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José Gabriel ¿Qué comunica García, en el día la imagen de del historiador La Altagracia?

En la búsqueda de la empatía con el lector

Wilson Enrique Genao habla de la obra de José Gabriel García, en ocasión del Día Nacional del Historiador y de la relevancia de la historia. P.6

Miguel Aníbal Perdomo habla sobre el valor de la literatura, su misión como escritor y cuestiona los absurdos que se cometen desde el poder . P.10

Monseñor Ramón de la Rosa y Carpio ofrece las respuestas en un trabajo iconográfico sobre el contenido de la imagen de La Altagracia. P.9

Un logo que no marca un país ya marcado E

JOSÉ MERCADER 666mercader@gmail.com

Un logo debe cuamplir con todos los requisitos y leyes de la comunicación visual y debe ser original y concreto

Logo República Dominicana. FUENTE EXTERNA

l concepto de “marca país” es un invento de la publicidad moderna al que se le incluye un logo que viene a reemplazar la bandera o el escudo, como símbolo, de cada nación.

Los elementos para hacer una buena publicidad van más allá de un logo marca país que hoy se cree es una fórmula mágica para que sirva de atracción a los turistas que parece solo esperan que salga en sus pantallas para meter en una mochila un traje de baño, un par de calipsos, tres camisetas I LOVE N.Y., un short, una camarita, quince cajas de chicles y un frasco con pastillas de cloroquina contra el COVID-19 recomendadas por su sapientísimo presidente.

Hace poco tiempo pude admirar en Quebec, una campaña publicitaria cubana. En las vallas se veían escenas de niños canadienses jugando con sus castillos de arenas en alguna playa, un cielo azul encendido con un toquecito de Photoshop y una frasecita al pie de la valla: CUBA SÍ. No había logo de marca país ni nada que se le parezca.

No hay nada que se identifique con el nombre de Cuba que no sea la isla mayor del mar Caribe. El CUBA SÍ viene de aquel viejo slogan de principio de la Revolución: CUBA SÍ, YANQUIS NO que se internacionalizó. Evidentemente que la fotografía no fue tomada por un chimichurri. Millones de turistas la visitan, por sus playas, su publicidad y su seguridad.

Pero ahora que se puso de moda el logo para la marca país, debe cumplir con todos los requisitos y leyes de la comunicación visual.

Si un logo va a representar un país, lo lógico es que sea original y que sea una síntesis visual de lo que representa. Claro que si alguien que no merece que un ilustrador de renombre le haga un logo a un comité improvisado de cualquier pendejá, vale dárselo a un aprendiz, aunque lo plagie de la guía telefónica.

Pero un logo serio, bien pago, de una institución importante, requiere de talento y creatividad. En muchos casos un logo es un simple símbolo, pero original y que se distingue de todos los símbolos existentes. Por ejemplo, la casa Mercedes Benz eligió el círculo con una estrella de tres puntas en el interior o al revés, una estrella de tres puntas enmarcada en un círculo. l

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historia de la medicina

salón de la fauna

Doctor Pedro de Marchena

U

no de los más importantes “Médicos de París”, el Dr. Pedro Emilio de Marchena nació en Azua en 1863, descendiente de familia sefardí. A los diez años partió a Boston, Estados Unidos para proseguir sus estudios y más adelante enviado a Hamburgo, Alemania, en donde se gradúa de Bachiller en Matemáticas. Posteriormente regresa al país en donde obtiene el título de Bachiller en Ciencias y Letras y en 1882 ingresa al Instituto Profesional a estudiar Medicina. Al año siguiente viaja a Paris, Francia, en donde obtiene su título de médico en 1885 y de Doctor en Medicina en el 1893, con una tesis sobre “espasmos bronquiales”. El título obtenido le permitía ejercer en Francia y sus colonias. Sin embargo en 1895 se traslada a Venezuela en donde ejerce por unos años y también presenta sus documentos para poder ejercer en los Estados Unidos. La situación política del país era complicada para él tras el asesinato de su padre Generoso de Marchena. Sin embargo tras el ajusticiamiento del Tirano Ulises Hereaux decide regresar a su tierra y ejerce en Puerto Plata por once años para luego trasladarse a la ciudad de Santo Domingo. En el 1903 fue Diputado al Congreso Nacional. En Puerto Plata fue Director del Hospital “Mercedes”. Persona muy reconocida por la sociedad de aquella ciudad. Fue particularmente valiente su participación como médico durante el sitio de Puerto Plata por el Presidente Bordas en 1913 en la llamada “Revolución del Ferrocarril”. Las fuerzas del General Bordas cortaron el agua y la situación de salud se agravo por epidemias y deficiencias alimentarias. Brilló la figura del Dr. Marchena atendiendo por doquier a los enfermos bajo tiroteos y en difíciles condiciones. Con su habilidad clínica y co-

nocimientos detectaba y trataba de evitar brotes en los diversos sectores de la ciudad. Se dice que atendió a centenares de enfermos con total entrega y sin muestras de fatiga o cansancio. Al trasladarse a Santo Domingo inicia sus labores en la Sala de Socorro que la logia “Cuna de América” había inaugurado recientemente. Durante treinta años Profesor de la Universidad en las materias de Parasitología, Patología Interna, Patología General, Patología Tropical y Neurología. Por sus méritos académicos fue Decano de Ciencias de la Salud. Era un profesor abnegado al punto de que en ocasiones una enfermedad crónica que padecía le hacía tener que guardar cama y en esos días citaba a los alumnos a su casa para seguir las cátedras. Los alumnos disfrutaban sus clases por la serenidad, claridad y sencillez con la que exponía sus temas. En una época en que muchos profesores eran muy severos e incluso injustos, el Dr. De Marchena era un punto de equilibrio y siempre de justicia. En un relato sobre su vida, el Dr. Pedro Céspedes le oyó decir: ‘ no sé cómo una persona se puede sentar tranquila en su mesa tras haber quemado injustamente a un alumno”. Eso no impedía que cuando había que suspender a alguno mal preparado no lo hiciera. Se cuenta que ante una pregunta un alumno dio una respuesta equivocada sobre una cirugía y el Dr. De Marchena se puso de pie y mirando a los otros miembros del jurado dijo : “Lo dice.. y lo hace”. Una neumonía acabo con su vida en el 1939 tras un ejercicio profesional de 46 años marcados por su capacidad y entrega a sus pacientes y alumnos. En el 1932, en un discurso en la graduación de médicos dijo: “Vais a comenzar la vida profesional para la cual la sociedad exige instrucción académica y moralidad como garantía a la colectividad”. l DR. HERBERT STERN

Pérez y Pérez (DÉCIMA CIBAEÑA) Oituvo ete generai Éxito poi pipá Ai seivicio e su papá Que no se puén oividai Morfa va a oidenai Que una etatua le erijan Que se note su verija Y su manito de seda Loj mueito de La Banda queda En peigamino de lija.

¿Qué noj queda de Trujillo?

Me pregunta a mí Viriato Generale muy barato Frankentenej y diablillo Tienen carita e ladrillo Lavan cane en residencia Para conseguí licencia Siguen siendo loj jefote Y caigan con ello un garrote Que confirma su decencia. l JOSÉ MERCADER

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¿Qué marca puede identificar lo que somos?

Italia

Australia

Haití

Argentina 2012

Perú

Argentina

<VIENE DE LA PORTADA

En el caso de los países, muchos han continuado usando sus banderas como marca país, como es el caso de Inglaterra y Japón.

Ahora que Luis Abinader lanza el logo de la marca país, ha causado sorpresa por dos razones: 1. Todavía no hemos salido de la pandemia del COVID-19 con muchísimos problemas de espacios hospitalarios y medicamentos y lucha por aislar y distanciar a la gente, lo que ocurre solo en los bancos, y lanzamos una campaña para que vengan los turistas que aun no han superado la pandemia en sus propios países. Y 2. Las acusaciones de que el logo que costó un dineral, es un plagio.

En una comunicación a los medios, la empresa mexicana que se asoció con Kraneo, la dominicana, explica y asegura que el logo no es un plagio.

No es el primer logo de una marca país que se ve envuelto en esa situación. En efecto, cuando el logo marca país de Honduras se dio a conocer, inmediatamente se publicaron los logos casi idénticos de IMBART, MULTICULOR Y VIVIDWAYS. Lo mismo ocurrió cuando en el 2018 la Argentina de Macri quiso cambiar su logo.

En vez de una especie de cáscara de guineo azul, ahora sería un simple círculo azul con una A en la mitad inferior, pero que resultó ser igualito que el de MASHABLE, minutos más, minutos menos. Claro, con una M. A mediados de los 80, ocurrió que Efraím Castillo, director de la Publicitaria Síntesis, me mostró un logo y me pidió mi opinión.

-Comander, pero ese es el logo de las cámaras Olimpia.

El Comandante me miró con ojos de Santo Tomás y no tuve más remedio que aparecerme al día siguiente con una revista Playboy donde había un anuncio de Olimpia.

Hoy día es más fácil detectar esos plagios porque todo está en internet, menos casi.

Para que un plagio se convierta en tal, el plagiado debe presentar la obra original y probar que es de fecha anterior al plagiador en caso de que no se haya publicado en algún medio. Pero independientemente

USA

España

Brasil

Logo de Iván Bobrov

de los aspectos legales que al parecer se rigen por las leyes del Arte Contemporáneo que legitima las imitaciones y repeticiones como algo normal, es evidente que el logo marca país de la República Dominicana salió de la K presentada como obra de Iván Bobrov, un ruso que vive en Kimbamba. Desglosemos por parte: la R es igual a la K pero sin el primer gancho y la D está compuesta por ese gancho más la mitad derecha de la R pero invertida horizontalmente. Por otro lado, ni el color nos acerca a nada identificable con el país y menos los colores de la bandera.

De los mejores logos, por la síntesis simbólica del país y la belleza, elijo el de Australia, Italia y Perú. Quien piensa en Australia y que posea un mínimo de cultura general, se imagina inmediatamente un canguro. De manera que incluirlo en el logo marca país es sencillamente genial.

La forma en que la bandera se mezcla con el nombre ITALIA le da una fuerza de identidad reconocible fácilmente.

El de Perú se simplifica con la palabra del país, PERÚ, con una P sacada de uno de los símbolos del territorio Nazca donde se ven, a vuelo de avión, o de pájaro si usted tiene un águila como Tarzán, algunos animales gigantescos realizados en el desierto y que algunos despistados atribuyen, sin la mínima prueba, a obras de extraterrestres para negar el talento y la capacidad creativa de esas civilizaciones.

La de Canadá es buena elección de la hoja de arce que cubre todo el territorio en un otoño mágico y que es el escudo de su bandera, pero la ejecución es pobre. Es interesante el de España con elementos de la pintura de Miró. El de Ecuador es muy cargado y el de Panamá ilegible. Muy simple y sobrio el de Haití con el rejuego en creole. ¿Qué nos representa a los dominicanos que pueda ser reconocible como un símbolo de identificación inconfundible? ¿Un plátano como hacen los peloteros alardeando de su Power? ¿Un pedazo de mar turquesa?, ¿El Monumento de Santiago como la torre Eiffel identifica a París? ¿Puede un publicista mexicano saberlo mejor que uno dominicano? Sin chauvinismo. ¿Puede un logo que se haga a partir de otro costar un millón de pesos?

Hay que recordar que en el país existen

agencias publicitarias e ilustradores formados en las universidades UASD, O&M, PUCMM, etc. y en las escuelas de Bellas Artes. Creemos tan poco en lo nuestro que reducimos de 60 mil pesos a 10 mil la subvención a la Alianza Cibaeña, fundada hace más de un siglo como biblioteca pública, también a Amantes de la Luz, Casa de Arte. Desmantelamos el Centro de la Cultura sustituida por compañías de artes fantasmas y corren los rumores de que se piensa crear la residencia presidencial para el “gobierno en Santiago” en la actual Escuela de Bellas Artes. No sabemos si se redujo la cuota al Centro León.

Nos orgullece, como marca país e identidad personal, tener “visa americana” y cuando regresamos de “lo Nueva Yore”, como Juanita, se lo estrujamos en la cara a los que nunca han visto ni siquiera el mar, como la gran vaina. Esa marca país, de gente buena que le da un “plato de comía” a cuaiquiera, nos la sellaron en un cachete de nalga como a las vacas. Y es amplia como para que se reduzca a dos letras coloretiá que no representan na. Sí, es amplia nuestra marca, aparte de llevar el negro detrás de la oreja y negarlo achacándoselo a los haitianos, negando nuestros orígenes africanos como viene repitiendo Dagoberto Tejeda desde que Montesino se cansó de gritar. Es grande nuestra marca país y hay que tener muchas fibras para poder meter todas esas cosas que nos hacen únicos, que nos hacen los que lo sabemos todo y más allá, lo que podemos arreglar lo que sea, aunque lo dañemos, los que arrasamos con to cuando nos dan un puestecito para no hacer quedar mal a Balaguer. Sí, hay que meter en esa marca país la avivatéz nuestra y única que heredamos de Colón y los ladrones y condenados que reiniciaron el país después de masacrar a los indígenas tipo Evo Morales. ¿Qué más podemos mostrar en esa marca país? ¿la forma de manejar como chivos sin ley, sin respetar nada, y comiéndonos los semáforos a la hora que sea? O quizás habría que meter en el logo la vitilla, preámbulo de nuestro mayor pasatiempo: el beisbol, sin olvidar la fábrica de bailarinas de Mao que hemos enlatado para enviarlas a Europa. ¿Los tostones?

Estamos marcados, mostremos nuestras nalgas, ahí esta nuestra marca país. l

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Acuarela PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

E

l pueblo es ahora en mis recuerdos una bruma delgada y apacible, es un bosquejo borroso, es un paisaje frágil de espumosa niebla que a fuerza de tanta desmemoria no tiene casi nombre ni contorno, unas calles trazadas a cordel, muy pocas calles, un parque bucólico y frondoso como solían ser los parques pueblerinos, retretas los domingos y días de fiesta.

En derredor del parque había un rumboso club de baile y un club de damiselas, un restaurante chino, una casa condal donde vivía un conde catalán, un llamado Palacio del Ayuntamiento, el lúgubre cuartel de la Policía y un deslumbrante cine. El cine Carmelita y su letrero lumínico que parecía una cosa del otro mundo, con millones de luces parpadeantes que zumbaban con un zumbido que atraía a la gente indecisa (como los cantos de sirena de la Sabana de San Diego) cuando la película iba a comenzar.

En algún otro lugar había un mercado sucio y maloliente donde mataban los cerdos y las gallinas y los chivos en presencia de los compradores, había una escuela pública, una fortaleza inexpugnable sobre un barranco que daba al río, más arroyo que río, un montón de guaguas que iban todo el día y toda la noche hacia la capital y Julia Molina, las gallinas y los chivos amarrados por las patas y colgando de las ventanas, los chivos muriéndose en vida con una extraña resignación, a veces berreando sin cesar y sin que nadie les pusiera caso, un régimen de terror. Eso recuerdo.

Ahora, como dije, es más que pueblo, un paisaje, un delgado paisaje que apenas puedo definir en el temblor de las palabras, una borrosa acuarela, un espejismo, un paraje desvaído en una vana geografía que hoy no alcanzo a determinar, quizás a medio camino entre Comala y Macondo.

Recuerdo, sí, que toda la tierra entonces estaba sumergida entre bosques de cacao y café a la sombra de amapolas florecientes, plantaciones interminables de plátanos y guineos, inmensos arrozales, vacas rumiando a la sombra del samán, el prado de samanes interminables en la finca de los Aguayo.

Había también un río que serpenteaba por los montes, que se convertía en hondonada a su paso por el pueblo, que a veces no era río sino arroyo y a veces un torrente desbordado. Recuerdo la

poza de los Vanderhorst, donde se bañaba tanta gente, y un extraño lugar en las afueras llamado Rabo de Chivo y otro llamado el Hoyo de Lala. Pero a la Sabana de San Diego nunca fui. Allí vivían mujeres de costumbres exóticas.

Sirenas que atraían a los hombres y muchachos a la perdición.

Lo demás es un recodo de querencias familiares en el laberinto de la memoria, entre las infinitas curvas de la vida y la mirada inocente de una infancia remota. Allí está, por ejemplo, la espigada residencia de los abuelos paternos, esta la casa de los juguetes mágicos de la familia Moreno Martínez, y más que nada está el caserón de madera de la familia materna, el patio enorme, la mata de mangos mameyitos, las aguas cristalinas de una cuneta que atravesaba el patio y moría en la letrina, las jicoteas que caminaban indolentes por la cocina. Pero sobre todo la habitación de Mamabuela, los besos de Mamabuela, los santos de la habitación de Mamabuela que se cambiaban de lugar, la velas y velones siempre encendidos. El marinero ahogado que se paseaba por todas las habitaciones con su uniforme de marinero genovés.

Nada había sido fácil desde la muerte del padre. El padre de familia era contable y había muerto a destiempo. Se murió de repente antes del día 25 y su

empleador, que era el hombre más rico del pueblo, le descontó del salario de treinta pesos los días que faltaban para cobrar. Dejaba tres hijos y tres hijas en la orfandad, dejaba a la esposa viuda con una carga superior a sus fuerzas.

El mayor de los varones se había graduado de médico y se había echado encima casi toda la carga familiar, con ayuda de sus hermanos y hermanas. Las mujeres hacían dulces que sus hermanos salían a vender, lavaban ropa, reparaban prendas de vestir, hacían de tripas corazón y de una u otra forma llegaba la comida a la mesa. Las cosas mejorarían a la larga y entonces comenzaron a llegar los primos y las primas.

Muchos de ellos venían frecuentemente de visita o se habían quedado a vivir. Un pequeño ejército de parientes más o menos cercanos y algún otro que nadie conocía y que quizás no era pariente. Un infiltrado.

A veces eran tantos que en algunas camas tenían que dormir atravesados de cinco en cinco, cuidando de que los pies ni las cabezas tocaran el suelo para que los ratones no les comieran los dedos o los cabellos.

El baño y la letrina siempre estaban ocupados y casi todo el tiempo había filas larguísimas de gente a medio vestir o vestida con batas desaliñadas, envuelta en toallas y otras indumentarias, y

con jabón de cuaba y papel de periódico en la mano. Para peor, durante la noche no podían salir al patio después de la hora de las ánimas y tenían que usar bacinillas, pero las bacinillas tampoco daban a basto para tantas personas, y había que arrojar los desperdicios por las ventanas o conservarlos en algún recipiente hasta el día siguiente.

Mamabuela, en cambio, tenía una bacinilla de mármol de Carrara para ella sola, una bacinilla de lujo con motivos ornamentales que sólo usaba en ocasiones especiales, las pocas veces al año en que tenía que aliviar el cuerpo. Pero lo que brotaba de su desmirriada anatomía era una hojarasca pajiza que se convertía casi de inmediato en polvo en contacto con el aire, una substancia etérea que Mamabuela limpiaba con un plumero y se disipaba con un extraño olor a santidad al más leve soplo de la brisa.

Después volvía a colocar la bacinilla en su lugar de honor, entre las filas de velones encendidos y santos de su altar, y no la utilizaba para otra cosa. La única vez que orinó en el pesado y preciado recipiente, el mármol se manchó y cogió un olor pegajoso a difuntos, y Mamabuela tuvo que pasarse varias horas frotándolo con jabón y con lejía para devolverle su virginidad marmórea.

Como no estaba dispuesta a hacer fila para ir a la letrina, adquirió la costumbre de depositar las aguas menores en la cuneta de aguas cristalinas, y lo hacía a la vista de todos, sin que nadie se diera cuenta en principio. El truco consistía en hacerse la disimulada, pararse sobre la cuneta con las piernas abiertas para que el pesado faldón ganara amplitud y orinar discretamente de pie. Cuando terminaba sacudía las caderas con la misma pretendida discreción y regresaba muy oronda a la habitación, que se encontraba al final del pasillo que daba al patio, una especie de anexo adosado al caserón. Eso sí, desde que llegaba la noche se encerraba con sus santos y sus muertos, y cualquier tipo de necesidad la postergaba hasta la salida del sol.

A la hora de comer también se producían congestiones de tráfico. Se sentaban, por turnos, por los menos catorce personas a la mesa y los que no cabían se llevaban sus platos al patio y se acomodaban a la sombra del mameyito.

Una vez, la muchacha de servicio recién llegada preguntó si el marinero no iba a comer con los demás. Le dijeron que no. Sólo estaba de paso y no comía.

Era el antiguo novio de mMmabuela, el que se había ahogado en las aguas de Liguria muchos años atrás. La muchacha pensó que era una pena. Tan buenmozo y simpático. Y además parlanchín. Se lo encontraba siempre cerca de la cocina, pero no entendía lo que decía. l https://nuevotallerdeletras.blogspot.com/ Amazon.com: Pedro Conde Sturla: Books, Biography, Blog, Audiobooks, Kindle http://www.amazon.com/-/e/B01E60S6Z0.

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Emmanuel Mounier, Padre del Personalismo

Numero de Espirit dedicado a Emmanuel Mounier en 1950. F.E.

JOSÉ GÓMEZ CERDA PRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN DOMINICANA DE PERIODISTAS Y ESCRITORES.

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U

na de las figuras más destacadas en el pensamiento cristiano, es el filósofo francés Emmanuel Mounier, máximo expositor del personalismo.

Emmanuel Mounier nació en Grenoble, Francia, el 1 de abril de 1905. Durante su juventud militó en la Acción Católica y en las Conferencias de San Vicente de Paúl.

Soy como una fuerza sosegada, dispuesta no para conquistar, sino para persuadir, no para atacar, sino para dar testimonio.

Durante tres años estudió filosofía con Jacques Chevalier, su gran maestro de toda la vida. En octubre de 1927, se instaló en París para continuar sus estudios; se puso en contacto con un grupo de jóvenes cristianos y buscó la colaboración de Jacques Maritain.

En 1930, colaboró en Le Rossau d’Or, una publicación dirigida por Maritain.

Ese mismo año, hizo un trabajo en equipo con Georges Izard y Marcel Péguy; escribieron una obra titulada El Pensamiento de Charles Péguy. Él fue un admirador de Péguy por su autenticidad y «por la armonía imperturbable de una

misma vida, entre el hombre que piensa y el hombre que actúa».

Para esa obra Mounier escribió el capítulo dedicado a «La visión del mundo y de los hombres»; Marcel Péguy el correspondiente al «Pensamiento político y social, y Georges Izard «El pensamiento religioso».

Después de la obra sobre Péguy, Mounier decidió seguir trabajando en equipo.

Mounier colaboró, en 1932, con el movimiento de maestras cristianas «Les Davidées», especialmente en su revista. Esa organización era dirigida por Jean Guitton y Mlle. Silve. En ese tiempo Mounier escribió: «Cuantas veces me he sentido dolorosamente dividido entre estas dos perspectivas: ser un hombre retraído, cuya obra no trascienda el papel donde se imprima, o: actuar y ser aprisionado en cuadros o partidos donde es preciso mentir, y sacrificarse a la agitación y a la elocuencia, que es un recogimiento precioso. He aquí en el primer plano donde se me ofrece la acción sin dañarme».

En la residencia de Jacques Maritain formó un grupo de jóvenes cristianos que decidieron dedicarse a la publicación de una revista. En ese grupo estaban Georges Izard y André Deléage. La revista debió llamarse inicialmente Univers, pero, a sugerencia de Mounier, se tituló Esprit (Espíritu).

La revista: Esprit

En una jornada de trabajo que se realizó

del 16 al 23 de agosto de 1932, se planificó el formato y la línea de contenido de la revista, además decidieron lanzar un movimiento que se llamaría: «Tercera fuerza». El director de la revista Esprit era Mounier; ese sería el órgano oficial de la tendencia del personalismo, el jefe de redacción era Georges Izard.

«Tercera fuerza» era dirigida por Izard.

Ambos grupos (la revista y el movimiento) tenían distintas formas de actuar, aunque era un trabajo de equipo.

Esprit se concibió como una revista que serviría a la investigación, como un laboratorio en busca de nuevas soluciones a los problemas de actualidad; mientras que «Tercera fuerza» era un movimiento para los asuntos políticos y sociales, con su propia estrategia y táctica, entre ambos debía existir una coherencia en el pensamiento y la acción.

Esprit se presentó desde el principio como una revista radical en sus planteamientos. No era una revista exclusivamente cristiana, estaba abierta a diversas tendencias en la búsqueda y la confrontación.

Esprit buscaba firmas jóvenes, caras nuevas dispuestas a impulsar la acción, que estuvieran en disposición de un entendimiento, partiendo del concepto de la sociedad, con la base fundamental de la persona humana. El primer número de la revista salió en octubre de 1932; el tema de esa edición era «La revolución será moral, o no será».

En marzo de 1933, en ocasión de la aparición del número seis de la revista

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mensual, su contenido fue tajante: «Ruptura entre el orden cristiano y el desorden establecido». Esa posición levantó muchas ronchas, aún entre sectores cristianos que propugnaban por una posición moderada; sin embargo, Esprit comenzaba a calar en sectores comprometidos, con grupos de jóvenes inconformes con la situación imperante.

Pero la posición de «Tercera fuerza» fue más lejos; consideraba que la revolución estaba a la vuelta de la esquina, que debía hacerse primero la revolución colectiva en unidad con los comunistas y, luego, la revolución personalista.

Mounier tenía una posición distinta; no pensaba que fuera tan fácil un proceso revolucionario. Apoyado por Jacques Maritain, que tildó la posición de «Tercera fuerza» como una tontería, esta situación inició una confrontación interna.

En julio de 1933, se agudizaron las contradicciones ente la dirección de Esprit y la «Tercera fuerza». Georges Izard renunció como jefe de redacción de la revista, quedando Mounier solo en la dirección de Esprit.

«Tercera fuerza» se disolvió en 1934, al unirse al «Frente común», que dirigía Bergery; formaron un nuevo movimiento político llamado «Frente social».

Mounier se abstuvo de formar parte de ese nuevo movimiento.

Mounier es uno de los pensadores cristianos que trató con más profundidad el tema de la propiedad. En abril de 1934, apareció en Esprit un ensayo suyo titulado: «De la propiedad capitalista a la propiedad humana», que luego se convertiría en un libro. En ese mismo tiempo, apareció también «Revolución personalista y comunitaria», una obra que formó parte del ensayo anterior.

En octubre de 1936, apareció en la revista Esprit otro ensayo de Mounier titulado: «Manifiesto al servicio del personalismo», que sirvió de base para un nuevo libro con ese mismo título. Ahí, aparece un concepto sobre la sociedad.

Es un proceso cada vez más complejo. Los hombres dan nacimiento a sociedades que, desde la célula familiar, se abren a la comunidad universal.

Esprit continuó su posición radical, sus denuncias contra el «desorden establecido», eran directas. Se llegó a comentar hasta la amenaza de que la Iglesia podía condenar la revista. Mounier buscó la colaboración de Jacques Maritain, para defenderse de las acusaciones, juntos redactaron un informe al arzobispo de París, lo que presumiblemente impidió una condena doctrinal.

Los colaboradores de Esprit son hijos de la Iglesia; no quieren ser semicatólicos ni neocatólicos.

Reciben íntegramente el depósito de la fe y tratan de hacerse con ella de una manera cada vez más viva y rigurosa...

Dentro de este espíritu de sumisión filial llevan a cabo una gran aventura.

No conciben en absoluto que, en ella, pueda ponerse en duda su fidelidad a la Iglesia; muy al contrario, la inspiración y la consagración solo la esperan de esta felicidad.

Sin embargo, la situación económica, el aislamiento de algunos sectores y los problemas internos provocaron la interrupción de la publicación de Esprit en 1938. l

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José Gabriel García, Día Nacional del Historiador y la relevancia de la historia WILSON ENRIQUE GENAO Profesor. Investigador del Centro de Estudios Caribeños Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra Campus Santo Domingo WilsonGenao@pucmm.edu.do

E

l 13 de enero se celebró en República Dominicana el “Día Nacional del Historiador”. La fecha se conmemora en honor de José Gabriel García, un consagrado investigador y estudioso de la historia nacional. Con el Día Nacional del Historiador, instituido por el Poder Ejecutivo mediante el decreto 562-20 se exalta la memoria de este ilustre intelectual y también se reconoce al profesional que ejerce con vocación la tarea de rescatar la memoria histórica del pueblo dominicano.

Consagrado en vida por el ensayista, historiador y jurista Américo Lugo como el “Padre de la Historia Dominicana”, José Gabriel García nació el 13 de enero de 1834. Recibió la primera enseñanza en su hogar y luego pasó al antiguo Colegio San Buenaventura. Acusado de conspiración y perseguido por los enemigos de la causa de independencia, tuvo que exiliarse del país en 1855, residiendo en Venezuela por cinco años. Regresó al país en 1860.

Militar, historiador, político y periodista. Fue uno de los fundadores de la Sociedad “Amantes de las Letras” y por ello colaboró en el “Oasis” (1854) y en la “Revista Quincenal” (1860), periódicos de la referida Sociedad, así como en “El Patriota” (1865). También publicó temas históricos y políticos en “El Mensajero” y “Eco de la Opinión”.

De pensamiento liberal y abanderado del progreso y la democracia, se desempeñó como ministro de Justicia e Instrucción Pública y secretario particular y asesor de la Junta Ejecutiva presidida por José María Cabral (1865); consejero del Triunvirato (1866); presidente de la Convención Nacional (1866 y 1867); diputado al Congreso Nacional (1874); presidente de la Comisión Nacionalizadora de la Península y Bahía de Samaná (1874).

Ministro de Justicia e Instrucción Pública en la administración de Ulises Francisco Espaillat, así como ministro interino de Relaciones Exteriores y de Guerra y Marina del mismo gobierno (1876) y tesorero municipal de Santo Domingo (18981908). Además, fue miembro de la Junta Nacional Colombina (1893); miembro correspondiente de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela y miembro honorífico de la Academia Nacional de la Historia de la República de Colombia.

Como escritor empleó gran parte de su vida en la investigación de temas his-

José Gabriel García. F.E.

tóricos. En palabras del historiador Roberto Cassá, García se decidió por la investigación de la historia con el fin de contribuir a forjar el futuro de la nación al desarrollar la conciencia histórica de la juventud dominicana. Fue el primero que emprendió una obra historiográfica de vastas dimensiones, a la sombra de una ideología nacional que encontraba como sujeto al pueblo dominicano y que se enmarcaba en el propósito de sostener el ordenamiento independiente. Su obra cumbre fue “Compendio de historia de Santo Domingo”, la cual comenzó a publicarse en su primer volumen en 1867. Posteriormente, en 1882, 1900 y 1906 entregó al pueblo dominicano los volúmenes 2, 3 y 4 de la referida obra.

Además de su obra cumbre publicó: “Breve refutación del informe de los Comisionados de Santo Domingo. Dedica-

do al pueblo de los Estados Unidos” (1871); “Apuntes para la historia. Bosquejo de la vida política de Báez, acompañado de su genealogía y lista de sus víctimas” (1871); “Rasgos biográficos de dominicanos célebres” (1875); “Memorias para la historia de Quisqueya o sea de la antigua parte española de Santo Domingo, desde el descubrimiento de la Isla hasta la constitución de la República Dominicana” (1875); “Partes oficiales de las operaciones militares realizadas durante la guerra domínico-haitiana” (1888); “Controversia histórica sostenida en 1889 entre el Teléfono y el Eco de la Opinión, coleccionada por la sociedad Hijos del Pueblo” (1890). También publicó “Guerra de la separación dominicana. Documentos para su historia” (1890); “Coincidencias históricas escritas conforme a las tradiciones populares” (1891); “Colección de

tratados internacionales firmados por la República Dominicana desde su creación al día presente” (1897) y la “Historia moderna de Santo Domingo” (1906).

Fue autor del primer manual de alfabetización escrito en el país “El lector dominicano. Curso gradual de lecturas compuesto para uso de las Escuelas Nacionales” (1894). Un pequeño manual que reproducía el método silábico para alfabetizar a los niños, el que ya era de uso común para entonces. Su mayor aporte radica en su propuesta de combinarlo con una antología de textos de autores y autoras dominicanas seleccionados para iniciar en la lectura a los estudiantes.

El Día Nacional del Historiador es una fecha propicia para resaltar la importancia de la historia en la sociedad. Como disciplina científica, las ciencias históricas cumplen una funcionalidad social y cultural de primera importancia en nuestros tiempos. Tiene un marcado acento de practicidad social y cultural puesto que contribuye a la explicación y el entendimiento de la génesis y evolución de las formas de sociedades humanas pretéritas y presentes; proporciona un sentido crítico de la identidad operativa de los individuos y grupos humanos, promueve la comprensión de las tradiciones, herencias y legados culturales que conforman las sociedades actuales.

En su máxima integridad epistemológica, tiene un alto poder formativo. Su valor formativo radica en sus posibilidades en el proceso de enseñanza-aprendizaje, ya que contribuye a desarrollar las facultades intelectuales y estimula las aficiones hacia el disfrute de la cultura y el patrimonio.

Los escritores Joaquim Prats y Joan Santacana en su artículo “Principios para la enseñanza de la historia”, establecen que esta disciplina ofrece un marco de referencia para entender los problemas sociales, para situar la importancia de los acontecimientos diarios, para usar críticamente la información. Además, contribuye a desarrollar las facultades de la mente mediante un estudio disciplinado, ya que la historia depende en gran medida de la investigación rigurosa y sistemática.

En el escenario mundial que vivimos y en el marco de esta celebración hay que destacar las palabras del dr. Antonino Vidal, quien considera que la historia y el historiador deben tener un rol central aportando el suficiente conocimiento a la sociedad con el fin de alimentar su conciencia social y su participación en los asuntos centrales de la vida nacional. En palabras del historiador mexicano Enrique Florescano, la historia está obligada a crear valores compartidos y ayudar a generar identidad de grupo, debe reconocer la diversidad y conocer lo extraño y lo remoto y registrar los cambios y transformaciones sociales. ¡Feliz Día del Historiador! l _________________________________________________ Connected Worlds: The Caribbean, Origin of Modern World. “This project has received funding from the European Union´s Horizon 2020 research and innovation programme under the Marie Sklodowska Curie grant agreement Nº 823846. Dirigido por Consuelo Naranjo Orovio desde el Instituto de HistoriaCSIC”.

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Noticias relevantes de enero de 1971 Conozca cuál fue una de las barberías más antiguas del año 71; realizan allanamientos en varios sectores de la Capital, apresan altos dirigentes del MPD y arrestan a siete miembros del PCD vela la publicación, el coronel Francisco Gerónimo Graciano de los Santos, jefe de Relaciones Públicas de la Policía, informó que este grupo estaba organizando el secuestro de figuras de renombre, como es el caso del rector de la Universidad Católica Madre y Maestra de Santiago, padre Agripino Núñez.

El coronel Graciano de los Santos reveló también que un alto funcionario de la embajada de norteamericana en el país y un prelado de la Iglesia Católica serían secuestrados. Asimismo, explicó que los detenidos se proponían a realizar actos terroristas contra altos miembros de la Policía Nacional, de las Fuerzas Armadas, entre otros.

SERGIA MERCADO smercado@elcaribe.com.do

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evisando las páginas de la colección de elCaribe de enero de 1971, nos encontramos con algunas noticias interesantes que hemos decidido compartir en la entrega de hoy. A continuación, las informaciones que consideramos más importantes: “La Barbería La Belleza cumplirá hoy años”

El 1ro de enero de 1971, este diario reseñó la historia de la peluquería La Belleza, considerado en ese entonces como el más antiguo establecimiento de su género de la ciudad capital. Este, según explica la información, llevaba unos 40 años de labor de manera ininterrumpida, y justo ese día cumplía un aniversario más de fundación.

Este salón de corte varonil, comenzó a funcionar el 1 de enero de 1931, siendo su propietario el señor Emiliano Mojica, quien inició con este negocio en un edificio de la calle El Conde y luego, en 1965 se trasladó al edificio Copello.

Esta barbería fue la primera del país en usar luz fluorescente y la pionera en instalar aire acondicionado en sus instalaciones, según reseña la nota de esta publicación. También explica que en sus comienzos, contaba con tres barberos y para el 1971, eran 8 los peluqueros que trabajaban en el lugar. Estos barberos eran, además del señor Mojica, los señores Mario Crispín y Cristino Mojica.

Los servicios que ofrecía esta peluquería, además del corte de pelos y el afeitado, incluía masaje facial para eliminar la grasa en el rostro de los caballeros.

Barbería La Belleza, de la calle El Conde. Foto del 1ro de enero 1971. OGM

“Policía arresta 7 dirigentes PCD; los acusa de grupos malhechores.

Dicen Planeaban Actos Terrorismo”

Fachada del Partido Comunista Dominicano. Siete de sus dirigentes fueron arrestados en enero de 1971 y acusados de asociación de malhechores. OGM

inspección no se encontró armas, según explica la información. Empero fueron apresados tres jóvenes que se encontraban allí, identificados como parientes del ex contralmirante Luis Ambrosio Facundo Esteva, ex jefe de la Marina de Guerra.

Otros allanamientos fueron practicados en los barrios Los Minas, 27 de Febrero, Los Guandulitos, entre otros. Según la versión de la Policía, los allanamientos fueron realizados debido a que miembros del Partido Comunista de la República Dominicana (PACOREDO) y el Movimiento Popular Dominicano (MPD), habían librado una lucha con armas de fuego, que dejaron como secuela varios muertos y una gran cantidad de heridos.

“Realizan allanamientos en sectores de la Capital”

Otra de las noticias destacadas, corresponde al 5 de enero de 1971. Esa edición reseña una serie de allanamientos que se registraron en varios sectores de la ciudad de Santo Domingo, que según se explica en la publicación, se realizaron con el fin de obtener armas escondidas y localizar a los autores de actos de terrorismo que venían sucediendo en el país. La nota dice que el registro fue realizado en varias casas de esta ciudad, en horas de la tarde, efectuado por agentes del Servicio Secreto, Operaciones Especiales y por Radio Patrulla de la Policía Nacional.

En el comunicado enviado a este diario, el coronel Francisco Gerónimo Graciano de los Santos, jefe de Relaciones Pública de la institución del orden, dijo que los allanamientos masivos continuarían “hasta tanto se consigan las armas que hay en manos de civiles y cesen los actos de terrorismo que sacuden al país”.

Durante esos registros, fue encontrado

“Apresan altos dirigentes de MPD” Coronel Francisco Gerónimo Graciano de los Santos, jefe de la oficina de Relaciones Públicas de la Policía Nacional. OGM

una ametralladora del tipo Carabina Cristóbal en una casa ubicada en la calle Luperón esquina Hostos, por lo que fueron apresados en esa vivienda, la señora Tomasa Paradís y los jóvenes Justino Ulloa y Cesa Mojica.

Sin embargo, los detenidos afirmaron que el arma no estaba en la casa como lo indicaba la Policía, sino que fue llevada por agentes de esa institución.

Otra casa allanada fue la numero 21, de la calle Aruba del ensanche Ozama. En esa

Con un título visiblemente grande y colocado como noticia principal en la portada de este diario, fue anunciado el 14 de enero de 1971 del apresamiento de seis miembros de la comisión política del Movimientos Popular Dominicano (MPD). El arresto fue realizado por agentes de la Policía Nacional, mientras estos estaban reunidos “fraguando”, según la institución del orden, una “serie de secuestros y otros actos terroristas”.

Los arrestados fueron Julio Augusto De Peña Valdez, Agustín Moisés Blanco Genao, Edgar Erickson Pichardo, David Onelio Espaillat, Rafael Báez Pérez (Cocuyo) y Luis Elpidio Sosa Rodríguez. Según re-

Esta noticia fue publicada en la primera plana de este diario el 15 de enero de 1971, con la información del arresto de siete altos dirigentes el Partido Comunista Dominicano (PCD), por agentes de la Policía Nacional, a quienes se acusó de asociación de malhechores.

Fueron apresados Asdrúbal y Osvaldo Domínguez Guerrero, así como José Israel Cuello Hernandez, Julián Peña Sanchez y Alfredo Emilio Conde Sturla.

Según uno de los párrafos de esta información, la institución del orden dio con este grupo, gracias a que tuvo conocimiento que “se estaba celebrando una reunión de adoctrinamiento comunista”, en un apartamento de esta ciudad.

Se explica en la publicación que el grupo estaba liderado por el ingeniero Asdrúbal Domínguez Guerrero, y que en esa reunión se planeaba cometer actos terroristas contra la ciudadanía. También dice que el coronel Gerónimo Graciano señaló que la institución a la que pertenece “tiene pruebas irrefutables de que el grupo, en concierto de voluntades, se ha constituido en asociación de malhechores, alterando la paz y tranquilidad pública”.

Conforme se detallada en la información, Graciano de los Santos dijo que los dirigentes incitaban a la ciudadanía a la sublevación armada a través de folletos, revistas y libretos que hacían circular por todo el país en franca violación a las leyes. Asimismo, informó que la Policía tenía pruebas de que los detenidos “son asimismo, los auspiciadores de los encuentros entre miembros del Movimiento Popular Dominicano (MPD) y de Partido Comunista de la República Dominicana (PACOREDO)”.

Esos encuentros han dejado varios muertos y heridos, entre los fallecidos están Francisco Gregorio Hiciano, Rodolfo Lora, Hector Rafael Almonte, Calixto García, Eduardo Rivera, Miguel Ferrer (a) Jabao y dos conocidos como Virgilio y “El Mellizo”. l

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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

Mi primera década en elCaribe

E

l número 10 me persigue los últimos días y, de manera especial, para recordarme la publicación de mi primer artículo en elCaribe a inicios de enero de 2011. Lo recuerdo como si fuera ayer, pero ha transcurrido una década.

Ha sido un camino arduo, gratificante y cargado de un aprendizaje constante.

Y es que los sueños se cumplen. En 2004, próximo a la publicación de mi primera obra: “La vida, la amistad y el amor”, el escritor Avelino Stanley, director de Cocolo Editorial, a través de la cual se reproducía el libro, me pasó una nota en la que me remitía a la redacción del periódico elCaribe para una entrevista.

Tenía 17 años, todavía no contaba con una cédula de identidad y electoral, tal como se apuntó en la entrevista en aque-

lla ocasión, y estaba allí donde mismo se han sentado grandes figuras. Mi papá siempre me dice que soy su pequeña gigante.

Lo menos que pude imaginar en aquel momento era que me iba a formar en el mundo del arte, pero de lo que sí estaba consciente era del deseo de escribir alguna vez a través de elCaribe.

Me siento afortunada, pues a pesar de encontrar muchas puertas cerradas, pude toparme con un hueco y este me ha permitido penetrar en un mundo de aventuras en el que además de la experiencia que he venido acumulando en el mundo del arte, he podido sumar grandes amigos.

Hay mucha gente a la cual agradecer, dado que, sin el apoyo y confianza depositados en mí en estos años, no hubiese sido posible continuar. Algunos solo los conozco de nombre y cuyo rostro me es familiar por las imágenes que acompañan sus escritos, pero a pesar de eso, son ángeles que se han mantenido presente, revestidos de gran paciencia. A todos esos grandes seres que diariamente están pendientes de una nueva edición del periódico, y a quienes se mantienen produciendo arte y cultura, gracias del alma. l

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

The Crown.

Temporada 4.

B

iopic que aborda la vida de Elizabeth II a partir de su matrimonio en 1947, a los 21 años, con Philip, que vendría a ser el Duque de Edimburgo (serán 6 temporadas con 10 episodios cada una). Como serie de televisión es de una inmensa y esplendorosa narrativa. Su producción impacta la imaginación. Como historia ideologizada desde una óptica imperial, es políticamente correcta, donde las críticas siempre van hacia el personaje y no hacia la institución donde la Corona, la monarquía inglesa que es monarquía constitucional, jamás es tocada ni al derecho ni al revés. De manera que en ese sentido los personajes se alejan de lo puramente arquetípico. La cuarta temporada retrata el período de 11 años (1979-1990) cuando el Reino Unido estuvo bajo el mando de la Dama de Hierro, Margaret Thatcher, primera mujer en ocupar el cargo de Primera Ministra del país en momentos de la consabida recurrente y sistémica recesión, al comando de respuestas políticas y económicas impactantes. Las líneas narrativas, y las mejores escenas formidablemente actuadas,

se concentran en las actrices que personifican a Thatcher y la reina - Olivia Colman como Queen y la impar Gillian Anderson como Margaret Thatcher- en la que se muestra una dinámica peculiar en la relación, y también vemos encuentro, romance y matrimonio del príncipe Carlos y la princesa Diana. Hay destaque por la popularidad de Diana y la marcada inseguridad y falta de carisma de Carlos y la familia real. Mostrando que no era Camila Parker Bowles la culpada en la historia novelesca. Continúa el típico enema ideológico fatuo que juega con palabras y conceptos mientras nos hace ver lo necesario de esa monarquía.

Pues bien, lo que despunta es la manera en cómo la estructura narrativa hilvana, con cada episodio lidiando con un tópico en la vida de los monarcas, la sucesión de eventos con naturalidad impregnando ritmo y sencillez narrativa. El diseño de producción es refinado en cada detalle. La iluminación privilegia a los actores pero la fotografía procura mantener claridad en el punto focal narrativo en cada escena y con efectivo uso de medios y primeros planos. La música está bien manejada en los ´motifs´ de personajes y escenas matizando pasiones e intrigas. Estamos ante lo mejor de lo mejor como serie histórica. En Netflix. l HHHH GÉNERO: Drama histórico. DURACIÓN: 10

episodios de 58 minutos cada uno.

H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

Norberto James y la trompeta de Prudi Ferdinand

M

ás que un pueblo azucarero perteneciente a la oriental provincia San Pedro de Macorís, Consuelo viene a ser la capital de la cocolidad en la República Dominicana. El municipio, que primero se identificó de manera inseparable del ingenio, hoy en ruinas, mantiene en sus hijos la nostalgia por sus pasados tiempos de gloria, que envuelven a otras etnias como la española y la libanesa, atraídas por la danza de los millones de los años 20 del siglo pasado.

En el libro Consuelo, un municipio: Síntesis Histórica, el periodista petromacorisano Juan José Rosario Sabino, describe el Barrio de los Cocolos, donde nació en febrero del año 1945 el recién fallecido poeta Norberto James, quien se fue de este mundo sin recibir el Premio Nacional de Literatura, pese a merecerlo como el que más. Allí nació también el prodigio de la trompeta Prudencio Enrique Ferdinand Richardson, quien se hizo famoso como “Prudi” en el Combo Show de Johnny Ventura, exaltado en el poema Los Inmigrantes, carta de presentación del bardo perteneciente a la generación del 60.

Prudi, que no era de mucho hablar porque prefería hacerlo con la trompeta, solía recitar con su voz pausada el poema de su coterráneo, en una tertulia que celebraba junto a sus amigos y compadres, entre los que se encontraba un servidor, en un restaurante de la avenida San Martín. “Óyeme viejo Willy cochero/ fiel enamorado de la masonería./ Óyeme tú Georges Jones/ciclista infatigable./ John Thomas predicador./ Winston Brodie maestro./ Prudy Ferdinand trompetista./ Cyril Chalanger ferrocarrilero./ Aubrey James químico./ Violeta Stephen soprano./ Chico Conton pelotero./ Vengo con los viejos tambores/ arcos flechas/ espadas y hachas de madera/ pintadas a todo color ataviado/ de la multicolor vestimenta de “Primo”/ el Guloya- Enfermero./ Vengo a escribir vuestros nombres/ junto al de los sencillos,/ Ofrendaros/ esta Patria mía y vuestra/ porque os la ganais/ junto a nosotros/ en la brega diaria/ por el pan y la paz”.

La trompeta de Prudi, olvidada por muchos, resuena en Los Inmigrantes de Norberto James. l

La ciudad del vapor Carlos Ruiz Zafón concibió esta obra como un reconocimiento a sus lectores, que le habían seguido a lo largo de la saga iniciada con“La Sombra del Viento”.

AUTOR: CARLOS RUIZ ZAFON EDITORA: PLANETA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350.00

Piensa como un monje Jay Shetty, llamado la estrella mundial del crecimiento personal, nos presenta su primer libro que transmite la sabiduría que aprendió cuando era monje.

AUTOR: JAY SHETTY EDITORA: GRIJALBO VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,195.00

Guinness World Records 2021 Descubre los récords más espectaculares sobre el planeta Tierra y los animales que lo habitan, sobre ciencia y tecnología, el espacio, videojuegos, talentos raros, deporte, hitos extravagantes...

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CERTIFICO Y DOY FE

La imagen es un libro (Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 34.

4- La columna de un templo

RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

Introducción

L

a imagen de la Virgen de la Altagracia en Higüey es un hecho, probado por miles de testimonios, una imagen milagrosa y carismática. Pero antes de esta afirmación histórica era simplemente una imagen, como una fotografía, un “libro en el que se pueden leer muchas lecciones”, escrito no con letras ni palabras, sino con colores y símbolos.

El estudio iconográfico (así se llama la ciencia que estudia las imágenes) que hice para la Universidad de París, y luego en Colombia, me permite dar a conocer las enseñanzas que contiene la Altagracia.

1- Es, ante todo, una representación del nacimiento de Jesucristo

“Que sirve de base y fundamento para explicitar otras afirmaciones de fe. Es una Natividad típicamente occidental en la que la virgen, arrodillada, se diferencia de la Natividad bizantina y oriental, donde ella está acostada.

Los símbolos que indican la Natividad en esta Imagen son: el Niño Jesús en el Pesebre, la Madre María, el rayo de luz “blanco como nieve” en el centro de ella, San José con un cirio, la estrella de los Magos, arriba, a la derecha del espectador y detrás, la cueva, el fondo oscuro y las hendiduras, signos de un edificio en ruinas”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 31).

2- Las ruinas (hendiduras)

“Son símbolos del pueblo judío (la Casa de David) y del mundo (universo), que está roto, que no es perfecto, pero que no está completamente destruido y que será reconstruido, según los planes de Dios por la acción salvífica de Jesucristo, el Mesías que acaba de nacer. Es un símbolo que encierra esperanza”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 33).

3- El fondo oscuro

“Así se presenta el fondo de la cueva o gruta en las natividades, para significar las tinieblas, símbolo del mundo en pecado, que es iluminado por la luz del mundo, Jesucristo”.

“Para significar que la cueva o gruta de Belén se ha convertido en un templo.

Templo es el lugar donde habita Dios. El Hijo de Dios está en esa cueva, luego ella es templo, un santuario, casa de Dios” (Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 35).

5- La estrella en lo alto

“La estrella es uno de los grandes símbolos de la humanidad y es común a todas las culturas.

Es símbolo de Dios que está en el cielo; de Dios que se manifiesta (se deja ver, oír y sentir) y que guía; de Dios que ilumina en la oscuridad; de Jesucristo, como Dios y Rey; del cumplimiento de las profecías sobre el Mesías”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 37).

6- San José

“Su presencia en un tercer plano, semioculta y pequeña en la Altagracia de Higüey, es símbolo de que sólo es padre adoptivo de Jesús, afirmando así la virginidad de María y la divinidad del recién nacido (ver Mateo 1,18-24)”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 38).

7- María

“La corona habla de su condición de Reina, de Madre de Jesucristo, Rey del universo (ver Lucas 1,32- 33; Juan 18,33-37) y de la condición de aquel que ha alcanzado la “corona de gloria” (1 Pedro 5,4), “la corona incorruptible (1 Corintios 9,25), “la corona de la vida”. (Santiago 1,12; Apocalipsis 2,10). María es, pues, Reina, en el sentido pleno de pleno de la palabra.

El velo azul oscuro que cubre su cabeza es el símbolo de la mujer que se ha consagrado a Dios sea por el matrimonio (mujer casada) o sea por la virginidad.

En la tradición iconográfica, sobre todo el Jesucristo adulto y glorificado, lleva un vestido azul cubierto por una capa o manto rojo. Significa que su divinidad está oculta bajo su humanidad; en la Virgen, por el contrario, el azul envuelve el rojo. Significa que Dios envuelve a la criatura humana. Los vestidos de la Virgen simbolizan más su ser que su quehacer.

La Bandera Dominicana tiene los mismos colores de la Altagracia, azul, rojo y blanco. Algunos han insinuado que los Padres de la patria, dada esta coincidencia, se inspiraron en la Imagen altagraciana para diseñar nuestro pabellón tricolor. No hay pruebas sobre esto. Sin embargo, ante el cuadro de la virgen, se puede decir con el poeta: “Dominicana eres,

vestida con nuestra insignia amada…”.

(Ramón Emilio Jiménez).

Rayo de luz “blanco como la nieve”, que está en el mismo centro de la virgen y muy destacado en la Imagen, simboliza el parto virginal de María y la divinidad del recién nacido (ver Mateo 1,18-23).

La cabeza inclinada y los ojos bajos es símbolo del espíritu de contemplación y meditación de la Madre de Dios: “María, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón”. (Lucas 2,19 y 2,52).

Las manos juntas simbolizan la actitud de oración. María es la orante en todo momento (en el Magnificat, ver Lucas 1, 46) y la intercesora (en las Bodas de Caná, ver Juan 2, 1-11).

María en el centro es símbolo de su papel central en el acontecimiento de la Natividad y en la historia de la salvación (ver Lucas 1, 26-38).

El conjunto de símbolos y afirmaciones en torno a la figura de la virgen en la Imagen altagraciana tienen como base y fundamento su maternidad divina; (se trata del Nacimiento del Hijo de Dios) y a partir de esta verdad clave se hacen todas las demás: Madre y virgen, terrestre y celeste, llena de gracia y humilde, glorificada y sierva, mujer sufriente y mujer orante, ser humano divinizado, creyente, discípula de su propio Hijo, etc”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, págs. 39, 40, 41,42, 43, 44, 45).

8- El niño

“El Niño Jesús ocupando el primer plano es símbolo de que Él es la figura principal de toda la representación. Toda la simbología presente en el cuadro, aunque tenga su significado propio, gira en torno a Él y encuentra su significado último en Él. María misma, en el centro de la imagen, está dirigida a Él y es Él quien le confiere esa centralidad en la historia de la salvación.

El niño Jesús desnudo y en pañales es signo de su condición humana.

El pesebre con las pajas es símbolo de la pobreza del Mesías, “el cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser iguala Dios, sino que se despojó de sí mismo, tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre” (ver Filipenses 2,5-11).

El Niño dormido con sus bracitos colocados paralelamente a su cuerpo es símbolo de su muerte y de su resurrección: está dormido, pero se despertará; está muerto, pero resucitará”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, págs. 45, 46, 47).

salvación. Todos podemos meditar y aprender de José, como padre y esposo, de María, como madre y esposa; y de Jesús, Salvador y Señor, pero hijo, como primera experiencia y testimonio de su vida”.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 47).

10- La iglesia

En la más genuina tradición teológica e iconográfica el Templo, María, la Mujer del Apocalipsis y la Familia representan ineludiblemente a la Iglesia. No se les puede separar. Así todo lo que se dice del Templo, de María, de la Mujer del Apocalipsis y de la Familia en la Altagracia se puede aplicar a la Iglesia.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 49).

11- El nombre “Altagracia”

La Imagen y la Advocación se corresponden: María en la Imagen se ve “llena de gracias”, pero todas ellas tienen como fuente y principio su Maternidad Divina, que se convierte en la más “alta gracia” que ella recibió.

Siendo María la “llena de gracias”, hay una gracia especialísima que es el fundamento de todas las demás. Esa gracia es la Maternidad Divina. De la dignidad de ser Madre de Dios derivan todos los demás privilegios concedidos a la Virgen, su pureza y santidad, sus relaciones sobrenaturales con las otras criaturas. Por eso dijo ella misma: “Me llamarán bienaventurada todas las generaciones”. (Lucas, 1,48).

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, págs 50, 51, 52).

12- Una pequeña mariología

Las Imágenes, como la Altagracia de Higüey, son llamadas en la historia de la Iconografía “pequeñas mariologías”, por la abundancia de afirmaciones teológicas que contienen. Son, en verdad, breves tratados de teología, en los que se nos dicen verdades no sólo sobre María, sino también sobre Cristo y la Iglesia, dada la obligada relación que existe entre estas tres realidades de fe.

Con toda razón decimos que la Altagracia de Higüey es el primer libro en el que los dominicanos pueden aprender las primeras lecciones de su fe.

(Tomado de mi libro Nuestra Señora de la Altagracia, duodécima edición, pág. 52).

Conclusión

9- La familia

CERTIFICO que los contenidos de mi trabajo fueron extraídos textualmente de mi libro “Nuestra Señora de la Altagracia”.

“La Altagracia, por ser una natividad, es también la representación de una familia.

José, María y Jesús son símbolos de la familia y de su misión en la historia de la

DOY FE en Santiago de los Caballeros, a los trece (13) días del mes de enero del año del Señor 2021. l

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Miguel Aníbal Perdomo ESCRITOR Y ENSAYISTA Miguel Aníbal Perdomo considera que la vida es una experiencia extraña, subyugante, sin explicación lógica, un milagro... Piensa que es como una novela cuya trama no logra desentrañar y que tal vez escribe para librarse de esa perplejidad. “Quizás pienso e imagino demasiado, y quien piensa demasiado, ima-

gina problemas, se enreda en su propia sombra”, manifestó el escritor, quien indicó que la escritura y la lectura “me salvan”. Recuerda que en su juventud, creía que se podía cambiar el mundo a través de la escritura, pero hoy en día, apenas aspira a lograr la empatía con algún lector. Perdomo, quien reside des-

de hace muchos años en los Estados Unidos, explicó que desde que aprendió a leer, le fascinaron los libros y que a los diez años quería ser escritor; a los quince llegó a la Capital donde cursó el bachillerato, y luego ingresó a la Universidad Autónoma (UASD), donde estudió la licenciatura en Letras.

“La vida es como una novela cuya trama no logro desentrañar” MARÍA E. PÉREZ ROQUE FOTO: FUENTE EXTERNA

l ¿Qué le satisface como escritor? l La comunicación con los demás. l ¿Qué es lo mejor que le puede suce-

der a un escritor durante su jornada de trabajo? l Escribir media página lograda. l Entre poesía, ensayo, novela y cuento ¿cuál de estos géneros prefiere? l Como lector prefiero la novela, aunque siempre he leído todo lo que cae en mis manos. En este momento leo mucho el ensayo. Pues tengo la sensación de que los nuevos libros de narrativa y poesía, cada vez más minoritaria se repiten; todo está dicho. No hay ruptura con el vanguardismo que ya tiene cien años. Se recicla. Leer ficción me parece una pérdida de tiempo por ahora. Necesito la compañía de maestros, filósofos, científicos que intenten explicarme el mundo, la sociedad, la realidad, el “ser” del que tanto peroran los filósofos y que es pura ficción.

La filosofía se mueve entre la ciencia y la literatura, entre lógica y mitología. Hay que leerla entre líneas; no se puede aceptar todas sus fantasías. Me considero poeta: tengo cierto sentido del ritmo, de las imágenes… que me parecen innatos. Además, quien crea con la palabra es poeta porque la división de la literatura en géneros es artificial. Como escritor, el ensayo me sale con facilidad. l ¿Cuál de sus libros escogería, suponiendo que tuviese que elegir uno? l Elegiría “Los violines gemelos”. No por su calidad, sino porque manejar la escritura es un esfuerzo arduo. Aún dudo si lo he conseguido. Por ejemplo, me dan trabajo las comas. Conozco las reglas, sin embargo, no sé cómo usarlas; mi cerebro sigue un camino que nada tiene que ver con la gramática. Entonces las pongo en exceso, tiendo a la ultracorrección. Mi libro sobre García Márquez tiene demasiadas, igual que La estación de los pavos reales. La prosa no respira. Toda mi vida he luchado con la escritura hasta que en “Los violines”, por fin, empecé a sentirme algo satisfecho con la prosa. De esto hace solo seis años. l ¿Cuál es el mensaje que quiere transmitir con sus libros? l No sé. En mi juventud creía que se podía cambiar el mundo a través de la escri-

Miguel Aníbal Perdomo reside desde hace muchos años en los Estados Unidos.

Confesión Toda mi vida he luchado con la escritura hasta que en en el libro Los violines, por fin, empecé a sentirme algo satisfecho con la prosa”.

Opinión En mi juventud creía que se podía cambiar el mundo a través de la escritura.

Hoy apenas aspiro a lograr la empatía con algún lector”.

tura. Hoy apenas aspiro a lograr la empatía con algún lector. Recuerdo que durante una Feria del libro en Santo Domingo, un joven de un taller literario de Moca me dijo que la colección de cuentos “La estación de los pavos reales” era una obra maestra. Sonreí escéptico entonces y sigo sonriendo ahora; pero qué satisfacción saber que en Moca algunos muchachos generosos me leían. Por cierto, un escritor me dijo que el libro estaba escrito en cámara lenta, no le había gustado, y yo lo creía flojo. Meses atrás otro escritor me dijo de repente que era bueno. Ahora no sé qué pensar. Aunque estos detalles me gustan porque recibo de vuelta mis propias ilusiones y desilusiones. Por otra parte, la vida es una experiencia extraña, subyugante, sin explicación lógica, un mila-

gro. Es como una novela cuya trama no logro desentrañar. Tal vez escribo para librarme de esta perplejidad. Quizás pienso e imagino demasiado, y quien piensa demasiado, imagina problemas, se enreda en su propia sombra. La escritura y la lectura me salvan. l Ha recibido en forma consecutiva el Premio Anual de Literatura… l Así es. Tres veces en distintos géneros: poesía, ensayo y cuento —aunque no lo noté—, y cinco en total. l ¿Dónde termina un escritor y sus personajes comienzan a vivir por sí mismos? l Son gemelos... l ¿Supongo que alguien que piensa tanto debe tener ideas claras sobre su país? l Por supuesto. Hay muchas cosas que me parecen absurdas. Hasta hace poco trabajé en el Comisionado Dominicano de Cultura en Nueva York como director de Literatura. He visto de cerca la política nuestra en diferentes gobiernos del PRD y el PLD, una experiencia invaluable. Como no pertenezco a partido alguno, ni administré dinero, mi visión es objetiva. Y en el fondo todos los partidos me lucen iguales. No entiendo por qué para trabajar en el Estado se deba pertenecer al partido en el poder. Los méritos profesionales no importan. Despedir a cientos de empleados en cada cambio de gobierno parece rutinario, si bien es una violación a las leyes laborales, persecución política; se pisotean derechos humanos básicos, se atrasa el funcionamiento del Estado y podrían predominar los ineptos. Tampoco entiendo por qué creemos que el dinero del Estado es para robarlo, y esto no se considera un delito.

Olvidamos que es dinero que pagamos al comprar camisas o muebles. Me sorprendí mucho cuando me enteré de que en los actos del Comisionado, algunos asistentes se llevaban los vasos y los cubiertos, lo cual no harían en otro lugar. Pero eran utensilios del Estado, es decir, de todos y al Estado el dinero le llueve del cielo.

Pienso también que algunos políticos siguen la ruta de Trujillo y Balaguer: el poder es un fin personal, no una meta colectiva. Olvidan que los ideales de nuestra generación eran servir al pueblo pobre, guiarlo al banquete de la modernidad.

Un verdadero líder no pierde de vista su objetivo: perseguir el bien social. l