¡Activate! Por una nueva cartografía juvenil (Unes, 2013)

Escuela Popular de Arte y Tradiciones Urbanas

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LAS RELACIONES INTERIORES, JUSTICIA Y PAZ Ministro Miguel Rodríguez Torres MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA Ministro Pedro Calzadilla AUTORIDADES UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD Rectora Soraya Beatriz El Achkar Gousoub Vicerrectora de Desarrollo Académico Aimara Aguilar Vicerrectora de Creación Intelectual y Vinculación Social María Lucrecia Hernández Secretario Frank Bermúdez Sanabria CONSEJO EDITORIAL UNES Rectora Soraya Beatriz El Achkar Gousoub Vicerrectora de Desarrollo Académico Aimara Aguilar Vicerrector de Creación Intelectual y Vinculación Social María Lucrecia Hernández Secretario Frank Bermúdez Sanabria Secretario Técnico del Consejo Editorial Agustín Arzola Directora de Gestión Comunicacional Mariela Silva Director General FundaUnes Ernesto Quijada Investigación: Miguel Ángel Rojas Edición de textos: Vicerrectorado de Creación Intelectual y Vinculación Social Diseño gráfico: John Mendoza Impresión: Imprenta Unes

¡ACTÍVATE! Proyecto Epatu: por una nueva cartografía de lo juvenil Programa Juventud y Transformación (UNES) Convenio UNICEF-Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES), Programa de Cooperación entre el Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia 2009-2013Componente: Más protección, menos violencia | Subcomponente: Desarrollo adolescente

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD (UNES) Dirección: Calle La Línea, zona industrial L, Catia.

Apartado postal: Caracas 1030 – Venezuela | Caracas, junio de 2012 WWW.UNES.EDU.VE

ÍNDICE PRESENTACIÓN PREÁMBULO: PLANETA HIP HOP NACIMIENTO DE LA EXPERIENCIA EPATU COLECTIVO HIP HOP REVOLUCIÓN ¿QUIÉNES SOMOS? ¿QUÉ ES LO QUE SUENA EN LA ZONA? ADULTOCENTRISMOS JUVENTUD, CRIMINALIDAD Y FACTORES DE RIESGO FACTORES INDIVIDUALES FACTORES RELACIONALES 1. Influencia de la familia 2. Influencia de los compañeros FACTORES CULTURALES 1. Armas de fuego y drogas 2. Integración social 3. Espacios de reunión y recreación 4. Medios, cultura del dinero fácil y guerra de percepciones FACTORES SOCIALES 1. Desigualdad de ingresos 2. Estructuras políticas: la legislación, la policía y los tribunales CONCLUSIONES DE PUERTAS ABERTAS BIBLIOGRAFÍA

PRESENTACIÓN

Y

o estoy en la EPATU desde el principio de las reuniones en la Plaza Montedioca. A veces me pierdo un tiempo, también por las mismas dificultades. Pero recuerdo que en las reuniones de Plaza Montedioca fue donde nos pusimos de acuerdo sobre lo que era el proyecto EPATU como tal. Y ahí empezamos a cuadrar pa’ conseguirlas depué’. Hubo varias opciones y la más factible terminó siendo acá en San Blas. Eso fue el año pasado antes de meternos en la sede, pues como a principio de 2010. ¿Cómo le explica uno a la mama que es el Hip Hop? Más allá de lo poético. Así concreto. Pues que es el modo de expresión que decidí escoger. La música pa’ mí es mi escape de todos mis problemas.

Y lo que me llevó a darme cuenta que por el camino que iba no estaba haciendo un coño de madre, sino enchavándome a mí mismo. Puedo tener mis vicios.

Puedo tener mis vainas. Pero a la hora de proyectar mi trabajo, como en la música, no tengo que montarme ni vuelto mierda, ni decirle a las personas lo malo que

hay en mi vida sino buscar lo que para mí, es mi mejora personal.

Y expresarme con lo que de verdad siento.

Por eso tengo ya 8 años trabajando en las unidades colectivas. Y de eso vivo. Me da para mis cosas y ayudar a mi familia. Si es de trabajar todo el día, trabajaré todo el día camioneta. Dan pa’ todo las camionetas. Dan pa’ todo. A veces hay peo con los choferes, pero ya se han curado y están acostumbrados de velo a uno todos los días.

Más bien se ha vuelto una convivencia, como si fuéramos compañeros de trabajo. ¡Já, no hay que darse por vencido! Tenía dos opciones: el Hip Hop o volverme conscientemente enemigo. La EPATU ha impactado la comunidad.

La gente sabe, coño, la gente sabe de lo que hay aquí pué’. Algunas personas lo ven como algo bueno. Otras no tanto.

6 — PRESENTACIÓN

A

postar a la organización comunitaria en torno a expresiones artísticas es una opción para los/as jóvenes ante la escogencia de prácticas violentas y delictivas como elección de vida.

Si bien, producto de la exclusión, asumir la violencia y el ejercicio delictivo como una vía a transitar, representa muchas veces un “entrar y salir”, o un tránsito permanente entre lo legal y lo ilegal con poca separación entre lo legítimo para los/as jóvenes y lo ilegítimo para el sistema normativo de la sociedad venezolana.

En este sentido, resaltamos la experiencia del trabajo comunitario desarrollado por el colectivo Hip-Hop Revolución, a través de las Escuelas Populares para las Artes y Tradiciones Urbanas

(EPATU) desarrollado con jóvenes de San Blas, estado Carabobo, Venezuela. Este trabajo de enlace y vinculación social con jóvenes pertenecientes a sectores populares, promueve la problematización a la violencia, al “malandreo”, ofrece alternativas de inclusión a través del desarrollo de acciones artísticas y culturales de gran significación para el mundo juvenil.

Es una experiencia que apunta a una iniciativa de prevención social comunitaria y de fortalecimiento de núcleos de organización social.

Incentivar la autorregulación y la construcción colectiva a partir de la participación han sido las estrategias empleadas desde el Estado para impulsar una medida de seguridad preventiva. Esta línea de acción estratégica busca

en términos concretos el fortalecimiento del poder, generación de “nuevos modelos asociativos y nuevas formas de solidaridad” que sean efectivamente preventivas al flagelo de la violencia.

La Universidad Nacional Experimental de la Seguridad busca comprender formas y expresiones que representen alternativas a la violencia, sobre todo experiencias lideradas y protagonizadas por jóvenes; principales sujetos inmersos en dinámicas y prácticas de vida delictiva. La intención de explorar las vivencias, las narraciones e iniciativas de organización juvenil sirve de referencia para pensar y proponer políticas y programas que promuevan la inclusión de jóvenes desde las realidades que protagonizan.

PREÁMBULO: PLANETA HIP HOP “Conciencia no tenemos por eso en esto andamos.

Si perdemos, perdemos. Si ganamos, ganamos. “ Ardilla MC. Q.E.P.D.

E

l desconocimiento del mundo juvenil por parte de padres, abuelos, vecinas y vecinos es evidente. La brecha generacional es delicada porque amenaza con romper no sólo los vínculos familiares, sino también de identidad y de arraigo. De ahí las variantes en la sociabilidad de la juventud y sus múltiples expresiones urbanas, que van formando los trazos de un nuevo mapa social en emergencia.

En la calle, los jóvenes comienzan a experimentar entre ellos mismos códigos, patrones, sonoridades, imágenes, declarando su autonomía a través de la transformación corporal con prótesis, tatuajes o indumentarias que dan cuenta del mestizaje cultural de la época y de la conformación de nuevas identidades sociales por medio de innovadoras formas creativas de expresión con las cuales transmiten sus dudas y saberes. No es casualidad que sean las esquinas el principal punto de encuentro juvenil.

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1

“Era una tarde de sábado y veníamos

saliendo de la graduación de una convive y esperamos una grúa en una esquina frente al círculo militar ya que el carro se había accidentado. De repente cambió el semáforo y entrompó un motorizado con una pistola apuntándonos. Nos mandó a subir las manos y nos mantuvo apuntados un rato.

Requisándonos hasta que pidió la cédula y comenzó a preguntarnos frecuentemente si fumábamos droga. Le decíamos que no y él respondió como si fuese a juro que teníamos que drogarnos, por la vestimenta que cargábamos, a la final se fue y al rato entrompó otra patrulla con lo mismo”.

8 — ¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

En esta búsqueda de espacios por la ciudad se van configurando las identidades por los gustos estéticos, las sonoridades, las edades, las imágenes, el género, las preferencias sexuales y las exclusiones. Todo esto acompañado por las mutaciones sociales, urbanas y sensoriales que produce la revolución digital e informática. De tal modo que nada más representativo del momento juvenil que el Hip Hop, con expresiones transnacionales como Calle 13 o algunas más subterráneas como el Colectivo Hip Hop Revolución. Lo cierto es que ambos son retrato de los malestares y de las deslocalizaciones geográficas de la cultura hegemónica, así como de las luchas emancipatorias que caracterizan la emergencia protagónica de América Latina en el planeta y su diálogo fraterno con los pueblos del mundo en este nuevo milenio.

“Desde Chile hasta Caracas Buenos Aires o Barinas por el choco o por río conseguirás la misma estaca Mira algo te pesa y No será sorpresa Gente se está comunicando desde la pobreza Los carentes, los culpables, los feos indeseables, Los que desertamos clases por no ser masa moldeable

Aprendimos tu trampa legal, ya no tenemos miedo Somos virus de Internet, vamos a invadir tus medios, Desde allí expondremos con detalle Como se devastaron los valles Cómo accionaron cada robo Y cómo invadieron estos territorios por petróleo.”

Master Mc, Área 23, Caracas “Si de Okinawa hasta América central siempre es el mismo cuento el excedente pa’l opresor y el trabajador que aspire el pegamento.

La revolución social se gesta en el malestar de cada hogar…”

Revilo Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

A

toda fuerza opresora siempre se le opone una fuerza de resistencia, principio básico desde el que se explica la expansión mundial del Hip Hop como manifestación de inconformidad de algunos jóvenes urbanos ante el pensamiento único cuya imposición termina arrollando cualquier tipo de diversidad.

Todo movimiento cultural es parto colectivo, confluencia de múltiples, simultáneos y disyuntivos procesos sociales, económicos, políticos y culturales. Es por ello que al hacer la reconstrucción histórica de este movimiento nos remontamos a los

Preambulo: planeta hip hop — 9

inicios de la década del 70 en el Bronx, al sur de New York, donde se reconocen a personajes afrodescendientes, entre ellos a Big Master Flow o Afrika Bambataa, como representantes originarios de la cultura Hip Hop, junto a la influencia y el protagonismo de la diáspora latina Cuando la tormenta se avecina, tu vecina se atormenta y busca en la puerta de la esquina una mezquina respuestadile que el diluvio en toda la

en los ghettos norteamericanos y sus manifestaciones culturales, aunque muchos desconozcan esta última influencia y despojen

2

“Una vez en un sábado por la maña-

población anduvoy la respuesta a la

al Hip Hop de su carácter emanci-

na íbamos un convive y yo para la Uni-

tormenta está en el interior de uno.

patorio. Sin embargo, no nos

versidad Páez que me iban a arreglar los

proponemos discutir aquí si

dientes y el convive me iba a acompañar,

fueron los negros o los latinos los padres de la cultura Hip Hop, por el contrario, pretendemos enfocarnos en el desarrollo de esa cultura como expresión de los “jodidos” de cada país. Así pues es que podemos afirmar que el Hip Hop es ante todo una expresión popular y de denuncia. Las paredes se convertían en imprenta popular; la síncopa musical y la lírica, así como los espasmódicos movimientos del breakdance, eran el retrato de los des-tiempos sociales y el desordenamiento económico y político que se inauguraba con la imposición del neoliberalismo como nueva doctrina global.

pero cuando íbamos a entrar el vigilante nos detuvo y nos pide el carné, pero como yo sé que ellos no piden carné a nadie, le pregunto: —¿Por qué nos para?, y él me dice: —¡¿No ven cómo están vestidos?!, y ahí me arreché y le dije: —Hermano, ahí me está es discriminando por mi vestimenta.

El tipo se marea y llama a otro vigilante y se paran de que iban a llamar a la

El Hip Hop es una multiplicidad en movimiento con 4 elementos

policía y demás y a la final el mismo que

que abarcan integralmente la comunicación popular. El RAP, que es la

me paró me llama aparte y me dice que

música del Hip Hop, está compuesto por los Mc’s, Maestros de Cere-

lo mejor es que me vaya para que el pro-

monia, también conocidos como raperos, y quiénes tradujeron RAP al

blema no pase a mayores, y ya cansado de

castellano como Ritmo Acentuado y Poético, siendo entonces su elemento natural la palabra oral y escrita. De igual modo ocurre con el DJ,

tantas estupideces nos retiramos con toda la arrechera del mundo”.

3

“Año 2009. San Diego. Terreno al lado

de la ciudadela Valencey.

En la tarde, al salir a pintar unas láminas de zinc que rodeaban un terreno en

cachetadas y a mí me bajaron de la maldita unidad a empujones, amenazándonos con que si volvíamos a pintar cerca de su zona, no la contaríamos más.

San Diego al lado de la ciudadela Velencey

De igual modo la policía de Carabo-

con otro graffitero de la ciudad, habían pa-

bo en San Blas en la avenida Mariño entre

sado sólo unos minutos de haber llegado

Girardot y Lara frente a Intucolor San Blas,

al sitio, cuando se detuvo una unidad de la

dos funcionarios motorizados me quita-

policía municipal de San Diego.

ron mi material artístico, los sprays, sólo

Dándonos voz de alto y apuntando

por encontrarme caminando por la zona

con su armamento se acercó un funcio-

con los sprays en el bolso. No sólo fue la

nario, llevándonos hacia donde se encon-

agresión verbal sino que esos mamague-

traba la unidad para hacernos la requisa

vos no le pagan a uno la pintura, pa’ que

correspondiente y llamando a otro funcio-

se la anden quitando de gratis. Ninguno

nario que al llegar nos subió de inmediato

de esos bichos sirven con su uniforme de

a la unidad, tanto al otro pana graffitero

mierda, joden más a quien no tiene, que al

como a mí. Ya adentro nos pregunta la

que tiene o jodiendo a los malandros rea-

edad y la zona de residencia de cada uno

les de la calle. En la comunidad una vieja

y ese coñoesumadre nos dice que por

de la Páez quería llamar a los pacos por-

qué coño estamos rayando en su zona. Al

que estaba rayando una santamaría frente

pana que me acompañaba le dieron dos

al edificio donde la tipa vivía”.

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que al convertirse en productor musical desarrolla la comunicación sonora y auditiva. El graffitero es responsable de la comunicación visual y gráfica, y el bailarín de breakdance, se comunica corporalmente.

Siendo el Hip Hop una cultura híbrida, hija de estos tiempos de la revolución electrónica y digital, es natural que el videoclip audiovisual sea uno de sus medios de difusión masivos, así la mayoría de sus exponentes lo hagan artesanalmente y desde el underground, pues el Hip Hop no es arte de galería, surgió contra éste, es arte marginal. La voz poblacional se ha apoyado en medios alternativos como la Internet y portales como “you tube” para socializar sus trabajos artísticos, lo que ha permitido, por ejemplo, que representantes del movimiento en Japón puedan conocer las tendencias y producciones de Hip Hop en cualquier país de América Latina. No hay parte del planeta urbano donde no exista Hip Hop.

A pesar de que el mercado capitalista ha intentado secuestrar el Hip Hop, tratando de convertirlo en industria y pasarlo de expresión marginal de negros y latinos, a cultura bling bling, a propaganda machista pululante de blancos que fanfarronean hazañas sexuales, denigran a las mujeres y a los homosexuales, o alardean de la vida gangsteril y criminal, el Hip Hop, por sus características de accesibilidad popular a sus instrumentos, sigue siendo herramienta del pobre y expresión del ultraje global en Venezuela y en Senegal, sigue siendo el retrato fiel del día a día de la precariedad existencial, social y política de la vida juvenil y familiar en las zonas marginadas y excluidas de la urbe, en cualquiera de sus modelos en el ámbito planetario.

Donde quiera que haya una injusticia, en cualquier lugar del mundo, allí ha de retumbar un beat de Hip Hop. Escucharlo podría darnos pistas para un nuevo rumbo.

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12 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

NACIMIENTO DE LA EXPERIENCIA EPATU “Vivimos en una crisis endógena, y aunque sea patógena No nos cegará ni con lacrimógenas, Al fuego de las barricadas quememos el reformismo cagón Por la organización revolucionaria Que es necesaria en la batalla contra el rico Aunque Zalaquett nos amenace con sacar a los milicos Reformismo y plebiscito por el pico Solo el pueblo organizado puede contra el puto estado de los cuicos” Portavoz Mc, Salvaje Decibel, Santiago de Chile

L

a EpaTu (Escuela Popular de Ar-

corresponderían a las cátedras populares sobre la

tes y Tradiciones Urbanas) es un proyecto que nació formalmente el 18 de enero del 2010 cuando más de 150 Hip Hop activistas de todo el país se reunieron en el estado Miranda. Después de conversaciones en todo el territorio nacional, se llegó a la conclusión de contar con un espacio necesario en el que los jóvenes pobres se encontraran y discutieran su realidad, para luego plasmar esas discusiones en música, cantos, bailes y pinturas, que

palabra, la pintura, el baile y la producción musical de las escuelas EpaTu. Es un proyecto cuyo enfoque preventivo se dirige a reducir los factores de riesgo y violencia en la juventud. La puesta en marcha de la primera parte del proyecto en 2010 se impulsó gracias al respaldo institucional. Hoy existen más de 34 escuelas en 22 estados del país y más de mil activistas cohesionados en torno al proyecto.

Una de estas escuelas es la de Carabobo, al inicio funcionaba en Guacara, pero desde el 5 de junio de 2010, con la toma de posesión de un espacio abandonado, funciona en la ciudad de Valencia, en la parroquia San Blas. Allí, el núcleo de activistas de Hip 13

14 — ¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

Hop Revolución aumentó y se cohesionó, logrando que pasaran por la escuela más de 100 jóvenes y adolescentes, quedándose muchos de ellos luego como nuevos Hip Hop activistas.

Mi nombre es Yordi López. Aka: SDK La bestia.

SDK viene de: Sistemático Demodelor Kamikasi, y La bestia porque nací el 6 6 6 a las seis de la mañana. El 6 6 6 JeJe. ¿Tú crees en dios? Yo creo en dios a mi manera. Sí, porque no soy una persona que va a buscar a dios cuando tengo un problema, sino que le doy gracias a él cada día que me levanto y cada noche que me acuesto.

línea de pensamiento. Cada quién a su manera.

Pero llegamos al mismo punto de vista.

Gracias a las muchas actividades de mantenimiento y aseguramiento del espacio recuperado, así como por las dinámicas propias generadas por cada una de las cátedras de la escuela, se ha empezado a cambiar el estigma (narcotráfico y malandreo) de esa parroquia, para ser reconocida también por su activismo cultural y juvenil. En este sentido es importante resaltar las experiencias del Colectivo Hip Hop Revolución y lo que con ellos y ellas ha sucedido a propósi-

Yo estoy en la EPATU desde el principio de las

to de la reducción de prácticas violentas en jóvenes y

reuniones en la Plaza Montedioca. A veces me pier-

adolescentes de esa comunidad. Allí, usando la inter-

do un tiempo, también por las mismas dificultades.

subjetividad cultural del Hip Hop se han desarrollado

Pero recuerdo que en las reuniones de Plaza Mon-

y potenciado nuevas pedagogías y técnicas de inda-

tedioca fue donde nos pusimos de acuerdo sobre lo

gación crítica y participativa de la realidad.

que era el proyecto EPATU como tal. Y ahí empezamos a cuadrar pa’ conseguir la sede pué’. Hubo varias opciones y la más factible terminó siendo acá en

A veces, muchos matan al otro por el mismo lacreo, porque les da la gana y quieren darse a cono-

San Blas. Eso fue el año pasado antes de meternos

cer en el barrio como que es el más malo y matan a

en la sede, pues como a principio de 2010.

las personas pues, muchas veces es por drogas, por

Yo podría hablar de una vida SDK antes de la

las mismas peleas, una coñaza por ejemplo, al más

EPATU y después de la EPATU. Sí. Porque antes vién-

chamito lo jodió el otro. Y ahora el chamito creció

dolo desde mi punto de vista, me enfocaba, me

y tiene una pistola y tiene la cizaña en el coco que

preocupaba por lo mío pué’. Me sabe a mierda las

todo el mundo le dice, que bolas ese tipo te jodió y

demás personas, pero aquí me di cuenta que habe-

vas por él es a matarlo porque ah no el tipo no me

mos muchas personas que compartimos la misma

chiguirió. Eso es lo que uno llama el lacreo.

Nacimiento de la experiencia EpaTu — 15

O también muchas veces se ven casos: “no, maldito me la lacrié contigo” “maldito te robe, me diste tanto y me fui y te robe”. Bueno cuando el otro crece se dice: —¡No, ta bien ese maldito, voy por él…!

Hay muchos factores güebón, es bandera…una de las alternativas que yo veo sería el estudio, pero más entretenido, porque aquí los chamitos ni siquiera terminan el bachillerato, ni siquiera el séptimo grado. Y los estudios si los hicieran de otra manera, yo creo, que sería una manera de evitar tantos conflictos, también lo que se está haciendo aquí en la EPATU que muchos chamitos se llegan e invierten el tiempo en algo productivo con algo que les llama la atención. La EPATU sirve pa’ eso porque a la final le estás entreteniendo la mente a los chamos pa’que no estén pendiente de un armamento. Una vaina pues, que están en ocio, entonces en vez de estar pendiente de una pistola, están pendientes de una lata de spray o de la música. Que inviertan su tiempo en algo útil.

Por encontrarse en casi todo el país y por estar articulada con las Salas de Batalla de las Comunas, la experiencia EpaTu es de vital importancia para ser compartida con otras prácticas y sujetos, y establecer con ello un conocimiento producido colectivamente, toda vez que el saber popular no es atributo exclusivo de la localidad donde germinó, sino que se hace memoria histórica contribuyendo a la superación de las condiciones de subalternidad entre los actores sociales en conflicto.

Dado el actual proceso sociopolítico, la sistematización de este tipo de experiencias sirve para dar cuenta de los mecanismos de construcción, legitimación y reproducción del nuevo poder popular, porque es una interpretación que va dirigida a descubrir la lógica con la que ese proceso se lleva adelante, cuáles son los factores que intervienen en él

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“Una vez en un sábado por la mañana

íbamos un convive y yo para la Universidad Páez que me iban a arreglar los dientes y el convive me iba a acompañar, pero cuando íbamos a entrar el vigilante nos detuvo y nos pide el carné, pero como yo sé que ellos no piden carné a nadie, le pregunto: —¿Por qué nos para?, y él me dice: —¡¿No ven cómo están vestidos?!, y ahí me arreché y le dije: —Hermano, ahí me está es discriminando por mi vestimenta.

El tipo se marea y llama a otro vigilante y se paran de que iban a llamar a la policía y demás y a la final el mismo que me paró me llama aparte y me dice que lo mejor es que me vaya para que el problema no pase a mayores, y ya cansado de tantas estupideces nos retiramos con toda la arrechera del mundo”.

16 — ¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

y las relaciones entre ellos, constituyendo así lo que algunos llaman el intelectual colectivo producto de la ciencia del pueblo.

COLECTIVO HIP HOP REVOLUCIÓN ¿QUIÉNES SOMOS?

H

ip Hop Revolución es una postura política sustentada en nuestra incomodidad con el sistema existente, donde una clase de gente vive bien gracias al sacrificio de otra. Hacemos Hip Hop cuando asumimos el Rap, el baile, la pintura y la producción musical como herramientas de lucha dirigidas a incentivar la discusión sobre nuestra condición social actual y futura. El Hip Hop es nuestro grito de rebeldía que comunica ar-

tísticamente el malestar que se gesta en cada hogar.

En el colectivo la mayoría somos jóvenes pobres que obtuvimos de la convivencia y el análisis de lo que pasa en el barrio este instrumento de lucha al preguntarnos: ¿Por qué se deja la escuela?, ¿por qué se consume droga?, ¿por qué se toma un arma? Buscando respuestas a estas preguntas creció nuestra conciencia de clase que ahora tiene su propio lenguaje para enfrentar al sistema.

“Nos arrancaron de lo natural y mira que bandera

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6

“Una vez veníamos 4 convives de

que los manda a ellos y el trato cam-

una actividad del colectivo HHR, y nos

bió. Ahí sí nos trataron como se debe,

alguna razón había una alcabala en la vía y

fuimos para un evento en el Negripólita

decentemente. Explicando el procedi-

los pacos pararon la camioneta. Bajaron a

y cuando llegamos ya había terminado.

miento, pero se notaba que era porque

todos los pasajeros y yo andaba con ropa

Así que nos fuimos a pasear por el Par-

ya tenían varias quejas y los superiores

ancha, gorra y patineta, en eso que cuan-

que y nos achantamos en una piedra.

les habían pedido que le bajaran dos. A

do terminaron la requisa no me dejaron

Estábamos hablando y la gente pasaba

la final nos soltaron.”

subir cuando se iba la camioneta. Me de-

“Una tarde iba en la camioneta y por

y se nos quedaba mirando. No les pará-

tuvieron por más de media hora, pidién-

bamos y seguíamos hablando hasta que

dome 50 lucas pa’ poder irme.”

nos aburrimos.

Luego nos fuimos e íbamos a llegar al puente, pero estaban dos policías de la Carabobo y, como ya sabíamos, efectivamente nos detienen y nos piden que los sigamos hasta un módulo. Nos preguntan qué hacíamos, les dijimos que hacíamos Rap, así que nos pidieron que lo probáramos y que cantáramos y para salir de la ladilla más rápido, cantamos todos, y fuimos los bufones con los que se entretuvieron un rato. Luego llega el

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Colectivo Hip Hop Revolución ¿Quiénes somos? — 19

“Nos condicionan pa’ que vistamos de tal manera de buenas a primera te dicen tu no eres nadie vaya para allá usted no produce compadre lo que tengo es hambre y ahora no descanso por eso solo al hiphop real lo ves allá en el barrio combatiendo dentro e la mierda con cantos con arrecheras construyendo otra cultura ¿cultura? ese es el beta disculpa si te ofendo con mi vocablo es que mi idioma talfipao no sale en el diccionario de la real academia esta es mi lengua y no la vendo por mucho que me ofrezcan”.

El Hip Hop en Venezuela tiene una responsabilidad histórica de comunicación para la acción, así lo hemos asumido. Nuestro esfuerzo diario apunta a un tipo de comunicación que mueva, que moleste, que cause dolor, que cuestione nuestras prácticas, pero que con el mismo impulso nos invite a pensar en conjunto, nunca solos, sobre nuestras impuestas diferencias, para asumirnos reproductores de esa comunicación transformadora necesaria y entender así el momento histórico del cual somos parte.

El Hip Hop no es el objetivo, mucho menos es la solución, el Hip Hop es sólo una manera de lu-

cha, un método, una herramienta. Queda mucho por discutir, por aprender, por experimentar. Nosotros seguiremos rayándole las paredes al capitalismo, seguiremos cantándole a nuestra gente con instrumentos creados por nosotros mismos, seguiremos bailando al son de nuestros gritos y seguiremos haciendo música con los puños salpicados de saliva mientras otros sueñan con pianos y teatros. ¿Cómo le explica uno a la mamá que es el Hip Hop? Más allá de lo poético. Así concreto. Pues que es el modo de expresión que decidí escoger. La música pa’ mí es mi escape de todos mis problemas. Y lo que me llevó a darme cuenta que por el camino que iba no estaba haciendo un coño de madre, si no enchavándome a mí mismo. Puedo tener mis vicios.

Puedo tener mis vainas. Pero a la hora de proyectar mi trabajo, como en la música, no tengo que montarme ni vuelto mierda, ni decirle a las personas lo malo que hay en mi vida si no buscar lo que para mí, es mi mejora personal. Y expresarme con lo que de verdad siento.

SDK. La Bestia

¿QUÉ ES LO QUE SUENA EN LA ZONA? ADULTOCENTRISMOS

L

os adultos de San Blas pareciera que no tienen una buena imagen de sus jóvenes. Hay un imaginario generalizado del joven como bochinchero, vago, irresponsable, fiestero, jodedor, callejero, pendiente de la plata, ocioso, poco estudioso, alborotador y despreocupado del porvenir. Pocos apuntan a reconocer que el bochinche que se ve (usualmente en la plaza) tiene que ver con que en toda la parroquia, no haya ni siquiera una sola cancha Hemos sido programados hablando a nivel mental deportiva. El único espacio de concentración Para prender una escama por una escama por una mirada mal con el que cuenta la muchachada del sector es la Pues seguimos hacia atrás, el destino es incierto, pequeña y enrejada plaza Páez, todo un homenaje Porque el homo será sapiens cuando aprenda a usar el verbo a la aridez del concreto.

Porque tengo recuerdos amargos de usos de violencia Al preguntar a los vecinos sobre los entreteni- que hacen que desee con ansias, la peor de las amnesias mientos de los niños, jóvenes y adolescentes de la Para cualquiera es traumático, lo sé, no lo intuyo, comunidad, la mayoría señaló al deporte como el Que dejen muñeco a alguien, allí al frente tuyo, principal entretenimiento, sin embargo, recono- Actitudes prepotentes ya han visto la pal respeto cieron que quienes lo practican, lo hacen en otras Que ande con ideas intentar organizar al ghetto, partes de la ciudad. Otra gruesa cantidad de perso- Que al que venga to’ alumbrao vaya y dile nas señaló que eran las esquinas y las plazas entre Que con una bala mata uno Con lírica da vida a miles. armas, drogas, motos y alcohol.

El Internet también destaca como uno de los Karnal Mc, Kultura Santa HHR Guatire medios de entretenimiento más frecuente, lo preocupante es comprobar el alto nivel de violencia en los contenidos de las páginas web por las que navegan, así como de los juegos online con los que se divierten.

Ingenuamente, algunos padres afirmaban que ellos preferían tenerlos en el Cyber, que por ahí en la calle, sin saber que lo más sórdido de la calle puede llegar a ellos sin mayor restricción, sin necesidad de que se muevan del puesto frente al computador.

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22 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

Esta desatención es indicadora de una tendencia en los adultos, ellos entiende que prestarle atención a la población infantil y juvenil es entretenerlos, “embobarlos”, como reconoció uno de los vecinos: “tenerlos ahí controlados para que no estén jodiendo en la calle. Procurar que pasen la mayor cantidad de tiempo sin que se preocupen de la vida”.

Al ser consultada la comunidad sobre lo que se imaginan que ocurre cuando se reúnen los jóvenes, la gran mayoría asoció estos encuentros al tráfico de drogas, el consumo de alcohol, la criminalidad y la violencia. No esperan nada bueno de la congregación de los jóvenes en los espacios públicos de la comunidad, les preocupa “lo que se pongan a inventar”. Lo que refleja una profunda desconfianza y una brecha entre ambas generaciones, que lejos de desarrollar mecanismos de convivencia, engendra conflictos. No obstante, en este sondeo se comprobó claramente el profundo desconocimiento que los adultos tienen del mundo juvenil. Los ven a todos iguales señalando las diferencias de estilo y personalidad como moda pasajera, como extravagancias propias de la edad, que se abandonan al entrar a la vida adulta, se toma al adolescente como el “incapaz”. Una persona afirmó: “Si no son capaces ni de decidir por ellos mismos, que van a estar pendientes de política”. Otra vecina decía al respecto:

“Los jóvenes no participan en esos asuntos, prefieren rumbear”. Por lo anterior, fue tan notoria la irrupción de la EpaTu y sus participantes en la comunidad de San Blas, desde el 5 de junio de 2010.

Sobre todo si se tiene en cuenta la abierta apatía que la población juvenil le tiene a las cuestiones políticas, cuyas apreciaciones sobre dicho asunto son de descalificación y desagrado.

El aparato mediático y cultural (desde algunos medios privados particularmente) viene durante años desprestigiando la política, generando matrices de opinión e imaginarios colectivos que tienden a asociar la participación política con abuso de autoridad, oportunismo, trampa, burocratismo y corrupción. Por lo que los jóvenes, no encuentran espacios reales de participación, donde su voz no sólo sirva para validar los proyectos y aspiraciones de los viejos y los mayores. Es por ello que buscan mecanismos colectivos y alternativos de supervivencia, que casi nunca encajan en los espacios tradicionales destinados a la contención de la energía infantil y juvenil como la escuela, la construcción, la fábrica o el taller por ejemplo.

Es necesario recalcar que al hablar del nivel de estudio, las personas de la comunidad saben que la oferta educativa cubre la demanda, pero también afirman que si bien en la parroquia viven muchos

¿Qué es lo que suena en la zona? — 23

profesionales universitarios, la mayoría no termina el bachillerato. Entonces cae como anillo al dedo el poema de Benedetti:

cultura del narcotraficante, penetra todos los aspectos de la vida cotidiana.

¿qué les queda por probar a los jóvenes

Los niños ya no saludan con un hola

en este mundo de rutina y ruina?

saludan con una mano en su calzoncillo y en la otra

¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?

apretando el gatillo fino de una pistola

les queda respirar / abrir los ojos

sacada de un bolsillo en el no hay dulces sino que

descubrir las raíces del horror

cruces al revés

inventar paz así sea a ponchazos

y papelillos de “pistolas” de quizás quién men.

entenderse con la naturaleza y con la lluvia y los relámpagos y con el sentimiento y con la muerte esa loca de atar y desatar.

Por otro lado, la edad promedio del delincuente común en la comunidad oscila por escalas entre los 10, los 20 y los 30 años. El robo es el más asiduo de los delitos, seguido de cerca por el narcotráfico y por el incremento de las muertes violentas, sobre todo con armas de fuego entre jóvenes de la misma edad pertenecientes a bandas rivales, pero en muchas ocasiones también entre conocidos de toda la vida, ya que los conflictos que antes terminaban en puñetazos, ahora se concluyen a balazos. Las drogas son ampliamente conocidas por los miembros de la comunidad resaltando el consumo de cigarrillos, licor, marihuana, perico, piedra, fármacos y heroína. La cultura traqueta, la

Portavoz Mc, Salvaje Decibel La edad promedio del criminaleo que me he vacilado es de chamitos de 10-11 años robando en una camioneta, ahí si es bandera saber la edad, 14-15 años, he visto muchos que no llegan ni a los 18 años. Chamitos que han convivido con uno, contemporáneos con uno, que por desgracia no han llegado ni a la mayoría de edad… coño… un brothercito que se la pasaba con nosotros que se llamaba Irbin. También pendiente de vainas al igual que uno, pendiente de vainas que no cuadran y un supuesto pana de nosotros fue el que lo mató… un supuesto pana que se la pasaba con nosotros en la pista todo el año. Le dio unos tiros en la cara porque le dio la gana, porque se quería lacrear pues. El tipo como pa’ darse a conocer por un problema estúpido que a la final era algo que se solucionaba hablando, se fue a los disparos. Echar

24 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

el cuento completo es bandera, es como todo pues, hablándote claro nosotros andábamos pendientes de una consumidera de droga y una robadera.

SDK. La Bestia

La ausencia en la comunidad de una perspectiva autocrítica sobre este asunto, les lleva a delegar toda la responsabilidad al Estado. La producción socio-cultural no es tenida en cuenta como una labor socialmente útil. La gran mayoría piensa que las artes y las tradiciones urbanas son actividades extracurriculares a la escuela tradicional, que mantienen ocupados a los jóvenes, a fin de que se entretengan y no piensen en el “sinfuturo” al que los mayores creen están condenados.

Preambulo: planeta hip hop — 25

JUVENTUD, CRIMINALIDAD Y FACTORES DE RIESGO

U

n factor de riesgo es toda circunstancia o situación que aumenta las probabilidades de una persona de contraer una adversidad. Se ha establecido que en la sociedad hay comunidades, grupos de individuos, familias o individuos que son especialmente vulnerables. A pesar de la diversidad de enfoques, las adversidades que se les presentan no son aleatorias, la vulnerabilidad en la que se encuentran no es casual, sino que tiene sus profundas razones.

De modo pues que podemos establecer que un factor de riesgo es cualquier característica o circunstancia detectable de una persona o grupo de personas que se sabe asociada con un aumento en la probabilidad de padecer, desarrollar o estar especialmente expuesto a episodios productos de la inseguridad. Estos factores de riesgo, ya sean biológicos, ambientales, de comportamiento, socioculturales, económicos, pueden sumándose unos a otros, potenciar el efecto que cada uno por sí solo

La vulnerabilidad en la que se encuentran tantas personas en las periferias urbanas tiene su explicación en la presencia de un alto número de características de tipo genético, ambientales, biológicas, psicosociales, diseñadas para trabajar sistémicamente entre sí, desencadenando los distintos procesos que implican la presencia de un grupo de factores de riesgo, que aumentan las desastrosas probabilidades de verse afectado por la adversidad social.

tendría, produciendo un fenómeno de interacción degenerativa.

Está claro que la alta concentración de factores de riesgo en las periferias de la ciudad no es casual, por lo tanto mucho menos lo es la vulnerabilidad de sus gentes, sino que es el resultado del sometimiento a situaciones planificadas de exclusión material y simbólica por parte de los dueños de la ciudad, que se ven amenazados a diario por unos factores que a continuación desglosaremos.

25

FACTORES INDIVIDUALES “Quiero vivir y quiero morir a la vez porque para qué vivir así ¿Acaso fui malo en otra vida tal vez

7

Y por eso en esta me está yendo así?”

“Una vez, buscando trabajo, en la en-

trevista la tipa de recursos humanos me pregunta la dirección y cuando le dije barrio Brisas de Carabobo me dijo: — ¿Usted viene de un barrio?

— Sí va –le respondí, y me dijo: — Bueno ahorita mismo la gente de barrio no puede trabajar aquí.”

Ardilla Mc, HHR, Venezuela.

La niñez y la adolescencia son momentos cruciales en el desarrollo de la vida humana. La persona es atravesada en esos momentos por diversos y profundos cambios físicos, sociales y sicológicos. La salud mental es el resultado del desarrollo neurobiológico, en el que intervienen una adecuada alimentación, factores hereditarios, la educación familiar y escolar, afectividad, el nivel de bienestar social, el grado de realización personal y un equilibrio entre las capacidades individuales y las demandas sociales. Es por ello que ningún hecho social es producto únicamente de una responsabilidad individual, toda vez que vivimos en sociedad, y cada uno de nosotros está formado por el cúmulo de múltiples vicisitudes y experiencias vitales que se combinan en un juego caótico, transversal y tangente, cotidiano y permanente de la humanidad en su tránsito por el planeta tierra.

Hay una reciente tendencia en aumento hacia los estudios de la psicopatía, como tesis que hace recaer en el individuo la responsabilidad criminal, aislándolo de su contexto espacial y social. Lo que finalmente alienta el desarrollo de las profilaxias sociales. Lo más triste es el desarrollo de un sentimiento de culpa que logran inocular en nuestros jóvenes, haciéndoles creer que son causa.

26

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 27

Como lo plasmó Ardilla en una letra, el desazón al que se ven sometidos nuestros jóvenes, es des-motivador y muchas veces devastador.

“Quiero vivir y quiero morir a la vez por que para que vivir así eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me está yendo así... (bis) No quiero vivir más, no quiero vivir jamás quiero es morir y ya para descansar en paz ya que todo es sufrimiento y lo que quiero es ser yo muy feliz ya que he sufrido tanto en este tiempo y estoy cansado de ser infeliz.

Quiero vivir y quiero morir a la vez por que para que vivir así eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en ésta me está yendo así... (bis) Le veo la cara a la vida pero quisiera vérsela a la muerte por esta maldita vida por esta maldita suerte que he tenido yo en este tiempo desde pequeño hasta ahora son tantas las veces que lágrimas de sangre mi corazón llora me pega una loca presión con un arma y voy a volarme los sesos pero mi hijo me dijo papá y no lo hice por eso lágrimas caen...caen... y mil lágrimas siguen cayendo

28 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

yo sigo entristecido y a mi familia yo voy perdiendo poco a poco sin darme cuenta y sumergido en ya tú sabes todas las puertas se me cierran ninguna puerta se me abre no encuentro la llave, ni tampoco la salida el único que lo sabe es aquel que está allá arriba ¿por qué no me brindas tu ayuda si ahora más la necesito? yo sé que en todo momento tú siempre has estado conmigo Te llevaste a papá.

No veo a mamá.

Me estoy portando mal.

Me he vuelto un criminal.

La Rafa linda hincando sus piernas eleva oraciones su nieto sigue pecando y ella a dios le pide que lo perdone Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de mis enemigos.

Gracias mi dios por estar conmigo y por librarme del arma de los enemigos Quiero vivir y quiero morir a la vez por que para que vivir así eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me está yendo así... (bis) No quiero vivir más, no quiero vivir jamás, quiero es morir y ya para descansar en paz.

Ya que todo es sufrimiento y lo que quiero es ser yo muy feliz.

Ya que he sufrido tanto en este tiempo y estoy cansado de ser infeliz.

Quiero vivir y quiero morir a la vez por que para que vivir así eh! acaso fui malo en otra vida tal vez y por eso en esta me está yendo así... (bis)”

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 29

FACTORES RELACIONALES 1. INFLUENCIA DE LA FAMILIA

8

“Después de la eufórica toma recupe-

La desestructuración de la familia patriarcal signada por el abandono masivo de los padres con el respectivo incremento de las madres solteras cabezas de familia, redimensionaron los roles familiares así como los de género. Entonces el modelo de hombre trabajador, emprendedor y honesto se cambió por el del capo mafioso, que se hizo a sí mismo y amasó su fortuna con las armas, el narcotráfico y las trampas legales e ilegales.

El “huelepega”, que no murió en los años 90, creció y armó su cartel en los subterfugios de la ciudad. Fueron los hijos de padres criminales, probables procreadores de futuros delincuentes, que como ellos sufrirán, durante el poco tiempo de cercanía, crueldad física y rechazo. Si el niño recibe maltrato, ¿cómo de grande va a dar ternura? Si además esto se relaciona con otros factores como vender drogas duras, portar armas de fuego, gustar de peleas de pandilla, pertenecer a una familia en beneficencia pública, andar entre pares delincuente, hay grandes probabilidades de que sea un homicida. La familia está agraviada. Y es que:

rativa, donde actualmente es la sede de

“en este ajedrez, somos peones manejados por reyes, y nos golpean caba-

Y ellos mismos, amantes de la palabra cris-

llos y vamos contra sus leyes, pero ya se acabará el juego y sin embargo el

tiana, nos catalogaban de ateos y un sinfín

peonaje tomará el tablero entero y hará jaque mate”.

de barbaridades de las cuales somos y se-

2. INFLUENCIA DE LOS COMPAÑEROS El bombardeo hacia la familia fue tan brutal y la incorporación de la mujer al mercado laboral, arrojó a la calle a una multitud tan impre-

la EPATU Valencia, San Blas, Casco Norte, hubo una serie de asperezas entre los vecinos de la comunidad. Quienes nos denominaban como invasores y con esa palabra nos catalogaban las personas de mediana edad, alrededor de 35 a 60 años, en el casco norte donde yacíamos.

Alegaban que éramos malandros, drogadictos, distribuidores de drogas y un sinfín de mitos que se crearon alrededor de nosotros y nuestra sede. En una oportunidad, en la plaza de la parroquia se realizó un debate entre los que apoyaban a la causa y los que no.

Los que no eran el antiguo dueño del espacio y unos evangélicos, los cuales querían el espacio para formar una iglesia.

guiremos siendo víctimas, hasta que a la revolución cultural en este país se le dé un poco más de importancia.”

sionante de niños y adolescentes, que para sobrevivir debieron con sus pares encontrar la manera de hacerlo en cayapa, en una ciudad en la que “no te matricula si no andas activo”. Puedes llamar a estas colectividades: tribus urbanas, identidades urbanas, subjetidividades, comunidades hermenéuticas, criu, clica, clan, combo; lo cierto es que las calles de la ciudad se ven asaltadas por los nuevos nómadas urbanos: grupos de jóvenes con apariencias disruptivas que recorren las callejas y las van marcando con su presencia alterando el paisaje urbano y corporal. Se crean lazos, pactos, ideas, ideologías, cosmovisiones, formas de asumir la ciudad.

El Hip Hop, como movimiento, tiene una peculiar característica, y es la natural asociación de sus integrantes. Si bien es cierto, que hay solistas de cada uno de sus elementos, estos tienden a ser más producto de mercado. Ya que el Hip Hop es expresión natural de colectividad: “No hay vicio que pueda con la fuerza del RAP en el Valle. El Hip Hop ya es dueño de todas las calles”, afirma un Maestro de Ceremonia en una lírica de RAP y master en un coro la deja caer así:

Cuenta cuántas gotas de sudor cuestan Para que el hip hop pueda cambiar este chueco planeta Yo te cuento que nuestra real meta No es reconstruirlo sino tirarlo pa’ su cuneta Con sentimientos nos mantienen más cautivos El rap siendo herramientas para las divas y divos.

Al arribo ando activo, en esta guerra que escoñeta, El hiphop es responsable dentro de esta historieta De que reinventemos el planeta.

Nos asumimos guerrilleros en contienda, en esta senda haciendo hiphop revolución, comiendo flores no logras cambiar las bases, no creas tú que el cambio se da sólo haciendo una canción.”

El “beta” es la otra cultura. Las normas que el ser humano cumple no son las que emanan de los códigos legales del Estado, sino las que se asumen en el marco de la colectividad cuya opinión pública es tan importante para el que modifica su conducta generando prácticas políticas. De ahí la necesidad de que nuestros jóvenes encuentren maneras alternativas de comprender su realidad, desentrañarla, investigando las causas y las técnicas que la generan. Esto ha de ser más fácil entre los iguales, los pelabolas, que

“Nos asumimos guerrilleros en contienda, en esta senda haciendo hiphop revolución,

no tenemos nada que perder, entre la familia que se

comiendo flores no logras cambiar las bases,

puede elegir que son los amigos, aún a sabiendas de

no creas tú que el cambio se da sólo haciendo una canción.

que son nuestros enemigos más cercanos.

30

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 31

FACTORES CULTURALES 1. ARMAS DE FUEGO Y DROGAS En el tráfico de armas y drogas, se sigue satanizando el uso que le dan los jóvenes, simples consumidores de un mercado cautivo, estimulado sensorialmente por todos los medios posibles. En este mundo, que parece un infierno a los ojos de los desamparados de la tierra, las drogas no son más que un camino al escape, la alienación voluntaria o no del mundo de pestilencia en el que se sumerge a diario la humanidad, sin embargo, sirve de chivo expiatorio para reprimir a los pueblos del Sur, basta tan solo con volcar la mirada sobre México, Colombia y Perú. El verdadero problema se plantea en este tema de RAP: “Consumidas poblaciones cruda realidad : de esquina a esquina gris es el lugar solo en adicciones la vida se les va solos contra el mundo sin ningún tipo de oportunidad comenzando con la deserción escolar sigue el problema familiaaar.. uuououoooh!

El cuerpo tiembla (tiembla), las manos le sudan (sudan) La mirada perdida buscando la forma o el objeto que le sirva capaz de robarle a su madre con tal de entregarle a su cuerpo lo que necesita cree controlarlo dice poder dejarlo cuando lo decida pero el sabe que no es verdad no llegará a ninguna parte así como está necesita apoyo pa’ salir de este hoyo uuouououoh! (ya nada es como antes voy caminando sin destino voy) Mirando al suelo (al suelo) duelo por mi yo no tengo consuelo, mi suelo no es sendero es un paradero y hoy pasajero el rumbo que yo espero: espero, voy al infierno sincero cuantos meses viviendo en este potrero lo siento madre tal vez sea mejor si me muero

se me parte por parte el alma al pensar que te hiero cambio el fuego por hielo, ya no me quiero, me quiero en el cielo… adiós, te quiero ojalá perdonen a este pastero...

Lo lamento por esas familias que sufren al momento

9

de reunirse y sobra solamente un asiento rellenándolo con imágenes antiguas de felicidad “Un lunes en la tarde, en la búsqueda

para que no vuelva el sufrimiento

de un compañero, saliendo de la EPATU. Al

jamás quedó el recuerdo

doblar en la esquina, me interceptan unos

dejando a los seres que te amaron

agentes policiales. Los cuales tienen su

con un del dolor intenso y a la vez eternoo

sede a pocos metros de donde me para-

consumidas almas que abundan en los parques sin calma

ron. Lo que significa que saben de nuestra

el karma no está pero está la fuerza de voluntad como el arma

presencia y del trabajo que se está reali-

a veces es inevitable pero el amor es el arma

zando en esta fundación. No obstante, me

a él no lo mató la arrogancia

revisaron de pie a cabeza y peguntándome

lo mató la ignorancia. uuuh!

repetidas veces las mismas dos preguntas

Consumidas poblaciones cruda realidad

que eran: ¿qué hacen ahí, fumar marihua-

de esquina a esquina gris es el lugar

na? y ¿dónde vives tú? Luego de haber re-

sólo en adicciones la vida se les va

gado todas mis cosas por el suelo y no en-

solos contra el mundo sin ningún tipo de oportunidad

contrarme nada, me dejan ir. Pero antes de

comenzando con la deserción escolar

irse uno de los agentes de forma bastante

sigue el problema familiaaar.. uuououoooh!”

déspota, hace un comentario que decía: —¡¿Que fundación un coño va a ser esa vaina?!, si ahí lo que se la pasan son una cuerda de marihuaneros, greñúos y locos.

De ese modo se marcharon y yo seguí con mi vida en las calles de Venezuela.”

Un joven de San Blas habló de la facilidad con la que se puede conseguir una granada “piñita” por menos de 1.000 BsF, una glock con selector láser en menos de 20 mil fuertes. ¿Con quién? Principalmente con la policía o la Guardia Nacional. No podemos hacernos los de la vista gorda ante la proliferación de armamento en la urbe; hay que de32

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 33

cir la verdad. Los instrumentos no son culpables. La pistola no se dispara sola, lo que sí dispara el riesgo es la ausencia de políticas públicas y de participación ciudadana en la configuración de alternativas sustentables que le permitan a la juventud decidir, optar por otras herramientas en vez de aprender a valerse con las armas de fuego.

do social que sólo se logra con la recuperación del círculo, del encuentro de la gente, de la recuperación de la confianza en el otro, de los valores y de las sensibilidades más cercanas al humano proceder.

3. ESPACIOS DE REUNIÓN Y RECREACIÓN Primer verso intergremial

2. INTEGRACIÓN SOCIAL Hasta ahora, la integración social no ha sido más que la incorporación masiva de la población a un modelo de desarrollo, que de fondo no va a permitir el desarrollo espiritual ni ético de los recién incorporados al sistema formal de producción. Primero porque instintivamente la humanidad se está desprendiendo de ese modelo de desarrollo. Segundo porque ya saben que el ascenso social que promueve esa integración social, necesita de unos pobres que mantengan el confort de los que van escalando. En esa escalada no ascienden los que más se esfuerzan, sino los que mejor pisotean a los de abajo.

No es falsa la deserción masiva de la escuela y el desempleo juvenil tan abrumador. No es un horario en MacDonalds lo que va a alejar de la delincuencia a la juventud, ni un quince y un último que es pagado por un bicho que trabaja muchísimo menos que ellos. Lo que hace falta es la reconstrucción del teji-

bestial es la conexión La palabra proceder es razón y pronunciación de cara a la población Cuestión de hacer cultura ¡EPATU, actívate!

Unión, nación cultura.

Uniendo la escritura como forma de estructura que jura y procura Redención de vidas nobles…

Prevención de vidas nobles.

No hay un solo lugar de la ciudad que no tenga dueño y San Blas no podía ser la excepción: cada centímetro cuadrado de la parroquia es propiedad privada. Así de privada está de espacios públicos para el encuentro ciudadano. No hay en toda la parroquia una sola cancha deportiva. Sin embargo, los vecinos se asustan de que sus hijos se reúnan en la plaza a pasar el tiempo. Los niños crecen y la casa se hace chica.

34 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

Salen y qué van a hacer. El sol. La lluvia. La esquina. El humo de lo que se fuma. Qué te queda… nada. Y a ti… nada. Entonces… pues bueno, a que la combinen… es la cotidianidad de San Blas. ¿Dónde están a las once de la mañana los hijos de los ricos, un jueves cualquiera de vacaciones? ¿Dónde están los hijos de los trabajadores de San Blas? ¿Qué hacen los mismos personajes en la madrugada de un sábado? Por eso el impacto de la EpaTu que se convirtió en espacio de reunión para los jóvenes de la comunidad. Si bien es cierto que no se llegan todos, ni todas las tendencias, nadie puede negar que se convirtió en una alternativa a la vagancia de la plaza. Aunque sin techo, el hecho de contar con un espacio, para planificar actividades, ver películas y discutirlas, o simplemente cantar y hacer música, “sin que nadie venga a decirte que te vayas o te calles, ya eso hace una diferencia en el joven de la EpaTu”.

Diferencia que empieza a generar otra conciencia colectiva, que no traga entero la propaganda y la publicidad que lo asalta a cada momento.

te sabe de lo que hay aquí pué’. Algunas personas lo ven como algo bueno. Otras no tanto. Depende del punto de vista de la persona. Los evangélicos por ejemplo lo ven mal porque querían esta casa pa’ colocar una iglesia de ellos.

Pero esta casa nos la tomamos en posesión, ¡no joda!, en pleno palo de agua en la mañana. Cuando entramos, ni siquiera se veía el piso. Lo que había era barro a morir. Esto era la propia jungla. […]

Todo el mundo anda en la búsqueda de un espacio. Los jóvenes de acá se reúnen en la Plaza achantaos, unos jodiendo, otros hablando, otros fumando. Los mismos chamitos Anderson, Daniel, el lobo, jugando trompo, aquí los chamos no tienen ni cancha deportiva, pa’ hacer deportes les toca en la calle, no hay barrio adentro creo, porque aquí varios panas se han cortado aquí mismo en la sede y les ha tocado sacarlos pa’ otras comunidades. También me he vacilado burda a los señores mayores hablando en ciertas esquinas.

Hay personas que han estado aquí y que han mostrado interés desde un comienzo pue’, una de las

Por lo menos desde que estoy aquí la luz ni se va

señoras del consejo comunal nos apoyó burda al prin-

casi. Por acá en la sede el agua es un beta. Bueno la

cipio y han estado pendientes de la vaina pero, sola-

tubería aquí está improvisada. Pero pese a la falta

mente pendientes de venir a ver, nada así de ayuda.

de techo, y mucha veces de agua, la EPATU ha impactado la comunidad. La gente sabe, coño, la gen-

SDK. La Bestia

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 35

4. MEDIOS, CULTURA DEL DINERO FÁCIL Y GUERRA DE PERCEPCIONES Registros fílmicos venezolanos como Huelepega o Sicario a finales del siglo XX, así como las cintas colombianas La virgen de los sicarios, La vendedora de rosas dan cuenta de esa época y ayudan a marcar el trazado nómada urbano que hicieron estas diásporas de infantes desamparados, quienes para sobrevivir desarrollaron su propio entramado de normas, valores y conductas, que no fueron arbitrarias, ni novedosas, sino adaptación a lo que el mundo les decía que era la vida cotidiana: “trampa, “coñoemadreo”, compraventa, prostitución, muerte, drogadicción y narcotráfico”. Los habitantes de la calle no son más que el reflejo de la putrefacción que esconde ese gran sepulto blanqueado que es la ciudad.

Ahorita mismo pasa una vaina, y es que el hampa está matando más gente inocente que la policía, y no está matando tanto policía. Dígame cuando se arman esas balaceras sicodélicas entre banda y banda. Sale escoñetao siempre el más güebón. La mayoría de las veces se llevan los disparos los inocentes, los niños. ¿Cuántos niños no han matado así güebón? Allá en Carapío cerca de donde nosotros vivimos estaban reunidos en el cumpleaños de una niña que estaba cumpliendo tres años, estaba su familia y estaban unos primos, fueron a matar al primo y mataron a la niña. Eso es algo cotidiano… ¿Porqué esa violencia? Eso depende del estilo de vida que lleve la persona, porque si tú eres una persona sana trabajadora, que le gusta echarle bolas a la vida pa’ ganarte lo tuyo, coño a ti no te va a buscar alguien de papota a menos que seas un maldito inconsciente y te metas en líos a cada rato. A veces más que todo es la persona que está en conflicto la que muere, pero muchas veces es una cadena y cobran las personas inocentes pues.

SDK. La Bestia

10

“En algún mes, en algún día del año

2008, como a las 2 pm de un día muy soleado, estaba con dos compañeros, haciendo un reconocimiento de área en los alrededores del cerro El Café con el propósito de hacer una cancha de obstáculos con el fin de adiestrar un personal de aspirantes a rescatistas.

Al pasar por un área custodiada por la Policarabobo, fuimos interceptados en emboscada por dos funcionarios con dos armas cortas y una larga y, de paso, un perro. Llegaron cantando voz de alto y enseguida cooperamos, pero me soltaron al perro y al retroceder apenas un paso me dispararon. Les dije que cooperaríamos, pero que alejaran al perro, y así fue que nos mandaron a acostarnos boca abajo con las manos en la nuca.

Luego de una requisa e insultos, decido mostrarles mi credencial que colgaba de mi pecho y les comenté de lo que hacíamos. Me preguntó por qué no lo había dicho antes y también le comenté que no me gustaba chapiar y no les quedó otra que la de wjalar bolas e invitarnos una parrilla.”

Esta primera década del nuevo milenio se vio

Venezuela, podremos ampliar el espectro comunicacional popular difundiendo sus saberes e ignorares, construyendo así las pistas de un nuevo rumbo.

asaltada por la narcocultura, narconovelas, narcocorridos, narcocarros, narcomujeres, un mundo en paralelo para la vida traqueta. Esto no ha sido gratuito, forma parte de lo que los dominantes llaman

FACTORES SOCIALES

guerra de 4ª generación y otros como guerra de

El juego del gato y el ratón, mientras el dueño se ríe.

presentación. En ésta el enemigo no se preocupa

“El ser social determina la conciencia social...”

por decir la verdad, sino en que parezca verdadero aquello que diga. De modo que en esta guerra –y

1. DESIGUALDAD DE INGRESOS

parafraseando a un alto mando del pentágono– el

Vivimos en contextos adversos de lucha y competencia. La desigualdad se ha querido legitimar por la institución de la propiedad y las derivadas leyes que la sustentan. Pero sucede que nadie olvida, que todas las propiedades surgieron originariamente de una usurpación. Y por más que se hayan querido blanquear los capitales, estos siguen ensangrentados con la injusticia de más de 500

poder de combate armado tradicional se ve reforzado mediante redes y tecnologías de información y comunicación que controlan el “acceso a” y pueden manipular directamente la información y el conocimiento haciendo de estos tanto un instrumento, como un objetivo de la mencionada guerra. En ese sentido y dirección la estratificación doméstica de la sociedad no es ajena a la producción de comuni-

años. Las elites responsables de centralizar y organizar la custodia y producción de los alimentos aprovecharon y aprovechan su acceso diferencial a los recursos en beneficio de sus parientes, y así ha sido instituida la desigualdad social en las sociedades humanas.

Entonces ahora, se hace uso de la desigualdad, como un eufemismo de la pobreza. Toda vez que es sólo una representación de los indicadores de acu-

cación, ni escapa a las polarizaciones políticas, obviamente mucho menos a la lucha de clases.

La EpaTu forma parte de la clase que lucha por su emancipación, comprendemos que las ideasacción se expresan en saber. A su vez hemos entendido que el saber es poder, y con la posibilidad de acceder al uso de las tecnologías de la comunicación y la información en los barrios populares de 36

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 37

mulación económica según las nuevas castas sociales. La reducción de las condiciones de pobreza es un proceso lento y lleno de obstáculos, no así el de la desigualdad, que permite examinar posibilidades que arrojan resultados estadísticos más útiles, ya que la desigualdad no se pregunta por el origen de las asimetrías en la repartición de la riqueza, las oportunidades, sino que promedia, atribuyéndole valores inexistentes a la variables sociales, o sea la gente.

En un informe sobre la desigualdad en Venezuela del Ministerio del Poder Popular para la Planificación y Desarrollo en 2006 se afirma que:

11

“Nos encontrábamos en la Villa Olímpi-

ca, en el acto de graduación de una amiga. Al salir del lugar el carro del papá de mi amiga, se dañó y no quería prender. Nos dirigimos para la avenida principal, para ver si veíamos a los zamuros de las grúas que pudieran remolcar el carro. Después de 2 horas ya eran como las once de la noche. Estaba todo en

“Al asumir que la desigualdad tiene su origen en la organización social

calma. La gente transitaba de lo normal,

y en la apropiación inequitativa de los recursos, se hace una lectura con

cuando se acerca un petete, en una moto,

contenidos políticos que procura, además del cuestionamiento, cambios

con la pistola en la mano, apuntándonos al

en la manera como opera la distribución de los recursos. La desigualdad,

pecho a mi compañero y a mí.

al estar comprometida con las relaciones sociales, precisa de cambios en

La gente del lugar salió atemorizada

la estructura del poder. No es suficiente con ampliar las capacidades y las

pensando que se trataba de un sicario, que

oportunidades si las relaciones de poder, las instituciones y la estructura

nos quitaría la vida, o qué sé yo. Pero to-

social no son transformadas.”

dos en la cuadra salieron corriendo y todo

2. ESTRUCTURAS POLÍTICAS: LA LEGISLACIÓN, LA POLICÍA Y LOS TRIBUNALES

porque estábamos en actitud sospechosa y nuestra vestimenta no es acorde con el gusto de ciertos sectores de la sociedad.

“Hay policías que andan robando y matando

Luego de la pesquisa cotidiana y el paseo

en realidá’esos son los reales malandros

de las cédulas comenzó a discutir con mi

son ellos mismos que siembran a uno

compañero de color y ropa ancha. El mo-

y lo llevan a los tribunales

tivo de la discusión también era porque

y nunca aumentan la gente sana

él era pobre, y que no debíamos estar ahí,

sino que aumentan a los criminales”

porque era una mala imagen en la vía pú-

Ardilla Mc, HHR Caracas.

blica de la Universidad de Naguanagua.”

No nos están matando, nos estamos asesinando. Pobres contra pobres nos estamos disparando.

Cuando veíamos a los niños de la EpaTu, jugando policías y ladrones, podíamos ver que lo único que los diferenciaba era el procedimiento de requisa. Es el juego del gato y el ratón mientras el dueño de la jaula se ríe.

gando el tipo que ellos estaban buscando. Pero en ningún momento el PTJ va a decir yo fui el que la maté, ni güebón que fuera.

SDK. La Bestia

La clave para comprender la discriminación y el maltrato social está en la recomposición histórica de la vida familiar y la procedencia social de la generali-

Ahorita la batalla es del pobre contra el mismo

dad de las y los policías así como de los malandros. En

pobre. ¿Los muertos los pone el rico, el clase media? Los caídos son nuestros. La mayoría los esta-

tanto que si históricamente la policía ha sido un me-

mos matando nosotros mismos, el pobre márico.

canismo de disciplinamiento, control y aterrorización

Quedan muchísimos casos donde la policía mata

de los sectores populares en sus demandas de mayor

al pobre, no te dejes engañar, pero es que el policía

justicia social y de respeto y garantías a los derechos

a la final también es pobre. Por eso la mayoría de

humanos, las prácticas de las personas que compo-

los muertos son pobres y nos matamos nosotros

nen sus cuerpos policiales no puede ser de otra ma-

mismos. Por ejemplo, tú te pones a ver, antes veías

nera, bien sea porque ejerzan tan nefasta función ac-

en los periódicos que salían los heridos, luego salía

tivamente, o porque guarden silencio y se refugien en

lo de un asesinato. Ahora no. Ahora si no son dos

la negligencia haciéndose cómplices de la injusticia.

o tres los muertos, no aparece en los periódicos.

Es bueno refrescar la memoria de los nuevos po-

Porque ya es algo cotidiano que maten sólo a una

licías bolivarianos haciéndoles ver que no es casua-

persona. También lo de los policías sigue sucedien-

lidad que la mayoría de los que se ven acorralados

do, no hace mucho en el barrio los PTJ mataron a

por los factores de riesgo son como ellos habitantes

una universitaria. Estaban persiguiendo a un tipo

de los barrios marginalizados.

que lo venían siguiendo de Caracas por una vaina de un secuestro y cobró fue la chama que venía lle-

Es un hecho que la policía sigue viendo a los

gando de clases. Un balazo en el coco y a la final

chamos de barrio como los criminales de mañana, a

a la muerta no la está pagando la PTJ, la está pa-

quienes “hay que tratarlos bien, porque Chávez dio 38

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 39

la orden, y los jefes están pendientes de figurar con el hombre”. Pero en la vida real se continúa con una criminalización tácita de la juventud, a la que no ven con buenos ojos aun cuando sepan que son sus vecinos, pues dicen que siempre les quedó la opción de meterse a la policía así como ellos lo hicieron.

Los tipos de la policía municipal de Naguanagua, por ejemplo, andan es metíos en otro beta. Los tipos andan es pendientes de quitarle al güebón. De matraquear. La policía que mata es la PTJ y la de Carabobo. En Naguanagua estaba un tipo que se llamaba (...) que era un comisario, el tipo lo tenían aquí en el estado y en los sitios que estaban más peligrosos mandaban al tipo a acabar con el hampa.

A mí me agarró en Naguanagua y el tipo me estaba confundiendo con otro. Me montó en la patrulla esposado. Me llevaron pa’l comando ¡y me dieron la mamá de las pelas! Siendo menor de edad todavía. ¡El tipo me dio una pela!. Me decía ¡Qué yo era el tipo!, ¡Qué yo era el tipo! Y no había manera que el hombre creyera que no era yo. Una familia me fue a buscar al comando y me negaron. Así me tuvieron todo el día hasta que a la final el tipo revisó la cédu-

la y al ver que yo era menor de edad ahí fue que me soltó. Y el hombre lo que me pide es disculpa y me dice que no puedo denunciarlo porque va es por mí.

Salí jodío y sin poder hacer un coñoe madre…

SDK. La Bestia

Les cuesta entender que hay muchas identidades sociales juveniles urbanas, sobre todo porque la criminalización de la juventud responde a una lógica de control sobre los efectos de la delincuencia, y no sobre sus causas estructurales que hacen de la juventud empobrecida y carente de alternativas de emprendimiento social un caldo de cultivo en ebullición. Sin embargo, reconocen que la misma policía ayuda en la fabricación del resentimiento social. De igual manera reconocen el fracaso del sistema carcelario, la inútil crueldad de su existencia, y denuncian la corrupción del sistema judicial, desde los cuadres con funcionarios del CICPC, hasta la compra y borrado de expedientes con los jueces y los fiscales. Saben que sólo actúan sobre los efectos y que en verdad la policía nunca va a acabar con la delincuencia.

12

“Era una noche de diciembre, de fe-

pm). A un compañero lo golpearon por

Después de caminar y caminar en-

cha 17, por los sectores naguanaguenses.

defender sus derechos. El golpe o el ma-

contramos a unos vendedores de horta-

Éramos un grupo de 8 personas, entre

reo y no le dejó seguir de pie por un buen

lizas que se estaban instalando, quienes

ellas 3 mujeres, 4 hombres y un niño. Es-

rato. A las mujeres las obligaban a mostrar

nos trasladaron de nuevo a la zona donde

tábamos reunidos en un compartir, entre

el contenido de sus bolsos y uno de los

nos habían apresado.”

comidas y tragos, disfrutando del sonido

policías quería requisarlas. Pasaban las ho-

emitido de la armonía perfecta entre per-

ras y nos tenían boca abajo manteniendo

sonas, bombo caja sampler junto al rap

un misterio y que querían asesinarnos.

destroza. Siguiendo por el caso de discri-

Lo más fuerte es que andaban esta-

minación en esta historia prosigo y le co-

fando, abusando de sus licencia, diciendo

mento qué estaba aconteciendo:

que son los aptos para hacer su trabajo. A

Durante la improvisación de la rum-

punta ’e fuerza nos metieron en un auto-

bita, nos llegan desde el fondo, par de

motor 4x4 tipo camioneta y se pusieron a

patrullas de tombos. Armas cargadas y

pasearnos. Después de unas horas de ar-

grito-amedrentamiento.

un

duo psico-terror y muchas vueltas en carro

gran susto que de pana no miento. Se ba-

nos soltaron a eso de las 2 am y botados.

jan ordenando ponernos de rodillas en el

Nos obligaron a salir corriendo antes de

piso. Con las manos en las nucas y miran-

que nos matasen, según palabras de unos

do pa’el suelo.

de los oficiales que evidentemente estaba

Causaron

Nos preguntaba qué hacíamos por

bajos los efectos de la droga.

estos lares y a estas horas tan tarde (9:00

40

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 41

Policía: Epa menor, ¿pa’onde vas tú? Pégate pa’llá, dame la

porque mi único delito

cédula. Levántate la camisa vale… levántatela…

es matar con mi escritura. (bis)

Rapero: pero que es lo qués vale.

Usted no me va a tratar como me quiera tratar

Otra vez comienza el mismo capítulo

Tampoco me va a mirar como si fuera a robar

La misma película,

Entonces no va a tocar mi carné de identidad

el mismo policía haciendo preguntas ridículas.

Y si usted no me respeta yo me vo’a da a respetar

Ya sabe mi respuesta, así que dele con cancha

Porque yo seré de un barrio

Que la vaina que usted busca no está tras mi ropa ancha.

Pero merezco respeto

Una pregunta mi hermano, porqué siempre me paras

Permítame recordarle que usted también es de un ghetto

Si los dos somos de barrio, a diario nos vemos las caras,

Tú tratas bien al rico

Porque visto como raper, porque no uso ropas caras

Y te tratan como un coleto

O porque no acepto un martillo, y te digo las vainas claras

Tú no eres medio jalabola

Siempre piensas que ando en una, y con hampa me comparas

Eres jalabola completo

Pero, si fuera un hampa usted ya ni respirara

Pa’qué atrapas al que atraca

Quiero que quede claro, que yo no oculto nada

Si él roba, tu matracas

Que usted no es más que yo y que yo no agacho mi mirada

Él va preso porque mata

Porque detrás de esta ropa hay un hombre

Tú no porque tienes placa

con pensamientos enormes

Yo quisiera ver si en realidad tú eres un hombre

pero yo sé que no hay más que un cobarde

Cuando cruces por mi barrio pero sin ese uniforme

detrás de ese uniforme

Yo sí soy un hombre

Un corrupto esperando víctimas que lo sobornen

Yo sí lo demuestro

Entiendo que el salario es poco y tu no estás conforme.

Desde que me paro, men,

Conmigo no

Hasta que me acuesto

Ni conmigo ni con mi cultura

Por eso no me intimida el disfraz que tú llevas puesto

Que si yo no soy un santo,

Si quieres ganar respeto. Primero date tu puesto.

Usted tampoco es un cura

Porque el que respeta, respeto merece.

Conmigo no,

Conmigo no

no me vas hacer entrá en cintura

Ni conmigo ni con mi cultura

42 —¡ACTÍVATE! / PROYECTO EPATU

Que si yo no soy un santo, Usted tampoco es un cura Conmigo no, no me vas hacer entrá en cintura porque mi único delito es matar con mi escritura. (bis)

juventud, criminalidad y factores de riesgo — 43

CONCLUSIONES DE PUERTAS ABIERTAS

N

o podemos concluir tajantemente dando soluciones mágicas que encierren en sí el camino hacia la solución definitiva de la criminalidad y la delincuencia juvenil en estos tiempos críticos de caos mundial y entronizamiento del lucro como valor único.

Lo cierto es que en Venezuela estamos en un proceso de profundas transformaciones sociales, que apuntan a la búsqueda de las causas y al trastocamiento del orden social imperante del capitalismo.

La democracia participativa no es la institucionalización de todos los aspectos de la vida cotidiana, sino la creación heroica y creativa de otros modos de hacer sociedad. Por esta razón, lo que hace falta no es un ministerio que centralice y caricaturice a la juventud, traduciéndola a cifras, tendencias y estadísticas, ni una policía que al sospechar algo ya le propine golpes lesivos.

El Colectivo Hip Hop Revolución, a lo largo de estos 2 años de puesta en marcha del proyecto EpaTu por todo el país, ha logrado desarrollar una fuerza juvenil de más de 1.500 jóvenes, adolescentes, niños y niñas que se saben hijos de una clase y herederos de la

tradición libertaria; además, saben que es el ejercicio de la política raizal y radical la que les permitirá abonar el terreno de lo nuevo que está pariendo el planeta.

Darle continuidad a este estudio, hacerlo comparativo por regiones y ciudades; construir una cartografía juvenil de una identidad social que compone y descompone al actual territorio urbano nacional, podría ser un valioso aporte en la construcción de políticas públicas que combatan eficazmente y de manera causal la delincuencia, la criminalidad y la violencia, que sin ambages golpea fuertemente a Venezuela.

Superar la retórica de los discursos institucionales, para constituir discursos práxicos de los nuevos modos sociales, significa que todos y todas aquellas personas que estén ganados para la causa de la patria sean sumamente críticos y autocríticos a fin de encontrar las políticas que realmente combatan de manera profunda la infección del capitalismo.

Esto significa escuchar y ceder el lugar protagónico a los excluidos tradicionales, a los despreciados de la sociedad, a los invisibles, a esos que son señalados como el oprobio, a los ofendidos y humillados que enmudecieron durante siglos y que, sin embargo, ha sido su palabra la que de tanto en tanto emerge de sus subterfugios con una fuerza iracunda conmoviendo las bases de todo el artificio sobre el que reposa la sociedad de clases.

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Esta edici贸n de 隆ACTIVATE! Proyecto Epatu: por una nueva cartograf铆a juvenil se termin贸 de imprimirel mes de mayo de 2013, en los talleres de la Imprenta de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES) y consta de xxxxx ejemplares.