Cooperador paulino nº177 by Editorial San Pablo

Cooperador paulino Comunicación y pastoral Nº 177 mayo-agosto 2017 - 2,75€

El Sínodo de los Jóvenes: Primeros pasos «Caminante, ¿son, tus huellas, el camino nada más…?»: La espiritualidad profunda del Camino de Santiago Declaración de la renta: La cruz de la solidaridad

Cuadernillo Liturgia y Pastoral

Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales: Todos invitados a una comunicación constructiva

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Editorial

EL SÍNODO DE LOS JÓVENES 2018

PRIMEROS PASOS

«L

OS JÓVENES, LA FE Y EL DISCERNIMIENTO VOCACIONAL»

es el tema del próximo Sínodo de los Obispos, que se celebrará en el mes de octubre de 2018. El pasado 13 de enero se presentó a la opinión pública el Documento Preparatorio, dirigido a toda la Iglesia por mediación de sus máximas jerarquías. Pero, eso sí, teniendo también muy presentes a los jóvenes con quienes se quiere contar de manera muy activa, tanto en la preparación como en la celebración de la importante Asamblea. El documento tiene como claro objetivo recoger información sobre la condición en que viven, estudian o trabajan los jóvenes, en sus diversos contextos, para discernir adecuadamente de cara a la elaboración del Instrumentum Laboris, que guiará los trabajos de la Asamblea. La centralidad de la alegría y del amor, a menudo expresada en el texto, recuerda claramente Evangelii Gaudium y Amoris Laetitia. En cuanto a su estructura, este escrito se divide en tres partes. La primera invita a analizar la realidad. La segunda destaca la importancia del discernimiento, a la luz de la fe, para tomar decisiones de vida para el bien de la persona.Y la tercera, se centra en la acción pastoral de la comunidad eclesial. El cuestionario, también divido en tres partes, comienza abordando la recopilación de datos estadísticos; plantea preguntas, ya de carácter general, ya más bien de índole específica, para cada área geográfica; y da pautas para la puesta en común, según las modalidades expuestas Y juntamente con el Documento, se entregó también a la prensa una carta del Papa dirigida a los jóvenes, en la que les habla de sus aspiraciones y posibilidades, de los peligros que pueden encontrar a lo largo del camino, de su necesidad de tener figuras de referencia «coherentes y honestas», además de contar con lugares y ocasiones en qué experimentar su capacidad de relación con los demás. La proximidad, comprensión y complicidad del Papa con los jóvenes es más que evidente.CP Antonio Maroño Pena, SSP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Sumario 3 Editorial

24 Estamos en un momento de cambio / 1

Antonio Maroño Pena, SSP

6 «Caminante, ¿son, tus huellas, el camino nada más…?» La espiritualidad profunda del Camino de Santiago Mons. Raúl Berzosa

12 Declaración de la renta: La cruz de la solidaridad Victoria Luque

José Ignacio Pedregosa, SSP

26 Entrevista: Seve Lázaro, el joven jesuita Felicidad Izaguirre

30 Cardenal Van Thuan: Un hombre de esperanza

16 Beatos y venerables de la Familia Paulina. Los modelos de santidad: un don debido a la Iglesia

José Antonio Varela Vidal

José Antonio Pérez, SSP

Pedro Moreno

20 Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales Todos invitados a una comunicación constructiva Anna Pappalardo, HSP

72-77 Liturgia y Pastoral: Un Misal Romano «renovado»

34 Páginas evangéicas El otro, quien sea, es un don 36 Las librerías y su necesidad de una «puesta al día» Octavio Figueredo, SSP

39 Vida Paulina 41 Reseñas

Lino Emilio Díez Valladares, SSS

Presidente: Lázaro García Caso · Director: Antonio Maroño Redactor-Jefe: Miguel Carmen H.

Consejo de redacción: Miguel Carmen, Isabel García, Concepción López, Ricardo Ares.

Edita: SOCIEDAD DE SAN PABLO.

Diseño y maquetación: Miguel Carmen

Dirección: Protasio Gómez, 15 28027 MADRID

Asesoría informática: Tomás Pastor. Imprime: Rivadeneyra. Depósito legal: Bl.1872-1960

N.I.F.: R 2800254 A

Teléfono: 917 425 113 Fax: 917 425 723 E-mail: cooperador@sanpablo.es Web: www.sanpablo.es

Delegaciones:

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1917-2017 CENTENARIO DE FÁTIMA

¿Porqué la Virgen pidió en sus seis apariciones que recemos el Rosario? La oración de la familia por excelencia. La devoción que más agrada a la Santísima Virgen. Desde hace ocho siglos, millones y millones de familias, de generación en generación, han sido favorecidas por las promesas que la Santísima Virgen vinculó a la recitación de esta invencible arma de la fe. ¿Cree Ud. que habría tantas personas que rezan el Rosario si no fuese extremamente eficaz, si no sintiesen una gran paz interior? Si Ud. quiere rezarlo o regalarlo a otra persona, S.O.S. Familia le enviará gratis un bonito Rosario, con una carta explicando esta devoción y las promesas de Nuestra Señora al respecto.

¡Pídalo hoy mismo! Teléfono: 91 552 78 23 · Móvil: 618 412 605 Correo: Cabo Touriñana, 2 - 28290 LAS ROZAS (Madrid) E-mail: sosfamilia@sosfamilia.es - Web: www.sosfamilia.es El envío gratuito del Rosario (dentro de España, uno por persona), es posible gracias a la generosidad de miles de miembros de S.O.S. Familia que se proponen la tarea de unir y fortalecer la familia, recuperando la práctica del rezar el Rosario. Junto al Rosario le enviaremos una carta explicativa solicitando su adhesión y colaboración para esta gran y urgente obra de apostolado. La privacidad de sus datos está protegida por la LOTARD de 13/12/1999.

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«CAMINANTE, ¿SON, TUS HUELLAS, EL CAMINO NADA MÁS…?» *Mons. Raúl Berzosa

La espiritualidad profunda del Camino de Santiago *Mons. Raúl Berzosa

El Camino de Santiago es el Camino por excelencia: mucho más que un camino físico, con una historia secular. La experiencia del Camino no es solo de aridez, de finitud y de limitación. Es lugar de encuentro, de relación. A medida que se intuye el Monte del Gozo se va comprendiendo que vivir es asumir lo que todavía no se ha estrenado.

ME CENTRO EN LO QUE SIGNIFICA EL CAMINO DE SANTIAGO. Lo hago desde mi propia experiencia. 1. Existe la necesidad de caminar porque existe el camino

Existe la sed porque existe la Fuente que pueda calmarla. De la misma manera que existe la necesidad de caminar porque existe el Camino. En este sentido, se puede y se debe corregir al poeta A. Machado, y parafrasear desde sus versos: Caminante, sí hay camino. No solo se hace camino al andar… Son, tus huellas, el camino y mucho más… Los clásicos hablaban de la Vida como un camino, corto o largo, de un exitus («salida») y un reditus («retorno»). La definición por excelencia de la persona humana era la de homo viator (siempre en camino). 6

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«Al Camino se llega con lo que eres. Nada más. Y se avanza, la mayor parte del mismo, en silencio. Sin preguntar casi nada. Sin preocuparte por lo que no es esencial».

El Camino de Santiago es el Camino por excelencia: mucho más que un camino físico, con una historia secular. Dicho Camino nos recuerda nuestra condición primera de peregrinos. Nos obliga a pisar tierra y a palpar nuestra condición limitada con cruces y alternativas constantes. Nos muestra esa estrella única –o estrellas– que aparecen como novedad y nos guían como brújulas. Nos hace encontrarnos con otros compañeros de camino, de los que aprendemos y nos sostienen. Nos empuja a avanzar siempre hacia el oeste, hacia la puesta del sol (hacia el Finisterre). Y, en la meta, delante de la tumba del Apóstol, cuando las luminarias menores parecen llenar todo el horizonte y parece imponerse el final de una andadura, renace la luz de un nuevo amanecer y nos habla de un Sol sin ocaso. Entonces se nos revela que Santiago era solo un hermano, mayor, pero solo un hermano. El camino era un símbolo. Y, nuestro existir, algo más que unas huellas sobre los polvorientos caminos. Esto es parte del secreto y de la belleza del Camino de Santiago. Es como el alma escondida que da forma y aliento al peregrinar. En verdad, si el Camino de Santiago no existiera, habría que inventarlo. El Señor nos lo ha regalado como un sacramental, un kairós, en el que se experimenta ternura, misericordia, renovación y liberación auténtica. El Camino es el gran espejo de autenticidad. Es como una parábola para despertar.

2. Huiré y moraré en el desierto (Sal 54,8)

Ponerse en Camino, hacer la experiencia del Camino, es como adentrarse en el desierto – el exterior y el interior– y caminar desnudo. Al Camino se llega con lo que eres. Nada más.Y se avanza, la mayor parte del mismo, en silencio. Sin preguntar casi nada. Sin preocuparte por lo que no es esencial. A veces se camina con los ojos casi cerrados y, sin embargo, no se encuentran grandes obstáculos. En el Camino casi todo está por estrenar. Solo existe una especie de ley implícita: camina aun con paso cansado. Fíate. En el Camino hay agua: la que regala el suelo y, sobre todo, la lluvia. La lluvia, en el camino es como una fiesta. Una gran fiesta que alegra el corazón en lo profundo. Esto apenas se puede entender cuando no peregrinas. En la ciudad todo tiene su precio y lo gratuito apenas se valora. En el camino es Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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«En el Camino muy pronto surge una necesidad, una exigencia profunda: la comunión. Entre la naturaleza, los compañeros andariegos y aquel que sustenta nuestras pisadas y que vislumbramos entre luces y sombras, entre la noche y el día».

sorprendente y grandioso escuchar el ruido de los manantiales, las fuentes y la lluvia rugiendo y estallando sobre el suelo: nos recuerda una y otra vez que el mundo todavía puede caminar con ritmos de belleza no aprendidos. El principal alimento del Camino es la esperanza de lo nuevo, de lo que oculta y, sin embargo, se hace presente allí donde el corazón es capaz de ver mucho más allá y más en profundidad que la simple lógica de la razón. 3. Tornaré su desierto en vergel, y su soledad en paraíso (Is 51,3)

En el Camino muy pronto surge una necesidad, una exigencia profunda: la comunión. Entre la naturaleza, los compañeros andariegos y aquel que sustenta nuestras pisadas y que vislumbramos entre luces y sombras, entre la noche y el día. La experiencia del Camino no es solo de aridez, de finitud y de limitación. Es lugar de encuentro, de relación. El Camino es fecundidad. Es un maestro 8

que nos enseña a escuchar los latidos de la naturaleza y de nuestro ser, y nos muestra nuestras necesidades más verdaderas. El Camino nos revela que somos «éxodo» en la arena de la historia y, al mismo tiempo, pasión de belleza, de amor y de verdad. El Camino es tiempo de enamoramientos, bajo el signo de la luz (de día y de noche). La luz del Camino penetra los ojos carnales y llega hasta los del corazón, alimentando nuevos colores, utopías y sentidos existenciales. La gran tentación en el Camino es la de no de saber esperar, la de no arriesgar. Quien no persevera en su andadura, a veces bajo el peso del dolor y de la sangre, no se encontrará con la vida. En el Camino, nuestros miedos, principalmente a la autoafirmación y a la muerte, se muestran ilusorios. En el Camino te sientes herido y desnudo, mendigo, suspendido entre el todo y la nada. El Camino, más que ninguna otra mediación, te lleva a amar y a abrazar lo universal, a fundirte en lazo fraterno y duradero con todo lo creado.

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El silencio, junto a la Luz, son en el Camino brújulas imborrables. Te empujan a vivir el presente y a sentirte presente. Este es otro de los grandes secretos: aprender lo que ya sabes. ¿Es lo mismo que redescubrir tu identidad perdida? Sí y no. Es, sobre todo, aprender a decir tu propia palabra en la vida: única, irrepetible, original. 4. Voz que clama en el desierto: Preparad el camino, enderezad los senderos (Mc 1,2)

Los días y las noches del Camino te hacen palpable el cansancio. No solo el físico. ¡En cuántos momentos te sientes como desconocido y extraño a ti mismo! En el Camino es fácil dejarse invadir por el convencimiento de que no hay nada más. Como si la vida te dejara ante el vértigo de tu propia limitación. A veces las preguntas parecen rebotar en el muro del absurdo. La angustia, y los fantasmas más dormidos y ocultos, salen a la luz con rabia y con fuerza inusitadas. Entonces, se hace difícil avanzar.Y caminas sin puntos de referencia. Te sientes sin

máscaras, tal y como eres. Es cierto que en el Camino se puede volver atrás, se puede abandonar. Pero alguien te grita, en lo más hondo, que quien no es capaz de seguir avanzando, y de encontrarse consigo mismo, no será capaz de despertar, de renacer, de descubrir su identidad, de ser el protagonista de su vida, de crecer hacia dentro y hacia fuera. El Camino no es amigo de muchas palabras. Te hace escuchar el estribillo de tus pisadas. Pero nunca te condena a la soledad y a la desesperanza. Se necesita el Camino para estar despierto, para una especie de catarsis y purificación. Tal vez el Camino sea un grito, un quejido, un lamento de novedad. Como el lloro primordial y aún sin estrenar del recién nacido. ¡Un profundo llanto sin ropajes! 5. Las tinieblas no son densas para ti y la noche lucirá como el día (Sal 138,12)

Después de semanas de andadura, el peregrino va saliendo de la cárcel de su propio yo. La luz y el agua,

Primera Comunión

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Dos libros que pueden servir de recuerdo del día de la Primera Comunión, y como síntesis de todo lo aprendido en la catequesis de preparación para participar en la mesa del Señor.

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«En el Camino, sobre todo, damos nombre al Innombrable. A aquel que, desde siempre nos habita. El que nos ha invitado, aún sin saberlo, a adentrarnos en esta aventura y nos da la fuerza suficiente para el camino cotidiano».

el tiempo y el cansancio, el compañero de camino y los secretos del corazón, lo hacen posible. El Camino te muestra que luchar en solitario es inútil y nos descubre el dictador, pequeño o grande, que todos llevamos dentro. En el Camino, sobre todo, damos nombre al Innombrable. A aquel que, desde siempre nos habita. El que nos ha invitado, aún sin saberlo, a adentrarnos en esta aventura y nos da la fuerza suficiente para el camino cotidiano. Él nos conoce mejor que nosotros a nosotros mismos. No es una ilusión ni una creación de nuestra mente o de nuestro cansado corazón. A medida que se intuye el Monte del Gozo se va comprendiendo que vivir es

asumir lo que todavía no se ha estrenado. Es entonces cuando los ojos están maduros para ver.Y, ante la tumba del Apóstol, se agolpan mil y una vivencias. Santiago es el amigo de Jesús, la mediación privilegiada para nuestro encuentro con el Señor. Y, ante él y junto a él, la experiencia de catolicidad: la de una Iglesia que se sabe misionera y con el color de los cinco continentes. Y, en su templo, palpas la misericordia entrañable de Dios, el perdón y el amor de un Dios único: el del Hogar trinitario, de donde salimos y al cual volveremos. Entonces, solo entonces, experimentas que las noches y los días se suceden en continuidad ininterrumpida. Que la vida se traduce

en dos movimientos complementarios: inmersión y emergencia. Y que Él, el Señor del Camino, te pide fidelidad a lo que has vislumbrado, porque al final del túnel, su luz y su fuerza nos sostienen, nos animan, nos acompañan y nos liberan. Desde la experiencia de andadura del Camino, y su singular meta, la vida se convertirá para siempre en un peregrinaje ligero de equipaje. El Camino se convierte en Sentido y en los lazos fraternos de quienes, sintiéndose Iglesia y fueron compañeros de andadura, estarán a tu lado para siempre. Cuando regresas al trabajo cotidiano, lo haces con experiencia de plenitud y con canto de comunión.Y te haces testigo de algo sellado

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para siempre en tus entrañas: «Caminante, existe la necesidad de caminar porque existe el Camino; son, tus huellas, el Camino y mucho más»… La Estrella de Compostela sigue marcando –y cambiando– existencias, y hace renacer senderos de utopía y esperanza también en esta sociedad nuestra, bajo el signo de la cansada postmodernidad neoliberal. Al final, también queda un escrito, en forma de plegaria, sencilla y muy sentida: Me hablaron de ti mis padres. Me hablaron de ti mis libros. Me hablaron de ti los púlpitos. Me hablaron de ti los rezos. ¡Tantos me hablaron de ti! Un día, en el Camino, me hablaste tú como solo tú sabes hacerlo… Entonces gusté la diferencia. Tú me has enamorado y cautivado. Ya no sé vivir sin ti. Tanto me has dado y aún busco más. No anhelo solo tu agua: deseo beber en tu manantial. No anhelo solo tus umbrales: deseo entrar en ti. No anhelo solo tus dones: quisiera fundirme en abrazo eterno y duradero en ti, Jesucristo, respuesta y plenitud, mi Señor y mi Dios, mi Salvador y mi Esposo… Y, como para Santiago Apóstol, mi Camino, laVerdad y laVida sin fin.CP

Enrique González Fernández

Julián Marías Apóstol de la divina razón

xxxx 592 págs. • 23,50 €

Julián Marías compaginó en su vida la fe y la razón, y dedicó su obra a desarrollar una filosofía que permite hacer más inteligible la revelación cristiana. Desde el conocimiento y la admiración por el filósofo católico, el autor de este libro analiza en profundidad 1 • 28021 Madrid y la obra fundamental elResina, pensamiento Tel.: 917 987 426 / 427 • Fax: 915 052 050 ventas@sanpablo.es •de www.sanpablo.es ventas@sanpablo Marías, al que califica como «Apóstol de la divina razón».

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*Raúl Berzosa es Obispo de Ciudad Rodrigo Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Declaración de la renta

LA CRUZ DE LA

SOLIDARIDAD Victoria Luque

Un año más tendremos que decidir qué hacer con ese 0,7% de nuestros impuestos que el Estado nos asigna para que lo dediquemos a fines solidarios. Según los últimos datos disponibles, 4.700.000 personas fueron atendidas en los más de 9.000 centros sociales de la Iglesia. Se puede afirmar que la aportación que realiza la Iglesia a la sociedad supone un ahorro de miles de decenas de millones de euros para las arcas públicas. Según el último estudio de KPMG, la aportación de la Iglesia supone un ahorro para el Estado de 32.000 millones de euros y la creación de 360.000 puestos de trabajo.

realizar el borrador de nuestra Declaración de la Renta 2017, para enviarlo posteriormente a la Agencia tributaria. De todos es sabido que desde hace unos años se puede marcar a la vez –si así se desea– las dos casillas correspondientes a «Iglesia Católica» y «Fines sociales», lo cual significa que se puede destinar un 0,7% de mis impuestos a ayudar a la Iglesia en su labor social, caritativa, pastoral, cultural, etc., y otro 0,7% de mis impuestos a sostener programas o ayudas realizados por distintas ONGs –a elección del Ministerio correspondiente–. Los que eligen esta opción «doble» no experimentarán cambios en los porcentajes de cuota líquida destinados a cada concepto; es decir, su aportación por casilla será la misma que si hubieran marcado una en solitario. Eso sí, sobre el total, estarán dedicando un 1,4% a la asignación tributaria en vez de un 0,7%. Evidentemente, se puede marcar una sola casilla (o «Iglesia Católica», o «Fines Sociales») y también existe la posibilidad de no marcar ninguna casilla. En ese caso el Estado dispondrá de ese 0,7% a su libre albedrío. PARTIR DEL MES DE ABRIL YA PODREMOS

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Dicho esto, conviene saber la labor que la Iglesia católica realiza con el dinero que el contribuyente le dona. Habría que aclarar que el Estado en esta recaudación, a través de la Declaración de la Renta, es un mero administrador. El Estado no da dinero a la Iglesia, sino que facilita que aquellas personas que quieren contribuir con su dinero al sostenimiento de la labor de la Iglesia, puedan hacerlo. Por otro lado, la Conferencia Episcopal resalta que el dinero recaudado por Hacienda para la Iglesia (250 millones de euros) representa una cuarta parte de los fondos que ésta destina a su labor social y caritativa.Y, por último, al contribuyente le debe quedar claro que nunca va a tener que pagar más por marcar una u otra casilla, en caso de que Hacienda les tenga que devolver parte del IRPF adelantado. Memoria de actividades

Según los datos provisionales ofrecidos por la CEE relativos a la Declaración de la Renta 2015, son 9 millones de contribuyentes los que en 7,3 millones de declaraciones han marcado

–en 2015– la casilla de la Iglesia Católica. El número total de declaraciones con asignación a favor de la Iglesia católica ha aumentado en 55.841 respecto al año anterior. Sin embargo, en la práctica, la Iglesia recibe alrededor de un millón de euros menos respecto a 2014 (-1.099.515). En resumidas cuentas, la Iglesia recibe en 2015, de parte de los contribuyentes, algo más de 249 millones de euros (249.162.061). La Conferencia Episcopal Española (CEE) publicó el pasado 9 de junio de 2016 su Memoria de actividades correspondiente al año 2014. En ella se da cuenta de los fondos destinados a la Iglesia por los contribuyentes a través la cruz de la Declaración de la Renta y del destino al que se dedicaron esos fondos. Junto a la información económica, esta Memoria pone de manifiesto la extensa actividad de la Iglesia en España en campos como la evangelización, la celebración de la fe, la pastoral o las actividades educativa, caritativa y asistencial. Una actividad desarrollada por las instituciones de la Iglesia en España a favor de

SOLIDARIDAD

las personas, creyentes o no, y de toda la sociedad. Pasemos a ver las partidas, detenidamente: El 80% de la cantidad recaudada, –200 millones de euros en 2014–, se envía a las diócesis para mantener la actividad de la Iglesia en esos lugares (cantidad que se suma a la que allí aportan directamente los fieles en sus parroquias o comunidades). Las siguientes partidas más relevantes son la Seguridad Social del Clero (16 millones), la Aportación a las Cáritas diocesanas (6 millones), los centros de formación de la Iglesia (6 millones), la campaña de financiación de la Iglesia (4,6 millones) y la ayuda a proyectos de rehabilitación y construcción de templos (4,5 millones). Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La actividad desarrollada por la Iglesia se presenta en 6 grandes bloques: celebrativa, pastoral, educativa, evangelizadora, cultural y social-asistencial. Durante 2014 la Iglesia celebró 240.282 bautizos, 244.252 primeras comuniones, 116.787 confirmaciones, 52.495 bodas y 23.624 unciones de enfermos. Más de 10 millones de personas asisten regularmente a Misa, y se celebran al año 9,5 millones de eucaristías. La actividad celebrativa de la Iglesia, según un estudio realizado por la empresa KPMG, supuso un impacto socioeconómico de casi 5.000 millones de euros en el PIB de España (el 0.47%) y la creación de 62.382 empleos totales generados. La actividad pastoral se realiza en España a través de 23.071 parroquias, atendidas por 18.813 sacerdotes. Hay también en nuestro país 918 monasterios con 9.153 monjes y monjas de clausura, 8.672 monjas de vida apostólica y 57.531 religiosos. 104.995 catequistas anuncian el Evangelio en parroquias y comunidades y 12.665 entidades religiosas católicas (fundaciones, asociaciones, cofradías, etc.) prestan también un servicio pastoral y religioso. La actividad pastoral emplea 47,6 millones de horas de sacerdotes, religiosos y seglares, lo que supone un ahorro para la Iglesia de 1.115 millones de euros. Gracias a este inmenso caudal de generosidad de quienes dedican su tiempo al servicio de la Misión de la Iglesia y teniendo en cuenta el total del dinero que ella emplea, podemos afirmar que 1 euro en la Iglesia rinde como 2,26 € en servicio a la sociedad. Muchas de las parroquias, 11.396, se

encuentran en zonas rurales prestando un gran servicio de acompañamiento personal y espiritual, siendo uno de los últimos elementos de vertebración y cohesión en el ámbito rural. La Pastoral Penitenciaria está al servicio de una población reclusa de 65.017 personas, con 143 capellanes y más de 2.500 voluntarios. La actividad evangelizadora de la Iglesia española en el extranjero se cifra en 13.000 misioneros (de ellos un 80% en América) y 500 familias en misión. Para ayudarles, la CEE constituyó el Fondo Nueva Evangelización que atiende proyectos de Evangelización. En 2014 atendió 266 proyectos y empleó en ello 2,18 millones de euros. La actividad educativa es muy relevante. En el ámbito no universitario, hay 2.600 centros católicos que emplean a 123.835 personas, para atender a un total de 1.468.269 alumnos. Los 2.449 colegios concertados católicos ahorran a las administraciones públicas 2.692 millones de euros. En este mismo campo hay que destacar la labor realizada por los 25.660 profesores que imparten clase de religión católica a los 3,5 millones de alumnos inscritos que cada año eligen libremente esta asignatura. La memoria también ofrece datos de las 14 universidades católicas, pontificias o de inspiración cristiana, en las que se forman 83.279 estudiantes. La actividad caritativa y asistencial es especialmente significativa en nuestro país, donde durante el año 2014, 4.738.469 personas fueron acompañadas y atendidas en alguno de los más de 9.000 centros sociales y asistenciales de la Iglesia.

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Estos centros se dividen en tres grandes áreas de actuación –sanitaria, de formación, y asistencial– en las que se desarrollan actividades como mitigar la pobreza (6.483), promover el empleo (295), consultorios familiares (264), atención a inmigrantes (200), promoción de la mujer y víctimas de la violencia (78), etc. En total, en el área asistencial, han sido 7.623 centros los que han atendido las necesidades de 3.277.425 personas, incrementándose en un 15% la actividad asistencial en relación al año anterior. Toda esta inmensa labor asistencial es realizada por distintas instituciones de la Iglesia, desde las más de 6.000 Cáritas parroquiales ubicadas en las parroquias (con casi 82.000 voluntarios en 2014) a distintas realidades promovidas por la vida religiosa y realidades laicales diversas. Manos Unidas desarrolló en este año 956 proyectos de cooperación al desarrollo, empleando 40 millones de euros a través de sus 70 delegaciones y 5.146 voluntarios. En el ámbito cultural, se detalla el esfuerzo realizado

por la Iglesia en materia de custodia y puesta a disposición del patrimonio cultural (22 bienes declarados Patrimonio de la Humanidad, 3.168 Bienes de interés cultural o 616 santuarios), así como el patrimonio inmaterial (fiestas religiosas declaradas de interés turístico nacional e internacional). En términos de empleo, se ha valorado que dado su impacto y atractivo sobre el turismo, los bienes inmuebles de interés cultural de la Iglesia estarían sosteniendo 225.300 empleos, de los cuales el 71% son empleos directos. La consultora KPMG, encargada de la realización del estudio, cifra la aportación de la Iglesia en el 3,12% del PIB, más de 32.000 millones de euros, y 360.000 puestos de trabajo. En conjunto, la Memoria ilustra la gran labor que la Iglesia desarrolla y justifica el empleo de los recursos obtenidos. Con todos estos datos se puede afirmar que la aportación que realiza la Iglesia a la sociedad supone un ahorro de miles de decenas de millones de euros para las arcas públicas.CP

Lutero

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Rafael Lazcano ¿Quién fue Lutero? ¿Cómo eran la Europa y la Iglesia en su época? ¿Cuál era su pensamiento teológico? A estas preguntas da respuesta, con objetividad y espíritu ecuménico, esta biografía. Una obra esencial para comprender la ﬁgura de este hombre complejo y fascinante.

V Centenario de la Reforma

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Beatos y Venerables de la Familia Paulina

LOS MODELOS DE SANTIDAD: UN DON DEBIDO A LA IGLESIA José Antonio Pérez, SSP

Los santos nos muestran como en las más variadas condiciones personales, ambientales, sociales y políticas es posible imitar a Cristo y vivir la perfecta caridad. La Familia Paulina tiene ocho causas en la Postulación abiertas, todas ellas a la espera de algún milagro, reconocido por la Iglesia, que permita la canonización de los Beatos y la beatificación de los Venerables.

el propósito de orar y actuar para que el Señor quiera glorificar en su Iglesia a nuestros hermanos y hermanas que se han distinguido en la vida, en el testimonio evangélico, en la vocación y en la misión. He aquí algunas de las iniciativas e actividades que la Postulación de la Familia Paulina está llevando a cabo: Envío de reliquias. Se envían muchas reliquias (ex corpore o ex indumentis), la mayor parte del beato Santiago Alberione, pero también del beato Giaccardo, acompañadas casi siempre de las correspondientes a los Venerables para que también ellos sean conocidos. En efecto, también de estos se empiezan a recibir pedidos… Los destinos son, sobre todo Filipinas y Brasil, pero también los hay de Italia, México, Estados Unidos, España, Alemania, Reino Unido, Australia, Portugal, Argentina, Polonia, Francia, México, Malta, Eslovaquia, e incluso de los Emiratos Árabes, Indonesia, Vietnam… Equipos de Familia Paulina. Desde hace algunos años, se ha puesto en marcha, aunque de manera informal, un Equipo de Postulación de la Familia Paulina, constituido, S NECESARIO MANTENER VIVO

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además del Postulador General, por las representantes de las Congregaciones Paulinas femeninas. Aunque se encuentre en los primeros pasos, podría llegar a ser un organismo útil para el desarrollo de la Postulación, implicando efectivamente a todos. Sitio web. Una iniciativa muy importante es el sitio específico de la página web, fácil de encontrar y de incluir en todos los sitios de la Familia Paulina. Presenta el tema de la santidad al que todos estamos llamados, las características de esta santidad paulina, la canonización en la historia de la Iglesia, el itinerario de una causa, el sentido de los milagros y de la veneración de las reliquias. Además, los varios testimonios de la santidad, con la posibilidad de encontrar diversos materiales multimediales, en interacción con la gente, donde se puedan pedir oraciones y materiales y comunicar las gracias recibidas. A estos testimonios de santidad paulina, se quisieran añadir poco a poco, otros que no están en proceso de canonización, pero que son ciertamente modelos de vida y apostolado paulino. Libros y otros materiales de divulgación. Por lo que respecta a los libros y otros materiales, habría que imprimir los libros que faltan por publicar, medallas y otras estampas, con algunos datos biográficos de los varios sujetos. Es fundamental conseguir que nuestros «santos» lleguen a las periferias, a las que nosotros habitualmente no llegamos. Sería de desear la implicación de toda la Familia Paulina y de las varias circunscripciones en la producción y difusión de los materiales, incluso teniendo también presente la ayuda económica. Actividades complementarias. Hay, además, otras actividades que, de por sí, no

«No solo debemos mirar a nuestros hermanos del cielo como dignos de veneración, sino también dignos de imitación, de manera que hagamos de ellos nuestros modelos de vida, inspirándonos en sus ejemplos, reactivando en nosotros las experiencias de santidad que representan». tienen mucho que ver con la postulación, pero que, en realidad, son ocasiones importantes para promover el conocimiento y la devoción a nuestros modelos. Por ejemplo, algunas materias en el Curso del Carisma de la Familia Paulina, artículos esporádicos en algunos periódicos, retiros, encuentros de reflexión y, sobre todo, ejercicios espirituales, en los que el recuerdo y la presentación de nuestros «Santos» se están haciendo normales, como parte integrante de la propuesta de los ejercicios. Museo y acogida de peregrinos. Se ha puesto en marcha una comisión para organizar la animación carismática en los lugares varios de la Circunscripción de Roma (museos, itinerario de las visitas, ambiente de acogida, etc.). En este momento se intenta poner en marcha la propuesta de actualizar, ampliar y con seguir que sea más interesante y moderno el museo que está al lado de las habitaciones del beato Santiago Alberione. Otras iniciativas. Hay otras iniciativas interesantes, como la del museo de la Familia Paulina, en la Casa Madre de Alba, Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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De zquierda a derecha: beato Timoteo Giaccardo, primer sacerdote de la Sociedad de San Pablo; venerable Tecla Merlo,primera superiora general de las Hijas de San Pablo; venerable Escolástica Rivata, primera superiora general de las Pías Discípulas del Divino Maestro.

y la colaboración para la muestra permanente sobre el beato Timoteo Giaccardo y la Familia Paulina, organizada en Narzole por el Ayuntamiento. Además, recientemente se ha constituido en Alba una especie de «delegación» de la Postulación que debería producir buenos frutos, abierta a contactar con los párrocos de los pueblos de origen de nuestros Beatos y Venerables. Una maravillosa realidad que nos interpela. En el Documento Final del X Capítulo General de la Sociedad de San Pablo, en la parte de las «recomendaciones», se lee con relación a «nuestros santos»: «Cada uno de los miembros valore en su propia vida y en la misión la presencia de los “santos” paulinos como modelos e intercesores. Traten todos de conocerlos cada vez mejor y, convencidos de que “nuestros contemporáneos escuchan mejor a los testigos que a los maestros” (Pablo VI), preséntenlos oportunamente a la gente, incluso como requerimiento vocacional». Realizar todo esto es tarea, sobre todo, de los directamente implicados (los responsables, los promotores), pero, en sentido amplio, nos afecta a cada uno de nosotros. Decía el Cardenal Amato a los Postuladores, el 14 de enero de 2014: «Se sabe que los postuladores son nuestros interlocutores

«Los Beatos y Venerables de la Familia Paulina, cada uno de ellos subraya alguna de las características específicas de la santidad paulina, y nos indican con sus vidas el camino más seguro por el que la Familia Paulina y cada uno de sus miembros podemos seguir avanzando sin incertidumbres y temores».

cotidianos para la parte técnico-procesal de la causa. Pero esto no significa que los actores, obispos, superiores religiosos y otros, tengan que estar excluidos del diálogo con los superiores del dicasterio. A menudo las causas, incluso las debidamente maduradas, encuentran notables retrasos porque los actores parecen ausentes. Y sin embargo, es indispensable que los actores -y no solo los postuladores- dialoguen más frecuentemente con los superiores del dicasterio para tener informaciones, para expresar deseos, para señalar eventuales fechas significativas para las diócesis y para los institutos religiosos. Si los postuladores son los especialistas del procedimiento canónico… en realidad son los actores quienes tienen el deber de mantener viva la causa. Su compromiso es determinante para involucrar con su competencia a las diócesis y congregaciones. Modelos que hay que conocer, dar a conocer e imitar. Pero no solo debemos mirar a nuestros hermanos del cielo como dignos de veneración, sino también dignos de imitación, de manera que hagamos de ellos nuestros modelos de vida, inspirándonos en sus ejemplos, reactivando en nosotros las experiencias de santidad que representan. La santidad de Cristo se manifiesta en circunstancias particulares; y los

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santos nos muestran como en las más variadas condiciones personales, ambientales, sociales, políticas, es posible imitar a Cristo y vivir la perfecta caridad. En el caso de los Beatos y Venerables de la Familia Paulina, cada uno de ellos subraya alguna de las características específicas de la santidad paulina, y nos indican con sus vidas el camino más seguro por el que la Familia Paulina y cada uno de sus miembros podemos seguir avanzando sin incertidumbres y temores. Por lo tanto, debemos comprometernos a conocerlos cada vez mejor. Afirma la Constitución Divinus perfectionis Magister, citando el Concilio, que «al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la Ciudad futura y, al mismo tiempo, aprendemos cuál sea, entre las mundanas solicitudes, el camino seguro, conforme al propio estado y condición de cada uno, que nos conduzca a la perfecta unión con Cristo, o sea a la santidad. En realidad, rodeados por una gran nube de testigos, por medio de los cuales Dios se nos manifiesta y nos habla, nos sentimos atraídos con gran fuerza a alcanzar el Reino de los cielos» (cf LG 50). Además, es necesario darlos a conocer, dentro y fuera de nuestros ambientes, para que también otros puedan disfrutar del don que nosotros hemos recibido. Un Siervo de Dios es tanto más canonizable cuanto más atractivo y estimulante sea el mensaje que puede ofrecer hoy, de tal manera que los fieles se sientan motivados a seguir su ejemplo. En consecuencia, hemos de hacer todo lo posible para que estos grandes protagonistas de la moderna vida de la Iglesia sean conocidos, admirados, nos encomendemos a ellos y, sobre todo, los imitemos.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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28 de mayo: Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales

TODOS INVITADOS A UNA COMUNICACIÓN

CONSTRUCTIVA Anna Pappalardo, HSP

El Mensaje del papa Francisco para la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales pide fidelidad a la narración de los acontecimientos y de la historia humana, y que el relato esté caracterizado por la «lógica de la buena noticia».

S UNA EXIGENCIA Y UN COMPROMISO poder «comunicar esperanza y confianza» en el hombre

y en la historia, en el presente y en el futuro; favorecer la ‘cultura del encuentro’ entre los hombres y los pueblos. Este es un deber de quien trabaja en el ámbito formativo y en los medios, de quien entreteje las redes de la comunicación. Él tiene la obligación de contemplar la realidad, las cosas, las culturas, los acontecimientos con ojos limpios, en los que no haya sombra de egoísmo, de intereses personales, de prejuicios, de arribismo, de enfrentamiento contra quienes no comparten las propias ideas y el propio credo político o religioso. «Ofrecer a los hombres y a las mujeres de nuestro tiempo narraciones marcadas por la lógica de la buena noticia», es importante, escribe el papa Francisco, poner las gafas justas, tener ojos limpios.

No anestesiar las conciencias

La historia huma no es solo una sucesión de acontecimientos; una historia vivida en sus múltiples eventos que necesitan ser contados. Como cuando se contempla o se estudia una obra de arte, es necesario admirarla tanto en su conjunto como en sus particulares y desde ángulos diversos, así también cuando se fotografía un acontecimiento humano y se lo cuenta, 20 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 177.indd 20

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«Es una exigencia y un compromiso poder “comunicar esperanza y confianza” en el hombre y en la historia, en el presente y en el futuro; favorecer la “cultura del encuentro” entre los hombres y los pueblos».

con palabras e imágenes, es necesario seleccionar palabras, luz y encuadres justos, elegir la oportuna clave interpretativa y, además, tener una mirada limpia, sostenida por unas gafas que no traicionen la verdad del evento. ¡Cuántos desastres, cuantas pobrezas, cuántas lágrimas, cuántas guerras! La realidad no tiene un sentido unívoco, y el «contar» no está libre de sentimientos en el narrador y en el intérprete; sentimientos y movimientos de ánimo que reclamen encontrarse con los del objeto y testigos de los eventos que hay que mirar, comentar, interpretar, comunicar. A la mirada del operador medial se presentan situaciones que no pueden y no deben dejarnos indiferentes. «Contar» es la palabra de orden, pero también implica el comprender y comentar, para que se pueda dar una respuesta e indicar una solución al por qué de tanto dolor y de tanta violencia. A nadie se le pide comunicar una cosa sin una clave de interpretación y sin el intento de ofrecer «un camino de salida» a todos los que sufren violencia, pobreza, negación de los derechos. Todo para no anestesiar las conciencias y para no «caer en la desesperación». Los operadores mediales –de la prensa, de la radio y de la televisión, de Internet y de las Redes– no pueden ignorar en la comunicación los varios dramas de nuestro

tiempo, como las multitudes de migrantes que buscan cansados una tierra que los acoja, o las desigualdades sociales que empujan a los pobres cada vez más abajo, y tampoco deberían caer en un «optimismo ingenuo que no se deja tocar por el escándalo del mal», sino que deben ser «faros» que «que alumbran el camino y abren senderos de confianza y esperanza». Es indispensable comunicar eventos y eventuales responsabilidades, condenar lo que es condenable, evidenciar lo positivo que emerge en personas, hechos, culturas. La «desinformación –afirma el papa Francisco en una reciente entrevista– es probablemente el daño más grande que puede hacer un medio, porque orienta la opinión en una dirección, omitiendo la otra parte de la verdad. En cambio, los medios de comunicación social siempre deben ser límpidos, muy transparentes, y no caer en la enfermedad de la coprofilia, que es querer comunicar siempre el escándalo». Con su mensaje, el papa Francisco quiere dar «una contribución a la búsqueda de un estilo de comunicación abierto y creativo, Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Davide Caldirola Antonio Torresin

240 págs. 12,50 €

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Los verbos

del

sacerdote

Formas del estilo presbiteral

Este libro analiza veinte verbos que el sacerdote pronuncia y ejercita, que acompañan sus gestos y acciones. Reﬂexionar sobre estas palabras es un estímulo para todo sacerdote que desee mejorar el estilo y la calidad evangélica de su ministerio.

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que nunca esté dispuesto a conceder un rol de protagonista al mal», más bien ha de «de sacar a la luz posibles soluciones, inspirando un enfoque propositivo y responsable para las personas que se puedan beneficiar de la noticia». Para ello, invita a ofrecer a la humanidad «relatos marcados por la lógica de la buena noticia», que es la lógica del evangelio. El «no temas» bíblico y alberioniano

Anestesiar la conciencia o dejarse llevar por la desesperación, leemos en el Mensaje, son dos posibles enfer medades a las que puede conducir el actual sistema de comunicación. En medio de tal estruendo se oye un susurro: «No temas, porque yo estoy contigo». La expresión «no temer», presente 365 veces en la Biblia, es una invitación a la confianza, una invitación a la esperanza. Es una palabra habitual en Jesús y es una expresión muy familiar para cada Paulino y Paulino. El «no temas», que el Fundador oyó de la voz de Cristo, en un sueño que tuvo el año 1923, cuando se vio curado, de manera prodigiosa, de

una grave enfermedad marcó y sigue marcando a la Familia Paulina. En todas nuestras capillas vemos escrita al lado del sagrario esta palabra que nos reasegura: «¡No temas!». «No temáis, yo estoy con vosotros, desde aquí quiero iluminar». Es una invitación a poner toda la confianza en el Maestro, como la pusieron los apóstoles cuando el miedo se apoderó de ellos al ver que la barca iba a pique, como la puso Pablo después de su encuentro en Damasco y, antes que él, José y María. Fueron lapidarias las palabras que pronunció Juan Pablo II al comienzo de su llamada al Pontificado: «¡No tengáis miedo! ¡Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su salvadora potestad los confines de los Estados, los sistemas económicos y políticos, los vastos campos de la cultura, de la civilización, del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo sabe lo que hay dentro del hombre». Palabras que, a la luz de la historia de hoy, parecen proféticas. ¡No tengamos miedo! Dios es un Padre bueno que no deja sin su ayuda a ningún hombre y a ninguna mujer, a ningún pueblo o nación.CP

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11. Liturgia y Pastoral

Un Misal Romano «renovado» II Lino Emilio Díez Valladares, SSS

El Missale Romanum, en su tercera edición típica, representa un don ofrecido por la Santa Sede, y muy particularmente por el Santo Padre Juan Pablo II, a las Iglesias particulares de Rito romano, con la garantía de autenticidad, en sustancial fidelidad a la traditio heredada de quien nos ha precedido y transmitida a la sucesiva generación.

I. La tercera edición del Missale Romanum El Misal actual es el sucesor de los antiguos Sacramentarios, libros litúrgicos que contenían las fórmulas que habían de ser recitadas por el presidente de la celebración, fuese obispo o presbítero. En la evolución histórica de los libros litúrgicos, se introdujeron también en el Misal las lecturas bíblicas, convirtiéndolo en un libro plenario, signo de una mentalidad que hacía confluir en la persona del sacerdote todas las funciones a desempeñar en el ámbito de la celebración, razón por la que el Misal Plenario es testigo de la consideración del sacerdote como expresión de la síntesis de los ministerios y no como el que desempeña el ministerio de la síntesis. Con el concilio Vaticano II hubo una profunda revisión tanto de los libros litúrgicos como de los ritos que contienen. A causa de la variedad de lecturas ofrecidas a los fieles se produce la separación entre el Misal y el Leccionario, con la consiguiente revalorización de los diferentes servicios prestados por los diversos ministros presentes en la celebración: diáconos, acólitos, lectores... No puede sorprendernos el hecho de que a lo largo de la historia sucesivos pontífices hayan prestado particular atención a la publicación de diversas ediciones del Missale Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Romanum, también por la preocupación de tutelar la fidelidad, la corrección y la nobleza del lenguaje litúrgico que en ellos se usa, signo evidente de la especial importancia que posee la Eucaristía en la vida de la Iglesia (Constitución Sacrosanctum Concilium, 47ss). A lo largo de los siglos se han sucedido gran variedad de ediciones ofi«El esfuerzo por un más profundo conociales del Missale Romanum, que ha conocido cimiento de este apartado del Misal, por cambios, integraciones e parte de pastores, así como el posibilitarlo inserciones que enrique- a los mismos fieles, nunca será suficiente y cieron cualitativamente la redundará, sin duda, en la mejora de nuescelebración del misterio tras celebraciones y en el enriquecimiento eucarístico, según las exi- de nuestra vida litúrgica». gencias específicas de los tiempos en que se efectuaron. En el transOrdenación General del Misal Romano, que curso de toda esta trayectoria histórica no es una simple colección de rúbricas, evolutiva del Misal se trató siempre de sino un verdadero directorio sobre la salvaguardar lo que se denominó la unidad celebración eucarística, con indicaciones sustancial del Rito romano, elemento que de carácter teológico, litúrgico, pastodebe permanecer inalterado como testiral y espiritual. Su finalidad es asegurar monio de la indefectible tradición de la un digno desarrollo de la celebración y Iglesia. también una razonable uniformidad entre La parte sustancial del Missale Romalas celebraciones, sin excluir tampoco las num está constituida por formularios legítimas variaciones y adaptaciones que eucológicos, las oraciones, aunque una la misma normativa autoriza de cara a la correcta celebración, el ars celebrandi, participación activa y el bien espiritual de necesita normas e indicaciones que regulos fieles. len y ayuden tanto al presidente como El esfuerzo por un más profundo conoa la misma asamblea a desarrollar ordecimiento de este apartado del Misal, por nadamente y participar fructuosamente, parte de pastores, así como el posibilitarlo de acuerdo con la función propia de cada a los mismos fieles, nunca será suficiente uno, en la celebración de los misterios y redundará, sin duda, en la mejora de de la salvación. Todo ello se contiene en nuestras celebraciones y en el enriquecila primera parte del Misal, la llamada miento de nuestra vida litúrgica. 81 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La idea general de la tercera edición (publicada primero en el año 2002 y con algunas enmiendas en 2008) no era la de componer un «nuevo» Misal, sino la de posibilitar que el Misal de la Iglesia romana fuese cada vez más capaz de favorecer en el clero y en los laicos mayor fe y sólida piedad, como fruto de la activa participación en la misa. Un Misal que, dentro del Rito romano, continuase siendo expresión y guardián ejemplar de la sustancial unidad del rito, pero abierto a la vez a un enriquecimiento capaz de estimular y sostener, en una línea segura, las exigencias de adaptación y desarrollo implícitas en la progresión de la renovación litúrgica querida por el Vaticano II. Un Misal, por tanto, digno de ser signo evidente y rico de unidad, útil a toda la Iglesia de Rito romano, presentado como modelo de riqueza, y simultáneamente como ejemplo de la dignidad debida a un libro litúrgico, dotado de todos los elementos necesarios para una digna celebración en todas sus formas, incluidas aquellas cantadas en latín mediante las partes musicalizadas introducidas en su lugar. Sin duda, el Misal actual favorece e impulsa la participación con el canto, pero sin olvidar la oportunidad de los momentos de silencio, que deberán ayudar a dar a la celebración un clima intensamente orante y contemplativo. Las diferencias con la edición anterior no son de gran relevancia, aunque son numerosas. El texto de la Ordenación General fue revisado con la incorporación de un proemio, con una serie de precisiones y necesarios ajustes de rúbricas tras 30 años de experiencia, y tras la publicación

«La idea general de la tercera edición [...] no era la de componer un “nuevo” Misal, sino la de posibilitar que el Misal de la Iglesia romana fuese cada vez más capaz de favorecer en el clero y en los laicos mayor fe y sólida piedad, como fruto de la activa participación en la misa».

del Código de Derecho canónico en 1983; se añadió además un capítulo, el IX, sobre las adaptaciones que pueden hacer las Conferencias episcopales y el procedimiento a seguir, y se amplió notablemente la posibilidad de la comunión bajo las dos especies. En el cuerpo del Misal las novedades principales fueron: —La posibilidad de utilizar en la profesión de fe el Símbolo apostólico en lugar del Credo niceno-constantinopolitano (posibilidad ya prevista en la precedente edición española del Misal). —La incorporación de dos nuevas misas de la vigilia de la solemnidad de la Epifanía del Señor y de la Ascensión del Señor. —La incorporación de las plegarias eucarísticas que aún no formaban parte del Misal Romano oficial: la V, con sus cuatro variantes, y las dos de la Reconciliación, de las cuales ya se dispone de versión típica latina, de la que habrán de hacerse las versiones en lenguas vernáculas. Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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La tercera edición típica latina

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11. Liturgia y Pastoral

«Una [...] razón, [...] que guio gran parte del trabajo, era la de reafirmar la voluntad de la Iglesia de no dejar la propia liturgia a merced de improvisadores y de formas de creatividad incontrolada o no autorizada». —La introducción de oraciones sobre el pueblo en todas las misas feriales del tiempo de Cuaresma, como había sido hasta 1970. —El reordenamiento de los formularios de misas comunes, por varias necesidades y difuntos. —El enriquecimiento de los formularios de las misas de la Virgen María, recurriendo a la colección de Misas de la Virgen María. —El añadido de las melodías de las plegarias eucarísticas y de los prefacios.

—La incorporación de formularios para fiestas y memorias de los santos introducidos en el Misal Romano a partir de 1975. En la nueva edición para España se han incluido ya las memorias de san Juan Pablo II y san Juan XXIII. Muchos elementos devocionales han vuelto a entrar pesadamente en las rúbricas, en las misas votivas, en el Santoral e, incluso, en el Propio del Tiempo (por ejemplo, el título dado al segundo domingo de Pascua: «o de la Divina Misericordia»). En cuanto al Ordinario de la misa, contiene

muchas precisiones que transparentan el intento de restringir la legítima libertad reconocida antes a las asambleas y a sus presidentes. Se nota una acentuación del aspecto ceremonial y rubrical que, si por una parte quiere contrarrestar los abusos cometidos en este campo, por otro lado resta agilidad al desarrollo de la misma celebración. Más allá de la natural búsqueda de las novedades respecto a la edición precedente, las comisiones litúrgicas de los episcopados de las Iglesias locales de las diversas áreas litúrgicas han trabajado durante estos años en la revisión de los propios misales a la luz de esta tercera edición típica, procediendo a la traducción y adaptación de los textos en las distintas lenguas vernáculas. Fruto de este trabajo en nuestra Iglesia española es la nueva edición del Misal que ahora comenzamos a utilizar. II. Motivos para una tercera edición típica Una primera razón es la de dotar a la Iglesia de Rito romano de un Misal latino decoroso que pueda ser utilizado en las celebraciones y, por tanto, actualizado y

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«Se podrá cuestionar si las formas usadas están en el estilo positivo usado con anterioridad, pero no se puede discutir sobre la oportunidad misma del recordarlo». Una cuarta razón, nunca expresada abiertamente, pero que guio gran parte del trabajo, era la de reafirmar la voluntad de la Iglesia de no dejar la propia liturgia a merced de improvisadores y de formas de creatividad incontrolada o no autorizada. De hecho, la tercera edición típica del Missale Romanum, como más tarde reiteró el papa Juan Pablo II en la encíclica Ecclesia de Eucharistia (n. 52), llama a la disciplina en las celebraciones y en todo lo relativo a ellas. Se podrá cuestionar si las formas usadas están en el estilo positivo usado con anterioridad, pero no se puede discutir sobre la oportunidad misma del recordarlo. Los obispos disponen ahora de un válido medio para discernir la línea en la que orientar la vida litúrgica de la cual son los primeros responsables. III. Instrumento de comunión Sobre el Misal fruto del Vaticano II se ha escrito y, probablemente, se deberá seguir escribiendo, porque las riquezas contenidas en él no se pueden agotar en el arco de una generación. Más aún, hemos llegado al momento en el que la generación que ha vivido el Concilio cede progresivamente paso a la generación sucesiva que comienza a ver aquella realidad con la distancia de quien no ha vivido los acontecimientos, pero con suma atención para captar su profundo sentido. Más allá de las inevitables polémicas que forman parte de la dialéctica Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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completo. Como trasfondo a esta razón está el ofrecer a ciertos sectores nostálgicos del uso del latín una manifestación evidente de que la Iglesia de Rito romano no renuncia a su uso y lo alienta, aunque en los límites de su utilidad pastoral. A medida que se avanzaba en esta reflexión se dieron cuenta del valor que podría tener una edición típica latina que llevase, junto al de Pablo VI, hoy beato, también el nombre y la aprobación jurídica del papa Juan Pablo II, recientemente canonizado. Una segunda razón, omnipresente, era la de prevenir y regular las legítimas peticiones de adaptación del Misal. Esta razón procedía inicialmente de que se estaba estudiando y elaborando un documento sobre la adaptación en materia litúrgica, y no ocultaba que a los principios generales sería útil, quizá necesario, añadir seguidamente normas referentes a la celebración eucarística. Una tercera razón estaba en el modo de valorar la relación entre los proyectos en elaboración por parte de ciertas Comisiones litúrgicas, a lo largo de los últimos años, y la edición típica del Missale Romanum. De la consideración de dichos proyectos, en un primer momento, como manifestación de una legítima exigencia de enriquecimiento que habría de ser guiado autorizadamente mediante la ejemplaridad del mismo Misal Romano, se pasó, al final, a una contraposición de la nueva edición y los proyectos de nuevos misales preparados por técnicos.

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mento con el que se abrirá el Misal del Vaticano II. En efecto, la Constitución apostólica Missale Romanum, con la que Pablo VI presentaba a la Iglesia el nuevo libro litúrgico en 1969, encierra en síntesis el camino recorrido por la Iglesia en relación con el libro litúrgico por excelencia, el Misal. Este documento sigue siendo válido y fundamental, tanto para los contenidos como para el modo de presentarse el libro. Volver a leer el texto hoy es recuperar las claves de lectura histórico-teológica y de profundización que permiten valorar una obra viva como es el Misal.

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IV. En la escuela de Pablo VI para conocer el Misal

de un organismo vivo como es la comunidad eclesial, quien se acerca al Misal no puede no leerlo a la luz de las palabras conclusivas de la Sacrosanctum Concilium: «Todas y cada una de las cosas establecidas en esta Constitución han obtenido el beneplácito de los Padres del sacrosanto Concilio. Y Nos, con la apostólica potestad que hemos recibido de Cristo, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo juntamente con los venerables Padres, y disponemos que lo así decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios». Son palabras que sancionan tanto lo afirmado en el capítulo II de la Sacrosanctum Concilium respecto del misterio eucarístico, como cuanto se irá realizando con la reforma en los años sucesivos, y que volvemos a encontrar en el docu-

El desafío que se presenta ante la comunidad eclesial, a más de cincuenta años de la Sacrosanctum Concilium, es el de conocer las riquezas de los contenidos del Misal, así como las posibilidades que este nos ofrece para hacer nuestras celebraciones menos rubricales y más vivas. De nuevo, nos salen al encuentro las palabras con las que Pablo VI intervino para poner en evidencia los valores del paso no de un Misal a otro, sino de un modo de celebrar el misterio a otro más cercano a la vida de los fieles. Y no pensemos solo en el tema de la lengua: es solo un aspecto; se trata sobre todo de recorrer el camino de la formación de modo que la acción litúrgica no parezca eficaz por ser fiel a una norma, sino porque participa con la acogida y la comprensión de todos sus lenguajes. En la audiencia del 26 de noviembre de 1969, Pablo VI afirmaba, entre otras cosas: «El diseño fundamental de la misa sigue siendo el tradicional, no solo en su

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dar mayor eficacia a su mensaje litúrgico, y quiere acercarlo de modo más directo y pastoral a cada uno de sus hijos y a todo el conjunto del pueblo de Dios [...]. ¿Qué consecuencias producirá la innovación sobre la que reflexionamos? Las consecuencias previstas, o mejor deseadas, son las de una más inteligente, más práctica, más gozosa, más santificante participación de los fieles en el servicio litúrgico [...]. No hablemos, por tanto, de “nueva misa”, sino más bien de “nueva época” de la vida de la Iglesia». El Misal, como los demás libros litúrgicos, según el antiguo adagio lex orandi legem statuat credendi, expresan el sensus fidei de la Iglesia, no mediante formulaciones dogmáticas sino a través de la densidad clásica del estilo verbal litúrgico, alimentado no solo de palabras sino también gracias a gestos y signos, según cuanto proviene de la misma Revelación divina. También en esta edición del Misal se verifica la síntesis de lex orandi y lex credendi. Es un instrumento en las manos de los pastores y de los fieles. En palabras de Mons. Tamburrino, en la presentación del Misal en 2002: «Se podría comparar a un acueducto: podemos analizar los recorridos por montes y valles, la calidad de las conducciones, pero lo importante es que el agua llegue abundantemente». Hoy podemos alegrarnos, porque la liturgia, regulada ya por esta tercera edición del Missale Romanum puede saciar la sed del pueblo de Dios peregrino en el desierto y está en grado de hacer sentir a los creyentes, reunidos para el convite sacrificial, que el Resucitado está en medio de los suyos y sigue ofreciendo la plenitud «de gracia y bendición».CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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11. Liturgia y Pastoral

significado teológico, sino también en el espiritual; más aún, si el rito se realiza como se debe, pondrá de manifiesto su mayor riqueza, evidenciada por la mayor sencillez de las ceremonias, por la variedad y abundancia de los textos de la Escritura, por la acción combinada de varios ministros, por los silencios que ritman la celebración en momentos de variada profundidad y, sobre todo, por la exigencia de dos requisitos indispensables: la íntima participación de cada uno de los asistentes, y la efusión de los ánimos en la caridad comunitaria; requisitos que deben hacer de la misa, más que nunca, una escuela de profundidad espiritual y una tranquila, aunque comprometedora, academia de sociología cristiana. La relación del alma con Cristo y con los hermanos alcanza su nueva y vital intensidad. Cristo, víctima y sacerdote, renueva y ofrece, por el ministerio de la Iglesia, su sacrificio redentor, en el rito simbólico de la última cena, que nos deja a nosotros, bajo las apariencias de pan y vino, su Cuerpo y su Sangre». Pocos días antes, en la audiencia del 19 de noviembre, decía: «Si en el nuevo rito encontráis con mayor claridad la relación entre la liturgia de la Palabra y la liturgia propiamente eucarística, casi esta respuesta realizadora de aquella, o si observáis cuánto sea reclamada la presencia de la asamblea de los fieles en la celebración del sacrifico eucarístico, los cuales en la misa son y se sienten plenamente “Iglesia”, o también veis ilustradas otras maravillosas propiedades de nuestra misa, no creáis que ello pretenda alterar la esencia genuina y tradicional; sabed más bien apreciar cómo la Iglesia, mediante este nuevo y difundido lenguaje, desea

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Lee y medita «Si en el nuevo rito encontráis con mayor claridad la relación entre la liturgia de la Palabra y la liturgia propiamente eucarística, casi esta respuesta realizadora de aquella, o si observáis cuánto sea reclamada la presencia de la asamblea de los fieles en la celebración del sacrifico eucarístico, los cuales en la misa son y se sienten plenamente “Iglesia”, o también veis ilustradas otras maravillosas propiedades de nuestra misa, no creáis que ello pretenda alterar la esencia genuina y tradicional; sabed más bien apreciar cómo la Iglesia, mediante este nuevo y difundido lenguaje, desea dar mayor eficacia a su mensaje litúrgico, y quiere acercarlo de modo más directo y pastoral a cada uno de sus hijos y a todo el conjunto del pueblo de Dios». BEATO PABLO VI, 19 noviembre 1969

Comenta en el grupo «La liturgia, regulada ya por esta tercera edición del Missale Romanum puede saciar la sed del pueblo de Dios peregrino en el desierto y está en grado de hacer sentir a los creyentes, reunidos para el convite sacrificial, que el Resucitado está en medio de los suyos y sigue ofreciendo la plenitud “de gracia y bendición”». ¿Qué opinas? ¿Se vive así la liturgia? «No puede sorprendernos el hecho de que a lo largo de la historia sucesivos pontífices hayan prestado particular atención en la publicación de diversas ediciones del Missale Romanum, también con la preocupación de tutelar la fidelidad, la corrección y la nobleza del lenguaje litúrgico que en ellos se usa, signo evidente de la especial importancia que posee la Eucaristía en la vida de la Iglesia». ¿Estás de acuerdo? ¿Consideras importante / necesaria esta misión de los pastores de la Iglesia? «Se trata sobre todo de recorrer el camino de la formación de modo que la acción litúrgica no aparezca eficaz por ser fiel a una norma, sino porque participada con la acogida y la comprensión de todos sus lenguajes». ¿Crees necesaria esta formación, o no? ¿Por qué?

Ora Señor, después de recibir el don sagrado del sacramento, te pedimos humildemente que nos haga crecer en el amor lo que tu Hijo nos mandó celebrar en memoria suya. Él, que vive y reina por los siglos de los siglos. (Oración postcomunión del Tiempo de Pascua)

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Jesús te llama

¿Te animas a seguirlo? Para pedir información: Sociedad de San Pablo C/. Protasio Gómez, 15 – 28027 Madrid Tels. 917 425 113 – 619 257 224 / 686 749 661 Email: lazaro@sanpablo.es / sup.protasio@sanpablo.es Web: www.sanpablo.es Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Los retos de la animación vocacional hoy / 1

ESTAMOS EN UN MOMENTO DE CAMBIO José Ignacio Pedregosa, SSP

Vivimos en un mundo en continuo cambio. Nuestro entorno está en continuo movimiento. La sociedad se transforma y, además, lo hace a una velocidad casi vertiginosa. El futuro, sin duda, está en internet, en el multimedia, en las redes sociales. Y esto hemos de tenerlo en cuenta para cualquier acción evangelizadora que queramos emprender.

STOS CAMBIOS INCIDEN EN NUESTRA CULTURA,

en nuestras relaciones, en nuestra escala de valores, en nuestra religiosidad, nuestras tradiciones y, también, por supuesto, en nuestro modo de concebir la vida consagrada. Centrándonos en el tema que nos ocupa, que son los retos que se nos presentan para la animación vocacional, hemos de tener presente que, debido a estos cambios sociales, nuestro modo de modo de realizar la animación vocacional, también debe cambiar. Pero para ello, es importante, en primer lugar, que nos hagamos conscientes de la situación de nuestra España actual. Por eso, en este primer artículo de una serie de tres, vamos a fijar nuestra mirada en nuestra situación social, cultural, mediática y religiosa.

Vivimos en la sociedad de la abundancia

No cabe duda de que España ha crecido económicamente, a pesar de la crisis, de una manera exponencial. Aunque, esta supuesta, sociedad del bienestar se ha visto gravemente comprometida por la presencia de ciertas bolsas de marginación, pobreza y hasta miseria. 24 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 177.indd 32

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Además, hay una serie de problemas que inquietan a nuestros contemporáneos, el paro, la sanidad, la incertidumbre económica, el fraude… y la fuerte caída de la natalidad, que compromete seriamente el recambio generacional. La cultura moderna

Nuestra cultura actual se ha alejado consciente y decididamente de la fe cristiana. Lo cual exige a cada creyente y a la comunidad eclesial un redoblado empeño de renovación de la vivencia de nuestro cristianismo. Además, hemos de integrar en nuestra cotidianeidad la multiculturalidad, es decir, la convivencia o coexistencia de diferentes culturas. La sociedad mediática

Teléfono móvil, tablet, twitter, Facebook, nube, realidad virtual están cada día más presentes en la vida de nuestros contemporáneos. Estamos inmersos en las llamadas nuevas tecnologías. El futuro, sin duda, está en internet, en el multimedia, en las redes sociales. Y esto hemos de tenerlo en cuenta para cualquier acción evangelizadora que queramos emprender. Nuestro contexto religioso

Hace 20 años casi el 80 por ciento de los españoles se declaraban católicos, este tanto por ciento bajaba notablemente entre los jóvenes. Aproximadamente, un 30 por ciento de los mismos no creen en Dios y apenas un 10 por ciento va a misa.

Sin embargo, hemos de tener presente, a pesar de todo esto, que la Iglesia sigue estando presente en esta sociedad de cambio, realizando su misión evangelizadora a través de las más diversas formas de presencia en los distintos ámbitos sociales. Por eso hemos de seguir manteniendo la esperanza de que la realidad del Reino es posible en nuestra sociedad. ¿Y nuestros jóvenes?

Sin pretender generalizar, se caracterizan por ser pragmáticos, bastante escépticos, críticos en algunos temas y liberales y tolerantes en otros, como, por ejemplo, las cuestiones sobre sexualidad; es notable, también la falta de interés de los jóvenes por la política; católicos en su mayoría, son minoritariamente practicantes y comprometidos; han adelantado el tiempo de su adolescencia, pero han retrasado la llegada de su edad adulta; sus referentes son los medios de comunicación virtuales (el mundo de las nuevas tecnologías); aunque sí que podemos apreciar que tienen un exceso de información, que les dificulta integrarla en su vida cotidiana. En este primer artículo hemos querido aproximarnos a nuestra sociedad actual, para intentar conocer, aunque sea de una manera somera, los desafíos, las potencialidades, las oportunidades que se nos pueden presentar a la hora de realizar nuestra labor de animación vocacional. Sigue siendo un momento privilegiado (un kairós) para acompañar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo a descubrir el rostro misericordioso del Padre y aquello que les está pidiendo en este momento, escuchar la llamada (vocación) de Dios.CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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Entrevista

SEVE LÁZARO, EL JOVEN JESUITA Párroco de San Francisco Javier y San Luis Gonzaga, de la Ventilla (Madrid) Felicidad Izaguirre

LÁZARO PÉREZ, -Seve Lázaro, el joven jesuita, así es Ud. conocido-. ¿Cómo surge su vocación al sacerdocio? ¿Cuáles son los valores que dan sentido a su vida, por los que está luchando? Mi vocación al sacerdocio viene temprana, desde los catorce años que mi madre me dijo que de los hijos que tenía y mirando, solo veía que yo era el que podía llegar a ser sacerdote… Yo la creí a ella… y ahí vamos desde aquel 14 de agosto de 1983 tirando de esta vocación. Mi vocación a la Compañía de Jesús vino más tarde, a los 26 años… y creo que lo que allí descubrí al encontrarme con ese Jesús de los Ejercicios de San Ignacio es lo que sigue tirando de mí, veintidós años después: ser compañero de Jesús, ayudarle en esa tarea del Reino de Dios que no es más que aliviar dolores y echar demonios que fastidian la vida de la gente (Mt 4,23). EVERINO

El Papa Francisco también es jesuita. ¿En qué se lo nota Ud. particularmente? En el hecho de ser una persona apasionada por Jesús y preocupado por los más pobres. En su forma de ser y actuar cobra un atractivo irresistible ese Jesús pobre, humilde, libre y tenido por loco que San Ignacio nos dejó como legado en los Ejercicios Espirituales. Seve, ¿Cómo es su día a día? ¿Cuáles son sus ocupaciones? Tengo la suerte de vivir y trabajar en un barrio del norte de Madrid, sencillo y popular, llamado la Ventilla. Ahí reparto mi diario trajín entre la parroquia del barrio que atiendo 26 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 177.indd 34

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«Soy una persona que se adapta fácilmente a los diferentes trabajos en los que la compañía me ha puesto y que disfruto mucho con aquello que tengo que hacer».

y mi voluntariado en un centro social de atención a inmigrantes que tenemos los jesuitas en el barrio llamado Pueblos Unidos, colaborando en un programa que atiende a jóvenes subsaharianos sin papeles.

colegios y animando la pastoral colegial: convivencias con adolescentes, campañas, pascuas, campamentos y campos de trabajo de verano, etc.

Además, participa en mesas redondas, jornadas, eventos de ámbito nacional, sobre pastoral con migrantes y refugiados; retos de la educación con los niños y jóvenes, entre otros temas. No, no pretendo ser un jesuita estrella o conferenciante. El servir en una parroquia no deja tiempo para ello. Mis reuniones habituales en la diócesis, el animar la vida de la parroquia y el estar pendiente de los veinte subsaharianos que tenemos en el programa Baobab residiendo, no me dejan tiempo para más. Es ahí donde soy feliz, en lo escondido de cada día.

De todo lo que hace ¿de qué se siente especialmente contento? Y ¿qué es lo que más le preocupa? Soy una persona que se adapta fácilmente a los diferentes trabajos en los que la compañía me ha puesto y que disfruto mucho con aquello que tengo que hacer. Ahora bien, en esta etapa última de mi vida con la gente del barrio y con los jóvenes africanos, siento que he encontrado mi lugar, aquel en el que Dios me quiere. Lo que más me preocupa es ver cada día lo extraños que nos estamos volviendo unos de otros por culpa de este modo de vida de nuestra sociedad de consumo basado en el bienestar y ambición personales.

Antes de párroco de San Francisco Javier y San Luis Gonzaga, ¿dónde ha estado y qué trabajos ha realizado? Llevo casi cinco años como párroco. Antes estuve once dando clases en nuestros

Sobre los cristianos, hagamos autocrítica. ¿Qué es esto tan valioso que es urgente que aportemos y que además es lo más necesario? Lo más urgente y necesario es justamente aquello de lo que carecemos como cristiaCooperador paulino_Comunicación y pastoral

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«De lo que haya en el corazón, la boca hablará, no lo dude… pero, primero miremos a nuestro corazón, a ver qué intereses y motivaciones le hacen bombear cada

día». nos: el apasionamiento por Dios y por lo que a Dios le importa: la gente, sobre todo lo que sufre. Con ello estoy diciendo que el mal no está tanto en la realidad que nos rodea, sino que es algo más interior de los cristianos: la anemia espiritual que tenemos, por decirlo con palabras de Benedicto XVI, fruto de la mundanidad o estilo de vida mundano en que estamos enredados, como nos recuerda el papa Francisco. Urge volver al Dios de Jesús, para que éste nos empuje todos los días, como lo hacía con él, al roce y contacto con la gente que nos rodea. ¿Cómo curar esta anemia espiritual? ¿Qué iniciativas tenemos para «curarnos»: jornadas, talleres, congresos? Creo que males como los que cito no se curan ni con talleres, ni con congresos, ni con jornadas… esos son platos precocinados. Supongo que con el interior de nuestra vida, tenemos que buscar soluciones más inteligentes y eficaces, del tipo de esos regímenes personales de gimnasio o dietéticos que nos marcamos durante meses, para poner nuestro aspecto exterior a punto, cambiándole por completo. Para poner nuestro interior a punto, necesitamos también

una dieta, régimen y entrenador personalizados, y lo más difícil, motivación para hacer frente a todas las tentaciones que se nos van a presentar en cuanto iniciemos el camino. Pero además, hay que saber comunicarlo, contagiando la fe con nuestras obras, dándonos a los demás. De lo que haya en el corazón, la boca hablará, no lo dude… pero, primero miremos a nuestro corazón, a ver qué intereses y motivaciones le hacen bombear cada día. En su escrito Conversión: Camino escabroso o aventura fascinante, dice que «a nuestra religión le hace falta abrirse a ese camino único y personal que, como dijera el poeta, Dios tiene pensado para cada uno de nosotros», y que «hasta ahora hemos basado principalmente la relación con Dios en el terreno de nuestros comportamientos». ¿Cómo provocar, cómo favorecer, esa apertura a la acción salvadora, dinámica y creativa de Dios, que actúa en el interior de las personas? Jesús lo hacía magistralmente con las parábolas… Nos falta encontrar el lenguaje,

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pero la presencia de Dios, que es lo importante, sigue estando ahí. Nadie se encuentra lejos de Dios, por más que una persona pueda pasar largas temporadas de su vida ajeno a esa presencia que habita en él. Solo hablando a la gente de cómo nos funciona Dios por dentro, eso es lo que hacía Jesús con las parábolas, podemos despertar en ellos a ese Dios dormido que les viene acompañando desde siempre. También, «que a los ojos de Jesús, todas las personas son susceptibles de vivir un proceso de conversión. Lo que hacía de Jesús alguien distinto y fascinante era la forma en que se acercaba a las personas y la fe que ponía en ellas». Es decir, Su ser y actuar misericordiosos. Ud. insiste en la pastoral de la hospitalidad, del encuentro, el cuerpo a cuerpo, «primerear» (adelantarse, tomar la iniciativa). El evangelio está lleno de encuentros personales… En mi barrio y parroquia, como en otras muchas, los planes y líneas de acción hacen aguas por más pensados y diseñados que estén. Lo que a mí no me defrauda nunca en el barrio y pastoral que hago es el encuentro personal, el cuerpo a cuerpo con una persona. Poco importa que sea de las que va a misa a diario o de las que no pisa en la iglesia. Todo encuentro personal, por más informal y puntual que sea, si es amable, es una puerta que se abre para aprender a Dios de nuevo. Gastemos en eso nuestra vida, en provocar encuentros con la gente, en hacernos el encontradizo (eso es hacer comunión) y no tanto en pensar y diseñar planes y líneas de acción.CP

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Cardenal VĂN THUẬN

UN DE

HOMBRE

ESPERANZA

José Antonio Varela Vidal*

A 15 años de fallecido, se fortalece su legado en la Doctrina Social de la Iglesia. Estamos ante un verdadero inspirador, alguien que supo moldear un trabajo profético y actualísimo para los tiempos aquellos y los por venir. Hay una parte de su biografía que, aunque él la relata en sus libros, debe ser mejor destacada.

L VIETNAMITA FRANÇOIS-XAVIER

NGUYỄN VĂN THUẬN (1928-2002) no fue un cardenal cualquiera; tampoco lo fue como obispo ni como presbítero. El prelado fue invitado por el santo papa Juan Pablo II a Roma en 1994 para darle dos honores: encargarle primero la vicepresidencia y después la presidencia del ex Pontificio Consejo Justicia y Paz, así como crearlo cardenal ya en 2001. Fueron años en los que pudo escribir libros, como el famosísimo «Cinco panes y dos peces». Dirigió ejercicios espirituales para el papa y sus colaboradores, y fue un puente para las hoy muy mejoradas relaciones con el gobierno de Vietnam. A esto hay que añadir la elaboración del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia que salió a la luz en 2004, como un legado de su santidad. En la presentación de dicho documento, el entonces presidente de Justicia y Paz, cardenal Renato Martino, realizó un justo y agradecido reconocimiento a su aporte al Compendio: «Mi predecesor, el llorado y venerado Cardenal François-Xavier Nguyễn Văn Thuận, guio sabiamente, con constancia y clarividencia, la compleja fase preparatoria de este documento (...) Esta obra a mí confiada, y ahora ofrecida a los lectores, lleva por tanto el sello de un gran testigo de la Cruz, fuerte en la fe durante los años oscuros y terribles del Viêt Nam». Es así que estamos ante un verdadero inspirador, alguien que supo moldear un trabajo profético y actualísimo para los tiempos aquellos y los por venir. 30 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 177.indd 38

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Si bien el actual dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral tiene amplias tareas en su proceso de fusión y en dar respuesta a tantas emergencias en el mundo, no dejará de trabajar en la actualización del Compendio, dado que, desde su publicación a principios del siglo XXI, hay nuevas voces que se quieren introducir. Entre ellas se puede distinguir el mismo término Desarrollo Humano Integral, y otras precisiones que se deben hacer a partir del magisterio de Benedicto XVI y el de Francisco, en lo referido a la caridad cristiana, la solidaridad, la ecología, la economía, las migraciones y la familia, entre otros. Aquí radica la importancia de la figura del hoy siervo de Dios Francisco Javier Nguyễn Văn Thuận, y su legado: haber encausado un río de savia que seguirá nutriendo a la Iglesia con mecanismos de reflexión y respuesta a los desafíos de nuestros tiempos. Un mártir de la esperanza

Su obra escrita, y las iniciativas como el Compendio, es lo que se conoce más de Văn Thuận, Sin embargo, hay una parte de su biografía que, aunque él la relata en sus libros, debe ser mejor destacada, al inte-

«Las amenazas de que iban ya a matarlo era un rumor que le soltaba cada cierto tiempo el régimen, pero que él soportaba con esperanza y siempre de pie. Ni siquiera los cambios imprevistos de cárceles lo llevaban a desfallecer ni maldecir a sus captores».

rior de las comunidades, como un hombre profético que supo denunciar y enfrentarse –una vez más en la historia de la Iglesia–, a gobiernos y sistemas endurecidos que desconocen los derechos humanos y se ensañan con instituciones libres como la Iglesia. El régimen comunista de Vietnam, presente hasta nuestros días aunque más tolerante con los católicos y en diálogo reservado con la Santa Sede en pos de restablecer relaciones diplomáticas, quiso entonces silenciar al nuevo obispo de Nhatrang, y lo tuvo preso –sin sentenciarlo–, durante 13 años. No pudieron silenciarlo porque su mensaje llegaba por distintos medios a sus fieles, llenándolos de esperanza. Tampoco pudieron alterar su fe a pesar del aislamiento, pues él se las ingeniaba para rezar a escondidas de sus verdugos e incluso celebrar la Eucaristía en la celda. Es famosa la anécdota de cómo pedía un vaso de vino por una supuesta molestia estomacal, el cual utilizaba, por supuesto, para consagrar la sangre de Cristo. Las hostias tampoco le faltaban, pues los suyos le escondían una en la falsa tapa de algún refresco o té que le enviaban, especie que Văn Thuận, utilizaba en trozos pequeñísimos con el fin de hacerla durar. Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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El mensaje del Evangelio exige radicalidad Cristo es un testigo valiente sus seguidores, debemos también aventurarnos absolutamente, inmediatamente, sin condiciones.

Las amenazas de que iban ya a matarlo era un rumor que le soltaba cada cierto tiempo el régimen, pero que él soportaba con esperanza y siempre de pie. Ni siquiera los cambios imprevistos de cárceles lo llevaban a desfallecer ni maldecir a sus captores. De esto son testigos sus carceleros, que en un parangón con los que vivió san Pablo, también fueron convertidos por la predicación de su detenido, habiendo dado su testimonio en el proceso de beatificación en curso en Roma. No es extraño entonces, leer los ejercicios que predicó a un grupo de presbíteros antes de morir en 2002: «El mensaje del Evangelio exige radicalidad. Cristo es un testigo valiente y nosotros, sus seguidores, debemos también aventurarnos absolutamente, inmediatamente, sin condiciones».

Una vida junto a la Cruz

El siervo de Dios vietnamita fue ordenado presbítero en 1953 para la diócesis de Huê y luego consagrado obispo de Nha Trang, donde acompañó a su pueblo durante ocho años hasta su detención por el gobierno de turno. El régimen comunista que llegó a Hanói lo encontró ya instalado como arzobispo coadjutor de Thành-Phô Hồ Chí Minh (Saigón) desde 1975, y a los pocos meses dictó arresto domiciliario contra él, para después confinarlo a una cárcel que no fue otra cosa que el inicio de un auténtico vía crucis. La causa de beatificación, que fuera abierta en

octubre de 2010, concluyó la fase diocesana en Roma (donde murió) el 5 de julio de 2013. Aunque el relator ya fue citado en el 2014 por la Congregación para las Causas de los Santos, aún no se tiene una respuesta de los teólogos sobre la Positio. Si esto resulta favorable, será entonces la comisión de obispos y cardenales los que tendrán la última palabra para su beatificación, claro está, antes del papa Francisco. Cabe esperar que las palabras dedicadas a Văn Thuận, por el papa emérito Benedicto XVI, en su encíclica Spes salvi, sean un aliciente para los que esperan con

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devoción su elevación a los altares: «Durante trece años en la cárcel, en una situación de desesperación aparentemente total, la escucha de Dios, el poder hablarle, fue para él una fuerza creciente de esperanza, que después de su liberación le permitió ser para los hombres de todo el mundo un testigo de la esperanza, esa gran esperanza que no se apaga ni siquiera en las noches de la soledad» (n.32).CP

XABIER PIKAZA A

E l fascinante y sobrecogedor relato biográfico del cardenal Nguyen Van Thuan, que fue nombrado obispo, fue detenido y encarcelado, y padeció el cautiverio y el aislamiento durante muchos años, en ocasiones en condiciones infrahumanas, bajo la dominación del régimen comunista de su país. La lectura de estas páginas permite no solo conocer su trayectoria vital, sino también la forja de un carácter, de un espíritu y de un mensaje acrisolado por el dolor y lleno de sentimientos de amor y fraternidad.

600 págs. • 26 €

Recorrido por el Cántico espiritual de san

Juan de la Cruz Xabier Pikaza analiza el Cántico espiritual de san Juan como un ejercicio de amor, comentando y proponiendo sus elementos básicos en una línea de conocimiento y práctica cristianos.

El libro destaca algunas de las aportaciones más novedosas de este poema: el erotismo y el amor como asignatura pendiente, la oración, el testimonio ecológico, la superación de las diferencias que crean la riqueza o el poder, y la concepción de la Iglesia como comunicación de amor con Dios y con los otros.

San Pablo, Madrid 2017. Colección Bolsillo. 424 págs. 12 x 19 cm

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EL OTRO, QUIEN SEA, ES UN DON «Este es mi mandamiento: que os améis como yo os he amado» (cf Jn 15). Pedro Moreno

Que baje fuego del cielo

O VIVIMOS HORAS FÁCILES PARA LA CONVIVENCIA PACÍFICA Y FRATERNA. Ni

en el mundo, ni en España, ni el barrio propio, ni en muchos hogares y espacios de convivencia y trabajo... Nos separan demasiados muros y nos cuesta entendernos y tratarnos educada y cordialmente; mucho más, fraternalmente. ¡Cuántas guerras declaradas y cuántas guerras frías y secretas en el corazón de los hombres…! ¡Cuánta envidia y veneno por los caminos del mundo…! Como si Caín y sus envidias y deseos de venganza se levantaran cada mañana dispuestos a dar la batalla de la destrucción y la muerte del otro. Muchos, como aquellos amigos de Jesús, cuando fueron rechazados por los habitantes de un pueblo de Samaría, estarían prontos a gritar y actuar así: «Que baje fuego del cielo y los quite del camino…». Pero ese, amigos lectores, no es el estilo ni la lógica de Jesús. Ese, el de la venganza y la muerte del otro, el de la destrucción del otro, no es el camino de Dios… Ese no puede ser nuestro camino de seguidores del Señor. Pero… ¿quién es el otro?

Detrás de esa lógica de condenas y juicios inmisericordes, de faltas de amor e incapacidad para el perdón, que es la lógica que vemos todos los días en casi todas nuestras calles, hay una visión falsa del otro, de quién es el otro y cuál es su dignidad y valor… Mientras no veamos al otro como lo que verdaderamente es y vale, en su auténtica dignidad y grandeza de ser humano, de hermano de la gran familia de los hijos de Dios, no estaremos prepara34 Cooperador paulino_Comunicación y pastoral Cooperador Paulino-Nº 177.indd 42

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dos para acogerle y tratarle como se merece. pirable, dentro y fuera de casa, con los más Nos urge una profunda reflexión sobre quién cercanos y con los más lejanos. El otro no es es el otro, cualquiera que sea. el que mancha todos los papeles o dificulta todos los caminos. Me pregunto de nuevo: ¿creo que alguien está ahí para hacerme Lo que no es el otro infeliz? El otro no es «lo otro». El otro no es algo que pueda ser manipulado y utilizado a mi Lo que sí es el otro antojo, como manipulo y utilizo las cosas y los utensilios a mi alcance. El otro no es El otro es un don. Un regalo de Dios que Él cosa, es persona. ¡Cuántas manipulaciones ha puesto en mi camino. Una especie de del otro…! Me debo preguntar: ¿alguien en presencia o «sacramento» de Dios mismo. este mundo es para mí «lo otro», una simple Leemos en el libro del Génesis: «Vio Dios lo que había hecho, incluido el hombre, y era cosa manipulable? El otro no es un extraño. Aquel del que muy bueno». El hombre es, pues, verdadera puedo pasar, alegre e indiferentemente. hechura de Dios, y así lo tenemos que ver El otro es mi hermano y mi prójimo. Hermano Como si nada me importase y nada tuviera que ver con él y con su vida. La indiferencia y prójimo al que tengo que acercarme con puede causar muchas heridas y puede incluso cuidado y respeto (como se acerca uno a una provocar la muerte del otro. ¡Cuántos casos «tierra sagrada»), para escuchar sus posibles conocemos…! Cuando se vive en la indi- quejas («el clamor de los israelitas ha lleferencia, en la falta de reconocimiento, se gado hasta mí») y acompañarle en su camino entra en el camino de la destrucción y la (como buen samaritano). Buenos ejemplos, muerte. Frente a la indiferencia lo nuestro los de Moisés y el buen samaritano, para debe ser sabernos auténticos pastores del avanzar por la vida y acercarnos debidaotro, cuidadores de él y acompañantes en sus mente a los demás, a cualquier hombre o caminos. Me pregunto también: ¿alguien es mujer que encontremos en el camino. Nos insiste Jesús: «amaos unos a otros, como yo para mí un extraño del que paso? El otro no es un enemigo. No es una especie os he amado». El otro es, pues, un verdadero regalo de «lobo» del que tengo que huir y del que me tengo que esconder siempre para que en mi camino. Alguien que me ayuda y no me hiera ni me maltrate. No se puede enriquece, alguien que me acompaña y me ir por la vida dando rodeos para esquivar consuela. Solo así, redescubriendo la verdadera al otro como si me estuviera amenazando permanentemente. Me sigo preguntando: dignidad y grandeza del otro, estaremos en ¿me escondo o huyo de alguien y procuro no condiciones de hacer un mundo nuevo y crear la civilización del amor, donde todos encontrarme con él? El otro no es el infierno. El otro no es el nos podamos sentir humanos y hermanos. Y que todo lo contamina y todo lo hace irres- ser mucho más felices…CP Cooperador paulino_Comunicación y pastoral

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LAS LIBRERÍAS Y SU NECESIDAD DE UNA «PUESTA AL DÍA» Octavio Figueredo, SSP

Creo que era Albert Einstein quien decía que «una crisis es una oportunidad», algo así como una «bendición» que puede sucederle a una persona, organización o país porque trae consigo progresos. Estemos o no de acuerdo con esta máxima, por no ser extrapolable sin mas a cualquier crisis, quizá sí que la podemos aplicar a crisis puntuales como puede ser la crisis que han vivido las librerías en los últimos años.

sobre el cierre de librerías en España. Muchas librerías no han podido hacer frente a la crisis y a los cambios drásticos en el sector del libro y se han visto obligadas a «echar el cierre». Es una mala noticia para el mundo de la cultura. Y ante esta «crisis» del sector hay que aplaudir a aquellos que han sabido hacer de la crisis una oportunidad, que han sabido releer la situación como una ocasión para reinventarse. Ante la caída de las ventas y frente a un cuadro de incertidumbre muchos libreros han sabido capear la realidad haciendo cosas nuevas, proponiendo un nuevo modelo de librería y de librero, y demostrando con ello que una librería es algo más que estanterías llenas de libros. Han descubierto que el cliente de hoy quiere ir a una librería a algo más que a comprar libros.Y es así como nos encontramos con librerías en las que te puedes tomar un vino, un café, un muffin o una tarta artesanal mientras hojeas las páginas de un libro. También hay librerías en las que puedes asistir a una tertulia, un recital, un taller, disfrutar de una exposición de pinturas, conseguir la firma de tu autor preferido, llevar a tus hijos a una sesión de cuentacuentos, dialogar con el librero sobre libros y autores afines, dejarse aconsejar sobre un buen libro, etc. Las librerías se están convirtiendo día a día en centros de servicios.Ya no son ese lugar privilegiado de unos pocos sino un espacio en el que cabemos todos. La Red de Librerías San Pablo no es ajena a estos cambios, y no queremos quedarnos atrás en ese dinamismo de renovación constante que tiene que acometer toda librería N LOS ÚLTIMOS CINCO AÑOS HEMOS CONOCIDO DATOS ALARMANTES

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que quiera sobrevivir al paso de los años. El beato Santiago Alberione, hablando de las librerías San Pablo y de las librerías Paulinas, decía que estas son «púlpitos para la evangelización», «no son solo comercios, sino lugares de servicio a las personas que se acercan». Y añadía: «Todos han de encontrar (en una librería San Pablo y/o Paulinas) colaboración, luz y orientación». Estos son los pilares y la filosofía que nos dan la razón de ser. Una filosofía que hay que armonizar con el dinamismo de una continua «puesta al día». Pretender ser el típico librero de hace cuarenta o cincuenta años, aferrarse a la imagen, concepto y modelo de librería

de hace treinta o más años puede ser el inicio de la decadencia de una librería. En San Pablo no queremos permanecer indiferente ante los cambios y retos que se plantean a las librerías de hoy. Nos sentimos obligados a renovarnos. Renovarnos en contenidos, en los modos

de llegar a la gente, en servicios, en imagen. Esto no rechina con lo que pidió el beato Santiago Alberione desde los inicios de su obra: «Hablar a todos y hablar de todo cristianamente». Es la razón por la cual el Grupo San Pablo decidió abrir una librería en Huesca y reformar su librería San Pablo de Bilbao. La reforma de la librería San Pablo de Bilbao ha tenido en cuenta el concepto de librería que reclama un cliente de hoy: belleza, elegancia, versatilidad, comodidad, y por supuesto una exigente selección de productos. Se ha cuidado cada detalle: iluminación, decoración, colores, exposición de los productos, distribución de cada espacio, etc. Una librería elegante

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El beato Santiago Alberione, hablando de las librerías San Pablo y de las librerías Paulinas, decía que estas son «púlpitos para la evangelización», «no son solo comercios, sino lugares de servicio a las personas que se acercan». Y añadía: «Todos han de encontrar (en una librería San Pablo y/o Paulinas) colaboración, luz y orientación». Estos son los pilares y la filosofía que nos dan la razón de ser.

pero también moderna, acogedora y práctica. Una librería como centro de cultura y como lugar donde cabemos todos. Una librería abierta a todos los públicos con una especialización muy cuidada en religión y valores humanos y cristianos. Es lo que queremos de todas la librerías San Pablo: espacio de encuentro, de reunión, de tertulia, de compartir, de sentirse a gusto en medio de miles y miles de páginas, libros y autores.

No sé que tan cierta sea la máxima de la que hacíamos mención al inicio de estas líneas («una crisis es una oportunidad») pero de lo que sí estoy convencido es de que la situación del sector de las librerías nos obliga a reflexionar y actuar, nos empuja a renovarnos.

Renovarnos apoyados en el tan popular refrán: «A Dios rogando y con el mazo dando». Es decir, estamos obligados a poner todos los esfuerzos y toda la creatividad para cambiar la situación sin esperar a que lleguen los milagros.CP

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Vida Paulina DESCANSEN EN PAZ En el corto espacio de apenas dos meses nos han dejado tres queridos hermanos, camino de la patria definitiva: los Hermanos, llamados entre nosotros Discípulos del Divino Maestro, Manuel Hno. MANUEL PÍO Hno. PABLO URIARTE P. JESÚS ÁLVAREZ LAFUENTE GARCÍA MARTÍNEZ Martínez García y Pablo Uriarte Lafuente, y el sacerdote P. Jesús Álvarez García. El primero de ellos, el H. Manuel Martínez, Manolo, nacido en la parroquia orensana de Sabuz, el 22 de diciembre de 1932, había entrado en la Congregación en la Casa de Zalla (Vizcaya) cumplidos los 14 años. Hace la primera profesión en 1954 y la ratifica en 1959 con la profesión perpetua. Ese mismo año parte como misionero rumbo a Cuba, pero su estancia Í en la Isla fue corta porque los dramáticos acontecimientos de la revolución castrista obligaron a cerrar las puertas de aquella casa en 1961. Tras un breve paréntesis de estancia en Roma, vuelve de nuevo a tierras americanas, pero esta vez a Caracas (Venezuela), donde vive plenamente entregado a la misión paulina, prestando diversos servicios pastorales hasta que, a comienzos de 2016, a causa de un tumor en avanzado estado de metástasis, regresa a Madrid suspirando por verse curado cuanto antes para volver a su tierra de misión. Pero los planes de Dios eran otros: fallece el 7 del pasado mes de enero. Descanse en paz. El H. Pablo Uriarte, otro de los pioneros de la misión paulina, es de procedencia vasca. Nace en el pueblo de Sarría (Álava), el 2 de marzo de 1920, en el seno de una numerosa familia de agricultores de hondas raíces cristianas. Después de varios años de estrecha colaboración con la parroquia y de vinculación a la Acción Católica, ingresa en la Congregación, en la Casa de Bilbao-Deusto, en 1947, cumplidos ya los 27 años. Emite la primera profesión en la misma Casa, en 1949, y la perpetua en 1954, encontrándose ya en Santiago de Chile, plenamente entregado a su misión paulina, ya como propagandista, difusor, librero…, ya como formador y consejero provincial. Murió en Santiago de Chile, su nueva patria de adopción, el pasado 20 de enero, a la edad de 96 años. Descanse en paz. El P. Jesús Álvarez, nació en la parroquia de Narahío (Coruña), el 9 de enero de 1931, en el seno de una familia profundamente religiosa. Ingresó en la Congregación, en la Casa de Bilbao-Deusto, en 1945. Allí hace el noviciado y la primera profesión en 1951, ratificada para siempre en 1961. Estudia la Teología en Roma, donde se ordena sacerdote en 1968. El P. Jesús Ú Á vivió con pasión y mucha intensidad su visa sacerdotal paulina primero en * Sabuz (Orense) 22.12.1932 + Madrid 07.01.2017

* Sarría (Álava) 2.03.1920 + Santiago de Chile 20.01.2017

* Narahio (A Coruña) 9.01.1931 + Madrid 10.03.2017

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Vida Paulina varias casas de España: Zalla (Vizcaya), Coslada (Madrid), Las Rozas (Madrid) y Madrid, empeñándose a fondo como formador, redactor y director de revistas y, sobre todo, como vocacionista por diversos pueblos y ciudades de España. Su vida experimentó un cambio de rumbo sustancial en 1988, cuando manifestó su disponibilidad a la misión en países geográficamente tan distantes como Perú, Argentina y Chile.Y allí prosiguió su vida de consagrado al Señor a través de las comunidades y librerías San Pablo, emisoras radiofónicas y televisivas locales, Internet y redes sociales. Regresó a España, muy delicado de salud, a principios del pasado mes de febrero y descansó en el Señor apenas mes y medio después. Descanse en paz.

GRANADA: LA LIBRERÍA «PAULINAS» EN LA FERIA DEL LIBRO Por noveno año consecutivo, la librería Paulinas de Granada ha participado en la Feria del Libro, Granada 2017, que ha tenido lugar entre los días 21 al 30 de abril. Prácticamente, desde que esta librería ha abierto sus puertas al público en la capital granadina ha querido estar presente en este gran acontecimiento cultural que afecta a toda la ciudad para dar a conocer al público la amplia oferta de la propia Entidad y las últi-

mas novedades de otras editoriales. También ha sido una óptima oportunidad para facilitar el encuentro de los autores con sus muchos lectores.

VALENCIA: 70 ANIVERIO DE LA LIBRERÍA «PAULINAS» A petición de las Hermanas Hijas de San Pablo y presidida por el obispo auxiliar de Valencia, Mons. Arturo Ros, el pasado 21 de enero se celebró una solemne Eucaristía de acción de gracias, en la parroquia San Martín, por el 70 aniversario de la librería “Paulinas” en la ciudad del Turia. Las religiosas, que estuvieron acompañadas por numerosos colaboradores y amigos, participaron en el ofertorio presentando, además del pan y el vino, libros y material audiovisual como signo del apostolado que realizan. Con esta celebración, las religiosas Paulinas, además de dar gracias a Dios por estos 70 años de su

servicio pastoral en Valencia, quisieron agradecer también a las parroquias, colegios y diversas instituciones de la diócesis la generosa colaboración que en todo momento les han prestado (Fuente: Paraula. Texto: Laura Benavente; fotos: Alberto Saiz).

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Reseñas Cuestión de actitudes

Recomendamos

Cristina Ruiz Fernández Personas divorciadas en la Iglesia

Hasta que la muerte (del amor) nos separe

CRISTINA RUIZ FERNÁNDEZ, HASTA QUE LA MUERTE (DEL AMOR) NOS SEPARE, San Pablo, Madrid 2017. 176 págs. 15,50 €. He aquí una frase programática, que resume la intención de este libro sobre las personas divorciadas en la Iglesia: «Acoger, acompañar, ayudar, sanar. Esos deberían de ser los verbos con los que la Iglesia afrontase la realidad del divorcio». Y ciertamente, lo que propone Cristina Ruiz, de lo que habla, es del trato pastoral y del trato personal que da y que debería dar la Iglesia a las personas que han vivido una ruptura de pareja. Un trato frío, excluyente, acompañado a veces de gestos adustos y que muchas personas han vivido como una nueva pesada carga e incluso como una expulsión de la Iglesia. Pues bien, apoyada en la Amoris laetitia y en los documentos sinodales, Cristina Ruiz nos propone un cambio de actitudes que pasa por sustituir el rechazo y el silencio por la acogida, la escucha y la comprensión. Álvaro Santos 3/2/17 8:39

Desmond Tutu

MI DIOS SUBVERSIVO San Pablo, Madrid. 112 págs., 12,50 euros

Desmond Tutu ha luchado activamente por los derechos humanos y contra todo prejuicio. En este libro expresa su convicción de que cada ser humano es infinitamente valioso porque ha sido creado a imagen de Dios. «La Biblia –afirma– es más subversiva frente a la injusticia y la opresión que cualquier manifiesto o ideología política».

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¿Dios

Anne Soupa ¿DIOS AMA A LAS MUJERES? Hacia una teología de la mujer

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San Pablo, Madrid. 184 págs., 14 euros

Este libro hace una investigación sobre la presencia de la mujer en la Biblia y en la Iglesia tanto en la historia como en el momento presente. A la provocadora pregunta del título responde la autora con una conclusión incómoda para algunos: Dios ama a las mujeres, pero la Iglesia no las ama del mismo modo.

Javier Barraca Mairal ORIGINALIDAD E IDENTIDAD PERSONAL Claves antropológicas frente a la masificación

Javier Barraca Mairal

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Claves antropológicas frente a la masiﬁcación

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E es una obra de pensamiento que analiza Esta een clave antropológica el acoso a la identidad personal del ser humano al que somed te en la actualidad la masificación social. El E autor desarrolla una reflexión profunda, destinada a todos aquellos que se oponen a toda manipulación y buscan el desarrollo de la identidad y la originalidad personales.

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Julián Marías Apóstol de la divina razón

Enrique González Fernández JULIÁN MARÍAS Apóstol de la divina razón San Pablo, Madrid. 592 págs., 23,50 euros

Enrique González Fernández estudia en este libro el pensamiento y la obra de Julián Marías (1914-2005), filósofo católico que compaginó la fe y la razón y dedicó toda su vida a construir una filosofía más apta para hacer inteligible la revelación cristiana. Esta es, precisamente, la razón de que se le dé el calificativo de «apóstol de la divina razón». 9/3/17 14:24

Paolo Curtaz EL REGRESO Encontrarse con el Dios de la misericordia Paulinas, Madrid. 208 págs., 14 euros

En estas páginas se ofrecen las reflexiones del autor sobre el rostro misericordioso de Dios, meditando la Escritura, que es ternura y gracia, fidelidad y compasión, misericordia y paz. Para volver a lo esencial. Para regresar a Dios. Para volver a mí mismo.

Paolo Scquizzato PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL INFIERNO Paulinas, Madrid. 200 págs., 14 euros

En la reflexión personal de muchos cristianos está todavía presente un concepto de Dios no evangélico, es decir, que no proviene de cuanto ha sido revelado verdaderamente por Jesús. Esta es una invitación para purificar el propio concepto de Dios a la luz del Evangelio.

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Reseñas Diego Fares - Marta Irigoy DICHOSOS VOSOTROS Repensar las Bienaventuranzas con el Papa Francisco Paulinas, Madrid. 248 págs., 15,50 euros

Las bienaventuranzas son un lugar de encuentro entre el cielo y la tierra, entre la gracia y las situaciones humanas, y se pueden vivir tanto en la oración como en la acción. Este programa de vida es el mejor proyecto de felicidad y plenitud humana y cristiana.

Mimmo Muolo DON ERNEST SIMONI De los trabajos forzados al encuentro con Francisco Paulinas, Madrid. 144 págs., 15 euros

Don Ernest Simoni es un sacerdote albanés que sobrevivió a la persecución del régimen comunista. Su historia, dramática por los veintiocho años de tortura, cárcel y trabajos forzados que le impusieron, es un testimonio ejemplar que conmovió incluso al Papa Francisco.

Luis Antonio Tagle COMUNIDAD PASCUAL

Francisco Merlos LEER LA BIBLIA COMO CATEQUISTAS Editorial CCS, Madrid. 128 págs., 10 euros

Acercarse a la Sagrada Escritura ya es mucho. Pero aprender a leerla con ojos de discípulo es mucho más. Hay que dejarse guiar y educar por ella para ser servidores fieles de la comunidad, a quien hay que entregarle la Palabra de Dios sin deformarla.

Carmelo de Coimbra UN CAMINO BAJO LA MIRADA DE MARÍA Ed. Monte Carmelo, Burgos. 528 págs., 23 euros

La Hna. Lucía es una figura de máxima referencia en el mundo católico portugués del siglo XX, y en cuanto religiosa es conocida por haber sido confidente de Nuestra Señora. La lectura de la presente biografía, fruto del conocimiento, convivencia, escritos y testimonios, ofrece una perspectiva más amplia de su personalidad.

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Este libro contiene las reflexiones, simples y sinceras, del cardenal Tagle acerca del valor de la comunidad cristiana para contribuir a generar amor en un mundo marcado por la desilusión. El cardenal reformula la idea de Iglesia como comunidad y como testimonio de Esperanza en el mundo.

Edith Stein es de la opinión de que el devenir del mundo y de cada uno de nosotros, depende, en buena medida, de fuerzas invisibles, no fáciles de detectar ni de reconocer. La paradoja a la que llega, quien ha apostado por buscar luz en la propia vida y en la del prójimo, es que mucho de lo que somos y acontece se lo debemos a no sabemos quien.

Tomás Halík PARADOJAS DE LA FE EN TIEMPOS POSOPTIMISTAS

Rino Ventriglia SEÑALES DE ALERTA Lo que no hay que hacer en la vida de la pareja

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En este libro, el lector encontrará reflexiones críticas sobre la sociedad y la religión en la actualidad, meditaciones filosóficas sobre expresiones bíblicas y observaciones psicológicas procedentes de su larga experiencia en el acompañamiento espiritual a personas que se enfrentan a las grandes preguntas existenciales.

El amor es una aventura, un camino, un viaje. ¿Qué señales de alerta se encienden para indicar el riesgo en una pareja? Los testimonios que presenta el autor parecen decir que. A pesar de los momentos dolorosos, cualquier pareja en dificultad puede renacer, y que “amarse para siempre” no es un sueño irrealizable.

Jean Marie Petitclerc - Yves de Gentil-Baichis EDUCAR EN LA ERA DE INTERNET

Autores varios LUTERO Y LA TEOLOGÍA CATÓLICA Tender puentes entre formas de pensamientos diversos

Herder, Barcelona. 144 págs., 21,50 euros

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DIOS MÍO, DIOS MÍO, ¿POR QUÉ ME HAS ABANDONADO?

LÁGRIMAS DE ESPERANZA

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