SUPLEMENTO ESPECIAL 31 DE 10 DE 2023
HERALDODEMEXICO.COM.MX
ILUSTRACIÓN: GUSTAVO ORTIZ
EN LA CIMA DEL ARTE...
Día de Muertos. Fiesta multicultural
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Marco Polo Hernández ¦ Tradiciones • CALACAS LLENAS DE AMOR
MARÍA CRISTINA MIERES ZIMMERMANN
VICEPRESIDENTA DE DESARROLLO SOCIAL Y CULTURAL
RAFAELA KASSIAN MIERES
DIRECTORA DE SOFT NEWS ALFREDO GONZÁLEZ CASTRO DIRECTOR EDITORIAL
ADRIÁN PALMA ARVIZU
DIRECTOR CREATIVO
JUAN CARLOS CELAYETA
DIR. COMERCIAL Y REL. INSTITUCIONALES
ARMANDO KASSIAN DIRECTOR DIGITAL
ALIDA PIÑÓN EDITORA
ISMAEL ESPINOZA SUÁREZ, PEDRO ORTIZ LÓPEZ DISEÑO
GUSTAVO A. ORTIZ ILUSTRACIÓN
LUIS CARLOS SÁNCHEZ, DANIELA SAADE, AZANETH CRUZ, MARÍA JOSÉ SERRANO STAFF
Diario El Heraldo de México. Editor responsable: Alfredo González Castro. Número de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2009-060419022100-101. Número de Certificado de Licitud de título y Contenido No.16921. Domicilio de la Publicación: Paseo de la Reforma No. 250, Piso 24, Colonia Juárez, Del. Cuauhtémoc, C.P. 06600, Ciudad de México. Impreso en Talleres de La Crónica Diaria , S.A. de C. V. Calzada Azcapotzalco La Villa No. 160 , Barrio San Marcos , Alcaldia Azcapotzalco, CP 02020. Publicación Diaria. Todos los derechos están reservados. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de esta publicación sin previa autorización de El Heraldo de México. El contenido de los artículos es responsabilidad exclusiva de los autores.
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Las calaveras de la familia Ramírez Castañeda recrean las costumbres, rituales y danzas del estado de Morelos.
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Cada pieza cuenta con pequeños ganchos que les permiten adquirir movimiento en un juego alegre y colorido.
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Los artesanos empezaron a elaborar sus piezas preocupados por la pérdida de una tradición que conocía su abuelo.
Los Ramírez Castañ
LA OTRA
VIDA E TAMOANCH
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Marco Polo Hernández ¦ Tradiciones •
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La cartonería, consideran, es un oficio de paciencia y de mucho detalle: es una obra que se inicia y no se deja hasta verle fin.
ñeda
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Cada pieza lleva alrededor de tres meses de trabajo y lo que alarga más el tiempo es el secado y armado escrupuloso.
DURANTE MÁS DE UN CUARTO DE SIGLO, LA FAMILIA MORELENSE CONSERVA LA TRADICIÓN DE RECREAR A LA MUERTE CON SU CARTONERÍA
EN L HAN
Por Marco Polo Hernández Periodista y promotor cultural musica_antihua@yahoo.com.mx
os Ramírez Castañeda cumplen 26 años de reconstruir oficios y de arropar a la muerte; con carcajadas y colores dan vida a la huesuda de manera divertida. Originarios de Tequesquitengo, en el municipio de Xoxocotla, Morelos, desarrollaron su inspiración en personajes y elementos culturales de un México casi olvidado. Su preparación profesional, los ha llevado a encontrarse con el oficio de la cartonería entregando años de mucho amor y dedicación a una tradición definida como costumbrista. El taller es un espacio familiar conformado por tres integrantes: Martín, Miriam y Regina Huitsilin. Las piezas creadas por estos artistas tienen movimiento, color y alegría. La calavera aguarda inmuta y ansiosa para vestirse de mil formas y vislumbrar “La otra vida en Tamoanchan” -el paraíso-, tal vez representar un oficio, quizás ir a un entierro, e incluso, visitar un museo. Sus piezas reflejan lo que fuimos en un pasado remoto y lo que seremos en un futuro: ¡Esperamos, no tan pronto! La calaca de los Ramírez ha logrado llamar la atención de coleccionistas de arte en diversos países, incluyendo su incorporación a exposiciones de algunos museos del extranjero. Como buenos cartoneros también elaboran “chinelos y tecuanes”, personajes completamente representativos de su estado. En su taller se pueden encontrar otras piezas como los llamados “Remigios”, diablitos con patas largas, muñecas de sololoy, sirenas, cráneos, alebrijes y todo aquello que la imaginación pueda brindar.
MOTIVOS. Las piezas de cartonería de los Ramírez Castañeda muestran a la huesuda en diferentes oficios tradicionales. Foto: cortesía.
#OPINIÓN
SABER FAMILIAR POR EL MUNDO Martín Ramírez Salas es egresado del Instituto Regional de Bellas Artes de Cuernavaca. Miriam Castañeda terminó la licenciatura en Diseño Gráfico en la Universidad del Sol, en Cuernavaca. Regina Huitsilin Ramírez Castañeda estudia la licenciatura en Arte y Diseño en la UNAM. Esta familia ha realizado exhibiciones en el National Museum of Mexican Art de Chicago, Illinois; el GoggleWorks Art Center de Reading Pennsylvania; el Laredo Sister Cities Festival en Texas; el Festival Viva México en Santa Fe, Nuevo México; en el Museo de Antropología y Arqueología de la Universidad de Pennsylvania y en otros museos de Morelos y Puebla. En octubre de 2017, los Ramírez Castañeda realizaron una magna exhibición en el Museo de la Ciudad de Cuernavaca y en 2018 fueron invitados por el Smithsonian Institution para dar una demostración de su arte en el National Museum of the American Indian, en Washington D.C. Actualmente, el Museo de Arte Indígena Contemporáneo de la UAEM, en Morelos, presenta en sus salas la colección La otra vida en Tamoanchan, que reúne 25 escenas que retratan la identidad morelense. A esta exposición, se sumó el Museo Morelense de Arte Popular, celebrando una exposición por sus 25 años como creadores de arte popular. Próximamente presentarán el libro La memoria de las calacas, con textos de Patricia Jiménez Pons y fotografías de la variada obra de los Ramírez Castañeda.
LUMBRE ANÓNIMO ERA UNA MUJER
MELISSA MORENO CABRERA @melissototota
EXAMINAR LOS DIVERSOS SIGNIFICADOS DE SER MUJER EN MÉXICO ES LA IDEA DE 'LUMBRE: ILUSTRADORAS EN MÉXICO', QUE REÚNE A 35 ARTISTAS EN EL CHOPO
L
a ilustración es un medio de expresión autosuficiente con un valor en sí mismo que no está supeditada a ningún mensaje. Participa activamente en temas sociales, políticos y culturales, al expresar inquietudes y desafiar las normas establecidas. Lumbre: Ilustradoras en México destaca la diversidad y la voz de las ilustradoras en el país, al reunir el trabajo de 35 artistas, de diferentes ciudades, que utilizan este arte como herramienta de expresión y resistencia. A través de sus ideas y talento abordan temas tan personales como la salud mental, la aceptación del cuerpo como acto de liberación de los cánones de belleza patriarcales, el abrazo a la vulnerabilidad como herramienta de poder, la comunión con lo cotidiano y los vínculos afectivos con el entorno doméstico; y sociales como el acercamiento al espacio urbano, la naturaleza, la resistencia frente a la desaparición forzada, la lucha contra las desigualdades y por los derechos de la mujer. La exposición resalta el impacto social y político que la ilustración tiene y ha tenido en los últimos años; es una de las manifestaLA MUESTRA SE ciones artísticas PUEDE VISITAR que más terreno EN EL MUSEO ha ganado en los UNIVERSITARIO movimientos, DEL CHOPO convirtiendo algunas imágeHASTA ABRIL nes en verdaderos estandartes o iconos de las luchas contemporáneas. La era digital ha tenido un papel fundamental en la evolución de la disciplina, internet es el hábitat idóneo para su desarrollo, pero su independencia de los espacios e instituciones ha hecho que la ilustración mantenga su libertad. El trabajo de estas ilustradoras viaja a través de redes sociales, las cuentas de sus autoras funcionan como un diario o archivo digital de sus voces; en ocasiones trascienden a otros planos como el espacio público, a través de murales, tatuajes, textiles, esculturas, etc. Algunas artistas son Andonella, Andrea Caboara, Dayana Cuervo, Eréndira Derbez, Inés Estrada, Huajje, Ana Karenina y Estelí Meza. MELISSA.MORENOC@GMAIL.COM
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Guillermo Correa Lonche ¦ Sincretismo • EL DÍA DE MUERTOS GUARDA VESTIGIOS DE UNA TRADICIÓN MEXICA NO OFICIAL Y OTRAS COSTUMBRES MESOAMERICANAS; ACTUALMENTE, LA FESTIVIDAD SE NUTRE DE OTRAS EXPRESIONES COMO EL HALLOWEEN
FESTIVIDAD. El ritual mexicano fue catalogado en 2008 como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco. Foto: cortesía INAH.
Por Guillermo Correa Lonche
Historiador por la ENAH y profesor de la Universidad La Salle México Santa Teresa memo_correa@yahoo.com
E
n México, la conmemoración del Día de Muertos está fuertemente impregnada de reminiscencias prehispánicas que muy probablemente se practicaban en el altiplano central antes de la caída de México-Tenochtitlan. Se trata de prácticas y ritos prehispánicos que lograron sobrevivir a los siglos inmediatamente posteriores a la Conquista pese a la presencia de un creciente número de frailes de diversas órdenes mendicantes que se vieron rebasados y obligados a ceder ante dichas prácticas idolátricas indígenas. Estas costumbres también lograron sobrevivir a los procesos de depuración de tradiciones implantados en ciertos momentos del México independiente (a partir de 1821 el Estado mexicano ya no permitió producir documentos escritos en lengua indígena), y, asimismo, del México posrevolucionario, especialmente con las “cruzadas” educativas encabezadas por José Vasconcelos. En la actualidad, estas costumbres que se refieren al regreso de los muertos también han logrado sobrevivir en un entorno neoliberal que paulatinamente ha ido introduciéndose en dicha tradición, a través de los elementos simbólicos del halloween, aunque también éste se ha retroalimentado de nuestra tradición mexicana. Ante este panorama vale la pena preguntarnos si esta costumbre emana de una sola tradición prehispánica o de varias. Recordemos que durante el México prehispánico, el imperio mexica estableció de manera forzada, en la mayor parte del territorio mesoamericano, una historia oficial que no sólo abarcaba acontecimientos vividos por dicha cultura sino que reproducía diversos mitos y costumbres inventados por ellos para legitimar su poder ante los pueblos sometidos. De este modo, resulta muy probable que al lado de la postura oficialista del imperio mexica hayan persistido muchas tradiciones minoritarias provenientes de pueblos autóctonos que ocultaban celosamente su historia y sus tradiciones para no ser aniquilados por el Estado mexica. Pero también hubo otras poblaciones y culturas que no fueron dominadas de manera totalitaria por los tlatoanis mexicas, por la lejanía de sus territorios o simplemente por la orografía de sus territorios que hacia difícil una dominación de ese tipo. Uno de los territorios que el imperio mexica no pudo dominar en su amplitud fueron los diferentes pueblos de la cultura zapoteca en los cuales aún se pueden observar tradiciones paralelas, pero no similares en relación con la manera en que concebían el retorno de los muertos. En la cultura zapoteca persiste la idea de que el 1 de noviembre regresan a ver a sus familiares los espíritus de los niños muertos, en tanto que el 2 de noviembre lo hacen los adultos. De ahí que en muchos grupos zapotecos se tenga la costumbre de que dos semanas antes de la fecha, las mujeres visitan los cementerios para invitar a sus difuntos a regresar, mientras que en el trayecto al cementerio las personas definen los alimentos o recuerdos que se pondrán en sus ofrendas. Asimismo, en muchos pueblos zapotecos se tiene la creencia de que la causa por la cual las almas no regresan a sus antiguas casas se debe a que ya no tienen parientes o porque, definitivamente, éstos no fueron a invitarlos a regresar en el panteón en que permanecen enterrados. Por lo general, las ofrendas de las comunidades zapotecas -especialmente las de los vecindarios de la serranía norte de Oaxaca- tienen como rasgo principal renovar todos los días la comida que se
VIVO, A PESAR DE TODO
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Las reminiscencias prehispánicas del Día de Muertos sobrevivieron a pesar de la Conquista y la evangelización.
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Estas costumbres también resistieron la depuración de tradiciones implementadas en el México independiente.
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Tras la Revolución perduraron a las cruzadas educativas implementadas desde la SEP de Vasconcelos.
El regre
DIFUN
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Guillermo Correa Lonche ¦ Sincretismo •
eso de los
SIMBIOSIS. El actual Día de Muertos es resultado de una combinación de tradiciones, donde las ofrendas son un elemento central. Foto: cortesía INAH.
SÍMBOLO. En el centro de México se cree que las flores de cempoalxóchitl señalan el camino a las almas que regresan. Foto: cortesía INAH.
Resulta muy probable que al lado de la postura oficialista del imperio mexica hayan persistido muchas tradiciones minoritarias. Guillermo Correa Lonche
NTOS
le ofrece a los muertos: el caldo se sirve siempre caliente ya que se piensa que los difuntos absorben el vapor, así como el aroma de los alimentos, las frutas y las flores. En el centro de México se cree que las flores de cempoalxóchitl señalan el camino a las almas que regresan a ver a sus familiares vivos; en contraste, en la cultura zapoteca, la flor, y particularmente su aroma, es necesaria para que las almas que retornan puedan transitar en el mundo que había sido suyo, de manera que sin el aroma ni la humedad de esta flor sería posible caminar entre los vivos. Otro aspecto importante en la tradición zapoteca es el hecho de que las personas mantienen un temor agobiante a fallecer en los días previos a los dedicados al regreso de los difuntos, ya que existe la creencia de que aquellos que mueran en tales días servirán de alimento a las almas desesperadas que vuelven a su antigua morada, lo que se traduce en una muerte eterna. Es importante notar que uno de los elementos clave que nos puede ayudar al establecimiento de ciertas diferencias entre las distintas tradiciones de México en torno al retorno de los muertos es el análisis de la etimología de las palabras propias de las diferentes lenguas indígenas que persisten. En efecto, es interesante ver que en la actualidad los zapotecos se refieren erróneamente al cielo celestial como Yaa’ ba’, el lugar al que, según la religión católica, van las almas merecedoras a descansar en el lugar más cercano al Creador; sin embargo, si analizamos esta expresión desde su etimología, su significado puede ser 'el lugar sagrado del sepulcro', es decir, 'la morada de la Muerte', 'el lugar sagrado en donde habita la Muerte', o, lo que es lo mismo, el inframundo, que no es sino el Mictlan si lo vemos desde la perspectiva mexica, el lugar a donde las almas van al morir, de ahí el nombre de Mitla, que en el idioma zapoteco es Loo´ba’, 'dentro del inframundo', o incluso, si se ve desde una perspectiva cristiana, ¡El Infierno! El hecho de cambiar el inframundo por el cielo en la mente de los indígenas zapotecos nos permite apreciar la manera en que los religiosos dominicos del siglo XVI y XVII adaptaron inteligentemente los elementos esenciales del cristianismo sobre los aspectos simbólico-cosmogónicos zapotecos, al grado de confundir en ellos la ubicación entre el inframundo (infierno) y el cielo como resultado del proceso de conversión religiosa. En la actualidad no existe el término cielo en el léxico zapoteco. A primera vista, podemos decir que el Día de Muertos en México es la reminiscencia de una tradición mexica que imperó en el Altiplano central, principalmente entre los años 1502 a 1521, periodo al cual pertenecieron las últimas reformas mexicas a cargo de Moctezuma II. Pero también es innegable que junto a ésta coexistieron otras tradiciones no oficiales que perduran hasta nuestros días.
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Mariola Fernández ¦ Creación literaria •
LA
APUESTA Por Mariola Fernández mariola_f2@yahoo.com.mx
Una apuesta muy arriesgada. Un volado con la muerte. Un espectáculo que nos dejará sin palabras
TODOS A AYUDAR La UNAM instaló en el Estadio Olímpico Universitario un Centro de acopio y ayuda para los damnificados en Acapulco, Guerrero, del huracán Otis.
E
l sol se ponía sobre los acantilados del puerto, mientras unos pescadores que cargaban redes y cansancio probaban suerte en un día de olas revueltas. El año, 1934. ¿Quién habría pensado que de la manera más absurda nacería uno de los espectáculos más vistos de México? —Hoy no vamos a pescar ni un resfriado, ya deberíamos de irnos a descansar— dijo el más joven de los pescadores. —No quiero irme con las manos vacías, hay que tener paciencia, démosle una hora más al mar— contestó el más viejo de los pescadores. —Está bien, pero vamos a hacer una apuesta— dijo otro de los pescadores. —Una apuesta que no sea de pesos, porque tengo varios hijos que mantener— replicó el pescador con más canas. —Mi amigo, que en paz descanse, decía que cuando la ola sube puedes tirarte un clavado de aquel acantilado sin sufrir ningún percance. Si en una hora no pescamos nada, el abuelo se tira el clavado desde esa cima; pero si en una hora agarramos, aunque sea un pez, el peque se echa el clavado desde lo más alto de esas rocas. —¿Por qué aceptaríamos esa tontería?— preguntó el pescador más joven. —Porque al que pierda la apuesta y se tire el clavado, le voy a dar la moto— afirmó el único que no había hablado de los cuatro presentes. Los pescadores se miraron fijamente y sonrieron casi al mismo tiempo, después el más joven dijo: —Tirarse de ese acantilado es como jugar un volado con la muerte. El más viejo de ellos sonrió con actitud resuelta y respondió: —Estoy dentro, de todas formas, ya estoy más allá que pa acá. El sol se escondió detrás de aquel lugar repleto de azul y rocas. La hora pasó sin avisar entre las aguas de una de las bahías más bonitas del mundo, y con el atardecer sucedió lo inesperado, un pez mordió el anzuelo y el viejo suspiró de alivio al no tener que tirarse desde lo más alto del acantilado. El más joven de los pescadores comenzó a sudar, mientras su mirada se perdía entre las olas. —No tienes que aventarte, peque. No eres menos valiente y eso no te hace menos hombre tampoco— le dijo el que se había librado del embrollo. Peque se tiró al agua y comenzó a nadar hasta el acantilado, algo se había posesionado de él y ahora escalaba las rocas con una determinación que nos provocó escalofríos. El otro pescador gritó: —Peque, te presto la moto cuando quieras, regrésate y no vayas a hacer una tarugada. El joven no escuchaba razones y ahora estaba en la cima, concentrado en el tamaño de las olas que le esperaban. Entonces pensó que debía esperar el momento justo en el que la ola está a punto de subir para tirarse; contó un par de veces e intentó hacer los cálculos en su cabeza del ir y venir del mar, sin dudarlo ni pensarlo por más tiempo, antes de que la tercera ola se empezara a formar, se lanzó desde La Quebrada como si pudiera volar. El mar lo abrazó y tras unos segundos de incertidumbre, lo vimos salir a la superficie ygritar: —Chucho, ¿cuándo puedo dar la vuelta en mi moto nueva? Así fue, amigos, desgraciadamente perdí la moto, pero también gané, porque desde ese momento me convertí en el representante del espectáculo de los clavadistas de La Quebrada, un show que dejaría a México y al mundosin palabras.
SUPLEMENTO ¦ CÚPULA
MARTES ¦ 31 ¦ 10 ¦ 2023
• Marquesina ¦ Redacción •
Tributo al periodista
ALTAR DEDICADO A LAS HIJAS DEL MURALISTA
LA OFRENDA ESTÁ DEDICADA AL ESCRITOR GERMÁN DEHESA VIOLANTE. EN EL MONTAJE FUERON UTILIZADOS 127 OBJETOS USADOS EN VIDA POR EL TAMBIÉN PERIODISTA, QUE HAN SIDO PRESTADOS POR SU PRIMERA ESPOSA, CONCEPCIÓN CHRISTLIEB. RINDE TRIBUTO AL PENSAMIENTO, SIEMPRE JOCOSO, DE QUIEN FUERA COLUMNISTA, DRAMATURGO Y CATEDRÁTICO DE LA UNAM POR MÁS DE 25 AÑOS.
MUSEO DE EL CARMEN
¿DÓNDE Y CUÁNDO? Avenida Revo-
lución 4 y 6, col. San Ángel. Hasta el 3 de diciembre, abierto de martes a domingo, a partir de las 10:00 horas.
INAH
MUSEO ANAHUACALLI ● Este año el altar monu-
mental del recinto de piedra lleva el nombre de 'Chapo y Picos', se trata de un homenaje a las hijas de Diego Rivera, Guadalupe y Ruth Rivera Marín; se inspira en una foto tomada en Mitla, Oaxaca. ¿DÓNDE Y CUÁNDO?
Permanece instalado hasta el 17 de diciembre en Museo 150, San Pablo Tepetlapa, Coyoacán.
ARTE FOTO: CORTESÍA INAH
ARTE
OFERTA PARA TODAS LAS ALMAS
FOTO: ESPECIAL MUSEO ANAHUACALLI
MUSEO
UNA OFRENDA A LA TIERRA
MUNAL
FOTO: CORTESÍA INBAL
MUSEO CARRILLO GIL
● Un taller de papel picado, recorridos por la colección en compañía de la mismísima Catrina, así como una visita a ciegas y en silencio, son parte de la programación del espacio en el Día de Muertos.
● Elaborado en colaboración con el Colectivo Amasijo, el altar busca visibilizar la temporalidad del ciclo agrícola como metáfora del paso de la vida, también celebra los saberes heredados por los ancestros.
¿DÓNDE Y CUÁNDO? Tacuba 8, Centro Histórico de la CDMX. Abierto de martes a domingo.
¿DÓNDE Y CUÁNDO? Revolución 1608, San Ángel. De martes a domingo, desde las 10:00 horas.
FOTO: CORTESÍA INBAL
MIDE
ADIÓS PESADILLAS
MUSEO INTERACTIVO DE ECONOMÍA ● Al pie de las escaleras principales del edificio del MIDE, los visitantes encontrarán esta ofrenda que incluye ideas y consejos para combatir las 'Pesadillas Financieras', que muy a menudo afectan las finanzas y la paz de los mortales.
¿DÓNDE Y CUÁNDO? Tacuba 17, Centro Histórico de la CDMX. Hasta el 5 de noviembre; abre de martes a domingo, de 10:00 a 18:00 horas.
FOTO: CORTESÍA MIDE