Cultura

Cultura elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

elcaribe.com.do

La España que amaron los de la generación del 98

Entender la sociedad dominicana

Luis Ros, artista visual nacido en Miami

Delgado Malagón nos habla sobre un escrito de José Martínez Ruiz en el ABC, donde sella y brinda pública resonancia al concepto de la ‘Generación del 98’. P.5

El profesor Juan Fco. Zapata hace un recuento de los procesos históricos irregulares que ha vivido el país desde que Cristóbal Colón descubrió la isla. P.6

Luis Ros es un joven talento que despunta en el arte dominicano con la muestra “Soul”, actualmente en exhibición en el Museo de las Casas Reales P.10

La raza de Christophorus Columbus Colón, en la mitología, era el domador de monstruos marinos de cuchimil cabezas JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com

E

l personaje de Cristóbal Colón siempre me atrajo, quizás por el miedo que le tengo al mar. Porque una cosa es su belleza vista desde la orilla o como las pinturas rusas de Iván Aivazovsky, Konstantín Krugovijin, Alekksandr Dórogov y muchos otros influenciados por el primero cuando no existía la cámara fotográfica. Colón, en la mitología, era el domador de monstruos marinos de cuchimil cabezas, amansador de olas gigantescas y jefe de una banda de piratas tuertos y con patas de palo tal y como se veía en el matinée. Para el V centenario de la llegada de los españoles, había preparado una exposición pictórica que expuse en la Galería del Complexe G, que es el último piso (el 31) de un edificio de Quebec y que le da la vuelta en 360 grados. Esa exposición la traje al Museo de Arte Moderno de Santo Domingo en la era de Alberto Bass y cuando uno se tropezaba en cualquier salón con Humberto Soto Ricart que murió creyendo que era crítico de arte y que estaba por encima de los pintores. Pero sentía que me faltaba algo por decir más allá de las expresiones plásticas de mis inmensas telas que fueron apreciadas por Miguel Cocco como para incluirlas en la colección de Aduanas. Con la formación de un comité continental con sede en México se preparaba una “celebración” jamás vista porque esta vez contaba con la participación del pensamiento intelectual más avanzado y se cuestionaba la heroicidad de Don Cristóbal, sin dejar de reconocérsele su valentía al atravesar el Atlántico y desafiar todas las teorías existentes que iban de creer que La Tierra era cuadrada o plana, tal como lo manifiesta hoy día el gran astrólogo Jair Bolsonaro. l

Por Cristófano del altissimo. FUENTE EXTERNA

CONTINÚA EN LA PÁGINA 3

2

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

historia de la medicina

salón de la fauna

Sobre la pasantía médica

E

n 1941 se promulgó la ley de pasantía médica, que promovía la atención en sitios en donde no había servicios médicos utilizando médicos recién graduados, que ofrecerían las atenciones a la población en general. En esos años en el país habían cerca de 300 profesionales de la medicina. En 1943 el artículo primero de la 617 de 1941 fue modificado para que estableciera que: “ A partir de la vigencia de la presente ley, los estudiantes de la Universidad de Santo Domingo, que reciban su título, no podrán obtener el exequátur para el ejercicio de su profesión en la República Dominicana, sino cuando hayan prestado seis meses por lo menos de servicio en algún hospital del Estado, antes de su graduación como estudiantes de quinto o sexto año, y además un año por lo menos de servicio, después de la graduación, en la cabecera de una común o un distrito o en una sección municipal de mil habitantes como mínimo, en las cuales no residan médicos graduados”. Como vemos, la idea de la pasantía era la de ofrecer servicios en donde no hubiera médicos en ejercicio. En muchas ocasiones se trataba de combatir también a los curanderos o no médicos que ofrecían servicios y vendían medicinas a la población, sin ningún tipo de control. En 1945 la Ley fue modificada de nuevo para agregar un párrafo al artículo primero, que decía: “ Podrán ser exonerados de las disposiciones de la presente ley, los médicos recién graduados de la Universidad de Santo Domingo, que después de recibir su diploma hayan cursado estudios de postgraduados en alguna universidad o institución extranjera sobre alguna especialidad necesaria y cuyos servicios profesionales sean imprescindibles para el país a juicio de la Secretaría de Sanidad y Asistencia Pública, siempre que posean un diploma o certi-

ficado expedido por dicha universidad o institución que acredite los estudios realizados en la especialidad que se trate”. Esta situación se producía en momentos en que en nuestro país no existían residencias de especialización en las diferentes áreas de la medicina. Debido a la dificultad que la dictadura imponía a cualquier tipo de organización entre ellas las Sociedades Especializadas, el desarrollo de éstas fue muy tarde en relación a otros países de América. El ofrecer la posibilidad de que un médico recién graduado pudiera acreditar su formación como especialista en lugar de permanecer por un año en el país abrió las puertas a que empezara la formación de ese tipo en el exterior. México y Estados Unidos fueron los destinos de muchos de esos médicos que aprovecharon la ocasión. Por otro lado, seguía la formación de médicos en aumento en la Universidad de Santo Domingo, que en ese año estrenó nuevas edificaciones. La Secretaría de Salud Pública era la encargada de ofrecer los sitios para cursar la pasantía, y se reservaba el derecho de trasladar a los médicos en caso de necesitarlos por epidemias o catástrofes naturales. La Ley fue modificada de nuevo en 1954 para que estableciera que el tiempo de pasantía ahora se llamaría Internado de un año, con o sin retribución en los hospitales del Estado o en sus organismos autónomos. Este fue un cambio drástico, ya que enviaba a los médicos a los hospitales y no a las comunidades directamente. En uno de los artículos de la Ley 3756 de 1954, se establece claramente que los médicos solo podrían ejercer en los hospitales asignados y si debían realizar algún servicio fuera del hospital no podrían cobrar honorarios ya que estarían entonces fuera de la Ley. Como podemos apreciar la regulación de la pasantía pasó por varios periodos y fue evolucionando. (Continuará…) l DR. HERBERT STERN

Chu Vásquez (DÉCIMA CIBAEÑA) Noj saivamo mi compay Con modeina Policía ¿Con ayuda de la CIA Y el Interpoi de uitramai? El FBI va a colaborai La KGB y loj chino “Yo también etoy contigo” Se oyó dede ei mundo bajo Tú empuja y yo lo atajo De lune hata lo domingo.

Ei paí va tai seguro No quedará un ladrón A la chirola ei matón Manque se pinte e canguro “Van preso to, se lo juro” ¡Eso e un buen Minitro! Hay que creeile, lo ha dicho Ei Chu limpiará ei paí Con ecobita e maí Pa’ la caicei o para un nicho. l JOSÉ MERCADER

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

3

El debate sobre la inexistencia de las razas

Tomado del libro Columbus, de Mercader.

<VIENE DE LA PORTADA

Por primera vez se haría en 1992 una serie de actividades que en vez de festejar la llegada o el “descubrimiento” de América, se cuestionaba hasta el nombre con el que los gobernantes sumisos a España seguían las “alcaguaterías” del llamado “día de la raza”. El debate sobre la inexistencia de las razas quedó probado. Existe una sola raza, la humana, fue la conclusión. El famoso “choque de dos culturas” resultó ser un eufemismo que escondía la destrucción de una civilización que no tuvo la casualidad de haber inventado la ametralladora o la bazuka y menos la pólvora como hicieron los chinos que les sirvió para preservarse a pesar de las incursiones japonesas nada amigables. Por primera vez se denunció la masacre de Colón, sus hijos, Hernán Cortés, Pizarro, Balboa que en nombre de la Reina de España abusaron de los indefensos e ingenuos indígenas del continente. Vox y el Partido Popular de España hablan hoy de la liberación de la dictadura que hacía sacrificios humanos, pero omiten que esos sacrificios, fruto de sus creencias religiosas, no se comparan con la enorme cantidad de mujeres quemadas “por brujas” de la Inquisición, ni de los herejes de cualquier edad que fueron eliminados por el fanatismo religioso. Se ha hecho un cálculo de la población, según los datos de los testigos de la época, como lo fue el Padre Las Casas. Aznar se burla del presidente de México porque sus nombres no existieran sin la conquista, y Manuel López Obrador le preguntó que de dónde viene Aznar. Por primera vez se inició un movimiento ciudadano que exigía a los gobiernos quitar todo símbolo que le rindiera homenaje y especialmente las estatuas del almirante lo que se ha venido haciendo poco a poca desde entonces. No son pocos los que la ofuscación les lleva a pensar que el continente ganó por quedarnos la “rica”, “exquisita”

e “inimitable” lengua española, como si las civilizaciones tainas, aztecas, mayas, incas, etc. hubiesen sido mudas. Es como si fuera una película de vaqueros en que una banda de bandidos asalta una casa del oeste americano. Matan al propietario y sus niños y la madre sobrevive. En el ataque a los ladrones se les cae un reloj. ¡Ah que suerte! Ahora puedo saber la hora, ¡Qué dicha! Perdí mis hijos, mi esposo, caballos y vacas, pero ahora tengo un reloj. Qué suerte tuvieron los tres indígenas que quedaron vivos porque ahora hablan español, aunque más de un millón fueron masacrados. Todas las civilizaciones tuvieron y tienen un idioma propio y, que no sea el español, no les impide hacer descubrimientos importantísimos en el área de las matemáticas, la ciencia, las artes, como, pongamos, los árabes. ¿Acaso la Literatura fue un invento de ese idioma?, ¿No existían cuentos y narraciones riquísimas en otros idiomas? Defender el protagonismo de Colón por el “viaje del idioma” es un argumento tan válido como afirmar que todo el que poseía una máquina de escribir era un escritor. Como el desarrollo del pensamiento humano es dialéctico y los cambios no se dan de buenas a primera, es normal que en 1992 (año del V centenario) no se derrumbaran todas las estatuas de Colón ni de los demás responsables de las barbaridades ocurridas durante la colonización, pero 29 años después el Colón de México que fue esculpido por Manuel Vilar e inaugurado en el 1892, será sustituido por la joven de Amajac como homenaje a los indígenas. En Canadá se han derribado estatuas de la Reina Isabel y en los Estados Unidos, dominado todavía por ese espíritu kukluxklanista, han tumbado, junto a Colón, estatuas de Robert Lee y los esclavistas. Las estatuas de Leopold II, aquel sanguinario que arrasó con medio mundo en el Congo, han caído por el suelo aunque España mantiene todavía a Franco cabalgando en caballos de bronce. En Quebec formé, junto a René Zelaya y Don Raúl Padilla, el Comité que

Cristóbal Colón, por el escultor Manuel Vila en México.

Ridolfo_del_Ghirlandaio_-_Ritratto_di_ Cristoforo_Colombo_(1520).

La joven de Amajac que reeemplazará a Colón en México.

no aplaudiría a Colón. Mi aporte fue un comic, muñequito, inspirado en una mezcla de Colón y Amaury Villalba, mi amigo y compañero de trabajo en la Editora Alpha y Omega de Miguel Cocco y Minerva. A Colón lo acompañaban dos personajes: Yimi Zuagar y Mr. Card. Para la edición continental se publicó en español en México y Honduras con prólogo de un alemán que se hacía llamar Diego Kloss, quizás por temor a que los tataranietos de Cortés, sin cortesía, lo descubrieran y le cortaran la lengua. El mismo Kloss hizo una traducción para la edición alemana y en Quebec salió la versión en francés. Como la Historia la cuentan los que ganan y sus adulones, nos obligaron a celebrar “el día de la raza” cada 12 de octubre con sus respectivos desfiles de escolares inocentes y la misma píldora que todavía nos quieren hacer tragar. Por otro lado, no podemos negar la calidad y el valor artístico de esas esculturas que casi siempre fueron ejecutadas por maestros como la que fue colocada en el parque Colón cuando el presidente Ulises Heureaux le encargó a Manuel de Jesús Galván la tarea de irse a París y buscar quien la hiciera. Se preparaba la celebración en grande del lV Centenario. Ernest Gilbert fue quien realizó la escultura magnífica que debe ser llevada al Museo de la Civilización Dominicana (el mal llamado Museo del Hombre). En su lugar debería colocarse una enorme cabeza de Enriquillo o Anacaona por un escultor de verdad. La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum, confirmó que será “La joven de Amajac” la obra que sustituya el Monumento a Colón sobre Paseo de la Reforma. La mandataria capitalina también hizo referencia a la petición que hicieron diferentes colectivos para colocar un monumento relacionado a la lucha de las mujeres contra la violencia de género y que sirva como homenaje a las víctimas de la violencia machista. Algo semejante piden en la capital dominicana y una ocasión de bandeja de plata para el Ministerio de Cultura alzarse con la gloria. l

4

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

La bestia sigue a caballo

PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

L

as elecciones del 16 de mayo de 1942 fueron precedidas por un gran despliegue de propaganda y movilizaciones de masa, por un aparente derrame de entusiasmo visceral en todo el país, una entrega aparentemente incondicional del pueblo dominicano a los encantos de la bestia. Prácticamente no había oposición, pero la contienda parecía reñida. Como era de esperarse, la bestia ganó, efectivamente, las elecciones del 16 de mayo de 1942. Ganó por abrumadora mayoría, casi por unanimidad, casi por aclamación, y con un total de 509,999 votos. Un triunfo limpio, avasallador, que no dejaba lugar ni para dudas. Los más ilustrados cortesanos habían vaticinado el triunfo, desde luego. Nada tenía de raro que un candidato que se había ganado todos los corazones ganara también las elecciones. La bestia volvería a lucir sobre su pecho la banda presidencial que nunca debió haberse quita-

do, ocuparía la magistratura que le correspondía Pero la bestia estaba impaciente. Había ganado las elecciones, pero tenía que esperar unos largos meses para tomar posesión del cargo y no se aguantaba las ganas. Faltaba mucho tiempo para la juramentación, que tendría lugar el 16 de agosto, y la bestia estaba impaciente. Para peor, la patria también estaba impaciente. Sus cortesanos estaban tan nerviosos como impacientes y se desvelaban tratando de encontrar una solución. Hasta que finalmente intervino la providencia y se le encontró salida a un callejón que no parecía tenerla. En realidad, la providencia había intervenido graciosamente, se había manifestado con tres semanas de antelación en su divina gracia desde la cámara de diputados que presidía en ese momento Manuel Arturo Peña Batlle. Durante muchos años, Manuel Arturo Peña Batlle había sido —como es sabido— un fiero opositor de la bestia, hasta que la bestia lo quebró —quebró su espíritu el miedo—, y lo redujo a la condición de cortesano, uno de sus más arrastrados cortesanos, pero la bestia nunca le perdonó sus años de oposicionista y lo sometió hasta el final de su vida a un régimen terrible de humillaciones y sobresaltos. Es posible que Peña Batlle tampoco se perdonara a sí mismo y terminara perdiendo —como algunos afirman— el equilibrio emocional y la cordura. El hecho es que en esa época de-

(2 de 2)

tentaba y ostentaba la presidencia de la Cámara de Diputados y, anticipando de alguna manera el resultado de las elecciones, tuvo de repente una idea brillante, una feliz ocurrencia, una inspirada iniciativa que le permitiría al querido jefe y a toda nación dominicana colmar sus aspiraciones. Lo que el visionario Peña Batlle había propuesto desde antes de las elecciones era tan simple como brillante, quizás incluso legal de alguna manera indefinible. Pero era además una cosa lógica. Dado el grado de consenso que se preveía que la bestia alcanzaría en las urnas, era imperativamente indispensable que ocupara de inmediato la presidencia y se obviara el intervalo, el innecesario intervalo que mediaba entre el 16 de mayo y el 16 de agosto. Aparte de manipular o hacer picadillo las leyes, había que contar, por supuesto, con el consenso de presidente putativo de la nación, Manuel de Jesús Troncoso de la Concha, pero el presidente se mostró de acuerdo inmediatamente, quizás incluso antes de que se lo propusieran, si acaso se lo propusieron. Además, siguiendo su ejemplo, los dos partidos políticos que sustentaron la candidatura de la bestia, el Partido Dominicano y el Partido Trujillista, dieron asimismo su aprobación. De hecho —según lo que cuenta Crassweller— Troncoso fue en cierta manera el artífice de la transición. Una transición que fue facilitada enormemente

por su desprendimiento y gran idealismo y sobre todo por las ganas que de seguro tenía por quitarse del medio. A él le tocaría poner en marcha el sencillo mecanismo que de seguro formaba parte del proyecto que había concebido Peña Batlle para facilitar el supuesto cambio de mandos. Según las leyes de la época, el cargo de Secretario de guerra, marina y aviación era el primero en la línea de sucesión a la Presidencia, un cargo que, coincidencialmente, estaba en manos de Héctor Bienvenido Trujillo Molina, alias Negro, el hermano favorito, el consentido de la bestia. Pero Negro, por extraña casualidad, había renunciado al cargo el día anterior a las elecciones. Dos días más tarde, el presidente Troncoso tuvo la feliz ocurrencia de nombrar a la bestia en su lugar y poco tiempo más tarde presentó patrióticamente su renuncia. La bestia ocupó de inmediato la presidencia y de inmediato restituyó a su hermano mimado en el preciado cargo de secretario de Guerra, Marina y Aviación. Es decir, cambiaron un poco todas las cosas en el mejor estilo lampedusiano o gatopardiano para que todo siguiera igual que antes. O mejor dicho peor. Troncoso abandonó, pues, la Presidencia con la frente en alto y no pudo contener la emoción cuando pasó por el Palacio Nacional a despedirse. Pronunció entonces unas palabras históricas que han quedado registradas en los anales de la más vergonzante adulonería. Dijo que nunca había visto ni volvería a ver un espectáculo tan democrático como el de esa transición de la bestia a la presidencia de la República. Era, en efecto —según sus propias palabras—, el más reconfortante espectáculo democrático que registraba su memoria. Pero Troncoso también pasaría a la historia como el presidente bajo cuyo gobierno el país le declaró la guerra a Japón después del ataque a Pearl Harbor. Por lo demás, en las elecciones de 1942 se hizo realidad el sueño de las feministas trujillistas dominicanas: las mujeres adquirieron el derecho a voto, el derecho a votar por la bestia, desde luego, y votaron masivamente, unánimemente por la bestia. La rama feminista del Partido Dominicano se había fundado en 1940 y una de las más destacadas activistas respondía al nombre de Isabel Mayer, la gran amiga de la bestia, la prestigiosa Celestina en cuya casa de Montecristi la bestia anunció el inicio del corte, la matanza haitiana, una mujer de horca y cuchilla que se convertiría en la primera senadora dominicana. De hecho, su fama y prestigio sólo han sido parcialmente opacadas por las de Minerva Bernardino, la feroz hermana del monstruoso Felix W. Bernardino, la destacada diplomática, “el cerebro siniestro detrás del secuestro del catedrático de la Universidad de Columbia Manuel de Jesús Galíndez”. l (Historia criminal del trujillato [62]) Bibliografía: Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator. https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

5

Apuntes de infraestructura

Hoy, con esa España que amaron los del 98

PEDRO DELGADO MALAGÓN

pedrodelgado8@gmail.com

Aquí yace media España; murió de la otra media. Mariano José de Larra

E

n el Tratado de París de 1898, tras una guerra con los Estados Unidos, España pierde Cuba, Puerto Rico y las Filipinas. Aquel año empieza el siglo XX español, cargado de desastres y convulsiones; con vaivenes de regencias y dictaduras, de repúblicas y monarquías. Los españoles conocen el 1898 como el año del “Desastre”. El 10 de febrero de 1913, José Martínez Ruiz, Azorín, publica en el ABC un escrito donde sella y brinda pública resonancia al concepto de ‘Generación del 98’, para referirse a uno de los más importantes grupos literarios e intelectuales de la historia de España. El conjunto lo formaban Ángel Ganivet, Ramiro de Maeztu, Pío Baroja, Miguel de Unamuno, los hermanos Manuel y Antonio Machado, Ramón Menéndez y Pidal, Ramón María del Valle Inclán... el propio Azorín. Numerosas razones los apuntalan como un grupo coherente: la concurrencia del nacimiento (entre 1864 y 1878), la semejanza de su formación, los vínculos personales, una culminante experiencia generacional (la catastrófica derrota de España y la pérdida de su imperio colonial), la influencia tutelar (que Pedro Salinas atribuye a Nietzsche), un lenguaje característico y, no menos importante, el estancamiento de la generación anterior. Tienen en común la crítica social y política, su protesta contra la corrupción, la incompetencia y el despotismo. También los une el afán de renovación estética, en cuyo seno conviven la influencia foránea y los poetas primitivos. Admiran al Greco, se apasionan con Larra y aman el paisaje español. De ellos dijo Pedro Laín Entralgo que eran españoles con un “amor fuertemente crítico hacia la realidad, con un amor amargo, que vieron la salida de la insatisfacción a través del ensueño”. Ángel Ganivet es regeneracionista. En su Ideárium español él dice: “Los árabes no nos dieron ideas; su influjo no fue intelectual, fue psicológico. La distancia que hay entre un mártir de los primeros tiempos del cristianismo y Santa Teresa de Jesús marca el camino recorrido por el espíritu español en los ocho siglos de lucha contra los árabes”. Y agrega: “Don Quijote no ha existido en España antes de los árabes, ni cuando estaban los árabes, sino después de terminada la Reconquista. Sin los árabes, don Quijote y Sancho Panza hu-

bieran sido siempre un sólo hombre: un remedo de Ulises”. Ramiro de Maeztu ensaya, a través de los mitos más representativos, una exégesis del carácter, del “ser moral” de España. En su libro Don Quijote, Don Juan y la Celestina descubre la ausencia de ideales del español: en Don Quijote, a causa del desengaño; en Don Juan, porque toda la fuerza de su voluntad está dirigida hacia un anhelo inferior: la satisfacción de sus caprichos; en la Celestina, por no tener otro afán que su propio beneficio. Maeztu dice: “Por ser el Quijote el libro del desencanto español, las mejores páginas que se le han dedicado las compusieron extranjeros que también soñaron con una vida de acción [...] Turgueneff, el ruso, concibió al leerlo el pensamiento de dividir los caracteres idealistas en dos clases que personificaban en Don Quijote y Hamlet. Llamó quijotescos a los hombres cuyos ideales los empujaban al sacrificio, y hamletianos a aquellos otros en quienes los ideales se resuelven en dudas”. Pío Baroja es un nihilista, un desengañado visceral, un escéptico que, en más de sesenta novelas, colecciones de cuentos, obras de teatro y unas extensas memorias descubre la crueldad de un mundo carente de sentido. Baroja es médico. Su tesis doctoral versa sobre el dolor físico. Con un lenguaje cargado a ratos de lirismo y ternura, él expresa el dolor moral de sus personajes, la derrota y el desencanto, el fracaso irremediable de sus ideales. Don Pío se canta a sí mismo: “Cuando voy a la orilla del mar, las olas que se agitan a mis pies murmuran: Baroja, tú no serás nunca nada. La lechuza sabia, que por las noches suele venir al tejado de Itzea, me dice: Baroja, tú no serás nunca nada; y hasta los cuervos que cruzan el cielo suelen gritarme desde arriba: Baroja, tú no serás nunca nada... Y yo estoy convencido de que no seré nunca nada”. Miguel de Unamuno es, a la vez, dos individuos, dos seres, dos visiones. Uno, el angustiado existencial ante la muerte, el sufridor, el agónico, el de la reflexión atribulada ante el destino último del hombre: el de Mi religión y Del sentimiento trágico de la vida. Otro, aquel que descubre en la contemplación del paisaje la intuición de eternidad. Es el Don Miguel de Andanzas y visiones españolas y Por tierras de Portugal y España. En ambos hombres late, vive, trasciende, el poeta esencial, aquel a quien Luis Cernuda llamara “uno de los grandes poetas de nuestro siglo”. En Niebla, una de sus “nivolas”, dice Unamuno: “¡Pues sí, soy español, español de nacimiento, de educación, de cuerpo, de espíritu, de lengua y hasta de profesión y oficio: español sobre todo y ante todo, y el españolismo es mi religión, y el cielo en que quiero creer es una España celestial y eterna, y mi Dios un Dios español, el de Nuestro Señor Don Quijote; un Dios que piensa en español y en español dijo: ¡sea la luz!, y su verbo fue verbo español...!”. El más auténtico de los existencialistas, como lo explicara el filósofo dominicano Andrés Avelino hijo, Don Miguel se calcina en la angustia del vivir: “Sufro yo a tu cos-

Ramón del Valle-Inclán (1866-1936).

Miguel de Unamuno (1864-1936).

José Martínez Ruiz, Azorín (1873-1967).

Ramiro de Maeztu (1874-1936).

Ángel Ganivet (1865-1898).

ta, Dios no existente, pues si Tú existieras existiría yo también de veras”. Antonio Machado viaja de la contemplación reflexiva del paisaje a la nostalgia emocional, de la preocupación por la raíz del individuo a la angustia por el destino colectivo. Antonio, que “hace camino al andar”, nos dice: “¿Para qué llamar caminos/a los surcos del azar?/ Todo el que camina anda/como Jesús, sobre el mar”. Camarada de Rubén Darío, Machado es el poeta de la tarde, del sueño, del agua, de los jardines, de los olmos secos, de las fuentes. En sus Proverbios y Cantares, él exclama: “Ayer soñé que veía /a Dios y que a Dios hablaba /y soñé que Dios me oía.../Después soñé que soñaba”. En Juan de Mairena, Machado dice: “Al hombre público, muy especialmente al político, hay que exigirle que posea las virtudes públicas, todas las cuales se resumen en una: fidelidad a la propia máscara”. En la literatura de José Martínez Ruiz, Azorín, no sucede casi nada. Su expresión se refugia en la nostalgia de la niñez y en el rechazo a las premuras del instante. Son

estampas mínimas en las que Azorín procura sujetar los vestigios del momento perpetuado, como forma de redención frente a la tarea destructora del tiempo. La acción azoriniana no lleva a ninguna parte, excepto —como dijera Mario Vargas Llosa en su discurso de ingreso a la Real Academia de la Lengua Española— a ese mundo en el que “seres vivos y objetos inanimados parecen haber encontrado su sitio”. Don Ramón del Valle Inclán es manco y estrambótico y encarna, él mismo, un personaje creado por su genialidad literaria. Se inició en el modernismo y concluyó en el “Esperpento”, una de las más originales e innovadoras creaciones verbales del siglo XX. En Luces de Bohemia, dice Max: “Los héroes clásicos reflejados en los espejos cóncavos dan el Esperpento. El sentido trágico de la vida española sólo puede darse con una estética sistemáticamente deformada”. Al considerar a sus personajes como simples espantajos, el autor puede mostrar una realidad degradada y, al mismo tiempo, inexpugnable a la denuncia racional. “Artista más que poeta, dandi y aldeano, aristócrata natural y revolucionario histórico, hasta puede que masoquista, ejemplar como tío de una pieza (escondiendo tantas), españolazo barbado y gótico de la palabra... el mayor/mejor escritor español de todos los tiempos, en cuanto a acumulación de facultades”, lo ha nombrado Paco Umbral. En la Generación del 98 hay autodidactismo, subjetividad febril, vanidad y soberbia, nihilismo, patriotismo maldiciente y desengañado. Pero a los del 98 adeudamos, todavía, unos cuantos acopios perdurables. Ante todo, un ‘nivel’. Radicalmente distinto de lo anterior, no sólo en calidad, sino sobre todo en legitimidad. Escribían desde sí mismos, desde lo más profundo y personal, por necesidad última, quizá para saber a qué atenerse y cómo entender el mundo propio. Era de ellos, además, un discernimiento de la realidad de España que sugería una posesión casi física de su circunstancia. Sumado éste a un atisbo de la historia y la cultura de vastedad inalcanzable en otros tiempos. Y algo más: esa tenencia venía sacudida por un amor sin remedio, desgarrado, hecho de fidelidad, descontento y voluntad de perfección. Los escritores de la Generación del 98 recuperan, en suma, el sentido de la literatura vinculada al pensamiento de lo inmanente, digamos, una noción de teoría que fue capaz de hurgar en las raíces abisales de lo ibérico, en la íntima arqueología del ser español. En algún lugar se ha dicho que, como tal, no existió la Generación del 98. Que todo aquello era modernismo y que el 98 representó, acaso, el ala izquierda del modernismo/simbolismo. Quizá sea cierto. Tal vez. Pero lo irrebatible es que esos hombres, como sugiriera Ortega y Gasset, fueron los primeros en negarse a comerciar con los tópicos del patriotismo, “y que al escuchar la palabra España no recordaban a Calderón ni a Lepanto, ni suscitaban la imagen de un cielo azul y bajo él un esplendor”. Porque al escuchar la palabra España tan solo se estremecían, y en ese espasmo no había sino dolor. l

6

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

Entender la sociedad dominicana desde sus convulsiones y sin pesimismos JUAN FRANCISCO ZAPATA PERALTA PROFESOR INVESTIGADOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS, PUCMM.

jf.zapata@ce.pucmm.edu.do

D

esde que la memoria histórica tiene registros, la República Dominicana es un caso complejo de analizar. La forma atropellada en que han transcurrido sus procesos de autodeterminación y luchas por reivindicaciones sociales son el más vivo ejemplo de la arritmia histórica que la ha caracterizado, según lo afirmado por Juan Bosch. La sociedad dominicana ha estado matizada por procesos históricos irregulares, tal y como lo describe Neftalí ReyesPablo Neruda- en su Versainograma a Santo Domingo. A decir: … Vamos a recordar lo que ha pasado/desde que don Cristóbal marinero/puso los pies y descubrió la isla./¡Ay mejor no la hubiera descubierto!/Porque ha sufrido tanto desde entonces/ que parece que el Diablo y no Jesús/se entendió con Colón en este aspecto. Estos conquistadores españoles/ que llegaron de España con lo puesto/ buscaban oro, y lo buscaban tanto/como si les sirviese de alimento. Enarbolando a Cristo con su cruz/los garrotazos fueron argumentos/ tan poderosos que los indios vivos/ se convirtieron en cristianos muertos. Aunque hace siglos de esta historia amarga/ por amarga y por vieja se la cuento/ porque las cosas no se aclaran nunca/con el olvido ni con el silencio. Y hay tanta iniquidad sin comentario/ en la América hirsuta que nos dieron/ que si hasta los poetas nos callamos/ no hablan los otros porque tienen miedo. Ya se sabe que un día declaramos/ la independencia azul de nuestros pueblos/ uva por uva América Latina/ se desgranó como un racimo negro/ de nacionalidades diminutas con mucha facha y con poco dinero. (Andamos con orgullo y sin zapatos/ y nos creemos todos caballeros). Cuando tuvimos pantalones largos/ nos escogimos pésimos gobiernos/ (rivalizamos mucho en este asunto: Santo Domingo se sacó los premios). Tuvo de presidentes singulares/ déspotas sanos, déspotas enfermos/tiranos tontos y tiranos ricos/mandones locos y mandones viejos. En esta variedad un tanto triste/ tuvieron a Trujillo sempiterno/ que gracias a un balazo se enfermó/ después de cuarenta años de gobierno. Podríamos decir de este Trujillo/ (a juzgar por las cosas que sabemos)/ que fue el hombre más malo de este mundo/ (si no existiese Johnson, por supuesto). (Se sabrá quién ha sido más malvado/ cuando los dos estén en el infierno.) Cuando murió Trujillo respiró/ aque-

Juan Bosch. F.E.

lla pobre patria de tormentos/ y en un escalofrío de esperanzas/ subió la luna sobre el sufrimiento. Corre por los caminos la noticia/ Santo Domingo sale del infierno/por fin elige un presidente puro: es Juan Bosch que regresa del destierro. Pero no les conviene un hombre honrado/a los gorilas ni a los usureros. Decretaron un golpe en Nueva York: lo echan abajo con cualquier pretexto/ lo destierran con su Constitución/instalan a cualquier sepulturero/ en el trono del mando y del castigo. Y los verdugos vuelven a sus puestos. “La democracia representativa/ha sido restaurada en ese pueblo”/dijo El Mercurio en un editorial escrito/en la embajada que sabemos. Pero esta vez las cosas no marcharon/. De un modo inesperado, aunque severo/ a norteamericanos y gorilas/ les salieron tornillos en el queso. Y con voz de fusiles en la calle/ salió a cantar el corazón del pueblo. Santo Domingo con su pueblo armado/ borró la imposición de los violentos: tomó ciudades, campos, y en el puente/ con el pecho desnudo y descubierto/ aplastó tanques, desafió cañones… En la actualidad, la pandemia sanitaria ha contribuido a poner al desnudo y con más profundidad las inequidades sociales, así como incapacidad de muchos

gobiernos para enfrentar la crisis y generar una situación de esperanza. En nuestro contexto, existen diferentes frentes sociales a los que se deben sumar las energías en una misma dirección: sinergia. La lucha contra la corrupción, el narcotráfico y microtráfico que parecen permearlo todo, la descomposición policial y su consiguiente reforma, la violencia social expresada en las calles a través de atracos, robos, agresiones, violaciones, homicidios y feminicidios, la proliferación desmedida de bancas de loterías y apuestas, las bebidas adulteradas, la propensión al dolo y la estafa pública por parte de cuerpos, como la Cámara de Diputados, quienes aprovecharon la discusión que existía sobre el aborto y las tres causales para modificar en el proyecto de Código Penal las penalidades para políticos corruptos, así como eximir a los partidos políticos de responsabilidad son motivos, más que suficientes, para aspirar a entender a una sociedad ecléctica. En un momento de crisis de institucionalidad, como siempre, se creó una ley de financiamiento de los partidos para evitar la influencia del narcotráfico en sus actividades y, por el contrario, hay más complicidad que nunca con el bajo mundo, en donde, políticos, militares y empresarios hacen causa común con narcotraficantes. La situación sanitaria ha afectado los

aparatos productivos, generado desempleo, obligado a implementar planes sociales para mitigar los efectos nocivos de la crisis. Esto ha generado más endeudamiento externo e interno y el Estado Dominicano ya no soporta los programas sociales y los ha dejado sin efecto. Desde el inicio de la presente gestión gubernamental se ha abordado lo ineludible que resulta una Reforma Fiscal para ordenar el gasto, eficientizarlo así cómo mejorar los ingresos públicos. Colombia puede ser un ejemplo para tomar en cuenta, su intento de Reforma Fiscal despertó el espíritu indomable de este pueblo. En la actual coyuntura se plantea una Reforma Fiscal donde se pretende colocar impuestos a productos básicos de la canasta familiar (Agua, Alimentos) y queriendo dejar fuera a los financistas y plutócratas que se quedan con la mejor parte del PBI. La población percibe que, con la Reforma, ella sería quien pagaría los platos rotos y estaría en condición de lanzarse a las calles en movilizaciones continuas sin que le importe represión policial. La economía dominicana es híbrida, el Estado favorece a grandes empresas y corporaciones con exoneraciones y excepciones que distorsionan el rol tributario estatal. Se está procurando reavivar la comisión nacional de empleos, pero el turismo está en crisis, los empleos del sector construcción son ocupados por ciudadanos haitianos, así como los del ámbito agrícola, escenarios en los cuales son imprescindibles. República Dominicana es un país con sueldos y salarios que dan pena. Tiene la rara condición de que después que un joven cursa una carrera universitaria que si ha sido con crédito lo deja hipotecado por años, el mercado laboral dominicano ofrece entre 20 y 25 mil pesos, US400 o 450 dólares; y se considera agraciado el que puede acceder al mercado de trabajo. Salarios pocos competitivos generan fuga de cerebros y el país pierde lo más importante un recurso humano formado y que irá a otra sociedad donde haya más oportunidades. El salario mínimo promedio es un atentado contra la dignidad del trabajador (diez mil pesos, US$200 dólares). La sociedad tiene profundas ansias de justicia social acumuladas. Sólo el ejercicio de la ciudadanía activa y responsable puede dar señales a los gobernantes de que el pueblo también existe. La gobernabilidad depende de todos los actores políticos y sociales. l

Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World. “This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de HistoriaCSIC”.

7 Quíntuple asesinato en la capital dominicana en octubre de 1971

SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

OGM

elcaribe.com.do

Central de Datos

elCaribe,

zona retro Cultura

Los muertos fueron cinco jóvenes pertenecientes al club cultural Héctor J. Díaz del sector 27 de Febrero SERGIA MERCADO

smercado@elcaribe.com.do

H

ace 50 años la capital de la República Dominicana vivió un escalofriante y sangriento hecho con el asesinato de cinco jóvenes, todos residentes del barrio 27 de Febrero de esta ciudad, y miembros del club cultural Héctor J. Díaz, ubicado en ese referido sector. En memoria a estos indefensos muchachos, rememoramos, en esta página Retro ese trágico suceso que consternó a toda la población dominicana. La prensa de entonces reseña que estos jóvenes fueron secuestrados y asesinados durante un fin de semana de octubre del año 1971, exactamente entre la noche del viernes 8 y la madrugada del sábado 9 de octubre en el que resultaron brutalmente muertos Rubén Darío Sandoval, de 16 años; Víctor Fernández Checo, de 18 años; Reyes Andrés Florentino Santana, de 18 años; Gerardo Bautista Gómez, de 18 años y Radhamés Peláez Tejeda, de 21 años. Se encontraron los cuerpos sin vida de Sandoval y de Florentino Santana, en el paraje Quita Sueño, Haina, el sábado 9 de octubre, en horas de la mañana. Los de Checo, Bautista Gómez y Peláez, aparecieron en horas de la tarde y de la noche de ese mismo día. El primero en la prolongación de la avenida Sarasota y los dos últimos en el kilómetro 12 y medio de la autopista Las Américas. Sandoval recibió cuatro balazos y Florentino Santana, dos heridas de balas. Según el médico legista, doctor Víctor Pimentel Carrasco, los jóvenes habían sido muertos a eso de las 4 de la madrugada. El cadáver de Checo fue encontrado con ocho balazos en el pecho y costado izquierdo. Los cuerpos de Bautista y Peláez Tejeda, presentaban heridas en diferentes partes del cuerpo. Tenían rasguños en la piel y mostraban marcas producidas por cuerdas en los pies y en las manos. Según reseñan documentos periodísticos de la época, los familiares de las víctimas y demás residentes de la barriada, le atribuían el crimen a la organización terrorista conocida como La Banda (Juventud Antiterrorista y Anticomunista). Misma versión que compartían los dirigentes del club cultural, quienes dijeron que semana anterior al hecho, La Banda había anunciado públicamente que daría muerte a esos jóvenes, esto en venganza por la muerte de un jefe de zona de esa organización terrorista. Esta tragedia inició cuando los jóvenes salían del velorio de uno de sus compañeros, miembro del mismo club al que per-

Padre del joven asesinado Gerardo Bautista Gómez llora a su hijo. OGM

Casa de bloques sin pañete que alojaba al Club Héctor J. Díaz, en la calle Tres número 108, del barrio 27 de Febrero. OGM

Escena de dolor se repetían de uno a otro Andrea Cabrera de Sandoval, desconsolada extremo del barrio 27 de Febrero por el por el asesinato de su hijo, Rubén Darío asesinato de cinco jóvenes de ese sector. OGM Sandoval. OGM

Madre de Radhamés Peláez Tejeda capturada en su aflicción por el asesinato de su hijo. OGM.

tenecían, la noche del viernes 8 de octubre, en donde fueron sorprendidos por La Banda y dos agentes de la Policía, quienes los arrestaron para cometer ese atroz cri-

men. Además de estos desamparados muchachos que perdieron vilmente sus vidas, le acompañaban otros dos más que por suerte pudieron salvarse de ser asesinados. Uno de ellos reveló mucha información a la prensa y dijo que fueron unos ocho los miembros de La Banda que se llevaron a sus compañeros. Entre los miembros de La Banda que secuestró a los cinco jóvenes, se encontraba un tal “Nariz” y otro conocido por el apodo de “Cabeza”. Los bandoleros viajaban en dos carros, uno de placa privada color gris y otro del transporte público. “Cuando llegamos a la esquina, ellos nos encañonaron y nos dijeron que subiéramos al carro público”, palabras de uno de los dos que lograron escapar, ofreció esas declaraciones al desaparecido periódico vespertino, Ultima Hora. El entonces procurador general de la

Familiares de Víctor Fernández Checo lloran desconsolados por el asesinato del joven. OGM

República, Juan Arístides Taveras Guzmán se presentó al lugar donde fueron hallados los cadáveres de Sandoval y de Florentino y calificó el crimen de “horrendo”, y prometió aplicar justicia a los autores del doble asesinato. También se pronunció al respeto, el recién nombrado en ese entonces, jefe de la Policía Nacional, general Neit Rafael Nivar Seijas, quien prometió a los familiares de los cinco jóvenes asesinados enviar a los culpables del crimen a la cárcel. A dos semanas, del horrendo crimen, fue dado a conocer que los cinco jóvenes ultimados habían sido detenidos en el departamento de Radio Patrulla de la Policía Nacional. Esa información la dio a conocer el relacionador público de la institución del orden, teniente coronel Rafael Morel Tineo. Por el hecho, la Policía responsabilizó al primer teniente Virgilio Antonio Álvarez Guzmán y a los rasos Pascual Bonifacio Fermín (El Chino), Danelio Tavares Román, Saturnino Henríquez de la Cruz, Luis Felipe Valderas Fernández y Domingo Agramonte, como los presuntos autores del quíntuple asesinato. Copiamos textualmente el primer párrafo del editorial de elCaribe del lunes 11 de octubre de 1971, sobre este quíntuple asesinato: “El asesinato, con escalofriante alevosía, de cinco jóvenes, cuyos cadáveres fueron dejados en varios lugares de la capital, es un crimen cuyo planeamiento y ejecución de un abominable salvajismo, horroriza, angustia e indigna. Testigos del secuestro de los jóvenes asesinados realizado cobardemente al amparo de las sombras de la noche aseguran que quienes se apoderaron de ellos fueron miembros de la organización terrorista conocida como La Banda”. l

8

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

Arte, estética y fundamentos de la forma V

E

l hombre prehistórico nos muestra la relación trabajoarte, así como la transición de lo útil a lo estético. La necesidad del individuo por subsistir le llevan a cazar, y esta práctica es recreada en los muros de las cuevas, desarrollándose una traslación de la realidad mediante el trazado que, además de abstracto, es también figurativo. De manera que el oficio se va perfeccionando, lo que trae como resultado la presencia de una mayor sensibilidad y capacidad valorativa, convirtiéndose en una necesidad espiritual esencial como terapia a los sentidos y a las emociones. Esta experiencia, combinada con el conocimiento científico, genera una visión integral del mundo objetivo que nos rodea. El origen define y condiciona la existencia, la complementa con significados y significantes que deben ser reconfigurados en la memoria. Es a partir de la estéti-

ca que el hombre humaniza su causa, la eleva y reubica las propiedades que le sitúan como ente social y sensible. Mientras que, a través de los fundamentos de la forma, se pueden analizar sensorial y emocionalmente los objetos y determinar su función estética. Existen diferentes variantes para determinar la calidad estética del objeto, amparados en la fórmula valor funcional y valor expresivo. Para comprender mejor estas categorías, nos serviremos de la reflexión realizada por el profesor Oscar Morriña, al apuntar lo siguiente: Si tomamos como ejemplo un modelo de silla cualquiera, debemos interrogarnos, una vez analizada la muestra: ¿Satisface este objeto-silla la necesidad de sentarnos cómodamente para desarrollar algún tipo de acción o reposo? ¿Esta silla nos expresa a través del estudio del material, de la técnica, del diseño, el nivel de desarrollo alcanzado por la sociedad en la que esta silla fue creada? ¿Nos orienta sobre el concepto estético del grupo social en el que se aprobó y aplaudió su diseño? El análisis que nos presenta el profesor Morriña nos permite reparar en varias cuestiones fundamentales, entre ellas: el uso del objeto, los materiales, la técnica, los detalles, las proporciones y todas aquellas cualidades expresivas que nos permitan caracterizarlo. Continuará. l

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

Fatma

E

n RD el servicio doméstico era de 260,620 personas en el 2019 (entre hombres y mujeres), era el 5.5% de la ocupación total, según datos oficiales. Dentro de la fuerza laboral femenina, el trabajo doméstico empleó al 12.5% de las mujeres. Las domésticas son mujeres invisibles con trabajo infravalorado cuasi tiranizado que no reconocen derechos laborales, y el seguro médico se remite a una ayuda humanitaria, cuando hay. Imagínese usted lo que pasa por su cabeza cuando quiere devolver el golpe, o cómo reacciona ante las malaventuras que le toca aguantar debido a su categoría laboral oprimida. FATMA es una miniserie turca que nos habla de conductas y reacciones de una limpiadora común que cierto día comete un asesinato impensado. Resulta que ella ha estado buscando a su esposo desaparecido que, por una desesperanza que no la deja aceptar que las cosas sigan así como así, va cometiendo asesinatos que resultan empáticos porque se trata de execrables individuos relacionados con su esposo desaparecido: hombres abusadores, machistas, violadores, ladrones y sicarios a quienes mata de tú a tú, y, claro, hay una motivación vengativa implícita –eso se

puntualiza con efectividad en la actuación, las miradas, los ángulos de cámara, el montaje de las acciones violentas y una conceptualización en el guión bien definida en la exposición del machismo–. De todo lo que he visto, este proporciona una inmersión de causa y efecto del machismo: que deconstruye a la mujer como ser y lo reconstruye como objeto, como una cosa de multiuso… uno se pregunta: ¿es así cómo reacciona alguien a quien le niegan derechos y dignidad? ¿Qué cuando el odio les gobierna y se convierte en combustible, quema mejor que cualquier otra cosa? Pues bien, la narrativa se lanza sobre una concepción que puede ser obtusa debido, sobre todo, a la normalización de la violencia, del asesinato como respuesta al machismo. Esto de la exaltación de la venganza (que es parte del instinto humano tanto para defensa como para la maldad pura y simple que se da en individuos desprovistos de empatía), como el caso de esta mujer -a la que le han borrado cualquier signo de empatía- es tema narrativo súper reciclado por la sabida conexión que logra con nosotros. Interesante como está colocada la tragedia de su hijo autista, primero que nada para buscar nuestra empatía con la historia y con Fatma Yilmaz. l HHHH GÉNERO: Triller. Tema sensible: venganza contra machismo. DURACIÓN: 6 episodios de 50 minutos cada uno.

H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

Una visión objetiva de Haití y EE.UU.

E

l secuestro de 17 misioneros estadounidenses en Puerto Príncipe ha puesto de nuevo en la palestra el tema de la inseguridad en la nación hermana. Oportuna es la lectura de Haití: Trauma de un proceso colonizador fracasado, un libro revelador, autoría del profesor Santiago Sepúlveda Solano, hijo del municipio de Hatillo, San Cristóbal, que califica para ser recomendado a cualquier lector o investigador interesado en conocer la trayectoria de las relaciones haitianasnorteamericanas en el contexto de la historia continental. Con una vasta documentación analizada con rigor hermenéutico, Sepúlveda Solano coincide con investigadores como Manuel Arturo Peña Batlle, Federico Henríquez Gratereaux y más recientemente Reina Rosario, en que el surgimiento de Haití como nación fue consecuencia de Las Devastaciones, ejecutadas por el gobernador Antonio de Osorio en 1606, ordenadas por el Rey de España Felipe III, en 1603. La justificación de la tesis planteada en Haití: Trauma de un proceso colonizador fracasado es el interés en demostrar que los pueblos que pueblan la isla tienen historias paralelas, pero que el presente y el futuro de la nación dominicana están seriamente amenazados por el hecho cierto del agravamiento en grado superlativo de los problemas económicos, ambientales y sociales que afectan al país vecino, el más pobre del hemisferio. El libro describe las relaciones dominico-haitianas con España, Francia, Estados Unidos, Inglaterra, Holanda, Alemania y todas las potencias europeas, sin ignorar el papel de los gobernantes haitianos en la independencia de los pueblos sudamericanos y en la Restauración de la República. Los estadounidenses aparecen en deuda con Haití. La obra establece que Haití es una conquista de los esclavos que en 1804 vencieron al ejército de Napoleón, mientras que República Dominicana es producto de luchas contra Francia, Haití y España, junto al rechazo “a los planes de anexión a los Estados Unidos”, potencia que invadió el país militarmente en 1916 y 1965. El editor Máximo Jiménez plantea en la presentación la necesidad de “un debate serio” internacional en la búsqueda de una cohabitación beneficiosa para el continente. l

La espía A los 18 años, Alexandra Wickham parece destinada a tener una vida privilegiada, pero su personalidad rebelde y el estallido de la Segunda Guerra Mundial la llevarán por un camino muy diferente. AUTOR: STEEL DANIELLE EDITORA: PLAZA JANES VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,400.00

El misterio de Pale Horse El historiador Mark Easterbrook se ve envuelto en una compleja historia de muertes aparentemente naturales. AUTOR: AGATHA CHRISTIE EDITORA: ESPASA-CALPE VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,150.00

Anoche soñé mariposas Diversión, playas alucinantes y pasión, componen esta historia donde se apuesta por las segundas oportunidades, el amor verdadero y lo más importante: vivir sin miedo, vivir con libertad. AUTOR: ESTRELLA CORREA EDITORA: JAVIER V. EDITO VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350.00

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

9

CERTIFICO Y DOY FE

Semana social RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

Introducción

E

l Mensaje del Papa Francisco “El planeta que esperamos. Medio ambiente, trabajo, futuro. Todo está conectado” para la Semana Social de los Católicos Italianos, vale no sólo para ellos, sino para todo el mundo. Como queremos resaltar esa universalidad, helo aquí, todo entero, textualmente. Hace parte de la pastoral social de la Iglesia. “Queridos hermanos y hermanas, Saludo cordialmente a todos los que participan en la 49ª Semana Social de los Católicos Italianos, convocada en Taranto. Saludo fraternalmente al cardenal Gualtiero Bassetti, Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, al arzobispo Filippo Santoro y a los obispos presentes, a los miembros del Comité científico y organizador, a los delegados de las diócesis italianas, a los representantes de los movimientos y asociaciones, a todos los invitados y a los que siguen el evento a distancia. Esta cita tiene un sabor especial. Se advierte la necesidad de encontrarse y de verse las caras, de sonreír y planear, de rezar y soñar juntos. Esto es aún más necesario en el contexto de la crisis generada por Covid, una crisis tanto sanitaria como social. Para salir de esta crisis, también los católicos italianos deben ser más valientes. No podemos resignarnos y quedarnos mirando desde la ventana, no podemos permanecer indiferentes o apáticos sin asumir la responsabilidad por los demás y por la sociedad. Estamos llamados a ser la levadura que fermenta la masa (cf. Mt 13,33). La pandemia ha puesto al descubierto la ilusión de nuestro tiempo de creernos omnipotentes, pisoteando los territorios que habitamos y el ambiente en el que vivimos. Para recuperarnos, debemos convertirnos a Dios y aprender a hacer buen uso de sus dones, en primer lugar de la creación. Que no falte el valor de la conversión ecológica, pero sobre todo que no falte el ardor de la conversión comunitaria. Por eso, espero que la Semana Social sea una experiencia sinodal, un intercambio pleno de vocaciones y talentos que el Espíritu ha suscitado en Italia. Para ello, también es necesario escuchar el sufrimiento de los pobres, de los últimos, de los desesperados, de las familias cansadas de vivir

Papa Francisco. F.E.

en lugares contaminados, explotados, quemados, devastados por la corrupción y la degradación. Necesitamos esperanza. Es significativo el título elegido para esta Semana Social de Taranto, ciudad que simboliza las esperanzas y contradicciones de nuestro tiempo: “El planeta que esperamos”. Ambiente, trabajo, futuro. Todo está conectado”. Hay un deseo de vida, una sed de justicia, un anhelo de plenitud que brota de las comunidades afectadas por la pandemia. Escuchémoslo. En este sentido me gustaría brindaros algunas reflexiones que puedan ayudaros a caminar con audacia por el camino de la esperanza, que podemos imaginar señalada por tres “señales”. La primera es la atención a los cruces. Demasiadas personas cruzan nuestras existencias mientras están desesperadas: jóvenes que se ven obligados a dejar sus países de origen para emigrar a otros lugares, en paro o explotados en una precariedad sin fin; mujeres que han perdido su empleo en tiempos de pandemia o que se ven obligadas a elegir entre la maternidad y la profesión; trabajadores que se quedan en casa sin oportunidades; pobres y emigrantes que no son acogidos ni integrados; personas mayores abandonadas a su soledad; familias víctimas de la usura, la ludopatía y la corrupción; empresarios en dificultades y sometidos a los abusos de las mafias; comunidades destruidas por los incendios... Pero también hay tantas personas enfermas, adultos y niños, trabajadores obligados a realizar trabajos extenuantes o inmorales, a menudo en condiciones de seguridad precarias. Son rostros e historias que nos interpelan: no podemos permanecer indi-

ferentes. Estos hermanos y hermanas nuestros están crucificados y esperan la resurrección. Que la fantasía del Espíritu nos ayude a no dejar nada por hacer para que sus legítimas esperanzas se hagan realidad. Una segunda señall indica que está prohibido aparcar. Cuando vemos diócesis, parroquias, comunidades, asociaciones, movimientos, grupos eclesiales cansados y desanimados, a veces resignados ante situaciones complejas, vemos un Evangelio que tiende a desvanecerse. Por el contrario, el amor de Dios nunca es estático ni renunciante, “todo lo cree, todo lo espera” (1 Cor 13,7): nos impulsa y nos prohíbe detenernos. Nos pone en movimiento como creyentes y discípulos de Jesús en camino por las sendas del mundo, siguiendo el ejemplo de Aquel que es el camino (cf. Jn 14,6) y ha recorrido nuestras sendas. No nos quedemos, pues, en las sacristías, no formemos grupos elitistas que se aíslan y se cierran. La esperanza está siempre en movimiento y pasa también por las comunidades cristianas, hijas de la resurrección, que salen, anuncian, comparten, soportan y luchan por construir el Reino de Dios. Qué maravilloso sería que, en las zonas más marcadas por la contaminación y la degradación, los cristianos no se limitaran a denunciar, sino que asumieran la responsabilidad de crear redes de rescate. Como escribí en la Encíclica Laudato sì’, “No basta conciliar, en un término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta financiera, o la preservación del ambiente con el progreso. En este tema los términos medios son sólo una pequeña demora en el derrumbe. Simplemente se trata de redefinir el progreso. Un desa-

rrollo tecnológico y económico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida integralmente superior no puede considerarse progreso.” (nº 194). A veces, prevalecen el miedo y el silencio, que acaban favoreciendo la actuación de los lobos de los negocios sucios y el interés individual. No tengamos miedo de denunciar y oponernos a la ilegalidad, pero sobre todo no tengamos miedo de sembrar el bien. Una tercera señal de tráfico es la obligación de girar. El grito de los pobres y el grito de la Tierra lo invocan. “La esperanza nos invita a reconocer que siempre podemos reorientar el rumbo, que siempre podemos hacer algo para resolver los problemas”. (n. 61). Al obispo Tonino Bello, profeta en la tierra de Apulia, le gustaba repetir: “No podemos limitarnos a la esperanza. Hay que organizar la esperanza”. Nos espera una conversión profunda, que toque incluso antes que la ecología ambiental la ecología humana, la ecología del corazón. El cambio llegará solamente si sabremos formar las conciencias para que no busquen soluciones fáciles que protejan a los que ya están seguros, sino para que propongan procesos de cambio duraderos en beneficio de las nuevas generaciones. Una conversión de este tipo, orientada a una ecología social, puede alimentar esta época que se ha denominado “transición ecológica”, en la que las decisiones que se tomen no pueden ser sólo el fruto de nuevos descubrimientos tecnológicos, sino también de modelos sociales renovados. El cambio de época que estamos atravesando requiere un cambio de rumbo. Fijémonos, en este sentido, en tantos signos de esperanza, en tantas personas a las que quiero dar las gracias porque, a menudo en silencio laborioso trabajan para promover un modelo económico diferente, más equitativo y atento a las personas. Este es, pues, el planeta que esperamos: ese en el que la cultura del diálogo y de la paz fecunden un nuevo día, en el que el trabajo confiera dignidad a la persona y salvaguarde la creación, en el que converjan mundos culturalmente distantes, animados por una misma preocupación por el bien común. Queridos hermanos y hermanas, acompaño vuestro trabajo con la oración y el ánimo. Os bendigo, deseando que encarnéis las propuestas de estos días con pasión y concreción. Que el Señor os llene de esperanza. Y, por favor, no os olvidéis de rezar por mí”. Conclusión

CERTIFICO que los contenidos de mi trabajo fueron extraídos textualmente del Mensaje del Santo Padre Francisco para la Semana Social de los Católicos Italianos. DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los veintidós (22) días del mes de octubre del año del Señor 2021. l

10

elCaribe, SÁBADO 23 DE OCTUBRE DE 2021

Cultura

elcaribe.com.do

Luis Ros ARTISTA VISUAL Luis Ros es un joven talento nacido en Miami, que despunta en el arte dominicano con la muestra “Soul”, actualmente en exhibición en el Museo de las Casas Reales. Las obras fueron creadas en la casa de la finca materna del artista, en la Piñita de Salvaleón de

Higüey, espacio que se ha convertido en el laboratorio donde ha podido reflexionar, bosquejar, experimentar y verter pintura, hasta completar cada obra. Expresó que la idea de presentar la muestra, surgió una tarde cuando conversaba con su suegra Sonia

Alfonso, quien al ver sus trabajos quedó impactada con los detalles en las piezas y la carga emocional que había en ellas, al tiempo de iniciar la coordinación, a través del galerista Francisco Nader para que su producción pudiera exhibirse en dicho museo.

“Soy un amante del arte, de la vida y de mi familia” MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA

¿Háblanos un poco de ti, quién es Luis Ros? l Bueno, qué decir, … soy un amante del arte, de la vida y de mi familia; hijo de Carlos Ros y Mari Carmen Jiménez Gronau. Tengo tres hermanos: Carlos Eduardo Ros Jiménez, Daniel Enríquez Ros Jiménez y Alma Estela Ros. Nací en Miami, pero me siento muy dominicano. Estudié en el Carol Morgan y luego me matriculo en la American Academy of Personal Training de Nueva York. También estudié Artes Culinarias en Chef Academy en Santo Domingo. l ¿Cómo te vínculas con el arte? l Empecé a pintar a muy temprana edad. Cuando tenía 5 años dibujaba rostros sobre las publicaciones en las revistas que llegaban a mis manos. Y, en mis fiestas de cumpleaños mis padres me obsequiaban siempre lápices de colores y “sketch books”, esto me encantaba. De hecho, las clases de arte resultaron ser mis favoritas en el colegio, recuerdo que siempre dibujaba casas y manzanas. l ¿Cómo es que te interesas por la música? l Yo diría que mi sensibilidad ha ido en aumento. Con tan solo 15 años empecé a tocar guitarra de forma autodidacta. Mi papá dice que no le sorprende, pues mi tatarabuelo fue músico, José Ros Ros, hijo de catalanes que emigraron a Cuba, fundador del Instituto de Música de Manzanillo, Provincia de Granma, Cuba. Y mi abuelo paterno, aunque empezó estudiando Arquitectura en Cuba y tuvo que aprovechar la oportunidad para estudiar Finanzas en Canadá, fue muy bueno siempre como animador de fiestas. Le encantaba bailar y tocaba la armónica, el piano, la guitarra, así como varios instrumentos de percusión. De hecho, me cuentan que mi abuelo solía reproducir sonidos melódicos a un serrucho con el arco del violín. l ¿Sientes que tu destino era ser artista? l A pesar de que dibujaba con frecuencia, no tenía claro si quería ser artista, hasta que participé en una clase de Arte Terapia en un centro. Como ejercicio fil

Luis Ros considera que su aporte a la sociedad “es poder transmitir el amor y la alegría con la que pinto cada obra”.

Estímulo Mi suegra, la jazzista Sonia Alfonso me animó a mostrarle mis trabajos, siendo de las primeras personas en valorar mis obras, apostando a mi éxito como artista”.

Bienestar Mientras pinto, no existe nada más, me hace sentir pleno, es como si pintar fuera la forma más sublime para confirmar la existencia”.

nal, me correspondió crear una obra y explicar su significado delante de 30 personas. La idea era detallar los elementos que integraban la pieza, la cual había intitulado: “Una vida sin propósito”. Desde aquel momento tuve claro que el arte es lo mío, así que seguí pintando para ejercitar mi técnica. De igual modo, empecé a buscar referencias en Internet, adquirir libros y materiales diversos que me permitieran avanzar en mi proceso formativo. l ¿Cómo surge la idea de presentar tu primera exposición? l Una tarde, conversando con mi suegra la jazzista Sonia Alfonso me anima a mostrarle los trabajos que había hecho. Al apreciarlos quedó impactada, identificándose con todos los detalles en las pie-

zas y la carga emocional que había en ellas. Sonia Alfonso es de las primeras personas en valorar mis obras, apostando a mi éxito como artista, al tiempo de iniciar la coordinación necesaria a través del galerista Francisco Nader para que mi producción visual pudiera exhibirse al público en el Museo de las Casas Reales. Muy agradecido de su directora, la doctora Elizabth Hazim por la oportunidad, así como de Cándido Gerón que escribió las palabras al catálogo y Lilian Carrasco que se encargó de la curaduría de la muestra. Han sido días de mucho trabajo, pero también de gran satisfacción. Agradecido de Dios por esta oportunidad y de mi novia Alma Álvarez que siempre me compaña y a quien dedico esta primera muestra. Igual el apoyo de toda mi familia, en especial de mis padres, así como todo el equipo que se ha involucrado en hacer realidad la presentación de mis obras al público. l ¿Cómo te sientes al ver tus trabajos exhibidos en una de las principales salas de exhibición de tu país? l Es indescriptible lo que siento. Hay en mí una carga de emociones, espero poder seguir adelante pintando lo que siento para ver a la gente feliz con el color que despliego en mis obras. Ha sido una alta distinción haber contado en la apertura con la ministra de Cultura Milagros Germán y de Gamal Michelén, que además de viceministro de Cultura, es crítico de arte y se refirió de forma positiva sobre mis trabajos. l ¿Tu arte se ha influenciado por las obras de otros creadores? l Sí, desde luego, en mi arte es notoria la influencia de Jackson Pollock, Jean Michael Basquiat y Willem de Kooning. El estudio sistemático de la labor artística de estas grandes figuras me han trazado el camino para afianzar mis pasos en el mundo del arte. l ¿Qué sientes cuando pintas? l Mientras pinto, ya no existe nada más, la pintura me hace sentir pleno. Es como si pintar fuera la forma más sublime para confirmar la existencia”. l ¿Cuál crees que sea tu aporte a la sociedad a través de tu arte? l Creo que mi aporte sería poder transmitir el amor y la alegría con la que pinto cada una de mis obras. l