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A las familias que intentan vivir conforme al Evangelio, manifestando al mundo y a la sociedad lo que son: Iglesias domésticas.
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Índice
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Págs.
Presentación ................................................................................. 7 Introducción ................................................................................ 13
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Una aproximación a la definición de la familia cristiana .................................................................................... 27 Fundamento de la familia cristiana y su lugar eclesiológico ............................................................................ 87 Paternidad y maternidad responsables ............................... 117 La misión de la familia cristiana en la Iglesia y en la sociedad.................................................................................... 139
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Conclusión .................................................................................... 243 Bibliografía.................................................................................... 249
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amilia, ¡sé lo que eres!»1. Esta expresión con la que se inaugura la tercera parte de la exhortación apostólica postsinodal Familiaris consortio nos puede introducir en el contenido de este libro. Y puede hacerlo porque la pregunta sobre la que se desea reflexionar en estas páginas con un lenguaje muy asequible es esta: «Familia, ¿qué dices de ti misma?». La pregunta no es ociosa, pues todos constatamos la pérdida de identidad de la familia en la cultura actual. En efecto, tras el solemne anuncio ideológico de la muerte de la familia en los años 702, se ha pasado a hablar de «tipos de familia» o «nuevos modelos de familia»3, que oscurecen su verdadera identidad. La inclusión en el 1
Juan Pablo II, Familiaris consortio, 17. Es conocido el provocativo título de D. Cooper, The Death of Family, Londres 1971 (trad. esp., La muerte de la familia, Planeta, Barcelona 1986). 3 Sobre este término, véase: J. H. Hagan, Nuevos modelos de familia, en AA.VV., Lexicón, Palabra, Madrid 2004, 869-874; A. L. Zanatta, Le nuove famiglie, Il Mulino, Bolonia 1997. 2
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concepto de familia de los más variopintos modos de convivencia más o menos estables produce la impresión de que la familia es una realidad elegible a la carta4. La familia, afirman muchos observadores, es una realidad y una institución en crisis. Este término de «crisis» es preciso comprenderlo desde la complejidad de los cambios sociales y culturales que se están verificando en las últimas décadas. La familia, siendo una realidad natural, es profundamente rica y diversa en las diferentes culturas5. Es muy importante ser consciente de ello tanto para no considerar que cualquier cambio en la situación familiar es un mal que se añade a los ya existentes, cuanto para poder iluminar positivamente todo el complejo proceso de transformaciones sociales al que estamos asistiendo. Lo primero que es preciso afirmar es que la identidad de la familia, de modo semejante a lo que ocurre con la identidad humana, no es un conglomerado de elementos dados por otros, a modo de una lista o una constitución, sino algo único que permite unificar todas sus distintas características. En segundo lugar, la familia tampoco es una mera asociación, un equipo, un club, un sindicato o un partido político. En orden 4
Conferencia Episcopal Española, La verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideología de género y la legislación familiar, Edice, Madrid 2012, n. 58. 5 L. Melina (ed.), Il criterio della natura e il futuro della famiglia, Cantagalli, Siena 2011.
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a responder a la cuestión de la identidad familiar, san Juan Pablo II, en este número 17 de Familiaris consortio, nos remite al designio de Dios creador y redentor del hombre. Es un criterio decisivo para buscar la identidad y la misión de la familia, no en el azar o la casualidad sociológica, sino en el proyecto amoroso de Dios sobre el hombre. La cuestión de la identidad de la familia es inseparable de la naturaleza de su misión. Es un tema que ha sido objeto de una profunda reflexión por parte de Juan Pablo II y de su sucesor Benedicto XVI. En el I Encuentro Mundial de Familias, celebrado en Roma el año 1994, Juan Pablo II, al comentar la pregunta: «Familia, ¿qué dices de ti misma?», confesaba: «Palabras parecidas he escuchado por primera vez en el aula conciliar, al comienzo del concilio Vaticano II. Pero el cardenal que las pronunciaba, en lugar de “familia” decía, “Iglesia, ¿qué dices de ti misma?”. Al final de su improvisado discurso, Juan Pablo II concluía: «Bien: “yo soy”, dice la familia. “¿Por qué tú eres?”: Yo soy porque Aquel que ha dicho de sí mismo: “Solo yo soy el que soy”, me ha dado el derecho y la fuerza de ser. Yo soy, soy familia, soy el ambiente del amor; soy el ambiente de la vida; yo soy. ¿Qué es lo que dices de ti misma? ¿Qué dices de ti misma? ¡Yo soy gozo y esperanza!». Esta primera respuesta, sin embargo, fue completada por él mismo con las palabras siguientes del inicio de la constitución Gaudium et spes: «El gozo y la esperanza, la tristeza y la 9
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angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de toda clase de afligidos, son también gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discípulos de Cristo, y nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón». La esperanza y el gozo del matrimonio es la edificación de la comunión de personas que constituye la familia. La comunión familiar se funda y alimenta de la entrega mutua de los esposos. El amor de comunión no es un amor cualquiera: es un amor recíproco entre personas en la comunicación de unos bienes. La misión propia del hombre no es, por consiguiente, hacer muchas cosas en un desesperado intento por conseguir el bienestar como estado subjetivo de felicidad, sino más bien estar atento a formar una comunión que genera la esperanza de una vida fecunda. La participación de la familia en la genealogía de la persona, a través de las experiencias humanas de la filiación, la fraternidad, la conyugalidad y la paternidad/maternidad, la convierten en el lugar privilegiado de la comunión. Es en el seno de la familia donde sus miembros descubren la presencia de un amor más grande que cimienta y trasciende el amor paterno y materno, conyugal, filial o fraternal, y simultáneamente los conduce a una plenitud inusitada. Únicamente en la escuela del amor que es la familia, se puede aprender a amar y a construir una comunión de personas. 10
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La experiencia de la comunión, como toda verdad cristiana, se transmite a través del testimonio6. El testigo, como sugiere su probable etimología, es el tercero que se encuentra entre dos. La familia es un puente entre Dios y toda persona humana. Un testigo porta consigo una revelación, una verdad que le sobrepasa y que le ha sido comunicada en la experiencia del encuentro con Cristo muerto y resucitado, el Testigo fiel (Ap 1,5; 3,14). La autenticidad de un testigo descansa en que está dispuesto incluso a morir por la verdad que atestigua. Los padres han de ser los primeros testigos de la fe ante sus hijos por la revelación de su amor conyugal. Convirtiéndose en testigos de la verdad sobre el amor conyugal, un amor fiel, total, incondicional... como algo que sobrepasa las limitadas capacidades humanas, los padres se convierten en testigos para sus hijos. La tarea de la familia como comunión de personas es la de ofrecer un testimonio particularmente elocuente y responsable. Los padres han de transmitir a los hijos la síntesis más radical de su experiencia de vida y del significado de la realidad que ellos han reconocido y experimentado. Es este testimonio familiar el que provoca constantemente a padres e hijos a empeñarse en la aventura de la vida, a crecer en el camino de la libertad, descubriendo progresivamente juntos 6
J. P. Jossua, Le témoignage et la communication de la foi dans l’Église, Lumen Vitae 43 (1988) 247-254.
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que el significado de la vida se encuentra en entregarla, en el don de sí. Espero que estas páginas que nos ofrece el sacerdote Iosif Dumea contribuyan a profundizar en la identidad y la misión de la familia cristiana en nuestros días.
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Juan de Dios Larrú
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