Cultura elCaribe, SÁBADO 30 DE OCTUBRE DE 2021
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Moda cortesana europea en el Caribe ilustrado
Confrontaciones en el Valle de Constanza 1980
Cruz María Dotel Tejada, artista visual
Virginia Flores-Sasso, destaca la influencia del uso de pelucas en el siglo XVIII, reflejada en los procesos sociales, políticos, económicos y científicos. P.6
Zona Retro recuerda los enfrentamientos violentos entre campesinos y colonos dominicanos y extranjeros, por la tenencia de terrenos a finales de 1980. P.7
La artista nos habla de su trayectoria profesional y de su amplio portafolio de exposiciones colectivas e individuales a nivel nacional e internacional. P.10
JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com
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George Brassens. MERCADER
Jesse Duplantis, ¿cultura religiosa o fraude? En ninguna parte de la Biblia dice que para creer en Dios o seguir el camino de Jesús haya que pagar
ecía George Brassens, y sigue diciendo, aunque esté muerto, porque fue grabado y traducido por Paco Ibáñez, que “La gente no quiere que/ Uno tenga su propia fe/ Todos, todos me miran mal/Menos los ciegos, es natural”… Y realmente los pastores evangélicos no dejan que nadie pueda creer en Dios a su manera. Ellos convirtieron la religión, su religión, en un negocio y una maquinaria de temor como lo fue en la Edad Media y durante el dominio de la Inquisición, con el miedo como arma. Todo el mundo sabe que Cristo viene y que no ha llegado porque, como dice el refrán popular, “viene en rodillo”. El pastor Jesse Duplantis de New Orleans, Louisiana y con oficinas en el Reino Unido y Australia, lo sabe también y quizás por eso les ha pedido a los feligreses de su parroquia que donen $54 millones de dólares, unos $3,240 millones de pesos, “para acelerar su llegada”. Él quiere comprarse su cuarto avión privado, Gulfstream, probablemente para ir a buscarlo, como lo reseñó elCaribe el 1º de octubre de un cable internacional de RT. La mansión que se construyó es un palacio enorme que podría alojar a Jesús y sus 500 apóstoles que le acompañen. Al parecer el negocito de hacerse pastor deja porque él no es el único, como lo comprueba una lista importante de pastores que tienen ya su avionazo privado porque Dios les dijo, “compadre, usted necesita su avión, déjese de jodienda” Entre los más destacados pastores millonarios hay dos que llaman la atención por sus curiosos nombres. Uno es Cash Luna que tiene una labia y más muela que un cocodrilo, y no le queda corto Creflo Dollar. Igual que Albino Blanco de Mesa, amigo de Trespatines y que se dedicó a ser mozo por el nombre. Se entiende lo de los pastores. “Dios les puso ese nombre para que la gente no se equivoque y sepa a donde van sus donaciones”. En los países civilizados, la libertad de culto ha tomado una fuerza enorme y ha demostrado que los seres humanos viven en mayor armonía cuando no se les impone una religión X. Cuando el ciudadano elige por su propia decisión su creencia o no creencia, hace que se generalice un respeto y que a nadie se le mire mal ni de reojo. l CONTINÚA EN LA PÁGINA 3
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historia de la medicina
salón de la fauna
Los estudios de medicina en 1946
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n ese año el decano de la facultad de Medicina era el doctor Manuel Perdomo, y entre los profesores se destacaban los doctores Heriberto Pieter, Alejandro Capellán, Fernándo Defilló, Manuel Pimentel Imbert, Héctor Read, entre otros prestantes profesores de la época. Los estudiantes recibían unas 10 horas de cátedras semanales, pero debían cumplir un estricto programa de prácticas y de rotaciones clínicas. En el calendario del año lectivo 1946-1947 se detallaba la actividad: “Las prácticas de Anatomía Descriptiva del primer curso, de Disección del segundo curso y de Medicina Operatoria del tercero, se realizan en el Instituto de Anatomía. Las prácticas de Histología, Parasitología y Física Médica y Biológica, del primer curso; Química Médica y Biológica, y Bacteriología, del segundo curso, y Anatomía Patológica del cuarto curso, se realizan en los laboratorios de la Facultad de Medicina. Las prácticas de Semiología y Propedéutica Médica, del tercer curso; Semiología Quirúrgica, del cuarto curso; Urología, Dermatología, Oftalmología, Otorrinolaringología, del quinto curso y Patología Tropical, Radiología Clínica, Ginecología y las Clínicas, del sexto curso, se realizan en el Hospital Padre Billini. Los ejercicios de Clínica Médica previstos en el decreto número 81 7, del Poder Ejecutivo, de fecha 18 de noviembre del 1940 y reglamentados por la Ordenanza número 23/ 40, del 3 de diciembre del 1940, necesarios para optar porel título de Doctor en Medicina, deberán realizarse durante cuatro años en los hospitales del Estado. De estos cuatro años, dos por lo menos deberán ser cumplidos en los hospitales del Estado radicados en Ciudad Trujillo, que estén bajo la directa inspección docente de la Facultad.” El decreto 817 establecía que: “Los Directores de los Hospitales Profesor Marión, Ramfis y Padre Billini, serán, ex oficio, Directores de los servicios clínicos de la Universidad de Santo Domingo.
Cumplirán las reglamentaciones y las instrucciones que, de conformidad con las mismas, les comunique el Rector de la Universidad, o con la autorización de este, el Decano de la Facultad de Medicina, siempre y cuando esté única y exclusivamente relacionadas con la enseñanza universitaria y no pugnen con los reglamentos de los establecimientos que dirigen, especialmente en cuanto respecte a las pautas por ellos trazadas para el funcionamiento interno de dichos establecimientos. Los internos de los Hospitales Padre Billini y Ramfis serán siempre escogidos entre los estudiantes del sexto curso de la Facultad de Medicina. Cuando fuere necesario hacer selección dentro de un curso en el que haya más estudiantes que plazas de internos disponibles para ellos, se escogerán siempre a los alumnos que hayan obtenido las más altas notas en sus exámenes universitarios, conforme a la información que acerca del particular suministre el decano de la Facultad de Medicina, al director del hospital correspondiente. De igual forma decía que en el Hospital Profesor Marión, los internos y externos serán escogidos de acuerdo con las reglamentaciones internas de dicha institución. Los Hospitales Profesor Marión, Ramfis y padre Billini tendrán como externos a los estudiantes de la Universidad que deban hacer trabajos clínicos de conformidad con las reglamentaciones universitarias. Ellos tiempo de asistencia y las condiciones de docencia en que deben realizarse los trabajos clínicos serán fijados por las reglamentaciones que dicte al respecto el Consejo Universitario. Estas disposiciones garantizaban que los alumnos de la facultad de medicina de la Universidad recibían una instrucción práctica de alta calidad, ya que al ser pocos estudiantes se les dedicaba más tiempo y mayor supervisión. En un artículo anterior tratábamos sobre el tema de la pasantía médica. Es el momento de revisar esa situación para eliminar ese año luego de finalizar los estudios y que pueda ser sustituido por las prácticas a lo largo de la carrera. l DR. HERBERT STERN
Macorís (DÉCIMA CIBAEÑA) Lo apoyó la Policía Ei Palacio y la Marina Se econdió en una vitrina Pa jodei noche y de día Sin repeto ni a su tía No hay duda, un gran terroi En cepillito o motoi Protegido por allá Jefote e la Colorá En Gualey o Borojoi.
Macorí fue un resentío Figura de gran rencoi En ei pueblo fue temoi Sancionao poi trasendío Le encantaba aimai su lio Y así fue que se vendió La Embajada le pagó Y vito bueno en Palacio Pa’ acabai cuaiquiei muchacho Quen Abril se detacó. l JOSÉ MERCADER
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Usan la religión como arma para beneficio <VIENE DE LA PORTADA
Pero el desarrollo del pensamiento social humano no ha avanzado al mismo ritmo que el pensamiento científico y tecnológico donde no hay “democracia” sino hechos. El técnico o físico que descubrió la tecnología del teléfono celular táctil no consultó con nadie si funcionaba o no. Él lo descubrió y las compañías telefónicas lo multiplicaron para masificar el hallazgo y sacarle el beneficio correspondiente. En el aspecto teológico y espiritual, el asunto es más complejo porque el ser humano quiere eternizarse desde que los egipcios momificaban sus muertos y las personalidades de las altas cortes se hacían retratos al óleo para inmortalizarse. También por las prédicas de pastores que aseguran el paraíso después de la visita de La Parca. Pero ese Paraíso no es gratis. Los pastores evangélicos saben muy bien cómo dominar a la gente, cómo conducir su rebaño de oveja “por el camino de la eternidad”. Y Jesús, que vivía sencillamente, aunque muchos historiadores nieguen su existencia en la Historia, no es émulo de los pastores que predican en su nombre y viven como millonarios sin tener ninguna representatividad y conocimiento más que la avivatez y la muela. Pero no son los evangélicos solamente. En el mundo musulmán, las mezquitas crecen y se multiplican. El caso más conocido es el de los musulmanes de New York que no titubearon en eliminar a Malcolm X en 1965, cuando este descubrió el jueguito. Elijah Muhammad mandó a Talmadge Hayer o Thomas Hagan para que lo quitara del medio. La política también ha sido invadida sabiendo la cantidad de gente que sigue estos pastores. Tanto Bolsonaro como Trump, han usado la religión como arma. El cuento del atentado con un cuchillo en la campaña de Jair Bolsonaro, fue una escenificación magistral de marketing que tiene que ver con la psicología de masas, estudiada con detenimiento por estos especialistas del control mental moderno vía internet. La compasión hacia Bolsonaro multiplicó considerablemente el puntaje del candidato a lo que se sumó el “Lawfare” o engaño jurídico al viejo Lula pa’ echarlo a un lado fuera de la competencia como lo admitió el juez Moro que armó el lio. El juez Luis Roberto Burroso de la Corte Suprema brasileña ha prohibido, recientemente, el acceso de extraños a la Amazonía para preservarlos del Lobby de la Asociación de Misiones Transculturales Brasileñas que reúne 44 organizaciones especializadas en “convertir” a los indígenas a su religión con una visión fundamentalista y con propósitos electorales. El pastor Creflo Dollar pidió a sus seguidores $65 millones de dólares para comprar un avión Gulfstream G650 en Atlanta Georgia. La casa del pastor T.D. Jakes está valorada en US$1,700,000. Y la lista es grande donde sobresalen Miguel Arrázola, Dan-
Diego Peretti, en el Reino. FUENTE EXTERNA
Chino Dorin, en El Reino. F. E.
Pastora Rossy Guzman, caso Coral. FUENTE EXTERNA
General Adam Cáceres. FUENTE EXTERNA
te Gebel, Marcus Lamb y un megalómano conocido como Kenneth Copeland. En México se ha destapado una organización conocida como El Yunque, cuya finalidad es infiltrar los partidos y hacer que la religión sea un arma importante en la población más que un programa de gobierno. La reciente visita del VOX de España es parte de ese entramado que pretende sumir a México en la oscuridad y la pobreza. En una serie de televisión, El Reino, se trata el tema de la manipulación sicológica a los feligreses y de sus tremendas ganancias. El negocio familiar del pastor, su mujer y sus hijos es mayor que cualquiera con la ventaja de que la materia prima de su industria es la ilusión mediante el buen manejo de la hipnotización. Claudia Piñeiro, quien escribió el guión, ha sido acusada severamente por la intolerancia de aquellos que justamente se ven descubiertos de manera clara en esta serie que ha roto récord de audiencia en Argentina y el resto de América latina. La espiritualidad de los pueblos es muy importante porque es un mecanismo que los une, los fortalece y le alimenta el ánimo. Pero esa espiritualidad no solo es la fe religiosa, también lo es la música, la
pintura, el arte en términos amplios que no puede estar condicionado por el interés monetario ni comercial. Si el arte ha perdido en grandes áreas, su magia, es por lo banal y por el dinero. Por ese interés comercial hoy aparecen cuchumil sectas, cada una con la mejor Biblia y el mejor pastor. Conocemos bien ese engaño en este país con la puesta en práctica de la Operación Coral que desveló a la pastora Rossy Guzmán y al general Adan Cáceres como las cabezas de una mafia religiosa por lo que están siendo procesados. Muchos personajes ligados a la droga encontraron en las iglesias una forma de lavar su dinero como se ha dicho también de las bancas de apuestas y de otros negocios de los que todo el mundo habla. En ninguna parte de la Biblia dice que para creer en Dios o seguir el camino de Jesús haya que pagar. En el momento en que a usted le exijan una cuota mensual o un porcentaje de su salario, usted esta siendo víctima de un asalto a mano desalmada. Como sociedad laica que somos, como lo establece la Constitución, ninguna religión puede ser impartida en las escuelas como tampoco debe haber ritos que favorezcan sus creencias. Ahora, si usted manda a su hijo a una entidad religiosa privada, tiene que entender que él va a saber cuántos dinosaurios entraron en el Arca de Noé. Uno de los legados más importantes de Eugenio María de Hostos fue precisamente dejar establecido que la orientación religiosa del alumnado debía ser una responsabilidad de los padres, no de la escuela y eso hay que mantenerlo como parte de nuestros logros de civilidad. Una empresa se preocupa por tener empleados con una formación sólida, profesional y con un desempeño honesto. Que crea en Dios o en Buda, o sea aguilucho o liceísta, es una cuestión personal que no influirá en su trabajo. ¿Y usted, en qué pastor confía? ¿En Passtor de Moya o en el pastor alemán? “Jesús me dijo/No te mortifique/que yo le envío mis avispas pa’que lo piquen/ te piquen, te piquen, te piquen y te piquen…” l
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Los inmigrantes PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es
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is hermanas y yo —las hijas del conocido general Bonilla— no podíamos estar más contentas. El querido Jefe había vuelto a ocupar la presidencia de la República, que nunca debió abandonar, y permanecería en el cargo durante diez años inolvidables, entre 1942 y 1952. Hubiera podido retirarse después y disfrutar de su merecido reposo de guerrero, pero su sentido de responsabilidad y su amor a la patria iban más allá del deber cumplido, más allá de lo que nadie podía suponer. En consecuencia, para que el destino de la nación no volviera a torcer su rumbo, como lo había hecho tantas veces en nuestra historia, encauzó a su hermano Héctor por los senderos de la política y no descansó, no tuvo reposo hasta no verlo instalado, mediante elecciones libres, en la llamada silla de alfileres. La primera magistratura de la nación. Nadie mejor que el generalísimo Héctor Bienvenido Trujillo Molina para sustituirlo. Un hermano y un hijo a la vez, su hijo hermano, el más cercano y afectuoso, el que más se identificaba con sus principios e ideales, con su titánica tarea de estadista. Nada habría podido salir mejor. Un generalísimo en el poder y otro generalísimo gravitando como figura tutelar, ejerciendo su benéfica influencia, su autoridad moral para esquivar las jugarretas del azar, para evitar que el país volviera a ser víctima del azar. Para que el rumbo del país no se descarriara. Al regreso del querido Jefe a la Presidencia, la nación empezó a encarrilarse casi de inmediato por la ruta del desarrollo. De la noche a la mañana surgieron fábricas de todo tipo en el sector industrial y agroindustrial. Fábricas de zapatos y fábricas de cemento, de alcohol, de pinturas, de baterías, incluso de armas para uso del Ejército, procesadoras de café y cacao, carne y leche, sal y aceite. Florecieron por igual las industrias textiles y manufactureras, las marmolerías, innumerables compañías dedicadas a la exportación e importación. Hubo también un renacimiento y modernización de la construcción que dio origen a una nueva ciudad de sólidas edificaciones de bloques y cemento. Además, en el año de 1947 fue construido el monumental Palacio Nacional, un verdadero motivo de orgullo para todo el país y un motivo de asombro y hasta de envidia para el resto del mundo. El progreso se hacía sen-
Trujillo en compañía de inmigrantes japoneses.
tir entre las grandes masas, que eran las que más se beneficiaban. Más que una época de prosperidad, los años del querido Jefe en el poder fueron una época de felicidad. En su condición de estadista, puso siempre especial empeño en proyectar la imagen del país en los términos más favorables hacia el exterior. Se dedicó en cuerpo y alma a establecer tratados de amistad con naciones del lejano oriente, incluyendo a Japón y China, y hasta ofreció ayuda a Finlandia en su desigual contienda contra Rusia y se ofreció como mediador en el conflicto del Chaco, la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay. Algo a lo que el querido Jefe puso especial atención, y a lo que todos debemos estar agradecidos, fue al peligro haitiano. Conjurar el peligro haitiano y mejorar la raza, sobre todo en la frontera, fue su más grande anhelo. Fruto de esa preocupación, esos desvelos, fue la humanitaria naturaleza de la dichosa, la generosa iniciativa política de acoger en esta tierra a millares de europeos desplazados de sus tierras por la guerra civil española, la Segunda Guerra Mundial y otras catástrofes . A principios de los años cincuenta Ciudad Trujillo se convirtió en un hervidero de españoles y húngaros y ciudadanos de otras nacionalidades. Más tarde llegarían centenares de agricultores japoneses destinados, en su mayoría, a la zona fronteriza. Los japoneses llegaron por primera vez a la deslumbrante Ciudad Trujillo el 26 de julio de 1956, a bordo del vapor Brazil Maru. Veintiocho familias, ciento ochenta y seis personas en total, que fueron trasladas casi de inmediato a Dajabón. Habían llegado a lo que ya se conocía internacionalmente como “El paraíso del Caribe” y se les había dotado con
FUENTE EXTERNA
todas las comodidades. Una casa y trescientas tareas por familia, sesenta centavos diarios para cada miembro de cada familia, exoneración de impuestos gubernamentales a los artículos que los inmigrantes trajeran de Japón. El asentamiento fue tan exitoso que los japoneses siguieron llegando en oleadas, hasta completar unas doscientas cuarenta y nueve familias compuestas por más de mil quinientos inmigrantes, que fueron ubicados en varios asentamientos a lo largo de la frontera con Haití, desde el extremo norte hasta el extremo sur de la isla, pero también en Constanza y Jarabacoa, en la misma Cordillera Central de la que nacen nuestros más importantes ríos. En poco tiempo el territorio nacional se poblaría de asentamientos agrícolas de japoneses, de numerosos españoles y húngaros que producirían prácticamente una revolución en la producción de alimentos. Además, en su noble cruzada por mejorar la raza de los dominicanos, el querido Jefe trasladó a centenares de cibaeños blancos de los alrededores de Santiago — de sus lomas y montañas adyacentes— a la región de San Cristobal, donde la población era mayoritariamente de piel oscura. El carácter solidario de la política exterior de la República a favor de los inmigrantes cosechaba aplausos en las más vastas regiones del globo, pero nadie estaba preparado para lo que sucedió en 1938 en la conferencia internacional que tuvo lugar en la ciudad francesa de Evian. Allí se reunieron del 6 al 15 de julio delegados de treinta y dos países para tratar de encontrar solución al drama o mejor dicho tragedia de los refugiados judíos alemanes. Todos los delegados se condolían, pero ningún país se mostraba dispuesto a aceptar
refugiados. Cuando el delegado dominicano anunció la disposición del gobierno del país para acoger en las mejores condiciones a cien mil judíos, la audiencia recibió una especie de choque eléctrico. Era la más deslumbrante, generosa y sorprendente propuesta que jamás recibirían los judíos de cualquier país del mundo, una que dejó al mundo entero con la boca abierta y que consagró el singular carácter humanitario de la bien llamada Era de Trujillo. Consagraría, asimismo, el carácter visionario del querido Jefe. La redistribución de los cibaeño blancos, la nueva sangre de los extranjeros españoles, húngaros, japoneses y los cien mil judíos diseminados por el territorio nacional habrían dado a la República una nueva y mejorada identidad racial. El Padre de la Patria Nueva se convertiría en el Padre de la Raza Nueva. Lamentablemente, los judíos se mostraron ingratos o por lo menos indiferentes. Apenas unos tres mil se acogieron al ofrecimiento y no tuvieron motivos de arrepentirse. Fueron instalados en los predios de Sosúa en condiciones inmejorables. A cada uno le fueron entregadas trescientas tareas de tierra, casa, vacas, mulas y caballos. l (Historia criminal del trujillato [63]) Bibliografía: Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator. Inmigración Japonesa a la República Dominicana http://www.discovernikkei.org/es/ journal/2015/11/13/dominican-republic/. https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.
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Apuntes de infraestructura
Crónica de un siglo en curso PEDRO DELGADO MALAGÓN
pedrodelgado8@gmail.com
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l pretérito ha sido escabroso y el porvenir asoma entre sobresaltos y aprensiones. Las cosas resultan como por obra y gracia de la providencia. El siglo XX comienza con la Belle Epoque y la 1ra. Guerra Mundial, y termina con el derrumbe del muro de Berlín y la caída del ‘socialismo real’. Desde el siglo XIX hasta mediados del XX los futuristas imaginaron la luz eléctrica, pero no la guitarra eléctrica; soñaron las armas mortíferas, pero no la microcirugía con rayos laser ni los discos compactos; se imaginaron las grandes bases de datos y los gigantescos ordenadores, pero no las computadoras personales y los juegos de video; pudieron pensar en la energía atómica, mas no en la medicina nuclear. Sucede, escuetamente, que la incertidumbre es un componente esencial del progreso. En su tercera ley, el futurólogo inglés Arthur Clarke dice: “Cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia”. Ahora estamos en el nuevo siglo y la nostalgia por el tiempo pasado —por los años de la vida mansa y natural— constituye un delirio vehemente, una mareada embriaguez. Valdrá la pena, de esta suerte, hacer un poco de historia: morder los entristecidos recuerdos de nuestro ayer. Reconozcamos que la vida actual es excitante, aunque hostil e incoherente. Hace ya muchos años que surgieron los primeros ‘clones’ de seres humanos. La selección genética ha puesto a disposición de las personas adineradas toda una gama de posibilidades. Las clases sociales se han consolidado: ya no tan sólo por las diferencias económicas, como por la calidad de la herencia. Una constante histórica ha sido que lo violentamente rechazado en una época se convierta en algo admirado en la siguiente. Los clones humanos son el principal ejemplo. Fueron abominados por el espíritu religioso y la moral del pasado siglo; y hoy constituye un signo de distinción social tener, por lo menos, tres o cuatro de ellos. Claro: su fabricación es aún tan cara como imprecisa, y el opulento adquiere varios ejemplares hasta lograr alguno que, de verdad, se le parezca. En nuestros días, cuando la conquista espacial es primordialmente económica (en busca de nuevas materias primas y en pos del desarrollo de nuevas tecnologías), los sectores desplazados de la sociedad terráquea (los pobres, los igno-
rantes) son utilizados en la colonización de planetas cercanos (este mundo nuestro no es para todo el mundo, así parece). Marte, por ejemplo, se pobló con hondureños y ‘sudacas’ bolivianos. A Neptuno se enviaron marroquíes y ugandeses. Los pórticos siderales están abiertos, con todos sus enigmas, para quienes persiguen un mejor nivel de existencia. Ya desapareció el papel para imprimir libros, como pronosticó Bill Gates en las postrimerías del siglo XX. En esta hora, el recuerdo colectivo transita por las computadoras y a través de la internet. Hoy los infantes no utilizan el viejo papiro de los egipcios. Tan sólo en los museos aparecen las colecciones de enciclopedias del siglo XX. El aprendizaje se inicia ahora en el embarazo. Las madres asisten a clases especiales para facilitar la gestación de bebés superdotados. Es obvio: las que no puedan seguir ese ritmo darán a luz niños de segunda clase, que irán a parvularios de segunda clase y que terminarán en escuelas de tercera clase. A los cinco años de existencia ya está determinada, en las capacidades básicas, la historia del individuo. Vivimos en un mundo virtual. La expansión de ‘redes’ de todas clases ha creado sociedades asimismo virtuales, es decir, no ligadas a una zona geográfica concreta. La geografía real de este siglo XXI es ya muy diferente de la geografía física. El plano de las interacciones reales, su frecuencia e intensidad, rige la vida en el planeta. Buenos Aires está más cerca de New York que Los Angeles. Santo Domingo y Sevilla son tan vecinos como Madrid y Barcelona. En este momento el mundo civilizado habla predominantemente un idioma internacional común: el english-net. Pero el surgimiento de este nuevo idioma genera una paradoja: millones de individuos que lo desconocen. La ignorancia del nuevo idioma es un inédito factor de pobreza, tal y como lo fue el analfabetismo en el siglo pasado. Por ésta, entre otras razones, la división entre zonas ricas y pobres se ha agudizado. El mundo de hoy está constituido por
grandes confederaciones. América es la principal, con el centro en los EE.UU. y sus límites que llevan de Alaska a Tierra del Fuego. Europa es la segunda agrupación. Alemania en el centro. El tercer imperio lo constituye la antigua URSS, con foco nuevamente en Rusia y fronteras que cubren todo el centro de Asia. El cuarto dominio lo forman la China, el Japón, la India y Corea. Las demás zonas son intersticiales: lugares de fricción y choque de intereses entre los grandes colosos. El mundo de nuestro tiempo, como se ve, es áspero, turbador y complicado. Hace ya veinte años, no tanto por la presión internacional como por una licuefacción del temple nacionalista, se formó la Confederación Hispaniola, constituida por la República Dominicana y Haití. Ya en aquella época la isla se acercaba a los 40 millones de habitantes. Cuatro grandes ciudades concentraban la mitad de la población isleña: Santo Domingo-San Cristóbal (8 millones), Santiago-Moca-La Vega (3 millones), La Romana-Higüey (3 millones) y Puerto Príncipe (6 millones). Veinte años atrás, la Confederación eligió el primer Presidente de raíz netamente haitiana: Jean-Jacques Pié, un economista de 34 años, hijo de emigrantes haitianos a New York, doctorado con honores en la Universidad de Columbia. Con apoyo internacional, la isla ha intentado resolver algunos de sus más serios problemas. Y, en gran medida, lo ha logrado. Por ejemplo, los bosques fueron repoblados casi en su totalidad, en un programa desarrollado durante los primeros cincuenta años de este siglo. Así, los ríos recobraron sus caudales y la vida silvestre fue restablecida casi milagrosamente. El gobierno construyó grandes plantas para procesar y purificar los desechos de los grandes núcleos urbanos y de los centros turísticos. Ágiles sistemas de transporte subterráneo y elevado movilizan diariamente millones de pasajeros en los principales núcleos urbanos de la Confederación Hispaniola. Se construyeron, además, obras para proteger el equilibrio de las playas y las cos-
tas. En síntesis, la isla recuperó su lozanía ambiental y fue declarada por la ONU como un modelo a seguir en otras regiones aún devastadas. Hay parques industriales en todo lo largo y ancho de nuestra ínsula. Después del descubrimiento, hace algunos decenios, de un combustible limpio y barato, producido por la fisión nuclear a baja temperatura, finalizó la era del petróleo. Así, el problema de la energía eléctrica y los ‘apagones’ constituye hoy tan sólo una afligida reminiscencia. Ahora se construyen aquí piezas de transbordadores espaciales, chips de computadoras y componentes para reactores nucleares. En la vecindad de estas industrias de avanzada tecnología, seguimos fabricando cigarros y rones con alcohol de caña de azúcar. Hace poco menos de cuarenta años que nuestras zonas industriales dejaron de ensamblar ropa. Prácticamente todos los atavíos que consume el planeta se fabrican hoy en Malasia, Pakistán y Corea del Norte. Sin duda, hemos progresado. Cuatro quintas partes de la población confederada habla hoy día tres idiomas: inglés, español y francés. Recibimos anualmente unos 50 millones de turistas. Hace ya tres décadas del florecimiento de una agricultura hidropónica, dedicada al cultivo de legumbres y variedades de frutos tropicales, que genera importantes beneficios. Somos ahora económicamente prósperos, nivelados étnicamente y sin amagos de discriminación racial. Mas, en esta isla de úteros tristes y de discursos sumisos y mal constituidos, muy pocos disponen de clones que reivindiquen la inmortalidad y el triunfo. Con todo, en nuestro pequeñísimo universo (que encarna tal vez una fervorosa nostalgia del pasado) conservamos la opción de ser felices y dignos a la manera de otros tiempos. Al abrigo, por supuesto, de una condición humana que nunca habrá de cambiar. Así deseo creerlo frente a todos ustedes, mis distinguidos lectores, en este viernes 29 de octubre del Año de Gracia de 2071. l
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Moda cortesana europea en el Caribe ilustrado. El uso de peluca en el siglo XVIII. VIRGINIA FLORES-SASSO, PHD. DOCTORA EN ARQUITECTURA, INVESTIGADORA DEL CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS. PUCMM
vfloressasso@gmail.com
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a moda es una herramienta que refleja la sociedad del momento. Es una manifestación de los usos, modos o costumbres que están en boga durante un determinado período de tiempo. Surge en un lugar determinado y puede expandirse a hacia otros. Cada época, sin importar la región del mundo, tiene su moda, su manera característica de vestir, vivir y convivir. Por eso es posible determinar una época tan solo con ver la vestimenta, los adornos, calzados o cualquier otro elemento de uso de la persona o sociedad. Pero detrás de la moda hay algo más, pues imponer una moda o norma de vestir, es un acto de dominación. Por eso cuando el individuo utiliza la moda, demuestra que acepta las costumbres, las normas y admite el control que impone la sociedad y los gobernantes, en definitiva, se subordina al poder. Por otro lado, al rechazarla se demuestra resistencia a la cultura que predomina, a las normas y al control. Incluso, algunos la utilizan para aparentar un estatus, muchas veces inalcanzable. La moda se volvió un asunto político por su influencia en el comercio y las manufacturas. En la Europa del siglo XVIII, conocido como el siglo de las Luces o la Ilustración, la moda tuvo una gran influencia y claramente fue el reflejo de los procesos sociales, políticos, económicos y científicos. En ese momento la razón lo era todo y se negaba cualquier otra forma de conocimiento que no procediera del análisis racional. Las creencias populares y la religión se consideraban como meras supersticiones. Esta nueva manera de ver el mundo llegó al Caribe, así como la superficialidad característica de la vida mundana, la moda y las costumbres que comienzan a influenciar en el gusto de las élites locales y criollas, que quieren actuar y vestir igual que los europeos, buscando una relación de algún modo estética con los demás y mostrar que también pertenecen al sistema, que eran ciudadanos y que no eran inferiores. De alguna manera querían borrar el imaginario que existía sobre la relación entre los pueblos «civilizados» y los «primitivos» como muchos veían a los territorios de ultramar. Además, el vestir y actuar al estilo europeo se convirtió en una manera de alejarse del arquetipo del Buen Salvaje que circulaba en esos momentos. Coincide además con la llegada de una gran cantidad de emigrantes que dinamizan la región. La élite caribeña, así como los nuevos ricos que surgen con el crecimiento económico, comienzan a usar la moda cortesana europea de vestir con trajes elaborados, pe-
Vincent Oge.
Medallón de un milagro de la Virgen de la Altagracia, por José Hilaris.
Toussaint Louvertoure.
Moda militar en el siglo XVIII.
José de Solano y Bote.
lucas empolvadas, sombreros y extravagantes peinados. Como prenda militar, los uniformes imitaban la moda del momento incluyendo la peluca, y se popularizó el sombrero de tres y dos picos. Esta nueva forma de vestir caló en las clases populares que asumieron de inmediato, a tal punto que la prohibición de usar capas largas y sombreros redondos de grandes alas caídas o chambergo impuesta por un decreto del Marqués de Esquilache el 10 de marzo de 1766, generó un motín en inicio en Madrid hasta alcanzar 36 municipios. En el decreto, el marqués invitaba a sustituirlos por capa corta y sombrero de tres picos, con el objetivo de evitar que malhechores se escondieran tras estas prendas. Pero sin lugar a duda, las pelucas de los hombres y los peinados extravagantes de las mujeres eran los accesorios que más llamaba la atención, a pesar de que el uso de peluca no era nada nuevo pues había sido utilizado por egipcios, asirios, fenicios, judíos, griegos y romanos, entre otras culturas occidentales, así como por chinos y japoneses. A raíz del reinado de Luis XIV, rey de Francia, la peluca o peruca, había pasado de satisfacer necesidades físicas y estética a ser parte de la vida social y política de algunos países. Como buen influencer que era Luis XIV, impuso el uso de pelucas no solo en su corte, sino también en casi todas las cortes europeas y entre la burguesía, los gobernantes, clérigos y miembros de las milicias. A partir de 1715, las pelucas comenzaron a empolvarse diariamente, las masculinas de blanco y las femeninas de colores pastel, como rosa, violeta o azul, y muy pocas se usaban sin empolvar. Por lo regular para empolvar se usaba almidón de arroz o de papas lo que hacía necesario que la persona se tapara la cara con un cono de papel grueso que evitar las molestias del polvo. El largo del cabello se convirtió en un sello distintivo socialmente, mientras más largo más aristocracia. Además, ser calvo llegó a considerarse una debilidad física y se asociaba a enfermedades como la sífilis. La peluca se convirtió en una prenda de uso obligatorio para los hombres de buen rango social. Las mujeres campesinas libres solían mantenerlo recogido y oculto
debajo de sus bonetes o gorros, para marcar la división social. Para demostrar poder y sumisión, a los esclavos y prisioneros se les rapaba completamente el cabello, y a los monjes y clérigos se les practicaba la tonsura, que es un corte del pelo de la coronilla. El encargado de cortar, peinar y acondicionar el cabello y las pelucas era el barbero, quien llegó a especializarse llamándose peluquero. En el Caribe también se usó la peluca empolvada y el cabello largo recogido con una coleta o trenza, que fue adoptado por la élite criolla, militares, sobre todo de alto rango, algunos eclesiásticos y gente del pueblo, aunque la mayoría de la gente sencilla usaba su pelo natural pero un poco largo. Poco se conoce sobre el uso de peluca en el Caribe insular, apenas se menciona y solo se aprecia en cuadros y grabados de la época. Un ejemplo de ello es el medallón realizado por el pintor Diego José Hilaris, entre 1760-1790, el cual narra la llegada de la virgen de la Altagracia al puerto de Santo Domingo. En el medallón se muestra el pueblo junto a las jerarquías eclesiásticas, civiles y militares, donde muchos llevan pelucas blancas. Asimismo, en un retrato realizado entre 1771 y 1779, a José de Solano y Bote Carrasco y Díaz, capitán general de Santo Domingo, se muestra al capitán con peluca blanca. También, el retrato de Toussaint Louverture realizado por el pintor Nicolas Eustache Maurin (1838), muestra el uso de peluca blanca, así como el retrato realizado en 1790 a Vicente Ogé, primer mártir de la revolución haitiana, por Jean-Baptiste Fouquet. Igualmente, el famoso pintor italiano Agostino Brunias, quien ha dejado una importante colección de cuadros sobre las Indias Occidentales de finales del siglo XVIII, destaca en sus cuadros el uso de pelucas empolvadas, sombreros y turbantes extravagantes, por parte de la élite y población criolla, mulata y negros libres del Caribe insular. En la economía colonial de finales del siglo XVIII, el comercio de “polvo para pelucas” era un reglón importante. Por ejemplo, el bergantín “La Purísima Concepción”, de 220 toneladas, que zarpó el 12 de abril de 1779 de Barcelona hacia Montecristi, transportaba 22 quintales de polvo para pelucas por un valor de 1,760 reales, lo cual indica que esta mercancía era el 1% de la mercancía que transportaba este bergantín. En ese momento, en la zona urbana de Montecristi vivían unas 1,032 personas y en la zona rural 344. Esto indica que cada habitante de la zona urbana consumía unas 4.70 libras de polvo para peluca. Lo curioso es saber que la élite criolla y mucha gente del pueblo adoptó la moda cortesana con la intención de que en Europa lo vieran como un súbdito más y en América como un europeo próspero, sin percatarse de que el uso de peluca era un elemento de sumisión a la autoridad europea. Con el paso del tiempo, el significado de la peluca ha ido desapareciendo, pero la moda sigue imponiéndose y controlando la sociedad. l Este artículo forma parte de las investigaciones realizadas en el proyecto “Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”, dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de HistoriaCSIC, España y financiado por la Unión Europea, Horizonte 2020, código Nº 823846.
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Confrontaciones entre campesinos y colonos en el valle de Constanza 1980 El conflicto entre los grupos se tornó violento y se comenzaron a realizar amenazas de muerte, la intervención del Instituto Agrario Dominicano (IAD) fue clave para evitar una tragedia.
Entrega de títulos de propiedad a campesinos. OGM
la obligación de tener que indemnizar a sus detentadores. La comisión llegó al valle e inmediatamente se reunió con unos 30 colonos armados con revólveres y escopetas en el local del IAD. A las afueras del local se encontraba el síndico de Constanza en ese momento Nicolás Cruz apaciguando a centenares de campesinos que se habían presentado al lugar. Luego de estar reunidos por varias horas, la comisión llegó al acuerdo de realizar trabajos de captación y saneamientos de los terrenos del Estado, para que a medida que se fueran recuperando las tierras ir haciendo asentamientos. Las medidas tomadas por el IAD no fueron muy bien recibidas por algunos colonos que se encontraban renuentes a ceder la más mínima porción de las tierras que ocupaban.
VÍCTOR M. PUENTE
vpuente@elcaribe.com.do
A
finales de octubre del año 1980 en el municipio de Constanza, provincia La Vega, se efectuaron una serie de enfrentamientos violentos entre campesinos y colonos dominicanos y extranjeros, por la tenencia de ciertos terrenos de esa comunidad. La Zona Retro de esta semana estará recordando esos momentos que se vivieron durante esos días.
Inicio de las confrontaciones
Las confrontaciones iniciaron el día 27 de octubre del año 1980 en uno de los municipios de la provincia de La Vega, Constanza, específicamente en el valle. Grupos de campesinos salieron a desalojar a colonos dominicanos y extranjeros que permanecían hacendados en terrenos del valle por más de 20 años, los colonos sin la más mínima intención de ceder parte de sus terrenos decidieron hacerles frente a la insurrección, se agruparon en pequeños grupos y comenzaron a equiparse con piedras, machetes, palos y armas de fuegos para defender sus tierras. El clima que se vivía en Constanza en ese momento era un clima cargado de tensión, ninguna de las partes quería dejar su brazo torcer. Por un lado, los campesinos alegaban que esas tierras debían de ser mejor repartidas, ya que no había equidad, y por el otro lado los colonos aseguraban que esas tierras las habían trabajado por años por lo que les daba el derecho de poseerlas. El conflicto entre los grupos se tornó
Grupo de campesinos asentados a espera de sus títulos. OGM
violento y se comenzaron a realizar amenazas de muerte. Entre las frases que se podían llegar a escuchar estaban “vamos a bañar este valle de sangre, porque estamos armados para defendernos”, “resistir hasta la muerte” y “sangre y fuego”, fueron algunas. La disputa de tierras se fue volviendo más violenta, lo que provocó una inmediata intervención del Instituto Agrario Dominicano (IAD) para mediar entre las partes enfrentadas y evitar tragedias. Los colonos eran representados por Clemente Infante y el español Vidal Sanz, mientras que los campesinos estaban representados por el labriego Pedro Antonio Lamar y Martín Tejada de la Asociación de “Campesinos sin Tierras”.
Intervención del IAD
El 28 de octubre en medio de caldeado ambiente donde hubo amenazas y salieron a relucir armas de fuego, una comisión del Instituto Agrario Dominicano (IAD) llegó al valle de Constanza con la misión de realizar trabajos de captación de predios agrícolas para repartirlos entre campesinos que estaban sin tierras. La comisión estaba integrada por el subdirector del IAD Franklin Inoa Suazo y miembros de las Fuerzas Armadas. Los representantes de la comisión buscaban distribuir entre campesinos las tierras que fueron adquiridas de manera ilegal y aquellas que eran propiedad del IAD para que el gobierno se viera en
Asentamientos
Las investigaciones realizadas por el IAD arrojaron a la luz que la mayoría de los terrenos que ocupaban los colonos habían sido adquiridos de manera ilegal, por lo que se le estaría quitando alguna porción de los mismos y otorgando a campesinos que permanecían sin tierras. Para los primeros asentamientos se tomaron unas 600 tareas de tierra que fueron repartidas a 61 campesinos, que recibieron inmediatamente su título para ocupar predios agrícolas que estaban siendo ocupados por colonos. La medida de los asentamientos fue una decisión que luego fue llevada a otras provincias del país donde se estaba efectuando la misma situación entre colonos y campesinos con el fin de que no sucediera un hecho trágico. l
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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com
Arte, estética y fundamentos de la forma (VI)
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xisten diferentes variantes en función de los casos que se presenten, un objeto puede cambiar su función y, por tanto, su valor, además de que el solo hecho de observar una creación aporta información. El individuo, por medio del análisis que realiza del objeto percibido, logra reunir información valiosa condicionada por el nivel cultural que posea como espectador. A mayor formación, mejor análisis. La valoración de un objeto es un ejercicio relativo, de modo que, para acercarnos a un juicio crítico responsable, es importante auxiliarnos de los fundamentos de la forma, integrados por una serie de elementos que nos permiten descomponer el objeto para una mejor compresión de las partes que lo integran. Estos elementos podemos dividirlos en dos categorías esenciales: las configuraciones y las diferencias. Las primeras, se refieren
a las formas identificables que definen las diferencias perceptibles. En este plano se agrupan: los puntos, las líneas, las áreas y los volúmenes. Y, dentro de las diferencias están: los tonos, los colores y las texturas. Los elementos del “sistema forma” se acompañan de varias leyes, entre las que destacan las perceptivas. También están las de proporcionalidad, de equilibrio, de ritmo y de énfasis en tanto normas estéticas. El conjunto permite organizar una conclusión-valoración en combinación con la calidad estética. Este último aspecto es de trascendental importancia, pues es el que legitima la obra de arte. En resumen, la calidad estética se encuentra condicionada, en sentido estricto, por el nivel de comunicación emocional que transmita la obra. En este ejercicio influye casi en igual medida la sensibilidad y formación con que cuente el espectador. Cabe destacar que cada momento histórico determina el sistema de valores imperante, asociado a principios éticos que en conjunto determinarán el juicio crítico correspondiente. De ahí que son diversos los factores que confluyen en la apreciación artística, prevaleciendo el “espíritu de la época”. Nada es concluyente en una materia tan sublime, hermosa y etérea como el arte. l
crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com
Chost
“
Amor que durará para siempre”, es parte del slogan en esta película de 1990. La tragedia de una pareja empieza cuando a la salida de una función de “Hamlet” el hombre es asesinado al defenderse de un atraco. En una rocambolesca trama que -nos retrotrae a la de Shakespeare- vemos que no fue un simple atraco: la chica corre el riesgo de ser asesinada por la misma persona que mandó a quitarle la vida; el hombre espectral se vale de una “médium” que lo puede “escuchar”, para poder advertir a su esposa. La película nada entre el melodrama, el purgatorio y la tragicomedia. Se vale de trucos del cine comercial, pero sin respetar ni a traernos algún elemento capaz de hacernos reflexionar sobre el amor sin fronteras, el apego y el duelo. Ni qué decir de las erráticas y aburridas metáforas de luces que se llevan a los buenos y sombras negras que se llevan a los malos, por ejemplo. En su composición construye una narrativa equivocada pero creída por quien digiere extravíos culturales propios de personas impactadas por individualistas a ultranza. Contradice cosas como lo sabido de “hacer a otro
lo que yo quiero que hagan conmigo’’ no funciona cuando estamos en terreno amoroso. Sabemos que el amor y/o entrega cuasi total, como se pinta en la película, no se da hasta después de mucho tiempo y energía invertida en una vida en pareja. Por el contrario el filme nos hace creer otra narrativa de situaciones que nos retrotraen a nuestras vidas o por experiencias empíricas o por aspiraciones por ser amados como se ama a Dios. Como en Hamlet trata de explorar temas como la traición, la venganza y la corrupción moral, pero no consigue encandilar debido a su errante paseo entre el thriller, el melodrama y la tragicomedia para un público despistado y a gusto con el melodrama como deleite peliculero. En su momento, el amor romántico tal cual vemos en la historia, remite a un tipo de amor que existió, pero como ficción históricamente edificada y que hoy tendría sus días contados. De manera que si existiera el amor para siempre, existe el otro clerical que es amor “hasta que la muerte los separe”. En cualquier caso se trataría de una estructura socio patrimonialista históricamente construida que planta al afecto en el medio de todo eso. En Netflix HH GÉNERO:
Melodrama.
DURACIÓN:
126
minutos. H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA
el libro vive
obras
FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com
El corazón de la revuelta, de Emilia Pereyra
Pequeños desastres
C
Liz y Jess han mantenido una amistad por más de 10 años. De pronto, todo cambia cuando la hija de Jess tiene un accidente y ella no puede explicarlo.
ontrario a lo que ocurrió en otros países latinoamericanos, como Venezuela, donde Rómulo Gallegos explotó el tema de la esclavitud en su país con Pobre Negro, la novela dominicana ha llegado con retraso a la producción de textos que recrean estéticamente esa etapa oscura en la historia del continente. Emilia Pereyra, con El corazón de la revuelta, Premio de Historia del Archivo General de la Nación, transita el camino en el que dejaron huellas escritores de pueblos hermanos. El tema de la esclavitud y la extinción de los indígenas tuvo su apogeo el cultivo del indigenismo, del que fuera pionero el dominicano Manuel de Jesús Galván, con Enriquillo, pero las penurias del negro africano convertido en esclavo debió esperar etapas más recientes, con una excelente producción poética, en la que se destacan nuestro Manuel del Cabral, el cubano Nicolás Guillén y el puertorriqueño Luis Palés Matos. En novela, es ahora que con textos como el de Pereyra, se rompen algunos pruritos que la intelectualidad perfumada no logró superar. La periodista y escritora reconstruye ese mundo enterrado bajo un cúmulo de olvidos y leyendas, con esas relaciones de amor-odio entre amos y esclavos, donde se escenifican fieros combates de hombres y dioses, dependiendo de sus respectivas razas y creencias. Personajes españoles y africanos, como Juan Bautista, Candela, Maricantó, Ana María y Toño el Carretero, por solo mencionar algunos, vienen a demostrar que la lucha del negro que en Haití trajo como resultado el surgimiento de la primera república negra en América, también tuvo sus secuelas del lado español en la isla de Santo Domingo. Tal como resalta el prologuista Odalís G. Pérez, “Boca de Nigua y Guárico son dos lugares reales e históricos, que la novelista escoge como espacio de conflicto, opresión y lucha, siendo así que desde estas junturas aflora el tejido histórico-fantástico de las acciones ocurrentes en la vida colonial, insular, sobre todo en el Santo Domingo colonial y en el también Saint Domingue francés”. Una lectura verdaderamente edificante y amena.
AUTOR: SARAH VAUGHAN EDITORA: ROCA EDITORIAL VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,450.00
Mi belleza no es cosa tuya Según la autora “este es el libro con el que desearía haberme dado de golpes en la cabeza antes de que la toxicidad del mundo impregnase mi vida”. AUTOR: FLORENCE GIVEN EDITORA: LUNWERG VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350.00
Disfraces terribles Esta obra incluye la biografía del escritor argentino Raúl de la Torre, la cual se realizó entrevistando a quienes lo conocieron: su editor, sus amigos y, sobre todo, Amelia, su primera esposa, compañera y su apoyo a lo largo de su vida. AUTOR: ELIA BARCELÓ EDITORA: ROCA EDITORIAL VENTA: LIBRERÍA CUESTA COSTO: RD$1,450.00
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CERTIFICO Y DOY FE
Mis twitters más retuiteados XIII RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO
Introducción
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epito: He descubierto que mis twitters son como “aforismos”; afirmaciones, verdades que recogen una chispa de sabiduría y de historia muchos de ellos. Los comencé a publicar día tras día desde 2013. Se me ha ocurrido ofrecerlos como tales, pero solo los más retuiteados, porque indican una primera aceptación de los lectores. He aquí, en esta décima entrega, otros cincuenta de ellos. Los seguimos dando, mes tras mes, en sucesivos artículos. Los siguientes corresponden a los meses octubre, noviembre y diciembre de 2018. 1- Seamos como Santa Teresita: Corazón de Dios en la Iglesia, en la familia y en la sociedad. 2- “Ángel de la guarda, dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día. Si me dejas solo, yo me perdería”. 3- “Rosas de sangre han florecido, reviven en tu cuerpo la Pasión. Francisco, de amor estás herido, las manos, los pies y el corazón”. 4- Lo que San Lucas miró con sus ojos, nosotros lo contemplamos y lo vivimos desde el rezo humilde del rosario. 5- “Cuando nosotros pensamos en la evangelización siempre decimos que evangelizar es humanizar”. 6- En las vísperas de Todos los Santos, concluyamos este mes rezando el rosario junto a la Reina de todos: María. 7- La Solemnidad de Todos los Santos es la fiesta de lo mejor de la Iglesia. Es la celebración de nuestra vocación, de nuestra meta. 8- Un pensamiento, una oración, una Misa, una ofrenda, una flor son esos nuestros actos de amor en memoria de todos nuestros difuntos. 9- Noviembre es el mes de la familia, y lo hemos iniciado poniendo en manos del Señor a todas las familias dominicanas. 10- El primer paso de Dios hacia nosotros es el de un amor que anticipa y es incondicional. 11- Un papá y una mamá que corrige con amor, paciencia y perseverancia a sus hijos vale por tres. 12- Dios ama primero y lo hace porque Él mismo es amor. Es este el amor que debemos de imitar en la familia. 13- En el templo es presentada hoy la Virgen bella, la que nos trajo al salvador, la que dijo siempre sí, jamás un no. 14- A propósito del día del músico, permítanme felicitar a los que hacen músi-
ca bella, de letras limpias y que edifican. 15- Frente a los que intentan destruir el orden natural de la familia, nosotros afirmamos nuestra fe en la vida familiar. 16- Dime en que familia naciste y te formaste, y te diré quién eres o qué esfuerzo hiciste para superar ciertas situaciones. 17- San Andrés Apóstol, pídele a Jesús el que podamos seguirlo con sinceridad y fidelidad como lo hiciste tú. 18- Salgamos al encuentro de Jesús que nos viene en la Navidad. Que este adviento sea tiempo de preparación espiritual para ello. 19- De nada nos sirve tanta religiosidad si esta no está animada por la fe y la caridad. 20- 526 años de la llegada del Evangelio a nuestra isla. 525 de la celebración de la primera Misa en nuestra Quisqueya. 21- La fiesta de San Nicolás hace parte del sentido alegre de este mes, alegría que se experimenta en el dar, en el darse. 22- Hace hoy 510 años que Santiago recibió el escudo que exhibe con orgullo, símbolo que nos une Santiago Apóstol y por él a Jesús. 23- En Adviento salgamos de nosotros, salgamos al encuentro de Cristo que viene en el otro, en el más débil. 24- No tengamos miedo de amar a todos, amigos y enemigos, porque el amor es la fuerza y el tesoro del creyente. 25- María de Guadalupe, Madre de América, en ti vemos el cumplimiento de las promesas de Dios, su cercanía amorosa. 26- Ojalá que, como Santa Lucía, hoy en su fiesta, aprendamos a dar buen uso a la vista, cuidando precisamente lo que vemos y cómo lo vemos. 27- “La Virgen sueña caminos, está a la espera, la Virgen sabe que el Niño está muy cerca” (De los himnos de adviento).
28- Inicio de la novena de la Navidad. Pidamos desde hoy, con más fe, que el Salvador nazca y renazca en nuestra humanidad. 29- Como quien sale de la noche y ya ve en el horizonte la luz, nosotros caminos en este Adviento hacia el encuentro con Él. 30- Llegará el Señor a nuestras vidas para renovar su presencia salvadora entre nosotros, ese día será Navidad en el alma. 31- Virgen Madre, dijiste que sí y tu disposición nos trajo la alegría de la salvación. Ayúdanos a ser como tú. 32- A nuestras vidas, muchas veces entristecidas por el pecado, se les anuncia una buena noticia: llega la navidad. 33- En esta noche, junto a los pastores, vamos corriendo a Belén. Allí encontraremos a nuestro salvador en la fragilidad de un niño. 34- “Hoy, en la ciudad de David, Belén, nos ha nacido un Salvador” Adoremos y celebremos este gran gozo ¡Feliz Navidad! 35- Se estremecen nuestras vidas de felicidad y amor, al ver en un pesebre, hecho Niño, acostado a nuestro Dios. 36- Siempre será Navidad y siempre habrá paz en los corazones sencillos, solidarios, alegres y de buena voluntad. 37- La octava de Navidad es el pregón alegre que anuncia la alegría de la salvación y que se ha extendido por toda esta semana. 38- Adiós año 2018, gracias por estos 365 días de penas y alegrías vividas en la dulce compañía del Señor y de su Madre. 39- Es año nuevo, nuevo como Cristo, bajo cuya bendición queremos iniciar este recorrido de Gracia y de paz ¡Feliz año 2019! 40- Sin dudas, la Navidad nos empu-
ja a la alegría, a la cercanía, al compartir, al perdón. Para eso nos nació el Salvador. 41- Que este año nuevo, en medio de esta Navidad, nos ayude a ser mejores personas, mejores familias, mejor sociedad. 42- Salgamos, como los Magos de Oriente, en busca de la estrella de nuestra salvación: Jesús, nuestra única felicidad. 43- Por medio de una estrella, el Niño Dios ha manifestado en este día que su salvación es para todos, también para ti. 44- La fiesta de Santa Eduvigis, patrona de los sintecho, nos hace pensar en la necesidad y el derecho de tener una casa propia. 45- En la Iglesia se debe vivir el mínimo de estructuras por el máximo de vida, y nunca lo al revés. 46- Sin relaciones con Dios y con el prójimo nada tiene sentido en nuestras vidas. 47- Cuanta paz encontramos en el rezo meditado del Rosario. El mundo de la prisa y de la soberbia no puede entenderlo. 48- Los viejos criterios de la Iglesia son modernos, podría decir ultramodernos. 49- “El hombre y la mujer que dominan su lengua son perfectos” (Cfr. Carta de Santiago Apóstol). 50- “Cuando nosotros pensamos en la evangelización siempre decimos que evangelizar es humanizar”. Conclusión
CERTIFICO que los 50 aforismos o tuits reproducidos aquí son literalmente los mismos que publiqué, uno a uno, en mis cuentas digitales de Twitter y Facebook, día tras día. DOY FE en Santiago de los Caballeros a los veintisiete (27) días del mes de octubre del año del Señor dos mil veintiuno (2021). l
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Cruz María Dotel Tejada ARTISTA VISUAL Y DOCENTE La artista visual dominicana Cruz María Dotel, cuenta con un amplio portafolio de exposiciones colectivas e individuales realizadas a nivel nacional e internacional. El inicio de su carrera lo marcaron unos trabajos visuales sobre el agua, en el que trabajó el símbolo de ese elemento, la relación que tiene con
MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA
l ¿Es escasa la presencia de la mujer
en el mundo de las artes plásticas? No, para nada. Hay muchas pintoras, grandes artistas, mujeres que admiro. l ¿Cómo mujer que reta el rol femenino en el mundo de las artes y en la sociedad en su conjunto, ¿te fue difícil insertarte en este mundo? l Fue retador. La labor de artista implica una consagración. Como mujer y como artista la inserción en el mundo del arte siempre tiene aspectos que implican romper no sólo el círculo del género, recrear el propio arte, también hay que saltar muros generacionales, del país, de la isla, de clase, de élites, de etnia… Los espacios son muchos, pero el trabajo puro, continuo, consagrado y persistente es lo importante. Para decirlo con una palabra más específica, me refiero a la constancia. Cuando trabajas, vives y convives con el arte se enfrenta a la propia obra y eso es lo que me interesa dimensionar. l ¿Qué papel consideras desempeña la mujer en el arte y su evolución? l Mi mirada del género es muy abierta. No siento que el hecho de ser mujer cambia mi papel en el arte, siento que como mujer y artista puedo trabajar y evolucionar mi propia práctica constantemente, fortaleciendo mi expresión personal; puedo expresar lo que siento, ser auténtica conmigo y con mi discurso visual. l ¿Qué has aprendido en el terreno profesional? l En mi experiencia, ser profesional del arte implica disciplina, experimentación, formación, investigación, reflexión, desarrollo técnico, evolución, trabajo necesaria e íntimamente ligados a la práctica en interacción con el contexto, con la autocrítica. Eso es lo que me hace artista y creadora de arte. Antes, por ejemplo, estaba aferrada a mi temática ambientalista, de la estética de las aguas, de su poesía, y esto lo expresaba con pasión en formas diversas. De repente un suceso terrible pasa en mi vida que me quita el piso, que toco fondo y me muestra mi vulnerabilidad, lo que soy como mujer, como ser humano y aún con mi vida sacudida, inicié un proceso conceptual y diseño todo el estudio preparatorio del coraje, decido utilizar el arte como el componente resiliencia que de una manera u otra me saca del agua y evoluciona mi poética, dándome el frente a mí misma y cambia entonces mi narrativa visual desde el propio trabajo. l ¿Cuál ha sido la mayor satisfacción que te ha dado la pintura? l La mayor satisfacción es poder expresar y comunicar; ver concretado en mi obra lo que siento, lo que quiero exprel
“nuestra herencia taina y a través de veladuras, transparencias y manchas, con las que trabajé la poética de sus formas”. La artista, formada en la Escuela de Diseño de Altos de Chavón y en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) indicó que el lenguaje que usualmente utiliza en sus obras es el vi-
sual, a través del cual expresa la pintura, la cerámica y la instalación, cuyas disciplinas “me permiten una libertad técnica y me acercan a múltiples soportes como el lienzo, la madera y el metal, así como dar forma a la materia, utilizando una diversidad de elementos que redimensionan mi expresión”.
“La labor de un artista implica consagración”
Cruz María considera que “la vida de las personas se transforma cuando son tocadas por el arte”.
Opinión No siento que el hecho de ser mujer cambia mi papel en el arte, siento que como mujer y artista puedo trabajar y evolucionar mi propia práctica constantemente”.
Consideración El sistema artístico también suele perder su esencia estética y es manejado por grupos de poder que le da un valor monetario y se queda en lo mercurial”.
sar, poder verlo, crearlo, trabajarlo, evolucionarlo y redimensionarlo. Trabajar hasta que me sienta satisfecha, poder comunicar y expresar mis ideas a través de un lenguaje tan bello y sublime como el visual que propicia un mundo, todo un imaginario y universo de imágenes y formas propias. En este caso puedo decir, que cuando vi terminada mi instalación “Un peso de agua para doña Remigia” en que hago una lluvia inmensa a través de 1000 gotas de cerámica pintadas en frío con una inmensa gama de azules, sentí la belleza y me identifiqué de cómo pude expresar esa infinitud. l ¿Qué tan difícil es para una artista ser reconocida? l En el mundo especializado y diverso del arte puede haber un reconocimiento entre conocedores, no es espontaneo, im-
plica diversos aspectos. En artes visuales es diferente a la farándula, pero igual es arte y la subjetividad es personal. El sistema artístico también suele perder su esencia estética y es manejado por grupos de poder que le da un valor monetario y se queda en lo mercurial, en el mercado del arte, pudiendo dificultar el tránsito a reconocimiento. Aunque me interesa vender, mi primer interés es el arte y no puedo prostituir el arte y mi sentir a cambio de reconocimiento. Eso nunca. l ¿Cuál ha sido tu mayor reto en la pintura? l Mi mayor reto en la pintura es mantener abierta mis posibilidades de crear, reflexionar, experimentar y redimensionar mis obras y proyectos, sin límites técnicos, matéricos o temáticos. Redimensionar mi obra respecto a mí misma. l ¿Qué se logra con la pintura a diferencia de otros medios? l La pintura dentro de las artes visuales es un medio perfecto de comunicación y expresión, porque dentro de esta se enmarcan las más diversas posibilidades técnicas, los elementos permiten crear y recrear y no tiene límites ni fronteras con otras técnicas, pues cualquier material o soporte se puede intervenir con color, permitiendo una infinidad de procesos. Aunque en el arte actual conviven las técnicas, eliminando las fronteras y dando prioridad a la expresión. l ¿Qué proyecto personal le ha dado mayor satisfacción l La instalación “Presagio de Naturaleza Muerta”, en la cual instalé 2000 agujas colgadas de hilos de una gama de más de 20 tonalidades de azul, sobre un espejo de cuatro metros cuadrados y que hacía alusión a la lluvia ácida que corroe la corteza de la tierra producto de la extracción minera en cielo abierto. Es la poética del agua dura que lastima el planeta. l ¿Qué considera que califica una buena obra de arte? l El artista creador, el dominio técnico, el valor estético de la obra; para el artista Antonie Tapies, el arte es la filosofía que refleja un pensamiento y para el artista Ruso Marc Chagall, el arte es un estado del alma. Para mi estos son los términos estéticos y filosóficos que tienen valor en el arte bueno. l ¿Qué huellas quieres dejar a través de tu trabajo? l Quiero dejar mis obras de componente social, personal y espiritual. Una obra en el cual mi discurso artístico a través de mis obras tenga fortaleza, espiritualidad y trascendencia social, cultural y estética. Además de artista soy docente y con mis estudiantes hago un trabajo social y cultural, dedicando gran parte de mi vida a enseñar arte, porque creo que la vida de las personas se transforma cuando son tocadas por el arte. Crear es un privilegio divino. l