PROVIDENCIA CLAMA RECONSTRUCCIÓN
Foto: Edward Lunazzi Celis
SIN REFUGIOS, NI HOGARES QUE RESISTAN, PROVIDENCIA CLAMA RECONSTRUCCIÓN
¿Desastre anunciado?
Cada año, cuando se acerca la temporada de huracanes en el Caribe y la memoria del paso del huracán Iota (2020) revive en los hogares providencianos –que aún no alcanzan a ofrecer la mejor protección de sus ocupantes por los errores (u horrores) de la reconstrucción–, se presagia el peso de la crónica de un desastre anunciado.
Por Ethel Bent
En medio de la coyuntura política y electoral que atraviesa a las islas y el país, la población de Providencia y Santa Catalina, intenta abrirse paso contra reloj para salvar el Plan de Acción Específica (PAE), desprendido de la Sentencia T-333 y concebido para corregir los errores de la reconstrucción.
La esperanza de todos en el territorio es que este mecanismo logre ser aprobado antes que finalice el gobierno del presidente Gustavo Petro.
Aunque inicialmente se esperaba que el martes 26 de mayo una delegación de la Veeduría Cívica y la Federación de Pescadores de Providencia y Santa Catalina viajara a Bogotá para reunirse con el director de la Unidad Nacional para la Gestión del Riesgo de Desastres (UNGRD), Carlos Carrillo; la conectividad del municipio con San Andrés, se vio condicionada por la escasez de cupos aéreos y
surgió una nueva fecha para junio.
Mientras se materializa dicha reunión, desde Providencia las voces vuelven a levantarse para revelar la urgencia de una reconstrucción verdaderamente justa, transparente y digna.
Esta cita tiene un peso decisivo para el futuro del PAE, ya que existe el temor de que termine atrapado nuevamente en los laberintos burocráticos y en la ‘nostalgia’ de un modelo tradicional de contratación que precisamente fue uno de los factores que condujo al límite de las altas conveniencias la primera reconstrucción.
MADUREZ TERRITORIAL
En medio de este momento decisivo para ambas islas, también comienza a configurarse otro hecho importante dentro del territorio con la reunificación de la Veeduría Cívica y la Federación de Pescadores Artesanales, para impedir
que Providencia vuelva a ser excluida de las decisiones sobre su propio futuro. Esta reunificación representa una señal de madurez territorial frente a uno de los momentos más delicados que han enfrentado las islas tras el paso del huracán Iota.
El PAE propone un modelo profundamente distinto al que predominó durante el gobierno de Iván Duque Márquez para evitar, sobre todo, la desviación de recursos: autogestión mediante construcción delegada, contratación a través de organizaciones comunitarias, control financiero desde fiducias, pagos contra entrega, consorcios con participación local, formación de constructores raizales y una reducción drástica de intermediarios.
En otras palabras, plantea una especie de experimento nacional de reconstrucción comunitaria lo que dejaría demostrado que Providencia y Santa Catalina pudieron haber liderado desde el principio su propia reconstrucción.
RECONSTRUCCIÓN DE LA RECONSTRUCCIÓN
Desde distintos sectores del municipio se viene insistiendo en la necesidad de que el Estado colombiano reconozca que el problema ya no es únicamente reconstruir viviendas, sino corregir integralmente un proceso que dejó profundas fracturas estructurales, culturales y sociales.
La llamada “reconstrucción de la reconstrucción” es la admisión del fracaso de una estructura política institucional que pasaría ahora a quedar en la impunidad. La primera reconstrucción costó cerca de 1.3 billones de pesos. Ahora, corregir las fallas estructurales, ambientales, técnicas y culturales cuesta aproximadamente dos billones. Así de simple y complejo.
Pero la pregunta que continúa recorriendo Providencia y Santa Catalina con indignación, y sobre la cual el país y los grandes medios nacionales apenas han posado la
mirada, es cómo se pudo invertir semejante cantidad de recursos públicos y ¡seis años! después los errores mantienen en franca vulnerabilidad climática a más de seis mil habitantes.
Para el líder raizal Ángel Britton, vicepresidente de la Veeduría Cívica y coordinador estratégico de la Sentencia T-333/22, el problema fue mucho más profundo que la codicia humana. “La vivienda no puede seguir viéndose como un producto mercantilizado. La vivienda es un proceso comunitario, cultural y humano”, manifestó.
¿MODELO AMAÑADO?
Britton coincide con otras voces y denuncias que señalan que el modelo implementado durante el gobierno de Duque y bajo la figura de gerencia de reconstrucción liderada por Susana Correa terminó favoreciendo extensas cadenas de intermediación. Constructoras nacionales recibieron contratos, luego subcontrataron y posteriormente aparecieron nuevas subcontrataciones que diluyeron gran parte de los recursos públicos en el camino. “Cuando uno suma todas las intermediaciones, aproximadamente el 40 % del presupuesto se perdió en el camino”, afirma Britton.
Mientras tanto, la comunidad quedó dividida en una priorización más política que humana, muchos
constructores locales fueron desplazados y numerosas viviendas terminaron presentando fallas incompatibles con un territorio insular permanentemente expuesto a eventos climáticos extremos.
Fue precisamente la Federación de Pescadores Artesanales de Providencia y Santa Catalina una de las organizaciones que elevó denuncias ante las autoridades nacionales sobre lo que calificaron como el presunto “robo del siglo” en el proceso de reconstrucción, señalando directamente al expresidente Duque y a Correa. Sin embargo, las denuncias nunca produjeron respuestas contundentes de los organismos de control ni derivaron en investigaciones visibles para el país.
Lo más desconcertante para muchos providencianos es que este gigantesco y sonado escándalo sobre el manejo de recursos públicos, las intermediaciones, las viviendas defectuosas y el fracaso estructural de la reconstrucción no haya seguido ocupando grandes titulares nacionales ni motivado investigaciones profundas por parte del periodismo investigativo independiente colombiano.
A Providencia y Santa Catalina les ocurrió una catástrofe más devastadora que el propio huracán: el fenómeno advertido prematuramente por líderes sociales y
académicos como la profesora (de la UNAL) Catalina Toro sobre la llamada “economía capitalista del desastre”, donde grandes intereses económicos y políticos aprovecharon la indefensión de una población, la urgencia y el duelo colectivo para convertir el sufrimiento humano en grandes negocios.
Hace apenas unos días, el rumor sobre la supuesta presencia de Duque en Providencia para el matrimonio de un familiar provocó fuertes reacciones de rechazo en redes sociales. La periodista Amparo Pontón y la lideresa Arelys Fonseca publicaron mensajes cuestionando esa presencia. El recuerdo de la imposición de su gobierno en la reconstrucción de las islas hoy pasa factura a sus habitantes, en medio de un supremo estado de impunidad para los responsables.
ALERTA MÁS ALLÁ DE LA IMPUNIDAD
Pero lo que hoy mantiene más en alerta a Providencia y Santa Catalina es la existencia de una amenaza real de vulnerabilidad que podría agravarse rápidamente frente a nuevos huracanes.
Las advertencias sobre las condiciones climatológicas proyectadas para los próximos años y el agravamiento del cambio climático convierten el proceso de reconstrucción en una urgencia impos -
tergable. La corrosión, la humedad salina y el deterioro estructural no se detienen por razones políticas ni electorales.
Por eso estos liderazgos insistirán en la necesidad de avanzar hacia una fase piloto urgente que permita identificar lo más crítico para implementar medidas de mitigación y hacer proyecciones.
Hace días, en el evento de lanzamiento de la primera Plataforma Nacional para la Gestión del Riesgo de Desastres de la UNGRD en Bogotá, la lideresa ambiental providenciana Josefina Huffington elevó un pedido público al presidente de la República y a su gobierno del cambio: “No podré dormir tranquila hasta que mis hermanos y hermanas dejen de vivir con temor de un nuevo huracán por culpa de las condiciones en las que se hizo la reconstrucción anterior. Confiamos en que cumplan con el deber de corregir los errores del pasado”.
Las próximas semanas podrían convertirse en un punto de inflexión. Lo que estará en juego no será únicamente un decreto, un contrato o un modelo técnico. Lo que Providencia y Santa Catalina intentarán defender ante el Estado colombiano será el derecho histórico del Pueblo Raizal a reconstruir su territorio desde la dignidad, la participación comunitaria y la justicia climática. ¡Manos a la obra!
Fotos: Edward Lunazzi Celis
HERRAMIENTAS PARA LA POBLACIÓN DEL ARCHIPIÉLAGO Y SUS DEFENSAS
Socializando la Gestión del Riesgo
Por estos días se llevó a cabo la socialización del proyecto 'Fortalecimiento de la Gestión del Riesgo de Desastres en San Andrés, Providencia y Santa Catalina' impulsado por la Universidad Nacional de Colombia (UNAL) Sede Caribe y otras entidades oficiales, académicas y comunitarias. La profesora Carolina Velásquez, especialista en la materia, entregó un balance.
Por Fady Ortiz Roca
Este fue un espacio amplio y abierto a la población desarrollado en el municipio de Providencia y Santa Catalina el pasado 19 de mayo y, posteriormente, los días 20 y 21 en la isla de San Andrés.
El proyecto está compuesto por 10 grandes actividades, lideradas por expertos en diferentes áreas. Varios de ellos expusieron los resultados y productos durante las tres fechas
programadas, hablaron sobre soluciones basadas en la naturaleza y del Sistema de Información de Gestión del Riesgo de Desastres.
RECURSOS ACADÉMICOS Y PEDAGÓGICOS
Velásquez, Ph.D. en Ciencia y Gestión de Desastres, comentó que en ambas islas les fue muy bien con la socialización de resultados, con auditorios llenos y público variado.
“En Providencia tuvimos una muy buena recepción de la población raizal en ambas jornadas. Hablamos de análisis de vulnerabilidad, análisis del desastre, análisis de percepción de riesgo; sobre soluciones basadas en la naturaleza y de modelaciones frente a la amenaza por huracán y por ciclón tropical”, explicó.
La también investigadora de la Universidad Estatal de la Florida, expresó que dentro del público tuvieron igualmente a estudiantes y resaltó que uno de los temas más mencionados fue el de la reconstrucción del colegio María Inmaculada y de los refugios.
“En el municipio destacaron la nece-
También comentó que dialogaron sobre el foto-libro de Ana María Jessie: ‘Muuv an we havv tu gettop’ (Cada uno es una posibilidad para el otro), y que durante la charla pasaron rápidamente de momentos académicos a otros de mucha emotividad.
sidad de mantener constantemente ese tipo de eventos, para el fortalecimiento de capacidades de gestión de riesgo. A la gente le encanta que estemos trabajando, pero obviamente tienen la expectativa de que haya mucho más énfasis en el tema de la reconstrucción”, enfatizó.
En Providencia compartieron, adicionalmente, un libro sobre cambio climático que produjeron, e hicieron un reconocimiento a varias instituciones, entregando unas medallas al mérito por promover la Gestión del Riesgo de Desastres.
Así mismo, dentro de la socialización, se hizo mucho énfasis en las relaciones entre derechos humanos y el desastre y de cómo lo ocurrido en Providencia dejó enseñanzas y lecciones aprendidas en Colombia y particularmente en la región Caribe.
SOLUCIONES BASADAS EN LA NATURALEZA
De igual forma, en San Andrés también se percibió esa buena receptividad y comprensión por parte del público que los acompañó, en las jornadas de mañana y tarde, ambos días. En los espacios estuvo la secretaria departamental de Gestión del Riesgo con algunos de sus funcionarios; contratistas de la autoridad ambiental (Coralina) y del SENA, así como estudiantes y profesores de varios colegios.
“En la isla también se hizo el lanzamiento del libro de Ana María Jessie: un escenario igualmente conmovedor, ya que cuando hablamos de lo que ocurrió en el 2020 se tocan unas fibras sensibles porque el desastre fue un llamado de atención muy fuerte; razón por la que nosotros se-
guimos trabajando”, señaló. Velásquez destacó que acudieron a algunas instituciones educativas y presentaron las actividades desarrolladas y ejecutadas en materia de análisis del desastre y análisis de vulnerabilidad tanto por marea de tormenta como por vulnerabilidad ecosistémica.
Así mismo, presentaron toda la estrategia de percepción del riesgo y comunicación del riesgo y sus productos; y expusieron las soluciones basadas en la naturaleza, incluyendo manglares, pastos marinos, junto al Sistema de Información de Gestión del Riesgo.
En San Andrés también hubo espacio para el reconocimiento a las instituciones, y principalmente a los profesores y profesoras de los colegios, ya que el proyecto creó un producto cuyo público objetivo son precisamente ellos, como multiplicadores.
“El reconocimiento lo hicimos adicionalmente por el rol tan importante que tienen los profesores y las profesoras en el archipiélago, para la transformación que estamos buscando hacia una cultura de la gestión de riesgo de desastres en la Reserva de Biosfera Seaflower”, añadió.
La docente concluyó diciendo que en cada recinto visitado tuvieron muchas y variadas preguntas sobre la temática explorada, y también sobre cuándo será la segunda fase de esta valiosa investigación y si se darán nuevas presentaciones de los resultados. “Al respecto, pronto se conocerán más fechas y las daremos a conocer a través de los medios de comunicación –como EL ISLEÑO– y las redes sociales, concluyó.
NOTIFICACION POR AVISO
San Andres Isla, Mayo 22, de 2026
NOTIFICACION POR AVISO
A través del presente, se hace saber que ante el Consejo de Estado cursa el siguiente proceso:
Demandante: LUIS EDWARD TELISFORD CHOW
Demandado: JORGE MÉNDEZ HERNÁNDEZ, como Representante a la Cámara por el departamento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, para el periodo 2026-2030
Referencia: NULIDAD ELECTORAL
Corporación: CONSEJO DE ESTADO SALA QUINTA DE LO CONTENCIOSO ADMINISTRATIVO
Magistrado ponente: LUIS ALBERTO ÁLVAREZ PARRA
Radicación: 11001-03-28-000-2026-00107-00
En virtud de lo dispuesto en el literal g) numeral 1 del articulo 277 del CPACA, se le notifica el auto de fecha 12 de mayo de dos mil veintiséis (2026), por medio del cual se admitió la demanda, cuyo tenor literal es:
RESUELVE:
“PRIMERO. SE ADMITE la demanda de nulidad electoral presentada por el señor Luis Edward Telisford Chow, a través de apoderada judicial, contra el acto declaratorio de elección del señor Jorge Méndez Hernández, como representante a la Cámara por el departamento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, para el periodo 2026-2030, contenido en el E-26 CAM de 15 de marzo de 2026, expedido por la comisión escrutadora departamental.
SEGUNDO. Notifíquese por aviso a los señores representantes de la Cámara por el departamento de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, en la forma prevista en el literal d) del numeral 1 del artículo 277 del CPACA.
TERCERO. Notifíquese personalmente, a través de mensaje dirigido al buzón de correo electrónico dispuesto para recibir notificaciones judiciales, conforme a lo establecido en los artículos 197 y 199 del CPACA, modificado por el artículo 48 de la Ley 2080 de 2021, a los siguientes sujetos procesales:
Al Consejo Nacional Electoral, por intermedio de su presidente, en virtud de lo dispuesto en el numeral 2 del artículo 277 del CPACA.
A la Registraduría Nacional del Estado Civil, por intermedio del Registrador Nacional, en virtud del artículo 277.2 ejusdem.
Al Ministerio Público, según lo dispuesto en el numeral 3 del artículo 277 del CPACA.
CUARTO. Notifíquese por estado a la parte actora, de acuerdo con lo previsto en el numeral 4 del artículo 277 del CPACA.
QUINTO. Por la parte actora, publíquese en dos (2) periódicos de amplia circulación en la respectiva circunscripción electoral, en los términos del literal a) del numeral 1 del artículo 277 del CPACA, conforme el mandato del literal d) ib.
SEXTO. Adviértase al señor Luis Edward Telisford Chow que en caso de no acreditar las publicaciones en prensa del aviso en la forma y en los términos establecidos en el literal g) numeral 1° del artículo 277 del CPACA, se declarará terminado el proceso por abandono y se ordenará su archivo.
SÉPTIMO. Córrase traslado de la demanda por el término de quince (15) días, acorde con lo preceptuado en el artículo 279 del CPACA, en concordancia con el numeral 2° del artículo 205 ibidem.
OCTAVO. Las copias de la demanda y de sus anexos quedarán a disposición de los notificados en la plataforma institucional Samai y el traslado o los términos que conceda el auto solo comenzarán a correr tres (3) días después de la notificación personal o por aviso, según sea el caso (literal f) numeral 1° del artículo 277 y 279 del CPACA).
NOVENO. Requiérase al Consejo Nacional Electoral y a la Registraduría Nacional del Estado Civil, de conformidad con lo previsto en el parágrafo 1° del artículo 175 del CPACA, para que dentro del término para contestar la demanda alleguen los antecedentes administrativos del acto de elección acusado.
DÉCIMO. Infórmese a la comunidad la existencia del proceso por medio de la página web de la Corporación, como lo ordena el numeral 5 del artículo 277 del CPACA.
DÉCIMO PRIMERO. Infórmese al presidente de la Cámara de Representantes, para que por su conducto entere a los miembros de la corporación que han sido demandados (num. 6 art. 277 ibidem).
DÉCIMO SEGUNDO. Remítase al buzón de correo electrónico de la Agencia Nacional de Defensa Jurídica del Estado copia electrónica de la presente providencia, en conjunto con la demanda y sus anexos, en cumplimiento del mandato del artículo 199, inciso final del CPACA, modificado por el artículo 48 de la Ley 2080 de 2021.
DÉCIMO TERCERO. Se reconoce personería adjetiva a la abogada Catry Lucía Hooker Hudson, identificada con cédula de ciudadanía 40.991.519 de San Andrés y Tarjeta Profesional 135404 del Consejo Superior de la Judicatura, para que represente al demandante, conforme a las facultades otorgadas en el poder conferido.”
SE ADVIERTE a los interesados en el presente proceso que la notificación del presente aviso se considerara surtida en el termino de cinco (5) días contados a partir del día siguiente al de su publicación en la REVISTA WELCOME.
Se expide a los 22 del mes de Mayo de 2026.
Teléfono: (8) 512 1407 cavapurosai@gmail.com
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VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE ESTUDIOS CARIBEÑOS EN SAN ANDRÉS
El Caribe en su laberinto epistémico
Entre el 26 y el 29 de mayo de 2026, el Centro Cultural del Banco de la República en San Andrés se convirtió en el epicentro de un debate de calado transnacional. La celebración del VIII Congreso Internacional de Estudios Caribeños representó una convergencia geopolítica y científica coordinada por el Instituto de Estudios Caribeños de la Universidad Nacional de Colombia (Sede Caribe) y su Maestría en Estudios del Caribe.
Por Raúl Román Romero
El cónclave contó además con el respaldo de la Asociación Colombiana de Estudios del Caribe (ACOLEC), el Programa de Historia de la Universidad Nacional (Sede Bogotá) y la Vicerrectoría de Investigación de la Universidad del Magdalena.
La elección de este archipiélago po-
see una innegable carga simbólica y política. Lejos de la visión exótica del turismo global y el centralismo continental, el encuentro se situó en un territorio atravesado por históricas disputas de soberanía, tensiones identitarias y deudas de inclusión estatal. Bajo la premisa de revisar críticamente cómo los pueblos del Gran Caribe han articulado respuestas a la explotación, la violencia estructural
y el despojo, la academia propuso un espacio de diálogo interdisciplinar y transnacional para quebrar las fronteras rígidas del Estado-nación.
1. El legado intelectual y la mutación del discurso anticolonial
El congreso trazó una línea de continuidad histórica con las corrientes fundamentales del pensamiento an-
tillano del siglo XX. Se subrayó que las manifestaciones anticoloniales contemporáneas y la consagración del sujeto afrodescendiente como motor social hunden sus raíces en obras seminales como Los jacobinos negros (1939) de C.R.L. James y Capitalismo y esclavitud (1942) de Eric Williams. Casi un siglo después de estas formulaciones clásicas, el discurso ha mutado hacia exigencias complejas de autodeterminación.
2. Autodeterminación, geopolítica de la seguridad y descolonización
Uno de los núcleos más robustos del debate giró en torno a la soberanía marítima y los ambiguos estatus jurídicos que persisten en la cuenca caribeña. A través de análisis comparativos de derecho y sociología, se evidenció cómo los Estados-nación distantes aplican patrones homólogos de subordinación sobre sus periferias insulares estratégicas.
Esta tensión histórica entre el Estado central colombiano y el archipiélago se desglosó desde una perspectiva historiográfica. Los investigadores demostraron cómo a finales del siglo XIX se construyó un imaginario nacional basado en la asimilación forzosa y la incomprensión de la herencia puritana y anglo-africana de las islas.
Posteriormente, la declaración de Puerto Libre en 1953 y la militarización del territorio durante la Guerra Fría transformaron la demografía y la fisonomía urbana local. Este enfoque priorizó la geopolítica de las fronteras nacionales y de seguridad hemisférica sobre el bienestar y la autodeterminación del Pueblo Raizal. Paralelamente, enfoques arqueológicos del paisaje portuario en Providencia y Santa Catalina sirvieron para rescatar la infraestructura material de la navegación histórica como huella de identidad.
3. El maritorio y la ofensiva frente al epistemicidio educativo
El concepto de "maritorio" cobró centralidad absoluta al proponer una ruptura ontológica frente a las visiones occidentales. Los expertos argumentaron que el mar no puede seguir siendo concebido por los ministerios de educación como un espacio vacío o una simple hidrovía comercial, sino como un territorio habitado con una epistemología propia del habitante isleño.
En este sentido, se denunciaron las agresiones ontológicas y culturales que sufren los pueblos ancestrales, como el pueblo Wayuu, debido a currículos escolares estatales estandarizados que desmantelan ritos fundamentales para la cohesión social. Como respuesta a este epistemicidio, se presentaron alternativas pedagógicas y de memoria viva: el uso de la caracola en escuelas populares de Cartagena, el rescate de las memorias territoriales afrodescendientes en comunidades como Punta Canoa y Arroyo de Piedra, y el uso de herbarios escolares en la Sierra Nevada
de Santa Marta para salvaguardar el conocimiento botánico tradicional.
4. Estética, género y economías en disputa
La dimensión estética, literaria y artística fue reivindicada como una trinchera de afirmación identitaria. El arte contemporáneo y el análisis literario sirvieron para denunciar traumas históricos y ambientales, como el impacto forestal del extractivismo azucarero en la narrativa cubana del siglo XIX. Asimismo, se argumentó la necesidad de integrar la producción literaria de San Andrés y Providencia dentro del sistema literario anglófono y criollo del Gran Caribe, superando su consideración tradicional como un apéndice marginal de la literatura nacional colombiana.
En el plano socioeconómico, se abordó la interseccionalidad, el género y la migración. Se visibilizó el rol fundamental de las mujeres en la gestión y preservación del espacio público a través de la cultura picotera en Barranquilla, así como las redes de "diplomacia barrial del cuidado" tejidas por mujeres migrantes venezolanas que deconstruyen las fronteras estatales en las periferias urbanas. Además, mediante el uso de marcos teóricos críticos, se evaluaron los alcances y límites del activismo afrofeminista en las luchas por la redistribución y el reconocimiento en Cartagena.
Los modelos económicos tradicionales también fueron sometidos a escrutinio matemático e histórico. Los análisis demostraron que los modelos de acumulación de capital exógeno saturan rápidamente las
economías insulares si no integran variables de sostenibilidad local, un patrón de auge y decadencia observable históricamente en las economías de enclave y en las grandes haciendas cafeteras de la Sierra Nevada.
5. Crisis climática, injusticia hídrica y transición energética
Uno de los desafíos existenciales más apremiantes tratados en el cónclave fue la crisis climática y la urgencia de la justicia ambiental. Investigadores locales presentaron radiografías descarnadas de los conflictos socioambientales en San Andrés, Providencia y Santa Catalina, demostrando cómo el modelo de turismo masivo promovido por el Estado central presiona los ecosistemas, agota el acuífero de la isla y desplaza a la población raizal. Estos dilemas sobre la privatización costera y la erosión también se extendieron a litorales continentales como Cartagena, invitando a repensar la relación afectiva y biológica con el mar.
Como alternativa comunitaria y bioeconómica, se expusieron los saberes de la Sierra Nevada de Santa Marta. Líderes del pueblo Kogui interpelaron el monopolio de la ciencia occidental, demostrando que sus estructuras normativas y de ordenamiento territorial poseen un rigor científico indispensable para la mitigación del cambio climático global. A esta perspectiva se sumaron estudios sobre la etnobotánica como espacio de interculturalidad, los ciclos del algodón en la cosmogonía Arhuaca y las tecnologías tradicionales de construcción de canoas artesanales frente a la dependencia posindustrial.
6. El futuro del caribe: soberanía digital y rostros del éxodo
Las reflexiones finales del congreso proyectaron los desafíos futuros del Caribe en materia tecnológica y humanitaria. Se analizó el panorama de la conectividad digital quince años después de la instalación del cable submarino en San Andrés. Los expertos señalaron que la infraestructura tecnológica sigue estando centralizada, lo que limita el potencial emancipatorio y de soberanía digital para los isleños. Asimismo, se vinculó la matriz energética con la justicia ambiental, planteando diagnósticos sobre la vulnerabilidad energética y la necesidad de una transición renovable en los territorios insulares.
El cierre del evento estuvo marcado por una profunda nota de sensibilidad transnacional, rescatando del olvido histórico los rostros más vulnerables del éxodo caribeño a través del análisis de la migración infantil haitiana por mar en las últimas décadas del siglo XX.
BALANCE FINAL
El VIII Congreso Internacional de Estudios Caribeños concluyó con un balance que desborda por completo los muros de la academia tradicional. En San Andrés, la producción de conocimiento se reveló como un acto político matizado, urgente e inaplazable. Pensar el Caribe desde el Caribe implica, necesariamente, disputar las narrativas centralistas de soberanía, exigir justicia ambiental e hídrica, y –finalmente– reconocer que la autodeterminación es un proceso social vivo que se teje día a día desde las entrañas del maritorio.
VACACIONES: OPINIONES GREMIALES DIVERSAS
Expectativas de mitad de año…
Se acerca la temporada de mitad de año y distintos gremios de San Andrés hablaron con EL ISLEÑO sobre sus expectativas frente a ella. Históricamente junio ha sido un mes de alto flujo turístico, pero este 2026 algunos perciben este periodo como atípico, por cuenta de la elección presidencial, mientras que otros expresaron normalidad en lo que respecta a reservas hoteleras.
En principio, Juan Carlos Osorio Aguilar, presidente del capítulo San Andrés y Providencia de Cotelco, indicó que los hoteleros están optimistas en cuanto al comportamiento en esta temporada, aunque son conscientes que las reservas pudieron haberse contraído a causa de las votaciones y por el Mundial de Futbol, eventos que –enfatizó–impactan al sector sin lugar a duda.
“Para los meses de junio y julio, catalogados como un periodo de alta temporada, el sector espera un crecimiento en los indicadores de ocupación. Hasta abril la ocupación estuvo sostenida, pero a partir de ahí se evidenció un marcado decrecimiento. Conocedores de estas variables, el gremio definió acciones de promoción tendientes a minimizar este impacto, así que estamos muy positivos, pues hemos desarrollado actividades estratégicas, pensadas en el destino y su sostenimiento en el mercado”, resaltó el dirigente gremial.
DIVERSAS PERCEPCIONES
Por su parte, Julio García Jaramillo, presidente del capítulo San Andrés y Providencia de Anato, señaló que el nivel de reservas de este 2026, para esta temporada, no marchó como en otros años; y responsabilizó también de esa situación, entre otras causas, al momento coyuntural que vive Colombia por el tema electoral.
“Esta temporada la esperábamos todos los hoteleros y operadores con ansias, pero realmente la de este 2026 no será igual a las de años atrás. Yo tengo empresa también en Cartagena y las reservas igualmente están caídas, y pienso que el tema electoral ha influido bastante, así como el hecho de que la oferta en San Andrés ha crecido en un número muy significativo de habitaciones; además, porque los tiquetes han subido mucho por cuenta del conflicto en Medio Oriente”, explicó.
A su turno, Clotilde Henry Valbuena, presidenta de la Asociación de Posadas Nativas de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, manifestó que en general estos establecimientos tienen un número de reservas considerable para junio; y que el gremio está satisfecho por el tipo de turismo que está llegando a alojarse en ellos.
“Nos parece muy interesante que están llegando, por ejemplo, muchos visitantes desde México, así como estudiantes de algunas universidades que vienen a hacer turismo científico a la isla. Tenemos, además, una delegación de casi 70 personas desde Providencia, que acudirán a un ‘jamboree’ con deportistas de San Andrés”, manifestó la gestora.
CERO CANCELACIONES,
A LA FECHA
Igualmente, Ingrid Abrahams Parra, secretaria ejecutiva de Alojate Inn, tiene una buena sensación de la tem-
porada venidera, asegurando que los establecimientos afiliados al gremio tienen una ocupación de más del 70 %, en promedio, para junio y julio.
“Para esta época tenemos una alta ocupación. La mayoría de ellas son reservas por medio de OTAS (agencias de viajes online, por sus siglas en inglés) como Booking y AirBnB, y son reservas hechas con anterioridad; así que hasta ahora no hemos tenido cancelaciones, aunque no sabemos lo que vaya a pasar si hay una segunda vuelta para las elecciones presidenciales”, enfatizó.
En síntesis, un panorama de expectativas alentadoras para el negocio, sin ser avasallantes, lo que al fin de cuentas resulta en parte compensatorio para el medio ambiente insular y su sostenibilidad, seriamente comprometida por la alta demanda de servicios con la saturación característica de las altas temporadas.
MÁS DE 40 EMBAJADORES DE TURISMO SEGURO
EN LAS ISLAS
Capacitación para emergencias
Culminó el curso ‘Embajadores del Turismo Seguro: capacitación en respuesta a emergencias’, dirigida a operadores del sector del Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, en pro de garantizar un destino mejor preparado tanto para residentes como para visitantes.
Este fue impartido por el Ministerio de Comercio, Industria y Turismo (MinCIT) a través del Fondo Nacional de Turismo (Fontur) y de la Cruz Roja, durante los días 12, 13 y 14 de mayo en Providencia y Santa Catalina; y 19, 20 y 21 del mismo mes, en San Andrés.
Durante la capacitación, los participantes –incluyendo funcionarios de la Secretaría de Turismo– recibieron formación en análisis de capacidades, primeros auxilios, activación del sistema de emergencias, valoración del paciente, reanimación cardiopulmonar (RCP), manejo de heridas y lesiones, transporte y camillaje.
Así mismo, adquirieron conoci-
mientos a través de módulos especializados en salvamento acuático y atención en actividades de naturaleza, los cuales completaron con éxito.
Como parte de este proceso los asistentes recibieron un certificado, además de botiquines básicos de primeros auxilios, como herramientas de apoyo para una respuesta oportuna ante situaciones de emergencia.
"ACTUACIÓN MÁS PROFESIONAL Y OPORTUNA"
Jeniffer Hooker, gestora del MinCIT en el Archipiélago, explicó que, desde el nivel nacional, dicha cartera ministerial identificó la nece -
sidad de mantener actualizadas las capacidades en los territorios, brindando herramientas prácticas para actuar de manera más eficiente, profesional y oportuna ante cualquier situación de emergencia.
“En Providencia y Santa Catalina se formaron y certificaron 21 personas, entre ellas prestadores de servicios y guías turísticos baquianos, es decir, aquellos que hacen el acompañamiento al ‘Peak’ o a la vuelta a la isla, lo que en el municipio llaman ‘anfitriones ancestrales’.
De igual forma, en San Andrés se certificó a 26 prestadores de servicios turísticos y a otros miembros de la cadena de valor”, agregó.
La funcionaria también dijo, con
respecto a la convocatoria y apertura de la inscripción a esta capacitación, que esta se dio durante el mes de febrero; acompañada de socializaciones de manera virtual.
“El Ministerio también buscaba contar con territorios que demostraran el interés de participar, logrando la inscripción de más de 30 personas; y San Andrés y Providencia fueron de esas zonas del país. En todo caso, la respuesta de los participantes fue muy positiva, evidenciando el compromiso del territorio con el fortalecimiento de las capacidades humanas y la consolidación de experiencias turísticas cada vez más seguras para residentes y visitantes”, ratificó Hooker.
A CULTURAL ROUND TRIP FROM ARCHIPELAGO OF SAN ANDRÉS
Cada 22 de mayo, buscando crear conciencia sobre la importancia de proteger la enorme variedad de vida en el planeta, se conmemora el Día Internacional de la Diversidad Biológica. De hecho, la Reserva de Biosfera Seaflower es un tesoro de biodiversidad en sí mismo, con tres especies endémicas clasificadas, por el momento.
LAGARTIJA ‘BLUE LIZARD’: OBRA ENDÉMICA DE SAN ANDRÉS
Conocimiento de la biodiversidad
Por Janeth Raga
Dicha fecha fue establecida por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para hacernos reflexionar sobre esto: a pesar de los avances tecnológicos que día a día siguen desarrollándose, el ser humano sigue dependiendo de la naturaleza para obtener cosas tan vitales como agua, alimentos, medicamentos y energía eléctrica.
Por lo anterior, es fundamental que respetemos y ayudemos a proteger la biodiversidad, dado que cada individuo existente tiene un porqué, y está vinculado a un todo esencial para que la vida en la Tierra sea posible. Lo anterior, que parecería obvio, en realidad no alcanza –en bue-
la fuerza de cada acción local; es decir, partiendo del compromiso de las comunidades, organizaciones y gobiernos que trabajando conjuntamente logren grandes cambios; mismos que comienzan, normalmente, a pequeña escala.
Tal es el caso de las investigaciones que se siguen adelantando en el Archipiélago, buscando mitigar impactos, evitando la desaparición de especies o recabando información no disponible o abundante sobre un tema en particular.
SERES ÚNICOS
Por ejemplo, la bióloga sanandresana María Victoria Cubillos Abrahams desarrolló su tesis para graduarse en
de las ‘corredoras’ (muy rápidas); y que se caracterizan porque se activan principalmente al mediodía (heliófilas), al depender mucho de la luz solar para obtener su energía.
Estos individuos son verdes cuando nacen, pero cuando crecen los machos adoptan intensos tonos azules y verdes esmeralda, mientras que las hembras mantienen el tono inicial.
¿ANIMALES DE 'SANGRE FRÍA'?
Cubillos Abrahams es miembro de la Fundación Gecos: una ONG basada en Santa Marta y enfocada, principalmente, en la investigación y divulgación de la herpetofauna. De ahí que junto a algunos de sus cole-
mientos de la especie, tales como el horario de mayor actividad, siendo este entre las once de la mañana y las dos de la tarde. Después de ese periodo usualmente más cálido e iluminado es más difícil verlas.
Así mismo, el equipo de observadores determinó que estas lagartijas se alimentan principalmente de insectos, e incluso de lagartijas más pequeñas; y estableció una condición bastante particular: canibalismo entre estos reptiles.
“Esta especie es muy territorial, especialmente los machos. Durante la investigación varias veces vimos machos peleando entre sí por hembras o por territorio; o a ma -
na parte del planeta– a ser tenido en cuenta en su real magnitud.
ACCIONES LOCALES DE IMPACTO MUNDIAL
La ONU también destaca, que en diciembre de 2022 el mundo dio un paso histórico al adoptar el Marco Mundial Kumming-Montreal (conocido como Plan de Biodiversidad), que establece 23 metas a lograr hacia el año 2030 y cuatro grandes objetivos para 2050, con el propósito de detener la pérdida de la naturaleza.
Evitar el declive de la biodiversidad depende, sostiene el organismo, de
la Universidad del Magdalena, que consistió en analizar las poblaciones de reptiles en San Andrés (endémicos, residentes e introducidos); entre ellas, las de la lagartija endémica conocida como ‘blue lizard’ (Cnemidophorus espeuti ).
Se dice que es endémica, como el pájaro ‘chincherry’ (Vireo caribaeus) o la culebra roja de San Andrés (Coniophanes andresensis), porque no existe de forma natural en ningún otro sitio del mundo, de acuerdo a la joven profesional.
La herpetóloga indicó, igualmente, que esta especie pertenece al grupo
gas hayan emprendido su investigación en el año 2021, para determinar por primera vez el estado de la ‘blue lizard’ en San Andrés; así como sus hábitos alimenticios y otras variables.
“El estudio lo realizamos en cuatro lugares: el manglar de Old Point, la laguna Big Pond, el Jardín Botánico y en un potrero cerca del sector conocido como Los Corales (en la vía a San Luis).
PICO DE ACTIVIDAD
En efecto, dentro del estudio se observaron algunos comporta -
chos adultos peleando con jóvenes. Los vimos atacándose entre ellos, mordiéndose entre sí, razón por la que algunos ejemplares quedaban con heridas o con las patas o la cola mutiladas”, narró.
En la actualidad, se encuentra culminando su maestría en Ciencias y Biología en la Universidad Nacional de Colombia (UNAL) Sede Caribe, etapa formativa en la que se ha decidido por las aves del Archipiélago como su objeto de estudio. Razón por la cual, probablemente, se conozcan nuevos resultados que alcen vuelo al conocimiento de la biodiversidad en las islas.
Ultimátum en San Andrés
La advertencia ya fue entregada oficialmente. Según la solicitud de declaratoria de Alerta Amarilla presentada por la Corporación Ambiental Coralina ante la Gobernación, al relleno sanitario Magic Garden le quedarían apenas diecisiete meses de vida útil. No se trata de una hipótesis remota ni de un problema para futuras administraciones: el tiempo comenzó a correr y San Andrés enfrenta una crisis ambiental cuya llegada fue anunciada con suficiente anticipación.
Lo más preocupante no es únicamente la cercanía del límite, sino la normalidad con la que la isla parece asumirlo. El documento técnico describe capacidades agotadas, presiones operativas y riesgos ambientales con el lenguaje frío de los procedimientos administrativos. Pero detrás de cada cifra hay una realidad
evidente: el territorio sigue produciendo residuos a un ritmo que supera la capacidad de respuesta institucional.
El Magic Garden terminó convirtiéndose en el reflejo de un modelo insostenible. Durante años, San Andrés expandió el consumo, el turismo y la generación de desechos sin desarrollar al mismo ritmo soluciones estructurales para su manejo.
La acumulación de basura ya no puede seguir tratándose como un asunto secundario ni como un problema que desaparecerá con el tiempo o con el cambio de gobierno.
Además de este panorama desolador en el campo de los residuos sólidos, se agrega el estado crítico de buena parte del alcantarillado sanitario, insuficiente e ineficiente con aguas residuales que desem-
¿Patas pa’ arriba?
Eduardo Galeano habló de un mundo al revés: un mundo donde el pobre termina pidiendo perdón por ser pobre, mientras el poderoso rara vez explica de dónde salió su abundancia. Un mundo donde la víctima aprende a mirar con los ojos del verdugo. Donde se nos enseña que progresar es parecernos al amo y alejarnos de los nuestros.
Ese es uno de los triunfos más tristes del poder: lograr que alguien que no tiene privilegio real defienda el privilegio ajeno como si fuera
propio. Lograr que el endeudado odie al más pobre. Que el trabajador desprecie al desempleado. Que el discriminado sospeche del migrante. Que el de abajo necesite a alguien más abajo para sentirse un poco arriba.
No se teme al otro porque sea tan distinto. A veces se le teme porque se parece demasiado. Porque nos recuerda una fragilidad que no queremos mirar. Porque tiene el mismo cansancio, la misma incertidumbre, la misma dificultad para llegar a fin de mes, la misma necesidad de salud, educación, trabajo, respeto y descanso.
Por eso, antes de votar, conviene revisar la propia fantasía. ¿Estoy votando por mis intereses reales o por
bocan al mar sin tratamiento previo adecuado y vertimientos por doquier cuyos olores fétidos se perciben en vías públicas de vastos sectores, especialmente en North End, configurando un panorama por lo menos deprimente.
La crisis exige decisiones inmediatas. No bastan diagnósticos técnicos ni nuevas mesas de trabajo. Se requiere definir alternativas viables para la disposición final de residuos, fortalecer los programas de reducción y reciclaje, modernizar la gestión ambiental y asumir, de una vez por todas, que el manejo de las basuras es un asunto de supervivencia territorial y no simplemente de ornato urbano.
También es momento de reconocer que esta responsabilidad no recae únicamente sobre las autoridades. La isla entera
debe revisar sus hábitos de consumo y su relación con los residuos. Cada botella plástica, cada bolsa desechable y cada tonelada de basura enviada diariamente al relleno confirma que el problema no comienza en Magic Garden, sino mucho antes: en la manera como producimos, compramos y desechamos.
San Andrés todavía tiene margen para actuar, pero ese margen ya no se mide en décadas sino en meses. Ignorar nuevamente las advertencias sería convertir una crisis anunciada en catástrofe voluntaria. La basura no desaparece; simplemente cambia de lugar. Y una isla que no encuentra dónde poner sus residuos comienza, inevitablemente, a quedarse sin espacio para su propio futuro.
Tan dramático y sencillo como eso.
mi deseo de no ser confundido con “los de abajo”? ¿Estoy defendiendo mi dignidad o la decoración de una superioridad que no me pertenece? ¿Estoy eligiendo desde mis dolores o desde la vergüenza que me enseñaron a sentir por parecerme a otros?
Votar con autocrítica no significa votar con culpa. Significa votar despierto. Saber a qué clase se pertenece no es encerrarse en una etiqueta; es reconocer desde dónde se vive. Es mirar la nevera, el recibo, el salario, la enfermedad, el transporte, el colegio de los hijos, el arriendo, el crédito, el miedo al futuro. Es preguntarse quién tiene dolores parecidos y quién solo aparece cada cierto tiempo a pedir obediencia.
El esclavo de casa podía sentirse distinto del esclavo del campo, pero ninguno de los dos era dueño de la casa. Esa imagen sigue viva cada vez que confundimos cercanía simbólica con libertad. Cada vez que una pequeña diferencia se convierte en desprecio. Cada vez que aceptamos una migaja de reconocimiento a cambio de negar a quienes deberían ser nuestros semejantes. Tal vez votar también sea eso: decidir si queremos seguir cuidando la casa del amo dentro de la cabeza o si por fin vamos a ordenar nuestras lealtades. No desde el odio, sino desde la verdad. No desde el resentimiento, sino desde la memoria. No desde la fantasía de pertenecer a los pocos, sino desde la responsabilidad de no abandonar a los muchos.
¿Podrá hacerse realidad la unidad en el archipiélago?
Según el calendario litúrgico de la Iglesia, hoy se celebra Pentecostés, el día en que la Iglesia fue inaugurada con la presencia y el poder del Espíritu Santo sobre los reunidos en el Cenáculo. Entre ellos había hombres y mujeres. Sin embargo, algo extraordinario estaba ocurriendo entre las más de 120 personas que se encontraban allí. Según el doctor Lucas, estaban reunidas en un mismo lugar para orar y esperar la promesa de Cristo.
En otras palabras, la presencia transformadora del Espíritu Santo se vio precedida por la unidad. No recibieron el poder y después se unieron, sino que primero se unieron y después recibieron el poder para cumplir la misión de su Señor: hacer que el Evangelio fuera comprensible y accesible para personas de todas las lenguas y culturas. Como solía describirlo el difunto teólogo Timothy Keller, esto es "contextualizar el Evangelio.”
Dadas las realidades culturales del archipiélago, sigue existiendo un clamor persistente por la unidad. Sin embargo, también existe un creciente sentimiento de fatalismo respecto a si dicha unidad es posible.
Algunos creen que la unidad nunca se hará realidad porque siempre prevalecen los intereses contrapuestos. Otros se muestran indiferentes y resignados a la división. Otros, en cambio, han adoptado narrativas sistémicas que profundizan en la separación en lugar de fomentar un propósito común. Precisamente por eso, Pentecostés ofrece una importante reflexión.
Pentecostés se celebra cincuenta días después de la Pascua. Para quienes se habían reunido en el Cenáculo, fue un tiempo de oración, espera y esperanza compartida. Y lo que es más importante, la Pascua señalaba a Cristo, el Cordero de Dios, que
El tercer pastor se acerca al púlpito. La prédica ha girado alrededor de cómo vivir, no como una pieza suelta, sino en la línea de la filosofía del Muntú. El orden: coro y prédica, coro y palabras para la familia. “Heaven or hell”, dice. Ahí es cuando abandono la tirria y grito: hell! (mentalmente, por supuesto).
Lo más sorprendente es cuando el reverendo, con voz filosa, palabrea hell casi al unísono de aquel pensamiento rumiante que no ha hecho otra cosa en mí que terminar de desmontar lo idílico de
STAFF DIRECTOR
Eduardo Lunazzi
EDICIÓN
Billy Lunazzi Celis
cargó con los pecados del mundo con su muerte en la cruz y su resurrección victoriosa. Tiempo difícil, pero al mismo tiempo, ¡tiempo de esperanza y de espera!
Fue sobre este fundamento sobre el que se estableció la unidad de los discípulos. Su unidad no se basaba en la uniformidad, sino en una identidad compartida centrada en la muerte, sepultura y resurrección del Cordero pascual.
Esta distinción es importante, ya que la unidad es posible, pero la uniformidad no. Con demasiada frecuencia, en todo el archipiélago se oye un clamor que no es a favor de la unidad, sino de la uniformidad.
La uniformidad exige que todos tengan el mismo aspecto, piensen igual y actúen igual. Quienes se atreven a discrepar suelen ser excluidos, tachados de "personas non gratas" o tratados como amenazas al orden establecido.
La uniformidad busca la homogeneidad en lugar de la diversidad. Los sistemas políticos, educativos y sociales pueden, en ocasiones, presionar a las personas para que se adapten: o bien adoptan la forma de pensar aceptada, o se arriesgan a quedar excluidas del grupo. A quienes cuestionan los supuestos predominantes se les suele marginar en lugar de involucrarnos.
La unidad, sin embargo, es algo fundamentalmente diferente. La unidad no suprime las diferencias, sino que las acoge. Permite la coexistencia de diversas perspectivas, al tiempo que fomenta el respeto mutuo y una visión compartida que trasciende a cualquier individuo o grupo. La unidad valora la individualidad y, al mismo tiempo, une a las personas en torno a un objetivo común.
En esencia, la unidad no silencia a quienes son diferentes, sino que les da voz. Ese es, en muchos sentidos, el mensaje de Pentecostés. El Espíritu Santo no suprimió las diferencias culturales ni lingüísticas, sino que dotó de poder a personas de distintos orígenes para que participaran en una misión común sin
vivir en el Caribe.
La envidia la tenemos, muerte y pestilencia, extorsiones y adictos; egoístas ni hablar. Babeaba las palabras como un perro con peste. Luego grita: “Sodoma y Gomorra”. Es en lo único que no estoy de acuerdo. Me parece hipócrita.
1. Llora por nueve noches y sus respectivos días. Desmaleza el patio como gesto de ofrenda, le quita a la tierra la inmundicia dejada por los hombres. Prepara el terreno amplio, generoso, dulce. Antes ayudó con la cena. No pronuncia una sola palabra, Miss Loreine necesita ese silencio para armarse. Le quedan piezas en blanco y negro. El góspel la acaricia.
Hago esfuerzos por mantener la atención, repaso el rostro de la gente, la ma-
COLABORADORES
Edna Rueda
Nadim Marmolejo
Kent Francis
Fady Ortiz Roca
dejar de ser quienes eran.
Pentecostés nos recuerda que el empoderamiento es uno de los frutos de la unidad genuina. La unidad es posible no porque todos se vuelvan iguales, sino porque las personas se comprometen con algo más grande que ellas mismas.
La pregunta para el archipiélago es la siguiente: ¿buscamos la unidad o simplemente exigimos uniformidad?
Can unity become a reality on the Archipelago?
According to the Church liturgical calendar, today marks the observance of Pentecost—the day the Church was inaugurated through the presence and power of the Holy Spirit upon those gathered in the Upper Room. Men and women were present together.
Yet something remarkable was taking place among the more than 120 people gathered there. According to Dr. Luke, they were united, meeting together in one place, praying and waiting for the promise of Christ.
In other words, the empowering presence of the Holy Spirit was preceded by unity. They were not empowered and then united; they were united and then empowered to fulfill their Lord’s mission—making the gospel understandable and accessible to people from every language and culture. As the late theologian Timothy Keller often described it, this is “contextualizing the gospel.”
Given the cultural realities of the archipelago, there remains a persistent cry for unity. Yet there is also a growing sense of fatalism about whether such unity is even possible. Some believe unity will never become reality because competing agendas always prevail. Others remain indifferent, resigned to division. Still others have embraced systemic narratives that deepen separation rather than foster common purpose.
This is precisely why Pentecost offers an important reflection. Pentecost came fifty days after Passover. For those gathered in the Up-
yoría me conoce desde la infancia. Observo a los viejos sentados con los viejos y los jóvenes con los jóvenes. Yo estoy en la banca junto a los ancianos, cerca veo a una amiga del colegio. El reverendo sigue extasiado. Le da indicaciones al coro de ir a la página veintiocho del folder.
2. El cuerpo yace tibio. Los gritos le pasan por encima. No entiende por qué la gente manotea y menos por qué no logra moverse. Todo lo ve en tono rosa pálido.
Sigue la parte en la que uno se abraza, se pregunta dónde ha estado este tiempo. Admiro la tersidad de sus pieles. Más de uno ronda los ochenta años. La ancianidad es otro de mis miedos. No creo que hayan imaginado pisar la vida en desconcierto; esto no se parece en nada al lugar donde crecieron. Habrá quedado en ellos
PERIODISTAS
Janeth Raga
Iván Samir Otero
Linis Castillo
Ethel Bent
per Room, it was a season of prayer, waiting, and shared hope. More importantly, Passover pointed to Christ—the Lamb of God—who bore the sins of the world through His death on the cross and victorious resurrection.
It was upon this foundation that the disciples’ unity was established. Their unity was rooted not in sameness, but in a shared identity centered on the death, burial, and resurrection of the Passover Lamb.
This distinction matters because unity is possible; uniformity is not. Too often, the cry across the archipelago is not for unity, but for uniformity. Uniformity demands that everyone look alike, think alike, and act alike. Those who dare to differ are often excluded, labeled persona non grata, or treated as threats to the accepted order.
Uniformity seeks homogeneity rather than diversity. Political, educational, and social systems can sometimes pressure people into conformity: embrace the approved way of thinking, or risk exclusion from the circle. Those who question prevailing assumptions are often marginalized rather than engaged.
Unity, however, is fundamentally different. Unity does not erase differences; it embraces them. It creates space for diverse perspectives while building toward mutual respect and a shared vision that is greater than any one individual or group. Unity honors individuality while calling people toward a common purpose.
In essence, unity does not silence those who are different—it empowers them. This is, in many ways, the message of Pentecost. The Holy Spirit did not erase cultural or linguistic distinctions; rather, He empowered people from different backgrounds to participate in a greater mission while remaining distinct.
Pentecost reminds us that empowerment is one of the fruits of genuine unity. Unity is possible—not because everyone becomes the same, but because people commit themselves to something greater than themselves.
The question for the archipelago, then, is this: Are we pursuing unity—or merely demanding uniformity?
resonando la palabra hell. ¿Cuánto tiempo lleva el reverendo interpretando la vida en el Caribe desde estos dos lugares, si es que así se pueden llamar?
3. A los diez y ocho años, dimensionar una amenaza suena como que se está suspendido de clases por mal comportamiento. En un cuerpo vigoroso no cabe la idea de muerte; de ahí que ande con el pecho al aire libre. Da razón de su inasistencia al colegio entre risas. Miss Loreine no ha pegado el ojo.
El pastor termina instando a prepararse para el último día. El muerto, muerto está, creo que es lo que menciona al final. Camino directo a abrazar a Miss Loreine. ¿Qué es la compasión? No es mi hijo, pero es como si fuera mi hijo. ¿Qué es el consuelo? Es tocar con las manos al otro.
FOTOGRAFÍA
Edward Lunazzi Celis
Christian Quimbay
DISEÑO EDITORIAL
Jesse Lunazzi Celis
