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Cultura elCaribe, SÁBADO 6 DE MARZO DE 2021

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Un libro para conocer la región el Caribe

El valor de la fraternidad en favor de la vida

Empresario y poeta soñador: Pedro Espinal

Antonino Vidal Ortega comenta el libro “El Caribe, origen del mundo moderno”, el cual puede ser útil incluso para los jóvenes estudiantes. P.6

El arzobispo Ramón de la Rosa y Carpio nos habla de la necesidad de educar y construir en la fraternidad en pro de la vida. P.9

Pedro Espinal, empresario que cultiva la poesía y piensa en novelar, lleva el arte en la sangre, de la herencia de un poeta popular, su padre Josián. P.10

MARÍA E. PÉREZ ROQUE meperez@elcaribe.com.do

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Para la temática de las fotos, DagobertoTejeda instruyó a los fotógrafos captar “sensaciones, esencias y coloridos” del carnaval.

WOODLEY VALDEZ

Por los caminos del carnaval en tiempo de pandemia” La exposición estará abierta hasta el domingo 21 de marzo, de lunes a domingos desde las 9:00 de la mañana

n la República Dominicana el carnaval es pasión, patrimonio e identidad. Es la manifestación artística y cultural más importante del folklore y la cultura popular, la cual, hoy en día se ha visto impactada por la COVID-19, una pandemia que obstaculizó su realización, pero que el público podrá disfrutar a través de la exposición multidisciplinaria “Por los caminos del carnaval en tiempo de pandemia” en la sala Ada Balcácer del Centro Cultural Banreservas en la Zona Colonial.

En esta muestra se exhibe el potencial expresivo y creativo de la gente, a través de las fotografías y disfraces, con el deseo de traer un poco de la magia, la emoción, los vivos colores y un desborde cultural que caracterizan al pueblo dominicano.

Esta exposición está dedicada al fotógrafo santiaguero Alfonso José Khouri Zouain, en reconocimiento a sus aportes teóricos, estéticos y visuales a la cultura popular dominicana.

Como parte de esta actividad, el centro cultural expone además las fotos de los artistas del lente Guadalupe Rodríguez, Juan de los Santos, Mary Frances Attías, Odalis Rosario, Tony Fondeur y Mariano Hernández.

La foto líder de la muestra, en gran formato, es la de Khouri Zouain, ganadora del primer lugar del Concurso Fotográfico 2013 del Ministerio de Cultura El director de la entidad cultural, Mijail Peralta manifestó que la exposición reconoce el valor de la más importante manifestación cultural popular del país, y consideró que la misma es como una oportunidad para que los visitantes puedan sentir que el carnaval vive y que en él radica el potencial expresivo de la gente; además de ser un espectáculo masivo y colorido “como no hay otro evento de ese nivel” en el país.

La muestra estará abierta al público hasta el domingo 21 de marzo, de lunes a viernes de 9:00 de la mañana a 4:00 de la tarde; los sábados de 10:00 AM hasta las 2:00 PM y los domingos de diez de la mañana a cuatro de la tarde, siempre con distanciamiento social, higienización de las manos y toma de temperatura. l

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historia de la medicina

salón de la fauna

Sobre el Hospital de Bari

(II)

S

egún un trabajo del bachiller Elías Cornelio, tenemos más detalles sobre el Hospital. En una comuniación del dr.

Joaquín García, capitán interino con motivo de una litis entre la Iglesia y el Estado por el homicida Antonio Ruses dice: “Sobre el cañón de la iglesia le fabricó su sala alta y colocó las camas de su dotación quedando las colaterales de ropería y botica, para su preciso aseo y asistencia colocando en el frente o medio que hacía dicha sala un altar portátil para la celebración del santo sacrificio de la misa. En la meseta de la escalera principal que desemboca o termina en la puerta colateral que da al campo santo, una sala o covacha para tísicos y en el lado opuesto cocina alta y baja”. Había también un salón para pobres mujeres (Utrera) y hetairas (Alemar) dándole la capilla de la Altagracia que estaba dividida por un enrejado para que desde su lecho oyeran misas, pero después fueron desalojadas para poner allí presidiarios enfermos.

El personal del hospital se componía de la manera siguiente: Un controlador que recibía 50 pesos al mes. Un mayordomo que recibía 20 pesos al mes. Un practicante mayor, sin sueldo.

Un médico que recibía 25 pesos al mes y que se le pagaban las medicinas. Seis criados, cuatro varones y dos hembras, y un capellán. Para su sostenimiento, legó Ovando seis casas de piedra, citas en la calle Las Damas (Colón) y según el historiador Alemar las rentas llegaron a 20 mil pesos. En una comunicación de Fr. Pedro Oviedo a S. M. el 12 de febrero de 1625 habla así de la preponderancia del Hospital S. Nicolás: “Fuera de esto hay en la ciudad un hospital famoso que llaman de San Nicolás, muy rico y muy bien fundado, y tan bastante, que cuando es-

ta ciudad y tierra estuviera como en los principios, se podría curar en él todos los pobres, como el día de hoy se curan y sobraría rentas”.

Luego el hospital fue apoderado para los soldados, el despojo tuvo lugar el 3 de septiembre del 1777 y se reglamentó así “se acomodarán enfermos de tropas y presidiarios sin perjuicios de los pobres del público”, fue entonces cuando el gobernador contribuyó al sostenimiento de dicho hospital. Según notas del doctor Elpidio Ricart, la Iglesia Real, única del hospital de S. Nicolás fue declarada iglesia, única de refugio por edicto del 12 de agosto de 1775, y perdió estos derechos durante la ocupación francesa. Después de 1817 era director del hospital el lic. Juan Bernal, quien rehusó unos cargos de Colector encargado de cobranzas y administración por su gran ocupación en dicho hospital. La fachada de este antiquísimo edificio de San Nicolás de Bari era muy elegante, el historiador Alemar dice: “Todo era de sólida mampostería. La puerta principal era hermosa, formada por un arco ojival perfecto, con detalles de adornos muy bonitos del viejo estilo colonial español; cinco ventanas adornaban igualmente la fachada, dos en la planta alta y tres en la baja que era la principal sala del hospital”. El mismo historiador dice que comenzó a arruinarse durante la ocupación francesa, siendo ya para el año 1821, una completa ruina funcionando por muchos años allí, un taller de carpintería. Pero en una nota del archivo del doctor Ricart, dice que en el 1822 cuando la ocupación haitiana, “debido al gran gasto del hospital deben comprarse los campesinos los medicamentos para curar”. Esa era la situación del hospital empezando el siglo XIX. Recordemos que la entrada del hospital era por la calle Dávila, hoy Calle Mercedes. Continuará… l DR. HERBERT STERN

Tony Peña Guaba (DÉCIMA CIBAEÑA) No se ha vueito a comentai Ei lío de los cien millone Que se lleván en cajone Millonarioj dei cantai Los “pobre” la pasaban mai Leyén ei morao librito En un tiempo muy coitico Y le sivió de manuai Pa’ aprendei cómo firmai Un cheque de milloncito.

Dejaron la cosa así Con tremendo regalito Namá que cien milloncito Que no le tocó ai priprí Me lo sopló a mi Chichí Que taba con la carota Pue no le tocó ni gota Dei cuetionado manjai Que Tony quiso eplicai Diciendo que fueron mota. l JOSÉ MERCADER

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Desborde cultural del pueblo dominicano

Esta muestra está dedicada al fotógrafo Alfonso José Khouri Zouain. WOODLEY VALDEZ

Para la exposición, los fotógrafos captaron “sensaciones, esencias y coloridos del carnaval”.

Raulina Capellán, manipula una tableta electrónica para escuchar las canciones de carnaval.

Esta exposición trae un poco de la magia, la emoción, los vivos colores y un desborde cultural del carnaval.

Molde de barro de una careta hecho por uno de los artesanos de Santo Domingo.

La muestra exhibe una amplia variedad de caretas del carnaval de Santo Domingo, La Vega y Santiago.

<VIENE DE LA PORTADA

nández, quien refirió que “el carnaval es la ruptura de la vida ordinaria”.

IN MEMORIAM

Museografía del carnaval

El recorrido por los salones del centro cultural estuvo guiado por Raulina Capellán Saad, encargada de la sala de exposiciones, quien explicó que la misma estuvo asesorada por el sociólogo y folklorista Dagoberto Tejeda, considerado como uno de los principales estudiosos del carnaval.

“Dagoberto es la persona que más conoce de carnaval y decide dedicar la exposición al arquitecto Khouri Zouain, quien dedicó parte de su tiempo a exponer tanto a nivel nacional como internacionalmente la fotografía de carnaval”, indicó Capellán Saad.

Para la temática de las fotos, informó que Tejeda impuso a los fotógrafos captar las “sensaciones, esencias y coloridos” del carnaval.

El curador fotográfico de la muestra fue el fotógrafo Mariano Hernández, quien consideró que el carnaval ha sido una fuente infinita de inspiración y trabajo para los fotógrafos nacionales e internacionales.

“El tiempo de carnaval hace posible una transitoria democratización de la sociedad; es una actividad trascendente y transgresora y una alabanza popular en favor de la libertad, en tanto es una compensación de la cotidianidad”, indicó Her-

Atractivos del carnaval

Raulina Capellán y Mijail Peralta, durante el recorrido por la exposición.

Orientación La exposición estuvo asesorada por el sociólogo y folklorista Dagoberto Tejeda, uno de los principales estudiosos del carnaval”.

En la exhibición se muestra una amplia variedad de trajes de carnaval.

A parte de la exhibición de las fotografías, disfraces y audiovisuales típicos de esta manifestación artística y cultural propia de esta época, la muestra cuenta además con un espacio donde se exhibe una recopilación de libros e investigaciones sobre carnaval, que pertenecen a la colección de Dagoberto Tejeda, en los que se detalla la historia del carnaval de Santo Domingo, Santiago, La Vega, así como de otros países.

“Se trata de la colección biográfica de este destacado folklorista dominicano, sobre diversos temas relacionados a esta gran manifestación cultural, como la historia, trascendencia, imágenes e iconografía del carnaval, entre otros elementos culturales”, detalló Capellán Saad.

Además, la museografía incluye una zona sensorial en la cual los visitantes podrán pulsar una tableta electrónica, a través de la cual escucharán no solo las canciones del carnaval de su preferencia, sino también el sonido de los “vejigazos”, de los “fututos” y de los “fuetes”.

Durante la exposición se podrá apreciar la confección de las caretas del carnaval de Santiago por parte de sus artesanos, gracias al apoyo y asesoramiento de la Fundación Reservas.

“Tenemos también la representación de un taller, donde se exhibe un molde de barro de una careta hecho por uno de los artesanos de Santo Domingo que le dicen “Manolito”, informó Capellán Saad.

Luego del recorrido por la exposición, los visitantes podrán disfrutar en su auditorio, las proyección de documentales y cortos del carnaval dominicano, así como de charlas y conferencias. l

En honor a Alfonso Khouri Zouain Alfonso José Khouri Zouain, conocido como Fonso nació en Santiago de los Caballeros en 1955.

Desde antes de terminar la carrera de Arquitectura se hizo acompañar a todos lados por una cámara fotográfica, que nunca conoció el descanso. Su compensación profesional fueron los caminos del arte y la pasión por la fotografía.

Fue miembro de la Casa del Arte y del Grupo de Fotógrafos de Santiago.

El artista del lente se obsesionó con el carnaval, participando en exposiciones a nivel nacional e internacional con su fotografía de carnaval, obteniendo diversos premios y reconocimientos. Además, fue coautor de dos libros sobre el carnaval dominicano. Este importante fotógrafo de Santiago de los Caballeros falleció en 2014 a la edad de 59 años.

En primera línea La foto líder de la muestra es la de Khouri Zouain, ganadora del primer lugar del Concurso Fotográfico 2013 del Ministerio de Cultura”.

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Patria

Pedro Mir, Manuel del Cabral, Juan Sánchez Lamouth, Franklin Mieses Burgos, Freddy Gatón Arce.

PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

E

ra una vez un país de verdad que era completamente imaginario. Los atardeceres se posaban en su lomo como un paisaje dulce y reposado y el sol tardaba siglos en ponerse. Los amaneceres eran tórridos, pateados, de una luminosidad fluvial, ensordecedora, y las montañas caían por los ríos, se despeñaban por los desfiladeros, corrían ríos amargos de azúcar y de alcohol.

Sus mejores poetas lo describían con una lucidez desgarradora, enternecedora, decían a veces Patria, qué anate-

ma cayó sobre tu frente y se escuchaba un paisaje con un furioso merengue bailando al fondo, el furioso merengue que ha sido nuestra historia. Otros decían que era como un ala de murciélago apoyada en la brisa y que a veces parecía una tarde que iba a morir, señora. Otros decían, Patria, y en la amplia bandeja del recuerdo dos o tres casi ciudades, empalizadas altas y bajos matorrales, un lento y reposado palor de luna, millares de pasajeros despoblados y agrestes del rocío. Otros decían que los humildes, todos los humildes de esta tierra, los del montón salidos, eran los heroicos defensores de nuestra libertad en los desfiladeros o en la llanura agreste.

Gente como compadre Mon, cuyo primer suspiro era despertar al pueblo con un tiro, gente que cuando sangra le salen por las venas los sueños más varones porque desde hace tiempo construyen la patria destruyéndose. Gente que todo lo tiene de soldado y cuando te da la mano ya en sus dedos sientes su corazón uniformado. No se olvide, no se olvide nunca, que para venir a esta tierra de machos y ciclones hasta el mis-

FUENTE EXTERNA

mo Dios tuvo que ponerse pantalones.

Todo es rico y es pobre y es ajeno.

Desde un brusco tropel de raíles y sus soportes de verde aborigen y las mansas montañas de origen y la caña y la yerba y el mimbre y los muelles y el agua y el liquen y el camino y sus dos cicatrices y hasta los pueblos pequeños y vírgenes...son del ingenio. Por eso son tan pobres las gentes que moran esta aldea, aquí solo se siente la esencia del dolor, para desayunarse se toman un ¡Dios mío! y hay quienes se acuestan no más llenos de sol.

Con razón y con derecho los poetas se sublevan, le dicen al petróleo que no salga, húndete más, presentido petróleo de mi patria. Proserpina del norte está al acecho, siempre al acecho. Amenaza todos los ríos verticales de esta tierra recrecida, la madre cordillera donde ruedan montañas por los valles como frescas monedas azules, donde duerme un bosque en cada flor y en cada flor la vida.

En la otra cara del paisaje están las joyas más delicadas de la creación, joyel en oro de un buril genial sobre las

dos colinas de un rosal, mi vaso glauco, pálido y amado, donde guardo mis flores predilectas, el que tiene el color de las marinas algas, tiene el color de la esperanza muerta… Están las cosas humildes, las bienaventuradas cosas humildes que se yerguen siempre sobre el polvo frío de todas las cosas, está el silencio que es más grave que todas las diatribas humanas, lo que quedó después que los peces hambrientos se comieron el último paisaje de sol que había en tus ojos, está la gracia de la inspiración cuando a tus rejas, floreciendo amores, la enredadera de mi verso sube, la locura sublime de un hombre al que en el pecho le entierran viva un ave.

Y están los grandes idealistas que sueñan con epístolas marinas, que cantan a la cabellera de estos frescos islotes, donde la mar pregona sus ángeles ahogados, creen en cosas azules mirando el horizonte y tiemblan por la fe de tu sonrisa clara. Su voz quiere llevarte al final del crepúsculo donde los vientos gozan morfinando a los pájaros. Piden que no los dejen en esta isla loca con los muelles sin cruces por los marinos muertos. Quieren cantar el calcio de los agrios moluscos y ver las acrobacias de las locas sirenas, quieren ver a la aurora soltar sus alcatraces, quieren sentir el viento peinar a las mareas. No quieren que los dejen, quieren mirar de nuevo el vuelo de esos grandes pájaros misteriosos, mirar lejanas algas, cantar nuevas resacas y escribir mil leyendas sobre lejanas costas.

Los muertos aquí suben y bajan, y hay muertos que van subiendo mientras más su ataúd baja y los poetas se preguntan: ¿Quién ha matado este hombre que su voz no está enterrada? Hay muertos que van subiendo cuanto su ataúd más baja...Este sudor... ¿por quién muere? ¿Por qué cosa muere un pobre? ¿Quién ha matado estas manos? ¡No cabe en la muerte un hombre! Hay muertos que van subiendo cuanto su ataúd más baja... ¿Quién acostó su estatura que su voz está parada? Hay muertos como raíces que hundidas... dan fruto al ala ¿Quién ha matado estas manos, este sudor, esta cara? Hay muertos que van subiendo cuanto más su ataúd baja...

Pero, además, son muchos los humildes de mí pueblo. Yo escribí sus nombres sobre los muros, pero no los recuerdo. Yo rescaté su corazón de la carcoma y el olvido, pero no sé dónde quedó la sangre coagulada, ni si vino familiar alguno a limpiar la mancha que había sobre el duro tapiz de la noche.

Yo los besé, y mi ósculo fue como tilde sonora impar sobre su frente. Porque aun después del amor ellos estaban solos sobre la tierra. l

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Coincido con el Papa Francisco: “El chisme es una plaga peor que el Covid” munidad humana a que abrace aquel comportamiento que demuestra sensibilidad, gran bondad en los seres humanos.

17.- Al manifestarse censurando a los chismoso y compararlos con la COVID-19, invita a los cristianos de corazón, a que se mantengan al margen de aquellos individuos que habitan en el globo terráqueo solamente para servir de ejemplos perversos, como los siniestros que solo viven para infamar, vituperar, pero nunca acreditar.

18.- La realidad le está diciendo a los fieles católicos que con la presencia del Papa Francisco, al frente de la Iglesia Católica, se ha inaugurado una nueva época del catolicismo con un guía que ha sido capaz de pensar y decir que: “…Mientras una parte de la humanidad vive en opulencia, otra parte ve su propia dignidad desconocida, despreciada o pisoteada y sus derechos fundamentales ignorados o violados». ¿Qué dice esto acerca de la igualdad de derechos fundada en la misma dignidad humana?

Papa Francisco. F.E.

Reflexiones

RAMÓN ANTONIO VERAS Abogado

I.- Introducción

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.- Desde siempre se ha discutido si la conducta de la especie humana está influenciada por lo biológico o genético, o por las condiciones ambientales, principalmente socioculturales, o por ambos factores a la vez. En lo que no hay discusión es que, en cada medio social, esa conducta está conformada por los actos que habitualmente ejecuta una persona.

2.- Apartándonos de la influencia de lo biológico o lo social, en la forma de proceder los seres humanos, el ordenamiento económico que predomina en nuestro país genera, en la conducta de los dominicanos y las dominicanas, toda una serie de vicios que se observan como habituales.

3.- La rutina en la ejecución de algunos actos, en muchos miembros de la comunidad dominicana evidencia una especie de adicción a los mismos; uno de esos vicios frecuentes es el chisme que está como una dependencia; se hace uso de él con una espontaneidad que prueba la naturalidad, la familiaridad en la práctica de quien lo ejecuta.

4.- El chisme está tan ligado a algunas personas que las convierten en adictas a su manejo; lo consideran como un soporte, un pilar de su modo de vida y sin

el cual no pueden manejarse en sus relaciones con los demás.

5.- Aquel que se aclimata a practicar el chisme se capacita para utilizarlo tanto que lo adecúa a su forma de ser, procurando acreditarlo dándole valor de confianza absoluta a lo que en él se ha fundamentado. El chismoso busca que su chisme adquiera categoría de documento auténtico.

6.- El que profesa el chisme llega a cultivarlo en un grado tal que lo abraza como una religión; logra tenerlo como una doctrina para sus relaciones, de su accionar en el medio donde vive. Lo reconoce como si fuera un don divino, y su convicción por él no tiene límites.

II.- El Papa y los chismosos

7.- El Papa Francisco se ha ganado a las personas sensibles del mundo, sin importar creencia religiosa. Él llega a comunicarse con facilidad; no tiene nada de introvertido o reservado a la hora de manifestar su sentir con relación a un asunto de interés general.

8.- El hecho del Papa hacer saber al público cuál es su sentir en torno a un fenómeno social cualquiera, nos lo presenta como un intérprete consecuente de la comunidad humana que se siente a gusto al momento que escucha la opinión de una persona con calidad moral para informar o de cualquier forma difundir sus sentimientos.

9.- Ante un ambiente mundial dañado por los vicios sociales, resulta reconfortante oír censura a las taras sociales.

Lo que perjudica al ser humano hay que buscar la forma de eliminarlo, y si el Papa, contribuye a quitar lo nocivo, debemos apoyarlo.

10.- Todo aquello que haga posible la sana convivencia hay que recibirlo con alegría, con gran satisfacción. Escuchar

al Papa, pronunciarse contra el chisme, debe motivar buen humor, a ponerse contento. El chisme es, a nuestro entender, una lacra social.

11.- Ciertamente, como dice el Papa, los chismosos son una plaga peor que la COVID-19. El que ejecuta el chisme disfruta lastimando a las personas de bien.

Real y efectivamente, “el chisme cierra el corazón de la comunidad”. Está presente en la boca de los perversos, de los que ríen al maltratar a su prójimo.

12.- El Papa tiene un criterio tan claro y definido del chismoso, que al dirigirse a sus fieles en el catolicismo, les dice: “El mayor conversador es el diablo, que siempre anda diciendo cosas malas de los demás, porque es el mentiroso que trata de desunir a la Iglesia, de alienar a sus hermanos y no de hacer comunidad”.

13.- La vida nos enseña que por los chismes se echan a perder relaciones fraternas cultivadas durante muchos años.

Aquel que maneja el chisme hace de ese vicio un instrumento maldito con el que llega a averiar, a afectar vínculos nacidos con gran amor.

14.- Creyentes y no creyentes deben estar de acuerdo con el Papa, en su opinión de lo que genera el chisme, que no es más que tirantez allí donde hay cordialidad; distanciamiento entre camaradas y discordia ante la concordia. Erradicar el chisme permite hacer desaparecer la disensión y el odio.

15.- Al dictaminar sobre lo que tiene que ver con el chisme, el Papa enseña su sentir bondadoso porque orienta respecto a una tara que en nada favorece a la convivencia civilizada. Emitir su parecer para bien enseñar es demostración de comportamiento generoso.

16.- El Sumo Pontífice, al glosar sus razonamientos de lo dañoso que resulta el chismoso para el buen vivir, llama a la co-

a) El ser humano no siempre abrazó el chisme como formando parte de su cultura. Por tanto, ha de llegar una etapa del desarrollo social de las fuerzas productivas, en la cual la especie humana estará liberada espiritualmente de toda clase de vicios sociales y, entre ellos, el chisme. b) En la medida que una sociedad se deteriora, más vigencia tiene el que hace uso habitual del chisme. Los vicios sociales nacen, se desarrollan y se mantienen en ambientes donde la mediocridad sobresale, de ahí que en nuestro país los farsantes abundan. c) En la actualidad, como vicio social, el chisme está presente en todas las clases, capas y sectores de la enferma sociedad dominicana. Él existe como algo sociocultural que ha infectado a todo el tejido social dominicano. d) El chismoso tiene sus iguales: es hermano gemelo del sinvergüenza, primo directo del traidor y sobrino del intrigante. Esta familia tiene en común que se amamanta del rumor y no sirve ninguno de sus miembros. e) Hasta tanto la sociedad humana no se libere de la epidemia del chisme y su más fiel intérprete que es el insidioso, los sufrimientos en las personas siempre serán una posibilidad latente, porque nadie está fuera del alcance de quien acecha al que es de buenos sentimientos para causarle sinsabores y pesares. f) El Chisme es tan dañino que lesiona al que lo dice, al que lo escucha y a quien lo difunde; y su efecto dañoso y contaminante se extiende a todos aquellos que ingenuamente dan crédito al runrún propagado que contamina a los crédulos. l I Cnn en español, 6 de septiembre de 2020 II Ídem III Fratelli Tutti, Todos hermanos. Sobre la fraternidad y la amistad social. Página 25

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El Caribe, origen del mundo moderno

ANTONINO VIDAL ORTEGA Director del Centro Estudios Caribeños. PUCMM.

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esde la columna que se mantiene desde el centro de estudios caribeños en el suplemento cultural del diario elCaribe hoy reseñaremos el libro El Caribe, origen del mundo moderno, que fue coordinado por las investigadoras Consuelo Naranjo Orovio, María Dolores González Ripoll y María Ruíz del Árbol del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de España y editado en Madrid por ediciones Doce calles. El libro se encuentra publicado en la modalidad de Open Access en inglés desde fines de 2019 y en español desde enero de 2020. https://docecalles.com/wp-content/ uploads/2020/03/El_Caribe_Origen_ del_mundo_moderno.pdf.

La obra es resultado de la estrecha colaboración entre distintos investigadores que participan en el proyecto “Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”, iniciado en 2019 y que dirige la historiadora Consuelo Naranjo desde el Instituto de Historia de Madrid. El proyecto busca establecer un diálogo académico entre Europa y el Caribe y en él participan 15 instituciones. Entre las americanas de República Dominicana, Puerto Rico, Colombia, Cuba, Costa Rica, Chile, ade-

más de reconocidos centros de investigación en Francia, Italia, Alemania y España, todos aportando desde sus diferentes culturas, necesidades y métodos de trabajo. El proyecto está financiado por la Comisión Europea en el programa Horizonte 2020, en él se incluye nuestro centro de estudios caribeños y sus investigadores.

El libro es una propuesta destinada para un amplio público como lectores adolescentes, profesores de enseñanza secundaria y en general todo tipo de lectores, pues a pesar de un rigor científico contrastado, fue elaborado en un lenguaje sencillo y divulgativo con excelentes recursos educativos y de imágenes. Expone una historia actualizada, rigurosa y pertinente, un logro notable pues, en ocasiones, los científicos sociales encerrados en nuestro lenguaje especializado opacan la producción de su conocimiento. Los autores trabajan múltiples temáticas relacionadas con los procesos históricos vividos en la región desde la época moderna hasta nuestros días, temas relacionados con el comercio, la piratería, las luchas imperiales, el racismo, la mujer afrocaribeña… etc. A pesar de su carácter divulgativo fue escrito por relevantes autores de la historiografía caribeña y encontramos en él nombres, por citar algunos, como los de Héctor Pérez Brignoli, Carmen Barcia, Mu Kien San Beng, Miguel Ángel Puig-Samper, Wilson Genao, Jorge Elías Caro , Werner Mackenbach, Ma-

ría Elena Muñoz, Fabio Silva, Carmen Rosado, Emilio Luque, Roberto González, Mercedes García, Alejandro Gómez, Myriam Moïse, y un largo etcétera.

El libro nos revela una región de interacción sociocultural y económica, de circulación del conocimiento, de conservación sostenible del patrimonio natural y cultural, de modelos de desarrollo político, económico, urbanístico y cultural y productor de una prolífica y mágica literatura, todo organizado para que los lectores obtengan una visión de larga duración de los mismos. El aporte más significativo de la obra y coincido en ello con el análisis del libro hecho en su video blog por la historiadora Mabel López Jérez (https://www.youtube.com/channel/UCYn40jrm-5TFdJpOMmip64w) es que identifica los rasgos comunes de la región, lo cual permite entenderla como un todo combinando las realidades insulares con las continentales. Así, temáticas como los orígenes étnicos, la resistencia a la esclavización, la economía de plantación, los sincretismos culturales, las independencias o los procesos de paz del siglo XX, son centrales para entender el sentido de unidad de una región estratégica. Destacamos la riqueza gráfica de la obra perfectamente ajustada para fortalecer su relato. Por último, en este breve análisis resaltar, una vez más, que es un texto útil para la docencia de la región, pero también de toda la comunidad iberoamericana y con el valor

añadido de que se publicó en inglés y se consulta gratuitamente en la red, ejemplo perfecto de cómo transferir el conocimiento a las escuelas para hacerlo accesible a lugares con menos posibilidades, una característica sobresaliente en una época de dificultades económicas que golpea a los desfavorecidos.

El libro se divide en ocho partes, la primera dedicada al espacio Caribe, un espacio geopolítico articulado con contactos económicos, políticos, sociales y culturales que fluyen entre islas y bordes continentales para tejer historias de rivalidad imperial en ciudades y puertos fortificados, acerca de la búsqueda y clasificación de recursos a través de las expediciones científicas y sobre urbes, y su planificación modernizadora o la esclavitud, otro aspecto clave para conocer muchas de las características de la región del Caribe actual. Por ello, en la segunda y tercera partes del libro se abordan temas específicos para comprender el origen, desarrollo y consecuencias tanto de la trata atlántica como del sistema esclavista. El racismo, pasado y presente, ocupa la cuarta parte del libro, presentando claves para comprender su permanencia contemporánea y en ese sentido se hace hincapié en las mujeres olvidadas por la historia, y se presta especial atención a las memorias de la esclavitud. Un estudio ambicioso de las múltiples identidades y formas culturales en las sociedades caribeñas se trabaja en la quinta, sexta y séptima partes del volumen en las cuales se focaliza en el diálogo cultural a través del estudio del patrimonio, las identidades y las lenguas. El libro finaliza con una visión global de la literatura de la región en la que aflora la diversidad cultural a través de los testimonios escritos, de los temas y de las figuras que han alimentado un rico intercambio sobre tendencias y movimientos literarios, editoriales, autores y lectores, imágenes y memorias que, más allá de la letra impresa, elevan a regiones imaginativas e imaginarias los sueños y anhelos de cada colectividad.

A través de la divulgación de estos saberes la propuesta contribuye a ofrecer una visión diferente de los tópicos estudiados: el Caribe como un lugar turístico de luminosas playas o dependiente de otras potencias. La impresión que se obtiene tras consultarlo es que entre todos los autores se tuvo la idea clara y la intención de transmitir una visión plural de una región, rica en su historia, culturas y poblaciones. Ojalá sea aprovechada en las escuelas y se renueven esas viejas historias llenas de mitos que hoy no conectan para nada con la realidad de las nuevas generaciones. l _______________________________________________ Este trabajo forma parte del Proyecto Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World”. This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846.

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Dominicanas Ilustres: doña Trina de Moya de Vásquez, María Montez y Mamá Tingó Mujeres que además de ser madres y esposas son un digno ejemplo de laboriosidad en la Republica Dominicana y el mundo SERGIA MERCADO smercado@elcaribe.com.do

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n ocasión de celebrarse el Día Internacional de la Mujer este 8 de marzo, dedicamos esta página a tres destacadas damas que dignamente representan a la mujer dominicana. Ellas son Trina Moya de Vásquez, Primera Dama de la República; María Montes, actriz de Hollywood y Florinda Soriano Muñoz, mejor conocida como Mamá Tingó, una líder rural.

Conozcamos un poco de ellas:

Trina de Moya de Vásquez

Bautizada con el nombre María de los Ángeles Trinidad Moya Pérez, fue la primera mujer en recibir título de Primera Dama de la República y fue quien creó el Himno a las Madres dominicanas. Nacida el 13 de enero de 1863, en la ciudad de La Vega, hija de Román Martín de Moya Portes y Antonia Mauricia Pérez, quienes procrearon otros siete hijos. Doña Trina como se le decía cariñosamente, era pariente del presidente mexicano, Emilio Portes Gil. Entre estudios, actos sociales, obras de caridad, entre otros, transcurrió la niñez de esta fina dama. Su interés por la literatura le nació desde muy joven, ya que componía obras poéticas, aunque las destruía por considerarlas mediocres. Cuando contaba con 25 años de edad, unió su vida en santo matrimonio en 1888 con el joven político mocano, general Felipe Horacio Vásquez y Lajara, mejor conocido como Horacio Vásquez, quien fue Presidente del país en varias ocasiones. Después de esa unión, la pareja vivió unos años en Tamboril y posteriormente se trasladaron a Moca, lugar donde doña Trina desarrolló una destacada labor cultural.

Años más tarde, en 1899 escribió el poema “El estudio”, publicado el 15 de marzo en la revista Ilustrada No.16. También, escribió el poema “El Campo”, ningunas de esas composiciones fueron firmadas con su nombre, sino bajo el seudónimo de T. Colombina.

En 1904, funda el Club de Damas de Moca y el Club de Damas de Santiago, los cuales presidió y en donde realizó una gran labor cultural y humanitaria. Esta fina dama de la pluma publicó en 1929 el libro de versos “Patria y Hogar”, con el prólogo del ilustre poeta dominicano Fabio Fiallo.

En su posición como Primera Dama realizó trabajos de obras sociales en beneficio de la niñez y los adultos mayores, acompañaba a su esposo a los viajes al interior y exterior del país. Doña Trina dejó sembrado una huella de humani-

María Montez, conocida en el Séptimo Arte como la reina del tecnicolor. OGM

Primera mujer en llevar el título de Primera Dama de la República Dominicana. OGM

Florinda Soriano Muñoz, Mama Tingó, líder sindical campesina. FUENTE EXTERNA

tarismo y de una labor sociocultural. El Himno a las Madres fue estrenado el 30 de mayo de 1926 con música del sacerdote Manuel de Jesús González, en el Convento de los Dominicos. En 1936 quedó viuda al perder a su bien amado esposo, quien recibió cristiana sepultura en la iglesia de Villa Tamboril. Doña Trina falleció aquejada de salud el 13 de mayo de 1943 en Puerto Rico, donde fue a recibir tratamientos médicos.

clamación y dicción para perfeccionarse su carrera.

Participó en 26 filmografías, 21 rodadas en los Estados Unidos, dos en Francia y tres en Italia, entre ellas mencionamos algunas como Boss of Bullion City, El Misterio de Marie Roget, Jinetes del Desierto, Claro de Luna en Hawaii, Avión de Bombay, Al Sur de Tahití y Salvamento Blanco.

Esta destacada artista recibió dos grandes reconocimientos dominicanos, tales como La Orden Duarte del Mérito Juan Pablo Duarte y La Orden de Trujillo, ambas en el grado de oficial, el 19 de septiembre de 1943 e impuestas en San Francisco el 24 de octubre de 1943.

María Montez falleció el 7 de septiembre de 1951, cuando fue encontrada muerta en la bañera de su casa en Suresnes, París.

laba cada vez que los terratenientes querían despojarlas de sus tierras. Pasó toda su vida en ese afán hasta el momento de su muerte, ocurrido el 1ro de noviembre de 1974, durante los 12 años del Gobierno de Balaguer, en una finca del paraje Hato Viejo de Yamasá.

Esta dirigente rural murió a consecuencias de heridas de balas que le propinó Pablo Díaz con una escopeta, este era el encargado de una finca propiedad del señor Juan Modesto Díaz, un terrateniente que quería despojar a la señora Florinda Soriano de su tierra.

Una información del archivo OGM relata que el incidente ocurrió cuando Pablo Díaz intentaba desalojar a MamáTingó de los predios que esta ocupaba desde hacía tiempo. Díaz le manifestó a Mamá Tingó que tenía órdenes de su patrón de sacarla de la propiedad, debido a que estaba allí en forma ilegal. Pero supuestamente, según explica la nota, esta se negó y le fue encima con un palo, y fue en ese momento cuando Díaz le disparó con su escopeta y al instante cayó vilmente asesinada.

Luego de su trágica muerte, Mamá Tingó recibió varios homenajes de diferentes organizaciones, desde levantamientos de bustos, exposiciones sobre su vida, libros escritos en su honor, entre otros. En abril de 1998, la Federación Dominicanas de Ligas Agrarias Cristianas (FEDELAC), develizó un busto en homenaje a esta líder campesina, por su lucha reivindicativa en el proceso de la reforma agraria dominicana. l

María Montez

La reina del Tecnicolor como era conocida, nació en la zona sur de la República Dominicana, el 6 de junio de 1912 en la provincia Barahona, hija del señor Isidoro Gracia García, de origen español y de la señora Teresa María Vidal, dominicana. El nombre verdadero de esta actriz era María África Gracia Vidal. Fue la segunda hija de diez hermanos. Su inclinación por la actuación le nació desde muy joven, según cuentan los vecinos de su pueblo natal en un documento periodístico.

En 1933 contrajo nupcias con el inglés William G. McFeeters. Años más tarde, se casa con Jean Pierre Aumont, artista francés, con quien procreó a María Cristina, y posteriormente inició su carrera cinematográfica en Hollywood en mayo de 1941. Su primer paso para llegar al estrellado fue con la película de la Universal Pictures, “Las Mil y Una Noches”.

Montez fue una de las modelos favoritas de los pintores de arte mexicanos y trabajó febrilmente tomando clases de de-

Mamá Tingó

Fue una líder sindical campesina que se destacó por su lucha tenaz por obtener un espacio de respeto y derecho social para el trabajador del campo que labra la tierra. Su nombre de pila era Florinda Soriano Muñoz, nativa de Villa Mella, hija de la señora Eusebia Soriano. A la edad de 30 años, unió su vida en matrimonio con el agricultor Felipe y procrearon siete hijos.

Mamá Tingó pertenecía a la Liga Agraria Cristiana (FEDELAC), donde era la principal militante y activista de ese colectivo y quien tenía a su cargo a 350 familias de la comunidad por quienes ve-

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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

Regresa País Cultural IV

E

l Bosco, siempre ha resultado ser un artista contemporáneo, además de inspirar innumerables reflexiones entorno a sus propuestas, en particular, en lo relativo a su obra cumbre de la que se ha apropiado el poeta y ensayista Plinio Chahín a propósito de su entrega: “Angustia y terror en el Jardín de las delicias”.

El escritor marca su texto de un carácter resiliente, atribuyendo a las crisis que ha enfrentado la humanidad la posibilidad de generar “las mejores obras en el decurso de la historia del arte”, afirmación que asumimos como propia, ya que es justamente en medio de las tribulaciones que se confirma la rebelión de espíritu, además de la firmeza y convicción de nuestros actos.

En: “El potrero de los espinos: bohío de la dominicanidad”, el multifacético Cristian Martínez, nos devela los detalles que conforman un capítulo que reafirma la identidad de todos los domini-

canos. Se trata del proceso de gestación de la “Plaza de la Bandera”.

Martínez atribuye a la inspiración divina la idea del diseño, resumiendo que “una lluviosa tarde romana, mientras terminaba unos diseños “in situ” en el Mont Aventino, luego de un temporal, se formó un magnífico arcoíris, “arcobaleno” como se dice en italiano”.

El arquitecto buscó la biblia que le había regalado su tía-abuela Consuelo Brea, la gran educadora petromacorisana. Y, en Génesis 9, 13, apareció lo siguiente: “Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal de pacto entre mí y la tierra”. “Ahí estaba el elemento que faltaba al diseño: como pacto de alianza, esta vez, de la unidad de un pueblo”. Así lo ratifica Martínez en su texto.

Marcio Veloz Maggiolo, nos remite a la Moca del ayer para avivar el “Nido de volanderas”. Los microrrelatos reaparecen a través de Pedro de Jesús Paulino, mientras que Minerva del Risco rescata los versos de la poeta, novelista, dramaturga y articulista Piedad Bonnett.

El mexicano Adolfo Castañón nos describe al “Alebrije”, en tanto que Eugenio Camacho nos presenta “El Caribe hispano: La ficción como frontera imaginaria”.

Quedan todos invitados a la lectura de la revista “País Cultural”. l

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

La balada de Buster Scruggs

T

he Ballad of Buster Scruggs en Netflix. Es la construcción de un largometraje con 6 cortometrajes a partir adaptaciones de cuentos que retratan historias del momento de la colonización del oeste norteamericano –todos con cara de Western. Cada historia tiene un abordaje narrativo donde resaltan esos enfoques de humor cáustico tan presente en el estilo de los hermanos Coen como igual ciertas alegorías para explicitar hondas reflexiones, y asimismo esas tramas que procuran sorprendernos con remates absurdos en que caen los personajes y terminan las historias. El común denominador de todas las historias es la muerte, y de estados o actitudes o conductas o comportamientos de los personajes donde son víctimas o victimarios, pero casi siempre víctimas del destino que todos tenemos, personajes en una lucha constante consigo mismos teniendo que decidir siempre cómo avanzar sin los lastres del pasado.

Así es como somos enfrentados a simbologías del ego, o del enfrentamiento entre la barbarie y el conocimiento, o a la codicia por el oro, o a las actitudes religiosas de cuño metodista y episcopal, pero tam-

bién una lección sobre la vida en el cuento final cuando los personajes debaten sobre sus juicios sobre la vida y la muerte mientras avanzan en un carruaje (cuya puesta en escena retrotrae al filme La Diligencia, 1939, dirigido por John Ford), la sabia narrativa se inicia con el inicio de la noche en un viaje que nos acerca a una atmósfera de terror, muy bien llevado por la cinematografía esplendorosa y el apoyo musical –nos queda en la memoria el plano del cochero arreando los caballos en una corrida loca mientras un pasajero le pide que se detenga, pero no lo hace porque como dice otro personaje “Nunca se detiene. Es la norma”. Pues bien, el suspense es su mejor herramienta para el desarrollo de acciones y conflictos claves en cada historia, pues desde la primera que da título al universo y marca el tono, ya intuimos que los personajes protagónicos tendrán un final nefasto. Y todas las tragedias tienen un contrapunto visual de imponente belleza de los escenarios y ambientes en que discurren las tramas, con encuadres y ángulos perfectamente justificados. Los seis cuadros nos muestran en gran medida lo que fue esa colonización implacable del oeste norteamericano: robos de bancos, linchamientos, juicios sumarios por un juez autoerigido como tal, el robo de banco, caravanas de artistas, duelos de pistoleros, batallas de cowboys contra indios, cazadores de recompensas, lucha a muerte por el oro. l HHHH DURACIÓN:

132 minutos.

H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

El Perergrino Mildomio en tiempos de vacunaciones

U

nas semanas después de comprobarse la presencia del coronavirus en el país, de lo que hizo un año el pasado lunes, un personaje pintoresco con una cruz a cuesta anunciaba que había descubierto la cura de la enfermedad. Se trató de Mildomio Adames Flores (El Peregrino de Villa Altagracia). Estudiosos del folclor llegaron a compararlo con el mesías Olivorio Mateo (Papá Liborio), por ser protagonistas de hazañas propias de la religiosidad popular en las dos primeras décadas de los siglos XX y XXI. Imágenes de Mildomio se hicieron virales en las redes sociales cien años después de que la leyenda del primero circulara en la geografía nacional, gracias a relatos de caminantes intercalados con cánticos de salves, plenas y merengues. Papá Liborio, sanjuanero, ha sido estudiado por los investigadores suecos Jan Landius y Mas Lundhl, seguidos por los dominicanos Danilo P. Clime, Lusitania Martínez y Anulfo Mateo Pérez, entre otros.

Adames Flores realizó su mayor concentración a finales de abril en el malecón de Puerto Plata, en momentos que las aglomeraciones estaban prohibidas, en medio de una cuarentena de rigidez superior a los toques de queda que vinieron después. La entonces oposición perremeista y el gobierno peledeista se intercambiaron las culpas por la acción de El Peregrino, que en vez de curar, lo que hizo fue empeorar los contagios y los fallecimientos.

Como ocurrió con Papá Liborio, eliminado por las tropas interventoras de los Estados Unidos en 1922, las definiciones populares de El Peregrino de Villa Altagracia fueron desde brujo y profeta hasta curandero. Al primero llegaron a considerarlo “el Dios de los pobres”. La ciencia no ve en estos personajes más que pacientes psiquiátricos, dignos de ser tratados profesionalmente. La sociedad en la que les tocó vivir, revela con ellos sus sociopatías y carencias materiales y espirituales.

Ha sido tan estresante la vida desde aquella tarde dominical que El Peregrino convenció a muchos de que tenía la cura del coronavirus, que pocos lo recuerdan en estos días de vacunaciones. l

Tu camino para sanar Cuatro especialistas (Gaby Pérez Islas, Renata Roa, Claudia Sánchez y Mercedes D’ Acosta) se reunieron para crear un plan de sanación para que los lectores aprendan a cómo sanar de sí mismos.

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CERTIFICO Y DOY FE

Cuatro temas más recientemente, en nuestro Mensaje de febrero de 2015, reflexionábamos de esta manera: «Crea tensión entre nosotros la problemática de la inmigración que requiere una posición racional y justa para su solución. La población inmigrante es quizá la más vulnerable en todos los rincones del mundo globalizado»”. (Cfr. #7, 8, 9, 10, 11).

RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

4.- La corrupción rompe la fraternidad

Introducción

“Se impone también hacernos eco del tema que ha movilizado a la sociedad civil dominicana en los últimos años: la corrupción pública. Quisiéramos que esta indignación contra algunos políticos se vea acompañada por una revisión de vida personal en todos los niveles y en todos los ambientes, para no caer en aquella mala práctica de solo ver la paja en el ojo ajeno (Cf. Mt 7, 3-4). La denuncia de la corrupción en el Estado pone de manifiesto el sentido de justicia que emana de la dignidad humana. Ciertamente, como lo confirma la regla de oro que se encuentra en todas las culturas y religiones, se debe tratar al otro como uno quiere ser tratado (Cf. Mt 7, 12). La corrupción estatal hiere esta sensibilidad universal que reclama un trato igualitario para todo ser humano y atenta directamente contra la integridad de toda la sociedad, pues desvía los fondos necesarios para implementar las políticas sociales” (Cfr. #12).

C

uatro temas específicos, traídos en nuestro mensaje con motivo del 27 de febrero del 2021 sobre la fraternidad, son los tratados aquí.

Nos inspiramos en el mensaje del Papa Francisco “Fratelli Tutti” (“Hermanos todos”) del 3 de octubre del 2020. El nuestro lo titulamos “Y al mundo mostremos que somos hermanos”.

Para ello hay que educar y construir la fraternidad, mostrarla en favor de la vida, hacerla universal y que la corrupción y las fake news son sus enemigas.

1.- El espíritu fraterno se construye en la familia

“El cuidado de sí mismo implica especialmente un cuidado del ámbito familiar. La fraternidad, igual que otros valores, se aprende en casa. Cada uno debe procurar construir el espíritu fraterno en el hogar que le ha tocado vivir, independientemente de cómo esté compuesto. Y quienes no hayan tenido la gracia de crecer en una familia estable podrían ser acogidos por familias bien constituidas, con padres y madres que les hagan experimentar el gozo de ser amados personalmente, paso imprescindible para experimentar la alegría de la fraternidad universal.

El Papa entiende que forma parte del compromiso social el crear las condiciones para establecer familias estables. Sus palabras mezclan sabiamente un tono desafiante con un tono alentador: «Algunos nacen en familias de buena posición económica, reciben buena educación, crecen bien alimentados, o poseen naturalmente capacidades destacadas. Ellos seguramente no necesitarán un Estado activo y solo reclamarán libertad. Pero evidentemente no cabe la misma regla para una persona con discapacidad, para alguien que nació en un hogar extremadamente pobre, para alguien que creció con una educación de baja calidad y con escasas posibilidades de curar adecuadamente sus enfermedades. Si la sociedad se rige primariamente por los criterios de la libertad de mercado y de la eficiencia, no hay lugar para ellos, y la fraternidad será una expresión romántica más». Inspirados en estas palabras del Papa, quisiéramos invitar a la Pastoral Familiar, a través de nuestras Universidades, a un simposio abierto para plan-

tear las bases de una auténtica política pública familiar para la sociedad dominicana” (Cfr. #4, 5).

2.- La fraternidad se muestra en favor de la vida

“Es en este contexto en el que se inserta nuestra conocida posición en contra de la legalización del aborto. Lamentamos que algunos tilden la postura de la Iglesia Católica de oscurantista, enemiga de la ciencia y producto de una actitud medieval (dicho sea de paso: una interpretación superficial de la cultura medieval, típica de la Ilustración eurocéntrica). En realidad, la oposición a la legalización del aborto es un grito de alerta junto a otros en contra de una sociedad que se organiza predominantemente sobre valores utilitaristas. El Papa Francisco viene denominando, desde hace varios años, «sociedad del descarte» al modo imperante de organizar el mundo actual globalizado, que se basa en el siguiente presupuesto inmoral: «Partes de la humanidad parecen sacrificables en beneficio de una selección que favorece a un sector humano digno de vivir sin límites. En el fondo “no se considera ya a las personas como un valor primario que hay que respetar y amparar, especialmente si son pobres o discapacitadas, si ‘todavía no son útiles’—como los no nacidos—, o si ‘ya no sirven’ —como los ancianos—. Nos hemos hecho insensibles a cualquier forma de despilfarro, comenzando por el de los alimentos, que es uno de los más vergonzosos” (Cfr. #6).

3.- Fraternidad universal

“La encíclica entiende el cuidado de las relaciones familiares como un punto de partida, no como un punto de llegada. En este orden, urge cultivar un sentido de nación que no se contradiga con un sentir universal, cosmopolita. La nación se interpreta espontáneamente como la familia extendida, como una comunidad que comparte los mismos ancestros, los mismos valores y el mismo destino. Por eso, se debe estar atento para no cultivar un sentimiento nacional exacerbado, que acabe por excluir al extranjero o al diferente, mucho menos en nombre de la fe cristiana.

El Papa nos instruye de manera clara sobre este punto con las siguientes pala-

bras: «Todavía hay quienes parecen sentirse alentados o al menos autorizados por su fe para sostener diversas formas de nacionalismos cerrados y violentos, actitudes xenófobas, desprecios e incluso maltratos hacia los que son diferentes. La fe, con el humanismo que encierra, debe mantener vivo un sentido crítico frente a estas tendencias, y ayudar a reaccionar rápidamente cuando comienzan a insinuarse. Para ello es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos».

Una convivencia socialmente sana, impregnada por la fraternidad, se manifiesta en el modo justo y solidario en que se trata a las personas migrantes. No cabe duda, la migración es un signo de nuestro tiempo: muchas personas, en diversas partes del planeta, se ven forzadas a dejar la tierra que las vio nacer. Como reacción a la llegada masiva de inmigrantes, muchas sociedades de recepción sienten amenazado su nivel de vida. El Papa reconoce lo delicado de la situación, pero no por ello deja de invitar a practicar la virtud de la hospitalidad con el extranjero, tan característica de la Biblia.

También nos invita a abordar fraternalmente el desafío de las migraciones con palabras bien cálidas: «Comprendo que ante las personas migrantes algunos tengan dudas y sientan temores. Lo entiendo como parte del instinto natural de autodefensa. Pero también es verdad que una persona y un pueblo solo son fecundos si saben integrar creativamente en su interior la apertura a los otros. Invito a ir más allá de esas reacciones primarias, porque “el problema es cuando esas dudas y esos miedos condicionan nuestra forma de pensar y de actuar hasta el punto de convertirnos en seres intolerantes, cerrados y quizá, sin darnos cuenta, incluso racistas. El miedo nos priva así del deseo y de la capacidad de encuentro con el otro”».

Nosotros, Obispos dominicanos, hemos abordado este tema en mensajes anteriores en términos muy similares a los empleados por el Papa Francisco. Así lo hicimos en nuestro Mensaje de 2005, y

5.- Fake news

“La pandemia se esparció vertiginosamente gracias a los medios de transporte modernos, pero sobre todo profundizó su carga viral a través de los medios de comunicación digitales, que por su instantaneidad transmiten otro virus quizá peor: la infodemia de fake news (noticias falsas). Debido a la infodemia, podemos sentirnos más frágiles de lo que en realidad somos, y vernos proyectados a buscar soluciones desesperadas e irracionales que atenten contra las medidas sensatas de salud pública. Las noticias falsas virales infectan de individualismo y agresividad a una velocidad inusitada, planteando de nuevo la necesidad de un compromiso más decidido por la verdad.

No podremos combatir la pandemia de Covid-19 sin esta toma de postura fundamental, que nos debe llevar a cuestionar el uso responsable de las redes sociales.” (Cfr. #18).

Conclusión

CERTIFICO que los contenidos de mi trabajo fueron extraídos textualmente del Mensaje del 27 de febrero de 2021 de la Conferencia del Episcopado Dominicano, titulado “Y al mundo mostremos que somos hermanos”.

DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los tres (3) días del mes de marzo del año del Señor 2021. l

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Pedro Espinal ESCRITOR Y EMPRESARIO Pedro Espinal escribe tanto para el género lírico como para el narrativo, pero también poesía y relatos cuando le cautiva una historia o un suceso, puede ser de la realidad, que lo lleve a los “laberintos de la imaginación creativa”. El también empresario siempre ha

MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERMNA

Agrónomo de profesión, ¿cómo nace su gusto por las letras? l Soy del campo y me despertó la razón viendo cultivar la tierra. La vida me llevó al mundo agroempresarial. El gusto por las letras me viene, más bien, porque aun siendo empresario me considero más verbal que numérico, tengo esa proclividad. Pero al fin de cuentas, soy un simple aficionado de este arte. Hay que sumarle a eso las influencias, pues mi padre, Josián Espinal, fue un poeta y decimero popular, que siendo un simple cultivador de la tierra incursionó muy precoz en el arte de cultivar versos. Él lo llevaba en las venas, lo de él era como un torrente y en mi caso podría decir que lo llevo por lo menos en los capilares, como parte de su herencia. Me he llegado a creer un nativo poético, aún no haya cultivado este arte como tal, porque crecí viendo a mi padre recitar, de memoria, sus décimas y versos; además, siendo parte activa de la comunidad cultural. l ¿En su faceta de escritor, qué es lo más satisfactorio? l Precisamente, cuando entro en la dimensión casi espiritual donde se está al borde del roce de las musas, esas que te entregan danzando los versos con los cuales tingla un poema. También cuando ya teniendo la idea de un relato a escribir, alcanzo la conexión que hace fluir la historia y van apareciendo los matices de los personajes, hasta concluir la obra. Y cuando publico un trabajo, más que todo, siento la alegría de ofrendar con amor algo de mí a la comunidad cultural. l ¿Cuál considera que ha sido su mejor libro, suponiendo que tuviese que elegir uno? l Tengo que hablar de dos, que son compilaciones que recogen parte de la obra de mi padre, en especial de sus últimos 30 años de creación. Uno de ellos es “El olor de mi campiña” en 2010, con el cual cumplí un gran anhelo de hacerle un tributo que quedara para la posterioridad.

El otro es “La vaquita de Emiliano y otros versos” en 2017. De mi autoría, el primero es el poemario “La voz que han visto mis ojos”, publicado en 2018 y el segundo es el libro de cuentos “Puyalejos y otros relatos”, que publiqué en 2019. l ¿Dónde termina un escritor y comienzan a vivir sus personajes? l El escritor al fin de cuentas es quien tiene la paternidad del personaje, nace de su mente creadora y por consiguiente lleva su ADN. Pero el personaje adquiere su propia forma, aparece con sus emociones y caprichos, como toda criatura puede llegar a tener su autonomía. l

estado vinculado a las organizaciones de desarrollo agropecuarias y culturales, pues como hijo del fenecido poeta popular Josián Espinal, creció viendo a su progenitor recitar, de memoria sus décimas y versos.

“Mi padre fue un poeta y decimero popular, siendo un

simple cultivador de la tierra incursionó muy precoz en el arte de cultivar versos. Él lo llevaba en las venas, lo de él era como un torrente”, indicó Espinal, quien aseguró que en su caso “podría decir que lo llevo por lo menos en los capilares, como parte de su herencia”.

“La cultura es parte esencial de la sociedad”

A Pedro Espinal le gustaría escribir novelas, le ronda esa idea, “es un imán que me atrae”.

Opinión El escritor al fin de cuentas es quien tiene la paternidad del personaje, nace de su mente creadora y por consiguiente lleva su ADN”.

Consideración La cultura, en sus diferentes manifestaciones ha sido, es y será un motor generador de cambios en la sociedad”.

l ¿Qué es lo mejor que le puede suce-

der a un escritor durante su jornada de trabajo? l Lo mejor es la conexión con la creatividad. Lograr ese momento de fascinación que da producir, poco o mucho, la parte de una obra donde tu ser se siente convocado, comprometido a hacerlo sin remedios y desde tus limitaciones sientes que has dado lo mejor de ti. l ¿La cultura puede aportar algo a los cambios que viven las sociedades? l La cultura es parte esencial de la sociedad, manifiesta lo que es la sociedad en sí. Es decir, que hay una simbiosis como tal. De modo que la cultura, en sus diferentes manifestaciones ha sido, es y será un motor generador de cambios en la sociedad. Claro, ha habido momentos y circunstancias donde ésta se convierte, prácticamente en el epicentro de los cambios.

l ¿Qué haría si pudiera cambiar algo en apoyo para los nuevos escritores? l Más que todo reforzar lo que se hace bien y además generar más oportunidades para quienes tienen vocación y talento. Considero que se debe empezar con los niños y adolescentes, fomentando la vocación y el amor por las letras. Descubrir en los espacios de las escuelas públicas y colegios privados esas vacaciones y encausarlas. Para los nuevos escritores dar más oportunidades para la formación con talleres, becas... Que pueda sacarse lo mejor del talento. l ¿Influyen las creencias políticas, sociales y filosóficas en el éxito o fracaso de la una obra? l Desde mi punto de vista esas creencias te dan el sostén, la convicción de lo que haces y que por consiguiente se reflejan en tus creatividades. Considero que una obra porta en su esencia ideas, visiones y hasta posiciones, y su empatía o no va a depender de las ideas o intereses de la comunidad que la reciba. l ¿Qué tanto beneficia a la producción literaria que el gobierno se interese en la industria cultural? l Mucho, como decía anteriormente. El Estado en su rol moderno de ente facilitador puede hacer grandes cosas. Sobre todo cuando se apuesta a la libertad creadora. l ¿Algún género literario que quiera experimentar y no se ha atrevido? l Un próximo paso que me siento llamado a dar sería dentro del mismo género narrativo. Me gustaría escribir novelas, me ronda esa idea, me provoca, es un imán que me atrae. l ¿Un escritor puede vivir de la literatura? l En este caso me gusta más el concepto de vivir para la literatura y que lo demás venga por añadidura. Así se preserva la esencia del arte y de por sí es la real dinámica virtuosa de la vida. En nuestro país, por ser pequeño y no tener un desarrollo como tal se hace más difícil. Aunque ya no tenemos fronteras. Pero en definitiva, si se toma como un emprendimiento lo que se vale es soñar, creer en lo soñado y hacer lo que hay que hacer para lograrlo. l ¿Qué consejos daría a los jóvenes escritores? l Que no paren de soñar. Que su gran sueño sea convertirlo en realizaciones.

Que escribir es un arte hermoso, te conviertes en un creador. Para hacerlo hay que forjar la voluntad, que te lleva a crear los hábitos y la disciplina necesaria para convertirte primero en un apasionado lector y por consiguiente ese escritor que debe estar claro que su trabajo es sentarse en la silla a dar lo mejor de sí, a realizar su tarea: Escribir. l