Revista Digital Cooperador Paulino - 172

Cooperador paulino Comunicación y pastoral Nº 172 septiembre-diciembre 2015 - 2,75€

Laudato Si´ Las catorce obras de misericordia

en el Año de la Misericordia

Un centenario mirando al futuro Educación diferenciada Cooperación apostólica de los Paulinos de Iberoamérica

Cuadernillo Liturgia y Pastoral

Alegría paulina

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CALENDARIO 2016

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Editorial

LAUDATO SI’ Laudato si’ es el título, en latín, de la segunda encíclica del papa Francisco, firmada el 24 de mayo, solemnidad de Pentecostés del año actual, y presentada a la opinión pública el pasado 18 de junio. En realidad, es su primera encíclica, porque la redacción de la anterior, Lumen Fidei, ya la había dejado muy adelantada su predecesor, Benedicto XVI. Es la primera vez que un Papa aborda el tema de la ecología en el sentido de una ecología integral de forma tan completa.

G

ran sorpresa: el Papa, en Laudato si´, aborda el tema dentro del nuevo paradigma ecológico, cosa que ningún documento oficial de la ONU ha hecho hasta hoy. Fundamenta su discurso con los datos más seguros de las ciencias de la vida y de la tierra. Lee los datos, afectivamente, con inteligencia sensible o cordial, pues discierne que detrás de ellos se esconden dramas humanos y mucho sufrimiento también por parte de la madre tierra.

La situación actual es grave, pero el papa Francisco siempre encuentra razones para la esperanza y para confiar en que el ser humano puede encontrar soluciones viables.

Enlaza con los papas que le precedieron, Juan Pablo II y Benedicto XVI, citándolos con frecuencia. Y algo absolutamente nuevo: su texto se inscribe dentro de la colegialidad, pues valora las contribuciones de decenas de conferencias episcopales del mundo entero, desde la de Estados Unidos a la de Alemania, la de Brasil, la de la Patagonia-Comahue, la del Paraguay. Acoge las contribuciones de otros pensadores, como los católicos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, su maestro argentino Juan Carlos Scannone, el protestante Paul Ricoeur y el musulmán sufí Ali Al-Khawwas. Los destinatarios somos todos los seres humanos, pues todos somos habitantes de la misma «casa común» (expresión muy usada por el Papa) y sufrimos las mismas amenazas.

El papa Francisco no escribe en calidad de Maestro y Doctor de la fe, sino como un Pastor celoso que cuida de la «casa común» y de todos los seres, no solo de los humanos, que habitan en ella.

Un elemento merece ser destacado, pues revela la forma mentis (la manera de organizar su pensamiento) del papa Francisco. Este es tributario de la experiencia pastoral y teológica de las iglesias latinoamericanas que, a la luz de los documentos del episcopado latinoamericano (CELAM) de Medellín (1968), de Puebla (1979) y de Aparecida (2007), hicieron una opción por los pobres contra la pobreza y a favor de la liberación.

El texto y el tono de la encíclica son típicos del papa Francisco y de la cultura ecológica que ha acumulado, pero también muchas expresiones y modos de hablar que remiten a lo que viene siendo pensado y escrito principalmente en América Latina. Los temas de la «casa común», de la «madre Tierra», del «grito de la Tierra y del grito de los pobres», del «cuidado», de la «interdependencia entre todos los seres», de los «pobres y vulnerables», del «cambio de paradigma», del «ser humano como Tierra» que siente, piensa, ama y venera, de la «ecología integral» entre otros, son recurrentes.

La estructura de la encíclica obedece al ritual metodológico usado por las Iglesias de Hispanoamérica y por la reflexión teológica ligada a la práctica de liberación, ahora asumida y consagrada por el Papa: ver, juzgar, actuar y celebrar.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Sumario 3 Editorial 6 Las catorce obras de misericordia

24 Una llamada a proteger la casa común

Mons. Raúl Berzosa

28 Ave María, destino Lourdes

11 Cooperación apostólica de los Paulinos de Iberoamérica

Victoria Luque

P. Juan Antonio Carrera, SSP

José Antonio Varela Vidal

31 Talleres de Oración y Vida Felicidad Izaguirre

15 Alegría Paulina

34 Páginas evangélicas. María, estrella y camino para la nueva evangelización

José Antonio Pérez, SSP

18 Educación diferenciada

Pedro Moreno

Justa Mondragón Jiménez, ISF

21 Un centenario mirando al futuro Anna Pappalardo, HSP

40-47 Liturgia y Pastoral: La belleza de la Eucaristía Antonio Alcalde Fernández

36 La evangelización y la comunicación en red. Problemas y oportunidades Juan Carlos Pinto, SSP

38 Vida Paulina 41 Reseñas

Delegaciones: Presidente: Juan Antonio Carrera · Director: Antonio Maroño Redactor-Jefe: Miguel Carmen H. Consejo de redacción: Miguel Carmen, Isabel García, Concepción López, Ricardo Ares.

Diseño: Miguel Carmen H. Maquetación: Miguel Carmen H. Asesoría informática: Tomás Pastor, Arturo Guzmán.

Edita: SOCIEDAD DE SAN PABLO. N.I.F.: R 2800254 A Dirección: Protasio Gómez, 15 28027 MADRID

Depósito legal:

Teléfono: 917 425 113 Fax: 917 425 723 E-mail: cooperador@sanpablo.es

Bl.1872-1960

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Imprime: Rivadeneyra.

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CUOTA DE SUSCRIPCIÓN ANUAL: 10 EUROS Enviar por giro postal o talón a: COOPERADOR PAULINO Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID O por transferencia bancaria a: BANCO SANTANDER CENTRAL HISPANO Alcalá, 445 Nacional: CCC 0049 5134 37 2116915646 Internacional: IBAN ES71 0049 5134 3721 1691 5646 BIC BSCHESMMXXX Cooperador Paulino - 28027 Madrid

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LAS CATORCE OBRAS DE MISERICORDIA En el Año de la Misericordia Mons. Raúl Berzosa*

El papa Francisco ha anunciado la celebración de un Año Santo extraordinario. Se trata de un Jubileo de la Misericordia que iniciará el 8 de diciembre 2015 y concluirá el 20 de noviembre de 2016. El último Jubileo lo había instituido Juan Pablo II en el año 2000, al comienzo del nuevo siglo; ahora Francisco abrirá el Año Santo sobre el tema: “Dios rico en misericordia” (Ef 2,4).

El Papa nos invita a vivir las obras de misericordia: siete materiales y siete espirituales El Papa Francisco nos ha anunciado una buena noticia: el Año de la Misericordia. Afirma el Papa que Jesús es el rostro de la misericordia de Dios Padre. Lo es con sus palabras, con sus gestos, con toda su persona. Más aún, el Santo Padre nos invita a experimentar en nuestra vida lo mismo que le aconteció al apóstol Mateo: miserando atque eligendo (“Le miró con misericordia y lo eligió”). Es también lo que expresó la Virgen en el Canto del Magníficat y es, igualmente, el lema elegido por el Papa en su Pontificado. Hagámoslo nuestro. ¿Por qué tenemos que vivir la misericordia? Porque estamos llamados, como Jesús y María, a ser signos visibles de lo que Dios es en sí mismo: Amor y Misericordia.Y porque, como afirma el Papa, la misericordia es fuente de alegría, de serenidad y de paz. La misericordia sabe perdonar todo y va más allá de la mera justicia. En otras palabras: el misericordioso, trata a los demás como Dios nos trata a cada uno. Por eso rezamos en el Padre Nuestro que perdonamos como Dios nos perdona. Y, añadimos, amamos como Dios nos ama, y somos misericordiosos como Dios lo es con cada uno de nosotros.

Las catorce obras de misericordia ¿Cómo podemos concretar la misericordia en nuestra vida cotidiana? El Papa nos invita a vivir las obras de misericordia: siete materiales y siete espirituales. Las recordamos, porque son todo un programa existencial.▶ 6

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Las obras de misericordia tienen su fuente en Comenzamos por las materiales: dar de comer al hambriento; dar de beber al sediento; vestir al la misma actitud misericordiosa de Jesucristo, que desnudo; acoger al forastero; curar enfermos; visitar quiso cargar sobre sí las miserias humanas e identificarse con “los más pequeños de sus hermanos”. y redimir presos; y enterrar a los muertos.

Las obras espirituales son: dar consejo al que Más en concreto, la atención a los más necesitados, lo necesita; enseñar al que no sabe; corregir al mediante las obras de misericordia, se inspiran en que yerra; consolar al triste; perdonar las ofensas; las bienaventuranzas, en la pobreza y misericordia soportar con paciencia las molestias de la vida y a los de Jesús mismo y en sus manifestaciones hacia los necesitados. De ahí, que molestos; y rogar a Dios oprimidos por cualpor los vivos y los difuntos.

Las obras de misericordia los quier miseria sean objeto En definitiva, al final, se nos va a juzgar por tienen su fuente en la misma de amor preferencial por actitud misericordiosa de parte de la Iglesia. A pesar cómo hemos practicado las catorce obras de mise- Jesucristo, que quiso cargar de los fallos y pecados de ricordia (Mt 25, 31-46): sobre sí las miserias humanas muchos de sus miembros, “Lo que hicisteis con uno e identificarse con “los más la Iglesia siempre ha estado al lado de los necesitados de éstos, lo hicisteis conpequeños de sus hermanos”. para aliviarlos, defenderlos migo”, nos dirá el Señor. y liberarlos.

En nuestros días, no nos La Biblia, en el Antiguo Testamento, ya ofrece olvidemos de visitar y atender especialmente a los una serie de medidas jurídicas para aliviar las miseenfermos y ancianos. ¿Qué sentido tienen las obras de misericordia? rias y la pobreza: así, el año jubilar, la prohibición de Si abrimos el Catecismo de la Iglesia (nn. 2447-2448), préstamos a interés alto, la retención de los salarios, se afirma que, bajo sus múltiples formas, son las la obligación de compartir los diezmos, etc. Hay que maneras de atender “las miserias humanas”, signo abrir siempre la mano al indigente (Dt 15,11). Dios de la debilidad física y moral humana, muchas veces bendice a quienes ayudan a los pobres y reprueba a quienes se niegan a hacerlo.▶ fruto de los pecados.

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Dos notas importantes: por un lado, es verdad que de querer sacar la paja del ojo ajeno y no la Iglesia ha sintetizado en “catorce” las obras de ver la viga en el nuestro. misericordia, pero no es un número cerrado. Hay • Perdonar las ofensas. Es muy difícil. A otras miserias que podemos encontrar en los camiveces se perdona pero no se olvida. Estanos de la vida y en la humanidad de hoy. Por otro mos inclinados a la venganza y al resentilado, en el tema que nos ocupa, más que “hacer”, miento. Es una de las obras de misericordia hay que “ser”: no basta hacer obras de misericordia; más genuinamente cristianas: perdonar, no hay que ser misericordiosos. A veces, podemos hacer hacer daño al enemigo e incluso rezar por poco, pero nada nos impide tener un corazón miseél. Lo pedimos en el Padre Nuestro y hasta ricordioso. leemos en el evangelio que hay que perdo-

Breve explicación de las obras de misericordia

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Comenzamos por las espirituales: •

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Enseñar al que no sabe. No se trata de hacernos los “listillos” o “sabihondos”; ni de dar siempre lecciones a todo el mundo.

Se trata de informar, sobre todo en asuntos de la vida, a quienes lo necesitan, por estar desorientados o por falta de conocimientos y estudios. Con prudencia y sin humillarlos.

Esta bienaventuranza tiene otra cara: dejarse enseñar, porque entre todos vemos más que uno solo y porque aquello que mejor se enseña es lo que más necesitamos aprender.

Dar buen consejo a quien lo necesita. Sin actitudes “cargantes” ni “paternalistas” sino con naturalidad, respeto y cariño. Un buen consejo a tiempo es como una luz en la noche y puede ahorrar disgustos y fracasos.

Esta bienaventuranza también nos recuerda que tenemos que estar dispuestos a recibir nosotros consejos.

Corregir al que yerra. La corrección fraterna es una obra de misericordia, realizada con humildad, con cierto sentido del humor y desde la caridad. Conscientes de que no somos infalibles y de que nosotros también nos equivocamos. No seamos hipócritas, como nos advierte el evangelio,

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nar “setenta veces siete”, es decir, siempre.

Consolar al que está triste. Se nos pide, como en Getsemaní, ser “ángeles de consuelo”. A veces, basta escuchar al otro un desahogo porque son cosas pequeñas. Otras veces, basta estar al lado de quien nos necesita y saber que cuenta con nosotros. Tenemos que aprender a “perder más tiempo” con los demás y para los demás. Dios enjuga las lágrimas sirviéndose de nosotros.

Sufrir con paciencia las molestias de la vida y de quienes nos molestan. No sufrir con paciencia las molestias de la vida es no creer en la Providencia de Dios, capaz de sacar bienes de los males. Y no soportar con paciencia a los molestos es falta de humildad y de caridad. Lo cual no está reñido con decir una palabra de “verdad” y advertir y corregir a quienes no tienen modales ni educación. En todo ello nos consuela la certeza y experiencia de que Dios también tiene mucha paciencia con nuestras debilidades.

Rogar a Dios por los vivos y difuntos.

Porque, en el fondo, para los cristianos, no hay muertos; sólo vivos: los que peregrinamos en este mundo y los que ya están en el cielo, en el hogar de la Trinidad. Es cierto que Dios conoce todas nuestras necesidades pero quiere que seamos, como Él, hombres y mujeres de corazón grande, donde nos caben todos. Y, en cuanto a los difuntos, si éstos no necesitan ya de▶

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nuestra oración, ésta volverá nosotros con generosidad. Es hacer realidad la llamada comunión de los santos.

Nos adentramos en una breve explicación de las obras de misericordia materiales: •

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Dar de comer al hambriento y de beber al sediento. No solo se trata del pan y del agua en sentido físico, que no deben faltar, sino del pan de la Eucaristía y de la Palabra de Dios; y del agua del Espíritu Santo. Hay que llenar estómagos, pero también cabezas y corazones.

Acoger al forastero. No es fácil hoy. Tenemos muchos prejuicios y experiencias reales negativas. Tenemos miedo a que nos quiten o mermen nuestros derechos como ciudadanos “de primera”. El Padre Dios nos recuerda que todos tenemos la misma dignidad de hijos y que todos somos hermanos en Jesucristo. ¡El forastero es mi hermano!

Visitar y cuidar los enfermos. No es visita de “médico” o de “cumplido”, pero tampoco ser “largos” o “molestos”. Es encuentro de cercanía, de compasión, de verdadera disposición servicial. Los hermanos enfermos son el mismo cuerpo de Cristo llagado y herido.

Recordemos que los enfermos, puntuales y crónicos, no solo se encuentran en los hospitales sino en sus casas y hasta en la calle.

Todos seremos enfermos alguna vez. Lo que quieras para ti, hazlo a los demás.

Vestir al desnudo. Decían los santos padres, de los siglos II-III, que la ropa y los zapatos de quienes van descalzos y desnudos están en tu armario. Esta obra de misericordia tiene otra dimensión social: a veces, sin quererlo ni saberlo, estamos “desnudando al vestido”, es decir, contribuyendo con nuestros hábitos injustos y consumistas a la pobreza de personas y naciones.▶

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Visitar y redimir presos. No se trata de sacar de la cárcel a quien está cumpliendo condena justa. Aun cuando se cuestione, por los expertos, el valor educativo y de reinserción de las prisiones. Se trata de no abandonar a los presidiarios ni a sus familias. Es muy necesario un voluntariado que sepa atender en lo material y en lo espiritual a los encarcelados. No importa tanto el delito como la persona misma. No hay que devolver mal por mal.

Enterrar a los muertos. Gracias a Dios, la sociedad dispone de funerarias. Más bien se trata de hacer posible un acompañamiento digno y cristiano en los duelos, es decir, una adecuada pastoral, que abra a la esperanza de la resurrección, dé genuino sentido a las oraciones y a los sufragios, y preste la necesaria atención a los familiares. Que no sea un acto meramente social o puntual, sino de verdadero acompañamiento y sincero sentimiento de dolor y empatía creyentes.

Otras obras de misericordia •

En algún lugar, recogí lo que pudiéramos denominar “otras obras de misericordia y de liberación”. Las siete primeras son “más personales o individuales” y las demás más “colectivas o comunitarias”. No anulan ni restan a las anteriores, sino las complementan y actualizan:

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Las obras de misericordia sociales:

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1.- Acompañar y alegrar al que está solo, particularmente al anciano.

2.- Dar esperanza al desilusionado y deprimido.

3.- Ayudar y apoyar a encontrar trabajo, especialmente a los jóvenes.

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4.- Acoger e insertar socialmente al sin papeles.

5.- Dar una nueva oportunidad al que sale libre de la cárcel.

6.- Rescatar al toxicómano y alcohólico.

7.- Dignificar a quien se ha prostituido.

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Las obras de misericordia para una solidaridad planetaria:

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1.- Promocionar a los pueblos subdesarrollados.

2.- Defender los derechos de los marginados y excluidos.

3.- Combatir las injusticias y la opresión.

4.- Favorecer la no-violencia.

5.- Promover una sana ecología.

6.- Trabajar por la paz y la unión entre los pueblos y naciones.

7.- Luchar por la defensa de la vida, desde su concepción, hasta su final.CP

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El ejemplo de los santos Cuando contemplamos a los Santos, en cada uno de ellos vemos reflejada, hasta el heroísmo, alguna de las obras de misericordia. Y, en Jesús y María, el conjunto de todas ellas. Santa Rosa de Lima dejó escrito: “Cuando servimos a los pobres y a los enfermos, somos buen olor de Cristo”.

Pidamos vivir así este año jubilar. Llenemos del buen olor de la misericordia nuestras familias, nuestras comunidades, nuestros pueblos y lugares de estudio o trabajo. Que el Espíritu Santo nos ilumine y ayude en esta buena y generosa tarea. *Raúl Berzosa es Obispo de Ciudad Rodrigo

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Ante la X Asamblea general del CIDEP

COOPERACIÓN APOSTÓLICA DE LOS PAULINOS DE IBEROAMÉRICA P. Juan Antonio CARRERA, SSP

Participantes de la IX Asamblea General del CIDEP

Del 9 al 13 de noviembre de 2015 tendrá lugar en São Paulo (Brasil) la Xª Asamblea general del CIDEP (Centro Iberoamericano de Editores Paulinos). Los antecedentes históricos y el camino recorrido juntos deben refrescar nuestra memoria, para renovarnos y lanzarnos hacia adelante, acrecentando el camino de la cooperación y la colaboración entre todos los paulinos de Iberoamérica.

E

l P. Santiago Alberione realizó su primer viaje internacional en 1946. Desde entonces el fuerte apelo a la organización, a la coordinación y a la cooperación apostólica fue una constante en sus escritos y exhortaciones. En el Primer Capítulo General, en 1957, refiriéndose a las ediciones afirmaba: “Cada Provincia o país tiene su oficina de ediciones, inspirada en el Centro de la Casa Generalizia. Cuando varias Provincias o países son de la misma lengua, podrá haber un centro coordinador”. Así en 1960 nacía el CEPLA (Centro de Ediciones Paulinas Latinoamericanas), fijando su sede en Caracas y nombrando al P. Benito Spoletini como su primer Director ejecutivo.

El P. Alberione motivó así la iniciativa: “Hoy es importante, más que en tiempos pasados, la organización, especialmente la internacional, en todos los sectores, y de una manera particular para el apostolado”. Más aún, sigue diciendo el P. Alberione: “El apostolado de la comunicación social exige un nutrido grupo de redactores, técnicos y propagandistas. Todos deben acoplarse como hacen los artistas que presentan una buena obra. ¡Cuántas voluntades y energías desunidas y desorganizadas se agotan en deseos, tentativas y desilusiones! Hay que preparar todos juntos el pan del espíritu y de la verdad”.

El CEPLA cumplió su misión en los años sesenta, promoviendo iniciativas de colaboración y cooperación apostólica entre las florecientes Casas paulinas de América Latina. Pero el avanzar de los acontecimientos de la sociedad y los cambios radicales que experimenta la Iglesia en los años posteriores al Vaticano II▶ Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La mística alberioniana está centrada en la pasión por el apostolado, la universalidad de la misión (que exige una formación integral), la organización práctica (que exige espíritu de pobreza) y en una profunda vida interior y orante, para vivir y dar al mundo a Jesucristo, camino, verdad y vida.

De izquierda a derecha: P. Juan Antonio Carrera, † P. Silvio Sassi, P. Valdir José de Castro y P. Salvador Ruiz Armas

de libros, revistas, cine, difusión y propaganda, formación, administración y gobierno).

Los EPLAS y los EPLITAS marcaron una nueva etapa de reflexión y maduración sobre el ser y quehacer como paulinos y paulinas, profundizando en el carisma alberioniano a la luz del nuevo magisterio del Encuentros Paulinos Latinoamericanos Vaticano II, y de las interpretaciones de los documenEl P. Francisco Anta, dedicado en cuerpo y alma al tos de Medellín y de Puebla para América Latina. Así apostolado bíblico, visitó la mayoría de las comuni- el apostolado paulino, gracias a la metodología de los dades de los paulinos y paulinas de América Latina EPLAS que partía desde las referencias doctrinales, en mayo de 1973, para estudiar la oportunidad de cobraba en estos Encuentros toda la fuerza y la vitarealizar un encuentro conjunto. Como resultado de lidad de sus orígenes, es decir, aquel “nuevo impulso su gira surgieron los EPLAS (Encuentros Paulinos misionero” comunicado a la Iglesia por el P. Alberione.

Cuatro años después, en enero de 1991, se reúnen Latinoamericanos), celebrándose el primer encuentro en Lima (Perú), en julio de 1973. Con otras en Quito (Ecuador) los Superiores Mayores de los bases y con nuevas experiencias, durante los años paulinos y paulinas. Juntos reconocen la validez de setenta y ochenta con la participación más directa la etapa de los EPLAS, pero constatan la necesidad de las Hijas de San Pablo, los paulinos seguirán con- de renovarse y proyectar el futuro. Por entonces las tribuyendo a hacer realidad lo que fue el sueño del Hijas de San Pablo ya habían ideado la creación del CEPLA en la mente del P. Alberione: trabajar coor- SAL (Secretariado de Apostolado Latinoamericano), dinadamente en la evangelización de América Latina. con sede en Bogotá. Estando así las cosas, los SupeDe 1973 a 1987, se celebraron cinco EPLAS (Lima, riores Mayores de la Sociedad de San Pablo pidieron Bogotá, São Paulo, México, Buenos Aires) y cuatro al Gobierno General la convocatoria de un Encuentro EPLITAS (Santiago de Chile, Caracas, Cochabamba, con la finalidad de organizar la colaboración entre los São Paulo), en todos los casos con una nutrida paulinos de Iberoamérica. Unos meses más tarde, en representación de paulinos y paulinas fuertemente noviembre de 1991, nacía el CIDEP (Centro Ibeimplicados en todas las obras apostólicas (editorial roamericano de Editores Paulinos).▶ producen un vacío en la coordinación apostólica, lo que lleva a la desaparición del CEPLA en 1972. Pero la historia no se detiene.

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Centro Iberoamericano de Editores Paulinos El CIDEP nace de un Encuentro de todos los Superiores Mayores de Iberoamérica, acompañados de sus respectivos Directores Generales de Apostolado, reunidos con el Superior General y con la mayoría de los miembros del CTIA (Comité Técnico Internacional para el Apostolado), en São Paulo (Brasil), del 24 al 29 de noviembre de 1991. Durante este Encuentro, es decir, durante la Primera Asamblea General de CIDEP, en la que participaron 23 paulinos y 2 expertos, se aprobaron los “Estatutos” y se eligió al P. Abramo Parmeggiani como primer Director Ejecutivo del CIDEP, con sede en la ciudad de São Paulo. ¿Qué es el CIDEP? El artículo 1º del Estatuto actual, revisado y aprobado durante la celebración de la IXª. Asamblea General, en noviembre de 2013, dice así: “El Centro Iberoamericano de Editores Paulinos (CIDEP) es un organismo de la Sociedad de San Pablo para todas las Circunscripciones en la Zona de Iberoamérica y del mundo de lengua española y portuguesa donde la Congregación está presente y ejerce su misión”. El artículo 2º dice

que “las Circunscripciones están representadas por el respectivo Superior Mayor y por el Director General del Apostolado”. Su objetivo general lo encontramos en el artículo 3º: “Elaborar y actuar una estrategia común para crear iniciativas nuevas; coordinar, promover, desarrollar y supervisar los proyectos apostólicos y formativos de interés común al CIDEP para ser editor único multimedial, en lo referente a la imagen, contenidos y políticas editoriales”.

La llamada a la organización no se refiere sólo a la buena voluntad de las personas y de las comunidades paulinas de Iberoamérica, que deben estar disponibles a las múltiples interrelaciones constructivas; se refiere también a las nuevas metodologías del trabajo en equipo y, sobre todo, a los nuevos esquemas y estructuras organizativas con el apoyo, en la actual cultura de la comunicación, de las nuevas tecnologías de la información. Los seguidores del P. Alberione tienen que buscar y asumir no sólo los medios más rápidos y eficaces, sino ante todo las estructuras más rápidas y eficaces, conscientes siempre de que “las obras de Dios se hacen con los hombres de Dios”.▶

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Secretarios ejecutivos del CIDEP • P. Abramo Parmeggiani, brasileño, con sede en São Paulo (1991-1996).

• P. Domingo Tibaldo, argentino, con sede en São Paulo (1996-1998).

• P. Guillermo Gándara, mexicano, con sede en São Paulo (1998-2001).

• P. Juan Antonio Carrera, español, con sede en São Paulo (2001-2004).

• P. Ciro Monroy, colombiano, con sede en Bogotá (2004-2010).

• P. Salvador R. Armas, mexicano, con sede en São Paulo (2010-2015).

Asambleas generales del CIDEP 1. São Paulo, 24-29 de noviembre de 1991 2. São Paulo, 8-12 de noviembre de 1993 3. São Paulo, 29 de enero-3 de febrero de 1996 4. São Paulo, 16-24 de noviembre de 1998 5. São Paulo, 5-10 de noviembre de 2001 6. São Paulo, 14-20 de noviembre de 2004 7. São Paulo, 12-16 de noviembre de 2007 8. Lisboa, 9-14 de noviembre de 2010 9. São Paulo, 11-15 de noviembre de 2013 10. São Paulo, 9-13 de noviembre de 2015

[El paulino debe] Trabajar y consumir la vida en servicio de muchos… Y a pesar de todo, decir con san Pablo: Estoy contento en las debilidades.

(Beato Santiago Alberione).

La mística alberioniana está centrada en la pasión por el apostolado, la universalidad de la misión (que exige una formación integral), la organización práctica (que exige espíritu de pobreza) y en una profunda vida interior y orante, para vivir y dar al mundo a Jesucristo, camino, verdad y vida. El beato Alberione maduró esta mística en las cartas de san Pablo y en el evangelio de san Juan, y la transmitió como identidad propia en lo que conocemos como “el carisma paulino”. Es la radicalidad del ser, es decir, el “ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí”, a la que debe seguir la radicalidad del hacer.

El mejor retrato del paulino lo realizó el P. Alberione en Ariccia, en 1960, bosquejando un perfil del paulino encaminado tras las huellas de Pablo sufriente, perseguido e incomprendido; lo traza muy a su modo, en una de las pláticas más hermosas que jamás pronunciara: “El religioso paulino ha elegido la parte mejor, o sea la perfección. No tiene carreras que le halaguen, no mira a reconocimientos ni títulos; no se propone alcanzar aprecio o distinciones... Si el Espíritu Santo nos ilumina, preferiremos, en cuanto depende de nosotros, la humillación a la alabanza, la pobreza a las riquezas, el olvido a los elogios, el dolor a las consolaciones y a la salud. Reputarnos los últimos; no aguardar agradecimientos… Trabajar y consumir la vida en servicio de muchos… Y a pesar de todo, decir con san Pablo: Estoy contento en las debilidades”.CP

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ALEGRÍA PAULINA José Antonio Pérez, SSP

“La alegría es fácil para quien tiene el verdadero, práctico y c o n c re t o c o n cepto de la vida” (Beato Santiago Alberione).

Escribe el Papa: “Una de las tentaciones más serias que ahogan el fervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre”.

El Señor nos quiere evangelizadores alegres que, con el testimonio de la vida consagrada a la misión, comunican al mundo la alegría del Evangelio

L

a alegría es un tema constante en el Antiguo Testamento, como demuestra el papa Francisco en una larga serie de citas en su Exhortación Apostólica que concluyen con la exclamación: “¡Cuánta ternura paterna se intuye detrás de estas palabras” (cf. EG 4).Y El Evangelio, además, donde resplandece gloriosa la Cruz de Cristo, también es una continua invitación a la alegría. Después de otras bellas citas, concluye el Papa invitando: “¿Por qué no entrar también nosotros en ese río de alegría?” (cf. EG 5). “El gran riesgo del mundo actual… es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien… Muchos caen en él y se convierten en seres resentidos, quejosos, sin vida. Esa no es la opción de una vida digna y plena, ese no es el deseo de Dios para nosotros, esa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado” (cf. EG 2).

El Papa invita a vivir la alegría que se renueva y se comunica: “Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por Él, de intentarlo cada día sin descanso. No hay razón para que alguien piense que esta invitación no es para él, porque «nadie queda excluido de la alegría reportada por el Señor» (Pablo VI)… Él nos permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura que nunca nos desilusiones y que siempre puede devolvernos la alegría. No huyamos de la resurrección de Jesús, nunca nos declaremos muertos, pase lo que pase. ¿Qué nada pueda más que su vida que nos lanza hacia delante!” (cf. EG 3).

La vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que más disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misión de comunicar la viada los demás.▶ Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Dichosa

tú

que q ue has que has

C R í D APOSTOLADO

(Lc 1, 45)

E

O

LITÚRGICO

BARCELONA · Via Laietana, 46/A · Tel: 932680449 BILBAO · Colón de Larreategui, 17 · Tel: 944231372 MADRID · Bordadores, 11 · Tel: 915481626 w www.discipulasdm.es

Cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hace más que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realización personal…

Recuperemos y acrecentemos el fervor, la dulce y confortadora alegría de evangelizar… Pueda el mundo actual recibir así la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes y ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo” (cf. EG 10).

Por lo tanto, no podemos ceder al pesimismo estéril. La alegría del evangelio es esa que nada ni nadie nos podrá quitar (cf. Jn 16,22). Los males de nuestro mundo –y los de la Iglesia y de la Familia Paulina– no deberán ser excusas para reducir nuestra entrega y nuestro fervor. Mirémoslos como desafíos para crecer… En el estado actual de los eventos humanos, en el que la humanidad parece entrar en un nuevo orden de cosas, hay que ver sobre todo los misteriosos planes de Dios, que se realizan en tiempos sucesivos mediante la obra de los hombres, a menudo más allá de sus expectativas, y con sabiduría lo disponen todo, aun las humanas adversidades (cf. EG 84).

Y aquí nos encontramos hoy. Escribía el P. Alberione en 1959: “La alegría es fácil para quien tiene el verdadero, práctico y concreto concepto de la vida.

Eliminar los deseos inútiles, actuar generosamente en el camino de la propia vocación y en particular en el propio oficio; no dejar espacio a lagunas y fantasmogorías, inútiles pesadumbres, sentimentalismos vacíos, caminar siempre por la vía maestra, a la luz del sol; contentarse con lo poco y gozar de todo; vivir cada día la profesión liberadora; esperar el dolor como a un amigo, amándolo como señal de predestinación; ¡querer a Dios y fiarse de Él!; conjugar lo temporal con lo eterno, abrazando la humanidad y la eternidad en una línea circular que tiene por centro a Dios; siempre a su gloria y a la paz de los hombres. He aquí la verdadera alegría”.

(Carissimi in San Paolo, p. 281).

El P. Alberione dice a sus hijos e hijas que las aflicciones no borran nuestra alegría sustancial;▶

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las agresiones no nos Él nos quiere evangelizadores ale- Dios o que destruyen hacen caer; aunque gres que, con el testimonio de la vida sus raíces cristianas… no siendo ricos mate- consagrada a la misión, comunican al ¡No nos dejemos rialmente, enriquecerobar la esperanza!”, mundo la alegría del Evangelio. mos a muchos con las exclama el Papa (EG “abundantes riquezas 86). de gracia” concedidas a nosotros. “No se es paulino Recuerda también el papa Francisco que “es sano si no se tiene el corazón ancho, la mente ancha para acordarse de los primeros cristianos y de tantos pensar en todos los hombres, y tampoco se tiene el hermanos a lo largo de la historia que estuvieron espíritu de Jesucristo, que vino a entregar su vida cargados de alegría, llenos de coraje, incansables en por todos” (Per un rinnovamento spirituale, p. 563). el anuncio y capaces de una gran resistencia activa.

Llegado al final de su vida, el apóstol Pablo, nues- Hay quienes se consuelan diciendo que hoy es más tro Padre e inspirador, pedía al discípulo Timoteo que difícil… No digamos que hoy es más difícil; es disbuscase la fe (cf 2Tm 2,22) con la misma constancia tinto. Pero aprendamos de los santos que nos han que cuando era niño (cf. 2Tm 3,15) y de reavivar el precedido y enfrentaron las dificultades propias de don recibido (cf. 2Tm 1,6). Sintamos esta invitación su época” (EG 263). Como confirmación de todo dirigida a cada uno de nosotros. La fe es compañía de esto pensemos en nuestros Beatos y Venerables, que vida que permite recibir con mirada siempre nueva son la mejor y más bella confirmación de la validez las maravillas que Dios hace por nosotros. Procura del carisma. acoger los signos de los tiempos en el hoy de la histoNosotros somos los depositarios del carisma ria, la fe compromete a cada uno de nosotros a con- específico de los nuevos areópagos para la misión. vertirnos en señal viva de la presencia del Resucitado “Una de las tentaciones más serias que ahogan el en el mundo en un mundo que tiene particularmente fervor y la audacia es la conciencia de derrota que necesidad de él (cf. PF 15). nos convierte en pesimistas quejosos y desencantaA comienzos del Año de la fe, Benedicto XVI dos con cara de vinagre… Aunque con la dolorosa afirmaba: “También hoy es necesario un más con- conciencia de las propias fragilidades hay que seguir vencido compromiso eclesial en favor de una nueva adelante sin declararse vencidos y recordar lo que evangelización para redescubrir la alegría del creer dijo el Señor a san Pablo: “Te basta mi gracia, porque y volver a encontrar el entusiasmo en el comunicar mi fuerza se manifiesta en la debilidad” (2Cor 12,9)” la fe” (cf. PF 7).

(EG 85).

Cien años después del comienzo de la Familia Nosotros contamos con las palabras del Maestro: Paulina, la sociedad, las circunstancias, los desafíos, “Desde aquí quiero iluminar… Yo soy vuestra luz y los medios de apostolado han cambiado mucho… me serviré de vosotros para iluminar” (AD 155). Él Pero sigue viva y palpitante, más actual que nunca, nos quiere evangelizadores alegres que, con el testiel reto de evangelizar esta nuestra cultura de la monio de la vida consagrada a la misión, comunican comunicación digital cuyas actuales características al mundo la alegría del Evangelio. Las dificultades el beato Alberione ni podía imaginar, pero a la que de todo tipo son tantas… Ciertamente: ninguna supo dar proféticamente respuestas a partir de su motivación será suficiente si no arde en los corazofe y de su pasión apostólica. Ahora estas respuestas nes el fuego del Espíritu, ya que Él es el alma de la están en nuestras manos.

Iglesia evangelizadora (cf. EG 261). Pero tenemos Debemos mirar al futuro con esperanza, con entu- la promesa del Maestro: “No temáis: yo estoy con siasmo y con alegría. “Es cierto que en algunos lugares vosotros” (AD 152). Él siempre ha sido y continuará se produjo una «desertificación» espiritual, fruto del siendo siempre fiel.CP proyecto de sociedades que quieren construirse sin Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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EDUCACIÓN La educación diferenciada es un sistema educativo que ofrece proyectos educativos similares en calidad, medios y condiciones tanto a chicos como chicas, con la singularidad de que está orientada a atender las diferentes necesidades de ambos según sus distintas etapas madurativas

DIFERENCIADA Definir la educación diferenciada como aquella que segrega por razón de sexo y no decir nada, es prácticamente lo mismo

Justa Mondragón Jiménez, ISF

E

n España, en el s. XXI, la democracia ha superado el cuarto de siglo y queda claro que todos somos iguales antes la Ley. Todos sin excepción. Sin embargo, hay algunas voces que se alzan en contra de la educación diferenciada alegando que es, entre otras cosas, discriminatoria.

La educación diferenciada es un sistema educativo que ofrece proyectos educativos similares en calidad, medios y condiciones tanto a chicos como chicas, con la singularidad de que está orientada a atender las diferentes necesidades de ambos según sus distintas etapas madurativas. La educación diferenciada resulta de esta forma un vehículo altamente eficaz en la educación para la igualdad. La igualdad no pretende la identidad de sujetos (su homogeneización prescindiendo de sus singularidades), sino el reconocimiento de los derechos y deberes de todos los ciudadanos de una manera paritaria. En la educación diferenciada estos principios se transmiten con más sencillez ya que nos encontramos ante grupos de alumnos y alumnas en situaciones y grados de madurez homogéneos.

Generalmente se define la educación diferenciada como aquella que segrega por sexos. El lenguaje no es inocente y “segregar” que, según la RAE, no significa otra cosa que su sinónimo “separar”, fonética y etimológicamente “suena” peor. La palabra “segregar” se suele emplear generalmente en el lenguaje habitual en su segunda acepción: “secretar, excretar, expeler”. Por tanto, el cambio en el adjetivo es claramente intencional. Si realizamos la “técnica de inversión de roles” que se emplea para determinar si el lenguaje es sexista, comprobaremos rápidamente la intencionalidad de la adjetivación. Podemos añadir el mismo predicado a muchas instituciones y organizaciones sin que nos aporte ninguna información relevante sobre las mismas.

Por ejemplo: “La Selección Española de Fútbol es aquella que segrega por sexos”, lo mismo podemos decir de todas las selecciones deportivas españolas, del ginecólogo, del urólogo, etc., sin describir absolutamente nada de su trabajo, de sus contenidos o de sus funciones. Al respecto conviene puntualizar, siguiendo esta línea dialéctica, que la ginecóloga no sólo “segrega”, sino que directamente “excluye por razón de sexo”.▶ 18 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La educación diferenciada no segrega Definir la educación diferenciada como aquella que segrega por razón de sexo y no decir nada, es prácticamente lo mismo. La educación diferenciada es aquella que, al igual que en otros muchos campos de la vida, atiende a las diferencias que existen entre chicos y chicas para proporcionales una educación igualitaria, similar en contenidos y que pretende idénticos resultados de aprendizaje atendiendo a su singularidad madurativa para llegar a la excelencia. En este aspecto, podemos destacar estudios recientes sobre la educación en España que sitúan a diecisiete colegios de educación diferenciada entre los cien mejores colegios, un porcentaje significativamente alto cuando la oferta de educación diferenciada en España es inferior al uno por ciento.

La palabra “discriminar” tiene de nuevo dos acepciones diferentes según la RAE. Evidentemente, la educación diferenciada discrimina en los mismos términos que lo hace el Real Madrid, con un objetivo radicalmente opuesto a “dar trato de inferioridad a una colectividad”.

Desde el punto de vista jurídico, la LOMCE establece expresamente, en el Artículo 84.3, que la educación diferenciada no discrimina: “ No constituye discriminación la admisión de alumnos y alumnas o la organización de la enseñanza diferenciadas por sexos, siempre que la enseñanza que se imparta se desarrolle conforme a lo dispuesto en el artículo 2 de la Convención relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera de la enseñanza, aprobada por la Conferencia General de la UNESCO el 14 de diciembre de 1960. En ningún caso la elección de la educación diferenciada por sexos podrá implicar para las familias, alumnos y alumnas y centros correspondientes un trato menos favorable, ni una desventaja a la hora de suscribir conciertos con las Administraciones educativas o en cualquier otro aspecto”.

Observo con sorpresa como algunos partidos políticos manifiestan un interés prioritario en “retirar los conciertos a los colegios de educación diferenciada”. Con asombro, porque como bien sostiene el Tribunal Supremo en una reciente sentencia de la Sala

Tercera de 21 de abril de 2015 (Recurso 181/2014): “las leyes modificadas, específica y singularmente, consideran -ad pedem litterae- que la educación diferenciada no discrimina y puede ser acreedora de los beneficios públicos de la concertación”.

Con sorpresa y con preocupación, porque creo que España tiene muchos frentes abiertos que afectan a la generalidad de la población como son el desempleo, el endeudamiento familiar, la integración de la inmigración, el endeudamiento de las Comunidades, la corrupción y un largo etcétera de preocupaciones que, claramente, requieren su atención con carácter urgente y prioritario. La educación diferenciada es legal y afecta a un porcentaje muy pequeño de la población y, por ende, de su presupuesto.

En relación con la relevancia o urgencia de esta cuestión, el Tribunal Supremo sostiene en la sentencia anteriormente mencionada: “El interés general al que se refiere la Ley Jurisdiccional no puede ser simple y llanamente el de la Administración, sino el de la ciudadanía y, preferentemente, la ligada por razones escolares, la comunidad docente, a quien sirve con objetividad y eficacia y, desde esta perspectiva, el que haya 8 o 12 colegios o los que sean, en todo caso porcentualmente mínimos en el ámbito de la prestación escolar de la Comunidad Autónoma (El 99,98% de los centros públicos concertados y no concertados andaluces es de modelo mixto), no puede originar un perjuicio a ese interés general, interés que no debe confundirse con una ideología educativa concreta, la defensa de un modelo educativo que por otra parte -sistema mixto- es el general y común establecido en las leyes que regulan en todo el Estado Español la educación pública y, como antes se dijo, habiéndose▶ Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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El uso de la libertad requiere capacidad de elección y, si suprimimos los conciertos a la educación diferenciada en España, la libertad de elección no sería tal. producido ex lege las expuestas modificaciones respecto a la participación en los presupuestos públicos de la denominada Educación Diferenciada” (porque según el legislador “no discrimina”) no cabe ya sino objetar a la misma por razones de otra índole, ajenas a lo estrictamente legal para introducirse en lo puramente ideológico o político cuestiones estas que en esta sede jurisdiccional no corresponde tratar”.

No cabe aducir cuestiones económicas Tampoco cabe aducir cuestiones económicas en la retirada del concierto ya que, no sólo la incidencia económica sería muy pequeña, sino que además, sería negativa (el porcentaje de centros de educación diferenciada en España es inferior al 1%). Para el Estado es más económico que los alumnos y alumnas acudan a la escuela concertada que a la pública. Por tanto, la retirada de los conciertos educativos supondría un mayor gasto para el Estado ya que debería asumir el alumnado que no pudiera sufragar el mayor coste de un colegio privado, atendiendo a la Escuela Pública.

Además, conviene recordar el derecho de los padres a elegir la educación que prefieran para sus hijos en los términos establecidos en el artículo 27.3 de la Constitución española: “Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”.

Lo cual compele al Estado a realizar una oferta formativa diversa.

Asimismo, el hecho de que la educación diferenciada esté concertada es un derecho que asiste tanto a los padres que quieren este modelo como a los que

prefieren la educación mixta. El uso de la libertad requiere capacidad de elección y, si suprimimos los conciertos a la educación diferenciada en España, la libertad de elección no sería tal.

Estas mismas voces que afirman que la educación diferenciada segrega y discrimina, con la consiguiente intoxicación lingüística, suelen añadir, en su ignorancia, tres adjetivos más que responden a un falso estereotipo: retrógrada, elitista y del “Opus”.

Retrógrado, según la RAE, es algo que pertenece al pasado. Nada más lejos de la realidad. Estudios recientes realizados por ministros de Educación o equivalentes -de muy diferentes ideologías- avalan la educación diferenciada a lo largo y ancho del globo.

Como ejemplo, podemos citar la expansión que está teniendo la educación diferenciada en Estados Unidos entre las escuelas públicas durante el mandato de Obama.

En cuanto al adjetivo “elitista”, resulta absolutamente incongruente con la finalidad que se pretende con el concierto educativo: hacer accesible este modelo educativo al mayor número de personas posibles.

Y, en cuanto a “del Opus”, de los 29.770 Centros educativos que hay en España según el Informe del Ministerio de Educación “Datos y Cifras”, correspondiente al curso escolar 2013/2014, si consideramos aquellos centros que perteneciendo a Instituciones privadas ajenas al Opus Dei, los atiende en la formación religiosa -pero en nada más-, apenas llegaríamos a 80, es decir el 0,26 por ciento de los centros educativos tienen “algo que ver” , pero que en ningún caso son del Opus Dei. Es decir, que además de ser una cuestión irrelevante tanto por número como por materia, ya que en España, el artículo 16 de la Constitución española garantiza la “Libertad ideológica, religiosa y de culto”, ni siquiera es cierta.

Por tanto es evidente que el mantenimiento de los conciertos de educación diferenciada resulta necesario para que los padres puedan ejercitar la capacidad de elección y para que España pueda seguir avanzando en un estado plural y democrático de derecho, donde la diversidad y la educación de vanguardia, ha de ser respetada y apoyada por todos.CP

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UN CENTENARIO MIRANDO AL FUTURO Anna Pappalardo, HSP

El pasado 5 de febrero las Hijas de San Pablo han inaugurado oficialmente el Año centenario de fundación. Para su nacimiento fue necesaria un una gestación extraordinaria.

F

undadas por el beato Santiago Alberione el 15 de junio de 1915, el Fundador ya había empezado a pensar en ellas desde 1910: “Desde 1910…, vosotras, Hijas de San Pablo, habéis sido pensadas, deseadas, preparadas, nacidas, crecidas hasta hoy” (Considerad vuestra vocación, 1938, n. 67).

Deslumbrado por una luz divina en la noche de fin de siglo 1900, después de haber fundado en el 1914 el instituto primogénito –La Sociedad de San Pablo–, el P. Alberione dio vida a la Congregación de las Hijas de San Pablo, que tienen el mismo espíritu carismático, la misma espiritualidad e idéntica acción apostólica que los Paulinos. ¿Quién podría imaginar que a partir de un minúsculo grupo de jovencitas el padre Alberione habría podido poner las bases para otro nuevo instituto religioso, cuyas coordinadas estaban presentes in fieiri en el libro “La mujer asociada al celo sacerdotal”? En él se presentaba la identidad de la mujer en referencia a su potencial apostólico y se afirmaba que “el sacerdote y la mujer se encuentran en la misma vocación”.

Es muy elocuente el elogio que hace de la mujer: “Se dice que cuando Buonarroti terminó el Moisés se sintió como aplastado por su obra, y que en su admiración le ha dirigido estas palabras: ‘¿Por qué no hablas?’ El silencio siguió a su llamada. Él no había hecho otra cosa que elaborar la materia…; en cambio, la mujer es artista de alma”.Y también es interesante el elogio entretejido a las religiosas: “Parece ser que ellas… han sucedido a las diaconisas de los primeros siglos: pero con la diferencia de que su vida está regulada por normas prácticas y ejercicios comunes, y que sus fines se ensancha a la medida de las necesidades de hoy. Con razón se las ha llamado ‘hermanas del celo sacerdotal’. ¿Y dónde es que no entran, llevando el sentido cristiano, las religiosas de hoy?”.

Asociada al celo sacerdotal Comprendiendo también la gran potencialidad de la mujer, el P. Alberione la lanza a la innovadora aventura apostólica. Y las PauCooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Javier Cámara · Sebastián Pfaffen

DARLO TODO DARSE TODO Retrato biográſco del Papa Francisco

Una biografía profundamente espiritual, con testimonios directos de Jorge Mario Bergoglio.

Su vocación, su formación, su devoción por san Ignacio y san Francisco, sus años más difíciles, el Cónclave que lo convirtió en Papa…

linas, pensadas como las nuevas diaconisas, como las “mujeres-religiosas asociadas al celo sacerdotal” que comparten con el sacerdote la espiritualidad y la misión, que utilizan los medios para anunciar el evangelio y se convierten en las mensajeras de la Palabra y las “carteras de Dios”, están a su lado, para llevar adelante, responsablemente, la misión que él ha recibido de Dios. Entre ellas emerge una figura de primer plano, la hermana Tecla Merlo – elegida por el Fundador como ‘Superiora General’ del Instituto– che tuvo un rol de mediación entre el Fundador y la Congregación, fue partícipe y corresponsable en la obra fundacional y de desarrollo del Instituto. Ella fue la principal colaboradora y transmisora de la necesidad y oportunidad de nuevas expresiones apostólicas.

Lanzarse adelante Una persona que se lo ha dado todo a Dios y a los humildes.

«Soy un pobre tipo», les dijo el Papa Francisco a los autores del libro.

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A distancia de un siglo, parece oírse la voz del P. Alberione que invita a reflexionar sobre la urgencia de la misión paulina en la Iglesia y en el mundo: “¿Cuántas veces os planteáis el problema: hacia dónde camina, cómo camina, hacia qué meta camina esta humanidad, que se renueva continuamente sobre la faz de la tierra? La humanidad es como un río que va a desembocar en la eternidad.Y dado que la gente se aleja de las iglesias, vosotros debéis salirle al encuentro allí allí donde se la puede encontrar.Vuestros púlpitos son la linotipia, el anaquel de la librería”. “Hoy el mundo ha cambiado –seguía escribiendo el Fundador hace algunos decenios– y nosotros, para caminar con el mundo, debemos ponernos al día: todos los medios, todo lo que sirve para comunicar el Evangelio”. “¡Adelante, Hijas de San Pablo! Haced la caridad de la verdad”. En la cultura actual, condicionada y empapada por las nuevas tecnologías, el Fundador nos invitaría a vehicular, transmitir y testimoniar los valores del Evangelio a través de nuestros ‘nuevos púlpitos’.CP

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6. Liturgia y Pastoral

La belleza de la Eucaristía Antonio Alcalde Fernández

Dos mil años de historia de la Eucaristía la han revestido de esplendores, pero también han depositado sobre ella capas polvorientas que la desfiguraban. El Vaticano II despojándola de todo lo accesorio y superficial, le ha vuelto a dar la luz, la luminosidad, la transparencia, la belleza, la sencillez y la humilde solemnidad.

I.- La belleza de la Eucaristía dominical El Vaticano II celebra la importancia de la Eucaristía por todo lo alto. De ella dice que constituye «el centro de la comunidad cristiana» (Presbiterorum Ordinis, 5), «la fuente y cumbre de toda la vida cristiana» (Lumen Gentium, 11) y además, «centro y culminación de toda la vida de la comunidad cristiana» (Christus Dominus, 30), «es el corazón de la vida eclesial» y para los sacerdotes «es el centro de su ministerio» (Juan Pablo II). Raíz, fuente, centro, cumbre, corazón de la vida eclesial: la celebración de la Eucaristía se encuentra en el corazón de nuestra fe y de nuestra vida. Allí es donde nos encontramos con el Cristo Jesús presente en su palabra, presente en la Eucaristía, presente en la comunidad reunida y presente en la proyección de la eucaristía, mediante la caridad, con los hermanos más necesitados y alejados. Allí es donde el centro de nuestra vida se ilumina y transfigura en «eucaristía», en acción de gracias.

La Iglesia y la Eucaristía «La Iglesia hace la Eucaristía, la Eucaristía hace la Iglesia», frase admirable del teólogo H. de Lubac que gozaba de cierta preferencia por parte de Pablo VI. La institución eucarística hace nacer a la Iglesia, a quien Cristo encarga perpetuar el memorial de su muerte y resurrección; en respuesta a este mandato, la Iglesia tiene la misión de hacer constantemente la Eucaristía, de guardar la memoria de su Señor y de Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

La Eucaristía es fuente de la Iglesia porque de ella nace la Iglesia, porque la alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, haciendo posible su vida renovada en Cristo.

hacerlo vivo y presente para la salvación de todos en cada momento de la historia humana. «No se construye ninguna comunidad cristiana si ésta no tiene su raíz y su centro en la celebración de la sagrada Eucaristía» (Presbiterorum Ordinis, 6), que es «sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad» (san Agustín).

La Eucaristía es fuente de la Iglesia porque de ella nace la Iglesia, porque la alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, haciendo posible su vida renovada en Cristo. La Eucaristía es cumbre de la Iglesia porque en ella se hace presente a Cristo, porque en ella los fieles son constituidos un solo cuerpo y un solo espíritu, es decir, Cuerpo de Cristo, Iglesia viva en comunión con su Señor.

El mundo actual y la Eucaristía Se dice que el hombre y la mujer de hoy experimentan un vacío interior que no se puede rellenar. Están junto al río de agua viva y dejan que el agua pura corra. Excavan, sin embargo, hondos pozos en tierras lejanas y quieren guardar el agua en aljibes agrietados. «Nuestro mundo –decía San Pío X– sufre de un gran mal, una grave enfermedad: el alejamiento de Dios. Los hombres se han alejado de Dios, han prescindido de Él». Un siglo después, el papa Benedicto XVI insiste en el mismo tema del eclipse de Dios en el mundo actual: «El auténtico problema en este

momento actual de la historia es que Dios desaparece del horizonte de los hombres y, con el apagarse de la luz que proviene de Dios, la humanidad se ve afectada por la falta de orientación, cuyos efectos destructivos se ponen cada vez más de manifiesto».

En el mundo actual la eucaristía dominical ha dejado de ser un referente para la sociedad moderna; los cristianos que habitualmente no asisten a la Eucaristía pierden, poco a poco, su identidad cristiana; por tanto, el alejamiento de la celebración litúrgica lleva irremisiblemente al alejamiento de Dios, al crecimiento de la increencia. Vivir de incógnito sería firmar la sentencia de muerte de los cristianos. Por consiguiente, «es de importancia capital que cada fiel esté convencido de que no puede vivir su fe, con la participación plena en la vida de la comunidad cristiana, sin tomar parte regularmente en la asamblea de la eucaristía dominical» (Juan Pablo II, DD, 81)

II.- La Eucaristía, «fuente y epifanía de comunión» En la solemnidad del Corpus Christi (2004), Juan Pablo II anunciaba un Año especial dedicado a la Eucaristía. Anteriormente, el año 2000 fue un año dedicado también preferentemente a la Eucaristía. El año del 2005 fue declarado de nuevo «año de la Eucaristía»; el mismo papa Juan Pablo II nos marca los objetivos: «en este Año de

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peregrina que en la mesa eucarística anticipa ya la fiesta de las bodas de Cristo con su Iglesia» (Juan Pablo II). Sagrada liturgia que termina con el envío de los que han participado, para que comuniquen a sus hermanos, con hechos y palabras, lo que han visto y oído en la celebración.

En la Eucaristía celebrada es el mismo Hijo de Dios el que se entrega por nosotros y por todos; es la Iglesia quien ha preparado el altar para que en él sea Cristo sacerdote y víctima. Es el sacrificio pascual en el que el Cordero inmolado («vere passum inmolatum») es el Hijo de Dios vivo. Es Jesucristo quien nos ha reunido y sentado a la mesa de la Palabra, a la mesa de la Eucaristía, para encender en nosotros el fuego de la caridad. Y, «¿no ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino?» (Lc 24,32).

La Eucaristía crea y educa para la comunión.

«Es el lugar privilegiado donde la comunión es anunciada y cultivada constantemente. A través de la participación eucarística, el día del Señor se convierte también en el día de la Iglesia, que puede desempeñar así, de manera eficaz, su papel de sacramento de unidad» (Juan Pablo II).

6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

la Eucaristía se invita a la comunidad cristiana a tomar conciencia más viva del mismo con una celebración más sentida, con una adoración prolongada y fervorosa, con un mayor compromiso de fraternidad y de servicio a los más necesitados. La Eucaristía es fuente y epifanía de comunión. Es principio y proyecto de misión.

Siguiendo el ejemplo de María, «mujer eucarística», la comunidad cristiana ha de vivir este misterio. Consolidada por el pan de vida eterna, ha de ser presencia de luz y de vida, fermento de evangelización y de solidaridad» (17-10-2004).

La Eucaristía es «fuente y cumbre de la vida cristiana, sacramento y sacrificio, banquete pascual y presencia permanente del Señor entre nosotros; signo de esperanza y urgencia en la práctica del amor fraterno y de la misión evangelizadora de la Iglesia» (Juan Pablo II).

«Nada mejor tiene la Iglesia para celebrar, adorar y para vivir el misterio de Cristo que la Eucaristía: anuncio de esperanza, alimento para un pueblo nuevo, escuela permanente donde se aprende la más grande de las lecciones del Maestro: el amor entre hermanos. Viático de la Iglesia

La Eucaristía es fuente y epifanía de comunión. Es principio y proyecto de misión.

Siguiendo el ejemplo de María, «mujer eucarística», la comunidad cristiana ha de vivir este misterio. Consolidada por el pan de vida eterna, ha de ser presencia de luz y de vida, fermento de evangelización y de solidaridad»

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La Misa más grandiosa1 Gracias, Dios mío, por tu invitación a celebrar la Misa más grandiosa del cielo y de la tierra.

6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

El mar nos ofrecía su mantel con el bordado encaje de sus playas.

Las montañas, los bosques y los prados, sus flores y floreros.

El sol y las estrellas y la luna los cirios encendidos de su Pascua.

El canto de los pájaros y el son de los ríos, su coro más grandioso.

Y las nubes, su incienso en la gloriosa bóveda de los cielos, bendecida por la aspersión preciosa de una lluvia canonizada por el arcoiris...

Y Tú, Señor, el Pan partido y repartido y compartido.

Tu mesa relucía en la llanura inmensa de la Historia, conducida por tu Padre en el ritmo del Espíritu.

Aquí y ahora y siempre y por los siglos de los siglos, hoy te alabamos y glorificamos.

Mara na tha. Amén. Alleluia!2

III.- Los cristianos y el sentido sinfónico de la Eucaristía La misa está en el corazón de la comunidad cristiana. La belleza de cada misa es la belleza de Cristo en nuestra vida.

La Eucaristía crea y educa para la comunión.

«Es el lugar privilegiado donde la comunión es anunciada y cultivada constantemente. A través de la participación eucarística, el día del Señor se convierte también en el día de la Iglesia, que 1 RAFAEL ALFARO, Salmos desde la noche, CCS Madrid 1994, 103-104 2 ¡Cómo nos recuerda este poema de R. Alfaro a la Misa sobre el mundo de Pièrre Teilhard de Chardin!

puede desempeñar así, de manera eficaz, su papel de sacramento de unidad» (Juan Pablo II).

Los cristianos deberíamos tener un claro sentido sinfónico. La Eucaristía dominical tiene un gran parecido a lo que sucede en la ejecución de las grandes obras sinfónicas. Instrumentos distintos, cada uno con su timbre, su tesitura, sus momentos de intervención, sus momentos de silencio… y un director que lo conjunta todo.

Es muy importante la armonización perfecta de cada uno de los actores de la celebración, para que la intervención de unos no vaya en detrimento de los demás (el celebrante, el organista, los lectores, la coral…etc.). En la orquesta sinfónica unos tocan el violín, otros el contrabajo, otros el metal o el viento; no a todos se les encarga el sonido más brillante de las trompetas.

Pero todos, bajo la batuta del director, contribuyen a la versión creativa de una única sinfonía.

Lo mismo pasa en la coral: no todos pueden pretender ser tenores, para ser más oídos. Deben respetar el ritmo y la tonalidad del canto común, no siempre llevando la melodía principal, sino, a veces, el contrapunto más humilde.

En la liturgia deberíamos sonar todos en la misma clave. Las notas suenan distintas, cambian de nombre, significan cosas distintas según en la clave que estén escritas. Así pasa también en la Eucaristía: unos podemos estar en clave de sol, otros en clave de fa, otros en clave de do, es decir, podemos celebrar en clave individual o colectiva, personalista o comunitaria, en clave de sintonía con la Iglesia o al margen de la Iglesia…

Sinfonía de la unidad de la Iglesia que se extiende de Oriente a Occidente.

La liturgia, como la Iglesia, nos precede A través del canto participamos y entramos en aquello que nos precede. Cantar en la Iglesia es cantar con la Iglesia. La liturgia nos precede lo mismo que nos precede la Iglesia, dimensión ésta todavía no vivida en profundidad. El canto litúrgico nos ayuda a sentirnos herederos,

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24,32). Su belleza está en la unión de los hermanos y la unión de los corazones levantados, en el grito que resuena del sursum corda!, ¡levantemos el corazón! Y san Agustín, en los Soliloquios, comenta: «La vida entera de los cristianos auténticos, consiste en levantar el corazón (sursum corda!). ¿Qué significa “¡levantar el corazón!”.

Que significa poner la esperanza en Dios, no en ti; pues tú estás abajo, mientras que Dios está arriba. Si depositas tu esperanza en ti mismo, tu corazón está abajo, no en lo alto. Por eso, cuando escuchéis al sacerdote decir: “Levantemos el corazón”, responded: “Lo tenemos levantado hacia el Señor”. Esforzaos para que sea verdadera vuestra respuesta» (San Agustín).

Sus ojos se abrieron y le reconocieron.

Gozando y orando con la Plegaria Eucarística.

Se puede haber convivido con el Jesús de la historia; se pueden tener costumbres venerables (expresiones populares de culto, procesiones de toda la vida, etc. etc.); se puede creer en Jesús como en un gran profeta, poderoso en obras y palabras; se puede dialogar con él e incluso amarle, sin reconocer su verdadera identidad. Pero al sentarse a la mesa, pronunciar la bendición, tomar el pan, partirlo, romperlo y distribuirlo, sus ojos se abrieron y le reconocieron. Después Jesús desapareció, para dar la oportunidad de la fe.

La metodología de la fe que Jesús siguió con los discípulos de Emaús, fue: primero una larga explicación de la Escritura, una hermosa catequesis bíblica, que les sirviese de preparación para calentar el corazón; y después una participación en la Eucaristía para que viesen que no estaba muerto, sino que vivía en medio de ellos.

La belleza de la Eucaristía está no en apagar la sed de la presencia de Dios, sino en aumentarla y hacerla cada vez más ardiente.Y «¿no ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino?» (Lc

Lo primero que nos encontramos en la Plegaria Eucarística son los poemas líricos de los prefacios.

Cantar los prefacios el Domingo, día del Señor y Señor de los días, como cantarlos los días feriales pone de manifiesto y realza en la liturgia el cristocentrismo del tiempo “Ordinario”. Para los días feriales, como en las misas que carecen de prefacio propio y no deben tomar un prefacio del tiempo, contamos con nueve del prefacio común, entre los que se destacan por su claro cristocentrismo: «Cristo, huésped y peregrino en medio de nosotros» (Pref. común VII) y «La gloria de Dios es el hombre viviente» (Pref. común IX).

Después de levantar el corazón y dar gracias en el diálogo introductorio viene el cuerpo del prefacio mismo en el que encontramos una teología profunda sobre la acción de gracias. El prefacio nos adentra en el corazón de la Eucaristía: en la plegaria eucarística. Sus textos bien pueden servirnos a los sacerdotes como guión para la homilía. Veamos algunos ejemplos: Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

protagonistas, agentes, destinatarios, pero no inventores. ¡Qué hermosa bienaventuranza nos transmite el músico y escriturista francés L. Deiss: «Dichosa la comunidad que tiene la alegría como rúbrica principal de su liturgia. Que, cuando celebra la Palabra, vuelve a encontrar el rostro de Cristo resucitado en cada página de la Biblia. Que, cuando comparte el pan y el vino de la Eucaristía, comparte al mismo tiempo el amor entre hermanos y hermanas. Que, para presidir su celebración, tiene un sacerdote no para que la domine, sino para que la sirva como un hermano» (La Misa, su celebración explicada. Ediciones Paulinas. Madrid 1990, pp. 132-133).

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6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

¡Qué aprisa cae la tarde y viene la noche mientras las tinieblas se van extendiendo sobre el mundo!

Y, entre tanto, yo te digo, Señor mío, que ardo en sed de ti y en hambre de tu trigo. Que vengas a mí y te sientes a mi lado en mi mesa porque ando desconsolado.

«Hoy tu familia reunida en la escucha de tu Palabra y en la comunión del pan, único y partido, celebra el memorial del Señor resucitado mientras espera el Domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrará en tu descanso» (Pref. Dominical X del T. O.: El Día del Señor).

«Porque nos concedes en cada momento lo que más conviene y diriges sabiamente la nave de tu Iglesia, asistiéndola siempre con la fuerza del Espíritu Santo... » (Pref. Dominical IX del T. O: La Iglesia).

Jesús, como Buen Samaritano que se acerca a toda persona que sufre en su cuerpo o en su espíritu, es la Eucaristía y la Caridad (Prefacio Común, VIII: El Buen Samaritano): «Porque Él, en su vida terrena, pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal. También hoy, como buen samaritano, se acerca a todo hombre que sufre en su cuerpo o en su espíritu, y cura sus heridas con el aceite del consuelo y el vino de la esperanza».

El Prefacio es un poema lírico, escrito en prosa ritmada, que termina transformado en «alabanza cósmica»: unidos a los ángeles y a los santos cantamos a una voz. El Prefacio es como la escala que nos eleva y nos introduce en una región superior. Toda esta plegaria tiene un sentido ascendente, progresivo, hasta que llega a su «climax» final en la aclamación-himno del Santo. El Prefacio es una oración que litúrgica y literariamente encuentra en el canto su plenitud expresiva: el lirismo del texto, su nobleza lite-

raria, su emotividad, encuentran en el recitado melódico su mejor forma de expresión y belleza.

La mesa del Señor alegra el corazón ¡Qué aprisa cae la tarde y viene la noche mientras las tinieblas se van extendiendo sobre el mundo! Y, entre tanto, yo te digo, Señor mío, que ardo en sed de ti y en hambre de tu trigo. Que vengas a mí y te sientes a mi lado en mi mesa porque ando desconsolado.

La mesa del Señor alegra el corazón ¡Dichosos los invitados a la mesa que alegra el corazón! Su pan es Pan de vida, Pan del camino para la Iglesia que peregrina por este mundo; es el pan de los Ángeles, hecho alimento para los caminantes (factus cibus viatorum), pero también es el auténtico Pan de los hijos (vere Panis filiorum), de los hijos que nunca han perdido o vivido indignamente su condición filial de Hijos de Dios; es Pan de los peregrinos, Pan de los fuertes. Su vino alegra el camino y enardece el corazón.

Porque ardo en sed de ti y en hambre de tu trigo, ven, siéntate a mi mesa, bendice el pan y el vino. ¡Qué aprisa cae la tarde! ¡Quédate al fin conmigo!

(Ernestina de Champourcin)

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«Servid el pan y el vino, vendrá Jesús.

La tarde está cayendo sobre Emaús.

Poned la mesa grande porque El vendrá con todos los que cruzan la oscuridad y buscan el camino de la verdad».

(P. Zabala Lana)

El encuentro con Jesús nos hace arder, nos hace descubrir lo que buscábamos en lo más profundo de nuestro ser. Hay momentos en que se manifiestan nuestros más profundos deseos.

La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y alimento para los débiles (EG 47). Por tanto, que el pobre, el siervo, el humilde, el necesitado se acerque a la mesa del Señor a comer su Pan sobre el altar del mundo.

El don de la misión lo recibimos como don de la fe en la comunión y unidad de la Iglesia.

Es Cristo el que nos llama por caminos distintos y desde situaciones diversas, y nos convida a sentarnos a su mesa, a ser sus huéspedes y a comer su pan. No despidamos a nadie con las manos vacías. No impidamos a nadie sentarse a la mesa por no saber usar los cubiertos adecuados. ¡La mesa puesta está! ¡Vamos peregrinos a participar!

«Señor, enséñame cómo llegar hasta ti…

Enséñame ese camino, muéstramelo, y dame fuerzas para el viaje». Encontrar en el extravío a nuestro Rescatador, no es únicamente salir de una situación de la dificultad, es la providencial ocasión de encontrar el Amor de nuestra vida. La vida que supera nuestras muertes.

«Quédate con nosotros, porque atardece y el día va de caída» (Lc 24, 29). ¡Qué fantástico es descubrirse, no sólo necesitado, sino enamorado de Jesús y de toda la belleza divina que en Él se manifiesta. Ahí nace el ansia eucarística. Ahí se inicia la Eucaristía del atardecer. «¡Siéntate a mi mesa, bendice el pan y el vino!».

Que los afanes del mundo no nos impidan el encuentro tranquilo que el amor requiere. «¡Ven, siéntate a mi mesa!» y tengamos un encuentro amoroso. Un diálogo profundo de Tú a tú. Sin prisas ni agobios. Compartiremos el pan y el vino y mañana andaremos de nuevo, juntos, la jornada. ¡El Señor va a pasar! y lo reconoceremos no tanto en los sucesos extraordinarios cuanto en el susurro de la brisa suave. Él se manifiesta más en el silencio que en el ruido, más en la pequeñez que en la grandiosidad, más en lo sencillo que en lo aparatoso. En cada Eucaristía se nos invita a ser brisa para los demás y no fuego, ni terremoto, ni huracán.

El hombre moderno busca nuevos caminos de felicidad y se olvida con frecuencia del Camino.

Caminamos, peregrinos, sedientos de paz y nos olvidamos de la Paz. Con frecuencia nos olvidamos del Divino Caminante y perdemos las huellas del camino, recorriendo sendas de perdición y rutas que no llevan a ninguna parte: ¡Quédate con nosotros, tus hijos, oh divino Jesús! te decimos lo mismo que un día los dos de Emaús.

No te vayas, Jesús, que anochece y se apaga la fe.

Que las sombras avanzan, Dios mío, y el mundo no ve!

(L. Iruarrízaga, 1891-1927).

¡Con qué rapidez se abandona la fe y la pertenencia explícita a la Iglesia! ¡Y cuántos esfuerzos se han llevado a cabo para sembrar la fe y el amor a la Iglesia, para que las tinieblas abandonen al creyente y se haga de día en él!

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6. Liturgia y Pastoral La belleza de la Eucaristía

Porque ardo en sed de ti y en hambre de tu trigo la comunidad cristiana te pide: Ven, siéntate a mi mesa, bendice el pan y el vino. La bienaventuranza ¡Dichosos los invitados a la mesa que alegra el corazón! nos sugiere la bienaventuranza bíblica del Apocalipsis 19,9: «¡Dichosos los invitados a las bodas del Cordero!» Mientras esperamos un nuevo amanecer lleno de luz, la comunidad ora:¡Quédate al fin conmigo!

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Lee y medita «¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo en los pobres, ni lo honres aquí en el templo con lienzos de seda, ni al salir lo abandones en su frío y desnudez. Porque el mismo que dijo: “esto es mi cuerpo”, y con su palabra llevó a realidad lo que decía, afirmó también: “Tuve hambre y no me disteis de comer”, y más adelante: “Siempre que dejasteis de hacerlo a uno de estos pequeñuelos, a mí en persona lo dejasteis de hacer” [...]. ¿De qué serviría adornar la mesa del Señor con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornarás la mesa de Cristo» (San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de Mateo, 50, 3-4: PG 58, 508-509).

«Cuando enseñes, obispo, exhorta al pueblo y persuádele de reunirse en la iglesia. Que no falte, que sea fiel a reunirse y que nadie disminuya a la Iglesia no yendo y privando al Cuerpo de Cristo de uno de sus miembros... No os menospreciéis a vosotros mismos y no privéis a nuestro Señor de sus miembros; no desgarréis ni disperséis su cuerpo; no pongáis vuestros asuntos temporales por encima de la Palabra de Dios, sino, por el contrario, en el día del Señor abandonadlo todo y corred aprisa a vuestras iglesias. ¿Qué excusa tendrá ante el Señor el que en ese día no participa de la asamblea para escuchar la palabra de salvación y nutrirse del alimento divino que permanece eternamente?» (Didascalía de los Apóstoles, II, 59).

Comenta en el grupo 1. «Que bien sé yo la fonte que mana y corre, aunque es de noche» (San Juan de la Cruz).

2. El Cuerpo y la Sangre de Cristo son manjar para un pueblo que está en camino.

3. ¡Qué maravilla que pueda comer al Señor, el pobre, el siervo y el humilde!

4. ¿«Cuál dará mayor asombro, si el traerte yo en el hombro o el llevarme tú en el pecho»?

(Luis de Góngora).

Ora «Te seguimos, Señor Jesús, pero, para que te sigamos, llámanos, porque sin ti nadie avanza.

Que sólo tú eres el camino, la verdad y la vida.

Recíbenos como un camino acogedor recibe.

Aliéntanos como la verdad alienta.

Vivifícanos, puesto que tú eres la vida» (San Ambrosio).

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INSTITUTO SAN GABRIEL QUIÉNES SOMOS

Los Gabrielinos somos seglares que, permaneciendo en el propio ambiente familiar y laboral, procuramos vivir en plenitud los compromisos del Bautismo a través de la práctica de los consejos evangélicos en el Instituto San Gabriel. O sea que somos laicos consagrados. Estamos bajo la protección de san Gabriel Arcángel –de ahi nuestro nombre de “Gabrielinos”–, Patrono de los medios de comunicación por ser quien anunció la mejor noticia de toda la historia: la Encarnación. Vivimos acompañados y orientados, pero con mucha libertad de iniciativa, por la Sociedad de San Pablo, de la que somos “obra propia”.

QUÉ HACEMOS

En el espíritu de la Iglesia y según el carisma espiritual y apostólico que nos ha transmitido nuestro Fundador, el P. Santiago Alberione, testimoniamos y difundimos el mensaje de Jesucristo a los hombres de hoy con los medios de hoy, sirviéndonos de la profesión laboral que tenemos y de nuestras actividades apostólicas en nuestros ambientes y circunstancias. Nos comprometemos a ser, en medio de la sociedad actual, “luz”, “sal” y “levadura” allí donde nos encontremos. A esta finalidad se orienta también nuestra oración.

DÓNDE ESTAMOS

Estamos presentes, entre otros países, en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Corea, Ecuador, España, Filipinas, Italia, México, Panamá, Perú, Portugal, Estados Unidos y Venezuela.

QUIÉNES PUEDEN SER GABRIELINOS

Nuestro Instituto está abierto a todo joven célibe que sienta el deseo de entregar al Señor sus energías físicas, intelectuales y espirituales “para colaborar en la salvación de la humanidad”, como decía nuestro Fundador.

Y tú, joven, ¿te animas a dar el paso?

Para contactar: Instituto “San Gabriel” C/. Protasio Gómez, 15 – 28027 Madrid Tels. 917 425 113 – 678 124 935 E.mail: institutos@sanpablo.es – Web: www.sanpablo.es Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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UNA LLAMADA A PROTEGER LA CASA COMÚN La encíclica Laudato si’ enriquece el magisterio social José Antonio Varela Vidal

El pasado 18 de junio fue presentada la última encíclica del papa Francisco, titulada Laudato si’, que traducido al español significa “Alabado seas”. Son las palabras iniciales del famoso Cántico de las Criaturas que según las fuentes franciscanas, habría sido una inspiración del mismísimo san Francisco de Asís para elevar loas a Dios por todo lo creado.

S

on cerca de 190 páginas las que contienen los seis capítulos de la segunda encíclica del santo padre, antecedida por la que publicó “a dos manos” en junio de 2013 con el papa emérito Benedicto XVI y que lleva por título Lumen fidei o “La luz de la fe”.

Para amenguar algunas críticas de quienes se han sentido aludidos frente a la firmeza del papa, cabe resaltar que la Santa Sede insiste que no se trata de una encíclica “verde” al estilo de un discurso ambientalista o de antesala a una campaña de sensibilización mundial. No, sino que más bien estamos ante una nueva iluminación y respuesta a un problema específico, por medio de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI).

Ya lo decía san Juan Pablo II en la Centesimus Annus: «La DSI no debe considerarse como una teoría, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción».

Continuidad y tradición Visto esto, tampoco nos encontramos frente a un “Papa ecológico” que de un momento a otro se suma a otras voces para salvar el planeta y lo que allí habita, provisto de una especie de ropaje que se usa y se deja de lado antes y después de una emergencia o un desastre natural.

Muy por el contrario, Francisco ha ejercido en este documento su autoridad para sumarse a la larga tradición del magisterio pontificio sobre el tema, y hacer una llamada a la conciencia de la humanidad▶ 24 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-172.indd 32

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LAUDATO SI’

Sobre el cuidado de la casa común

C A R TA E N C Í C L I C A

DE

S.S. F R A N C I S CO

FRANCISCO

Dentro de su esfuerzo de convocatoria mundial por “el cuidado de la casa común” que atraviesa toda la encíclica, el sumo pontífice cita entre otros, al patriarca ecuménico de la Iglesia ortodoxa, Bartolomé I, quien en diversos discursos ha formulado llamadas al cambio. En una de ellas invoca a un “arrepentimiento” por el modo en que la humanidad daña el planeta.

Cabe resaltar que uno de los textos citados fue expuesto por el también patriarca de Constantinopla durante el Día de Oración por la protección de la creación, que desde este año ha sido instituido por Francisco para que se celebre a nivel mundial el 1 de setiembre, la misma fecha en que lo viene haciendo durante años la Iglesia ortodoxa.

Los escritos de los santos Francisco de Asís, Buenaventura, Basilio Magno y Tomás de Aquino, así como los diversos mensajes de los foros mundiales y de los episcopados de todos los continentes han enriquecido las enseñanzas de la Laudato si’. A esto hay que sumar las citas contenidas de Dante Alighieri, Romano Guardini, del filósofo Paul Ricoeur y hasta del poeta místico islámico Ali Al-Kawwas, con quienes se ha identificado el papa.▶

Francisco ha ejercido en este documento su autoridad para sumarse a la larga tradición del magisterio pontificio sobre el tema, y hacer una llamada a la conciencia de la humanidad como líder de una de las religiones mayoritarias que ha velado siempre, con acción y reflexión, en el cuidado de la “casa común”.

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como líder de una de las religiones mayoritarias que ha velado siempre, con acción y reflexión, en el cuidado de la “casa común”.

Es así que en las enseñanzas de los anteriores pontífices encontramos una continuidad que vienen marcando un camino por donde transitar.

A través de la primera encíclica dirigida a “los hombres de buena voluntad” llamada Pacem in terris (1963), el santo papa Juan XXIII abordó el tema en medio de un mensaje que invocaba a la paz.

Le sigue el beato Pablo VI, quien en la encíclica Octogesima adveniens, de 1971, y en un aplaudido discurso ante la FAO un año antes, ya había advertido de una «catástrofe ecológica», mientras hacía una invitación urgente a favor de «un cambio radical en el comportamiento de la humanidad».

Francisco menciona también en su encíclica la honda preocupación de san Juan Pablo II reflejada en varios de sus documentos, como fue la Redemptor hominis, de 1979, o la ya citada Centesimus annus donde fue enfático: «El cuidado del medio ambiente constituye un desafío para la entera humanidad: se trata de un deber, común y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos (40)».

Y hace pocos años, Benedicto XVI abordó frontalmente el tema en un discurso al Cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede en 2007, a quienes invitó a «eliminar las causas estructurales de las disfunciones de la economía mundial y corregir los modelos de crecimiento que parecen incapaces de garantizar el respeto del medio ambiente».

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Con un ánimo propositivo, el sucesor de Pedro pregunta a los lectores: ¿Qué podemos y debemos hacer? Descarta los excesivos análisis y declaraciones a fin de invocar nuevas propuestas que surjan de un debate “honesto y transparente”, para que los intereses particulares o las ideologías no afecten al bien común (Cap. 5).

Francisco junto a Bartolomé I, Peres y Abbas plantando árbol por la paz.

El bien común como tarea A la encíclica de Francisco debemos acercarnos con la convicción de que el cambio climático se ha convertido en una problemática global, que puede desencadenar graves consecuencias de tipo ambiental, social y económico para las naciones.

Los seis capítulos que conforman el documento parten describiendo los descubrimientos científicos más recientes en materia ambiental, así como los varios aspectos de la actual crisis ecológica (Cap. 1).

Para iluminar lo expuesto en la primera parte, el santo padre describe muy bien los relatos de la Biblia, en los cuales se puede distinguir la tradición judeo-cristiana de respeto a la creación y la plenitud que alcanza lo creado con Jesucristo (Cap. 2).

El documento llama las cosas por su nombre cuando reconoce con gratitud la contribución de la tecnología al mejoramiento de las condiciones de

vida en el planeta; pero advierte que quienes tienen el poder económico para utilizarlo podrían ejercer un falso dominio sobre la naturaleza y explotar a las personas y a las poblaciones más débiles (Cap. 3).

En sus páginas encontraremos que la propuesta central del papa es una “ecología integral” como nuevo modelo de justicia social, donde el ser humano recupere su centralidad (antropocentrismo) en este mundo y mejore también sus relaciones con lo creado (Cap. 4).

Con un ánimo propositivo, el sucesor de Pedro pregunta a los lectores: ¿Qué podemos y debemos hacer? Descarta los excesivos análisis y declaraciones a fin de invocar nuevas propuestas que surjan de un debate “honesto y transparente”, para que los intereses particulares o las ideologías no afecten al bien común (Cap. 5).

Finalmente, hay una clara invitación a una “conversión ecológica” que lleve a la humanidad y a sus▶

A la encíclica de Francisco debemos acercarnos con la convicción de que el cambio climático se ha convertido en una problemática global, que puede desencadenar graves consecuencias de tipo ambiental, social y económico para las naciones.

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industrias, a otro estilo de vida que “rediseñe” hábitos y comportamientos, llegando a proponer virtudes como la responsabilidad y la sobriedad (Cap. 6).

A modo de epílogo, Francisco propone dos oraciones: «una que podamos compartir todos los que creemos en un Dios creador omnipotente», y otra «para que los cristianos sepamos asumir los compromisos con la creación que nos plantea el Evangelio de Jesús».CP

El documento llama las cosas por su nombre cuando reconoce con gratitud la contribución de la tecnología al mejoramiento de las condiciones de vida en el planeta; pero advierte que quienes tienen el poder económico para utilizarlo podrían ejercer un falso dominio sobre la naturaleza y explotar a las personas y a las poblaciones más débiles (Cap. 3).

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CALENDARIO DE PARED DEL PAPA FRANCISCO Resina, 1 • 28021 Madrid Tel.: 917 987 426 / 427 • Fax: 915 052 050 ventas@sanpablo.es • www.sanpablo.es

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AVE MARÍA, DESTINO LOURDES Cualquiera que se acerque al Santuario de Lourdes con apertura de mente -y de corazón- notará un especial estado de gracia en ese lugar.

Lourdes es un entrenamiento para la vida, porque ahí se encuentra uno con el sufrimiento y con la fe.

Lourdes es una ciudad de 16.000 habitantes, crecida en torno al complejo de los santuarios, que atrae cada año a más de seis millones de peregrinos.

Victoria Luque

E

l santuario de Lourdes está enclavado en los Altos Pirineos franceses. La carretera que enlaza Huesca con Lourdes, una vez que estamos en territorio francés, transcurre salpicada de pueblecitos pequeños de tejado de pizarra, muy diseminados a lo largo de todo el trayecto. Hay mucha agua, en la provincia cientos de lagos, el campo está muy verde; en este departamento francés 15 balnearios usan sus aguas termales con fines curativos. El paisaje es impresionante. Más de sesenta picos alcanzan los 3.000 metros de altura y cuando la nieve se deshace, el agua baja con fuerza creando pequeñas cascadas...

El significado de Lourdes Invitados por el programa de turismo religioso AVE MARÍA, cuarenta periodistas y agentes de viajes hemos compartido durante un fin de semana mesa y experiencias. Lourdes es una localidad que ha crecido muchísimo entorno al complejo de los santuarios. Actualmente cuenta con cerca de 16.000 habitantes, y es la segunda población francesa en cuanto al número de hoteles -unos 240-, después de París... Lo primero que llama la atención son sus calles repletas de comercios, regalos, recuerdos; después, cuando verdaderamente haces el intento de conocer el significado intrínseco de Lourdes, la cosa cambia. No en vano el complejo de Lourdes atrae cada año a más de seis millones de peregrinos, siendo, por tanto, uno de los mayores centros de peregrinación del cristianismo.

Así, cualquiera que se acerque al Santuario de Lourdes con apertura de mente -y de corazón- notará un especial estado de gracia en ese lugar. De momento, y para abrir boca, Lourdes es un entrenamiento para la vida, porque en los llamados santuarios (son varios) se palpa la acogida y el servicio al enfermo, al discapacitado, al diferente. Como decía nuestro guía, “no se puede entender Lourdes sin los enfermos”, y esto es una verdad que compruebas -felizmente- a cada paso.Y por esto mismo también es una escuela de humanidad, al mismo tiempo que un lugar donde se da, de una manera espontánea, la conversión o lo que es lo mismo, el encuentro con el que siempre nos ama.▶ 28 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-172.indd 36

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LA BIBLIA Alimento del cristiano COMENTARIOS SOBRE LA BIBLIA

era azul. (...) Tuve miedo. Después vi que la joven seguía sonriendo.

Eché mano al bolsillo para coger Pero entremos en harina. El el rosario que siempre llevo conrecinto de Lourdes tiene una migo y se me cayó al suelo. Me extensión de 52 hectáreas. La temblaba la mano. Me arrodillé.

Gruta y la Basílica de la Inma- Vi que la joven se santiguaba... culada Concepción, mandada Hice la señal de la cruz y recé con construir por Monseñor Laurence la joven... Mientras yo rezaba, -el obispo que conoce de primera ella iba pasando las cuentas del mano las apariciones-, constituyen rosario (...). Terminado el rosario, el santuario original. El complejo me sonrió otra vez. (...) Aquella incluye, además, las basílicas de Señora no me habló hasta la terNuestra Señora del Rosario y la de cera vez”. san Pío X. En realidad todo gira en torno a la gruta de Massabielle, lugar en el que María se manifiesta Momentos únicos a Bernadette, una niña de 14 años, en 1858: “En la abertura de una Paula y Mercedes Salazar son roca, llamada cueva de Masse-Viei- madre e hija. Viven en Chiapas, lle, vi a una joven. Creyendo enga- México. Paula, la madre, tiene ñarme, me restregué los ojos; pero ochenta y dos años y es de esas alzándolos, vi de nuevo a la joven, personas que, pese a la edad, aún que me sonreía y me hacía señas conserva la vida en los ojos y la de que me acercase. La mujer sonrisa en la boca. Se regocija al vestía túnica blanca con un velo hablar de este viaje a Europa, que que le cubría la cabeza y llegaba ya dura casi tres semanas, y en el hasta los pies, sobre cada uno de que ha visitado Granada y Lourdes. los cuales tenía una rosa amarilla, “A mi madre es muy difícil sacarla del mismo color que las cuentas de de su casa, tiene que ser por una su rosario. El ceñidor de la túnica causa muy especial, así que todos▶

Una niña llamada Bernadette.

El tesoro en el campo El que encuentra, busca Agostino Clerici - 120 páginas P.V.P. con IVA: 8,50

Encontrar al Verbo Pequeña guía de la Palabra de Dios Santo Marcianò - 108 páginas P.V.P. con IVA: 8,50

Las horas del día Meditaciones evangélicas Davide Caldirola - 248 páginas P.V.P. con IVA: 17,50

Mendigos de Dios Itinerarios bíblicos Davide Caldirola - 224 páginas P.V.P. con IVA: 15,60

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Diez camellos arrodillados La oración: experiencia y encuentro Ermes Ronchi- 192 páginas P.V.P. con IVA: 10,80

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los años proyectamos algún viaje que no pueda rechazar”. Paula interrumpe a su hija y con palabras entrecortadas por la emoción, comenta: “Me encanta alabar a Dios, rezar, cantar... hace dos años hicimos una parte del Camino de Santiago, los cien últimos kilómetros a pie para ganar la Compostela. Llevaba mi mochila con algo de comer, agua, ropa limpia y mi bastón. Y resistí los cien kilómetros a pie, gracias a Dios; fue una experiencia imposible de olvidar”.

Este año han estado, madre e hija, en la semana santa de Granada. Después, como regalo sorpresa de su hija, ambas han visitado Lourdes con el programa AVE MARÍA. Ellas hablan del baño en las piscinas. Hay que decir que 350.000 peregrinos al año realizan esta experiencia dentro de un camino de conversión interior. El agua en Lourdes tiene un significado de sanación (María dirá a Bernadette: “Vete a beber y a lavarte en la fuente”) pues a través del agua se han reconocido ya por parte de la Iglesia 69 curaciones inexplicables científicamente; la última, en 2013, recayó en Danila Castelli, una italiana que padecía graves crisis espontáneas de hipertensión.

“En Lourdes lo hemos hecho todo: El Vía crucis, la oración nocturna con las candelas, la misa en la gruta, el baño en las piscinas, todo, todo. Yo pensé, en un principio, que era agua templada, o caliente, pero no, estaba fría.Y cuando mi madre entró en el agua pensé que cogería una pulmonía, pero no, ha dormido perfectamente y está feliz”, comenta Mercedes. Paula, la madre, por su parte, apostilla: “Esa noche, después del baño, sentí en la cama mucho calor, y una sensación de bienestar, nada más”.

El santuario de Lourdes tiene además otros momentos fuertes que ayudan a avivar la propia fe, así: la misa en la gruta, las confesiones en la capilla, los Vía crucis (hay dos, uno para los enfermos, y otro para los peregrinos), la misa internacional en la basílica de San Pío X, y… la procesión de las antorchas, todos los días a las nueve de la noche, esta última realmente entrañable. Miles de personas de hasta 170 nacionalidades distintas desgranan los misterios del rosario, cada una en su propia lengua, pero todas convocadas por una misma persona: María, la madre que conduce al Hijo. Si de un lienzo se tratara, la imagen

de la procesión de las antorchas podría tener estos trazos de color: Candelas, luces. Fluir de gente. Niña con su padre rezando, de la mano. Alzar de las velas.

Respetuoso silencio. La imagen de María, en blanco, sobre la oscuridad de la noche. Comunión de lenguas.

Padrenuestro. Avemaría. Los ojos al cielo…CP FÓRMULA “AVE MARÍA”: TREN + ATOBÚS + HOTEL La fórmula AVE MARÍA combina el uso del tren AVE con los llamados autocares MARÍA. De esta manera, ya es posible pasar un fin de semana en Lourdes en tan solo cinco horas de viaje, alternando tren y autobús. La combinación AVE más autobús es posible para ciudades como Madrid, Barcelona, Málaga, Sevilla, Córdoba y Ciudad Real. Así, el programa AVE MARÍA conectaría estas ciudades con Huesca, Zaragoza o Toulouse. Y de ahí, a Lourdes. Se trata de una iniciativa creada por Renfe-AVE en colaboración con Alosa (la empresa de autocares) y Lourdes Hôtels Services. Este último grupo oferta, además, 5 hoteles de prestigio (Paradis, Helgon, Miramont, Croix des Bretons y Aneto) a poca distancia de los santuarios. El producto, que incluye billetes de ida y vuelta, régimen en pensión completa, seguros, visita al santuario y excursiones opcionales (museos, castillos, bodegas…), tiene precios en torno a 265 euros y estará vigente hasta finales de octubre de 2015.

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Un regalo de Dios para la nueva evangelización

TALLERES DE ORACIÓN Y VIDA Felicidad Izaguirre Los Talleres de Oración y Vida son la obra más importante del padre Ignacio Larrañaga, para cuyo eficaz funcionamiento escribió dos libros fundamentales: el Manual del Guía TOV y Estilo y Vida de los Guías, y grabó siete casetes con la misma finalidad.

L

os Talleres tuvieron una rápida expansión en América Latina y España. En los dos primeros años se impartieron en más de 15 países.

La acción del Espíritu Santo en la vida y obra del padre Ignacio Larrañaga ha forjado un carisma: Los Talleres de Oración y Vida (TOV), un don de Dios para la nueva evangelización de la Iglesia en el mundo, porque están siendo una respuesta para el hombre de hoy: por medio de ellos, son cientos de miles de personas las que están recuperando el sentido de la vida y la alegría de vivir, así como su vocación cristiana y apostólica.

Descubren la Biblia como fuente de riqueza y vida, e innumerables hogares recobran la concordia y la paz.

Es un servicio humilde, eclesial y provisional –de unos cuatro meses de duración como máximo, según el tipo de taller (si es para adultos, niños o jóvenes), e impartido en sesiones semanales–, donde se aprende a orar siguiendo la metodología experimental propia de un taller. Los talleristas (alumnos del taller), mediante la práctica de diversas modalidades de oración y la meditación de la Palabra, van introduciéndose progresivamente en la relación personal con Dios, así como en la oración litúrgica y en la vida sacramental y cristiana.

Los TOV favorecen también la vitalización eclesial, pues uno de los efectos del taller en las personas que los hacen, es el compromiso más activo y decidido en la actividad de las parroquias y en la acción social y caritativa de la Iglesia.

Este servicio está en unos 40 países de América del Norte, Centro y Sur; de África (Costa de Marfil y Camerún); de Asia, (Filipinas y Japón); de Europa (España, Francia, Italia, Reino Unido, Eslovenia, Albania, Suiza), etc.Y es realizado por cerca de 18.000 personas llamadas Guías, que son laicos integrados en la tarea evangelizadora de la Iglesia y que han sentido la vocación a hacer este apostolado, formados en el método de Ignacio Larrañaga y viviendo el carisma de los TOV.

¿Qué haría Jesús en mi lugar?

Jesucristo es, en los Talleres, el principio, el centro y la meta para pensar, sentir, actuar y amar como Él, mediante la constante pregunta en el corazón: “¿Qué haría Jesús en mi lugar?”, que lleva a caminar en todo momento a la luz de su figura y a ser personas orantes y de fe, con el ejercicio también de la sagrada media▶ Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Ignacio Larrañaga Orbegozo, sacerdote de origen español de la Orden de Frailes Menores Capuchinos, se refería a sí mismo como el hombre de las puertas abiertas, porque su vida ha sido ponerse siempre en manos de Dios, en abandono y confianza para lo que Él quisiera.

hora, -dedicación de media hora como mínimo al día, de encuentro personal y vida íntima con el Padre Dios-.

Los TOV enseñan a conocer al Dios vivo y verdadero en la experiencia de la oración, a quienes tienen sed de Él, -bien porque no se han acercado a Él lo suficiente, no lo conocen o no se lo han dado a conocer-, propiciando el encuentro personal y la relación con Él.

Así lo explica el padre Ignacio Larrañaga: “Una cosa es la palabra Dios y otra cosa es Dios mismo; una cosa es la palabra amor y otra es el amor. Dios no es un conjunto de palabras enhebradas con una lógica interna. Dios es una persona y a una persona se la “conoce” tratándola, es un conocimiento experimental y personal que supera todo conocimiento”.

Y esta experiencia se adquiere en la oración.

“Aprender a orar para aprender a vivir”; “La oración transforma las vidas”; “Del encanto de Dios al encanto de la vida”, son algunas de las expresiones que definen los efectos de los TOV. Su sitio en internet es www.tovpil.org., donde se informa también de otros servicios TOV, como cursos matrimoniales, bíblicos, charlas y jornadas de Evangelización y el Encuentro de Experiencia de Dios.

En definitiva, los Talleres de Oración y Vida han quedado consolidados como un medio para llevar la alegría y la liberación de Dios; para la reconciliación personal con la propia historia de cada uno y con Dios. Miles de testimonios hablan de su eficacia, cientos de los cuales fueron presentados cuando los TOV fueron reconocidos y aprobados por la Santa Sede en 1997 y confirmados, según Decreto de Aprobación dado por el Consejo Pontificio para los Laicos el 4 de octubre de 2002, como Asociación

Privada Internacional de Fieles de Derecho Pontificio, con personalidad jurídica.

El hombre de las puertas abiertas Ignacio Larrañaga Orbegozo, sacerdote de origen español de la Orden de Frailes Menores Capuchinos, se refería a sí mismo como el hombre de las puertas abiertas, porque su vida ha sido ponerse siempre en manos de Dios, en abandono y confianza para lo que Él quisiera. A su paso por numerosos países, fue comprobando cada vez con mayor claridad la necesidad de enseñar a orar al pueblo de Dios, porque “con frecuencia la gente queda hambrienta del Dios vivo”, y deseaba ayudar para solucionar esa carencia.

El P. Larrañaga nació el 4 de mayo de 1928 en la ciudad de Azpeitia (Guipúzcoa), y falleció el 28 de octubre de 2013 en México, con 84 años. Fue ordenado sacerdote en Pamplona, y enviado a Chile, en 1959, emprendiendo una obra pastoral inmensa.

En 1965 fundó el Centro de Estudios Franciscanos y Pastorales para América Latina (CEFEPAL), y con sus hermanos franciscanos, se vio fuertemente impulsado a comunicar a los laicos la experiencia del Concilio Vaticano II. En un comienzo, quiso dar charlas de Fraternidad, pero se dio cuenta que era “inútil” hablar de fraternidad si no se está con Dios y constató que había que empezar por llenar el corazón de Dios. Fue otra puerta que se abrió ante él, por la que entró cumpliendo la voluntad de Dios. En 1974, en Brasil, inició un método de evangelización llamado “Encuentro de Experiencia de Dios”: seis días de duración, en los que participaban decenas de miles de personas.

Delegó después a matrimonios esta tarea evangelizadora, que ha sido realizada en más de 30 países y continúa haciéndose. De hecho, precisamente en estos días en España, del 30 al 31 de agosto y del 1 al 4 de septiembre de 2015, se ha celebrado uno de estos Encuentro de Experiencia de Dios en la Casa de Espiritualidad “Santa María”, en Galapagar (Madrid).▶

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De estos Encuentros, surgieron los Talleres de Oración y Vida, en 1984. Una persona se acercó al padre Ignacio y le dijo: Padre: ¿por qué no armamos algo para llevar esto a la gente que no tiene posibilidad de asistir a los Encuentros y quiere orar? Y de ahí esto prendió de tal forma que verdaderamente se podía reconocer como un “nuevo Pentecostés”: una respuesta para las necesidades del hombre de hoy que busca a Dios.

Los Talleres de Oración y Vida son la obra más importante del padre Ignacio Larrañaga, para cuyo eficaz funcionamiento que escribió funcionamiento escribió dos libros fundamentales: el Manual del Guía TOV y Estilo y Vida de los Guías, y grabó siete casetes con la misma finalidad. Los Talleres tuvieron una rápida expansión en América Latina y España. En los dos primeros años se impartieron en más de 15 países.

El padre Ignacio Larrañaga es autor de 16 libros –publicados prácticamente todos en SAN PABLO– que han alcanzado numerosas ediciones y que han sido traducidos a diez idiomas: Muéstrame tu Rostro, El silencio de María, Sube conmigo, Del sufrimiento a la paz, El hermano de Asís, El pobre de Nazaret, Encuentro, Transfiguración, Salmos para la vida, Itinerario hacia Dios, El sentido de la vida, El matrimonio feliz, La rosa y el fuego, El arte de ser feliz, Las fuerzas de la decadencia, Dios Adentro.

Está considerado como uno de los autores de mayor difusión de literatura religiosa y de autoayuda.

Ignacio Larrañaga: Un profeta de nuestro tiempo Purificación Tascón Díez es una de las coordinadoras nacionales de TOV en España, donde hay unos 350 Guías. En Pentecostés se celebra el Día anual del Guía, que este año coincidió precisamente con el estreno de la película sobre la vida y obra del padre Ignacio Larrañaga, titulada Un profeta de nuestro tiempo.

“El Señor ha estado grande con nosotros, estamos alegres.

Pensamos que es un servicio que le es agradable, que está contento con nosotros. La asistencia del Espíritu Santo es muy fuerte y nos estamos dando cuenta que padre Ignacio nos está protegiendo”, afirma Purificación, que asegura que “es una espiritualidad que te cambia la vida. Haces una evangelización a la gente y ves que aquellos problemas que tenían las personas se van superando”.

“Para un Guía –añade–, lo más importante es vivir tu vida desde Dios, desde esa presencia amorosa y envolvente que te deja enamorado. La vida cambia totalmente. Sí, hay dificultades, pero valen la pena Dios y sus cosas, y trabajar por su reino siguiendo a Jesucristo, que es la imagen perfecta del Padre, nuestra referencia de verdad”.CP

Música digital

SAN PABLO

y muchos más www.sanpablo.es/musicadigital

“Aprender a orar para aprender a vivir” Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Páginas evangélicas

MARÍA, ESTRELLA Y CAMINO PARA LA NUEVA EVANGELIZACIÓN Pedro Moreno

“María se puso en camino hacia la montaña, a una ciudad de Judá” (Lc 2,39).

María, modelo para la nueva evangelización La Iglesia sigue empeñada en su misión de anunciar el Evangelio a todos los hombres, de llevar adelante la llamada nueva evangelización. En esta misión evangelizadora, de llevar a los demás el bien, la luz o la belleza, debemos contemplar siempre a María como verdadero modelo, es decir, como estrella y camino que nos muestra por dónde tenemos que ir y cómo tenemos que hacer las cosas.

En esta ocasión, y al hilo del evangelio de san Lucas en el que nos narra la visitación de la Virgen a su prima santa Isabel, reflexionamos sobre algunas actitudes esenciales para todo evangelizador. Nos irá bien actualizarlas y ponerlas en práctica, cada día. Nos lo decía el papa Pablo VI en la encíclica Evangelii Nuntiandi: “En la mañana de Pentecostés, Ella presidió con su oración el comienzo de la evangelización bajo el influjo del Espíritu Santo. Sea Ella la estrella de la evangelización siempre renovada que la Iglesia, dócil al mandato del Señor, debe promover y realizar, sobre todo en estos tiempos difíciles y llenos de esperanza”.

Conocer para amar. Amar para redimir Dicen, y con razón, que es necesario conocer para poder amar, y que sólo amando de veras podemos ayudar, salvar y redimir. Es, lógicamente, el camino que tenemos que transitar para llevar adelante la nueva evangelización.

Nos dice Jesús, para confirmar la ley que hemos enunciado, que él es el buen pastor y que, como buen pastor, conoce a sus ovejas. Que así son los buenos pastores, conocen a todas y a cada una de sus ovejas; conocen su historia y, también, de qué pie cojean; es decir, las conocen a cada una por su nombre…

No se puede evangelizar desde el anonimato y en la distancia psicológica. Es necesario conocer a aquellos a quienes queremos hacerles el bien y llevarles la luz y la salvación. Como los buenos pastores, también los buenos evangelizadores procuran conocer a los que quieren ayudar y hacerse cargo de su vida y problemas.

María es estrella y camino, verdadero modelo, de ese estilo evangelizador que pasa por el conocer bien a las ovejas. Ella, antes de salir de casa, interiorizó en su corazón la verdad y los problemas de su prima, pensó en ella y pensó muchas veces, se hizo cargo de lo que estaba viviendo y de lo estaba necesitando: la ayuda y compañía de alguien. María nos enseña a pensar y orar por aquellos a los que queremos evangelizar, a hacer nuestros los problemas y necesidades de los demás.▶ 34 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-172.indd 42

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y temores, a precio de soledad y cansancio. No olvidemos la recomendación de Pablo VI: “Conservemos la dulce y confortadora alegría de evangelizar, El evangelio nos recuerda que para sembrar el trigo incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas…”. de la Palabra hay que salir al campo y salir cada mañana. El Señor nos lo dejó como mandato prioritario y decisivo, antes de subir al cielo: id al mundo El poderoso ha hecho grandes obras por mí entero y predicad el evangelio…

Se trata de un mandato siempre apasionante y siempre urgente, un mandato que tenemos que cum- Es el canto y oración de María al encontrar a su plir con ilusión, fervor y alegría, llevando nosotros prima en la montaña. María reconoce que todo lo la luz que queremos dar, el Evangelio y el bien que que allí está pasando, el gozo incontenible de su queremos ofrecer… Porque nadie da lo que no tiene. prima Isabel así como el salto de alegría de su hijo María es el modelo; ella es la estrella y el camino en el vientre o su propia y desbordante alegría, son que nos enseña a salir de nuestra casa y nuestro obra de Dios. Es el poderoso el que lo hace todo, el interés para ponernos en camino hacia la casa y la que hace en ella y en su prima las grandes maravivida de los demás. Con Palabras de Pablo VI hay que llas. Es el poderoso el que se ha fijado en ella y la ha recordar que la evangelización no se puede hacer colmado de gracia…

La obra de la evangelización es la obra de Dios y a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino decididos y llenos de de su Espíritu. Él es el amo de la viña y el viñador principal. Él es el que construye la casa y riega los entusiasmo. Salir y salir como María… campos, desde el amanecer y hasta la caída del sol. Él es el que hace las grandes obras de la conversión y la evangelización.

Al ir, iban llorando…

Hermosa y urgente lección de María para todos Eso dice el salmista de los labradores que siembran sus los evangelizadores. Lección de fe y humildad, y leccampos. Detrás de esas lágrimas están todos los traba- ción de esperanza y para la esperanza. No estamos jos de los labradores para preparar los campos, a veces solos nunca: ni en la siembra ni en la siega. Él va con con mucho dolor y sufrimiento, derramar las semillas, nosotros y Él hace fecunda nuestra tarea; cuida de siempre con temor y temblor, y cuidar la sementera, nosotros y cuida de nuestros sembrados. con otros mil esfuerzos y fatigas, hasta la hora de las espigas y cosechas, hasta la hora de volver cantando.

La evangelización pide esfuerzos y lágrimas, no se Se quedó unos tres meses puede hacer sin dificultad. Nos lo recordaba Benedicto XVI con estas palabras: “estáis entre los protagonistas Finalmente, María nos enseña a estar y acompañar. de la nueva evangelización que la Iglesia ha empren- Nos enseña a quedarnos junto al necesitado, a hacer dido y lleva adelante, no sin dificultad, pero con el camino junto a aquellos a los que queremos ayudar y evangelizar. No basta con la visita rápida y fugaz; hay mismo entusiasmo de los primeros cristianos…”.

María se nos muestra también como modelo de que gastar o perder tiempo haciendo camino con lucha y superación de toda dificultad a la hora de los demás, al estilo del buen samaritano y el propio evangelizar. Ella hizo el camino hacia la montaña, Jesús, acompañando a los de Emaús. Aprendamos, hacia el encuentro con Isabel, con determinación, pues, a quedarnos y hacer compañía. Que María nos ciertamente, pero también a precio de algunas dudas enseñe la pedagogía del acompañamiento.CP

Se puso en camino y lo hizo con decisión y premura

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LA EVANGELIZACIÓN Y LA COMUNICACIÓN EN RED: Problemas y oportunidades P. Juan Carlos Pinto Suárez, SSP

Los medios de comunicación ofrecen oportunidades únicas para proclamar, a toda la familia humana, la verdad salvífica de Cristo.

T

eniendo en cuenta los aspectos más importantes resaltados en las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales celebradas desde el año 2000 al 2015, he aquí algunas importantes relaciones entre la evangelización y la comuni¬cación en red, que considero no despreciables a partir de la lectura y estudio del contenido de los mensajes de las mismas: •

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Desde la frase “no podemos callar lo que hemos visto y oído” (He 4,20), nos damos cuenta de que la evangelización tiene un nuevo espacio, el ciberespacio, que la evangelización en la comunicación de la cibercultura y la evangelización con las tecnologías debe tener un impacto en la era digital.

La Iglesia ofrece la única y definitiva respuesta satisfactoria a las preguntas más profundas del corazón humano. Es de primordial importancia, en la tarea evange¬lizadora, adentrarse en la cultura de los medios de comunicación para ayudar a dar respuestas.

Da la impresión que el mundo de los medios de comunicación es indiferente e incluso hostil a la fe y la moral cristiana. Puede parecer un ambiente tan poco propicio para la evangelización como el mundo pagano. Sin embargo, los medios de comunicación ofrecen oportunidades únicas para proclamar, a toda la familia humana, la verdad salvífica de Cristo.

En el esfuerzo de los cristianos para hacer frente al desafío de la evangelización, no cabe ignorar el mundo de las comunicaciones sociales. Realmente, los medios de comunicación de todo tipo pueden jugar un papel esencial en el esfuerzo evangelizador y en facilitar a las personas las verdades y los valores en que se apoya y perfecciona la dignidad humana.

Por tanto, es evidente que aunque internet no puede suplir nunca la profunda experiencia de Dios que sólo puede brindar la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia, sí puede proporcionar un suplemento y un apoyo únicos para preparar el encuentro con Cristo en la comunidad y sostener a los nuevos creyentes en el camino de fe que comienza entonces.

Internet ofrece amplios conocimientos, pero no enseña valores; y cuando se descuidan los valores, se degrada nuestra misma humanidad y el hombre con facilidad pierde de vista su dignidad trascendente.

Los medios de comunicación masivos tienen una irrenunciable responsabilidad en este sentido, pues constituyen la escena donde hoy intercambian las ideas y donde los pueblos pueden crecer en el conocimiento mutuo y la solidaridad.▶

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Los agentes de la comunicación, los padres y los educadores, tienen especial necesidad de sabiduría y discernimiento en el uso de los medios de comunicación social, pues sus decisiones influyen en gran medida en los niños y en los jóvenes de los que son responsables y que, en definitiva, son el futuro de la sociedad.

Para la evangelización, internet es el primer areópago de los tiempos modernos.

Los Mensajes de las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales llaman todos los años a los medios de comunicación de hoy a ser responsables. Esta responsabilidad se recalca mucho en la formación adecuada para una correcta utilización de estas modernas herramientas.

Los medios de comunidad deben ser un estímulo para sostener y apoyar la vida matrimonial y familiar, para promover y proteger este bien común.

Muchos piensan que es necesaria una infoética, al igual que existe la bioética en el campo de la medicina y de la investigación científica vinculada a la vida. En este sentido se reconoce que en las redes sociales con facilidad se alzan voces con tonos demasiado fuertes y conflictivos, además de advertir del riesgo de que prevalezca el sensacionalismo. Por eso, creo sinceramente que las redes sociales necesitan del compromiso de todos aquellos que son conscientes del valor del diálogo, del debate razonado, de la argumentación lógica; de personas que tratan de cultivar formas de discurso y de expresión que apelan a las más nobles aspiraciones de quien está implicado en el proceso comunicativo. El diálogo y el debate pueden florecer y crecer asimismo cuando se conversa y se toma en serio a quienes sostienen ideas distintas de las nuestras.

Las nuevas tecnologías han abierto también caminos para el diálogo entre personas de diversos países, culturas y religiones. La evangelización debe servirse de ella para

El compromiso de ser testigos del evangelio en la era digital nos exige estar muy atentos a los contenidos de los mensajes de las JMCS y a aspectos de los mismos que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red.

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aprovechar este amplio acceso a la humanidad y sobre todo a la relación virtual por medio del evangelio.

En la evangelización digital el sacerdote juega un papel importante porque se encuentra como al inicio de una nueva historia, porque en la medida en que estas nuevas tecnologías susciten relaciones cada vez más intensas y cuanto más se amplíen las fronteras del mundo digital, tanto más se verá llamado a ocuparse pastoralmente de este campo, multiplicando su esfuerzo para poner dichos medios al servicio de la Palabra. Le corresponde ofrecer a quienes viven éste nuestro tiempo digital los signos necesarios para reconocer al Señor.

El compromiso de ser testigos del evangelio en la era digital nos exige estar muy atentos a los contenidos de los mensajes de las JMCS y a aspectos de los mismos que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red. Debemos darla a conocer en su integridad, más que intentar hacerla aceptable, quizá desvirtuándola. Debe transfor¬marse en alimento cotidiano y no en atracción de un momento.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Vida Paulina ❦ Valencia: Don Antonio Díaz Tortajada

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on Antonio Díaz Tortajada, sacerdote de la Archidiósis de Valencia y miembro del Instituto Jesús Sacerdote, ha sido nombrado por el Cardenal-Arzobispo de Valencia, Mons. Antonio Cañizares, Presidente de la Comisión Diocesana de Religiosidad Popular. Esta Comisión, de reciente creación, está integrada en la Vicaría de Evangelización del Arzobispado.

Don Antonio Díaz Tortajada, nacido en Castielfabib (Valencia) en 1947, recibió la ordenación sacerdotal en Valencia en 1973 y ha sido durante los últimos 13 años párroco de Santa María del Mar del Grao de Valencia. Antes lo fue de Nuestra Señora de los Ángeles, de San Maximiliano María Kolbe y de Nuestra Señora del Pilar, todas de la capital valenciana. Actualmente es Párroco de San Mateo, Apóstol y Evangelista, también en la ciudad del Turia.

Don Antonio, que obtuvo la licenciatura de Periodismo en 1978, fundó la emisora católica “Radio Luz de Valencia”. Entre otros cargos, fe redactor de la revista “Vida Nueva” y director y presentador de varios programas en distintas emisoras de radio. Es autor de varios libros.CP

❦ Presentación del libro Comunicarse: cuestión vital

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l pasado 2 de mayo, en el Círculo Mercantil de Sevilla, P. Horacio Solís (Valdepolo, León, 1940), religioso Paulino, ha presentado el último de sus libros, titulado Comunicarse: cuestión vital. “La persona no puede realizarse sin la presencia, el encuentro y la convivencia con los demás” –dijo el autor. Y añadió: “La comunicación debe ir llenando todos los vacíos existentes de un bagaje enriquecido de relaciones interpersonales. Es decir, dando sentido a todo cuanto percibe, ve, siente, vivencia. De aquí que comunicarse sea cuestión vital”.

El P. Horacio tiene publicados otros dos libros: Encuentro, yo, tú, nosotros, Ediciones A.F.A., 1989, y La Persona, fiesta sin fin. Editorial San Pablo, 1996. El autor, a través de sus escritos, nos da ánimos, esperanza y alegría para seguir caminando. A la vez que nos invita a descubrir nuevos horizontes de solidaridad y comunicación.CP

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ORACIÓN POR LA CANONIZACIÓN DEL BEATO ALBERIONE

Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, en Cristo Maestro, camino, verdad y vida, te doy gracias con toda la Iglesia por los tesoros de santidad, de luz y de gracia, que has concedido a tu siervo fiel, el beato Santiago Alberione, quien, a ejemplo del apóstol Pablo, ha predicado en Evangelio en todo el mundo con los instrumentos de la comunicación social.

Concédeme la gracia de seguir su ejemplo, y dígnate glorificarlo en la tierra para que proteja a todos los que trabajan con esos medios para instaurar el Reino de Cristo. Concédeme también, por su intercesión, la gracia que ahora te pido…

María, madre y reina de los apóstoles, dígnate apoyar mis súplicas por tu maternal intercesión.

Gloria al Padre…

Se ruega a quien obtenga gracias y favores por intercesión del beato Santiago Alberione, lo comunique al Superior Provincial de la Sociedad de San Pablo. C/. Protasio Gómez, 15. 28027 Madrid.

Estimado lector: La revista Cooperador Paulino se difunde de manera gratuita al servicio de la evangelización. No obstante, animamos a los lectores, en la medida de sus posibilidades, a colaborar con nosotros para hacer frente a los gastos que genera su publicación. La aportación ordinaria es de 10 €. La ayuda que decida aportar puede hacerla efectiva por giro postal o transferencia: • Por giro postal o por talón a: COOPERADOR PAULINO; Calle Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID • Por transferencia bancaria a: BANCO SANTANDER CENTRAL HISPANO; Calle Alcalá, 445 - MADRID Cuenta: ES71 0049 5134 37 2116915646 MUCHAS GRACIAS POR SU COLABORACIÓN LA DIRECCIÓN Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Vida Paulina ❦ Madrid: Jubileos de la Familia Paulina El sábado 19 de septiembre, a las 18:30 horas, en la Casa provincial de los Paulinos de Madrid, tuvo lugar una solemne eucaristía de acción de gracias con motivo de los jubileos anuales, rindiendo un merecido homenaje a los hermanos y hermanas de la Familia Paulina de España que celebran los 60, 50 o 25 años de profesión religiosa.

Diez hermanos y hermanas han sido los festejados: las Hnas. Rosario Gutiérrez y Rafaela Fornas, de las Hijas de San Pablo, y las Hnas. Manolita Rodríguez El Superior Provincial, P. Juan Antonio Carrera (en el y Práxedes Taranilla, de las Pías Discípulas del Divino centro), preside la Eucaristía de acción de gracias.

Maestro, que celebran 60 años de profesión religiosa; el Hno. Bautista García, de la Sociedad de San Pablo, la Hna. Saveria Antonietti, de las HSP, y la Hna. Natividad Pérez, de las PDDM, que celebran 50 años de profesión religiosa; Don Francisco Doménech y Don Francisco Agüera, del IJS, y Dª Mari Muñoz Moreno, del ISVA, que celebran 25 años de profesión religiosa. A todos se les recordó con especial cariño.

El P. Juan Antonio Carrera, Superior Provincial, resaltó en la homilía: “Las celebraciones jubilares nos Tres de los festejados: de izquierda a derecha, invitan a dar gracias a Dios por los innumerables dones el Paulino Hno. Bautista García de Mateos; la Mari Muñoz y la Pía Disçípula del Divino recibidos. Recordamos hoy a todos los Paulinos, Paulinas Anunciatina, Maestro, Manolita Rodríguez durante la celebración y colaboradores laicos que nos han precedido y que han eucarística. construido nuestra historia, así como a todos los que a pesar del cansancio y del peso de los años, siguen entregando lo mejor de sí mismos al servicio de la misión paulina en España. A nosotros nos toca continuar la historia, afrontando aquí y ahora los desafíos de la nueva evangelización, haciendo de la herencia recibida algo grande para la gloria de Dios y el bien de las almas de nuestros contemporáneos”.CP

Diversos momentos de la fiesta

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