A propósito de finalizar la temporada ciclónica 2022, Zona Retro rememora las inundaciones provocadas por las lluvias del 13 de diciembre del 1968. P.7
En esta entrevista, el bailarín Darly Mejía nos habla de su formación en la Academia Ballet Teatro Dominicana y de sus presentaciones dentro y fuera del país. P.10
La misión de la institución cultural es extender el arte como un mundo creativo con contenido social, cultural, ecológico, espiritual y humanista
“Si bien su formación como institución social es reciente, el espíritu de que se dé estuvo siempre presente”, indicó Gracia, y manifestó que el mismo Tebó había expresado en vida su deseo de tener una fundación que le permitiera expandir su talento y filosofía de vida a más personas.
Durante una década ambas damas realizaron exposiciones, presentaciones, homenajes y publicaciones sobre la obra del polifacético creador, motivadas sólo por el ánimo de cumplir los deseos del artista.
Según explicó Gracia, luego del fallecimiento del artista en 2004, tomaron en sus en manos el proyecto de seguir transmitiendo “toda aquella riquísima herencia artística, humanística y cultural que realizó quien fuera arquitecto, diseñador industrial, urbanista, pintor, escultor y, sobre todo amante y protector de la naturaleza”.
Además, de su difusión del conocimiento, la admiración por la mujer, el ingenio y la libertad para crear.
De acuerdo a Gracia, la visión de la fundación es extender el arte como un mundo de creatividad con contenido social, cultural, ecológico, espiritual y humanista, para los fines, la institución cultural utiliza financiación propia y la venta de artículos inherentes a la obra, además de los “generosos aportes y donaciones que recibimos”, aseguran.
MARÍA E. PÉREZ ROQUE meperez@elcaribe.com.doLa Fundación Sacha Thébaud es una institución sin fines de lucro, cuya finalidad es mantener viva la memoria y legado del artista. Su creación fue una idea, no mate-
rializada en vida por Sacha “Tebó” como se le conocía, pero que se formalizó en su parte burocrática después de su fallecimiento, para constituirse oficialmente en 2015.
María de los Ángeles Gracia, presidenta y Nuria Gracia, vicepresidenta y directora junto a un grupo de colaboradores y socios, asumieron con gran motivación los retos de esta fundación.
María de los Ángeles Gracia indicó que en la Fundación Tebó museo se exhiben, además de la vida y obra del artista, sus premios, reconocimientos y su preocupación por la humanidad y el planeta, por ello se destacó como activista en la reforestación de Haití y la República Dominicana.
José Mercader habla sobre René Descartes, Baruj Spinoza y Gottfried Leibniz, que forman el trío de teóricos filosóficos conocidos como los racionalistas. P.8
Sacha Tebó fue más considerado como un pintor contemporáneo del Caribe con estilo abstracto, simbólico y figurativo. FÉLIX DE LA CRUZ
tivo. Es además miembro del Colegio Médico Dominicano, del Grupo Norte de Oftalmología y de la Academia Americana de
co Oftalmólogo del Centro Médico Bournigal en Puerto Plata. En ese mismo año ingresó al hospital del Instituto Dominicano de Seguros
bral y Báez de la ciudad de Santiago en donde laboró hasta 1962 en el Departamento de Oftalmología realizando estudios tanto en la Oftalmología como en la Otorrinolaringología como era costumbre en esos años. En el 1962 se trasladó a su ciudad natal, Puerto Plata, en donde laboró como médico ayudante de los servicios de oftalmología y otorrinolaringología en el Hospital Ricardo Limardo hasta su jubilación. En 1967 fue uno de los médicos fundadores de la Sociedad Dominicana de Oftalmología, que en año 2010 le designó como miembro honorífico. El doctor Burroughs Astwood fue de los primeros participantes en el Curso Básico de Oftalmología en la Universidad de Puerto Rico en 1970.
El doctor Carlos Burroughs Pichardo, nacido en 1963 siguió la saga familiar y tras graduarse de bachiller en el colegio San Felipe de Puerto Plata, se recibió de doctor en medicina, cum laude en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra en 1986. Durante sus estudios se desempeñó como monitor de morfología de la facultad de Ciencias de la Salud de su alma mater. En 1987 se trasladó a Ciudad México para formarse como cirujano oftalmólogo en la Universidad Autónoma de México en los hospitales de Instituto Mexicano del Seguro Social. Desde su regreso al país en 1991 ha asistido a todos los congresos organizados por la Sociedad Dominicana de Oftalmo-
to en el colegio San José de Puerto Plata, y se graduó de doctora en Medicina en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra en 2017. De 2019 a 2022 se formó como oftalmóloga en el Hospital Dr. Elías Santana, en el Centro Cristiano de Servicios Médicos en donde se encuentra actualmente realizando una subespecialidad en Oftalmología Pediátrica y Estrabología. Al igual que su abuelo realizó el Curso Básico de Oftalmología Dr. Guillermo Picó en la Universidad de Puerto Rico. Además ha aprobado los exámenes del Consejo Internacional de Oftalmología. Ha realizado diversos estudios en el área de la oftalmología que le han merecido reconocimientos en la especialidad.
Es interesante observar cómo cada generación tiene sus características. El abuelo, formado como otorrino y oftalmólogo, el hijo realizando una especialidad solo de oftalmología en México y como la más joven, la nieta, en adición a la especialidad, debe realizar una subespecialidad. Amén de completar exámenes en busca de certificaciones internacionales que se exigen a los jóvenes hoy en día. Es gratificante ver esta familia ya con tres generaciones, al igual que otras en nuestro país que se mantienen en el tiempo ofertando sus servicios con un alto grado de profesionalidad y buen hacer. Para los Oftalmólogos, esta es una familia muy apreciada! l DR. HERBERT STERN
(DÉCIMA CIBAEÑA)
¡Cuánto goce ei de Venancio!
Anunciai depoitacione No e de cuaiquiera nacione Eso e viejo, eso e rancio
¿E racimo o e cansancio?
¿Depoitan venezolana? Ella sirven palangana Y etán contra Maduro
Aquí se ponen muy duro Cuando le da la gana.
Ya se sabe que e “la ley” Y todo ese bla, bla, bla Usan lo haitiano nomá Que no viven en batey Lo sacan a to metei Con saña y con maitrato Le caen atrá como gato Pa diveitir ai devoto Así aseguran su voto Ya conocemo ei teatro.
Según explicó Gracia, en la fundación se mantiene viva la técnica con la que Sacha Tebó creó su produción, lo que le permite realizar trabajos de restauración en aquellas obras de encáustica que lo requieran. También tasación y emisión de certificados de autenticidad a coleccionistas, cuyos servicios son exclusivos para las creaciones artísticas del artista. “Nuestro objetivos están el buscar, desde el inicio y fiel al espíritu del maestro y mentor Tebó, promover diversas actividades artísticas y culturales como formas de expresión del hombre en su relación con el planeta, con la sociedad, la familia, la herencia humana y el amor, a través de la educación, la difusión del conocimiento, la admiración por la mujer, el ingenio y la libertad para crear”, indicó Gracía.
Asimismo, extender el arte como un mundo de creatividad con contenido social, cultural, ecológico, espiritual y humanista.
La directora de la fundación propone para tales fines, la difusión de la encáustica, procedimiento utilizado por diversas culturas ancestrales: sumerios, egipcios, griegos y romanos, técnica tan admirada y reconocida por la durabilidad en el tiempo, en la cual Tebó desarrolló toda su obra pictórica.
De igual forma, la utilización de la estufa “charamicos”, que es un artefacto totalmente ecológico confeccionado con materiales reciclados.
Además, en la fundacipón se exhiben exposiciones de arte, se realizan conferencias, conversatorios, talleres de encáustica, entre otras actividades culturales.
La misión de la Fundación Tebó es promover diversas actividades artísticas y culturales como formas de expresión del hombre en su relación con el planeta, la sociedad, la familia, la herencia humana y el amor, a través de la educación. De acuerdo a Gracia, en 2020 tomaron la iniciativa humanitaria en conjunto con un grupo voluntario de artistas, una diseñadora de moda y una crítica de arte para realizar mascarillas sanitarias de tela, pintadas a mano para salvar vidas de
adultos mayores desposeídos del país, cuyos fondos fueron a beneficio de la Fundación “Manos Arrugadas”. “En el momento actual, estamos trabajando en la planificación de jornadas de concientización de la no deforestación e importancia de las abejas para nuestro planeta, talleres en encáustica, así como becas para estudiantes de Bellas Artes, una exposición homenaje, itinerante por Europa, entre otros proyectos”, informó Gracia.
Datos sobre el artista Sacha Thébaud fue un artista caribeño conocido como “Tebó”. Un pintor, escultor, arquitecto, ingeniero, diseñador industrial, planificador urbano y especialista en protección y preservación del medio ambiente.
Este talentoso creador y artista fue más considerado como un pintor contemporáneo del Caribe con estilo abstracto, simbólico y figurativo, ya que vivió y viajó por todo el Caribe.
En 1998, Sacha Tebó junto a Marie José Nadal por Haití y Marianne de Tolentino y Danilo de los Santos por la República Dominicana recibieron de la Fundación Getty en Los Ángeles, Estados Unidos, una beca de subvención para investigar y escribir un libro sobre el arte combinado de Haití y la República Dominicana titulado: “El arte paralelo de República Dominicana y Haití en el territorio del Caribe”.
Sacha Tebó también fue un hombre preocupado por la humanidad y el planeta, por ello se destacó como activista en la reforestación de Haití y la República Dominicana.
Asimismo, realizó reuniones comunales para motivar a las comunidades a plantar árboles y desarrolló instalaciones de orientación ambiental como la famosa estufa “charamicos”, construida con latas y neumáticos desechados y cuya combustión es alimentada con arbustos y ramas caídas en lugar de leña proveniente de la tala de árboles.
Por esa acción, Tebó recibió los premios de la Sociedad Ecológica del Cibao y de la Dirección Nacional de Parques por su apoyo al Parque Nacional “J. Armando Bermúdez”. l
El cuadro que pinta Tulio H. Arvelo sobre la situación en el campamento de Cayo Confites es poco menos que deprimente, y en algunos casos alarmante. Uno de los expedicionarios había dicho en alguna ocasión que con tal de tener hombres para pelear habían reclutado a todo el que quería ir, pero lo que cuenta Arvelo en otro pasaje de su libro es aun más desalentador:
“De los 1,300 hombres, los dominicanos no éramos ni 400. La inmensa mayoría eran cubanos. La intención de ir a liberar a Santo Domingo era realmente un ideal de muchos de ellos. Pero también había algunos que al margen de los ideales estaban allí por espíritu de aventura y no pocos por afán de lucro.
“Había elementos que procedían de los bajos fondos de Cuba, gente alevosa como se vio en el incidente entre ‘Cascarita’ y ‘Mejoral’. Se decía entre los dominicanos que algunos cubanos habían hecho mapas de la ciudad de Santo Domingo donde se indicaban las ubicaciones de las joyerías de Prota y la de Oliva, las dos más importantes de esos días. Por eso había entre los dominicanos el temor de que ese pequeño grupo de aventureros entrara al saqueo de la ciudad sin que les animara ningún ideal liberador. Lo que sí era atendible es que la mayoría era gente agresiva, fogueada bien armada, bien entrenada y numerosa y que el régimen de Trujillo no estaba preparado en aquella época para resistir una invasión de ese calibre. Nunca se organizó una expedición tan fuerte ni en un momento más oportuno”. (1)
Sin embargo, esto no era lo peor. Arvelo afirma que la “rivalidad entre los grupos políticos de La Habana, se reflejaba en la conducta de la gente que estaba en el cayo. Entre los propios comandantes de los batallones la rivalidad más fuerte era la que existía entre Eufemio Fernández y Masferrer.” (2) Ya se vió, en efecto, cómo un conato de enfrentamiento entre los batallones que ambos comandaban estuvo a punto de concluir en una carnicería.
Las relaciones entre los expedicionarios no siempre fueron las mejores. Pero además, Roberto Masferrer era un intrigante, un personaje perverso, alguien que demostraría ser un abusador, un torturador un asesino. Odiaba a Bosch con la misma intensidad con que lo envidiaba, se resentía de su don natural de liderazgo y de su prestigio intelectual. Bosch le hacía sombra, y para contrarrestar su influencia sólo se le ocurría quitarle la vida. Entre Bosch y él había una enemistad de vieja data.
Juan Bosch era, junto a Juancito Rodríguez y Ramírez Alcántara, uno de los dirigentes más destacados del exilio dominicano en esa época. De hecho eran los hombres que tenían un mayor ascendiente, la mayor influencia y autoridad moral sobre los dominicanos (y sobre muchos cubanos) que participaban en la aventura expedicionaria.
Rodríguez García —como dice Crassweller—, no sólo era uno de los hombres más ricos de República Dominicana antes de huir con su familia y abandonar sus grandes propiedades, no sólo aportó su dinero a la lucha contra el gobierno de la bestia, sino su firme, inquebrantable determinación hasta la hora de su muerte en Venezuela en 1959, dos años antes del ajusticiamiento del tirano.
Dice Tulio Arvelo que a su llegada a Cayo Confites, junto con otros compañeros, “Don Juan nos saludó con un abrazo” y que era un hombre “de sesenta y tantos años, pero todavía muy fuerte, de constitución robusta, muy conversador, con el hablar típico del campesino dominicano”.
En opinión de Arvelo y tantos otros,
“la llegada de don Juan a los círculos de los emigrados dominicanos fue la chispa que encendió los ánimos. Muchos de ellos habían salido desde los inicios de la toma del poder por Trujillo quince años atrás. Algunos ya habían alcanzado la edad en que sus aportaciones a la lucha tenían que circunscribirse a publicar artículos en los periódicos o a tareas de gabinete. Pero el empuje de don Juan, a pesar de sus sesenta y cinco años de edad, los puso a todos en actividad. Además de su vitalidad traía en su morral el elemento que siempre había escaseado entre los emigrados para la empresa que se proponían realizar: el dinero”. (2)
Miguel Ángel Ramírez, pariente de Juancito Rodríguez, era un civil con vocación militar y título de general, igual que Juancito Rodríguez, un tipo bragado, uno de los más tenaces y conocidos dirigentes de aquella época. Jugó un papel de primer orden en diferentes proyectos libertarios y acciones armadas, incluyendo Cayo Confites y Luperón. Lucharía en Guatemala a favor del gobierno de Juan José Arévalo y tendría importante participación en la llamada Legión del Caribe, que combatió a favor del demócrata José Figueres en Costa Rica.
Juan Bosch era y seguiría siendo un escritor, un intelectual, el hombre que organizó a una gran parte de los exiliados en un gran partido político. Escritor y político sempiterno. Dice Crassweller que fue Bosch quien puso en marcha los preparativos que darían origen a los acontecimientos que entonces dominaban la opinión pública en el área del Caribe.
Al joven Fidel Castro, que estuvo a pun-
to de iniciarse como guerrillero en la abortada expedición, no le cayó en gracia Juancito Rodríguez, pero de Juan Bosch dejó una descripción muy elogiosa, un retrato hablado que no tiene desperdicio:
“Durante aquel período se esperaba más personal procedente de Cuba, Miami y otros lugares. Estando en la isla, un día llegó un grupo de dominicanos y, entre ellos, Juan Bosch. Muy pronto hicimos amistad. Entre tanta gente en el cayo a mí me gustaba conversar con él; de todos los dominicanos que conocí fue el que más me impresionó.
“Lo recuerdo como un hombre mayor. Cumplí 21 años en el cayo, y pienso que Bosch ya tendría unos 36 o 37 años. Su conversación realmente conmovía, la forma en que se expresaba; parecía un hombre muy sensible. Vivía muy modesto allí, igual que todos los demás, y creo que sufría lo mismo que la gente. Yo no lo conocía, no sabía que era el escritor, el historiador, el intelectual. Lo vi como un dominicano honorable, de conversación agradable, que decía cosas profundas y sensibles; trasmitía todo eso. Se le veía como una persona que sentía los sufrimientos de los demás, estaba sufriendo por el trabajo duro de la gente. Además vivía la emoción, porque era el intelectual, al fin y al cabo, que se incorpora a la acción, llegada la hora de la lucha —un poco como hicieron Martí y otros muchos intelectuales de nuestra propia guerra—. Pudiéramos decir que era allí el hombre de mayor calibre, el más destacado”. l
(Historia criminal del trujillato [110])
Notas:
1. Tulio H. Arvelo, “Cayo Confites y Luperón. Memorias de un expedicionario”, p.58
2. Ibid, p.68
3. Ibid, p. 24
4. Katiuska Blanco Castiñeira, “Fidel Castro Ruz, guerrillero del tiempo”, p. 388
Bibliografía:
Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator.
Dr. Jorge Renato Ibarra Guitart. Instituto de Historia de Cuba, “La expedición de Cayo Confites, Su escenario hemisferico” (https://www.institutomora.edu.mx/ amec/XVIII_Congreso/JORGE%20 RENATO.pdf)Robert D.
Los servicios de inteligencia de Trujillo y Cayo Confites
Bernardo Vega (https://catalogo. academiadominicanahistoria.org. do/opac-tmpl/files/ppcodice/ Clio-2020-200-033-049.pdf)
Expedición de Cayo Confites (https://www.ecured.cu/
Expedici%C3%B3n_de_Cayo_Confites)
Tulio H. Arvelo, “Cayo Confites y Luperón . Memorias de un expedicionario”.
Humberto Vázquez García, “La expedición de Cayo Confites”
https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
«Creo que esta es la colección más extraordinaria de talento y del saber humano que jamás se haya reunido en la Casa Blanca, con la posible excepción de cuando Thomas Jefferson cenaba solo».
JOHN F. KENNEDY (al recibir, en 1962, a 49 estadounidenses ganadores del Premio Nobel)
Los del Sur pelean cuerpo con cuerpo, beben el ‘uisge beata’ (el agua de la vida) y provocan a los osos. Cualquiera del Norte se resiste a lidiar en un duelo cuando hay un furioso sureño desafiando.
Los del Sur aman lo agrícola y las costumbres sencillas. Son autosuficientes, afectuosos e irreverentes. Carecen de control y se comportan de manera un tanto primaria. En el Sur, el cabello corto y el atuendo llano están reemplazando las trenzas, el pelo empolvado y las hebillas en los zapatos.
Los del Norte son arrogantes, vanos y educados, encantadores y patrióticos y aristocráticos. Uno del Norte lucirá despreciativo y sediento de poder o, por contraste, será tan débil de espíritu que necesitará de hombres y de gobiernos poderosos para su resguardo.
«Me gustan más los ensueños del futuro que las historias del pasado». El hombre asegura que el papel moneda es una calamidad porque saca de la economía el ‘dinero bueno’ (las monedas de oro y plata). Su filosofía económica proviene de los fisiócratas franceses. Piensa él, además, en la necesidad de custodiar a los empresarios porque crean monopolios y buscan especiales privilegios de los gobiernos.
Todos le oyen predicar acerca de un sistema de ‘libertad natural’ que no asigna favores especiales a nadie, regido únicamente por la infinita templanza del mercado.
«Un insulto tragado pronto produce otro».
En el Norte se le mira como a un anarquista vinculado a la secta de librepensadores de los ‘Iluminados de Baviera’, promotores fehacientes de la Revolución Francesa. Pero muchos saben, en el Sur, que el hombre aborrece los conflictos.
Sus ideas promueven la felicidad, no el heroísmo; la sencillez, no la riqueza; la libertad, no el poder. Quienes creen en la
‘Esparta cristiana’ lo perciben como un representante del genuino Lucifer. Es la suya, no obstante, la palabra de un liderazgo indulgente y justo.
Es un falsario, opinan los del Norte. La regla de los tres quintos le otorga una maléfica ventaja: computar como tres votos legislativos enteros a cada quinteto de negros siervos. Nadie pasa por alto tan eminente paradoja: predicar devoción hacia los ideales de igualdad, libertad y republicanismo, al mismo tiempo que se mantienen aquellos seres humanos a guisa de bestias, embrutecidos y degradados.
«Yo creo bastante en la suerte. Y he constatado que, cuanto más duro trabajo, más suerte tengo».
Puesto que entienden la verdad como unitaria, muchos norteños creen en la pertinencia de un partido político único, con lo cual toda oposición deviene, así, inevitablemente pérfida.
Los federalistas se consideran un gobierno, jamás un partido. Es fiera la lucha en contra del proyecto republicano. Noah Webster propone elevar la edad de votación hasta cuarenta y cinco años, y hasta cincuenta años la edad mínima para ocupar un cargo público.
La nueva capital del país está en el páramo del Potomac, dentro de un estado esclavista. Un desvarío de bipartidismo sacude por primera vez a la nación. Comienza el siglo XIX. Thomas Jefferson es el tercer Presidente de los Estados Unidos de América.
«La guerra más exitosa rara vez paga por sus pérdidas».
El hombre camina sin peluca ni hebillas, con el cabello al aire y un mohín de severa indiferencia. Tiene el rostro pecoso y quemado por el sol. A los ojos de un británico, posee ‘un estilo personal muy semejante al de un agricultor alto, de huesos largos’.
Ahora, en 1801, seis decenios antes del bombardeo confederado a Fort Sumter, Thomas Jefferson está declarando la Guerra de Secesión de 1861: treinta y cinco años después de su muerte… l
El Cambalache, que es la forma en que el arte definió al siglo XX, se ha convertido en el eje de atención de los centros de pensamiento de las grandes escuelas del mundo, teniendo a Frankfurt como principal motor de análisis de las nuevas ideas convertidas en conceptos: industrias culturales y economía naranja. La economía naranja hace referencia al fenómeno de cambio epocal que se aplica a una variedad de términos, tales como industrias culturales, industrias creativas, industrias del ocio, industrias del entretenimiento, industrias de contenidos, industrias protegidas por el derecho de autor, economía cultural y economía creativa.
La realidad latinoamericana parece girar hacia un escenario variopinto que solo sirve para enajenar la identidad nacional de cada pueblo.
Es harto conocido que, después de la Teoría de la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas, la Escuela de Frankfurt es la que nos hace detener en lo relativo al término de industrias culturales, que aparece a principios del siglo XX. Con el nacimiento de la Escuela Crítica y la de Frankfurt, se inicia a hacer alusión a la transformación de la cultura popular en industria masiva y de consumo. Pensadores como Adorno, Horkheimer y Benjamin introducen la idea de industria cultural como sustituto de la cultura popular. Ellos afirman que la intención es hacer accesible el arte a las grandes masas y no verlo como un proceso que humaniza y deja de hacer sublime todo aquello que es producto del ingenio humano, como si fuera una extensión de los principios de legados dejados por San Ignacio de Loyola, invadiendo la democracia del ocio, transformando el arte en una mercancía cultural muy cercana de un fetiche postmoderno. La nueva realidad crea un escenario en donde el mundo académico/ intelectual centra su acción investigativa en poder explicar la forma de cómo los miembros de la Sociedad Líquida asumen su forma de diversión frente al aburrimiento que se produce en la sociedad de masas y el consumo.
En el pensamiento complejo de Edgar Morín, la industria cultural es una segunda industrialización que se dedica a la producción de objetos y máquinas que generan producción masiva y en serie creando un paralelismo con el Fordismo, haciéndose excesivamente ligero, prohijando la industrialización del mundo simbólico de las imágenes y de los sueños, una expansión del mercado, basado en la generación de productos inmateriales, intangibles, pero susceptibles de ser co-
mercializados por su valor de uso y cambio. El desarrollo de los medios de comunicación es el escenario de mayor peso y escenario por antonomasia para la divulgación y ampliación del conocimiento sobre los resultados de los productos de la industria cultural. Son los medios de comunicación social los que optimizan la comunicación humana dejando de ser medios para ser fines en sí mismos, tal y como lo preconizó Marshall McLuham: el mundo se ha convertido en una aldea global en la que el medio se convierte en el mensaje y vía para la expresión de múltiples valores simbólicos.
Muy a pesar de que el concepto de industria cultural aparece en los inicios del siglo XX, la aceptación de su existencia se ubica en las últimas décadas, justo cuando el nominativo de economía naranja empieza a ser popularizado abarcando los inicios, desarrollo y revolución de ambas industrias. Lo Neoliberal no se queda fuera de estos nuevos desarrollos, la comunicación masiva se multiplica, y la privatización del mercado se hace presente, los principios del neoliberalismo y sus postulados han promovido una corriente de pensamiento fundada en la desregulación de los servicios y en la comercialización de los bienes y servicios que se producen. En lo cultural, el neoliberalismo apuesta a la conversión del producto cultural en mercancía o articulo icónico de su ámbito, por lo cual, el artista, autor, gestor o productor de cultura orienta su trabajo intelectual, responde al modelo burocrático industrial, que está articulado a un esquema de mercado, empujado por las leyes del comercio. Es decir, en un lugar llamado plaza o mercado, una persona con una necesidad creada o sentida coincide con el autor de la obra y aparece una mano invisible- precio- que los hace ponerse de acuerdo.
Tratando de obviar las garras del Dios Mercado, en los corredores de la Unesco se prefiere hablar de industrias culturales, ya que la versatilidad de los términos y el dinamismo del mercado provoca que el mercado de la cultura sea quien deter-
mine cuándo algo es patrimonio material y no material, simbólico y espiritual, lo sagrado y lo profano, lo ortodoxo y lo relativo, lo ligero y lo rígido. Los nuevos escenarios de la industria cultural se esparcen a través de la radio, cine tv, internet, redes sociales. En este escenario es el momento de masificación y pérdida de lo sublime del arte. Aparenta producirse un agotamiento de producción nuevas cosas. La cultura de la imagen, del ver, domina la producción cultural. Ante esta realidad estamos asistiendo a la cultura de lo ameno, lo trivial, lo de fácil consumo, lo paradójico y el uso de la parodia que nos desconecta con el pasado, acarreando la posibilidad de la creación de una crisis en la identidad nacional de los pueblos latinoamericanos y caribeños. Si hay motivos para analizar la sobredosis, la cultural debe ser la principal, lo cultural se ha banalizado, nadie piensa en comisiones de la verdad, ni en veedurías, todo lo cultural se ha simplificado y hecho básico haciendo que la información se traduzca en un escenario para el olvido, razón para la pérdida de los orígenes fundacionales y una acción para hacer ausentar la conexión obvia y natural entre el ayer y el hoy. El inmediatismo es prioridad, solo importa el ahora, y lo más cruel es que el arte refleja ese inmediatismo, esa ausencia de proyección. Todo se concibe en función de las urgencias que provoca el mercado del consumismo y el entretenimiento del presente.
Sigmund Bauman escribe sobre la Sociedad Líquida, aquella que no tiene objeto material para asirla, y justo a finales del siglo XX aparece un nuevo enfoque y una nueva forma de encarar y analizar la realidad sentida. La Postmodernidad y la Posverdad son los espacios para hacerse rebeldes, para mostrar las inconformidades y el nacimiento de las nuevas catedrales – las plazas comercialesEs allí, en las nuevas catedrales, en donde se prohíjan las irracionalidades del presente, en donde se crean las condiciones ideales y no intencionales del fracaso de la racionalidad posmoderna. Por
desgracia, de esta realidad se alimenta la industria cultural, en donde todo se relativiza arrastrando el pecado de la sociedad postindustrial, donde domina el conocimiento y la tecnología y los viejos conflictos sociales son productos insulsos del poder mediático.
Todo un entramado de simulacro, que es en lo que se ha convertido la sociedad actual, muy lejano del cambalache preconizado, todo hace que los intelectuales de la época analicen la sociedad de la nueva industria cultural y la economía naranja. Nombres como los de Baudrillard, Virilio, Vattimo, Layotard, Fucuyama, Jomerson y Lipovetsky retratan la sociedad de la hipocresía de las redes sociales y de la industria cultural/ economía naranja, ellos ponen de manifiesto que el simulacro es la realidad del espectáculo, del postdeber, del pensamiento débil. La economía naranja auspicia la producción masiva del arte, esta forma banal de entender las nuevas realidades, en el que todos parecemos zombis valorando una estética que nos convierte en autómatas. Por suerte existen las expresiones de altruismo familiares como el Centro Cultural Eduardo León Jimenes, el Museo Bellapart y en Centro Cultural Perelló.
Las culturas clásicas se empecinaron en diferenciar el Homo; los iguales del hombre. Ahora esto no tiene razón de ser, el homo – hombre, ser humano- se ha convertido en una figura débil, solo está interesado en un mayor volumen de entretenimiento en donde se reduce la capacidad cognitiva, reflexiva y el discernimiento del ser cultural del ser humano pensante, que hoy es producto de un control social y estructural de los individuos y que en la tecnología del 5G nos entra en la Teoría de la Dependencia mediante el uso de lo lúdico, lo recreativo y lo banal como mecanismo de dominio, el en siendo el entretenimiento la excusa para la invasión del ocio personal solapado. Desde los nuevos escenarios globales de comunicación e instrucción se generan monopolios, en donde más del cincuenta por ciento de la producción de lo que circula nos lleva a la dependencia de quienes diseñan las estrategias de control y dominación social. Chomsky afirma que los mass medias ponen en peligro la democracia. Esto coincide con la realidad europea en la cual el modelo de la democracia representativa son los financistas, los corredores de bolsas de valores, los dueños de la industria armamentista, encarándonos así estos burócratas que son ellos los quienes deciden por el pueblo. Latinoamérica y El Caribe, que apuestan a una economía naranja, pueden verse expuestos ante la fragilidad de los productos momentáneos de la industria cultural, pero hay una solución: reclamar transparencia, empoderamiento, gobernanza y gobernabilidad y que más responsabilidades sociales corporativas sean activadas. l
LENIN RAMOS Leninramos0102@gmail.com
Apropósito de finalizar la temporada ciclónica de este 2022, año en el que el país fue afectado fuertemente, sobre todo, durante el mes de noviembre por varios fenómenos atmosféricos, provocando inundaciones y daños en varios puntos del territorio nacional, el reportaje de esta semana rememora un acontecimiento que marcó toda la región norte de la República Dominicana, causando innumerables pérdidas humanas y materiales.
El 13 de diciembre del año 1968, el país atravesaba por inundaciones provocadas por desbordes de los ríos a raíz de fuertes lluvias que duraron días. Se habían reportado hasta entonces 13 muertos y 18 desaparecidos, cuyos nombres no fueron revelados, solamente en la zona de Puerto Plata.
También se dio a conocer que más de cuatro mil damnificados estuvieron alojados en lugares públicos y casas particulares. Para ese entonces Puerto Plata estaba incomunicado por vía terrestre y telefónicamente. Las informaciones fueron obtenidas mediante la radio, gracias a unos radios aficionados locales.
Zonas afectadas Constantemente se recibían reportes de la ocurrencia de hechos trágicos como consecuencia de los desbordamientos de los ríos Yásica, Bajabonico, Caonao, Muñoz y Guananico.
En adición a esto, se informó que en el paraje Palmar Grande, de la sección Bajabonico Arriba, más de 20 casas fueron arrastradas por las aguas del río Bajabonico.
El doctor Marino Ariza Hernández, quien para ese entonces era director de la Defensa Civil, anunció mediante rueda de prensa que el número de damnificados había aumentado a 11,000 como consecuencia de las inundaciones y los derrumbes ocurridos en la región, sin incluir los afectados de la zona de Puerto Plata y los que confluyen con los ríos Yuna y Camú.
Ariza señaló que los sectores principalmente afectados fueron Santiago, Mao, El Ranchito de Camú, Fantino, Jaibón, en la provincia Monte Cristi, entre otros.
También hizo mención de varios sectores de la provincia La Vega, especialmente la zona situada en las riberas del río Camú.
La agricultura fue afectada considerablemente por el desbordamiento del río Yaque del Norte y numerosos arroyos y cañadas. Se estimó alrededor de seis millones de pesos en daños ocasionados por los aguaceros caidos.
Los estimados fueron hechos por expertos en la materia, quienes en su momento pidieron la reserva de sus nombres.
En este sentido señalaron que los principales cultivos afectados fueron arroz, plátanos, frijoles y otros frutos menores, en la región de San Francisco de Macorís. En Esperanza, municipio de Valverde, el río arrastró cerca de 70 animales y les causó destrozos en los cultivos de plátanos, yuca, tomates, arroz y cebollas.
En cuanto a las casas, varias estaban a punto de desplomarse por lo que tomaron las precauciones de lugar.
En el distrito municipal de Licey al Medio las crecientes del arroyo Licey destruyeron los puentes sobre el arroyo Licey, La Chiva y Colorado, respectivamente. También fueron destruidos el puente Los Brazos, en la carretera de Jamao, un puente metálico en construcción sobre el Yaque del Norte, en Loma del Coco, jurisdicción de Baitoa; un badén en El Castillo, en la Carretera Luperón- La Isabela; cuatro puentes de madera en la carretera La Lomota y otros.
Además se produjeron derrumbes de tierras de hasta 100 pies de altura, por lo que fueron trasladadas 102 personas al, en ese entonces, local de la sindicatura.
En Tamboril las desbordadas aguas del río Licey destruyeron las viviendas de los hermanos Juan José y Aurora Reynoso, al igual que la vivienda de Pedro Hilario fue destruida por un derrumbe.
Como era de esperarse, el tránsito de ve-
hículos en la carretera que conduce de Guayacanes a Mao, fue suspendido al desbordarse el Yaque del Norte y unirse al caño Jicomé, siendo los residentes de la zona trasladados a otros lugares. No se reportaron desgracias personales.
Restablecimiento
Según informaron fuentes confidenciales, el gobierno ordenó dar prioridad a los trabajos de reconstrucción de la carretera Luperón y las vías que conducen a las zonas arroceras del Cibao, norte y noreste del país.
Asimismo, Obras Públicas debía reparar los puentes y caminos, por lo cual había brigadas en la carretera que conduce a Puerto Plata, y que ya estaba reparada hasta La Cumbre.
Se informó que cuatro médicos del Instituto Dominicano de Seguros Sociales (IDSS), destacados en Santo Domingo, fueron enviados a esta región para participar en las labores de asistencia de los damnificados.
Los doctores debían reunirse con sus colegas del hospital Presidente Estrella Ureña, de esa ciudad, para recorrer las zonas afectadas por las inundaciones. El traslado fue ordenado por el director del IDSS, ingeniero Luis Mauricio Bogaert Alvarez, para atender a una solicitud de la Presidencia de la República.
Esa comisión estaba formada por el doctor Claudio Ortiz, subdirector del Departamento Médico del IDSS y quien la encabezaba, y lo acompañaban los doctores Ivo Cabrera, Jaime Ventura y José Joaquín
Perez, quienes prestaban servicio en el Hospital Salvador B. Gautier.
Apoyo de otras instituciones
Se informó que el señor Cesar Sandino de Jesús, subdirector de la Oficina de Desarrollo de la Comunidad (ODC), viajó hacia las regiones afectadas por las crecientes de los ríos Yaque y Camú.
Poniendo a disposición de la Defensa Civil y la Cruz Roja Dominicana, la mayoría de los vehículos de la ODC para ayudar a las personas que se encontraban aisladas. La Secretaría de Trabajo, también dispuso el envío de transporte a dichas zonas.
El Instituto Agrario Dominicano (IAD), envió 153,200 libras de alimentos a los parceleros de ese organismo que fueron afectados por las inundaciones en esta región, de las cuales 22,000 libras fueron enviadas a la Línea Noroeste y 50,000 libras al Limón del Yuna.
Los alimentos consistían en harina de trigo, de maíz, cereal y aceite vegetal. A cada parcelero se le entregó 20 libras de estos alimentos, y se esperaba beneficiar a mil agricultores.
El director del IAD, ingeniero Carlos Ramón Domínguez, dirigió personalmente la operación de rescate de los damnificados del proyecto Limón del Yuna, Villa Riva.
Las 22,000 libras de alimentos enviados a la Línea Noroeste fueron destinadas a los proyectos de asentamientos campesinos de Jaibón, Cerro Gordo, Maizal, Laguna Salada y Campilla.
La distribución estuvo a cargo de las mejoradoras del hogar, Irma Aguasvivas, Ivón Robiou, Altagracia de Uribe y Rhina Camejo.
Cabe destacar que la ayuda a los damnificados formaba parte del programa de Alimentos Para la Paz, mediante un acuerdo entre el IAD y la Agencia Internacional Para el Desarrollo (IAD) de los Estados Unidos.
En las secciones de Jaibón, Hatillo Palma, Maizal y Laguna Salada se realizó un reparto de unas 7,000 tareas de tierra. l
Se reportaron 13 muertos, 18 desaparecidos, más de 20 casas arrasadas por las aguas de las cuencas y alrededor de seis millones de pesos en daños a la agricultura ocasionados por los aguaceros caidosMoradores del sector Villa “M”, de Santiago de los Caballeros, en el momento en que eran evacuados para evitar desgracias por efecto de las inundaciones. OGM
René Descartes, Baruj Spinoza y Gottfried Leibniz forman el trío de teóricos filosóficos conocidos como los racionalistas. Más famosos que Los Panchos, aunque hayan sonado menos.
La Filosofía sirve para mejor pensar, ergo, mejor vivir. Por eso la han quitao del medio, ¿o no? Es mejor con un Ejército de “pedazo e carne con ojos” que no piense porque los ignorantes solo obedecen órdenes.
Todo lo que se ha hecho e inventado tiene que ver con el pensamiento humano que es el único animal capaz de razonar. Detrás de la fabricación de un lapicero, una cajita de fósforo, una chancleta hasta un celular, está la decisión de una reflexión del cerebro del homo sapiens.
Pero también en el desarrollo de las sociedades. Las mejores son las que leen porque piensan bien y confrontan ideas.
Desde siempre el ser humano ha elaborado propuestas para vivir en armonía cuando se junta en conglomerados, aunque muchas de esas reflexiones tendían al dominio de unos sobre otros con mecanismos políticos, religiosos o militares. Por la buena o por la mala.
Los filósofos se han dedicado a buscarle la vuelta al vivir humano, a explicar el sentido y origen de todo, y para ello usan unos conceptos y lenguaraje que la gente común no entiende.
Baruj Spinoza, un holandés que vivió poco, de 1632 al 1677, se dedicó a analizar la reglamentación del comportamiento del humano y con tan solo 31 años publicó su primer libro: “Principia Philosophiae Cartesianae”. Para 1670 publicó el segundo, “Tractatus Politicus-Theologico”. Sin embargo, su gran obra es la “Ethica”.
Para llegar a sus formulaciones tuvo que leer casi todo lo existente, que es como funciona el asunto para que lo que venga supere lo anterior y el mundo avance, supere la carnicería y conviva en paz sin tener que joder a nadie con sus modelos y sus imposiciones a la fuerza. En la filosofía de Marx se explica esto bajo el tema de la dialéctica.
Baruj discutía con sus amigos, tan vagos y locos como él, temas que luego le servirían para sus conclusiones, como los debates sobre el mal y la Biblia que sostuvo con Johannes Bouwmeester o sobre la unicidad de Dios con Johannes Hudde y con Lamberto van Velthuysen. Con Boxel sobre los espíritus y con Tschirnhaus sobre el método.
Y las espinas empezaron con el Tratado Teológico-Político al punto que el gobierno lo prohibió, a pesar de acoger pensadores y perseguidos por cuestiones religiosas. Existían en esa época 250 imprentas en Ámsterdam, de donde manaban los libros y el pensamiento como ráfagas de viento.
El curso de la Filosofía que también es ciencia, ha sido una batalla de luces
contra la oscuridad de la ignorancia, como recién se probó a propósito de la negación de la vacuna contra el covid-19 y que a un candidato evangélico le costó la presidencia por el saldo de más de 600 mil muertos evitables.
Cuando en 1665 Spinoza tiene su libro “Ética” listo para imprimir, se corrió el rumor de que él trataba de demostrar que Dios no existe y tuvo que detener la publicación para evitar lo colgaran por los bolsillos. Él se lo explica a su amigo Henry Oldenburg así:
“…En el momento en que recibí su carta del 22 de julio, partí para Ámsterdam con la intención de mandar imprimir el libro del que le había hablado en otra carta. Mientras hacía estas gestiones, se difundió por todas partes el rumor de que
Spinoza_Ethica.
un libro mío sobre Dios estaba en prensa y que yo intentaba demostrar en él que no existe Dios, y muchos daban crédito a ese rumor. Algunos teólogos (los autores, quizá, de dicho rumor) aprovecharon la ocasión de querellarse contra mí ante el príncipe y los magistrados. Además, algunos estúpidos cartesianos, que pasaban por simpatizar conmigo, a fin de alejar de ellos tal sospecha, no cesaban de detestar por doquier mis opiniones y escritos, ni han cesado todavía. Cuando me enteré de todo esto por hombres dignos de crédito, que me dijeron, además, que los teólogos me tendían por todas partes asechanzas, decidí diferir la edición que preparaba, hasta ver en qué paraba el asunto y comunicarle, llegado ese momento, cuál era mi opinión. Pero el asunto parece ir cada día a peor y por tanto no sé qué hacer…”
¿Pero por qué la “Ethica” es tan importante? Este libro de 300 y algo de páginas se divide en cinco partes como lo expone el propio Spinoza en la portada misma de la obra:
1.De Dios
2.De la naturaleza y origen del alma
3.Del origen de la naturaleza de las afecciones
4.De la servidumbre del hombre o de las fuerzas de las afecciones.
5.De la potencia del entendimiento o de la libertad del hombre.
Estas cinco partes incluye, con más profundidad, sus enfoques esbozados en el Tratados Teológico-Político, sobre el Estado Democrático, la libertad de comunicación y expresión como esencia y la liberación de las pasiones, como amor intelectual, libertad y felicidad. Esto es mucho antes que el “liberté, egalité et fraternité” de la Revolución Francesa. La primera y segunda parte trata de los fundamentos metafísicos y epistemológicos. En la tercera y cuarta, sobre la impotencia o esclavitud del alma y la la potencia de la razón. En la quinta parte, la libertad del alma. Define “al hombre caracterizado por la imaginación y la razón…”. “…solo por el conocimiento del alma determinamos todo aquello que se refiere a la felicidad…”, siempre basándose en la metafísica y la física.
Dios, para Spinoza, es la sustancia infinita, la naturaleza total, de la que todo procede y a la que todo se refiere, cosa que muy pocos han entendido y por eso Einstein lo asumió. No es un dios hombre, con ojos en cada rincón, ni orejas por todos lados. La brevedad de su vida no le permitió defender y ampliar estos conceptos.
En Spinoza hay una insistencia sobre la democracia, la tolerancia. Existir significa existir con otros, ser una criatura finita junto a otras criaturas finitas.
La muerte viene de fuera, toda cosa quiere seguir como el principio de inercia y no dialéctico. El mundo está hecho a la medida del ser humano. Es la filosofía del encuentro aleatorio o el materialismo aleatorio contra el materialismo dialéctico.
“Cuando tenemos un encuentro con algo o con alguien que sea contradictorio con nuestra potencia, esa potencia disminuye, es la pasión triste. La tristeza es el paso de la potencia de un grado de una incidencia mayor a una menor. La alegría no es un activo, se da por circunstancia externa de la fortuna, no está en nuestro poder. Son pasivos frente al azar que procura buenos encuentros o malos encuentros”.
Spínoza hace énfasis en esto de las pasiones, tristeza, amor, odio, pero también ira, generosidad, venganza, ambición, celos, que es el fundamento para la política. Lo que mueve al ser humano, dice, no es precisamente la justicia, la tolerancia, la solidaridad, son las pasiones. Explica Spinoza que los filósofos nunca entendieron la política.
La ética consiste en pasar de alegrías pasivas, que son inevitables a alegrías activas, o sea en las que yo soy la causa. Las dos vías que Spinoza define para llegar a la vida buena: la Filosofía y la Política (vista como el arte de servir). Hoy día es imprescindible agregar la Psicología, que estudia esas pasiones de Spinoza para entender la Política y su rastro: la Historia.
La ética es lograr encuentros que potencien potencias y eviten aquellas que la disminuyen. Hay que tener la prudencia de evitar lo que me descompone.
Hay que partir, en política, por lo que hay, no por lo que no hay, que es algo infinito. Con lo que hay se plantea cómo debe potencializarse, cómo aumentar, cómo crecer o mejorar. Para Spinoza, la mejor forma de convivir es la democracia. El Tratado Político es un manifiesto sobre la libertad de expresión, la libertad de filosofar, si la suprimimos, eliminamos la paz del Estado y la religión.
Spinoza es el filósofo de la alegría y no era ni cómico, ni tenía espinas clavadas, aunque le clavó muchas a los fanáticos de toda índole. l
En la vida hay que prepararse para todo. Preparación para metas que duran para toda la vida o cada año para grandes celebraciones como la Navidad. Aquí ofrecemos textos de grandes pensadores de la historia que inspiran para el Adviento o tiempo de preparación para la Navidad.
“El Hijo de Dios en persona, aquel que existe desde toda la eternidad, aquel que es invisible, incomprensible, incorpóreo, principio de principio, luz de luz, fuente de vida e inmortalidad, expresión del supremo arquetipo, sello inmutable, imagen fidelísima, palabra y pensamiento del Padre, él mismo viene en ayuda de la criatura, que es su imagen: por amor del hombre se hace hombre, por amor a mi alma se une a un alma intelectual, para purificar a aquellos a quienes se ha hecho semejante, asumiendo todo lo humano, excepto el pecado. Fue concebido en el seno de la Virgen, previamente purificada en su cuerpo y en su alma por el Espíritu (ya que convenía honrar el hecho de la generación, destacando al mismo tiempo la preeminencia de la virginidad); y así, siendo Dios, nació con la naturaleza humana que había asumido, y unió en su persona dos cosas entre sí contrarias, a saber, la carne y el espíritu, de las cuales una confirió la divinidad, otra la recibió.
Enriquece a los demás, haciéndose pobre él mismo, ya que acepta la pobreza de mi condición humana para que yo pueda conseguir las riquezas de su divinidad.
Él, que posee en todo la plenitud, se anonada a sí mismo, ya que, por un tiempo, se priva de su gloria, para que yo pueda ser partícipe de su plenitud.
¿Qué son estas riquezas de su bondad? ¿Qué es este misterio en favor mío? Yo recibí la imagen divina, mas no supe conservarla. Ahora él asume mi condición humana, para salvar aquella imagen y dar la inmortalidad a esta condición mía; establece con nosotros un segundo consorcio mucho más admirable que el primero.
Convenía que la naturaleza humana fuera santificada mediante la asunción de esta humanidad por Dios; así, superado el tirano por una fuerza superior, el mismo Dios nos concedería de nuevo la liberación y nos llamaría a sí por mediación del Hijo. Todo ello para gloria del Padre, a la cual vemos que subordina siempre el Hijo toda su actuación.
El buen Pastor que dio su vida por las ovejas salió en busca de la oveja descarriada, por los montes y collados donde sacrificábamos a los ídolos; halló a la oveja descarriada y, una vez hallada, la tomó sobre sus hombros, los mismos que cargaron con la cruz, y la condujo así a la vida celestial.
A aquella primera lámpara, que fue el Precursor, sigue esta luz clarísima; a la voz, sigue la Palabra; al amigo del esposo, el esposo mismo, que prepara para el Señor un pueblo bien dispuesto, predisponiéndolo para el Espíritu con la previa purificación del agua.
Fue necesario que Dios se hiciera hombre y muriera, para que nosotros tuviéramos vida. Hemos muerto con él, para ser purificados; hemos resucitado con él, porque con él hemos muerto; hemos sido glorificados con él, porque con él hemos resucitado”. (De los Sermones de San Gregorio Nacianceno, Obispo. Sermón 45, 9. 22. 26. 28: PG 36, 634-63s. Año 329-389).
“Sabemos de una triple venida del Señor. Además de la primera y de la última, hay una venida intermedia. Aquellas son visibles, pero ésta no. En la primera, el Señor se manifestó en la tierra y convivió con los hombres, cuando, como atestigua él mismo, lo vieron y lo odiaron. En la última, todos verán la salvación de Dios y mirarán al que traspasaron. La intermedia, en cambio, es oculta, y en ella sólo los elegidos ven al Señor en lo más íntimo de sí mismos, y así sus almas se salvan. De manera que, en la primera venida, el Señor vino en carne y debilidad; en esta segunda, en espíritu y poder; y, en la última, en gloria y majestad.
Esta venida intermedia es como una senda por la que se pasa de la primera a la última: en la primera, Cristo fue nuestra redención; en la última, aparecerá como nuestra vida; en ésta, es nuestro descanso y nuestro consuelo.
Y para que nadie piense que es pura invención lo que estamos diciendo de esta venida intermedia, oídle a él mismo: El que me ama -nos dice- guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él. He leído en otra parte: El
que teme a Dios obrará el bien; pero pienso que se dice algo más del que ama, porque éste guardará su palabra. ¿Y dónde va a guardarla? En el corazón, sin duda alguna, como dice el profeta: En mi corazón escondo tus consignas, así no pecaré contra ti.
Así es cómo has de cumplir la palabra de Dios, porque son dichosos los que la cumplen. Es como si la palabra de Dios tuviera que pasar a las entrañas de tu alma, a tus afectos y a tu conducta. Haz del bien tu comida, y tu alma disfrutará con este alimento sustancioso. Y no te olvides de comer tu pan, no sea que tu corazón se vuelva árido: por el contrario, que tu alma rebose completamente satisfecha.
Si es así como guardas la palabra de Dios, no cabe duda que ella te guardará a ti. El Hijo vendrá a ti en compañía del Padre, vendrá el gran Profeta, que renovará Jerusalén, el que lo hace todo nuevo. Tal será la eficacia de esta venida, que nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos también imagen del hombre celestial. Y así como el viejo Adán se difundió por toda la humanidad y ocupó al hombre entero, así es ahora preciso que Cristo lo posea todo, porque él lo creó todo, lo redimió todo, y lo glorificará todo”. (De los Sermones de San Bernardo, Abad. Sermón 5 en el Adviento del Señor, 1-3: Opera omnia, edición cisterciense, 4, 1966, 188-1905. Año 1090-1153).
3- Tiempo importante y solemne “Ha llegado, amadísimos hermanos, aquel tiempo tan importante y solemne, que, como dice el Espíritu Santo, es tiempo favorable, día de la salvación, de la paz y de la reconciliación; el tiempo que tan ardientemente desearon los patriarcas y profetas y que fue objeto de tantos suspiros y anhelos; el tiempo que Simeón vio lleno de alegría, que la Iglesia celebra solemnemente y que también nosotros debemos vivir en todo momento con fervor, alabando y dando gracias al Padre eterno por la misericordia que en este misterio nos ha manifestado. El Padre, por su inmenso amor hacia nosotros, pecadores, nos envió a su Hijo único, para librarnos de la tiranía y del poder del de-
monio, invitarnos al cielo e introducirnos en lo más profundo de los misterios de su reino, manifestarnos la verdad, enseñarnos la honestidad de costumbres, comunicarnos el germen de las virtudes, enriquecernos con los tesoros de su gracia y hacernos sus hijos adoptivos y herederos de la vida eterna.
La Iglesia celebra cada año el misterio de este amor tan grande hacia nosotros, exhortándonos a tenerlo siempre presente. A la vez nos enseña que la venida de Cristo no sólo aprovechó a los que vivían en el tiempo del Salvador, sino que su eficacia continúa, y aún hoy se nos comunica si queremos recibir, mediante la fe y los sacramentos, la gracia que él nos prometió, y si ordenamos nuestra conducta conforme a sus mandamientos.
La Iglesia desea vivamente hacernos comprender que así como Cristo vino una vez al mundo en la carne, de la misma manera está dispuesto a volver en cualquier momento, para habitar espiritualmente en nuestra alma con la abundancia de sus gracias, si nosotros, por nuestra parte, quitamos todo obstáculo.
Por eso, durante este tiempo, la Iglesia, como madre amantísima y celosísimo de nuestra salvación, nos enseña, a través de himnos, cánticos y otras palabras del Espíritu Santo y de diversos ritos, a recibir convenientemente y con un corazón agradecido este beneficio tan grande, a enriquecernos con su fruto y a preparar nuestra alma para la venida de nuestro Señor Jesucristo con tanta solicitud como si hubiera él de venir nuevamente al mundo. No de otra manera nos lo enseñaron con sus palabras y ejemplos los patriarcas del antiguo Testamento para que en ello los imitáramos”. (De las Cartas de San Carlos Borromeo, Obispo. Acta Ecclesiae Mediolanensis, t. 2, Lyon 1683, 916-917. Año 1538-1584).
CERTIFICO que los textos reproducidos son copias textuales de sus originales.
DOY FE en Santiago de los Caballeros a los dos (2) días del mes de diciembre del año del Señor dos mil veintidós (2022). l
Darly Mejía se formó como bailarín de jazz en la Academia BalleTeatro Dominicano, donde recibió la formación de grandes maestros como Wilbert Beltré, Ariesky Castro, Ximena Quitana, Carla Fauchard y Vanessa Sepúlveda. Recuerda que entró a la acade-
mia en 2012, y ya para 2014 estaba en la compañía HispaDanco. Para el bailarín dominicano, “la danza está presente en toda las culturas y civilizaciones, por considerar que no es solo un espectáculo, sino que los seres humanos nacemos y vivimos para el bai-
le”. De igual forma, considera que a través del baile lo podemos promover como habilidades sociales en áreas vitales como escuelas, universidades, en el trabajo, amigos y así “nos ayuda a organizar exitosas relaciones y llevar un buen bienestar”.
l ¿Dónde te formaste y a quiénes recuerdas de tu etapa de estudios?
l Desde que tenía 10 años de edad siempre me ha gustado el baile. Me formé como bailarín de jazz en la Academia BalleTeatro Dominicana, mi primer profesor fue Wilbert Beltré, quien comenzó a darme la formación como bailarín, luego con el profesor Ariesky Castro tomé clase de jazz. Además, las clases de ballet clásico las impartían la maestra Ximena Quitana y las profesoras Carla Fauchard y Vanessa Sepúlveda. Recuerdo que ingresé a BalleTeatro en 2012, y ya para 2014 estaba en la compañía HispaDanco. Mis primeras funciones fueron los espectáculos “Loco por Broadway”, “Fondo Marino” y “Dominicano Soy. Me llena de orgullo pertenecer al grupo de estudiantes de la academia, ella contribuye de una manera inclusiva en la formación integral tanto en valores artísticos como técnicamente de talentos de la danza dominicana”. l ¿Cuáles son algunos de los retos que enfrentas antes de salir a escena?
l Uno de los retos es tener que aprenderme 2 coreografías un mismo día para bailarlas en la noche. Ese es un gran reto, porque uno tiene que tener la mente bien preparada para cuando llegue ese momento y saber que lo tiene que hacer y estar listo para no perderse en la coreografía. A eso se suma también el cambio de vestuario desde que culmina el primer número para estar listo para el próximo baile. Además, ver esa gran conexión de uno solo, de pareja o de grupo al desarrollar un movimiento del baile con esa fluidez, seguridad y fuerza que plasma cada estilo y el dominio en la coreografía.
l ¿Se puede ser bailarín y vivir de ello en estos tiempos actuales?
l Claro que sí se puede. Tuve la oportunidad de trabajar en el área de hotelería, donde llegué a escalar y fui el primer bailarín del grupo en el que participaba.
l ¿Además del jazz, qué otro tipo de baile te gusta y practicas?
l A pesar de que me formé en el área del jazz, también me gusta la formación del ballet clásico. Ese es la base de todo, donde uno empieza a conocer en verdad la
Mientras bailamos, podemos expresar a través de nuestro cuerpo lo que no podemos decir con palabras y enviarle un mensaje al público que nos observa”.
contextura de su cuerpo, la correcta postura, la base esencial para ejecutar una pirueta, la técnica de las cargadas de la compañera de baile y los pasos básicos que hay que dar mientras bailamos. Lo ideal es enfocarse, no solamente en un solo género por más que nos guste, ya sea ballet, jazz, contemporáneo y Hip-Hop sino experimentarlos todos. l ¿Cómo vives tu carrera?
l Mi carrera profesional la vivo con buena salud, desarrollo mental y físico. Eso nos ayuda a perder peso, a mejorar la autoestima, la capacidad de concentración, además reduce el estrés y mejora la flexibilidad. Lograr el dominio en la coordinación y ejecutar con musicalidad todos los movimientos que configura la danza es fenomenal. Pero lo más importante es el aprendizaje que nos llevamos y la disciplina que uno incorpora para seguir hacia adelante.
l ¿Puede el baile expresar algún sentimiento en específico?
l Mientras bailamos, podemos expresar a través de nuestro cuerpo lo que no puedo expresar con palabras. Con el baile podemos enviarle un mensaje al público que nos está observando. A través del baile podemos expresar nuestros sentimientos de alegría, tristeza...
l ¿Qué consideras más importante para llegar a ser un buen profesional?
l Considero que esas frases motivadoras que uno recibe al momento de entrar al salón de clases y por supuesto la motivación de los maestros y profesores al momento de impartir sus clases. Cuando nos corrigen cuando algo no está bien colocado en su lugar o cuando al montar la coreografía nos exigen más de nosotros porque reconocen el gran potencial que poseemos.
l ¿Está el baile presente en todas las manifestaciones artísticas y culturales?
l La danza para mí está presente en todas las culturas, civilizaciones y hasta en las razas. La danza no es solo un espectáculo, pues nacemos y vivimos para el baile. Todo esto del baile lo podemos promover en actividades sociales en áreas vitales como las escuelas, universidades, en el trabajo, con los amigos... Eso nos ayuda a organizar exitosas relaciones y llevar un buen bienestar con nosotros mismos. l
Mi carrera profesional la vivo con buena salud, desarrollo mental y físico. Eso nos ayuda a perder peso y mejora la autoestima y la capacidad de concentración”.
