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VALENTÍN REDONDO

El viaje de san Francisco a España

Estas páginas quieren agradecer a muchos franciscanos anónimos su vida itinerante y misionera, con la que han sembrado España de devoción a Francisco de Asís y de presencia franciscana.

© SAN PABLO 2014 (Protasio Gómez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723 E-mail: secretaria.edit@sanpablo.es - www.sanpablo.es © Franciscanos Menores Conventuales OFM Conv 2014 Distribución: SAN PABLO. División Comercial Resina, 1. 28021 Madrid Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050 E-mail: ventas@sanpablo.es ISBN: 978-84-285-4508-2 Depósito legal: M. 16.277-2014 Impreso en Artes Gráficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid) Printed in Spain. Impreso en España © SAN PABLO 2014

Presentación

E stamos celebrando o a punto de celebrar el octavo centenario de la «llegada», o de la «entrada», más que de

la «venida» de san Francisco a España, porque su meta no era España, sino Marruecos, adonde no pudo llegar. En cuanto a la fecha, según el autor que elijamos, que nos hable de este viaje o peregrinación del Poverello de Asís a España, nos da una fecha que oscila entre el 1211 y el 1214. De acuerdo con las primeras Fuentes Franciscanas, el Santo de Asís, después de un primer fracaso en su intento de misionar entre los sarracenos de Siria, ya que naufragó en las costas de Dalmacia, poco tiempo después programa dirigirse a Marruecos con su constante sed de martirio, para evangelizar al Miramamolín y a sus correligionarios. El proyecto misionero de Francisco es este y de él desconocemos casi todo, excepto que entró en España, enfermó gravemente y regresó a Italia, como nos cuenta su primer biógrafo, Tomás de Celano. Del Celanense beben el resto de biógrafos que tratan el tema de la segunda misión de Francisco entre los sarracenos, esta vez a Marruecos. Los del siglo XIII se mantienen fieles a la exposición de Tomás de Celano. A partir del siglo XIV, los biógrafos agregan noticias o tradiciones que no son fáciles de confirmar o © SAN PABLO 2014

negar, aunque contrastan mucho con los escritos de Francisco. Las fuentes que nos proporcionan la noticia de esta segunda misión de Francisco fuera de Italia nos ofrecen el trayecto del viaje realizado hasta España. Ignoramos hasta dónde de la Península española entró Francisco, y el cuándo, aunque, por lo que dice Tomás de Celano, fue poco tiempo después del sexto año de su conversión, segunda mitad de 1213 o el 1214. La segunda noticia misionera acerca de Francisco, es decir, de su voluntad y camino misionero a Marruecos y su sed de martirio, es breve, concisa y genérica, como también lo es referente a los términos del dónde y del cuándo le sobreviene la enfermedad. Esta referencia es suficiente, dentro de esta indeterminación, para tejer, en el siglo XIV, otro objetivo indirecto de esta entrada del Santo en España, es decir, su peregrinación al sepulcro del apóstol Santiago en Compostela. De manera que, con el transcurrir del tiempo, algunos cronistas olvidan el proyecto originario, es decir, su misión a Marruecos. Esta segunda presentación del suceso desvirtúa la razón del ponerse en camino el Fundador de los hermanos menores, porque lo suyo no era una peregrinación, ni su objetivo era España, como suelen insistir los cronistas españoles de los siglos XVII-XVIII y otros, quienes hacen hincapié en estos dos temas con el fin de dar la primacía a la propia Provincia con la presencia de san Francisco en su territorio y la fundación de conventos en su ida o vuelta de Santiago, dando origen a un tercer objetivo de Francisco en su «venida», no ya «entrada» en España, es decir, la implantación de su Orden. Uniendo la peregrinación del Santo de Asís a Santiago y la fundación de conventos o recepción de lugares en los que más tarde los hermanos menores fundan sus conven-

tos, se ha dado origen a una tradición de larga presencia del Poverello en España. Para algunos autores la duración de su permanencia llega a ser de dos años. Esto lleva consigo un gran rosario de fundaciones de conventos, lo que obliga a engrosar el número de hermanos que le acompañan. Ya no es solo el hermano Bernardo de Quintavalle, sino un personal suficiente, de italianos o españoles que ingresan en la Orden, para la formación de las fraternidades que van surgiendo en el camino de ida y de vuelta del Peregrino de Asís a Santiago. Francisco, de acuerdo con lo que nos ha transmitido Tomás de Celano, y de cuantos beben en sus fuentes, estuvo en España, pues en ella entró, en su deseo de llegar a Marruecos, meta de su misión, pero adonde no llega por motivos de una grave enfermedad. Más difícil, imposible con la documentación llegada hasta nosotros, es fijar dónde estuvo Francisco, o hasta dónde entró en la Península Ibérica, y cuándo hizo esta entrada. Hay un aspecto muy interesante en la peregrinación del Poverello a Santiago: me refiero, muy en particular, a la revelación que tuvo en la catedral de Santiago. El contenido de la revelación compromete, y no poco, la espiritualidad de la desapropiación de Francisco, al menos en la confrontación con sus escritos y otras Fuentes Franciscanas, sea desde el punto de vista de los «lugares» o «casas», como del de la «pecunia» o del «dinero», así como otras cuestiones que trataremos a lo largo de la exposición del tema. La tradición de las fundaciones hechas por el Santo se complica por dos motivos: por una parte, la no transparencia del espíritu de desapropiación del Santo, como nos transmiten sus escritos y sus primeras biografías, la falta de concordancia con la primera expedición de los hermanos

menores en tierras transalpinas, en 1217, y el desacuerdo existente con la documentación actual, que testifica la presencia, en fechas más tardías, de los hermanos menores en estos lugares o casas fundadas por Francisco. Esto da pie a que las dos tradiciones, la peregrinación a Santiago y la fundación de conventos, se vean gravemente afectadas. No se puede negar rotundamente ni la peregrinación a la tumba del apóstol Santiago, ni ninguna de las supuestas fundaciones sanfranciscanas, pero su afirmación deteriora mucho el testimonio evangélico de Francisco, y los datos históricos que, sobre dichas fundaciones, transmiten los documentos. Mi intención es iluminar este episodio de la vida de Francisco por medio de una relectura de sus escritos, esclareciendo, si es posible, la documentación que ha llegado hasta nuestras manos, y animar a abrir surcos nuevos que armonicen la abundante tradición que tenemos sobre el acontecimiento con la historia en la que la narración se desarrolla.

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Siglas y abreviaturas

TOMÁS DE CELANO, Vida primera de san Francisco. 2C TOMÁS DE CELANO, Vida segunda de san Francisco. 3C TOMÁS DE CELANO, Tratado de los milagros. Actus Actus Beati Francisci et sociorum eius. Adm FRANCISCO DE ASÍS, Admoniciones. AF Analecta franciscana. AFH Archivium franciscanum historicum, Quaracchi, Roma 1908. AIA Archivo Ibero Americano. Revista Franciscana de Estudios Históricos, Madrid 1914. AP Anónimo perusino o Anónimo de Perusa. ATANASIO LÓPEZ, La Provincia ATANASIO LÓPEZ, La Provincia de España de los Frailes Menores, El Eco Franciscano, Santiago 1915. ATANASIO LÓPEZ, Viaje ATANASIO LÓPEZ, Viaje de san Francisco a España (1214), en AIA (1914). BF Bulario franciscano. CA Compilatio Assisiensis. CtaA FRANCISCO DE ASÍS, Carta a san Antonio. CtaCus FRANCISCO DE ASÍS, Carta a los custodios. CtaL FRANCISCO DE ASÍS, Carta a fray León. 1C

FRANCISCO DE ASÍS, Carta a un Ministro. FRANCISCO DE ASÍS, Carta a toda la Orden. TOMÁS DE ECCLESTON, De la llegada de los hermanos menores a Inglaterra. EF Revista Estudios Franciscanos. EP Espejo de perfección. ESPIRA JULIÁN DE ESPIRA, Vida de san Francisco. FF Fuentes franciscanas. Flor Las florecillas de san Francisco. GIANO JORDÁN DE GIANO, Chronica fratris Jordani a Jano Ordinis Fratrum Minorum. LM SAN BUENAVENTURA, Leyenda mayor de san Francisco. Lm SAN BUENAVENTURA, Leyenda menor de san Francisco. LP Leyenda de Perusa. LUCAS WADDING, AM LUCAS WADDING, Annales Minorum seu triumOrdinum a S. Francisco institutorum, ab anno 1541 continuati a pluribus viris eruditis, tomos I y II. Rb Regla bulada de san Francisco. RF Revista Franciscana. Rnb Regla no bulada de san Francisco. SC Sacrum commercium. SelFran Revista Selecciones de Franciscanismo. T FRANCISCO DE ASÍS, Testamento. TC Leyenda de los Tres Compañeros. TESTS FRANCISCO DE ASÍS, Testamento de Siena. CtaM CtaO ECCLESTON

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La misión de Francisco al Miramamolín en las fuentes franciscanas del siglo XIII

La primera misión frustrada de Francisco fuera de Italia Francisco, en el sexto año de su conversión, es decir, en 12121, ardiendo en deseos de martirio, nos cuenta Celano: «Ardiendo en vehementes deseos de sagrado martirio»2, decide acercarse a Siria con una finalidad muy concreta: «Para predicar la fe cristiana y la penitencia a los sarracenos y demás infieles»3. Es un texto genérico, casi idéntico al capítulo décimo sexto de la Regla no bulada: «Todo hermano que quiera ir entre sarracenos y otros infieles»4, 1 En 1212 Francisco estuvo bastante ocupado en diversos asuntos, principalmente en el tema de santa Clara: el Santo interviene en la gestación (conversión) de Clara de Asís (18-19 de marzo de 1212). Al día siguiente, 20 de marzo, Francisco la acompaña al monasterio benedictino de San Pablo de las Abadesas, al lado de Umbra, a pocos km de Asís. Algunos días después, a causa de las vejaciones sufridas por Clara de parte de sus familiares, dirigidos por su tío Monaldo, Francisco, Bernardo y Felipe Longo la acompañan a otro monasterio benedictino, Santo Ángel en Panzo, en las laderas del Subasio. Aquí se une a Clara, en su propósito de vida, su hermana Inés (Catalina), quien sufre un rapto frustrado por parte del tío Monaldo, por lo que pasados pocos días de lo sucedido, las dos hermanas son acompañadas por Francisco, en la primera quincena del mes de mayo, al monasterio de San Damián, en Asís, inmueble del obispado de Asís, concedido a Clara y sus hermanas. En el mes de septiembre del mismo año se les unen las dos primeras compañeras, ya amigas de infancia: Bienvenida de Perusa y Felipa de Leonardo de Gislerio. 2 1C 55. 3 Ib. 4 Rnb 16,3.

y al del capítulo duodécimo de la Regla bulada: «Los hermanos que, por divina inspiración, quieran ir entre sarracenos y otros infieles»5. En el texto de la primera biografía de Celano y en ambas Reglas se recuerda a los sarracenos y otros infieles. Francisco se embarca en Ancona6, en una nave que iba hacia aquella región, Siria7, pero los vientos contrarios8 le obligan a desembarcar en las costas de Esclavonia, la actual Dalmacia. El Señor se interpuso en su camino, en su programa, «pues aquel año apenas había nave que zarpara para Siria»9. Comprendiendo que no podían llegarse hasta Siria, regresan a Italia en una nave que zarpaba para Ancona. Se embarca con su compañero, pero lo hace a escondidas, en el fondo de la nave, pues se habían negado rotundamente a aceptarles por la carestía de víveres. A este propósito, dice Tomás de Celano, se manifiesta la providencia de Dios que cuida de los desamparados, de manera que un desconocido Rb 12,1. Las naves para el Medio Oriente, Siria o Tierra Santa partían generalmente de los puertos de Venecia, Ancona o Brindis en tiempo de navegación, es decir, durante el período de primavera, verano o principios de otoño. Es probable que Francisco, además de hallarse presente a la entrada en San Damián de las dos compañeras de Clara e Inés en el mes de septiembre, celebrase el Capítulo de San Miguel en 1212. Según Di Fonzo, Francisco inicia las celebraciones de los capítulos generales de Pentecostés (13 de mayo de 1212) y de San Miguel (29 de septiembre del mismo año), después de haber obtenido el lugar de Santa María del abad del monasterio cluniacense de San Benito del Subasio (cf TC 57; AP 37). De acuerdo con estos acontecimientos, Francisco emprende el viaje a Siria ya iniciado el otoño, y por tanto con mucho riesgo de vientos contrarios y tempestades, como nos transmite el texto de Tomás de Celano. Cf LORENZO DI FONZO, Per la cronologia di S. Francesco. Gli Anni 1182-1212, Edizioni Miscellanea Francescana, Roma 1982, 105-106. 7 La ida a Siria por parte de Francisco nace de su ansia martirial, pero acaso también encendido su deseo misionero por la trágica noticia del desastre de la Cruzada de los Niños, llevada a cabo entre los meses de junio y septiembre de 1212. Los niños provenían sobre todo del norte de Francia y de Alemania, y se embarcaron en Marsella, Génova y otros puertos, pretendiendo liberar la Tierra Santa con el poder taumatúrgico de una cruz en forma de tau que llevaban unos trazada en el pecho y otros izada a modo de bastón. 8 Probablemente Francisco se embarcó con su compañero en una nave que zarpaba hacia Siria en el mes de octubre. Debía ser una de las últimas naves, que los vientos del suroeste llevaron a las costas de Dalmacia. 9 1C 55. 5

se acerca a uno de los marineros de la nave, en cuyo fondo se habían escondido los dos polizontes, diciendo: «Toma todo esto y, cuando surja la necesidad, entrégalo fielmente a los pobres que están ocultos en la nave»10. Acrocca considera este milagro en paralelo al relatado en los Hechos de los Apóstoles en el viaje a Roma de Pablo, encadenado, para presentarse a la sentencia del emperador11. Los víveres reservados para Francisco son los que salvan a la tripulación, la cual da gracias a Dios porque se muestra admirable y misericordioso en sus siervos12. En el trayecto de Ancona a Santa María de la Porciúncula, lugar de salida y punto de encuentro de los hermanos en los primeros tiempos de la Orden, Francisco va a sembrar la palabra de Dios, y recoge el fruto del anuncio y del ejemplo de vida con la llegada de muchos hombres, buenos e idóneos13, clérigos y laicos, que, huyendo del mundo, quieren seguirle en su programa de vida. Probablemente nos encontramos ya en 1213.

La noticia de la segunda misión de Francisco fuera de Italia en los biógrafos del siglo XIII Poco tiempo después del fracaso a Siria, sin indicarse el tiempo de partida, Francisco emprende un nuevo viaje, esta vez a Marruecos. Poco tiempo después es un período de tiempo suficienIb. Cf He 27,9-38; FELICE ACCROCCA, La leggenda di un santo di nome Francesco, 210-212. 12 Cf 1C 55; ESPIRA 34; LM 9,5. 13 Celano repite en 1C 56: «Al punto, muchísimos hombres buenos e idóneos, clérigos y laicos, huyendo del mundo y rompiendo virilmente con el diablo, por gracia y voluntad del Altísimo, le siguieron devotamente en su vida e ideales», la expresión ya usada al tiempo de la llegada de los once primeros compañeros: «En breve se incorporaron a ellos otros cuatro hombres probos e idóneos» (1C 31). 10 11

temente grande que ayuda a asimilar y asumir el fracaso de la misión en Siria, a encontrarse con los suyos y a programar una nueva misión. Francisco regresó a Asís, casi seguro en 1213, en compañía de algunos de los clérigos y laicos que le habían pedido el ingreso en la Orden. Antes de emprender el viaje a Marruecos, realizó alguna misión en territorio cercano a Asís, como en Cannara y Bevagna, predicando aquí a las aves, y en Alviano 14, y en otros lugares como en la Romaña, donde el 8 de mayo de 1213 asiste a la investidura de un caballero en San León en Montefalco15, y en el monte Alverna16. Después regresa a Asís17. En Santa María de la Porciúncula celebró el Capítulo de Pentecostés (2 de junio de 1213), o quizás, como señala Di Fonzo18, celebró el Capítulo en Caprignone con los 300 frailes, donde son asistidos por el abad y los monjes del monasterio de San Verecundo, como cuenta la Passio Sancti Verecundi19. Después del Capítulo, por lo tanto ya iniciado el verano, emprende el viaje a Marruecos. Cf 1C 59; LM 12, 3 y 4. Cf Lm 1. 16 Cf Actus 9. 17 Mariano de Florencia escribe que en 1213 Francisco determinó ir a Marruecos a predicar a Cristo al Miramamolín. Vino a Borgo San Sepolcro, donde entró en la Orden, entre otros, Ángel del Borgo, joven noble y delicado, que resplandeció en la Orden por su santidad. De aquí subió san Francisco al Castro de San León, donde se celebraba la fiesta del conde de Montefeltro. Estando allí, obtuvo del conde Orlando de Chiusi el monte Alverna. Continuó hacia Marruecos y llegó a España. Cf MARIANO DE FLORENCIA, Compendium Chronicarum Ordinis FF. Minorum, Quaracchi, Florencia 1911, 12. 18 Cf LORENZO DI FONDO, o.c., 109. 19 «Fue también en las cercanías de este monasterio donde el bienaventurado Francisco reunió en capítulo a sus primeros trescientos hermanos. El abad y los monjes les dieron gustosamente, en cuanto les fue posible, todo lo necesario. Según el testimonio del anciano don Andrés, que estuvo allí presente, tuvieron en abundancia pan de cebada, de trigo candeal, de alcacer y de mijo, agua potable para la bebida y sidra aguada para los más débiles, y también abundancia de habas y de legumbres». JOSÉ ANTONIO GUERRA (ed.), San Francisco de Asís. Escritos. Biografías. Documentos de la época, BAC, Madrid 1985, 971. 14 15

Los textos nos lo dicen así:

Primera leyenda de Tomás de Celano

Vida primera Leyenda coral Vida de Julián hacia MarruecosdeaEspira predicar el de«Poco Tomásdespués se dirigió de Celano deEvangelio Celano al Miramamolín y sus correligionarios»20.

«SeCelano dirigió hacia «No mucho tiempo «Poco después Leyenda coral de Marruecos, después se puso de se dirigió hacia «Se dirigió haciapara Marruecos, para predicar el Evangelio de predicar nuevo en camino Marruecos 21 Cristo el Evangelio. hacia Marruecos a predicar el al Miramamolín» de Cristo al para predicar la Evangelio al 21 Miramamolín» . fe de Cristo al Miramamolín y sus Vida de Julián de Espira Miramamolín correligionarios»20. «No mucho tiempo después se puso de y anuevo sus en camino 22 hacia Marruecos para predicar la fe decorreligionarios» Cristo al Mirama.

molín y a sus correligionarios»22. Leyenda Leyenda Leyenda de mayor de Versificada Bartolomé de Trento san Buenaventura Leyenda Mayor de San Buenaventura

«Emprendió viaje hacia Marruecos con objeto de predicar el 23 «Emprendió viaje de Cristo «Dispuesto a ir «Sediento . Evangelio a Miramamolín y su gente»de hacia Marruecos a Marruecos, martirio, predicó al Leyenda Versificada con objeto de emprende el Miramamolín y al 24 25 24. «Dispuesto a ir aviaje» Marruecos, emprendeSultán» el viaje» predicar el . . Evangelio de Cristo a Miramamolín Leyenday de Bartolomé de Trento su gente»23.

«Sediento de martirio, predicó al Miramamolín y al Sultán»25.

1C 56. AF X, 122, n. 8. 22 AF X, 352, n. 35. 23 LM 9,6. 24 AF X, 457, ver. 82. 25 AF X, 541, n. 4. 20 21

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El lugar de destino no es España, sino Marruecos26. Y lo emprende con un objetivo concreto: «Predicar el Evangelio al Miramamolín y sus correligionarios»27. La intención de Francisco es ir a tierras de infieles, entre los sarracenos, a Marruecos. Los dominios del Rey Verde, el Miramamolín, ocupaban todo el norte de África, Marruecos, y el sur de España. Mohamed-ben-Nasser fue vencido en la batalla de las Navas de Tolosa (16 de julio de 1212) por los reyes cristianos de España a las órdenes de Alfonso VIII de Castilla. Esta empresa bélica fue bendecida por Inocencio III, quien solicitó la ayuda de los ejércitos cristianos, con el fin de que se uniesen a las huestes del rey castellano. El Papa hizo pública la bula de cruzada el día de Pascua de 1212 (25 de marzo). Francisco debía estar presente en Roma o, al menos, conocía el contenido de la bula. Luego llegó la noticia de la victoria cristiana sobre las huestes almohades y se empeña en programar una misión, una misión evangélica: el saber estar y vivir con el derrotado de otra manera distinta a la impuesta por la espada y el poder. Francisco se encamina a Marruecos para misionar entre los sarracenos. El texto no aclara nada sobre la llegada del Santo a España, simplemente afirma que entró en España, valga la redundancia, aunque el P. Atanasio diga: «Demostrado ser cierto que san Francisco vino a España»28. Acaso sea mejor decir que se encaminó a Marruecos, no antes de la segunda mitad

de 1213, y no después de la primera mitad de 1215 (en noviembre de este año se abre el concilio Lateranense IV y Francisco está presente). Es difícil concretar fechas29. A Francisco acompaña, al mismo tiempo que el deseo de evangelizar, el deseo del martirio, como aparece en todas sus primeras biografías. Tomás de Celano, en su primera Leyenda, distingue bien los frutos logrados por el Santo, con su predicación y ejemplo, como son los nuevos agregados a la Orden, sin olvidar la sed de martirio, que no se apaga: «Mas si bien el sarmiento evangélico producía abundancia de frutos sabrosísimos, no por esto se enfrió su excelente propósito y ardiente deseo del martirio»30. La Miscelánea Buenaventuriana refiere también este hecho diciendo que «para acercarse al Miramamolín fue a España y hacia Marruecos, donde poco después nuestros hermanos fueron martirizados»31. Cuando nació en Francisco la idea de misionar en Siria debía de conocer ya la noticia de la derrota de los almohades en España32. Malogrado aquel programa, se plantea

26 Esta parece ser la verdadera razón del segundo proyecto misionero de Francisco. Cf ERNESTO MARÍA BEAULIEU, Le voyage de Saint François en Espagne, en Études Franciscains XV (1906), 387. 27 1C 56. Era sultán el Miramamolín, es decir, príncipe de los creyentes, Mohamed-ben-Nasser, que había sido derrotado por los ejércitos de los reinos ibéricos, capitaneados por Alfonso VIII de Castilla, en la batalla de Las Navas de Tolosa, el 16 de julio de 1212, y tuvo que volverse a África. El Miramamolín muere en África, probablemente envenenado, en diciembre de 1213. 28 ATANASIO LÓPEZ, Viaje, en AIA (1914), 22.

29 Atanasio López descarta 1211, y también 1212, en el que hizo tentativas de ir al Oriente. En 1213 se encontraba en la Romaña. Luego, a España vino después de Pentecostés de 1214 hasta el Pentecostés o noviembre de 1215, «en que asistió al concilio lateranense». Cf ATANASIO LÓPEZ, Viaje, 22; ID, Viaje de san Francisco por España, en AA.VV.; San Francisco de Asís. Curso de Conferencias organizado por el Colegio de Doctores de Madrid, Editorial Íbero-Africano-Americana, Madrid 1927, 148. 30 1C 56. En la Leyenda coral escribe el mismo Tomás de Celano: «Por esto menospreció el mundo, anheló disolverse en la gracia del martirio y estar con Cristo» (Leyenda coral 8). Julián de Espira dice: «No había disminuido en él el deseo ardiente del martirio» (ESPIRA 35). San Buenaventura: «Mas como le atraía tanto la idea de la consecución del martirio» (LM 9,6). La Leyenda versificada escribe: «Ni el sabor dulce de la patria hizo que desapareciese el deseo del martirio, en el que consumía toda la devoción» (Leyenda versificada 80-81). Bartolomé de Trento en su Leyenda confirma: «Estando sediento de martirio» (Bartolomé de Trento 4). 31 FF 2701. 32 La noticia del enfrentamiento cristiano y musulmán debía ser conocido, ya que hubo una preparación desde la derrota sufrida por Alfonso VIII en Alarcos (1195), y sobre todo a partir del mismo año 1212 en que «el Miramamolín, rey de Mauritania, viniendo a España con una inmensa multitud de sarracenos, amenazaba con ocupar no solo España, sino también Roma y hasta Europa entera. Pero el papa Inocencio

uno nuevo, teniendo como escenario no ya Siria, sino Marruecos. Celano lo subraya muy bien, pues dice: «Poco después [de haber regresado del malogrado viaje a Siria] se dirigió hacia Marruecos»33. La finalidad de la ida a Marruecos es la misma que le había movido a ir a Siria, es decir, «predicar el Evangelio al Miramamolín y sus correligionarios»34. No aparece una segunda intención o propósito, ni tan siquiera con la llegada de la grave enfermedad. Tomás de Celano y los demás biógrafos del siglo XIII nos dicen que, frustrado su plan de anuncio del Evangelio al Miramamolín en su tierra, Marruecos, Francisco regresa a Italia. La mayoría de los autores afirman que Francisco proyecta el viaje en mayo de 121335, a su regreso de recorrer

los territorios de Montefeltre y la Romaña. Es cierto, pero se debe tener presente la cercanía de Pentecostés y, por lo tanto, la celebración del Capítulo general. Por otra parte, las fuentes que nos transmiten la segunda misión de Francisco fuera de Italia son muy concisas en su exposición, como hemos visto. El ardiente deseo que consumía al Heraldo del Gran Rey de anuncio evangélico y de martirio le hace caminar aprisa, dejando muchas veces atrás a su compañero de viaje, un hermano anónimo, que pudo ser el Hno. Bernardo o simplemente otro hermano. La tradición española lo confunde siempre con el hermano Bernardo36, y a veces le agregan otros hermanos, incluso algunos españoles37. La personalidad física de Francisco en este momento debía de ser buena. Solo san Buenaventura, recordando acaso lo débil que se encontraba el Santo antes de su conversión, hace referencia a esta fragilidad física, que sin embargo no le impide adelantarse a su compañero de viaje.

III reunió contra ellos un gran número de cristianos cruzados» (SALIMBENE DE ADAM, Cronaca, Ed. Radio TAU, Bolonia 1987, 40, n. 167). Inocencio III proclamó una cruzada contra el infiel en Europa, que fue predicada por el arzobispo de Toledo Rodrigo Jiménez de Rada, pidiendo al mismo tiempo la ayuda de tropas extranjeras. Lo que acaso desconociese Francisco era la muerte del Miramamolín, Mohamed-ben-Nasser. Después de la derrota de las Navas de Tolosa, ocurrida el 16 de julio de 1212, abdicó en su hijo, y marchó a Marraquech, donde murió, probablemente envenenado, en diciembre de 1213. 33 1C 56. 34 Ib. 35 «Probablemente a últimos de julio o primeros de agosto [de 1213] partió de Asís..., y se puso en camino en compañía de Bernardo de Quintavalle hacia Marruecos, para predicar la fe a aquel rey, llamado Miramamolín», NICOLA PAPINI, La Storia di S. Francesco di Assisi opera critica, Foligno, 1825, vol. I, 78. Después de un período de convalecencia deseó ir a Marruecos (1213-1214), pero en el camino fue de nuevo acosado por una enfermedad y forzado a desistir en sus planes, RAPHAEL HUBER, A documented History of the Franciscan order (1182-1517), Milwaukee, Wis. and Washington, D.C. 1944, 24. Al año siguiente, 1213, de los Apeninos bajó a la Romaña y, por Bolonia, penetró en Lombardía hasta el Piamonte y pasados los Alpes y la Provenza, al finalizar el año entró en España. Tenía intención de atravesar el mar y llegar a África: FRANCESCO ANTONIO BENOFI, Compendio di Storia Minoritica, Pesaro, 1829, 19. Orlando dei Catani, conde di Chiusi, da a Francisco el monte Alverna. Vuelto a la Porciúncula, el Santo enferma (1213-1214). Restablecido, en compañía de Fr. Bernardo intenta un segundo viaje al extranjero: visita Francia, España, Santiago de Compostela, pero mientras piensa embarcarse para África, otra enfermedad le obliga a volverse a Italia, PAOLO M. SEVESI, L’Ordine dei Frati Minori (a. 1209-1517), parte I, Milán 1942, 2. Entre 1213-1214 Francisco se dirigió a España, pues entendía pasar a Marruecos, HERIBERTO HOLZAPFEL, Manuale Historiae Ordinis Fratrum Minorum, Friburgo de Brisgovia 1909, 6-7. Domenico Sparacio supone que el viaje de Francisco a España para pasar a Marruecos fue entre 1213 y 1214, probablemente de Pentecostés

a Pentecostés, con cierto margen entre las fechas: DOMENICO SPARACIO, Storia di S. Francesco d’Assisi, Casa editrice francescana, Asís 1928, 221. Probablemente inicia el viaje a España en otoño de 1213 con unos pocos compañeros, con la esperanza de llegar a Marruecos. JOHN MOORMAN´S, A History of the Franciscan Order. From its Origins to year 1517, Franciscan Herald Press, Chicago 1988, 27. Francisco inicia el viaje en junio de 1213 camino de Marruecos a través de Provenza y Navarra. En verano de 1214 regresa a Italia. TOMÁS GÁLVEZ, Francisco de Asís, paso a paso, San Pablo, Madrid 2009, 240-258. Otros autores que consideran que Francisco inició el viaje en 1213 son: LUIS DE SARASOLA, San Francisco de Asís, Madrid 1929, 286; SALVATORE ATTAL, San Francesco d’Assisi, Livorno, 1930, 248; VICENTE DE LA FUENTE, Historia eclesiástica de España, Madrid 1873, t. III, 239; ANTONIO BALLESTEROS Y BARETA, Historia de España y su influencia en la historia universal, Casa editorial P. Salvat, Barcelona, 1922, t. III, 420; AA.VV., Historia de España Menéndez Pidal, Espasa Calpe, S.A., Madrid 2001, t. XI, 300; AGUSTÍN BOADAS LLAVAT Y JOSÉ MARTÍ MAYOR, San Francisco por el Camino de Santiago. Historia y leyenda, VI Curso de Verano. San Francisco en la historia, arte y cultura española e iberoamericana, Córdoba 2000, 239. 36 Cf NICOLA PAPINI, La Storia di S. Francesco di Assisi opera critica, 78; PAOLO M. SEVESI, L’Ordine dei Frati Minori..., 2; LUIS DE SARASOLA, San Francisco de Asís, 286; GRATIEN DE PARÍS, Historia de la fundación y evolución de la Orden de Frailes Menores en el siglo XIII, Desclée de Brouwer, Buenos Aires 1947, 32. 37 Cf además del hermano Bernardo, añaden los hermanos Aldeario y Lupo. AGUSTÍN BOADAS LLAVAT Y JOSÉ MARTÍ MAYOR, o.c., 239.

Francisco entra en España Francisco, en su proyectado viaje a Marruecos, porque esta es la meta de su viaje y misión, llega y entra en España.

Primera leyenda Tratado de Tomás de CelanoVida de Julián Vida de los

primera de Tomás «Una vez que entró de Celano

de38. enMilagros España»

de Espira

Celano

Tratado de los Milagros de Celano

«Una vez que entró en«Volviendo España»38. San

«Volviendo

«Habiendo llegado

Francisco de España, nocon habiendo podido, san Francisco gran fervor a 39 40 según su deseo llegar adeMarruecos» . España, España» . no habiendo según su Vida de Julián podido, de Espira deseo, llegar a 39 «Habiendo llegado con gran fervor Marruecos» .

a España»40.

Leyenda Mayor de Leyenda san Buenaventura Leyenda Mayor de 41 san Buenaventura Versificada «Pero cuando llegó a España» . «Pero llegóVersificada «El Todopoderoso, cuando Leyenda a España41». aun alabando su «El Todopoderoso, aun alabando su iniciativa, le impide paso». el paso».

1C 56. 3C 34. En la Vita del povero et humile servo de Dio Francesco, Edizioni Porciuncola 1985, se lee también: «Una vez, volviendo de España, obstaculizado por una grave enfermedad» (cap. 33, c). Bartolomé de Pisa, en su libro de Conformitate, recibe las dos corrientes acerca de la ida de san Francisco a España, es decir, la llegada a España por motivo de la misión a Marruecos, donde dice: «Regresando de España y enfermo» (AF V, 296), y la tradición de la ida a visitar el sepulcro del apóstol Santiago: «Volviendo enfermo de Santiago» (AF V, 122). 40 AF X, 352, n. 35. 41 LM 9,6.

42 «El valor histórico del testimonio sobre el viaje del Pobrecillo a España está fuera de toda duda». OCTAVIANO SCHMUCKI, Enfermedades que sufrió San Francisco de Asís antes de su estigmatización, SelFran XVI (1987), 296. Celano no solo dice que se encaminó hacia España, sino que entró en ella. «Se detuvo en España, en su afán de pasar a tierras de moros y sin querer renunciar a la esperanza de lograrlo», IGNACIO OMAECHEVARRÍA, Solidez histórica de la tradición de San Bartolomé de Rocaforte, en AIA (1966), 42. «La verdad del viaje es incontestable». ERNESTO MARÍA BEAULIEU, Le voyage de Saint François..., a.c., 386. «Que pisó la romana Hispania es, en fin, incontrovertible», AGUSTÍN BOADAS LLAVAT Y JOSÉ MARTÍ MAYOR, San Francisco por el camino de Santiago, o.c., 241. 43 3C 34. 44 1C 56.

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iniciativa, le impide el

Francisco, por tanto, llegó y entró en España. De esto no hay duda42. Francisco pisó tierra de España, aunque desconocemos el cuándo y el dónde la pisó. Es cierto que se nos dice que fue poco después de su interrumpido viaje a Siria, seis años después de su conversión; aunque casi un año después del frustrado viaje, su proyectada misión a Marruecos queda truncada. Tomás de Celano, en el Tratado de los Milagros, añade alguna anotación al viaje de Francisco a Marruecos, confirmando que estuvo en España: «De regreso de España, no habiendo podido, según su deseo, llegar a Marruecos, san Francisco enfermó gravemente»43. El Celanense afirma que no alcanzó Marruecos, aunque sí llegó a España, sin indicar el lugar donde estuvo. Es la imprecisión que encontramos en las fuentes del siglo XIII. En Tomás de Celano se nota una cierta ambigüedad entre el texto del Tratado de los Milagros y el de la Primera Vida de San Francisco, ya que aquí dice: «Una vez que entró en España, se enfrentó con él y, para evitar que continuara adelante, le mandó una enfermedad que le hizo retroceder en su camino»44. Mientras que en el Tratado de los Milagros enferma gravemente a su regreso de España, como si la causa de no haber llegado a Marruecos haya sido otra que no una enfermedad. Por

lo que algún biógrafo de Francisco, después de hacerle recorrer los caminos de España y de Portugal, afirma que habiendo llegado a sus oídos la noticia de la muerte de Mohamed-ben-Nasser, no consideró oportuno acercarse a Marruecos45. Parece como si hubiese dos razones por las que Francisco debe retroceder en su empeño de llegar a Marruecos. Una es el enfrentamiento que le hace el Señor. Desde el punto de vista bíblico, pienso que el enfrentamiento a Francisco es semejante a la prohibición que el Señor mantiene con Pablo y Silas en el segundo viaje, cuando les niega predicar en Asia, es decir, en la región occidental del Asia proconsular, y en Bitinia, en la costa meridional del mar Negro46. También afloran en el discurso las palabras fuertes que Pablo usa en su Carta a los gálatas cuando se enfrenta a Pedro por el tema de los judaizantes47. Esto me lleva a pensar en las dificultades que pudieron sobrevenirle por su forma de vida, muy semejante a la de los grupos pauperísticos48 del norte de España, y en particular en el

reino de Aragón, con los que fácilmente los Hermanos Menores de los primeros años podían confundirse, siendo en este período fuertemente combatidos. Y la segunda razón es la enfermedad que sacude en este momento al Poverello, considerada como impedimento para continuar su camino hacia la misión de Marruecos, viéndose obligado por esta a regresar a su tierra49. Tomás de Celano habla del compañero de viaje de Francisco, no de los compañeros50. El Hno. Bernardo de Quintavalle, como ya he señalado, suele ser considerado su compañero de viaje por muchos historiadores y biógrafos del Poverello.

Cf TOMÁS GÁLVEZ, Francisco de Asís, paso a paso, o.c., 246. «Atravesada la Frigia y el país de Galacia, el Espíritu Santo les prohibió predicar en Asia. Llegaron a Misia e intentaron dirigirse a Bitinia, mas tampoco se lo permitió el Espíritu de Jesús; y, pasando de largo por Misia, bajaron a Troade» (He 16,6-8). «En esta perícopa 16,6-10, su narración persigue un solo fin: mostrar cómo a una triple intervención divina se debió el importante giro que tomó la obra evangelizadora al pasar a Macedonia y a Grecia» (ALFRED WIKENHAUSER, Los Hechos de los Apóstoles, Herder, Barcelona 1981, 272. 47 «Cuando Pedro fue a Antioquía, tuve que encararme con él» (Gál 2,11). «Nótese la cita bíblica de Gál 2,11, en la que Pablo echa en cara a Pedro su actitud hacia los cristianos venidos de la gentilidad. Según HANS CHRISTIAN ANDERSEN, Franz von Assisi, 34, la elección de esta cita bíblica quiere tal vez poner de manifiesto que aquella enfermedad estuvo acompañada de una visión. Es posible. No es algo que haya que excluir, pues no solo aparece como un ser ariscamente personal, sino también como alguien que impone a los demás sus propios caprichos. A decir verdad, no obedece a nadie. Dios mismo tendrá que hacerle frente para contrarrestar su deseo de martirio: «In faciem ei restitit»». Otro tanto hay que decir de lo que afirma el autor en la página 260 de la misma obra». OCTAVIANO SCHMUCKI, Enfermedades que sufrió San Francisco de Asís antes de su estigmatización, SelFran XVI (1987), nota 27, 297. 48 Exteriormente se les reconocía a los frailes menores como tales por el uniforme, que había elegido según normas evangélicas (cf Mt 10,9ss.; Mc 6,8ss.), y en conso-

nancia más o menos con la indumentaria de los movimientos religiosos de la época vestían en su imaginación a los apóstoles», KAJETAN ESSER, La Orden Franciscana. Orígenes e ideales, Aránzazu, 1976, 159-160. 49 Agustín Boadas y José Martí dicen que «el relato de Celano en sus milagros [les] hace sospechar que al regresar de España sin poder llegar a Marruecos –sin poder llegar a Marruecos desde la Hispania–, podría deducirse que podía haber llegado hasta las fronteras del terreno musulmán, después de atravesar España, y en este intento encontrarse enfermo», AGUSTÍN BOADAS LLAVAT Y JOSÉ MARTÍ MAYOR, o.c, 241. 50 Algunos autores señalan como compañeros de viaje no solo a Fr. Bernardo de Quintavalle, sino también a otros como Fr. Iluminado, Fr. Pedro de Sade, y los españoles Fr. Lupo y Fr. Aldeario.

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Índice

Págs. Presentación ...........................................................

Siglas y abreviaturas ...............................................

La misión de Francisco al Miramamolín en las fuentes franciscanas del siglo XIII ....................... La primera misión frustrada de Francisco fuera de Italia .................................................................. La noticia de la segunda misión de Francisco fuera de Italia en los biógrafos del siglo XIII .............. Francisco entra en España ...................................... La enfermedad de Francisco ................................... ¿Qué enfermedad o enfermedades sobrevinieron a Francisco? ....................................................... Regalan a Francisco un ave para la comida ............ La peregrinación de Francisco en las fuentes franciscanas del siglo XIV ..................................... La noticia ................................................................ La primera mención de Santiago de Compostela en las fuentes franciscanas ................................ De la misión a la peregrinación ............................... El compañero de viaje de San Francisco ................. Los hermanos se multiplican ................................... Cuando los hermanos eran nómadas ....................... © SAN PABLO 2014

13 13 15 22 26 29 32 35 35 38 40 41 43 46

249

Págs. a) Viven como peregrinos y forasteros .............. b) Viven evangélicamente desapropiados ........ El asentamiento de los hermanos ............................ a) De los lugares y eremitorios .......................... b) A las iglesias y casas .....................................

46 51 57 60 62

La venida de Francisco a España en Francisco Gonzaga y Lucas Wadding .................................... Francisco Gonzaga .................................................. Lucas Wadding ........................................................

69 70 75

La venida de Francisco a España en los cronistas españoles (siglos XVII-XVIII) .............................. 79 La misión de Francisco a Marruecos ....................... 79 Francisco viene a visitar el sepulcro del apóstol Santiago ............................................................ 86 Francisco viene a implantar la Orden en España ... 90 ¿Cuándo vino san Francisco a España? ................... 96 ¿Por qué camino Francisco entró en España? ......... 100 Algunos hechos maravillosos ocurridos en España.. 103 La vuelta de Francisco a Italia ................................ 114

250

Peregrinación de Francisco a Santiago ................. Algunas tradiciones del paso de Francisco de Asís . Rocaforte / Sangüesa la Vieja: tradición e historia .... Tudela: tradición e historia ........................................ Pamplona: tradición e historia ................................... Olite: tradición e historia .......................................... Agoncillo (Logroño): tradición e historia ................. Cañas: tradición ....................................................... Burgos: tradición e historia ........................................ © SAN PABLO 2014

119 122 124 127 130 138 140 141 143

Págs. Vitoria: tradición e historia ........................................ Puerto de San Sebastián: tradición .......................... Castro Urdiales: tradición e historia .......................... Santander: tradición e historia .................................. Otros lugares de Cantabria: tradición ...................... Río Olmos / Valladolid: tradición e historia .............. Mayorga: tradición e historia ..................................... León: tradición e historia .......................................... Astorga: tradición e historia ...................................... Villafranca del Bierzo: tradición e historia ................ Lugo: tradición e historia ........................................... Santiago de Compostela: tradición e historia ............ Pontevedra: tradición e historia ................................ Pasa a Portugal: La Guardia: tradición ..................... Ponte de Lima: tradición .......................................... Trancoso: tradición ................................................... Braganza: tradición ................................................... Guimaraes: tradición e historia ................................. Alenquer: tradición .................................................. Ciudad Rodrigo: tradición e historia ......................... Robledillo de Gata: tradición e historia .................... Plasencia: tradición e historia .................................... Monteceli del Hoyo: tradición e historia ................... Arévalo: tradición e historia ...................................... Madrid: tradición e historia ....................................... Ávila: tradición ........................................................ Medina del Campo: tradición .................................. Ocaña: tradición ...................................................... Toledo: tradición e historia ........................................ Huete: tradición e historia ......................................... San Miguel del Monte: tradición e historia ............... © SAN PABLO 2014

147 152 153 153 156 157 162 163 166 168 169 172 180 181 182 182 183 183 185 186 189 191 192 193 194 197 197 198 198 203 206

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Págs. Ayllón: tradición ...................................................... Soria: tradición e historia .......................................... Tarazona: tradición e historia ..................................... Lérida: tradición e historia ........................................ Cervera: tradición e historia ...................................... Poblet: tradición ....................................................... Santes Creus: tradición ............................................ Casa Tamarit, Rodonyá: tradición ............................ Masía El Lladoner: tradición .................................... Can Codina, en Sant Joan Despí: tradición ............. Barcelona: tradición e historia .................................. San Celoni: tradición ............................................... Vic: tradición e historia ............................................. Ripoll: tradición ........................................................ Gerona: tradición e historia ....................................... Perpiñán: tradición e historia .................................... El regreso de Francisco a Italia ................................

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Conclusión ............................................................. 245

El viaje de san Francisco a españa