ella tenía el sida. Le

Una bella historia

Conocí a una mujer excepcional, Marie-Dominique, que atendía a los enfermos. Comenzó entre nosotros una bella historia. Nos casamos y hemos tenido dos hijos. Al nacer el mayor, abandonamos la comunidad. practicaron un aborto. Nuestro mundo se hundía. Ya nada podía importar. Poco tiempo después fui acusado de homicidio voluntario.

Angustias mortales

En prisión no tenía droga, así que me desenganché. Me diagnosticaron como seropositivo. Abrumado por una angustia mortal, preparé mi suicidio. Pero justo antes de abrirme las venas, yo, que no creía ni en Dios ni en el demonio, grité al cielo… Ese grito liberó todas las lágrimas que

no había derramado nunca. Experimenté entonces un encuentro con ese Dios al que no conocía. Para mí, que no había ido nunca a catecismo, era Jesús quien venía a liberarme de mis caídas interiores. Sentí una paz inmensa y comencé a creer que alguien me amaba. La justicia admitió legítima defensa y fui puesto en libertad. Al salir, me enganché a Jesús. Pero, a pesar de mis oraciones, mis dificultades seguían ahí. Caí de nuevo a fondo en la droga. Mi compañera y yo estábamos enfermos. Vivíamos un infierno.

Han pasado cinco años, y doy testimonio a todo aquel que me lo pide: a escolares, a movimientos, en prisiones… Encuentro jóvenes de todos los ámbitos muy «rotos». Necesitan saber que Jesús les ama. ¡Solo Él puede descubrirles que son un tesoro! Fuente: ReL

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PÁGINA 13 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

14 de enero de 2018/ AÑO 23, No.1175

La historia del Papa JP II y el misterioso sin techo En una entrevista, el Papa Francisco volvió a hablar de la conocida historia de su antecesor. Vale la pena recordarla POR DIANE MONTAGNA

l Papa Francisco no es el primer Papa en tener compasión hacia las personas sin techo, como él mismo

lo aﬁrma. En una nueva entrevista para una revista italiana dirigida por personas sin techo, Scarp de’ tenis, el Papa Francisco relató una famosa historia contada en el Vaticano sobre el Papa Juan Pablo II y un misterioso sin techo. Como la historia tal vez es menos conocida fuera de los muros vaticanos, aquí nosotros la compartimos con nuestros lectores. Abajo está un pasaje de la entrevista. Pregunta: Su Santidad, cuando se encontró a un sin techo, ¿qué fue lo primero que usted le dijo a él? Papa Francisco: «Buenos días. ¿Cómo está usted?» A veces, intercambiamos algunas palabras, otras veces entramos en relación y escuchamos historias interesantes: «Estudié en una escuela católica; había un buen sacerdote…» Alguien podría decir: ¿por qué me interesa esto? Pero las personas que viven en la calle comprenden inmediatamente cuando hay un interés real por parte de la otra persona, o cuando hay –y no quiero decir «un sentimiento de compasión», sino ciertamente un sentimiento de dolor. Se puede ver a un sin techo y mirarlo como una persona o como un perro. Y ellos son muy conscientes de esas diferentes maneras en que son vistos. Hay una historia famosa en el Vaticano sobre una persona sin techo, de origen polaco, que normalmente estaba en la Piazza Risorgimento en Roma. Él no hablaba con nadie, ni siquiera con los voluntarios de Cáritas que le traían comida caliente por la noche. Sólo después de mucho tiempo lograron que él contara su historia: «Yo soy sacerdote. Co-

nozco bien a su Papa. Nosotros estudiábamos juntos en el seminario», dijo él. Estas palabras llegaron a san Juan Pablo II, que oyó el nombre del sin techo, y conﬁrmó que había estado en el seminario con él, y quería conocerlo. Ellos se abrazaron después de 40 años, y al ﬁnal del encuentro el Papa le pidió al sacerdote, que había sido su compañero en el seminario, que oyera su confesión. «Ahora es tu vez», le dijo el Papa Juan Pablo II. Y el Papa se confesó con su compañero de seminario. Gracias al gesto de un voluntario, una comida caliente, algunas palabras de consuelo y una mirada de bondad, esta persona fue recuperada y retomó una vida normal que la llevó a volverse el capellán de un hospital. El Papa lo ayudó. Ciertamente este es un milagro, pero también un ejemplo para decir que las personas sin techo tienen una gran dignidad. En la sede de la Curia de Buenos Aires, bajo una puerta entre las rejas, vivía una familia y una pareja. Yo los encontraba todas

las mañana en mi camino. Yo los saludaba y siempre intercambiaba algunas palabras con ellos. Yo nunca pensé en echarlos.

Alguien me dijo: «Ellos ensucian la Curia», pero la suciedad está dentro. Yo pienso que necesitamos hablar con las personas con gran humanidad, no como si tuvieran que pagarnos alguna deuda, y no tratarlas como si fueran pobres perros.

Cómo puedes ayudar a los sin techo

• Muestra respeto y amabilidad. Podría pasar a cualquier persona que conozcas, peor aún, a tu propia familia. • Educa a tus hijos en el tema. Es un problema que no va a desaparecer en un futuro próximo. Necesitamos que la próxima generación ejercite sus músculos creativos para pensar en cómo pueden ayudar ellos también llegado el momento. Imagina que tu niño apasionado de Lego podría ser la persona que construyera la solución deﬁnitiva a la construcción de alojamientos baratos. Además, al conversar sobre el problema de las personas sin hogar ayudamos a nuestros hijos a empatizar con los necesitados y sentirse agradecidos por su propio techo. • Dona lo que puedas a bancos locales de alimentos y ropa. Una sencilla búsqueda en Google de «banco de alimentos» y tu código postal puede ayudarte a empezar. • Dona tu tiempo ayudando en el comedor benéﬁco

de tu barrio o localidad. • Escucha. A veces las personas sin hogar pueden sentirse deshumanizadas, pero una sencilla conversación les recuerda que no están solos. Si hay una persona sin hogar en tu zona, piensa en acercarle algo de comida o ropa. O pregunta si puedes invitarle a una botella de agua o una taza de café. • Ofrece tus servicios profesionales como voluntario, ya sean habilidades en medicina, consejos como psicólogo o de orientación profesional, toda ayuda es bien recibida. • Apúntate como voluntario. • Da empleo a sin techos. Si tienes capacidad, no te dejes engañar: que una persona no tenga hogar no signiﬁca que tampoco tenga habilidades o estudios. Hay personas muy cualiﬁcadas en la calle o individuos con un gran interés por aprender y que podrían desenvolverse bien con un poco de formación. • Reza a san Benito José Labre, santo patrón de las personas sin hogar.

El Observador

PÁGINA 14 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

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«Les explico como me trataba el ISIS» Dramáticas confesiones de una prisionera cristiana. Maryam fue capturada en febrero de 2015 en Siria y la ocultaron en Raqqa. No sufrió violencia, pero intentaron convertirla POR GELSOMINO DEL GUERCIO

n año, un mes y cinco días. Tanto duró la dramática prisión de Maryam, una cristiana raptada por el ISIS en febrero de 2015, en el valle de Khabur, en el nordeste de Siria, junto a otros doscientos cristianos sirios.

L’Espresso (4 enero) ha contado ese dramático periodo vivido en un escondite subterráneo de Raqqa, en el periodo en que la ciudad fue proclamada capital del Estado Islámico. La «división» «Era por la mañana», recuerda Maryam, «intentamos escapar pero el río estaba en crecida y estábamos rodeados. Capturaron a mi padre, mientras mi madre y yo nos escondimos en casa de un vecino. Después de un par de días nos descubrieron y nos llevaron a Shaddadi». En esta localidad, a unos cincuenta kilómetros de la ciudad de Hassakeh, hombres y mujeres fueron separados.

Pollo y verduras Maryam (entonces quinceañera) y su madre acabaron en una casa de tres habitaciones con otras 40 mujeres. «Nos controlaban continuamente, y nuestros carceleros no querían que rezáramos. Pero no nos faltaba

nada, comíamos pollos y verduras de la huerta». Después de cinco meses en Shaddadi fueron trasladadas a Raqqa.

Se ﬁngió enferma En un primer momento, las prisioneras estaban juntas, después Maryam fue puesta en aislamiento mientras que sus compañeras de cautiverio eran liberadas una a una: «No imaginaba que entre tanto hubieran liberado a todas las demás. Si me lo hubieran dicho, probablemente me habría matado». Maryam vivía en una celda oscura. Para ver la luz del sol se

ﬁngía enferma para ir al hospital y salir así al exterior.

Intentos de conversión al Islam Durante su cautiverio, la joven no sufrió violencia física. También, gracias a las negociaciones emprendidas por el obispo sirio Mar Afram Athneil, no la convirtieron en esclava sexual, ni la dieron como esposa a combatientes bajo el efecto de las drogas. Pero sus captores intentaron varias veces convertirla. «Mátame, o devuélveme a mi familia», respondía ella.

Su jornada estaba marcada por los momentos de la comida, siempre abundante: patatas, carne, arroz, dulces. Un soldado, Abu Zinab, con quien estrechó una relación algo amistosa, se lo pasaba a través de los barrotes: «Lo dejaba caer al suelo para no tocarme las manos». Las únicas distracciones eran tres piezas de Lego de colores con las que jugaba en las interminables jornadas de soledad, un anillo en forma de corazón de la hija del carcelero Abu Osama, y las oraciones escritas a mano por otra prisionera, que se las dio al poco de llegar a Raqqa.

La mañana de la liberación La mañana de su liberación, julio de 2016, Maryam rezaba apretando en las manos esas hojas manoseadas durante meses. «Sonríe desde el corazón – le dijo Abu Zinab tras llamar a su celda – te llevamos con tu familia, te echaremos de menos». Después fue a rezar y volvió a recogerla dos horas después. El shock de su cautiverio fue tal que Maryam necesitó dos meses para recuperarse. Al principio se escondía en casa y salía sólo para ir a misa, ahora intenta hacer una vida normal.

PUNTO DE VISTA

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desde madrid

TRIPAS DE FRAILE Tomás de Híjar Ornelas, Pbro.

Miguel Aranguren

Un obispo que se aborreció a sí mismo El que se aborrece a sí mismo en este mundo se guardará para la vida eterna.

Jn. 12, 25

DIRECTORIO

l 29 de diciembre de 1170, al tiempo que se disponía a presidir la misa en su catedral de Canterbury, Tomás Becket, arzobispo primado de Inglaterra, fue muerto a puñaladas por esbirros del rey Enrique II. Cuatro años después de esta fecha, vivo aún su verdugo, el Papa Alejandro III le dio el título de santo mártir. Este 21 de diciembre del 2017 comenzó el jubileo por el aniversario 900 del nacimiento del personaje, de la prole de una familia normanda pero educado en la abadía de Merton (Surrey) y en las universidades de París y Bolonia. Hijo de su tiempo, Tomás Becket fue un buscador de estatus que hizo de la carrera eclesiástica un medio de ascenso social. Mientras servía a Teobaldo, arzobispo de Canterbury, Enrique II lo manipuló para servirse de él como estratega a su deseo de subsumir la autoridad eclesiástica con la autoridad real, de modo que entre sus súbditos él hiciera las veces del Papa y de los obispos. Lo raro fue que a la muerte de Teobaldo (1161) y ser nombrado Tomás para sucederle dejaron de contar su amistad y cercanía con el rey, al grado que la consagración episcopal terminó siendo para él un cambio radical de vida. Para sorpresa incluso de sus allegados el nuevo obispo ajustó a la austeridad absoluta su tren de vida y todas sus decisiones se centraron en la defensa de la autonomía eclesiástica frente al poder civil. Atrás dejaba al cortesano frívolo y al clérigo banal, para irritación del rey, que le desterró a Francia, aunque lejos de intimidarlo con ello lo afianzó en sus deseos de defender la autonomía eclesiástica ante la potestad civil. El año 1163 fue crucial para esa cau-

sa pues el alto clero inglés optó por el monarca, salvo el arzobispo primado, indisponiéndose tanto el soberano que decidió emanciparse de Roma. En tal encrucijada, Becket intentó parlamentar con él. No pudiendo hacerlo, asume las consecuencias, que serán el destierro de su sede y las amenazas regias. «¿No habrá nadie capaz de librarme de este cura turbulento?», habría dicho el rey cuando Tomás volvió a su diócesis, en presencia de cuatro caballeros: Reginald Fitzurse, Hugo de Morville, William de Tracy y Richard Brito que de inmediato maquinaron el asesinato del arzobispo en el atrio de la catedral de Canterbury, durante la celebración litúrgica de las vísperas, con estas palabras en los labios: «Muero voluntariamente por el nombre de Jesús y en defensa de la Iglesia». Su rápida canonización la resolvió su verdugo haciendo penitencia pública… En España se le dio un culto temprano en Salamanca, Barcelona y Segovia. Inspirándose en su tragedia se han escrito obras tan aclamadas como Asesinato en la catedral, de T.S. Eliot y Becket o el honor de Dios, de Jean Anouilh, que sirvió de guion a la película de ese título dirigida por Peter Glenville (1964), con Richard Burton y Peter O’Toole en los papeles protagonistas. El año jubilar por el 900 aniversario del nacimiento de santo Tomás Becket podrá ser, sin duda, una ocasión para redimensionar la vida y el ministerio de los señores obispos, que desde la praxis y el magisterio eclesiástico recientes han de ser un colegio apostólico perpetuamente adherido a las premisas de Cristo, que no son las del mundo ni las del siglo. Hoy y siempre la figura del obispo es para las Iglesias locales la señal tangible de la presencia de Cristo.

El Observador de la actualidad

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La leyenda blanca

isito la Catedral-Mezquita de Córdoba sobrecogido. Mientras paseo bajo sus filas de dobles arcos de herradura, adivino las salmodias de aquellos que se echaban de hinojos sobre los antiguos suelos alfombrados, miles de musulmanes del siglo VIII, IX y X, con el corazón y el espíritu dirigido a la Meca, repitiendo a una las suras que cantaba el imán. Tras la reconquista de aquella vieja tierra cristiana, san Fernando ordenó, con una fe de gigante, que volviera a celebrarse una misa, la primera Eucaristía en trescientos años, en aquella casa de oración. No en vano fue el mismo templo donde, en la Hispania romana y católica, los sacerdotes de la primera hornada de los discípulos de Cristo (qué son cinco siglos en aquel mundo que desconocía las prisas) consagraron el pan y el vino con la misma fórmula que empleó Jesús en su última cena, la misma que hoy, veintiún siglos después, repiten todas las misas de la tierra, con una fe pétrea en el milagro de los milagros. Unas pequeñas ventanas en el pavimento de la Catedral-Mezquita muestran a los visitantes los restos de la iglesia anterior al fragor de las cimitarras africanas. Es un pavimento de teselas, según el gusto de Roma, y una inscripción que dice que allí estuvo la casa del obispo, es decir, el templo en el que se reunían aquellos primeros cristianos andaluces alrededor de su pastor. Todas esas reliquias de la antigüedad: el suelo de la primera iglesia, la superficie mora, el bosque de arcos musulmanes (con la superposición de elementos exóticos que encierran ecos de imperios de celosías de yeso y cristal, de sedas, cueros y babuchas) así como el espacio reservado -en el centro de la mezquita de los hombres de pieles oscuras, barbas afiladas y turbante- para el altar mayor, clama por la oración de generaciones y generaciones, así como por la necesidad que tenemos los hombres de todos los siglos de rendirnos

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ante el Misterio, a pesar de la indiferencia de la mayoría de los turistas que hoy entran en los grandes templos de la cristiandad como quien visita un museo, ávidos de fotografiarlo todo, con el desconocimiento de quien piensa que una iglesia es un museo de reliquias, de magias antiguas, de supersticiones a las que no saben poner nombre, porque para la posmodernidad Dios y la historia sagrada son difusos, prescindibles, a pesar de que el hombre moderno necesita respuesta para las mismas preguntas: quién soy; de dónde procedo; hacia dónde voy; por qué estoy preso del devenir del tiempo; qué hay detrás de la oscuridad del dolor; por qué precisamos amar y que nos amen; qué significa morir. El catolicismo lleva sobre los hombros injustas acusaciones históricas, eso que hoy se conoce por «leyenda negra», bien ejemplificada en los clérigos de tantas novelas y películas de época, en las que la intransigencia, la brutalidad, la falta de sentido común, de finura, de apertura de mente son rasgos que distinguen hábitos y sotanas. Sin embargo, tenemos los viejos templos para desmentirlo. San Fernando y sus huestes podrían haber destruido lo que hoy lleva el marchamo de patrimonio de la humanidad: no en vano fueron los musulmanes los que derribaron los muros de las iglesias y sus campanarios, para levantar las mezquitas, por lo que se me hubiera antojado comprensible si los ejércitos cristianos, en vez de conservar los elementos de aquella arquitectura religiosa, los hubiesen derruido para erigir catedrales, parroquias, conventos y ermitas de nueva planta que desmigaran cualquier vestigio de la cultura enemiga. Comprobamos que el resultado es otro: el cristianismo ha sido integrador, de tal modo que hoy nos permite conocer, disfrutar y admirar el recorrido de la fe, aunque ésta, durante siglos, haya estado en manos infieles, en manos de aquellos que fueron nuestros enemigos.

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punto de vista

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POR mons. MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN OBISPO EMÉRITO DE QUERÉTARO

Un clamor en espera de respuesta

a piedad popular es la manera sencilla y profunda a la vez con que el pueblo creyente vive su fe. Es la expresión del alma cristiana de un pueblo que se hace cultura. Sus formas son múltiples, diversas, creativas. Lo que la Iglesia católica enseña como doctrina y ritos, el pueblo lo vive y traduce mediante signos, cantos, danzas, rezos y devociones. Es una cultura católica popular cuya riqueza la Iglesia estima, cultiva y tutela a la vez.

Entre las expresiones más significativas de la piedad popular se cuentan las peregrinaciones. El peregrino experimenta el gozo de caminar junto a los hermanos al encuentro de Dios y de su Madre santísima que los espera y escucha. Es una experiencia que marca la vida. El peregrino siente la presencia de Cristo resucitado que se hace compañero de camino, que comparte sus sentimientos y alienta su esperanza. Ninguno retorna decepcionado. Este es un hecho que pocos perciben y que nadie aquilata en su profunda dimensión e impacto religioso y social. El número de creyentes que buscan esta experiencia espiritual y social merece respetuosa atención. La afluencia en diciembre a la Basílica de Guadalupe en el Tepeyac se calcula en siete millones de peregrinos; y en veinte millones durante el año. Si sumamos los que visitan los santuarios guadalupanos en todo el país, el número supera la mitad de la población, quedándonos muy cortos según algunos. Al considerar la situación socioeconómica de los peregrinos, veremos que estas cifras coinciden con el número de pobres que señalan las estadísticas oficiales y oficiosas del país. Es la mitad, por lo menos. Es el México pobre y necesitado, no incorporado ni tomado en cuenta por el sistema del poder. Es

el mexicano «descartado», dice el Papa, al que nadie escucha, el que viene para ser escuchado y remediado en sus males, suplicando consuelo, auxilio, protección y salud, como lo prometió Santa María de Guadalupe. El pueblo no desespera. Espera y sigue confiando. ¿Qué es lo que lleva en su corazón? Primero, da gracias. Agradece a Dios lo elemental: el haberle dado y conservado la vida, el tener una familia y haber podido volver. Su súplica es lo cotidiano, de lo que carece: trabajo, pan, salud, protección, retorno de sus familiares, encuentro de los desaparecidos, consuelo por los hijos o esposos asesinados, alejamiento de los vicios, descanso de sus almas y perdón de sus pecados. Lista de nobles deseos que se convierten en un clamor nacional que nadie escucha y que sí menosprecian. Cuando el Papa Francisco visitó el Santuario del Tepeyac y se quedó por largos momentos mirando y dejándose mirar por Nuestra Señora de Guadalupe, dijo así a los Obispos en la Catedral: «Dios les pide tener una mirada capaz de interpretar la pregunta que grita en el corazón de vuestra gente, la única que posee en el propio calendario una ‘fiesta del grito’. A ese grito es necesario responder que Dios existe y que está cerca a través de Jesús» (13-II2016), a quien nosotros conocemos por medio de su Madre Santísima. Solemos celebrar con gozo patriótico el grito de libertad. Pero, para el incontable número de hermanos nuestros sumidos en la pobreza, eso no es más que una confirmación de su estado de postración y dolor.

Ese clamor del pobre sigue resonando vigoroso en los santuarios y templos guadalupanos de nuestra patria, y también en el extranjero, en espera de una respuesta que tarda en llegar pero que seguramente se cumplirá. Ahora, entre tanto ruido electorero, toca a la Iglesia escucharlo y hacerlo escuchar.

Agenda Internacional Por Georg Eickhoff

En la Casa Blanca

iltraciones desde dentro de la Casa Blanca son un buen argumento de venta para un libro escandaloso como lo es Fire and Fury – Fuego y Furia, de Michael Wolff. Los esfuerzos (fallidos) del presidente Donald Trump de parar su publicación ayudaron adicionalmente a vender la primera edición en pocas horas, el pasado 6 de enero.

Difundir el libro se ha convertido para algunos en un acto de desobediencia civil. Personalmente, no lo había ni siquiera buscado, cuando alguien me lo envió entero como documento digital vía Facebook. El anterior estratega en jefe de Trump, el periodista Steve Bannon, parece ser la fuente principal de las indiscreciones del libro, al grado de que Trump declaró, después de conocer su contenido, que Bannon se había vuelto loco. Este, a su vez, se disculpó por afirmaciones suyas publicadas en el libro sin desmentirlas. El ataque frontal se publica al haber transcurrido un año de presidencia y cuando el gobierno de Trump parece funcionar mejor. Han aumentado los logros y disminuido un poco las torpezas y ruidos. Al parecer, el «gran niño» en la Casa Blanca que retrata

Michael Wolff ha encontrado algunos «adultos» que le ayudan. Desde el 31 de julio tiene a su lado como Jefe de Gabinete al general John F. Kelly, un católico de raíces irlandesas, conocido por su disciplina y liderazgo personal. Es actualmente el militar americano de más alto rango que ha perdido un hijo o hija durante el servicio activo en guerra. Robert Michael Kelly murió el 9 de noviembre de 2010 al pisar una mina en Afganistán. Como su papá y su hermano John Jr., fue oficial de los marines. El ministro de Defensa de Trump, el General Jim Mattis también es marine y también es católico. Por ser soltero y hombre de muchas lecturas se ha ganado el apodo de «monje guerrero». Es otro de los «adultos» que rodean a Trump generando efectos educativos. Se reporta que Mattis y Kelly rezaban juntos los domingos cuando no podían atender misa. El pasado 7 de enero, el diario Washington Post publicó un amplio retrato sobre Kelly. El autor Nick Miroff enfoca su tiempo como Jefe del Comando Sur de los Estados Unidos que le habría brindado una especial comprensión de Latinoamérica. Kelly, como su jefe Trump, es de aquellos que subrayan los peligros que acechan en la región, especialmente la posible sinergia entre narcotráfico y terrorismo. No es enemigo explícito del muro entre Estados Unidos y México, pero también se preocupa de una manera menos infantil, desde la Casa Blanca, de dar un gobierno decente a su país.

actualidad

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El Observador de la actualidad/página 17

Dejarse ayudar P. Fernando Pascual

os gusta poder ayudar a otros. Significa que tenemos sensibilidad, que percibimos el dolor y las necesidades ajenas, que contamos con fuerzas para dar una mano. Quizá nos cuesta dejarnos ayudar, porque ello implica reconocer que estamos necesitados, que los problemas son superiores a nuestras energías, que nos encontramos cansados o enfermos.

Monseñor Rodrigo Aguilar Martínez recorre las calles de San Cristóbal junto al nuncio apostólico en México, Franco Coppola.

«Dios me envía a servir» Esto dice Rodrigo Aguilar, nuevo obispo de San Cristóbal

“

Por Gilberto Hernández García

Como obispo quiero orar y ayudar a que en la relación con los demás superemos la corrupción, los rencores, la violencia, todo aquello que nos invadido y pretende enseñorearse y adueñarse del territorio, de nuestras comunidades y de nuestras vidas y pretende someternos, con esperanza en el Espíritu Santo que nos conduce y sostiene». Son las palabras que monseñor Rodrigo Aguilar Martínez pronunció al tomar posesión como obispo de San Cristóbal de Las Casas (SCLC), este 3 de enero. Monseñor Aguilar Martínez, de casi 66 años de edad y originario de Valle de Santiago, Guanajuato, expresó que llega a la diócesis de San Cristóbal «con la paz de saber que me envía Dios a servir»; y se dijo «comprometido con la defensa del medio ambiente y con la creación de Dios que es la tierra y todos sus recursos naturales, naturaleza de la cual forma parte también el ser humano, al ser creado como una maravilla a semejanza e imagen de Dios».

Caminar en un solo corazón

Antes de la Eucaristía, a nombre de la diócesis de SCLC, la hermana María del Refugio Esparza Macías, secretaria

canciller de esa demarcación eclesiástica, invitó al nuevo obispo a «caminar juntos hacia nuestro sueño de ser una Iglesia autóctona, liberadora, evangelizadora, servidora, en comunión y bajo la guía del Espíritu», conforme lo indica el III Sínodo diocesano. La religiosa también señaló: «Monseñor Rodrigo: queremos caminar en un solo corazón, somos conscientes de que a veces el camino parece sencillo y llano, otras duro y difícil. Hay momentos de seguridad y gozo, también horas de cansancio y desaliento, pero caminar tras las huellas de Jesús implica superar obstáculos, abandonar caminos equivocados y descubrir nuevos horizontes… Todo es parte del camino».

Recibido con fe, esperanza y apertura de corazón

Por su parte, monseñor Felipe Arizmendi Esquivel, quien condujo esa diócesis por 17 años, al darle la bienvenida a su sucesor, dijo: «con mucha fe, con una gran disponibilidad y por amor al Señor y a su pueblo aceptaste venir a esta Iglesia local como cabeza y pastor, como siervo y esposo, como padre y hermano, para continuar, hoy y aquí, la misión de Jesús, encomendada a los apóstoles y a sus sucesores. Te

recibimos con fe, con esperanza y con apertura del corazón». Arizmendi, al presentarle al nuevo obispo de SCLC la realidad de la diócesis que deja, señaló que aún «persisten mucha pobreza y marginación, y no hemos hecho más por la promoción integral de la comunidad; además, persisten en algunos sectores de la sociedad actitudes de no aceptación de corazón hacia los indígenas, y de incomprensión hacia sus culturas».

Expresó su dolor por el desplazamiento de indígenas pobres del municipio de Chalchihuitán, por las divisiones políticas en Oxchuc, en Chenalhó y en tantas otras partes; y por el deterioro de la democracia, porque «hay luchas implacables por el poder en todos los niveles y se degeneran las campañas en ofertas de dádivas y en promesas difíciles de cumplir».

Dejarse ayudar, sin embargo, tiene aspectos positivos. Por un lado, porque captamos algo que todos, también los que parecen más afortunados, necesitamos descubrir: la vida es siempre algo frágil. Por otro lado, porque al abrirnos a la ayuda de otros reconocemos nuestra confianza en la bondad humana. La habíamos experimentado tantas veces en nuestra infancia, sobre todo a través de los padres. La experimentamos continuamente en accidentes, enfermedades, estudios, trabajos, arreglos en la cocina... Sí: a nuestro lado hay mucha gente buena, que percibe nuestras flaquezas, que ofrece un consejo para apartarnos del mal camino, que nos deja unos billetes (sin intereses) para salir adelante en un aprieto económico. Son hombres y mujeres que nos cuidan en los hospitales, que nos protegen en la calle como policías (con frío y con calor), que nos llevan al destino como conductores de metro o de autobuses, que nos indican cómo llegar al ayuntamiento. Al dejarnos ayudar por tanta gente buena, superamos la pena de quien pide al constatar el alivio que surge al vernos apoyados, acogidos, acompañados, cuidados, incluso a costa del riesgo de contagiar con nuestra gripe a quien nos visita durante las horas de fiebre. Dejarnos ayudar por familiares, amigos, conocidos, vecinos, compañeros de trabajo, facilita el que nuestros corazones se abran a la ayuda definitiva, la única que puede perdonar pecados y superar el drama de la muerte: la que nos ofrece Jesucristo, en nombre de Dios Padre, con la fuerza y el consuelo del Espíritu..

“¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo; me retenían lejos de ti cosas que no existirían si no existieran en ti. Pero tú me llamaste y clamaste hasta romper finalmente mi sordera. Con tu fulgor espléndido pusiste en fuga mi ceguera. Tu fragancia penetró en mi respiración y ahora suspiro por ti. Gusté tu sabor y por eso ahora tengo más hambre y más sed de ese gusto. Me tocaste y con tu tacto me encendiste en tu paz”.

San Agustín

actualidad

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El Observador de la actualidad/página 18

Cada semana con Francisco Marcelo López Cambronero

El Papa de Latinoamérica

o hemos escuchado, visto y leído en todos los medios de comunicación, de dentro y de fuera de la Iglesia: que el Papa sea latinoamericano es una novedad histórica. Pero, ¿qué significa que un Papa sea latinoamericano? ¿Qué está aportando la peculiaridad cultural que trae Francisco? Porque los seres humanos no somos entes abstractos que nos desarrollemos de forma autónoma. Bien al contrario, en el largo proceso que nos constituye como personas el ambiente cultural resulta decisivo.

Y es verdad que latinoamérica está lejos de ser un continente uniforme. Tal vez es una de las tierras más ricas, variadas y coloridas pero, al mismo tiempo, contiene elementos comunes innegables que le otorgan algunas notas propias. El Papa es indudablemente argentino, es más, bonaerense, pero también es latinoamericano.

Esto supone, en primer lugar y por desgracia, una experiencia directa de las desigualdades y las injusticias. Entiéndanme: los europeos no viven en Jauja, todavía menos si pensamos en lo que inevitablemente ha sufrido un italiano, un alemán o un inglés de la edad de Francisco…, pero la estructura social europea

es mucho más equilibrada, porque la prevalencia de la clase media es indudable. Las gentes en Europa, al menos desde el siglo XIX, perciben una suerte común que atañe a todos y que se identifica, de alguna manera, con el predominio y ubicuidad del papá Estado. Ser latinoamericano supone tener cerca la pobreza extrema, y eso despierta una sensibilidad especial ante la injusticia, la marginación, hacia lo que Francisco denomina «las periferias». En segundo lugar, ser latinoamericano, hijo de inmigrantes y criarse en una megápolis como Buenos Aires te pone en contacto directo con la diversidad: con la diversidad de culturas, de identidades, pero también de maneras de vivir y de sufrir. Europa, con la Ilustración, ideó una moral y un modo de vida idéntico para todos, al que cada cual tenía que amoldarse. La consecuencia es el moralismo y, desde él, el juicio contra los demás. No es que Latinoamérica haya estado libre de esta influencia ilustrada pero lo cierto es que el Papa pudo experimentar la importancia de comprender, acoger y escuchar, antes que condenar y reprender. Me parece que estas dos particularidades de su educación han dado lugar a un Papa único y excepcional que, viniendo «desde el fin del mundo», en verdad está ayudando a que profundicemos en nuestra experiencia cristiana.

FAMILIA

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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 19

Padres e hijos, aventura en libertad

Por el P. Fernando Pascual

ener un hijo es una aventura. Sus padres inician a conocerlo, le ofrecen mil ayudas y protecciones. Quieren enseñarle a vivir correctamente y a evitar los peligros cotidianos.

El acompañamiento es muy cercano durante los primeros años. El niño pequeño necesita continuas ayudas para no meterse objetos punzantes en la boca, para no introducir los dedos en un enchufe, para no tocar un insecto peligroso.

Conforme crece, el hijo pide más autonomía, y aparecen nuevos riesgos. Los padres dan mandatos, consejos, indicaciones. En un momento determinado, el hijo empieza a escoger en libertad. Ese momento resulta clave y genera no pocas ansiedades. ¿Volverá el hijo a tiempo? ¿Escogerá buenos amigos? ¿Estará empezando a abusar de la cerveza o de alguna droga? ¿Será honesto en sus exámenes? Un texto de una madre de familia publicado en un libro reciente refleja los sentimientos que surgen cuando se constata cómo el hijo deja de ser un niño para introducirse en el mundo de los adultos: «Cuando mis hijos eran pequeños, quien pensaba por ellos y decidía por ellos era yo. Todo resultaba fácil: lo único que estaba en juego era mi libertad. «Pero, en un momento dado, cuando

me di cuenta de que mi papel consistía en ir acostumbrándolos a elegir, sentí nada más asumirlo que me invadía la inquietud». Ha iniciado una etapa decisiva de la aventura personal: el hijo deja de estar bajo el control completo de sus padres. Ahora empieza a caminar por sí mismo. Así sigue el texto: «Al dejar que mis hijos tomaran decisiones y, por lo tanto, corrieran riesgos, al mismo tiempo yo también corría el riesgo de ver aparecer otras libertades distintas a la mía. «Si con demasiada frecuencia he seguido eligiendo en su lugar, he de confesar que ha sido para ahorrarles el sufrimiento derivado de una elección que más tarde podrían lamentar; pero también, y en la misma medida si no en mayor medida, para no arriesgarme a vivir en desacuerdo entre su elección y lo que a mí me gustaría verles hacer». Esa madre experimentaba un conflicto de voluntades: la suya, deseosa de controlar al hijo; la del hijo, que va conquistando cada vez más espacios en el mundo de los adultos. La parte final del texto es sumamente clara: «Faltaba amor por mi parte, porque actuando así lo que quería por encima de todo era protegerme contra un posible sufrimiento: el que he experimentado cada vez que mis hijos

han emprendido un camino distinto al que yo consideraba mejor para ellos. «Así he conseguido entrever cómo es posible que Dios Padre sufra. Nosotros somos sus hijos. Quiere que seamos libres de construirnos a nosotros mismos y el Infinito de su Amor le impide toda coacción. Amor perfecto, sin traza de cálculo, pero que implica la aceptación de un sufrimiento inherente a esa libertad total que quiere para nosotros» (carta contenida en el libro-entrevista al cardenal Robert Sarah publicado con el título «La fuerza del silencio»). El final del texto dirige la mirada a Dios. Porque también Dios es Padre y nos ha hecho hijos en la libertad, con todo lo que eso implica de grandioso... y de peligroso.

La relación entre padres e hijos se construye sanamente cuando se acepta la libertad de cada uno. Los padres aman en plenitud cuando se aceptan libremente y cuando acogen en su amor a cada hijo. Los hijos llegan a la madurez cuando se dejan amar y aprenden a orientar sus decisiones desde el amor y para el amor. Así actúa Dios con nosotros, a pesar de que los riesgos de esa aventura eran (y son) muy elevados, como muestran los miles de pecados de la historia humana. La cara más difícil de la moneda de la libertad (es posible el fracaso) está unida a la otra cara, la posibilidad del triunfo verdadero. El cual se produce cuando padres e hijos asumen correctamente la propia libertad y la orientan a vivir como nos enseña nuestro Padre del cielo: amando hasta dar la vida por los hermanos.

EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD 14 de enero de 2018 AÑO 23, No. 1175

ACTIVIDAD: separador de libros Materiales:

• Cartulinas de diferentes colores

• Tijeritas • Marcadores

1 Dibuja el animalito que más te guste.

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Cómo aprendieron a viajar las palabras

ace mucho tiempo no existían las palabras, ni las letras, ni la lectura. Hasta que por arte de magia surgió la primera letra en la cabeza de un niño, y luego otra, y otra, hasta llegar a 27. Las 27 hermanas estuvieron mucho tiempo encerradas juntitas, sin poder salir a conocer el mundo y todas las maravillas que éste entrañaba. Hasta un día en que las letras lograron convencer a la señora Boca para que las dejara salir. La señora Boca sopló con fuerza hasta que escaparon cuatro letras, y se escuchó en el viento la primera palabra: «Mamá». Luego de esta palabra aparecieron muchas más en la cabeza de aquel niño inquieto: «Papá», y una a una las letras se escurrían por la señora Boca que se había convertido en su amiga. Así fue como aprendieron a viajar las palabras, que saltaban felices de las bocas a las orejas de los demás niños. Muy pronto se dieron cuenta de que, por mucho que lo intentaban, no lograban llegar tan lejos como querían. Con un grito fuerte y el viento a favor lograban avanzar algunos metros, pero no era suficiente si

querían viajar por todo el mundo. Hasta que las palabras conocieron al señor Lápiz, un señor alto y muy delgado que podía pintar cualquier cosa en cualquier sitio. Éste les ayudaba a llegar a otros lugares donde la señora Boca no podía, pero igual nunca encontraba buenos sitios para pintarlas. Escribía sobre las rocas y los árboles que nadie podía mover, por lo que las palabras quedaban atrapadas para siempre. O sobre la tierra que luego de que llovía, las hacía desaparecer. Ya las palabras estaban a punto de rendirse y aceptar que no podrían viajar más lejos, cuando conocieron al señor Papel. Era muy blanco y ligero, se movía con facilidad por cualquier lugar y estaba dispuesto a ayudarlas. Las palabras habían encontrado al fin una buena forma para viajar. El señor Lápiz escribía sobre el señor Papel las palabras que le dictaba la señora Boca. Y así fue como viajaron al otro lado del mundo en grandes travesías sin perderse, pudiendo leerlas muchos niños más que ni siquiera las conocían.