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SER JOVEN

HERMANA NORMA: UNA LUZ PARA LOS MIGRANTES Página 9

12 de noviembre de 2017

AÑO 23

VENTANA ABIERTA Jaime Septién

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éjeme compartir con usted la entrada de un reciente artículo que leí en La Crónica: «En los próximos 38 años se perderán hasta 14 millones de empleos en Latinoamérica por la implementación de la tecnología que provocará que la mano humana sea reemplazada por la automatización, los robots y la expansión de tecnologías como la inteligencia artificial, de acuerdo con analistas y estimaciones de la Comisión Económica para América Latina». Los sectores más golpeados serán los de manufactura, administración y construcción. O sea, los sectores que atrajeron a miles de personas del campo a la ciudad, obreros, trabajadores de la construcción, servidores públicos, cajeros, cobradores… La lista es larga. La realidad que se nos viene es, aún, más negra, puesto que estos empleos eran los que sustentaban la «oferta» del capitalismo occidental, aún en naciones con fuerte presencia de pueblos originarios, como México.

Ante el panorama que genera el posible desempleo de millones de personas en nuestra región, surgen las preguntas sobre el qué hacer y cómo hacerlo para enfrentar la presumible violencia que acarreará consigo el fenómeno de la automatización de los procesos industriales y administrativos. Desde luego, no hay una respuesta infalible. Aunque bien podríamos hacer lo que nuestros vecinos del norte llaman back to bases, esto es, retornar a lo esencial. Y aquí los pueblos originarios de México, más todavía los de Oaxaca, tienen mucho que decirnos. Por ejemplo, el tequio, esa forma de trabajo libre, solidario y comunitario en la que los vecinos de un pueblo aportan hasta 80 por ciento de una causa: ya sea la construcción de un camino o la de una escuela. Cuando se han agotado las soluciones propuestas por la dictadura del mercado, hay que voltear atrás. Nuestros antepasados indígenas están levantando la mano.

El Observador

En Venezuela a sacerdotes y obispos les impiden visitar a los presos Página 13

Conoce los cinco signos que precederán al Apocalipsis Página 14

No. 1166

PERIODISMO CATÓLICO; FE QUE SE HACE CULTURA

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TEQUIO: TRABAJO COLECTIVO PARA TRANSFORMAR A MÉXICO TEMA DE LA SEMANA

Págs. 2-7

Lo que no se conoce, se pierde Por Francisco Septién Urquiza Pág. 6

EL PAPA NOMBRA NUEVO OBISPO PARA SAN CRISTOBAL DE LAS CASAS

P. 17

TEMA DE LA SEMANA

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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 2

GUELAGUETZA

Viene del zapoteco guendalizaa, que significa «cooperar». Así, la guelaguetza se entiende como un intercambio de servicios y regalos, y, en su concepción más amplia, la actitud de compartir la naturaleza y la vida. Actualmente también se le llama guelaguetza a un festival folclórico de Oaxaca.

Del náhuatl tequitl, que significa «trabajo» o «tributo», fue (y es) una forma organizada de trabajo para el beneficio colectivo. En la sociedad azteca, los integrantes de una comunidad se unían para aportar materiales o su fuerza de trabajo a fin de realizar o construir una obra comunitaria; por ejemplo: canales, calzadas, reparación de templos o cualquier otra obra que se considerara de utilidad colectiva.

TEQUIO TRABAJO EN EQUIPO

El trabajo compartido, en busca del bien común. Los antiguos pueblos de México también practicaban el trabajo colectivo, pero le daban otros nombres: Tequil Mano vuelta Trabajo de en medio. Fajina Tarea

CÓRIMA Es una palabra rarámuri (tarahumara) cuya traducción más cercana al español es «compartir». Se comparte no sólo lo que a cada uno le sobra, sino lo que se observa que le hace falta a los hermanos de la comunidad. No ofrecer córima a alguien que necesita ayuda se considera entre los rarámuris un incumplimiento a una obligación y, a la vez, una ofensa. Córima es un pilar para la subsistencia frente a los infortunios.

«Lo que somos es el don que Dios nos ha hecho. Lo que llegamos a ser, es el don que nosotros le ofrecemos a Dios» ANDRÉ MUROIS

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Un valor nativo que todo México debería rescatar

uando Hernán Cortés y su gente llegaron a Tenochtitlan, la capital de los aztecas (mexicas), encontraron una gran ciudad, bien planificada, ordenada y limpia, además de esplendorosa y rica, con una arquitectura admirable, incluidas sus pirámides y la icreíble obra hidráulica, con sus canales de navegación. Bernal Díaz del Castillo, uno de los hombres de Cortés, dejó por escrito este testimonio: «Desde que vimos cosas tan admirables, no sabíamos qué decir, o si era verdad lo que delante parecía, que por una parte en tierra había grandes ciudades, y en la laguna otras muchas, y veíamoslo todo lleno de canoas, y en la calzada muchos puentes de trecho a trecho, y por delante estaba la gran ciudad de México». Se estima que por ese entonces vivían en Tenochtitlan y sus alrededores hasta unos 300 mil habitantes. La urbe daba cobertura educativa, gratuita y obligatoria a toda la población; contaba con un estupendo servicio postal que funcionaba con corredores apostados cada ocho kilómetros, que se iban relevando; las plazas contaban con baños públicos y gratuitos, y en general proliferaba la extrema limpieza; por las noches era una ciudad excelentemente iluminada con antorchas, hogueras y braseros; y los edificios, casas, templos, calzadas y canales eran de color blanco ya que todos contaban con un aplanado de cal. Para conseguir todo esto, los mexicas practicaban el pago de dos impuestos: uno era en especie y otro con mano de obra llamado tequio. El tequio era una obligación común, de manera que todos contribuyeran en el desarrollo de la urbe.

El tequio bajo los españoles

Después de la conquista, en la época colonial, el tequio continuó vigente pero con una connotación desvirtuada: se volvió un tributo o impuesto que las comunidades indígenas estaban obligadas a pagar por medio de su trabajo a los españoles. Los colonizadores llamaban cuadrilleros a los indígenas que realizaban tequio al servicio del rey, de los nobles, de los funcionarios, de los señores o de los encomenderos. Y en aquello debieron ejercerse muchas injusticias, tanto que hacia 1605 el virrey Juan de Mendoza y Luna emitió las «Ordenanzas» sobre el tequio y la tarea que han de tener los indios, a fin de evitar agravios y vejaciones que se daban con el llamado «repartimiento de indios», es decir, el sistema de trabajo forzoso impuesto por los españoles en diversos lugares de América, y que, por cierto, estuvo vigente desde fines del siglo XVI hasta principios del XIX. El «repartimiento de indios», sin embargo, no fue sólo para el servicio particular

Retomar el tequio para el bien común social Entre las muchas formas de cooperación solidaria, el tequio es una de las más antiguas. Los pueblos y comunidades que aún lo practican hacen uso de esta forma de trabajo gratuito para el mantenimiento y construcción de obras públicas, tales como caminos, calles, edificios públicos y templos, o para la introducción de nuevos servicios como educación, electrificación, agua potable, o construcción de clínicas. Fue esencial para las comunidades marginadas por la inversión pública, pero pocas veces se usó para redistribuir la riqueza o los recursos dentro de ellas. El tequio, general e igualitario para todos los hogares de la comunidad, en términos de su aporte a la formación de la riqueza pública es regresivo en la medida en que todos entregan lo mismo con independencia de su solvencia o posición.

de los españoles, obligando a los nativos a edificarles o repararles sus casas particulares, haciéndoles servicios domésticos y otros trabajos, sino que también tuvo una modalidad comunitaria en cuanto a que gran parte del trabajo era destinado a la construcción y mantenimiento de edificios y obras públicas. Cada domingo, la cuarta parte de los varones indígenas que tenían entre 16 y 60 años de edad, con excepción de los alcaldes y de los que estuvieran enfermos, debía reunirse en la plaza u otro lugar público de la zona en que vivían a fin de esperar a los mayordomos de las haciendas de españoles de las vecindades, quienes al día siguiente se llevaban a los trabajadores, según las cuotas establecidas en un padrón levantado por mandato del presidente de la Audiencia. Éste era quien concedía a los hacendados el derecho de disponer de los indígenas, previo pago a la Corona de medio real de plata por cada trabajador. El hacendado beneficiario debía, además, pagar al indígena el tiempo empleado en el camino de ida, así como un real por cada día de labor, además de suministrarle las herramientas que fuesen necesarias para su trabajo.

El tequio, hoy

Aunque con el nacimiento del México independiente desapareció el tequio como trabajo forzado, al estilo de la Colonia, de cualquier modo sobrevive hasta la fecha en algunas comunidades con un fuerte arraigo en sus tradiciones indígenas, y, afortunadamente, con su sentido más puro: co-

mo una forma de organización ciudadana en beneficio del bien común en una comunidad determinada. Los integrantes de una comunidad aportan materiales o su fuerza de trabajo para realizar o construir una obra comunitaria, por ejemplo: una escuela, un pozo, una barda, un camino, etcétera. El tequio recae sobre las personas fuertes y sanas de manera bastante igualitaria, es decir, todos los miembros adultos de la comunidad deben participar con la misma regularidad en actividades comunitarias igualmente arduas. En el estado de Oaxaca, el tequio incluso está reconocido por la ley estatal, y el gobierno del Estado tiene el deber de preservarlo. Estudios empíricos realizados en Oaxaca muestran que la aportación de las comunidades durante la realización de obras, gracias al tequio, suele ser de hasta el 80%, mientras que las aportaciones del gobierno federal y de los gobiernos estatales cubren el resto. Así como el tequio fue la columna vertebral del progreso antes de la llegada de los españoles, en la actualidad sigue habiendo comunidades, sobre todo indígenas o muy alejadas, prácticamente abandonadas por las autoridades políticas, en las que la supervivencia y el progreso sólo son posibles gracias a las labores comunitarias. Además el tequio es una de las instituciones más vigorosas para la cohesión y persistencia del sentido de la comunidad, por lo que debería trabajarse por su rescate en todo el territorio nacional. Redacción

Como se trata de un trabajo no remunerado y con un carácter moralmente obligatorio dentro de las comunidades en que se practica, no todo el mundo lo ve con agrado, incluso a veces se le cataloga como atentatorio de la libertad humana. Es más o menos común escuchar de parte de las sectas protestantes presentes en zonas indígenas que son perseguidas o bien discriminadas por causas religiosas, cuando muchas veces hay más bien enojo hacia ellas porque incumplen los trabajos comunitarios. Por eso es bueno que, en caso de controversia, sean las autoridades municipales las que organicen el tequio. Sin embargo, ciertamente no se puede obligar a nadie a ser solidario. Hace falta educar en el compromiso social, y experimentar cada vez más el trabajo colectivo a fin de hacer conciencia de que éste es muchas veces la mejor respuesta —e incuso la única— para que las comunidades cuenten con la infraestructura necesaria o la puedan mantener funcional. Además el tequio puede ser un muy importante elemento de cohesión social.

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El Observador de la actualidad/página 4

Si Oaxaca puede hacer tequio, todo México puede Ese estado no sólo ha logrado mantener la práctica del trabajo comunitario para el bien común a lo largo de los siglos, sino que lo ejecuta de manera ordinaria a tal grado que ya forma parte de su identidad, razón por la que incuso está recogido en su legislación. La realidad del tequio en aquella entidad es una lección para todo el país. Aquí algunos ejemplos, todos recientes, de cómo se practica:

«tequio por los mercados»

PRESA LIMPIA El presidente municipal de Huajuapan convocó el mes de julio a diferentes áreas del Ayuntamiento y a pobladores de San Francisco Yosocuta a realizar un tequio para el saneamiento del río mixteco y la presa ubicada en esa comunidad. Además, en los días anteriores se hicieron tequios en diferentes zonas de la ciudad, dando como resultado la disminución de la contaminación en las riberas del río. Al involucrar a los ciudadanos en estas labores de reacondicionamiento, ahora son ellos mismos los que más se preocupan de que nadie contamine el río y la presa. A decir del alcalde, despertar esta conciencia «ha sido algo atinado, y se han visto los resultados muy rápido: tenemos agua menos contaminada, y ha llegado menos basura a la presa».

arreglar el centro hiStórico de oaxaca Aunque el tequio se practicaba en casi toda Oaxaca, en el municipio capitalino estaba en desuso; pero con el inicio del año 2017 se le rescató. Todos los últimos domingos de mes los ciudadanos son convocados para realizar distintas actividades de beneficio colectivo en distintas zonas. De este modo se ha reforestado la ciudad de Oaxaca. También los burócratas, tanto del gobierno estatal como municipal, convocados por

el gobernador del estado y encabezados por él, le han entrado personalmente al tequio; por ejemplo, para darle una «manita de gato» al centro histórico el pasado mes de julio. Despintaron los graffitis de las fachadas de casas e inmuebles históricos causados en los últimos años, resanaron y pintaron paredes y las orillas de las banquetas. En esa ocasión participaron alrededor de 2 mil personas haciendo tequio.

«Tequio por los mercados» es un programa permanente que ha sido lanzado este año por la Dirección de Merados del municipio de Oaxaca. Consiste en que todos los mercados, que debido al movimiento de mercancías suelen estar muy sucios, los propios locatarios le entren al tequio para realizar limpieza general. La respuesta de la ciudadanía ha sido muy buena; por ejemplo, en el mes de junio, para la limpieza del mercado Benito Juárez, se logró la participación de poco más de 300 personas dedicadas al comercio en dicho lugar. El trabajo del Ayuntamiento, por su parte, consistió en actividades de descacharrización, desazolve, limpieza de canaletas y trampas de grasa. La gente participa al estar consciente de que la finalidad última de todo esto es generar un espacio limpio, saludable y seguro.

tequio en el museo del ferrocarril y en el panteón Aproximadamente doscientos pobladores provenientes de diversos puntos de la ciudad de Oaxaca se reunieron un sábado septembrino de 2015 para realizar tequio cultural en favor del Museo del Ferrocarril Mexicano del Sur Rehabilitaron esa antigua estación del ferrocarril con acciones de limpieza: retiraron escombros, podaron la hierba, dieron mantenimiento a los jardines, sembraron más árboles y recolectaron basura en las diferentes áreas que integran dicho espacio. En otro lugar del estado, Santos Reyes Nopala, Oaxaca, el pasado mes de octubre, siguiendo sus usos y costumbres para resaltar las tradiciones locales, la ciudadanía en general, coordinada por las autoridades municipales, realizó el tequio para la limpieza general del panteón municipal. Mujeres y varones, niños, adolescentes y adultos acudieron al panteón con palas, machetes, escobas y carretillas y realizaron la limpieza del camposanto. Este trabajo comunitario se realiza puntualmente cada año.

En los centros educativos En Tuxtepec, Oaxaca, el gobierno municipal ha venido implementando desde hace tiempo un plan a base de tequios en los centros escolares. De este modo se está logrando cambiar la imagen de las escuelas, las cuales reciben limpieza y reparación de estructuras. Otro buen ejemplo de tequio en el ámbito educativo tuvo lugar a finales de 2016, cuando los habitantes de la colonia Montebello en Xoxocotlán, Oaxaca, juntaron envases de PET y cajas de tetrapack para levantar con ellos las paredes y techo de una biblioteca; esto, porque se dieron cuenta de que hay una elevada cifra de población en edad escolar que requiere de espacios para la realización de sus tareas.

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El Observador de la actualidad/página 5

¿Y si usamos el tequio para ayudar a reconstruir las viviendas afectadas por los temblores? Habrá familias que verán llegar esta Navidad sin tener aún su nuevo hogar

egún el conteo oficial que realizó el gobierno, a raíz de los sismos del 7 y el 19 de septiembre de 2017 un cuarto de millón de mexicanos se quedó sin casa. Más de 150 mil viviendas de los estados de Oaxaca, Morelos, Chiapas, estado de México, Guerrero y Puebla fueron dañadas totalmente. Para algunos resultó indignante que las autoridades entregaran a esas familias tarjetas bancarias con solamente 120 mil pesos para la reconstrucción, de los cuales 90 mil fueron aportaciones federales del FONDEN (Fondo Nacional de Desastres Nacionales) y los restantes 30 mil provienen de los respectivos gobiernos estatales. Pero el hecho es que el gobierno no provocó los temblores, y que tampoco se puede esperar que todo el presupuesto que manejan las instancias gubernamentales —pero que es siempre dinero del pueblo, resultado de los impuestos que paga y de la explotación de los recursos nacionales— se destine a la reconstrucción, porque se dejarían de atender otros rubros también importantes. Cuando la gente se arrancó a ayudar incondicionalmente en las primeras semanas tras los sismos, ya fuera levantando escombros, alimentando a las víctimas y a los rescatistas, albergando bajo su techo a los afectados, donando despensas y haciéndolas llegar a los afectados, etcétera, dio un ejemplo asombroso de solidaridad que no debería olvidarse ni dejarse diluir con el paso del tiempo. Hasta la fecha mucha gente sigue viviendo en albergues, en la calle o con familiares o amigos, por haber perdido su vivienda. Las diversas entidades gubernamentales, así como las asociaciones civiles que han juntado fondos y trabajan en las reconstrucciones, tenían el sueño de que en Navidad todos los afectados pudieran tener ya lista su nueva casa; pero es un

hecho que eso no podrá ser así para todos. Ni siquiera han podido derrumbarse aún todas las edificaciones dañadas ni limpiado los terrenos; se trabaja sin parar, pero el tiempo no es suficiente. Ahora el compromiso ya no es de tener las casas listas antes de Navidad, sino sólo de entregar todas las ayudas económicas gubernamentales. En Morelos así lo expresó Rosario Robles, titular de la SEDATU (Secretaría de Desarrollo Agrario, Territorial y Urbano): «Nosotros estaremos antes del 24 de diciembre concluyendo desde luego la entrega de las tarjetas. Sabemos que una familia que tenía un techo y que de repente ya no lo va a tener, que ya no lo tiene por esta circunstancia, pues no estará en las mejores condiciones; pero ya con su apoyo e iniciado su proceso de autoconstrucción, seguramente la Navidad será menos amarga». La SEDATU calcula que con el monto que se entrega a las familias afectadas, éstas podrán construir una vivienda de entre 45 y 50 metros cuadrados, con dos recámaras. El FONDEN ha retirado co-

mo beneficiarias a las familias que fueron seleccionadas por empresas y por fundaciones de la sociedad civil que les están reconstruyendo sus casas.

Sin embargo, como dijera Robles, para que el dinero alcance el plan de reconstrucción está pensado básicamente como un modelo de «autoconstrucción». Es cierto que en familias de adultos mayores o en otros pocos casos especiales eso no puede darse; pero en el resto sí puede funcionar. Incluso esto lo están considerando diversas asociaciones civiles; por ejemplo, con Fundación Azteca se están edificando más de trescientas casas bajo el programa «Autoconstrucción Asistida», en el que se destinan 165 mil pesos para cada vivienda, mientras que las familias —debidamente asesoradas por empresas de arquitectos, ya que las construcciones deben ser antisísmicas—

Queridos hermanos:

Comenzamos hoy una serie de catequesis sobre la Eucaristía. Intentaremos comprender mejor su importancia y su significado, y cómo el amor de Dios se refleja en este misterio de fe.

Inspirándose en las palabras de Cristo: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna», cristianos de todas las épocas no han dudado en entregar su vida por amor a la Eucaristía. El testimonio de los mártires nos cuestiona también a nosotros: ¿Qué importancia le damos al sacrificio de la Misa y a la comunión en la mesa del Señor? ¿Buscamos de verdad esa fuente de “agua viva”,

ponen la mano de obra. Para agilizar esto, una propuesta es el tequio. Esta idea se ha planteado en Chiapas y el Oaxaca, pero puede ser operable en el resto de los estados afectados. Esa forma de trabajo comunal, en el que pueden participar los varones desde los 16 años de edad, y que en la actualidad también admite a mujeres hasta en trabajos de albañilería, pude hacer la gran diferencia para que, lo más pronto posible, todos vuelvan a tener un techo. De hecho, en algunas comunidades indígenas de Oaxaca, Guerrero, Veracruz, Tabasco y Yucatán todavía se estila que, cuando un joven está por contraer matrimonio, inicia la construcción de su casa armando el esqueleto de la misma, y que, cuando lo tiene listo, invita a la comunidad a que lo ayude a terminar la construcción. Y los habitantes del pueblo no sólo cooperan levantando la nueva casa sino que, una vez realizado el enlace matrimonial, llevan comida y organizan una fiesta para dar la bienvenida a la nueva familia dentro de aquella sociedad. D. R. G. B.

que transforma nuestra vida en un sacrificio espiritual de alabanza y acción de gracias? La Eucaristía significa “acción de gracias”: acción de gracias a la Trinidad, que nos introduce en su comunión de amor.

El Concilio Vaticano II II alentó la formación litúrgica de los fieles, porque la Iglesia vive siempre de la Liturgia y se renueva gracias a ella. Por eso, intentamos conocer mejor este gran don que Dios nos ha dado con la Eucaristía, en la que Cristo se hace presente para que participemos de su pasión y muerte redentora.

Palabras del Papa Francisco en la Audiencia General del miércoles 8 de noviembre de 2017

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Tequio de estudiantes y universitarios

lsa Sánchez-Corral Fernández, psicóloga y doctora en humanidades por la Universidad Latinoamericana, publicó en 2010, con el apoyo del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente,un ensayo titulado «¿Dónde está el tequio de universitarios y profesionistas?», en el cual señalaba que las estrategias de las universidades en el país no han sido suficientes para despertar el valor de la solidaridad en los estudiantes; más bien, cuando ésta se da, suele tratarse de experiencias aisladas y frugales. Por ello, proponía «un cambio en la estructura curricular que contemple esta concientización social en todas las asignaturas de todas las profesiones, de tal manera que la autorrealización personal esté íntimamente vinculada con el bienestar común».

La buena noticia es que ese plan sí puede funcionar, y que de hecho ya tiene tiene tiempo aplicado en algunas partes. El duranguense e ingeniero mecánico industrial José Roberto Hernández Tinoco tiene una larga y grata experiencia promoviendo entre alumnos de preparatoria y universidad un modelo educativo capaz de hacer que los estudiantes y profesionistas se lancen a ejecutar proyectos sociales que de verdad den beneficio a las comunidades. Si bien este programa de acción se llama Vínculo Comunitario, se trata de una verdadera forma de tequio por el cual los jóvenes ayudan efectivamente a solucionar los problemas del país. Hernández Tinoco reconoce que en México «el sistema educativo como tal no ha cumplido su propósito: una universidad que no cumple plenamente su función social ni siquiera merece el nombre de universidad». El gran defecto de la actual sociedad mexicana, opina el ingeniero, es que «no es crítica sino criticona, de todo se lamenta; pero no es participativa pues, si se le convoca a tomar conciencia de los problemas de su comunidad no asiste, y cuando asiste a las reuniones llega en calidad de «almohada», es

decir, no llega a proponer, y si propone cosas es para que sean otros los que las hagan para resolver el asunto que está lacerando a la comunidad». El mexicano, en general, «si propone cosas, no se compromete para llevar a cabo las soluciones que propone, sino que pretende que las realicen el alcalde, el rector, etc. Eso es un nivel de maduración social bajísimo, y es preocupante porque entonces somos un lastre para las autoridades, queriendo que ésta todo nos resuelva». «Hemos permitido que la autoridad usurpe el papel que tiene la base social. ¡Hay demasiado gobierno y poco pueblo, mucho Estado y poca sociedad, y eso no está bien y a nadie nos ayuda!». Por eso urge detonar un movimiento que haga que la sociedad madure y asuma el compromiso de resolver sus propias problemáticas; que colabore con las autoridades y que les exija, «porque una sociedad madura es crítica, propositiva y participativa, comprometida y autogestora, es decir, no depende de la autoridad sino que apoya a la autoridad». En el modelo educativo que Roberto Hernández trabaja se busca formar profesionistas que no sólo tengan alta competitividad técnica y académica, sino que sean competitivos y poseedores de conocimientos estrechamente relacionados con la solución de los problemas de sus comunidades. «También poseedores de una muy arraigada conciencia de solidaridad social, cuya formación esté orientada no por las demandas de las grandes empresas trasnacionales ni por una economía global insolidaria y muchas veces depredadora, como la hemos tenido durante largo tiempo, sino que sean conscientes de las necesidades de nuestro propio pueblo y de nuestras propias comunidades». El modelo que sigue Vinculo Comunitario emerge de las filosofías del humanismo integral de Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Charles Péguy, Martin Buber y Karol Wojtyla. De este modo los alumnos de preparatoria y universidad «adquieren una visión trascendente, no una visión

ensimismada y egoísta de las cosas», explica José Roberto. En el programa de campo de Vínculo Comunitario, los muchachos, como si fueran de misión, en su tiempo de vacaciones de Navidad o de Semana Santa y Pascua salen a las comunidades más marginadas del país y se ponen al servicio de éstas, aportando soluciones; por ejemplo, realizan proyectos de agua potable, de alcantarillado, de caminos, de presas, de bordos de abrevadero, de rehabilitación de espacios públicos, de diseño de albergues o cualquier otro tipo de proyecto de infraestructura.

Por el carácter de las obras que se realizan, las convocatorias para participar en estas acciones de tequio estudiantil y comunitario son lanzadas por la Asociación Nacional de Estudiantes de Ingeniería Civil, la ANEIC; pero no se necesita ser ingeniero o estudiante de ingeniería para participar, pues cada profesionista y cada estudiante tendrá siempre algo que aportar a las comunidades más necesitadas. Al interesarse por las necesidades de los empobrecidos y por convivir ese tiempo con ellos, se establece un vínculo de compromiso y llegan a estrechar lazos de afecto que son imborrables. Educar en el servicio al otro sí funciona; por eso son los propios estudiantes y profesionistas de Vínculo Comunitario los que se muestran sensibles al sufrimiento ajeno, y, a la vez, con gran entusiasmo y generosidad «son capaces de sacrificar sus vacaciones con tal de ir a servir a las comunidades. Y son capaces de ahorrar su dinero para poder viajar, por ejemplo, desde Mérida, Yucatán, hasta Durango, donde saben que se van a alojar una semana en unas tapias de adobe donde a veces no hay ni letrina, y todo para servir a las comunidades», revela Roberto. Y finaliza: «Nuestros chicos no son 'hombres de éxito', porque no somos como el hombre que sólo se siente feliz cuando logró lo que buscaba. Son 'militantes'. Militante es aquel que es capaz de regalar la vida a favor de otros y no de sí mismo». Redacción/ Chucho Picón.

El Observador de la actualidad/página 6

COLUMNA HUÉSPED

Lo que no se conoce, se pierde Por Francisco Septién Urquiza

os falta mucho por conocer de nuestro país. Un país inmensamente rico en costumbres y tradiciones. Un país que guarda en su esencia el secreto de su bienestar. Pero no nos interesa conocer México. Preferimos buscar en otros países y en otras historias. Preferimos copiar y adaptar, que asumir nuestra identidad. El tequio es el ejemplo perfecto. La huella académica, artística o documental sobre esta costumbre es prácticamente invisible. Encontrar información sobre el tequio, o sus sinónimos regionales, es muy difícil. Salvo una definición superficial, no hay mucho más. Resulta sorprendente. El tequio ha formado parte de la vida de México, especialmente en los estados del sur, desde hace cientos de años. Desde antes de la conquista. Sin embargo, lo conocemos muy poco, lo hemos estudiado menos y, claro está, nunca lo hemos asumido como país. Hace muchos años escuché una conferencia de Ignacio Padilla que se me quedó grabada en la memoria. Nacho, como buen escritor, insistía que en México no conocemos nuestra historia porque no la escribimos. Ponía como ejemplo la tradición literaria de otros países como Estados Unidos o Francia, donde cada tradición y cada costumbre, cada catástrofe y cada guerra, cada crisis y cada movimiento social tienen un extenso acervo bibliográfico. En México, en cambio, el tiempo borra los rastros de nuestro camino.

Escribir y documentar lo que somos y lo que hemos vivido es parte fundamental de asumir nuestra identidad como nación. Si no la hacemos estamos condenados a destruir, poco a poco, costumbres tan valiosas como el tequio. O lo que queda del tequio. Porque después de años de ser utilizado como vehículo de programas gubernamentales, el tequio ha desaparecido o ha perdido su esencia colaborativa en muchas comunidades de Oaxaca y de Chiapas. No podemos permitir que esto suceda. En el tequio tenemos una herramienta real y muy mexicana para combatir la fragmentación que corroe a nuestra sociedad. En el tequio se conjuga historia y comunidad, trabajo individual y crecimiento colectivo, amor por nuestra tierra y entrega por el prójimo. Conocer el tequio es conocer México, es entender la fraternidad de nuestras raíces. Una fraternidad capaz de unir al país. Una fraternidad que está amenazada por el más cruel de los hijos del tiempo: el olvido.

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Trabajo comunitario: camino de resistencia frente a la descomposición del tejido social En las comunidades indígenas de Chiapas es una forma de mantener la cohesión social y la identidad

Por Gilberto Hernández García

a noticia se da a conocer de inmediato. Por un par de bocinas (altavoces) —colocadas en el techo de una casa de dos pisos— se avisa que «la señora Juana acaba de fallecer»; además de convocar para «el rezo» y para acompañar a la familia, a los hombres de la comunidad se les recuerda que mañana temprano se les espera en el panteón para excavar la fosa. Poco a poco las mujeres tzotziles de la comunidad Carlos A. Vidal, del municipio chiapaneco de Ixtapa, se hicieron presentes en la casa de la difunta. Algunas llegan con hojas de la mata del «guineo» (plátano), otras con maíz, con una carga de leña y lo que se irá necesitando para hacer los tamales y el café.

Nadie tiene que decirles lo que les corresponde llevar: es «el costumbre», cada vez que hay una necesidad comunitaria, como en este caso, toda la población sabe que se necesitará colaborar.

zación» de la vida comunitaria, la exclusión social, el declive de las tradiciones, nuevas formas de agresividad social (como el narcotráfico y el creciente consumo de drogas, la presencia de partidos políticos y sectas religiosas, entre otras situaciones). Todo ello ha debilitado el espíritu de la comunidad; o lo que los sociólogos llaman «descomposición del tejido social». Para recomponer ese tejido, algunos apuestan a la vuelta de lo comunitario: el «tequio» o trabajo común, la fiesta patronal comunitaria, la recuperación de los espacios públicos…

Durante la «velada» de la difunta se nota la presencia y cobijo de la comunidad. No importa qué religión haya profesado la persona que ha fallecido o sus familiares: toda la comunidad acude para ayudar a que su paso de la vida a la muerte y de la muerte a la vida sea sin mayores tropiezos.

Fuerte tradición solidaria

Pero no es solamente en momentos como el de la muerte de uno de sus miembros en que la comunidad se une. Ante una necesidad que atañe a todos, la asamblea se reúne para discernir la importancia y pertinencia de abordar juntos la solución y explorar las posibilidades. Por lo general, los varones son quienes proporcionan la mano de obra en los trabajos «fuertes» y las mujeres las que se encargan de la alimentación o de proveer «el pozol» para la hora del descanso. Así, con el trabajo comunitario, han podido salir adelante en tópicos como el abasto de agua potable, el cuidado de los bosques cercanos, la construcción de escuelas, el cuidado de la salud, el saneamiento del ambiente, las fiestas patronales, etc. El trabajo comunitario es un signo de la identidad y estilo de vida de los pueblos tzotziles; esta identidad está marcada por

la conciencia de pertenecer a una comunidad con la que cada individuo considera su vida inseparablemente entrelazada.

Esta sensación de pertenencia brindó por mucho tiempo a los tzotziles cierta protección frente a un mundo hostil hacia ellos. Sin embargo, a decir de algunos catequistas y animadores de pastoral en la comunidad Carlos A. Vidal, el gobierno ha «pervertido» esta ancestral práctica: «ahora para dar algún apoyo por parte de los programas de asistencia social se con-

diciona con la participación en el trabajo comunitario»; ¿dónde está el problema? Aquél servicio que antes prestaban a la comunidad sin esperar nada a cambio ahora se hace con el interés de no perder esos apoyos, «se ha creado un espíritu de competencia» y un «fuerte individualismo», lo que, al final de cuentas, viene a debilitar el tejido social, la identidad más originaria.

Fortalecer lo comunitario, detener la fragmentación

En muchas comunidades indígenas se dejan sentir algunos estragos de «la vida moderna», de los modelos «mestizos»: el espíritu de competencia, la «mercantili-

Se sabe que el trabajo comunitario refuerza la utopía del «buen convivir», por eso los sociólogos miran con esperanza esa ancestral práctica. «Una manifestación clara del fortalecimiento del tejido social es la capacidad de construir colectivamente las condiciones sociales necesarias para la convivencia, es decir, la organización comunitaria […] es el medio fundamental de los pueblos para defender los espacios públicos y el territorio, para definir un proyecto de desarrollo local o gestionar la autodeterminación comunitaria»; dice el colectivo Jesuitas por la Paz, que trabaja en Chiapas con un proyecto de reconstrucción del tejido social desde lo comunitario.

El Observador

PÁGINA 8 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

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SACERDOTE IRAQUÍ:

Lo único seguro aquí es que los cristianos desaparecemos Ha permanecido en su parroquia de Teleskoff junto a un grupo de jóvenes en medio de las escaramuzas bélicas POR ALFA Y OMEGA

l sacerdote iraquí Salar Kajo, de 35 años, ha permanecido en su parroquia de Teleskoff junto a un grupo de jóvenes en medio de las escaramuzas bélicas entre el contingente de peshmergas kurdos que retenía la ciudad (enteramente cristiana) hasta principios de la semana pasada y el Ejército de Iraq, que aguardaba en Batnaya para avanzar y ocupar la población. Con su presencia, pretendía evitar nuevos combates e impedir los saqueos «Hemos recibido una llamada del Ejército de Iraq en la que se nos decía que mañana, lunes 30 de octubre, avanzaría hacia Teleskoff, pero nadie nos ha aclarado si lo harían de forma pacíﬁca tras alcanzar un acuerdo con los kurdos o tras romper las líneas enemigas», nos asegura por teléfono en perfecto castellano a última hora del domingo Salar Zajo, sólo tres días después de que lo visitáramos en la iglesia de San Jorge, burlando la prohibición y la censura que el Gobierno del Kurdistán ha impuesto a los periodistas. Hace sólo unas horas, el presidente kurdo Massoud Barzani ha cedido el grueso de sus poderes a su sobrino, Nechirvan Barzani, mientras acusaba de alta traición a los partidos políticos de Suleimania por negarse a combatir a los iraquíes para defender el sí del referéndum del 25 de septiembre sobre la independencia. Se lo habían advertido. Dijeron, literalmente, que «este no era el momento». Ha sido, dice la prensa oriental, un suicidio político producto de su vanidad. «Al principio pensábamos que poseía información de la que nosotros carecíamos. Ahora, sabemos que ha tenido muy malos consejeros», nos dice a través del teléfono el parlamentario caldeo Srood Maq dasi, representante del partido nacionalista Abnaa Al Nahrain.

En ese mismo momento, a última hora del domingo, mientras el sacerdote charla visiblemente preocupado con este periodista, Maqdasi permanece secuestrado junto a otros representantes políticos de la oposición en la inoperante cámara legislativa kurda de Erbil (se ha celebrado una sola sesión en dos años) por una muchedumbre furibunda de partidarios incondicionales del caudillo. Simultáneamente, varias sedes políticas de partidos de la oposición arden en Zajo, al norte del país. Regreso accidentado En Ankawa, el barrio cristiano de Erbil, las oﬁcinas políticas de las formaciones nacionalistas asirias no afectas a Barzani son también desalojadas, en previsión de ataques que, a la postre, no se producen. «Siempre suelen venir primero por nosotros», nos dice un joven militante de Abnaa Al Nahrain, mientras nos insta a salir a toda prisa. Otros dos políticos caldeo-asirios del Movimiento Democrático Asirio (ADM) o Zowaa, consiguen, entre tanto, escapar del Parlamento, junto a los miembros de la oposición gracias a la intervención del Ejercito del Kurdistán. Durante varias horas, la muchedumbre ha estado disparando al aire en las proximidades de la cámara y el propio gobierno advierte de

que castigará duramente a los protagonistas de los disturbios, aconsejado por los norteamericanos que han estado terciando entre Bagdad y Erbil. «Las circunstancias, como ve, podrían obligarnos a salir de aquí en contra de nuestra voluntad», nos dice ﬁnalmente Kajo mientras se apresura a llamar al resto de vecinos. Es la segunda vez en dos semanas en que la población de Alqosh debe salir corriendo en medio de la noche a buscar refugio en Dahok o Saraﬁya. De hecho, no hacía ni seis meses que habían retornado a Teleskoff 900 de las mil 450 familias que vivían en la población antes de la irrupción en escena del Daesh. La localidad fue reconquistada durante los primeros compases de la guerra debido a su importancia estratégica para la defensa de la presa de Mosul, pero permaneció ocupada por fuerzas militares kurdas y varias milicias cristianas como Dwekh Nawsha, NPF y NPU, hasta el inicio de la ofensiva de Mosul, a principios de año. Los peshmergas kurdos seguían todavía en la población al cierre de la edición de este semanario, en la misma línea del frente de Bakufa que defendieron durante dos años contra los yihadistas del Estado Islámico.

¿Cuándo y por qué decidió quedarse –preguntamos al sacerdote durante nuestra visita a la población–? Decidimos quedarnos junto a otros 20 jóvenes hace dos viernes (20 de octubre) porque durante la ocupación del Estado Islámico, la iglesia y nuestras casas fueron saqueadas por los habitantes de algunas poblaciones próximas, y no podemos permitir que esos hechos se repitan. Siguiendo nuestro ejemplo, han regresado 70 familias. De algún modo, están haciendo ustedes de escudos humanos. Sí. Y supongo que era una forma de impedir que ambos ejércitos combatan en su tierra. Así es, es una forma de decirles que no bombardeen la población. Pero si les obligan a irse de la ciudad, deberán hacerlo. Si nos piden que la abandonemos, nos iremos. Pero, de no ser así, yo no dejo este país porque hemos trabajado mucho aquí. Hemos reconstruido las casas y la iglesia con el apoyo de Ayuda a la Iglesia Necesitada, y en un minuto tendríamos que dejarlo todo. Eso no es posible. Tenemos derechos aquí, tenemos casas aquí y tenemos historia aquí. No lo dejamos.

Lo cierto es que ambos ejércitos ya se enfrentaron aquí el 20 de octubre. Sí, a las cuatro de la tarde. Dos niños que jugaban al futbol terminaron heridos. Víctimas de las malas decisiones de los políticos Uno de los niños que menciona el padre Kajo fue dado de alta casi de inmediato, pero el otro resultó herido de gravedad. Fueron alcanzados ambos por un mortero lanzado indiscriminadamente desde dentro de la propia población por los peshmergas para defenderse de un intento de romper la línea defensiva (solo poseen una) por parte del Ejército de Iraq. Ambas fuerzas llegaron a estar a 400 metros, y varios iraquíes resultaron heridos cuando trataban de destruir las defensas con un buldócer. Durante la semana siguiente y hasta el día de hoy, la población ha vivido bajo la incertidumbre de si los gobiernos enfrentados serían capaces de llegar, al menos, a un acuerdo militar que permita a los iraquíes retomar el control sobre Teleskoff y la vecina ciudad de Alqosh de una forma pacíﬁca, para llevar de nuevo las fronteras del Kurdistán a los límites anteriores a la invasión del Daesh. «La verdadera conclusión que podemos sacar de todo esto es que estamos desapareciendo de esta tierra», nos dice Salar Kajo con un más que aceptable castellano aprendido en Madrid y Barcelona durante un breve período de formación en España. De algunas poblaciones como la vecina Batnaya –destruida casi en totalidad durante la guerra precedente– ya han sido barridos. Solo una de las 900 familias que allí vivían antes de la ocupación del Estado Islámico había regresado y el nuevo conﬂicto bélico las ha obligado, otra vez, a dejar la población.

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El Observador de la actualidad/página 9

«Sáqueme de aquí» Es clamor de los niños migrantes a la hermana Norma Pimentel. La hermana, directora ejecutiva de Catholic Carities, en el Valle de Texas, trabaja arduamente por los más necesitados, vagabundos, enfermos y migrantes; recorre todos los días los centros de detención para migrantes en Texas y da consuelo y atención los niños migrantes, muchas veces huérfanos, que viajan desde Centroamérica en busca de un sueño.

D Por Chucho Picón

e padres mexicanos y nacida en Brownsville, Texas, la hermana Norma Pimentel, religiosa de la congregación Misioneras de Jesús, reconoce orgullosa sus raíces hispanas y mexicanas, reconoce que es hija de migrantes. Nos relata cómo sus padres cruzaron la frontera caminando, y cómo vivió feliz a pesar de la pobreza y las limitaciones, pero nunca le faltó el amor de su familia.

Su llamado a la vida religiosa llegó después de asistir a un grupo de oración y después de un retiro vocacional; esto la llevó a dejar de lado su profesión universitaria en arte y pintura, ya que había descubierto otra pasión más grande que la llenaba al servir a Dios y al sentir un gozo inigualable. En 2015, en un video mensaje, el Papa Francisco, previo a su viaje a Estados Unidos, le hizo a ella y a todas las religiosas de la Unión América un reconocimiento a su ardua y valiosa labor de atención a los más necesitados, enfermos, pobres y migrantes; ahí, en cadena nacional y en vivo por la ABC News, fue una de las primeras veces que la hermana Norma fue conocida en los medios de comunicación, que mostraron su rostro conmovido hasta las lágrimas por las palabras emotivas del Papa Francisco con las que les dijo que quería mucho a todas las religiosas. Dos años después, en el 2017, la hermana, en reunión y audiencia con el Papa Francisco en el Vaticano, pudo abrazarlo y agradecerle esas palabras de aliento en su servicio a los pobres y migrantes. Ella comenta que el llamado del Papa Francisco en ese momento fue el de continuar con su labor de atención

Dejó su profesión de arte y pintura por la vida religiosa al servicio de los migrantes y necesitados / Foto: Chucho Picón y bienvenida a todos los migrantes de Centroamérica que sufren la violencia. La hermana Norma Pimentel relata que el flujo de migrantes en los últimos años desde el 2014 en la frontera de Texas con México ha sido de miles, y fluctúa cada mes: a veces más, a veces menos. El año pasado recibieron mensualmente a 400 migrantes por día en el Centro Humanitario ubicado en Mc Allen, del Valle de Texas, y es ahí donde su orden religiosa y la institución de Catholic Charities RGV interviene con atención médica, asesoría jurídica, ropa, alimentos, hospedaje y todo lo que necesite el migrante, pues llegan enfermos, heridos y sin nada. Ella comenta que los traficantes de personas utilizan todos los factores políticos y sociales para convencer a los migrantes, ya que

los ven solamente como negocio. El momento más impactante de la hermana Norma Pimentel es cuando va a los centros de detención y se encuentra con los niños más pequeños, solos, llorando, desesperados por el miedo, ya que viajan sin sus papás. A ella le piden entre sollozos: «Por favor, sáqueme de aquí», y lo que le parte el corazón, según relata, es no poder hacer nada porque están en detención por las autoridades migratorias de Estados Unidos. Al despedirnos, la hermana Norma Pimentel nos pide que la ayudemos, pues el lugar donde opera el albergue y Centro Humanitario tendrá pronto que ser desocupado ya que los dueños van a utilizarlo para otra cosa; por lo tanto, hace un llamado para que la apoyen a fin de adquirir y construir un edificio donde pueda albergar con todos los

servicios a los migrantes, homeless, vagabundos y sin techo, y cuando haya desastres naturales también pueda servir para los voluntarios y como centro de atención humanitaria integral.

¿Cómo ayudar? Visita

www.catholiccharitiesrgv.org

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Redes sociales, ¿seguras? La evolución en las formas de comunicación y expresión han puesto en la punta del iceberg a las redes sociales. Millones de jóvenes y adolescentes son los principales usuarios de ellas. Se trata de un fenómeno que reconfigura las nuevas formas de interacción, gracias a la mensajería instantánea, los fotoblogs, los contenidos compartidos y millones de perfiles que surgen cada día sin muchos candados de seguridad Por Mary Velázquez Dorantes Twitter: @mary_dts

os expertos se preguntan cuál es la garantía de seguridad que existe en las redes sociales, cuáles son los riesgos que hasta el momento no se han detectado como un peligro y cómo es que podemos evitarlos cuando ya se tienen cuentas activas tanto en Facebook, Instragam, Twitter, y cientos de cuentas que atraen a los llamados usuarios de la red de redes: internet. En México más de 9 millones de usuarios tienen menos de 13 años. Los especialistas indican que exigen grandes riesgos al momento de crear una cuenta dentro de una red social. Uno de ellos tiene que ver con el exceso de fotografías y videos que diariamente se publican. Algunas de las redes sociales que más asombran son aquellas en las que se puede compartir videos en tiempo real. Los llamados cibernautas aún no miden los alcances de las nuevas plataformas.

RIESGOS DE ALERTA

Existen peligros que detonan graves consecuencias, tales como el ciberacoso, el ciberbullying, el robo de identidad. Estos traen consigo un riesgo que no se ha visualizado de forma clara: los adolescentes buscan imitar a los adultos dentro de las redes sociales, sin preocuparse de los contenidos que «suben», contenidos que atentan contra su seguridad perso-

nal e incluso social. Muchos padres de familia desconocen qué redes sociales son las que manejan sus hijos; otros no dimensionan los alcances de peligros tales como la pornografía, el secuestro y la trata de personas.

Existen contenidos que no tienen restricciones; por lo tanto, la violencia cibernética está al alcance de todos. Uno de cada 3 adolescentes ha publicado en la categoría de «provocativas», mientras que el 30% publica sus datos personales. Muchos de estos usuarios han perdido el sentido de referencia, considerando que todos sus contactos son seguros. La mayoría de ellos no conoce siquiera las recomendaciones básicas de seguridad en el mundo conectado; el anonimato es tan habitual que los usuarios sufren conflictos de identidad entre el mundo virtual y el real.

CUIDADO CON EL BOTÓN «PUBLICAR»

Los usuarios tienen mucha tentación en el botón de publicar. Todo lo que se publica se queda en un espacio de internet; aun cuando se trate de borrarlo, las rutas ya le asignaron un lugar en el ciberespacio. Se

LOS PELIGROS DE UN CLICK Especial atención de usuarios

realizan intentos no autorizados para MILLONES visitar redes sociales.

de estos intentos fueron para acceder a sitios pornográficos MILLONES a nivel mundial.

95 MILLONES

de fotos y videos se comparten en un solo día .

trata de un riesgo que a largo plazo puede ser peligroso para muchos; el lema de «no pasa nada» no es en ningún momento cierto; los amigos que se van agregando no siempre son amigos; la mayoría de las redes sociales tiene contactos que nunca se han conocido entre sí. Detrás de cada publicación puede existir un acosador, que no actúa solo. La rutina de subir y publicar es una situación que abre la puerta al acoso de las personas, sin protección a las víctimas y donde el castigo a los agresores

La privacidad de las publicaciones no siempre es conocida por los usuarios Las redes sociales se han convertido en un foco de distribución de virus; el objetivo principal, robar información. Muchos de los videos o artículos llamados «gancho» se realizan con el fin de tener autorización a los perfiles en línea La identidad digital está en riesgos por todo lo que la conforma: gustos, lugares, amigos, datos. es poco frecuente y real. La geolocalización resulta accesible para los depredadores de la red. Muchos usuarios sincronizan sus redes sociales, anuncian dónde y con quién están, suben estados y publican información de riesgos para quienes están al acecho. De acuerdo con un estudio publicado por WatGuard, las redes sociales más peligrosas son: Facebook, Twitter, Youtube, LinkedIn, 4chan y Chatroulette. Muchos niños y adolescentes están en línea sin que sus padres lo sepan.

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El Observador de la actualidad/página 11

Cómo planear salidas de tu hijo adolescente Si está en las primeras salidas nocturnas, este decálogo puede ayudar a que siempre regrese con bien. No vale el «aquí mando yo», hay que hablar y hacerles ver los riesgos que pueden encontrar

Partir de una posición de coherencia entre los padres

En este asunto no caben las posturas ambiguas ni la inhibición porque son los padres, ambos padres, los que deben dar el permiso para salir de noche. Esto incluye también el resto de los aspectos a establecer en la preparación de esas primeras salidas.

Cada vez más adolescentes y jóvenes se emborrachan durante el fin de semana. El consumo de alcohol, y más aún si se hace de forma compulsiva hasta la embriaguez, es muy perjudicial para los adolescentes; como padre o madre estás obligado a usar tu influencia para incidir sobre el comportamiento de tu hijo adolescente en materia de consumo de alcohol y a prohibir su consumo. Habla con tu hijo sobre las consecuencias de la ingesta de alcohol.

La educación es una responsabilidad que debe ser asumida de forma conjunta y cooperativa por ambos progenitores y, en situaciones que exigen decisiones firmes como las que nos ocupan, es imprescindible que, además, sean coherentes.

Crear las condiciones más adecuadas para el diálogo

El peor error que se puede cometer consiste en ir posponiendo las decisiones para abordarlas unas horas o unos minutos antes de la salida. Ten la certeza de que esos mensajes de última hora («¡No bebas!» «¡Vuelve pronto!») no tienen ninguna utilidad e incluso pueden ser contraproducentes. Si queremos dialogar, es imprescindible plantearlo con suficiente antelación. Para ello, tienes que hacerle saber a tu hijo o hija de forma directa y explícita que es preciso hablar sobre este asunto: «Queremos hablar contigo sobre la salida que quieres hacer el próximo fin de semana».

Establecer una buena comunicación

Si de verdad deseas gestionar de forma razonable y eficaz el reto que representan las primeras salidas de tu hijo, es fundamental debatirlo con calma para captar todo lo que él o ella quiere expresarte con sus palabras y su comportamiento. Ten en cuenta que, para comprender a un adolescente, hay que ir más allá del lenguaje verbal y prestar especial atención a lo que transmite con su lenguaje no verbal: miradas, posturas, gestos, emociones, silencios… Además, cuida tu manera de hablar: haz preguntas abiertas y no preguntas cerradas donde sólo pueda contestar «sí»

Negociar normas claras en relación con el alcohol y el dinero

Transmitir información sobre los posibles riesgos

9 o «no» (por ejemplo «¿Qué piensas de ese lugar al que vas?» «¿Cuál es tu opinión sobre esa chica?»). Evita los discursos largos que pueden ser percibidos como moralizadores.

Permanecer firmes ante un eventual chantaje emocional

Es frecuente que, si tu hijo o hija no obtiene de forma inmediata lo que desea -dejarle regresar a una determinada fiesta-, recurra al chantaje emocional: «Eres un mal padre (o madre)», «Lo que pasa es que no tienes confianza en mí» o la frase definitiva de «A los demás sí les dejan». De ahí que uno de los principales retos a los que deberás enfrentarte es resistir el chantaje emocional que suponen este tipo de argumentos.

Desarrollo de las salidas: poner normas y límites

Un aspecto fundamental es conocer lo más posible el desarrollo de la salida. Para ello, plantea a tu adolescente que te cuente qué va a hacer. Si no tiene nada previsto -algo relativamente frecuente-, pregúntale sobre el lugar o lugares a los que va a ir y las personas con las que va a salir. Puede que las informaciones que te dé no sean claras. En ese caso, pídele que sea preciso. Si, a pesar de todo, tienes dudas sobre el lugar y las condiciones de la salida, no dudes en hablar con los padres de sus amigos tras haber advertido, eso sí, a tu hijo o hija de tu intención de hacer ese contacto.

Negociar la hora de regreso a casa

La hora de regreso a casa es, sin duda, el más representativo de los conflictos que generan las primeras salidas nocturnas de los adolescentes en el hogar. De hecho, esta decisión centra muchas discusiones entre padres e hijos adolescentes; pero, como todas las cuestiones educativas, no admite soluciones simples. Comenzando porque la visión del mundo y de los hijos que tienen los padres constituye el principal punto de partida. Dicho de otro modo, el establecimiento de un horario más limitado o más amplio y la flexibilidad con que se administra no es más que uno de los indicadores que reflejan las pautas educativas que estás siguiendo con tu hijo o hija adolescente.

Utilizar un medio de transporte seguro

Un tema que debes abordar con tu adolescente antes de una salida nocturna es sin duda el del transporte de regreso a casa. Ante todo, recuérdale que no debe subir bajo ninguna circunstancia al vehículo de un desconocido. Tampoco si el conductor ha bebido alcohol o consumido otras drogas. Lo más recomendable es utilizar un medio de transporte público (en algunas ciudades existen incluso medios de transporte público disponibles las noches de los fines de semana).

El noveno punto de este decálogo incide en la necesidad de transmisión de información acerca de los riesgos que entraña el consumo de alcohol y otras drogas así como las circunstancias en que éste se produce. En este sentido, los padres deben ser realistas y modestos. No está en sus manos suprimir totalmente los riesgos, aunque sí trabajar para crear un contexto susceptible de disminuirlos: dándoles informaciones que les ayudarán a hacer elecciones acertadas, favoreciendo la adquisición de competencias que les permitirán mejorar su comportamiento y ayudándoles a tomar conciencia de las consecuencias de sus decisiones personales.

Finalmente, abordar el problema como una cuestión de confianza

La síntesis de todos los puntos anteriores podría ser que tu hijo adolescente necesita tener personas alrededor en quienes confiar, que le quieran incondicionalmente aunque se equivoque o se salte las normas, que le pongan límites para que aprenda a evitar peligros o amenazas, que le sirvan de modelo en su comportamiento, que deseen que aprenda a desenvolverse solo para ayudarle a crecer; personas con las que comunicarse para contarles todo aquello que le asusta o le inquieta, para reconocer sus emociones y expresarlas con la seguridad de encontrar apoyo.

Ante el problema que suscitan las salidas nocturnas de fin de semana, todas estas consideraciones son válidas. Religión en Libertad

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TEMPESTAD Por Luis García Orso, S.J.

iriam acaba de quedar libre y regresa desde el penal de Matamoros, Tamaulipas, hasta su casa en Tulum, Quintana Roo. Ha pasado medio año en prisión por un delito que no cometió; simplemente tenía que ocupar el lugar de alguien que hacía tráfico de personas en el aeropuerto de Cancún.

Miriam, joven madre de un niño, nos cuenta paso a paso su historia; sólo escuchamos su voz, nunca la vemos en pantalla. Adela es una mujer de edad madura que forma parte de un circo. Entre ensayos y funciones,

FICHA TÉCNICA Dirección: TATIANA HUEZO Producción: NICOLAS CELIS Genero: DOCUMENTAL País: MÉXICO Año: 2017 Duración: 105 MIN.

PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS Desde su estreno, Tempestad ha sido acreedora a cerca de 30 reconocimientos y ha sido proyectada en alrededor de 70 festivales en México y el extranjero. Ariel Mejor dirección. Mención Especial del Jurado del Premio Caligari a la innovación en el ámbito cinematográfico en el Festival Internacional de Cine de Berlín. Premio Fénix al Mejor documental.

Adela nos relata la desaparición de su hija Mónica: tenía 20 años, iba a la universidad, un día no regresó a casa. Han pasado diez años, la familia la ha buscado y la sigue buscando; parece que la secuestró una poderosa red de prostitución. Tempestad (de Tatiana Huezo, 2016) es la confesión en pantalla del dolor acumulado, pero también de la esperanza que jamás desaparece. Y aunque dos mujeres, Miriam y Adela, son las protagonistas, muchos rostros aparecen a lo largo del viaje –geográfico y emocional- que seguimos en la película documental. Rostros tristes, silenciosos, cansados, temerosos, que nos representan a millones de mexicanos, en este México actual donde cualquier persona puede ser secuestrada, extorsionada, asesinada, puede desaparecer y nunca se le encontrará, o buscará

justicia y nunca la hallará. El penal de Matamoros donde es recluida Miriam está organizado y gobernado por un cártel, que impone autoridades, guardias, reglamentos, altas cuotas y pagos; un penal con todo tipo de servicios, incluidos cantina, restaurante y prostitutas, para los que puedan pagarlos.

Mientras, a Adela y su familia ambulante los amenazan unos policías judiciales, para que desistan de su búsqueda de la joven desaparecida. En ambos casos, un microcosmos de la impunidad, el poder, el miedo, que ahoga la vida de tantos en México.

No hay en toda la película ninguna escena violenta o sensacionalista, sólo las voces que nos relatan una historia personal, los rostros anónimos y los retenes en el camino, los silencios, la música delicada y melancólica; pero esta Tempestad nos va empapando, nos mantiene en zozobra, en espera, nos une a otros. El año 2016 nos ha ofrecido tres películas documentales dirigidas por mujeres que enaltecen la calidad del cine mexicano: Plaza de la Soledad, de Maya Goded, Bellas de noche, de María José Cuevas, y Tempestad, de Tatiana Huezo. Y esta cinta, ganadora del Ariel, ha sido seleccionada para representar a México en las candidaturas a los premios Óscar y Goya del próximo año. Tempestad es un lamento de amor, sereno, esperanzado, que se mete en las entrañas y ya no nos deja.

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VENEZUELA:

A sacerdotes y obispos les impiden visitar a los presos Los prelados no tienen acceso a los recintos carcelarios ni facilidades para brindarles atención espiritual y pastoral, aunque se trata de un derecho humano y un beneﬁcio garantizado por la Constitución venezolana POR CARLOS ZAPATA

ucho se habla de libertad religiosa y de culto, consagrada además en la Constitución vigente, pero en el país sudamericano los sacerdotes no pueden llevar a cabo algunas obras de misericordia corporales, aunque forman parte de la doctrina social de la Iglesia católica y se constituyen en un deber moral indeclinable para los pastores del pueblo.

En Venezuela, el gobierno de Nicolás Maduro y todo el conglomerado que conforma el sistema penitenciario nacional tiene «órdenes superiores» que impiden a los prelados ingresar a un recinto carcelario en procura de los privados de libertad. Lo denuncia Roberto Lückert, presidente de la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV), entre cuyas responsabilidades ﬁgura la atención de los presos en el país; así como la atenta intervención de la Iglesia para que se garantice el respeto de los derechos humanos. Aunque la situación no es nueva, se ha venido agudizando de acuerdo con la información suministrada por el también arzobispo emérito de Coro en conversación con Aleteia. Al respecto, sostiene Lückert que desde la toma de posesión de Iris Varela como ministra para el Poder Popular de Asuntos Penitenciarios, los bloqueos a la labor eclesial han escalado.

Y la situación con los presos políticos no es diferente, pese a la intervención de la Santa Sede. Pues también a la más alta diplomacia del Vaticano le ha afectado la nunca anunciada –pero sí ejecutada- medida.

La denuncia corresponde en esta oportunidad al vicario general de la comisión, el sacerdote Saúl Ron Braasch, quien además es abogado, en declaraciones al portal venezolano Reporte Católico Laico. Incluso, para hacerles llegar una alimentación especial, con motivo de un día festivo, se per-

mite el acceso de la comida, pero no del sacerdote que la lleva. Al menos así le ocurrió al mismo Lückert, quien pese a gozar del cariño y la aceptación de la mayoría de los custodios, preﬁere no interferir con decisiones que les podrían resultar en represalias a los responsables de los recintos. La situación carcelaria venezolana es tan grave que hasta la actual responsable del despacho, Mirelys Zulay Contreras Moreno, quien sucedió a Varela mientras ésta buscaba un curul en la ilegal Asamblea Constituyente, admitió durante una audiencia en la sede de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH) en Costa Rica que en los recintos criollos abundaba –abunda- la violencia, el hacinamiento y muy graves condiciones de salubridad. El artículo 59 de la Carta Magna establece que el Estado

debe «garantizar la libertad de religión y de culto», así como «la independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin más limitaciones que las derivadas de esta Constitución y de la ley», pero en la práctica esto no ocurre. Y la limitación no sucede únicamente con la Iglesia católica, sino incluso con los abogados que brindan el servicio de asesoría legal y atención de los presos políticos, como denuncia el abogado Alfredo Romero, director ejecutivo del Foro Penal Venezolano, en conversación con Aleteia. Tanto la libertad religiosa como la visita de los presos son derechos amparados por la legislación venezolana. La primera es reconocida además por el derecho internacional en varios documentos, como el artículo 18 de la Declaración

Universal de los Derechos Humanos y el 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Hasta la Convención de los Derechos del Niño, en su artículo 14, y el artículo 9 de la Convención Europea de Derechos Humanos lo consagran, pero son sólo algunos de los muchos derechos sistemáticamente violados por el gobierno de Nicolás Maduro. Mientras los registros se acumulan y la documentación de las violaciones a los derechos humanos crece, parte de la población se alista a participar en un proceso eleccionario cargado de acusaciones de fraude, irregularidades y ventajismo, que promete altos niveles de abstención. No obstante, la población sigue clamando a Dios que le conceda la libertad, la justicia y la democracia que aún hoy le resulta lejana y ajena.

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1412dedeseptiembre noviembredede2014 2017/ / AÑO AÑO20, 23,No. No.1166 1001

Los 5 signos que precederán al Apocalipsis ¿Cuándo ocurrirá el regreso de Cristo? Solo sabemos que nadie conoce ese día y hora sino el Padre (Mt 24.36). Sin embargo, Jesús nos ha hecho saber un conjunto de signos que le precederán aunque no cuánto tiempo pasará entre la manifestación de estos sucesos y la segunda venida. POR CATHOLIC LINK

risto volverá y los auténticos cristianos no se asustarán pues en ese día se cumplirán todas sus esperanzas.

La vuelta del Señor implicará la plenitud deﬁnitiva de la creación, una restauración total y renovación física y moral del mundo. Pero, ¿cuál es nuestra actitud ante la Parusía? Este conocimiento que Dios nos ha adeantado sobre las «últimas cosas» nos invita a hacer un examen de conciencia respecto a nuestra relación con el mundo y nuestra relación con Cristo. Si dejamos de vivir nuestro cristianismo en clave escatológica, podemos olvidar que es esencial estar preparado. Jesús vendrá como el ladrón en la noche.

Y ahora sí, ¿cuáles son estos signos que precederán la segunda venida de Cristo?

sí mismo colocándose en lugar de Dios (CEC n°675). Aunque el anticristo puede ser tanto una persona individual como un conjunto impersonal de ideas, la mayoría de los teólogos lo entienden como una persona concreta. Esta persona será humana, no un demonio, a pesar de que estará entregada al poder demoníaco. El anticristo y sus propagandistas intentarán mostrar que Jesús es el mayor enemigo de la humanidad y fundarán una nueva religión natural que se presentará como un humanitarismo ﬁlantrópico y paciﬁsta. Intentarán crear un nuevo orden mundano que estará conformado al margen de Cristo y en violenta lucha contra Él.

5. Grandes calamidades y caos en el mundo

este Evangelio del reino en todo el mundo, testimonio para todas las naciones, y entonces vendrá el ﬁn» (Mt 24,14). La predicación no signiﬁca que todas las gentes se convertirán al cristianismo, sino que el Evangelio se propagará por todas la regiones del mundo para que todos los hombres que quieran puedan convertirse a Él. A la vuelta de Cristo solo podrá haber amigos o enemigos y no habrá ningún pueblo que pueda decir que no lo conoce.

1. La predicación del Evangelio en todo el mundo

2. La conversión del pueblo judío

Este acontecimiento lo anunció el propio Jesús a sus apóstoles al decir: «Será predicado

El no reconocimiento de Jesús como el Mesías cesará y se correrá el velo del pueblo hebreo

cuando hayan entrado en el reino de Cristo el número completo de paganos (Rom 11, 25). Entonces llegarán los últimos, quienes debieron ser los primeros, su ceguera terminará y encontrarán el camino hacia Jesús.

3. La apostasía de la fe La renuncia a Cristo no será total y absoluta en todo el género humano, ya que la Iglesia no puede perecer. Quizás la mejor forma de entenderla es que la mayoría de los pueblos y naciones renunciarán al cristianismo transformando toda la vida pública en contradicción a la moral y a la fe cristianas. Al mismo tiempo, la vida individual de la mayor parte

de los seres humanos se desplegará alejada del Evangelio. Los que creen en el mundo perseguirán a los que creen en Cristo, por muy unidos que estén a ellos por la sangre. La persecución será una manifestación de los grandes esfuerzos de Satanás para dañar la obra del Señor.

4. La aparición del anticristo En conjunto con la apostasía y la persecución se develará el «misterio de la iniquidad» bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas, un pseudo-mesianismo en el que el hombre se gloriﬁca a

El anticristo, que prometerá una gloria anticristiana, en lugar de traer el paraíso, provocará el caos. No será capaz de producir un orden ateo al servicio del hombre, sino que propiciará su aniquilación con guerras, hambre y muerte. A estas desgracias se unirán los poderes de la naturaleza, ante los cuales los hombres se paralizarán perdiendo la anterior seguridad y creencia de que nada necesitaban. Los líderes del poder político, económico, militar y social quedarán desvalidos como los pobres y pequeños. A pesar de todo esto, muchos de esos hombres temerosos se obstinarán en su orgullo. El misterio del pecado se revela aquí en toda su abismal incomprensibilidad pero los cristianos no temerán, porque Cristo acompañará a la Iglesia hasta el ﬁn del mundo.

PUNTO DE VISTA

12 de noviembre de 2017/ AÑO 23, No.1166

El Observador de la actualidad/página 15

POR mons. MARIO DE GASPERÍN GASPERÍN

TRIPAS DE FRAILE Tomás de Híjar Ornelas, Pbro.

Las tesis de Lutero medio milenio después

Tal vez sea la propia simplicidad del asunto lo que nos conduce al error Edgar Allan Poe

DIRECTORIO

e acaban de cumplir 500 años del inicio de un movimiento telúrico para la civilización occidental, el Cisma de Occidente o Reforma Protestante, eco de la cual fue en México otra Reforma, chiquita en todos sentidos, porque más destruyó que propuso. En efecto, mediante un aluvión de decretos nunca discutidos ni aprobados en las Cámaras por representantes de todos los intereses, sino promulgados por un titular del poder Ejecutivo en ese momento custodio de los de su bando, se dilapidó de forma irresponsable un patrimonio humano y material que no era como se ha venido diciendo, de una élite ensotanada, sino del pueblo de México, de su tejido íntimo, de su profunda amalgama amerindia, al grado que entre nosotros sigue siendo un macilento milagro que a pesar de los 160 despiadados años de liberalismo ortodoxo, haya indios que se empeñen en seguirse identificando como tales. Otro portento lo es que a tanto tiempo de la «Guerra de Reforma», siga viva y sangrando la herida la estrategia social de restar y dividir, a costa de sumar y multiplicar. Desde la historiografía de los vencidos – el conservadurismo mexicano–, luego de la Independencia de México la masonería estadounidense emponzoñó el ánimo de una clase dirigente inmadura, parte de la cual cayó de hinojos ante los vecinos del norte (la facción liberal), pese al latrocinio consumado en 1849, y otra (la conservadora) ante un proyecto que intentó encabezar un muchachón bienintencionado al frente del fallido Imperio Mexicano, que sólo descansó en las cuentas alegres del aristócrata y no en las posibilidades reales del conservadurismo político mexicano, que Maximiliano despreció. Luego del fusilamiento del irónicamente llamado «Empeorador», la facción conservadora se alejó de la política para meterse en lo suyo, el capital, en una postura

pragmática, rasgada un poco por el catolicismo social de los tres primeros lustros del siglo XX, que hizo añicos el implacable anticlericalismo de los caudillos norteños, a quienes tocará imponer, de la forma más sanguinaria posible, una Constitución Política esencialmente híbrida y presidencialista, con tintes sociales del siglo XX y jacobinismo recalcitrante del XVIII. A 500 años de la Reforma Protestante – en realidad, del Cisma de Occidente–, parteaguas dramático para la historia del cristianismo europeo, y del 150 aniversario del apéndice mexicano de tan gigantesca fractura, la implantación definitiva de las Leyes de Reforma esencialmente encaminadas a destrucción, los vestigios del antiguo régimen estamental, las corporaciones religiosas y las comunidades de indios, debemos preguntarnos si corporativizar a la macro-institución política por excelencia, el Estado, fue lo que perpetuó lo que entre nosotros sigue siendo división, individualismo, monstruos de la razón y brújula enloquecida por un norte, el capital, la ganancia, la divisa… Que el cristianismo secularizado –no todo él protestante– extrajera del principio luterano de la libre interpretación de los textos sagrados el argumento para tirar por el suelo el principio de autoridad no ha producido lo que según sus cálculos traerían aparejados el orden y el progreso, antes bien, lo que ha generado es la expoliación de la naturaleza a niveles irreversibles. A los bautizados debe consolarnos menos el pensamiento de no ser la voluntad humana la que lleva los hilos de la historia sino la de aquel que escribe derecho en renglones torcidos, para impulsarnos a ser en el mundo fermento, luz y sal, comenzando por el clero, hoy tan plano, del que Lutero fue miembro distinguido como fraile mendicante y como teólogo disconforme…

El Observador de la actualidad

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OBISPO EMÉRITO DE QUERÉTARO

País minado

l conocido estudioso de las ciencias sociales, el doctor Zygmunt Bauman, en su obra póstuma titulada Retrotopía, analiza la situación y tendencia de la actual sociedad globalizada. Es conocida y reconocida su interpretación y teoría de la llamada «sociedad líquida». Ahora, sirviéndose de una imagen del estudioso de la cultura Yuri Lotman, compara nuestra sociedad global con un campo minado. Algo para pensar. Dice a la letra: «Lo que todos sabemos con certeza de los campos de minas es que están sembrados de explosivos; lo que razonablemente suponemos de ellos es que, tarde o temprano, se producirán allí explosiones; pero de lo que no tenemos idea alguna es de cuándo ni dónde tendrá lugar la siguiente explosión» (p. 33). Paradójicamente, cuando el peligro es mayor la conciencia de padecerlo disminuye. Este principio, aplicado a la inteligencia, advierte que la inconciencia humana crece hasta llegar a la estupidez. Para ayudarnos a recobrar la sensatez, el autor nos explica que «el único remedio a tan espantoso estado de conciencia de la inminencia de las detonaciones, es abstenerse de minar los campos de ese modo: una idea muy lógica en sí misma que, sin embargo y por desgracia, sigue siendo quimera en nuestra situación actual». Su pesimismo se funda en el hecho de que el hombre es el único ser que, por tener condicionada su libertad a sus pasiones egoístas, no sigue «su idea muy lógica», su razón, sino que va tras la «quimera», el autoengaño y la destrucción. Si queremos traducirlo en lenguaje cristiano, san Pablo lo condensa en esta frase memorable: «Veo el bien y lo apruebo; pero hago el mal que repruebo» (Rm 7,8). Este es nada menos que el dogma católico del «pecado original», que todos padecemos pero que preferimos ignorar. Si bajamos a la vida cotidiana esta

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doctrina católica sobre el pecado original, o la teoría del doctor Bauman de la vuelta a la barbarie y a la tribu, la retrotropía, podemos echar una somera mirada a nuestra realidad nacional y constatar que somos un país minado por doquier. Contaminado en lo que se refiere al medio ambiente; discriminado en lo social: indígenas, campesinos, pobres; en el derecho del respeto a la vida del recién concebido o próxima a su ocaso, un país de candidatos a ser eliminados. En los demás sectores sociales, culturales y religiosos habrá que enumerar a los amenazados por la común y universal situación de violencia, con el alma llena de miedo de ser asaltados o secuestrados en la calle o en el propio hogar. El temor a la muerte violenta no puede eliminarse haciendo desfilar vistosas pantomimas necrófilas en figuras de cartón. Refiriéndose a la violencia armada, nuestro autor señala que toda solución hasta ahora propuesta, no pasa de ser una quimera, si consideramos que los actuales complejos militares-industriales escapan prácticamente a todo control político. Ellos «no desistirán de sus fabulosos beneficios», pues saben aprovechar «los medios de comunicación planetarios cuando inflan el impacto y las repercusiones hasta en los más mínimos episodios de disparos en cualquier localidad… dándoles una visibilidad y una audibilidad global y ‘en tiempo real’, reciclándolos así, sin ningún coste adicional» (p. 34). Así, los medios de comunicación pasan de informadores a multiplicadores de violencia y agresión, y contribuyen a minar la conciencia moral y el alma nacional. Los intereses económicos, políticos y mediáticos han secuestrado la conciencia moral y minado el sentido religioso nacional. La enfermedad nacional que llamamos corrupción no se cura reduciéndola al ámbito legal o penal, siendo, como es, un asunto de conciencia. De moral pública e individual.

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actualidad

12 de noviembre de 2017/ AÑO 23, No.1166

El Observador de la actualidad/página 16

Su Santidad Karekin II, por primera vez en México El motivo de la visita, orar por las víctimas de las recientes catástrofes naturales en México, y manifestar su gratitud y hermandad con el pueblo mexicano.

Un poco de Karekin II La Iglesia armenia se separa de la católica tras el Concilio de Calcedonia (451).

Por Ana Paula Morales /@apmorales4

El Observador de la Actualidad tuvo una entrevista en exclusiva con Su Santidad Karekin II, Patriarca Catholico de los Armenios. Su Santidad Karekin II dijo que «en el año 301 fue proclamado el cristianismo religión oficial de Armenia y así se difundió la luz de Cristo en el país e iluminó el espíritu de los armenios. Solo un siglo después nuestro pueblo sufrió por la defensa de la fe. Proclamando el cristianismo, que ninguna fuerza y ningún poder puede alejarnos de la fuerza de Cristo. En el año 400 tuvimos el alfabeto por Mesrop Mashtots y nosotros fuimos de los primeros en traducir la Biblia a nuestra lengua. Es nuestra fe, libro, arte y cultura.

Foto: Ana Paula Morales

on una agenda de un día, el líder religioso de los armenios visitó México, haciendo su primera parada en la Basílica de Guadalupe donde elevó una plegaria por la paz del mundo, en compañía de monseñor Franco Coppola, Nuncio Apostólico y monseñor Enrique Glennie Graue, rector del Santuario. Como detalle, el patriarca regaló una imagen de la Virgen de Armenia. Más adelante visitó al Jefe de Gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, y tuvo una recepción en el Museo de Tolerancia, donde se reunió con la Comunidad de Armenia en México y los líderes religiosos.

Su Santidad Karekin II, en 1988, desempeñó un papel importante ayudando a las víctimas del terremoto de Armenia.

«Nosotros, durante siglos, pasamos muchos problemas, persecuciones, tanto humanas como territoriales. Nuestro pueblo sufrió al principio de siglo la más grande tragedia del siglo XX. En 1915 fue el primer gran crimen de la historia de la humanidad: un millón y medio de armenios fueron asesinados por la Turquía Otomana, las iglesias fueron destruidas. Los sobrevivientes del genocidio se dispersaron por todo el mundo. El pueblo armenio quedó en su mayor parte en la patria. Hoy nuestro pueblo es un estado independiente sobre una trigésima parte de su territorio. Y a pesar de eso nuestro pueblo sigue en pie a pesar de nuestros vecinos. «Los diplomáticos saben que se han tenido que tener relaciones diplomáticas con Turquía, sin condiciones. Sin embargo, los esfuerzos de las grandes potencias fueron en vano porque el parlamento turco no aprobó el acuerdo firmado. Sin embargo, ante estas nuevas dificultades hemos puesto la mirada hacia el nuevo gobierno porque tiene fe.

ara tener comunicación efectiva en temas de la Iglesia con las audiencias del país, se llevó a cabo el XXIV Encuentro Nacional de Pastoral de la Comunicación de la CEM en la arquidiócesis de Monterrey, del 9 al 13 de octubre. «El objetivo del encuentro fue la construcción de modelos significativos de comunicación, es decir, que sean transcendentes para la Iglesia y que ésta no se maneje partiendo de un discurso lejano de la realidad que se vive en la sociedad», así lo definió el padre Jair Ortega Martínez, Secretario Ejecutivo de la Pastoral de la Comunicación (CEPCOM) de la CEM. Sobre el tema, el sacerdote añadió que la Iglesia debe entender a la sociedad y darle esperanza a los problemas sociales y par-

ticulares que la gente vive, como inseguridad, violencia, desempleo, etc. «Se puede llegar a una comunicación de una Iglesia comprometida y competitiva. México es un mosaico en donde se debe lograr la unidad con la diversidad, es decir, que cada región del país tenga sus propias formas de comunicación eclesiales en la radio, las redes sociales, la televisión y los medios impresos». En este sentido, el secretario del organismo eclesial de la comunicación aclaró que lo que se quiere es dar métodos actualizados de comunicación para evangelizar a través de estos medios con eficacia y veracidad.

Estrategias de comunicar Con esta perspectiva, el padre Ortega Martínez enumeró las siguientes estrategias:

Karekin II invitó a Juan Pablo II a visitar a Armenia en el 2001; inclusive él prestó su casa para Juan Pablo II.

«Es con la fe con lo que hemos logrado superar todas nuestras dificultades y problemas. Hemos cargado la cruz caminando con ella varios siglos. Nuestra fe ha sido la solución. Pero doy gracias a nuestro pueblo que es uno solo en patria y fe. Nosotros visitamos México para traer esta experiencia al pueblo de México que sufre con estas últimas catástrofes. Un pueblo que vive su existencia con la Fe de Dios, también creyendo en el milagro. Hemos de expresar nuestra solidaridad, condolencias y oraciones a su pueblo. Nosotros tenemos la creencia que el pueblo mexicano va a superar todos sus problemas con la gran fe que tiene su país. Este es nuestro deseo y plegaria para nuestros hermanos y hermanas mexicanos. Es la primera vez que visitamos a nuestra pequeña comunidad de creyentes. Estamos admirados de la imagen que hemos tenido de nuestra visita. Como líder espiritual, estoy orgulloso de que nuestros hijos hayan reconstruido su vida en este país. Su presencia aquí es una apreciación de su trabajo y su sacrifi-

cio. Nosotros estamos agradecidos de que han compartido sus alegrías y tristezas en este gran país». Su Santidad, ¿cómo poder perdonar después de que un pueblo ha sufrido tanto? ¿Qué nos recomienda a los mexicanos para ejercer más el perdón con la sociedad, el gobierno, la corrupción? «Tenemos el ejemplo de Nuestro Señor delante, quien sobre la Cruz y estando en la Cruz perdonó: 'Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen' Lc 23,34. Perdonó a los que lo estaban crucificando. Y este ejemplo tiene que servirnos como guía en todos los casos de dolor y sufrimiento y demás. La persona que ha tenido dolor y sufrimiento tiene que, con la fuerza de su fe, perdonar y responder con bondad y con amor. Siempre pidiendo a Dios la Gracia.

«Trabajar muy unidos a la CEM, ya que ésta tiene la información más actualizada de la Iglesia y es ahí donde llega la información de todas las diócesis del país; segundo, priorizar la información que surge de la CEM para enviarla a los medios de comunicación católicos siendo los primeros

que deben recibirla los diocesanos y los ‘medios influentes católicos’, es decir, los que informan de temas de la Iglesia, pero no son diocesanos. «Lo que se quiere -dijo el responsable de CEPCOM- es priorizar y empoderar a los medios católicos de comunicación, que sientan que son dueños de la información que se da en la Iglesia y estos medios son los que deben tener de primera mano, como son los nombramientos de obispos, eventos nacionales de la Iglesia. Todo lo que acontezca en la Iglesia». Como tercer punto, el sacerdote diocesano mencionó que se tendrá la formación de comunicadores católicos, encuentros de voceros y encargados de oficinas de comunicación, cursos para la nueva forma de narrar la comunicación, de contar historias de gentes que ayudan, que aportan y fortalecen las redes de comunicadores católicos.

Busca la Iglesia eficacia y veracidad en los medios Por Sergio Estrada

En 1999 fue elegido Catholicós de Armenia y de todos los armenios en Echmiadzin, sucediendo a Su Santidad Karekin I.

Con el Papa Francisco también ha tenido reuniones; la última fue en Armenia, el 26 de junio de 2016.

ACTUALIDAD

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EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD/PÁGINA 17

El Papa nombra nuevo obispo para San Cristóbal de Las Casas Llega monseñor Rodrigo Aguilar Martínez, un pastor «con experiencia y un corazón grande», y un viejo amigo de El Observador

Por Gilberto Hernández García

l Papa Francisco ha nombrado a monseñor Rodrigo Aguilar Martínez como nuevo obispo de San Cristóbal de Las Casas (SCLC), luego de aceptar la renuncia de monseñor Felipe Arizmendi Esquivel al gobierno pastoral de aquella diócesis. El nuevo obispo iniciará su servicio el 3 de enero de 2018. Don Rodrigo «tiene mucha experiencia y un corazón muy grande y eso fue también uno de los criterios para pro-

ponerlo como candidato» a obispo de la diócesis de San Cristóbal, con población mayoritariamente indígena, señaló monseñor Arizmendi, al dar a conocer la noticia de su sucesor.

A decir de don Felipe, monseñor Aguilar Martínez es un hombre con sensibilidad pastoral: «ha tenido experiencia con comunidades indígenas en Matehuala», San Luis Potosí, donde fue obispo de 1997 a 2006. Al concluir la Misa dominical, el ahora emérito de SCLC expresó que se siente «muy confiado y tranquilo en este cambio porque la iglesia diocesana va caminando; tenemos bases, estructuras, el sínodo de mi antecesor y el plan diocesano que me tocó hacer; es decir, tenemos las estructurales fundamentales: diáconos, catequistas en las comunidades y el seminario. Yo tengo mucha confianza en la acción del Espíritu Santo».

EL LEGADO DE FELIPE ARIZMENDI

Don Felipe estuvo al frente de la diócesis de San Cristóbal por poco más de 17 años, sucediendo a don Samuel Ruíz García, a cuya obra trató de dar continuidad: «Nunca quise competir con mi ilustre antecesor [...] Él abrió caminos que habían sido inspirados por el Espíritu Santo en el Concilio Vaticano II. Luchó arduamente, con persecuciones, por la defensa y la dignidad de los pueblos originarios, para que se respetaran sus derechos. Promovió la paz, siempre con el cimiento de la verdad y la justicia. No se debe perder su herencia pastoral», subrayó el obispo Arizmendi.

Don Felipe compartió un comunicado después de que el Vaticano dio a conocer la noticia de que el Papa había aceptado su renuncia, presentada el 1 de mayo de 2015, cuando cumplió 75 años y autorizada el pasado 3 de noviembre de este 2017. En el texto señala que no vino a destruir el proceso que llevaba la diócesis, «como muchos temían o esperaban». Al contrario, ratificó el III Sínodo Diocesano, aprobado poco tiempo antes por don Samuel Ruiz. «Me esforcé para que todos continuáramos el camino de ser una Iglesia autóctona, liberadora, evangelizadora, servidora, en comunión y bajo la guía del Espíritu Santo, en opción preferencial por los pobres. Esto lo plasmamos en el Plan Diocesano de Pastoral». También señaló que su servicio se centró en «complementar la atención pastoral a lo que los signos de los tiempos fueran indicando, y que son retos actuales para la diócesis, como la migración, interna y externa, las traducciones bíblicas y litúrgicas a los idiomas indígenas, la consolidación del diaconado permanente, la promoción de la mujer, la evolución global de la niñez y la juventud, la pastoral urbana, la organización de los catequistas de comunidades, la promoción de vocaciones religiosas y sacerdotales, la renovación del Seminario Diocesano, la pastoral de las familias, la evangelización por los medios de comunicación».

EL RELEVO

Monseñor Rodrigo Aguilar Martínez nació en Valle de Santiago, Guanajuato, en marzo de 1952. Hizo sus estudios de Humanidades, Filosofía y Teología en el Seminario de la Arquidiócesis de Morelia y recibió la ordenación sacerdotal el 25 de julio de 1975.

Obtuvo la Licenciatura en Ciencias de la Educación en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma.

UNA ANTIGUA DIÓCESIS QUE SE RENUEVA La diócesis fue erigida el 19 de marzo de 1539 con el nombre de diócesis de Chiapas. De ella se desprendieron las diócesis de Tapachula (1957) y Tuxtla Gutiérrez (1965). Actualmente comprende un territorio de 36,821 km2 y atiende a más de 2 millones de personas, que viven en 2,500 comunidades dispersas, en su mayoría rurales e indígenas. SCLC es una diócesis con un alto porcentaje de indígenas: 62.77%, provenientes de 5 etnias, las más importantes: tzotzil, tzeltal, tojolabal.

LA DIÓCESIS CUENTA CON:

106 SACERDOTES

430 8MIL 300 AGENTES

52 diocesanos, 12 extradiocesanos y 42 religiosos

diáconos permanentes indígenas

catequistas

de animación y coordinación pastoral

(religiosas, religiosos, laicas y laicos a tiempo completo).

Desde su ordenación hasta que fue designado primer obispo de Matehuala por Juan Pablo II en 1997, desarrolló su servicio en el Seminario de Morelia, con distintos cargos. En 2006, el Papa Benedicto XVI lo nombró obispo de la Diócesis de Tehuacán, Puebla.

"Predica el evangelio en todo momento, y cuando sea necesario, utiliza las palabras." San Francisco de Asís

ACTUALIDAD

PÁGINA 18 PÁGINA 14 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

12 de noviembre dede 2017/ AÑO 5 de enero 2014/ AÑO23,19,No.1166 No. 965

AGENDA INTERNACIONAL GEORG EICKHOFF

#COP23

a «conferencia de las partes» número 23, en inglés «conference of the parties» o «cop23», se ha celebrado durante esta semana, en Bonn, Alemania. ¿Partes de qué? Se trata de las partes que han firmado el acuerdo de las Naciones Unidas contra el cambio climático.

En su última versión, la de París 2015, este acuerdo global tiene 195 países signatarios y todos han venido a Bonn. Sí, también los Estados Unidos, a pesar del anuncio de Donald Trump de salirse del acuerdo. Nadie ha seguido el ejemplo de Trump. Y la salida de su país no se hace efectiva antes del año 2020. El gobernador de California, Jerry Brown, también viajó a Bonn. Representa la coalición de 188 estados y regiones del mundo que son, a su vez, partes de 39 países y que representan casi 40% de la actividad económica del planeta. California y otros estados, conjuntamente con grandes empresas americanas y del mundo, siguen con sus esfuerzos de frenar y mitigar el cambio climático, a pesar de Trump. Es una aplicación muy concreta y precisa del principio de «subsidiariedad» que está en el centro de la Doctrina Social de la Iglesia.

Subsidiariedad significa que la sociedad y los niveles de gobierno local y regional pueden y deben aportar a la solución de sus problemas, de los problemas nacionales, de los internacionales y hasta globales. Por la amplia participación de la sociedad civil, la conferencia fue la más grande en toda la historia de la pequeña ex capital de Alemania Occidental: más de 25,000 personas acudieron a Bonn. Para el país que preside la conferencia, las Islas Fiyi, hubiera sido imposible hospedar a tanta gente. Por eso, Alemania, que es, además, sede del programa de las Naciones Unidas contra el cambio climático, jugó el rol de anfitrión y paga la cuenta. Esto, que los países industrializados paguen la cuenta del cambio climático que ellos han causado con su emisión de gases de efecto invernadero, es una de las ideas principales de los Acuerdos de París. Fiyi es un país afectado. Como el Papa Francisco ha resaltado, en su encíclica Laudato si´, el cambio climático es un reto de solidaridad global y de justicia internacional. El sentido de la gran conferencia en Bonn es redactar la letra chica de los acuerdos de París. Una tarea que no ocupa los titulares de los periódicos, pero resulta imprescindible para alcanzar el objetivo global de no permitir que el planeta se caliente más que dos grados por arriba de lo que era su temperatura antes de la era industrial.

FAMILIA Y ECONOMÍA

PÁGINA 19 EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD

¡Celebra la vida en familia! POR SILVIA DEL VALLE

@TipsMama5Hijos www.tipsmama5hijos.com

unca es tarde para cambiar el punto de vista y dejar de vivir en la cultura de la muerte. Por muchos años hemos vivido con ciertas tradiciones, y en ocasiones es muy complicado romper el paradigma que tenemos; pero es de gente inteligente analizar los hechos y discernir lo que es correcto y lo que se puede cambiar. En nuestro caso particular, como familia, hemos hecho varios cambios en las tradiciones y hemos quitado cosas que no van con nuestra fe y agregado otras que nos ayudan a celebrar la vida. Aquí te dejo mis 5Tips para celebrar la vida en familia.

PRIMERO. APRENDE A DISCERNIR LO QUE LA CULTURA DE LA MUERTE

NOS QUIERE IMPONER. Es muy importante estar atentos porque todo esto es muy sutil y nos va envolviendo. La cultura de la muerte esta en todos lados: en las películas, en las caricaturas, en las series, en los juguetes y hasta en los dulces.

Por eso debemos aprender a discernir y darnos cuenta de lo que nos están tratando de imponer y llegar a acuerdos como familia para evitar caer en sus trampas. SEGUNDO. NUNCA ES TARDE PARA ACERCARTE A LOS FAMILIARES ALEJADOS Y A LOS ABUELOS.

mientos o enojo en nuestro corazón. Siempre el que ama más da el primer paso, y debemos enseñar a nuestros hijos a ser humildes y dar ese primer paso.

TERCERO. DEFIENDE LA VIDA DESDE LA CONCEPCIÓN HASTA LA MUERTE NATURAL. Si logramos cambiar nuestra forma de ver las cosas también debemos estar dispuestos a dar testimonio de eso que creemos. Defender la vida debe ser nuestra bandera y debemos tener el valor de hacerlo en público y en privado para ser coherentes y educar a nuestros hijos con el ejemplo. Con esto quiero decir que no les debe dar pena decir que no estamos de acuerdo con el aborto y que seremos respetuosos con la vida en todo momento.

CUARTO. VE CADA DÍA COMO UN REGALO DE DIOS Y VIVE ALEGRE.

Es el tiempo perfecto para corregir problemas, ofrecer disculpas y conceder el perdón a quienes nos han ofendido. No podemos celebrar si tenemos resenti-

¡Claro! Debemos estar alegres por el milagro de la vida. Por eso es necesario transmitir esa alegría a todos los que nos rodean. Los que hemos estado al borde de la muerte comprendemos bien que cada

12 de noviembre de 2017/ AÑO 23, No.1166 día es un milagro y que debemos agradecerle a Dios por él. Por eso vivimos alegres y sabemos que Dios nos ama mucho. La alegría es la forma de expresar al mundo el amor de Dios en nuestras vidas. Y si podemos compartirlo con nuestra familia es aún mejor porque estamos transmitiéndolo a nuestros prójimos.

Y QUINTO. DA GRACIAS A DIOS POR EL MILAGRO DE LA VIDA. Es muy bueno hacer a diario un acto de agradecimiento a Dios por el don de la vida, y dar testimonio de ello ante la sociedad. Si tienes la posibilidad de mandar hacer una Misa con esta intención sería genial. Y, sobre todo, el día del cumpleaños de cada miembro de la familia; así acostumbraras a tus hijos a agradecer a Dios por un año más de vida, y que la mejor forma es con la Misa. Ya las celebraciones vendrán después. No esperemos hasta estar enfermos o que alguno esté en riesgo para tomar cartas en el asunto, agradezcamos a diario el milagro de la vida y celebrémosla a cada instante.

PESOS Y CENTAVOS Por Arturo Maximiliano García

www.arturomaximiliano.com.mx @maximilianogp

Colegiatura deducible de impuestos

ace ya algunos años, en 2011, se publicó una reforma que hacía realidad una aspiración de muchos contribuyentes, que era que el dinero que pagaban los padres de familia en colegiaturas de escuelas privadas fuera deducible de impuestos, incentivando lo que para muchos es una inversión en el futuro de sus hijos y que despresuriza la demanda de las escuelas pública. El poder deducir quiere decir, de manera muy sencilla, que a lo que tenemos como ingresos le podamos restar los conceptos deducibles —como en este caso los pagos de colegiaturas en escuelas privadas— para que se calculen los impuestos, una vez hecha la deducción. Explicado lo anterior, una deducción no implica que el dinero gastado regresará, sino hará que la base sobre la que se calcula el impuesto sobre la renta sea menor. No es lo mismo pagar el 30% de 1000 pesos, por poner un ejemplo, que pagar el 30% de 900. Los conceptos deducibles nos ayu-

dan precisamente a que baje esa base a la que se le aplica la tasa del impuesto y por lo tanto le paguemos una cantidad menor al fisco de manera totalmente legal. Existen otras deducciones similares a la de la colegiatura que operan para personas físicas, como son los gastos médicos o los seguros de gastos médicos mayores. Para que tus gastos en colegiatura sean deducibles se requiere cumplir con requisitos como los siguientes:

COMPROBANTE DE PAGO. Para hacer efectivo este beneficio debes contar con el comprobante de pago correspondiente, en este caso un comprobante fiscal consistente en una factura electrónica (CFDI) emitido por la escuela correspondiente. DATOS DE LA FACTURA. Las facturas de las colegiaturas que expidan las escuelas privadas deben tener los siguientes datos: nombre del alumno y, en su caso, CURP; indicar nivel educativo del alumno; especificar valor unitario por colegiatura (en caso de que se paguen varias); RFC de la persona que paga y el total de la factura que corresponda al pago de la colegiatura. La persona que quiera el beneficio deberá corroborar que la institución educativa

esté reconocida o tenga validez oficial, ya que, si no la tiene, no podrás hacer la deducción.

NO EN EFECTIVO. Para que proceda la deducción, los pagos deberán realizarse por medios electrónicos, como cargo automático a tu tarjeta de crédito, transferencia bancaria, cheque nominativo o factura electrónica.

¿CUÁNTO ES EL MÁXIMO QUE PUEDO DEDUCIR? Según el SAT éstos son los máximos deducibles dependiendo el nivel en el que se encuentre el estudiante: preescolar $14,200.00; primaria $12,900.00; secundaria $19,900.00; profesional técnico $17,100.00, y bachillerato o su equivalente: $24,500.00.

QUIERO SABER SI LA ESCUELA DE MIS HIJOS EXPIDIÓ COMPROBANTES CON REQUISITOS FISCALES EN EL EJERCICIO PASADO. En este caso consulta la página e ingresa el nombre de la escuela, aunque lo ideal es que tengas el nombre con el que aparece su RFC. http://www.sat.gob. mx/fichas_tematicas/declaracion_anual/Paginas/estimulo_fiscal_2016.aspx

NO CONFUNDIR COLEGIATURA CON OTROS GASTOS ESCOLARES. No se pueden deducir inscripciones, reinscripciones, cuotas de mantenimiento, material educativo, transporte escolar, materias o cursos adicionales, uniformes y/o exámenes.

EL OBSERVADOR DE LA ACTUALIDAD 12 de noviembre de 2017 AÑO 23, No. 1166

ACERTIJOS 1

60 30 3 ?

El perro estaba amarrado a una cadena de diez metros. Sin embargo, caminó doscientos metros. ¿Cómo logró hacerlo?

RESPUESTAS: 1 Lo más probable es que hayas dado 105 o 102 como respuesta, sin embargo, estás en un ligero error. La respuesta correcta es 81, pero ¿por qué? La respuesta se encuentra en los pequeños detalles. Hay que tomar en cuenta la cantidad de flores amarillas de la tercera resta, son 2 y en la última sólo 1. Luego viene la parte difícil: si no te diste cuenta de la cantidad de pétalos de la flor morada, estás realmente acabado; en la segunda operación la flor equivale a 5 porque tiene 5 pétalos y cada uno equivale a 1. Pero en la última operación la flor tiene 4 pétalos, por lo tanto la ecuación sería 20 x 4 +1= 81. Si le acertaste a la operación: Felicidades, eres un excelente observador. 2 La cadena no estaba amarrada.

LOS CUATRO HERMANOS

ierta vez, los cuatro hijos de un hombre muy pobre decidieron ir a recorrer el mundo. Al llegar a un cruce de caminos, los cuatro hermanos se separaron. — Dentro de cuatro años —dijo el mayor— volveremos a encontrarnos en este lugar. El hermano mayor, después de caminar varios días, encontró a un anciano que estaba sentado en la entrada de un bosque. — Si buscas trabajo —le dijo el anciano—, vente conmigo. Aprenderás a ser ladrón. — No —respondió el mozo—, éste no es un oficio honorable. Se acaba siempre en la horca. — ¡Oh, no temas por eso! Sólo te enseñaré a apropiarte de las cosas que nadie más podría obtener, y de modo que no quede rastro. El hermano siguiente entró al servicio de un astrónomo y el tercer hermano encontró un cazador que le enseñó todo lo relacionado con la profesión. El cuarto hermano, el más pequeño, encontró también a un hombre, quien le dijo: — ¿Por que no te haces sastre? Pasados cuatro años, los cuatro hermanos volvieron a encontrarse en el cruce de caminos y regresaron juntos a casa de su padre. — Bienvenidos a casa, hijos —les saludó el pobre hombre—. ¿Qué tal os ha ido durante este tiempo? Cada hermano explicó lo que le había sucedido y el oficio que había elegido. — Bien —dijo el padre—, ahora mostradme lo que sois capaces de hacer. En la rama más alta de aquel árbol hay un nido de pinzones. ¿Podéis decirme cuántos huevos hay en él? El hermano que había estudiado con el astrónomo utilizó el anteojo que éste le había regalado y dijo: — Hay cinco huevos. — Consigue los huevos de ese nido -dijo el padre al hermano mayor—, pero sin que los pájaros se den cuenta. El hermano mayor subió al árbol y se llevó los huevos sin que los pájaros del nido se dieran cuenta. El tercer hermano disparó la escopeta y atravesó los cinco huevos de un solo disparo. — Yo los coseré sin que se note costura alguna —dijo el menor.

Dispuestos a realizar las más difíciles tareas, los cuatro hermanos decidieron rescatar a la hija del rey, que había sido secuestrada por un dragón. — ¡Ya la veo! —dijo el astrónomo—. Está en una roca en medio del mar. Y a su lado está el dragón, vigilándola. El hermano mayor desembarcó en la isla y consiguió rescatar a la princesa sin que el dragón se diera cuenta. — No temas —dijo el muchacho—. Mis tres hermanos y yo te protegeremos. Cuando la princesa estuvo con ellos a bordo del barco, se alejaron de la isla. Pero el dragón despertó y se remontó por los aires para perseguirles. El hermano cazador disparó la escopeta y mató al dragón, que cayó sobre la nave, destrozándola. Pero el hermano sastre cosió las tablas del barco con su aguja maravillosa y los cinco pudieron llegar a la presencia del rey, que era el padre de aquella princesa. — Todos habéis contribuido por igual a rescatar a mi hija —dijo el rey—, pero sólo puede casarse con uno. Decidid quién ha de ser. Entonces se produjo una viva disputa entre ellos, pues cada uno alegaba sus derechos. Decía el astrólogo: — Si yo no hubiese descubierto a la princesa, de nada habrían servido vuestras artes. Por tanto, me pertenece a mí. El ladrón observaba: — ¿De qué habría servido descubrirla, si yo no la hubiese sacado de entre las garras del dragón? Mía es, pues. Y el cazador: — La princesa y todos vosotros hubierais sido destrozados por el monstruo. Mi bala os libró de sus garras. En consecuencia, es a mí a quien corresponde. Y el sastre, a su vez: — Y si yo, con mi arte, no hubiese recompuesto el barco, todos habríamos muerto ahogados. Por tanto, es mía. Intervino entonces el rey: — Todos tenéis igual derecho; pero como la princesa no puede ser de todos, no será de ninguno. En cambio, daré a cada cual una parte del reino en compensación. Los cuatro hermanos satisfechos, contestaron: — Es mejor esto que seguir peleando entre nosotros. Y cada cual recibió una cuarta parte del reino, y todos vivieron felices en compañía de su viejo padre.