La Iglesia

Fundamentos de la fe

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Benedicto XVI

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Comunidad de amor

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Selecci贸n de textos y pr贸logo de Giuliano Vigini

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Benedicto XVI nos introduce en la intimidad del misterio de la Iglesia con ese profundo sensus Ecclesiae que caracterizó su magisterio teológico y pastoral hasta los últimos días de su pontificado. La sencillez y desasimiento interior de su inmenso abrazo al mundo en el momento de dejar el gobierno de la Iglesia fue en cierto sentido el acto conclusivo de su enseñanza sobre la fe y la comunión de la Iglesia.

El concepto de «comunidad» es uno de los puntos primordiales de la eclesiología de Benedicto XVI y aquí lo queremos resaltar de modo particular. Con la elección de los Doce se forma la primera comunidad de fe e inicia la misión de anuncio de la Iglesia, fundada sobre Cristo y viva en Cristo.

De la Iglesia se recibe el bautismo, incorporándonos en la gran familia de los creyentes, que viven la fraternidad de estar juntos y la alegría de caminar en la esperanza hacia la vida y la paz del reino de Dios. Por esta Iglesia-comunidad pasan todas las 5

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responsabilidades, relaciones y funciones de cuantos se han vuelto en ella «pueblo de Dios» y «cuerpo de Cristo», para trabajar todos los días en esta casa espiritual común, siempre en construcción, porque nunca se acaba de practicar el amor que la edifica.

El día de Pentecostés, la comunidad revive el misterio de su nacimiento, el «bautismo» en el Espíritu Santo, donde la dimensión personal y comunitaria, el «yo» del discípulo y el «nosotros» de la Iglesia, son inseparables. El Espíritu consagra a la persona y la hace al mismo tiempo miembro vivo del cuerpo místico de Cristo y partícipe de su misión. En efecto, la Iglesia recibe del Espíritu Santo esa «comunión» –de los creyentes con el Dios trinitario y de los creyentes entre sí–, que es el don del amor del Padre y de la gracia ofrecida por Jesús.

El que no ve esta luz de la fe irradiada por el Espíritu y ofusca su esplendor con su pecado o debilidad –como Benedicto XVI evidencia repetidamente, con su aguda consciencia de la fragilidad de los mismos hombres de Iglesia– no descubre el sentido y el dinamismo que anima a la comunidad de fe. ¿A qué se reduciría la Iglesia si no la dirigiera el Espíritu Santo? Para quien no ahonda en su misterio y se limita a mirarla desde fuera, la Iglesia es sobre todo una especie de gran institución humanitaria que se desvive por el bien de los pueblos. Pero si 6

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no se entra en la óptica de que la roca sobre la que está edificada es Cristo mismo y de que la ilumina el Espíritu Santo, garante de su actuación y de su permanencia en el tiempo por encima de los límites mismos de cuantos forman parte de ella, la rueda de las palabras gira en el vacío y se acaba por no entender nada de la realidad profunda de la Iglesia.

Pero esta Iglesia no tiene solo un alma profunda, sino también una estructura bien definida, sometida a la autoridad del Papa y de los obispos. La auctoritas jerárquica es, en efecto, uno de los supuestos fundamentales de una vida comunitaria responsable y ordenada, pero esta autoridad no viene ejercida con poder, sino con la humildad y el amor de quien se pone al servicio del bien de la Iglesia, para orientar y proteger el camino de fe y santidad de los creyentes. De igual modo, la potestas docendi –el misterio de la interpretación auténtica de la Sagrada Escritura– no es una tarea que se arroga arbitrariamente, sino un mandato conferido por Jesucristo mismo a Pedro y, después de él, a sus sucesores.

Sin embargo esta facultad no es un vínculo o una amenaza contra la libertad de conciencia y de pensamiento de los demás, sino una responsabilidad que garantiza que la Palabra de Dios se conserve en el tiempo íntegra y pura, no sometida a los cambios variables de las modas.

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Con este espíritu la Iglesia se convierte en una gran familia, donde todo se comparte y pone en común; donde se acoge al otro tal como es, aceptando su singularidad y diferencia; donde se aprende a ir más allá de uno mismo y a abrirse a los demás para tratar de volverse juntos lo que se debe ser. Esto vale tanto para una comunidad local o una parroquia como para el contexto más amplio de la Iglesia universal. Porque el objetivo primario es siempre una comprensión recíproca y un impulso a la unidad que solvente los conflictos y las divisiones, de modo que estar en la Iglesia –independientemente de la multiplicidad de las situaciones, de los dones y los carismas en lugares, pueblos y contextos sociales tan diversos– sea efectivamente un «ser Iglesia», o sea, una experiencia concreta de comunión en la fe, en la casa de cada cual y de todos.

Este resultado no se logra sin una continua conversión personal. Este cambio –observa Benedicto XVI con una imagen– no es como la reestructuración o la pintura de un apartamento. Todo lo contrario, es un proceso de revisión que va a lo profundo, para verificar la fidelidad a la propia misión y el coraje personal al dar testimonio de Cristo. Un paso necesario de este camino de conversión es el desapego del mundo y de todo lo que es mundano 8

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en la Iglesia. Solo así se puede restaurar su pureza originaria y su peculiar celo misionero al anunciar a Cristo.

La comunidad de la fe tiene, en efecto, como fin primordial ser la comunidad del anuncio: el anuncio del Evangelio, la «buena noticia» de la salvación en Cristo, que vino al mundo no para salvarnos de nuestra humanidad, sino para que todos los hombres se salven por medio de él y se conviertan en él en una criatura nueva. La tarea del Papa, fiel a una larga tradición garantizada por el ministerio de los apóstoles y de sus sucesores y el compromiso de todos los creyentes unidos a él en la vocación misionera de la Iglesia, consiste en transmitir este anuncio hasta los confines de la tierra, traduciéndolo en el testimonio de una fe viva en la esperanza y operosa en la caridad: «el anuncio más hermoso» de la verdad y de la alegría cristiana. Pero la misión de la Iglesia hoy no consiste solo en que encuentren a Cristo los pueblos que aún no lo conocen, sino –cometido cada vez más urgente– en hacer que vuelvan a encontrarlo todos aquellos que ya forman parte de la comunidad de la Iglesia, pero que de hecho se han alejado de ella. Este es el horizonte de la «nueva evangelización», a saber, el empeño de recuperar para la fe a cuantos, incluso en los países de antiguas tradiciones cristianas, la han perdido, 9

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con el avance de una invasiva mentalidad secularizada, materialista y hedonista: un gran peligro, no solo porque distancia de la fe, sino también porque corre el riesgo de disgregar los fundamentos sobre los cuales se construye una sociedad plenamente humana.

La fuerza para evangelizar procede ante todo de una comunidad que reza. En el ámbito personal, incluso de modo silencioso –porque Dios habla también en el silencio–, para testimoniar cómo, unidos en la oración a la cruz de Cristo, se recibe la fuerza y la esperanza para abrirse a Dios y a los demás. En el ámbito comunitario, para sumergirse, en la escucha de la Palabra de Dios, en la celebración litúrgica, en la oración de los fieles y, naturalmente, también en la Eucaristía –fuente y alimento perenne de la vida cristiana–, en el corazón mismo de la misericordia y del amor de Dios por el hombre. De un modo u otro, la oración es una escuela de vida, en la cual se juntan todas las aspiraciones y súplicas de la Iglesia por sí y por el mundo, en la tensión común al perdón y a la fraternidad, a la unidad y a la paz.

Nutridos por la oración, se puede afrontar la misión de representar a Cristo. Empezando por los sacerdotes, que tienen la misión de enseñar, santificar y dirigir al pueblo de Dios que se les ha 10

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confiado. En todas estas funciones, sin que ellos mismos, sus ideas o proyectos ocupen el centro, sino dejándose guiar únicamente por el Evangelio, porque todo lo que dicen o hacen es en nombre de la verdad de Cristo, como ministros y dispensadores de su don de salvación. Desde esta perspectiva se capta mejor el significado de la autoridad y de la jerarquía, que para la Iglesia no son nunca fines en sí mismas, sino medios para prestar humildemente un servicio, en espíritu de obediencia a Cristo y en comunión con los hermanos. En este aspecto, nadie está más alto o más bajo; no hay una parte más importante y otra menos importante, representada en tal escenario. Independientemente de los roles y de las responsabilidades individuales, existe más bien para todos un solo cometido: el de encarnar el amor de Dios y del prójimo. Esto quiere decir ser comunidad de servicio, que siempre antepone a todo el ejercicio del amor.

Para aunar todas las enseñanzas, vemos perfectamente cómo Benedicto XVI ha delineado por etapas una verdadera teología sistemática del amor.

En efecto, no solo sus encíclicas –que ya por sí solas constituyen un compendio orgánico y precioso al respecto–, sino todo su magisterio han tenido siempre como focus fundamental el amor: el amor de Dios, sello de la creación y de la historia de la sal11

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vación, y el de los cristianos, llamados a ejercitarlo como servicio prestado a la verdad y a la caridad de Cristo.

Así es como la Iglesia camina hacia el reino eterno de Cristo, iluminada en su peregrinar terreno por la legión de los santos que la han honrado y honran imitando a Cristo en la perfección evangélica. Benedicto XVI ha dado un humilde y límpido testimonio de esta Iglesia.

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Págs.

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Índice

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1. La comunidad de la fe .............................................

Cristo y su Iglesia .........................................................

En la luz del Espíritu ....................................................

Bajo la autoridad del Papa y de los obispos...................

Como una gran familia .................................................

Una y universal .............................................................

En estado permanente de conversión ...........................

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2. La comunidad del anuncio .....................................

El anuncio de la salvación .............................................

La misión de Pedro.......................................................

El valor de la Tradición.................................................

Llevar a Dios a la vida ..................................................

La vocación misionera de la Iglesia...............................

El horizonte de la «nueva evangelización» ....................

27 27 29 36 37 38 39

3. La comunidad de la oración ....................................

La oración personal ......................................................

La liturgia, escuela de oración .......................................

La fe eucarística de la Iglesia ........................................

Vida consagrada y contemplación.................................

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Prólogo ......................................................................

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Índice

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La oración, puente hacia la unidad de los cristianos ..... 54 Dios habla también en el silencio ................................. 56

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4. La comunidad del servicio ......................................

El oficio de representar a Cristo ...................................

Santificar al hombre......................................................

El significado de la autoridad y de la jerarquía .............

Encarnar el amor de Cristo ..........................................

Custodios de la verdad, ministros de caridad ................

Oración y servicio sacerdotal ........................................

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5. La comunidad en camino........................................

Hacia el reino eterno de Cristo.....................................

A ejemplo de los santos ................................................

De Roma hasta los confines de la tierra ........................

Un camino ecuménico ..................................................

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