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nº166 julio-diciembre 2013 - 2,75 e €

Millones de jóvenes en la JMJ: El Papa hizo “clic” en Río CUADERNILLO DE LITURGIA

¿QUÉ ES LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?

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ESCOLÁSTICA: La primera Madre de las Pías Discípulas CINE: ¡Prefiero el Paraíso! 16/09/2013 12:20:56

Evangelio L a

p a l a b r a

d e

c a d a

d í a

2014

Ciclo A

Comentarios y oraciones:

Fernando Cordero, SS.CC.

En 2

El Evangelio diario y las lecturas dominicales acompañados por un comentario y una oración. Incluye el Ordinario de la Misa.

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COMENTARIOS Y ORACIONES CON LICENCIA ECLESIÁSTICA

TEXTOS LITÚRGICOS OFICIALES

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EDITORIAL PUBLICACIÓN TRIMESTRAL DE LA FAMILIA PAULINA Presidente: Juan Antonio Carrera. Director: Antonio Maroño. Redactor-Jefe: Victoria Luque. Consejo de redacción: Victoria Luque, Agapito Aliende, Isabel García, Concepción López, Ricardo Ares. Corrección: Agapito Aliende. Maquetación: M.V.L.Vega Colaboradores: P. Moreno, J. Mª Fdez, A. Santos, José I. Pedregosa, Lázaro García, Juan C. Pinto, Raúl Berzosa. Asesoría informática: Tomás Pastor y Arturo Guzmán. Edita: SOCIEDAD DE SAN PABLO. N.I.F.: R 2800254 A. Dirección: Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID Tel.: 917 425 113. Fax: 917 425 723. E-mail: cooperador@sanpablo.es Web: www.sanpablo.es Delegaciones: 08010 BARCELONA. Ronda S. Pedro, 19-21 08003 BARCELONA. Via Laietana, 46 A 48001 BILBAO. Alameda Mazarredo, 3 48001 BILBAO. Colón de Larreátegui, 17 18010 GRANADA. Cárcel Baja, 14 28012 MADRID. Pl. Jacinto Benavente, 2 28015 MADRID. San Bernardo, 114 28013 MADRID. Bordadores, 11 28021 MADRID. Resina, 1 28027 MADRID. Alcalá, 387 30001 MURCIA. Apóstoles, 6 33009 OVIEDO. Magdalena, 15 31003 PAMPLONA. Pl. de las Merindades,3 07002 PALMA DE MALLORCA. Sant Miquel, 66 15705 SANTIAGO DE C. Rúa do Vilar, 37 41004 SEVILLA. Sierpes, 57 45005 TOLEDO. Rda. Buenavista, 37, 10-1º-CD 46003 VALENCIA. Pl. de la Reina, 2 47003 VALLADOLID. Angustias, 5 50003 ZARAGOZA. Avda. César Augusto,105 Suscripción anual: 10 euros. Enviar por giro postal o talón a: COOPERADOR PAULINO Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID O por transferencia bancaria a: BANCO SANTANDER CENTRAL HISPANO Alcalá, 445 Nacional: CCC 0049 5134 37 2116915646 Internac.: IBAN ES71 0049 5134 3721 1691 5646 BIC BSCHESMMXXX Cooperador Paulino - 28027 MADRID Imprime: Rivadeneyra. Depósito legal: BI. 1872-1960.

PABLO SANSAN PABLO

50 años de la Constitución sobre la Liturgia

lo largo del año en curso estamos celebrando el 50º aniversario de la Constitución sobre la liturgia del concilio Vaticano II. En efecto, este importante documento fue aprobado el 4 de diciembre de 1963, al final de la segunda sesión del Concilio, presidida por Pablo VI, con una votación prácticamente unánime de los padres conciliares (2.147 votos favorables y sólo 4 en contra). Era la primera vez que una asamblea ecuménica abordaba el tema de la liturgia en su totalidad, desde sus principios bíblico-teológicos hasta los aspectos celebrativos y pastorales concretos. El documento consta de una breve introducción, ciento treinta números y un apéndice. A lo largo de todo el texto se van desgranando, entre otros, temas tan fundamentales como éstos: la liturgia es “obra de la Trinidad”; la Palabra de Dios forma parte integral de la celebración; las acciones litúrgicas son celebraciones de la Iglesia en su conjunto; la liturgia es “fuente y culmen” de toda la acción de la Iglesia; la liturgia debe adaptarse a las expresiones verbales, culturales y simbólicas de los pueblos; los sacramentos “suponen, expresan y alimentan la fe”. Por otra parte, el enorme calado de la reforma litúrgica se puede calibrar también por la publicación de los muchos libros litúrgicos a que ha dado pie: el Calendario Romano; el Misal Romano en tres ediciones típicas; la Liturgia de las Horas, en cuatro volúmenes; el Pontifical Romano; el Ritual Romano, a los que hay que añadir el Gradual, Coronación de imágenes de la Virgen María, Martirologio Romano y el Ritual de Bendiciones. Hoy en día nadie duda de que la obra realizada a lo largo de estos cincuenta años en el campo litúrgico ha sido verdaderamente ingente. Además de las novedades introducidas en la celebración, la revisión y publicación de los libros litúrgicos en las diversas lenguas por parte de las Conferencias Episcopales, hay que añadir que miles de personas han aportado y contribuido con lo mejor de sí mismas a la reforma. E incontables esfuerzos se han realizado por parte de las Iglesias locales y de las comunidades cristianas en orden a la recepción y aplicación de estas orientaciones y ritos, aunque no siempre la recepción se haya realizado de forma coherente y adecuada. Y se puede decir que tanto los pastores de la Iglesia como el pueblo cristiano, en su gran mayoría, han acogido la reforma litúrgica con espíritu de obediencia, y hasta con gozoso fervor. Pero no está todo hecho. Aún quedan numerosos desafíos pendientes, sobre todo en el campo de la pastoral litúrgica. Por eso, como modesta aportación a lo mucho que aún queda por hacer, Cooperador Paulino va a dedicar el cuadernillo central de seis números, a partir de éste, al tema de la Pastoral litúrgica. En ellos nos proponemos reflexionar sobre la Liturgia y la Pastoral en general, la Pastoral de los Sacramentos y las relaciones entre Liturgia, Música y Canto en la asamblea litúrgica. Todo ello a la luz de la Constitución Litúrgica del Vaticano II, y guiados por el Catecismo de la Iglesia Católica, del que también recordamos el 20º aniversario de su promulgación.

NOTA DE LA DIRECCIÓN: Debido a la crisis económica que todos estamos padeciendo, nos vemos obligados a publicar a partir de ahora tres números de Cooperador Paulino a lo largo del año, en lugar de los 4 que hasta ahora hemos editado. Saldrán en Octubre, Febrero y Junio. 3

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Millones de jóvenes en la JMJ: El Papa hizo “clic” en Río CUADERNILLO DE LITURGIA

¿QUÉ ES LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?

ESCOLÁSTICA: La primera Madre de las Pías Discípulas CINE: ¡Prefiero el Paraíso!

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En este número de Cooperador Paulino abordaremos, entre otros asuntos, las repercusiones de la JMJ de Río de Janeiro y los 80 años de la Sociedad de San Pablo en España.

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Portada y fotos: Shutterstock. Corel. Archivo. La revista Cooperador Paulino no se identifica necesariamente con las opiniones vertidas por sus colaboradores.

Nº 166 Julio-diciembre 2013

SUMARIO 3 Editorial 4 Comunicación y diálogo 6 La ideología de Género Benigno Blanco

9 Carta al P. Alberione

Antonio Díaz Tortajada

10 El Papa hizo “clic” en Río

José Antonio Varela Vidal

12 Hª de la Sociedad de San Pablo en España/1

Lázaro y Graciliano, SSP

16 Juan Pablo II, Santo Raúl Berzosa, obispo

18 Códigos QR

COMUNICACIÓN Y DIÁLOGO Rezar por Siria El gesto del día 7 de septiembre, convocado por el Papa Francisco, es especialmente trascendente porque hay muchas resistencias en la comunidad internacional y en la opinión pública estadounidense a la intervención contra Siria que planea Obama. Rezar no es algo intimista que esté fuera de la vida. La oración, de hecho, consiste en reconocer la realidad hasta su raíz última. Y eso cambia a los hombres y el mundo. Rezar es reconocernos necesitados ante el Misterio que hace y salva el mundo. Al rezar por Siria rompemos nuestro escepticismo. Es fácil pensar que el destino de aquel país, de los refugiados y de los cristianos perseguidos no tiene nada que ver con las preocupaciones de nuestra vida. Pero no es humano vivir despegados del dolor ajeno. Rezar por Siria nos humaniza. Este gesto no queda relegado al día 7, podemos hacer algo parecido cada día. Jesús D. Mez. Girona

1-8 LITURGIA y PASTORAL

El descarrilamiento del AVE en Santiago

20 Escolástica, la primera

¿Qué me gustaría decirles a esas personas que han perdido a sus

Juan Carlos Pinto, SSP Antonio Lara Polaina

Madre de las PPDM

M. Joseph Oberto, PDDM

23 La primera Encíclica de Francisco

José Antonio Varela Vidal

24 Entrevista a Eduardo

M. Clemens, sacerdote

Agapito Aliende

28 ¿Andrés y Felipe? Ángel Rey, SSP

30 Nueva Evangelización II Felicísimo Martínez, OP

34 Cuando la Creación es un poema

Pedro Moreno

36 Vida Paulina 40 Cine: ¡Paraíso!

José Ignacio Pedregosa

seres queridos? -¡Ánimo, ten fe!. Santa teresa de Avila decía que esta vida es una mala noche, en una mala posada. Yo no diría tanto, pero sí que a veces la vida se hace muy cuesta arriba. Sobre todo cuando inesperadamente uno: carne de tu carne y sangre de tu sangre, se va. Sin más. Y de una forma tan horrenda... Pero creo que en estas situaciones límite también hay que mirar más allá... y más allá del tren descarrilado hay 79 personas a las que se les ha abierto una puerta. Una puerta ancha y luminosa, junto a ella les recibe María, Madre del Amor con mayúsculas. Ella conoce el dolor y el sufrimiento porque los vivió de primera mano; ella sabe lo que es perder un hijo, un esposo, un pariente... Ella dejó en la cruz al Amor de su vida. Su ser fue traspasado por un dolor inenarrable y sabe lo que es eso. María, seguro, ya ha acogido con amor de Madre a cada uno de los que se han ido en este accidente terrible, y los ha presentado ante el Padre. Y el Dios de la Misericordia y de la Justicia, preguntará a cada uno: ¿Has amado? Esta es la pregunta-clave de la que seremos escrutados. En la respuesta a esta

GRACIAS POR SU COLABORACIÓN Estimado lector: La revista “Cooperador Paulino” no tiene ánimo de lucro. Está concebida como un medio al servicio de la difusión de la Palabra de Dios. No obstante, animamos a los lectores a ayudarnos a sufragar los gastos generales de la misma, por lo que agradecemos su colaboración mediante una aportación voluntaria. La ayuda que decida aportar puede hacerla efectiva por cualquiera de las siguientes modalidades: Por giro postal o por talón a: COOPERADOR PAULINO; Calle Protasio Gómez, 15 - 28027 MADRID Por transferencia bancaria a: BANCO SANTANDER CENTRAL HISPANO; Calle Alcalá, 445 MADRID Nacional: CCC 0049 5134 37 2116915646 Internac.: IBAN ES71 0049 5134 3721 1691 5646 BIC BSCHESMMXXX Cooperador Paulino – 28027 MADRID LA DIRECCIÓN

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COMUNICACIÓN pregunta nos va la verdadera Vida. ¿Has amado?. Por ello es importante orar por los que nos han dejado. Y junto al Padre, estas personas queridas ven al Hijo, a Cristo Jesús mostrando sus llagas gloriosas por cada uno de ellos. “Yo he muerto por éste”, dirá. “Y por éste”, “y por este otro...”. Ante tal declaración de Cristo Jesús -y si la persona, verdaderamente quiere gozar del Amor con mayúsculas- el Padre dirá conmovido: “Entra, en el gozo de tu Señor”. María Vega. Madrid

Amar desinteresadamente La sociedad actual, la que nos ha tocado vivir y donde se nota de forma descarada la corrupción, el fraude, la mentira, el enchufismo, tiende a producir un tipo de ser humano más insolidario, consumista, de corazón pequeño y horizonte estrecho, incapaz de crear generosidad. Personalmente propongo que quienes lean estas líneas me acompañen a construir una sociedad en la que cada cual piense en los más en los débiles e indefensos, en las familias que no tienen ingresos para subsistir, en los jóvenes desorientados, en los ancianos, enfermos y personas abandonadas; una sociedad muy distinta de la actual, en la que aprendamos a amar no a quien mejor nos paga y nos atiende, sino a quien más nos necesita. Alberto Álvarez. Sevilla

Uno de nosotros Se ha presentado en Madrid una Carta de apoyo a la Iniciativa popular “Uno de nosotros”, un grito a favor de la vida. Los promotores de la iniciativa pretenden instar a la Unión Europea a realizar los cambios precisos en la legislación para que la dignidad del embrión humano se extienda a todos los ámbitos en los que tiene competencia la Unión. También pretende obtener el compromiso de que no se consientan ni financien acciones que favorezcan la destrucción de embriones humanos, ni se destinen fondos contra la vida humana. Enric Barrull. Girona

LA PALABRA DEL ALBERIONE

BEATO

ivamos en estado de hijos de la Santísima Virgen, como hizo Jesucristo nuestro Maestro. Ella es verdaderamente madre de Jesucristo, tuvo todos los oficios y gracias y ejerció todos los deberes de su estado. Es bueno cualquier acto de devoción a María Santísima. Mejor es el hábito de la devoción a María Santísima. Lo sumo es vivir como hijos de esta nuestra Madre. [La Virgen en la vida religiosa] * 1 de diciembre de 1934 * Carissimi in San Paolo (1971) p. 17.

• La primera cuna que Jesús encontró en la tierra fue el Corazón inmaculado de María: ese ha sido el primer pesebre. * Cartas a

Maestra Tecla Merlo (1986) p. 95. 25 de diciembre de 1945

• Cuando Cristóbal Colón fue a América, tenía tres carabelas y la carabela insignia se llamaba “Santa María”. Es necesario que recordemos siempre “Santa María”. María es la Estrella del mar, Stella maris. ...Cristóbal Colón cuando descubrió las primeras tierras las llamó “San Salvador”. [Retiro a bordo de Andrea Gritti

de viaje hacia América] * 1946? * Ejercicios y meditaciones del Primer Maestro (1952) p. 206.

• María habló de Jesús a los apóstoles y evangelistas; de ella, como dicen los Santos Padres, recabó San Lucas todo lo que luego narró de la vida privada de Jesús: la anunciación, la visita a santa Isabel, el nacimiento, la anécdota del hallazgo en el templo, la sumisión y el progreso en edad, sabiduría y gracia de Jesús en Nazaret. [Misión de la Pía Discípula] * 25 de diciembre de 1946 * Abundantes divitiae gratiae suae (1985) n. 289.

• María ejerció todos los apostolados. Los hombres cumplen algún versículo del Evangelio; María todos. [Ejercicios espirituales - Razones

por las que María es apóstol] * 1947? * Espiritualidad paulina (1962) p. 272.

• Una buena Madre es un gran tesoro en una casa. María hace en una casa lo que hace la mejor de las madres; mucho más, lo que no podría hacer la mejor de las madres. María lleva sonrisa y alegría celestial; aunque allí haya entrado el dolor. María lleva su luz celestial, que plácidamente se derrama en las almas, a pesar de que había tinieblas e ignorancia. María endulza los corazones, les doblega al bien, santifica las costumbres, difunde la benevolencia entre todos. María infunde afecto y comprensión entre los esposos, docilidad a los hijos, paciencia o trabajo a todos. Por María se reaviva la fe, se refuerza la esperanza del cielo, se difunde la caridad, se afianza la vida cristiana en casa. Pensemos lo que era María en la familia de Nazaret. [María en la familia]

* febrero 1949 * Carissimi in San Paolo (1971) p. 574.

• Ninguna riqueza mayor que Jesucristo puede darse a este mundo pobre y orgulloso. María dio al mundo la gracia en Jesucristo; continúa dándolo a lo largo de los siglos: es mediadora universal de la gracia y en esta misión es también madre nuestra. El mundo necesita a Jesucristo Camino, Verdad y Vida. (María) lo da mediante los apóstoles y los apostolados. Ella los suscita, los forma, los asiste, los corona de frutos y de gloria en el cielo. * Abundantes divitiae gratiae suae (1971) n. 182. 1953

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NUEVA IDEOLOGÍA DEL HUMANISMO ATEO

benigno blanco, pte. foro de la familia

ideología de

a ideología de género es una visión del ser humano radicalmente contrapuesta a la perspectiva propia del humanismo cristiano. Según esta concepción, no existen hombres ni mujeres pues todo lo que asociamos a esos conceptos es una creación cultural restrictiva de la libertad personal y de la absoluta autonomía de la persona en materia sexual. Como no existe nada natural en materia de sexualidad, cada uno es libre de crear la dimensión sexual de su personalidad con total autonomía y sin condicionamientos previos de ningún tipo ni siquiera los corporales. Nos dice una autora imbuida de esta ideología (J. Buttler) que se puede ser hombre con un cuerpo de mujer o ser mujer con un cuerpo de hombre: solo impor-

ta la propia decisión; este es el único criterio válido. Cada uno se crea a si mismo y la propia voluntad es creadora de la propia naturaleza.

Diagnóstico erróneo del ser humano Como resaltó el Papa emérito Benedicto XVI en su discurso a la curia romana el 21 de diciembre de 2012, la ideología de género es una rebelión contra el hombre como criatura y contra Dios como creador. Y precisamente por ser eso, es, además, un inmenso error: esta ideología hace un diagnóstico totalmente erróneo sobre el ser humano y su dimensión sexual. Por ello, todas sus propuestas son fuente de infelicidad personal y -en su dimensión política- ayudan a destruir

la sociedad al atacar, como si de algo malo se tratase, dimensiones esenciales del bien común como las que tienen que ver con el respeto a la vida, la valoración positiva de la maternidad, el matrimonio y la responsabilidad sexual. La ideología de género supone en estos comienzos del siglo XXI el mayor ataque al humanismo cristiano; es a nuestra época lo que fueron las ideologías totalitarias en el siglo XX: un intento de sustituir la visión cristiana del hombre y la sociedad por otra inspirada en lo que Lubac llamó “el humanismo ateo”. Benedicto XVI en otro discurso del pasado mes de enero a los miembros del Consejo Pontificio Cor Unum volvió a referirse a la este pensamiento subrayando

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Las teorías de género pretenden afirmar que no existe la naturaleza humana y que, por tanto, cada hombre y cada mujer pueden crear arbitrariamente su propia naturaleza definiendo con su carácter lo que es natural o no, bueno o malo, especialmente en materia de sexualidad que hay que rechazar la ideología de género porque «la reciprocidad entre masculino y femenino es la expresión de la belleza de la naturaleza querida por el Creador».

Antropología de fondo ateo En esa intervención el Papa emérito explicó que en la sociedad de hoy vuelve a proponerse un antiguo materialismo hedonista y señaló que de la unión de una visión materialista del hombre y del gran desarrollo de la tecnología “emerge una antropología de fondo ateo”. Una antropología que, según Benedicto XVI “reduce la historia humana a un destino de autorrealización” y que prescinde de Dios, de la “dimensión espiritual y del horizonte ul-

traterreno”. “En esa perspectiva de un hombre privado de su alma y, por tanto, de una relación personal con el Creador, todo lo que es técnicamente posible se convierte en moralmente lícito, cada experimento resulta aceptable, cada política demográfica consentida, cada manipulación legitimada”, aseveró el entonces Papa. Se trata, según el pontífice, de “una deriva negativa para el hombre, incluso si se cubre con el pretexto de buenos sentimientos que buscan el progreso, o de presuntos derechos, o un presunto humanismo”. Ante esta situación, Benedicto XVI llamó a los cristianos a ejercer “una vigilancia activa y a veces rechazar colaboraciones

La ideología de Género supone un intento de sustituir la visión cristiana del hombre y la sociedad por otra inspirada en el “humanismo ateo”.

que directa o indirectamente favorezcan acciones o proyectos que contradigan la antropología cristiana”. El Papa afirmó ade-

AGENDA POLÍTICA DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO La agenda política de género al servicio de esa revolución propone: • Supresión del matrimonio como institución específica para hombre-mujer a fin de equipararlo a la uniones de personas del mismo sexo. • Manipulación de la escuela para adoctrinar a las nuevas generaciones en los postulados antropológicos de género. • Equiparación de la homosexualidad y la transexualidad con la heterosexualidad a todos los efectos como si de orientaciones sexuales equivalentes se tratase. A estos efectos se propone, entre otras cosas, reformar la legislación sobre registro civil para permi-

tir la inscripción del “cambio de sexo” como opción del individuo con trascendencia jurídica y abrir la adopción a todo tipo de combinaciones de adultos olvidando los interese del menor. • Legalización de los llamado por esta ideología derechos reproductivos, es decir, el derecho a una sexualidad sin maternidad/ paternidad, derechos entre los que se incluye la anticoncepción y el aborto sin restricciones de ningún tipo, garantizados y financiados por los poderes públicos. • Extensión de una llamada educación sexual basada en la idea de que en materia de sexualidad todo es igual de valioso y admisible siempre que no haya coacción y que, por tanto cada

uno debe ir experimentando todo tipo de relaciones para elegir su orientación. • Persecución más o menos solapada o descarada de quien discrepe de los postulados de género o quiera poner cortapisas a su expansión apoyada por la ley y el poder político. Poco a poco, la ideología de género va imponiendo una nueva intolerancia represiva del discrepante en nuestras sociedades. Por ello, el Papa emérito Benedicto advirtió en enero de 2013 sobre la necesidad de una “vigilancia activa” por parte de los cristianos para evitar dejarse influir o incluso colaborar con esta ideología tan negativa para la verdad sobre el hombre.

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más que la historia demuestra que en el pasado el hombre sin relación con Dios ha sido responsable de terribles idolatrías, que le han convertido en esclavo. «En los últimos siglos, las ideologías que ensalzaban al culto de la nación, la raza y la clase social se revelaron verdaderas y propias idolatrías y lo mismo puede decirse del capitalismo salvaje con su culto por el provecho, del que han derivado crisis, desigualdad y miseria», declaró. La ideología de género de inscribe en la serie de estas antropologías que tanto daño han hecho en la historia reciente de la humanidad.

Diversidad de orientaciones sexuales En el discurso antes citado a la curia en diciembre de 2012 decía Benedicto XVI: “La falacia profunda de esta teoría y de la revolución antropológica que subyace en ella es evidente. El hombre niega tener una naturaleza preconstituida por su corporeidad, que caracteriza al ser humano. Niega la propia naturaleza y decide que ésta no se le ha dado como hecho preestablecido, sino que es él mismo quien se la debe crear”. Esta es la clave intelectual de la ideología de género: cada uno crea la dimensión sexual de su personalidad, lo que esta ideología llama orientación sexual; y por tanto la sociedad debe articularse, no alrededor de la dualidad hombre mujer, sino en torno a la diversidad de orientaciones sexuales, todas ellas igualmente valiosas y relevantes en cuanto expresión de la autonomía de la persona. Para lograr este objetivo, la ideología de género propone una agenda política de deconstrucción de toda la realidad. Según J. Buttler el objetivo de la agenda de género es deconstruir lo humano, es decir, proceder a una nueva creación del ser humano y para ello se empeña en revolucionar el lenguaje, la moda, las leyes, la moral y hasta la religión para adecuar toda la herencia cultural recibida de la historia a las nuevas categorías ideológicas de género.

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CARTA AL PADRE ALBERIONE antonio díaz tortajada

El camino de Dios

stimado padre Santiago Alberione:

Has escrito muchas veces que “camino” significa “avanzar”. Camino quiere decir que se toma un punto de partida y de ahí se procede hacia adelante: De un lugar a otro, paso a paso...Camino es dirección: Arrancar hacia una meta. Edificar un proyecto paso a paso. Es progresar: En la vida interior, y que esta impregne toda nuestra existencia. Tu lo explicaste muy bien: “Me lanzo hacia adelante”. Pienso que debe ser un lema, consigna o eslogan que debe acompañarnos siempre y debe inspirar nuestro anhelo de no detenerse jamás sino apuntar invariablemente hacia adelante, en un empeño de progreso integral. Pero camino es también encuentro. Cuando uno camina ama a quien lo acompaña y se alegra de encontrarse a otros.

El camino o es encuentro entre seres humanos o no es nada. El camino puede significar voluntad de caminar juntos, sostén recíproco por el sendero de la esperanza, pero también puede ser influencia, contagio recíproco en el decaimiento, en la angustia. Quien recorre el camino lo hace con empeño y capta todos los aspectos que pueden conectar la experiencia de camino con su propio itinerario moral. El hombre puede encaminarse por la recta vía, o por la errada. Caminar supone el riesgo de perderse. Y creo que compartirá mi opinión que no hay frustración peor ni angustia más profunda que la que se siente al darse cuenta de que

uno está extraviado, de que se ha equivocado en todo. Esta es la convicción de los dos discípulos de Emaús. Del reconocimiento de nuestros propios límites y de la necesidad estructural de tener que caminar dependiendo de nuestras propias fuerzas por los senderos que la vida va trazando ante nuestros ojos, nace o puede nacer, la aceptación de nuestra humanidad, requisito para poder construir nuestra existencia, para poder trazar un recorrido que tenga significado y amplitud. La aceptación de nuestra humanidad nos lleva a entender que las aspiraciones auténticas del hombre se unifican, comprenden y realizan en la búsqueda y aceptación del camino de Dios. El camino del hombre es el camino de Dios. Y si Dios es el camino del hombre, entonces quisiera recordar la misma paradoja de la fe bíblica: Dios busca al hombre, Dios persigue al hombre. Toda la historia de la humanidad, tal como la describe la Biblia puede sintetizarse con una frase: Dios busca al hombre. Es una llamada encerrada en el silencio, escondido y mitigado, y sin embargo parecería que todas las cosas fueran el eco congelado de la pregunta: ¿Dónde estás?… El camino hacia Dios es el camino de Dios. Este camino es el que da la vida. Dios es el que va en

busca del hombre, porque él conoce al hombre mucho mejor de lo que el hombre cree conocerse a sí mismo y, por lo tanto, también conoce su camino. El Señor es quien permite que el hombre recorra un verdadero camino en su propia vida. En Jesús se juntan el camino del hombre y el camino de Dios. Ante nuestra vida de peregrinos se abre el camino de Jesús, el camino que su vida, su palabra, su muerte, su resurrección han trazado en las páginas de la historia. El camino de Jesús es el camino del compartir. Él es el compañero de viaje discreto que se une al hombre en su caminar agotador. Los Evangelios insisten una y otra vez en ese Jesús ¡que pasa! Jesús pasa de una aldea a otra, de una ciudad a otra. Jesús pasa y en toda situación humana, al entrar en contacto con las personas, deja traslucir su rica humanidad. Recorriendo los caminos de Palestina, Jesús sufre por la humanidad perdida, tiene “compasión”, es decir “padece con”. Jesús al pasar, indica el camino para que el hombre no se extravíe. Tal como lo hizo con sus contemporáneos, Jesús también ofrece a los hombres de nuestro tiempo un razonamiento serio para que “no perdamos la vida”. Jesús nos recuerda que la consistencia de la vida no depende de lo que se tiene sino de lo que se es. Cordialmente.

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MILLONES DE JÓVENES EN LA JMJ DE BRASIL José antonio varela vidal

El Papa hizo “clic” en Río

l santo padre Francisco llegó a Río de Janeiro para su esperado encuentro con la juventud del mundo entero, que en casi cuatro millones abarrotó el último día las playas de Copacabana. Hasta allí llegaron -y hasta bailaron-, sesenta cardenales, 1500 obispos y 11000 sacerdotes. “Ustedes son los atletas de Dios”, les había dicho un día antes en la multitudinaria Vigilia de oración realizada también en la playa, a la que los jóvenes se volcaron en masa –contra viento y lluvia-, para rezar con “su” papa, quien el viernes del Via Crucis les aseguró: “¡No están solos!”.

Multitudinaria acogida al Papa Francisco, en Río de Janeiro. Abajo, la playa de Copacabana, donde se celebró el Encuentro.

Pan para el mundo Desde la entrada a la ciudad se pudo ver el gran corazón que latía debajo de la sotana blanca, que dejaba libre a Francisco para sonreír, abrazar, hacer un “me gusta” con el dedo pulgar y hasta dejarse apachurrar por la multitud. Testigo de esto son las imágenes donde se ve a miles de personas rodeando el pequeño carro compacto con el que se desplazó por las calles, sin limusinas ni blindajes. El papa tuvo palabras y gestos con todos. El principal, con la Virgen de Aparecida, a quien visitó en su santuario para venerarla con ojos de un devoto suplicante, y para encomendarle los frutos de la JMJ. Sin embargo, otros sentimientos llevaba también en su alma mientras rezaba… Quizás le agradecía por haberlo guiado, seis años atrás, en la redacción del documento de Aparecida que firmaron los obispos latinoamericanos y que impulsó a la Iglesia a la Misión Continental. Se sabe que él mismo regala el texto –junto a medallas

y rosarios- a los gobernantes y líderes que lo visitan en el Vaticano. Reservó otras palabras a los gobernantes reunidos en el Teatro Municipal de Río, quienes muchas veces -en medio de mano dura y medidas impopulares-, se olvidan de lo que el papa llamó la “humildad social”, léase acercamiento, escucha, diálogo y tolerancia con la ciudadanía. El programa de la visita fue más amplio del que originalmente se propuso al papa emérito Benedicto XVI. Y esto porque Francisco no solo quiso ir a Aparecida, sino también fue a tocar “la carne de Cristo”, como siempre repite. Por ello, visitó a los enfermos

de un hospital franciscano –con toxicómanos-, así como una “favela” paupérrima en las afueras de la ciudad, periferia a la que siempre ha sugerido salir. Más coherencia, imposible… Otra actividad para la que se dio tiempo –enmarcada en el contexto febril de los brasileños--, fue la bendición de las banderas que presidirán las Olimpiadas de Río 2016 y que flameaban esperándolo en el “Palacio da Cidade”, sede del ayuntamiento o municipalidad. Allí mismo, donde anunció que bendeciría imágenes religiosas “y al barrio”, fue declarado huésped ilustre y recibió las llaves de la ciudad, aunque ya al tercer día de la visita tenía consigo la llave de

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muchos corazones y voluntades.

Arriba, a la izda: Via Crucis en Copacabana. A la dcha, los confesionarios de la JMJ 2013. Abajo: el Papa Francisco con Ntra. Sra. de Aparecida, patrona de Brasil.

Príncipes no, pastores sí Dentro del programa estaba previsto que otro grupo lo escuchara -y él a ellos-, con la esperanza de que también abrieran su corazón. Estos fueron los obispos del Brasil y los miembros del Comité de Coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), que cambió la sede de su reunión ordinaria para encontrarse con quien fuera, solo algunos meses atrás, miembro pleno de dicho ente colegiado. Con ambos grupos se detuvo para reconocer el gran esfuerzo que realizan, los hizo sentir hermanos, hijos, compañeros de este viaje que le tocaba ahora dirigir como sucesor de Pedro. Les pidió que recen por él y los animó a no ceder al desencanto, al desánimo ni a las lamentaciones, y a no tener miedo de presentar con celo pastoral un cristianismo que algunos consideran “estéril, infecundo, impotente para generar sentido”. Si no, por el contrario, los desafió con una pregunta que resonará por años para todos: “¿Somos aún una Iglesia capaz de inflamar el corazón?”.

delineó un “perfil” del obispo, cuyas características principales son: “pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos, que amen la pobreza y la austeridad de vida y que no tengan psicología de príncipes ni sean ambiciosos”. En el vuelo de regreso a Roma, firme y de pie, el papa respondió durante una hora y media a las preguntas de la prensa internacional que lo acompañó en el viaje. Allí trató abiertamente temas candentes como los divorciados vueltos a casar, la mujer en la Iglesia, la homosexualidad, el caso Vatileaks

y las reformas en la curia vaticana, entre otros puntos que vienen generando diversas reacciones, sean estas de adhesión o de cejas alzadas… Finalmente, y conocido mejor el estilo urgente de Francisco, diríamos que los asistentes a Río -y quienes lo siguieron paso a paso en el mundo entero-, acumularon muchas frases, gestos y enseñanzas para meditar y decidirse por el cambio.

Ya están en Internet los últimos números de COOPERADOR PAULINO, puedes descargarlos o consultarlos en el enlace siguiente: issuu.com/editorialsanpablo/docs COO CO COO COOPE OOPE O OOPERADOR O OP OPE PE P ERADOR RA RADO RAD RA ADO AD ADOR DOR DO D O OR R

PA P PAULIN PAU A AU U L LI LINO LIN Ipastora IN N O co ccomu comunicac comunicaci omu omunicaci omunicac omun o m mu munica muni mun municaci unic unicaci unicac u nicaci nica icaci icaci ic icac ca ación a ac ón soci ssoc social so socia occial ocia ciial y pastor cia pastoral past p pasto pa pas a astor astora as ast astoral sto st stor sstoral ttora tor to ora o ral

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A sus colegas del Celam, pastores de la mayoría de católicos en el mundo, les recordó que un obispo está para conducir, “no para mandonear”. Y siempre con su didáctica de catequista,

EL AÑO DE LA FE: Un salto de gigante para la nueva evangelización

Coloquio-Jóvenes: ¿CÓMO ES TU FE? FRANCISCO Nuestro nuevo Papa

REPRODUCCIÓN ASISTIDA: ¿Todo vale?

Santos de nuestro siglo: FAUSTINA KOWALSKA

Entrevista: Familia Olías-Soler (13 hijos)

Desiderio Costa: “Ellos enjugaban mis lágrimas” Las profundas raíces cristianas de Europa El beato Jerzy Popieluszko

PALOMA GÓMEZ BORRERO: “Juan Pablo II cambió la historia del siglo XX”

ARMANDO ÁLVAREZ habla sobre los profesionales de la nueva evangelización

ENCUENTRO MUNDIAL DE FAMILIAS EN MILÁN Personajes bíblicos, hoy: JUDIT

TECLA MERLO Apóstol de los nuevos tiempos

Creo en la cultura de la vida

ENTREVISTA: Hna Mª Celeste, monja de clausura

Cursillos prematrimoniales: ¡NOS CASAMOS!

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HISTORIA DE LA SOCIEDAD DE SAN PABLO EN ESPAÑA/1 coordinan: lazaro y graciliano,ssp

“Una semilla cargada de La germinación del carisma del P. Alberione en España, comienza en tiempos turbulentos (1934) para concluir con los trágicos acontecimientos de la guerra civil (1936-1939). Fue como el esfuerzo de roturación para que el pequeño grano pudiera encontrar tierra propicia. Quien lo mirase desde fuera difícilmente podría adivinar la novedad de la diminuta semilla

stamos en 1934. El P. Desiderio Costa (fundador de la Sociedad de San Pablo en España) ha logrado, entre mil y una dificultades, propiciar el nacimiento de la nueva Congregación. El programa que da vigor a los primeros protagonistas es el trazado por el P. Alberione: “Gloria a Dios, paz a los hombres”. Y eso de la Paz nunca mejor proclamado y rezado, pues al poco tiempo de llegar el P. Costa a España estalla la guerra civil en este país. La naciente familia se dispone a sufrir un largo invierno que no parece preludiar ninguna primavera. Pero la semilla iba tomando cuerpo, y no tardaría en brotar con atrevimiento. La vida es siempre provocadora, y transforma en revulsivo cuantos obstáculos encuentra en su camino. Así ha sido siempre, también para el P. Alberione, cuando en 1914 afrontaba el reto de la fundación inicial de la Congregación a las puertas de la primera guerra mundial. Cosas de Dios. Pero contando siempre con la aportación de los hombres. Ahora nos lo cuentan ellos mismos.

Los primeros pasos de los paulinos en España

Arriba: Beato Alberione. Abajo: Padre Desiderio Costa.

El P. Desiderio Costa (1901-1989) recibió en varios momentos el encargo de prepararse para fundar la congregación Pía Sociedad de San Pablo en España. La primera intentona fue en el año 1925; pasó por Bilbao, Madrid y Barcelona. Y fue el P. Costa quien se convenció a si mismo que no, que aún no había llegado el momento. Con las mismas, cabizbajo y un poco derrotado regresó a Alba (Italia). El P. Alberione insiste una y otra vez: “que Vd. debe fundar en España”. El interesado no dijo nada, comenzó a preparar sus escasísimas pertenencias y al tren, camino de Barcelona, Madrid. Y los obispos españoles, un poco reacios a tal iniciativa, le dijeron una y otra vez que “no”, que no estaban las cosas muy claras. Nadie le hace caso. Bastantes problemas había entonces en España, como para entender eso de que unos religiosos se dedicasen al apostolado de las ediciones. Todo ello les sonaba a los obispos un poco a chino, o al menos, a negocio. Y así, de un lado para otro, has-

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Estamos en 1934. El P. Desiderio Costa (fundador de la Sociedad de San Pablo en España) ha logrado entre mil dificultades, propiciar el nacimiento de la nueva Congregación

ta que alguien, por fin, escucha al P. Costa. El obispo de Vitoria, Mons. Mateo Múgica Urrestarazu, le acoge con interés y le invita a instalarse en Bilbao. Corría la Navidad de 1934. Así nacerá el primer nido paulino en el corazón del País Vasco, primero en un piso de la calle Egaña, posteriormente en un chalet en el Paseo Campo Volantín, para terminar en otro chalet más grande en la Ribera Botica Vieja, también alquilado e igualmente en Deusto-Bilbao. Todo muy humilde, como ocurre siempre con las obras de Dios, pero llenos de esperanza en el futuro.

En esta columna: la triple base de la espiritualidad paulina: Jesús Maestro, Reina de los Apóstoles, san Pablo.

A las pocas semanas comienzan a llegar algunos chiquillos, y se preparan los primeros útiles de imprenta. Cargado de problemas, y no menos de ilusiones, el P. Costa escribe al P. Alberione contándole como le va la fundación, e invitándole a visitar España. El P. Alberione está metido hasta las cejas en nuevas fundaciones por el mundo entero y no encuentra el momento. Pero todo llegará. A su tiempo, el P. Alberione viajará a España nada menos que en siete ocasiones, entre 1946 y 1963, para visitar a sus hijos e hijas.

Llegó el 18 de julio de 1936 Cuando todo parecía en paz y armonía para la naciente con-

gregación paulina en España, estalló la guerra civil. Temores, preo-

cupaciones, inquietud constante. Pronto comenzó el bloqueo a Bilbao y se avecinaba lo peor. Providencialmente, el P. Costa consiguió exiliar a los muchachos a Francia. Por aquel entonces, la casa paulina de París acogió fraternalmente a la pequeña expedición española, compuesta por diez muchachos entre los trece y dieciséis años, además del P. Costa. En París, colaboraban en las tareas de la imprenta, también para ayudar a sostener sus gastos de estancia. Un año después, y gracias a las buenas gestiones de Cruz Roja, todos pudieron regresar a Bilbao, a las mismas instalaciones que habían abandonado de estampida. La casa había sido saqueada por completo, pero la imprenta permaneció intacta. Siempre los planes de Dios. Se imponía retomar la actividad apostólica, y cuanto antes mejor.

Nuevas iniciativas de apostolado En los años 40, los locales de Deusto iban acogiendo a nuevos chicos, y a la vez se incrementaban las iniciativas editoriales. Se multiplicaban ediciones de catecismos, pequeños folletos de ayuda a la catequesis, algunas novelas de valores humanos, boletines parroquiales, y la primera hoja-revista de Vida pastoral. Una iniciativa editorial, con mucho éxito por cierto, fue la publicación del Misal Romano Cotidiano. Por aquel entonces, en medio de numerosas dificultades económicas, y con un mínimo catálogo, se comenzó la propaganda puerta a puerta que, con otras iniciativas institucionales, cooperadores paulinos y otras buenas gentes que creían en nuestro apostolado, nos iban esclareciendo un poquito el futuro, y de paso, remediando las necesidades de todo tipo. Ya por los años 50, la jovencísima “plantita” paulina se iba robusteciendo en años de muy duro esfuerzo, y una generosa entrega al ideal. Toda la actividad editorial

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Lo que comenzó siendo Apostolado de la prensa y luego se llamó Apostolado de las Ediciones, es lo que hoy entendemos como Evangelización a través de los Medios de Comunicación Diversas instantáneas de los Paulinos de la primera hora.

estaba arropada por una intensa preparación en los estudios, caseros pero exigentes, y también por una progresiva profundización en las bases espirituales de la vida paulina. La eucaristía, la visita eucarística, las devociones a Jesús Maestro (Camino, Verdad y Vida), a María (Reina de los Apóstoles), a San Pablo (inspirador y auténtico fundador, como nos decía Alberione) eran el quicio y fundamento de nuestra vocación. Más allá de las varias iniciativas apostólicas iba cuajando, a gol-

sostiene y creemos seguirá sosteniéndonos. La semilla había arraigado con fuerza, a partir de ahí podemos crecer, y construir un edificio bien cimentado. Lo que comenzó siendo “apostolado de la prensa”y luego pasó a llamarse “apostolado de las ediciones”, hoy ya lo entendemos como evangelización a través de los nuevos medios de comunicación social, en una sociedad que se rige por u una cultura de comun nicación.

L Los paulinos de lla primera hora

pes de entrega, generosidad, y en definitiva de vida, el ideario paulino que nos sostenía, nos

A d e m á s d e l P. D Desiderio Costa (19011 1989), fundador de lla Sociedad de San P Pablo en España, es un g grato deber recordar y a agradecer igualmente a los generosos sacerdotes paulinos iitalianos que entregaron su juventud y madurez con gran generosidad, obviamente también con sus limitaciones. Y no podemos olvidar a los pioneros

paulinos españoles, los PP.: Justo Fernández (1921-2005), Miguel Fernández (1923-2001) y Alejo Fernández, seguidos muy de cerca por otros paulinos de la primera, segunda y tercera hora,

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MÚSICA

En los años 40 los locales de Deusto iban acogiendo a nuevos chicos, y a la vez se incrementaban las iniciativas editoriales

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Canciones que abordan situaciones de dolor y sufrimiento humanos, inspiradas en versos y pensamientos de Miguel Hernández, Martin Luther King, Rabindranath Tagore o Pedro Casaldáliga

Arriba, Casa de Zalla (Vizcaya); abajo, primeros Discípulos del Divino Maestro.

Temas

aquí queremos hacer mención de los PP: Ricardo Ares, Trifón Aicúa y Dámaso Gutiérrez; así como de los Hermanos Discípulos del Divino Maestro: José Mª López, Manuel Regueiro, Ne mesio Varona, Laurentino García, Arturo Bolaños, Julián Fernández, Eugenio Bañuelos, Ambrosio y Octavio García. Nuestro sentido agradecimiento a todos ellos

(Sacerdotes y Discípulos) que gastaron y desgastaron su vida por el Evangelio, viviendo la vocación paulina con mucha entrega y generosidad. Aquí dejamos un recuerdo, igualmente agradecido, a cuantos abandonaron la Congregación en un momento determinado de sus vidas para reintegrarse a la vida secular.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

Herido Sin ti no me encuentro Hijo mío Mujer de papel Dicen que no Quiero verte amanecer Vidas paralelas Amores que no son amores En brazos del amor DeÀendo tu voz Nana al no nacido Volverlo a intentar Sugiero

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BUSCAD EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA raúl berzosa, obispo

Juan Pablo II Santo

n los funerales del Papa Juan Pablo II, el grito unánime fue el de “Santo subito”. Han pasado ocho años. El 5 de julio pasado, diversas agencias de noticias lanzaban la noticia: el Papa Francisco ha aprobado el decreto por el que canonizará a los beatos papas Juan Pablo II y Juan XXIII, según explicaba el portavoz de la Oficina de Prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi.

Los cardenales y obispos de la Congregación para las Causas de los Santos aprobaron el martes, día 2 de Julio, el segundo milagro atribuido al beato Juan Pablo II y que abre las puertas a su canonización. Aunque todavía no había confirmación oficial, las mismas fuentes barajaban la fecha del 24 de noviembre, al término de la celebración del Año de la Fe, o el 8 de diciembre, como posibles fechas para la ceremonia de canonización de Juan Pablo II. Además, la prensa italiana indicaba que la ceremonia de canonización de Juan Pablo II podría realizarse junto con la de Juan XXIII, conocido como el ‘Papa bueno’; el Pontífice que convocó el Concilio Vaticano II hace 50 años y cuya beatificación tuvo lugar en el año 2000. En aquella ocasión, el milagro aprobado para su beatificación: la curación de sor Caterina Capitani en 1966. Por su parte, Karol Wojtyla fue beatificado el 1 de mayo de 2011, tras aprobarse un primer milagro. En aquella ocasión, se trató de la curación -dos meses después de la muerte del Papa- de la monja francesa Marie Simon Pierre, que padecía desde 2001 la enfermedad de Parkinson, la misma que sufrió

Juan Pablo II en sus últimos años. El segundo milagro se centra en la persona de la mujer costaricense Floribeth Mora, quien ingresó en el hospital en el año 2011, con un gravísima aneurisma. Pasados unos días, el coágulo del cerebro se disolvió sin tratamiento alguno. Alejandro Vargas, su médico, se preguntaba “por qué desapareció; yo nunca le he encontrado una explicación”. Floribeth no quiere hablar pero su familia lo tiene claro: su recuperación fue fruto de la plegarias de intercesión al beato Juan Pablo II.

¿Qué herencia sigue viva del Papa Juan Pablo II? Si primero tuviera que realizar un balance subjetivo de lo que ha significado el Papa Juan Pablo II en mi vida, repetiría una frase: “casi toda mi existencia ha estado empapada por él”. Veintitrés años de sacerdocio leyendo día a día sus escritos, escuchando sus palabras, siguiendo sus directrices, orando por él y con él. Finalmente, casi en el lecho de muerte, nombrándome obispo auxiliar de Oviedo el 22 de marzo del año 2005. Más allá de recuerdos personales, para mi generación éste ha sido “nuestro Papa”, y de él hemos recibido como herencia, al menos las siguientes claves: amor apasionado a Jesucristo; amor afectivo y efectivo a la Iglesia, no tener complejos a la hora de vivir la dimensión pública del cristianismo; apuesta decidida por los jóvenes; y creatividad y ardor

misionero a la hora de evangelizar. Juan Pablo II ha creído “en” y amado profundamente “a” la persona humana. Porque somos, en el fondo, un misterio divino. Ha señalado dónde está nuestro secreto existencial y la clave de nuestra felicidad: en Jesucristo, el modelo de Hombre por excelencia. En Él encontramos la Verdad, la Bondad y la Belleza. Y junto a la riqueza de este pensamiento, ha manifestado siempre una gran sensibilidad p a ra a c e r c a r s e a l o s m á s desfavorecidos y denunciar toda injusticia. En Novo Millennio Ineunte (n. 45) llega a decir que los pobres tienen que sentirse en nuestras comunidades como en su propia casa; que tenemos que ser creativos y despiertos para detectar las nuevas pobrezas de hoy y darlas soluciones; y que los más pobres sólo nos perdonarán la vejación de tener que donarles pan y abrigo por el amor y autenticidad que pongamos en ello.

¿Qué mensaje nos dejará su canonización? En primer lugar, y sin duda, el volver a creer en la santidad de vida cristiana. De ahí el gran número de beatificaciones y canonizaciones bajo su pontificado. Los santos redescubren en la Iglesia una doble verdad: por un lado, que el cristianismo no es utopía, ideología, filosofía o buenas intenciones, sino vidas encarnadas y realizadas en plenitud. Y, por otro lado, que no hay nadie más

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revolucionario en la historia de la humanidad que un santo. Porque aporta una verdadera novedad para la humanidad. En segundo lugar, lo que él solía repetir como un doble reto para la Iglesia, especialmente europea: hay que hacer posible la civilización del amor y de la vida y, en esta Europa nuestra, anunciar, celebrar y servir el Evangelio de la Esperanza. Sigue resonando con frescura el grito lanzado en Santiago de Compostela: “Europa, !Sé tú misma! ¡Descubre tu identidad cristiana más profunda!”. En la época de su enseñanza universitaria en Polonia, K. Wojtyla escribió el libro “El hombre visto desde el Vístula”. El río Vístula separa y une, a la vez, Oriente y Occidente. La Iglesia Polaca ha aportado una intuición fundamental: Cristo es la clave fundamental para la comprensión del misterio de la persona humana, y para la identidad de los pueblos europeos. Finalmente, y como tercer elemento de la herencia para los europeos, nos hizo el regalo precioso de un Sínodo (1999), donde se atrevió a señalar nuestros pecados “como civilización europea”: crisis de fe por acomodación al mundo secularizado; debilitamiento en el anuncio del Evangelio; escandalosa división entre cristianos; escándalo de un cristianismo vivido sin suficiente compromiso de caridad; divorcio entre fe y vida, y separación entre generaciones jóvenes y mayores. Y, junto al reconocimiento de los pecados, nos regaló unas propuestas troncales: la persona humana no puede vivir sin esperanza; creemos en Jesucristo como única y verdadera esperanza de la humanidad y de la historia; hay que buscar la unidad ecuménica porque el cristianismo, como Europa, respira con dos pulmones: Occidente y Oriente. Por eso, los co-patronos conjuntos son occidentales (S. Benito y otros doctores) y orientales (Cirilo y Metodio). Necesitamos coraje y atrevimiento para hacer realidad esas claves que nos legó Juan Pablo II.

Papa Francisco Una vida llena de anécdotas Manuel Robles Un niño travieso que jugaba al fútbol; un cura brillante, buen escritor, amante de los tangos; un obispo que franqueó las puertas de la miseria; un papa que salió al balcón vestido de humildad y mansedumbre para rezar y hablar con la gente. Así es Francisco.

Novedad

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WEB Y REDES SOCIALES

juan carlos pinto suárez, ssp

Códigos QR

Editorial San Pablo España ¿Que es un código QR?

Con ayuda de un teléfono móvil podemos acceder al código QR de cualquier producto; sólo tenemos que abrir el lector de códigos y colocar la pantalla del móvil delante del código. De esta forma, conoceremos la información del producto rápidamente.

Se trata de un sistema que permite almacenar información en una matriz de puntos negros y blancos o un código de barras bidimensional. Con la ayuda de un móvil podemos recuperar esta información tan solo con apuntar la cámara hacia el código QR. ¿Suena bien no? Pues la editorial San Pablo ha empezado a introducirse en este espacio. Por eso cada vez que veas en nuestras publicidades impresas este tipo de códigos ya sea en nuestra red de librerías, en nuestra revista Cooperador paulino, simplemente tienes que abrir el lector de códigos de tu móvil y apuntar la cámara hacia el código QR. En unos segundos te aparecerá la información en la pantalla y podrás utilizarla.

página web o información adicional, información de contactos, un número de teléfono o incluso, la localización en un mapa sobre la ubicación de una empresa.

¿Cómo se usa? Gracias a un dispositivo móvil se puede recuperar la información

automáticamente aparecerán los datos que contiene. Como recomendación, no hace falta enfocar ni hacer una fotografía con la cámara. A continuación te presentaremos algunos códigos y si tienes la aplicación puedes probarlo:

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¿Para qué sirve? Puede contener numerosos tipos de información, como una URL, SMS, email, texto, desde un enlace con material audiovisual, una

cifrada en este código QR. Para poder hacerlo tan solo hay que descargarse una aplicación para escanear código QR como QR Droid, el de mayor éxito en la plataforma Android, y apuntar con la cámara hacia el mismo panel de código QR. Una vez escaneado,

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CENTENARIO PAULINO

m. joseph oberto, pddm

La primera Madre de las Pías Discípulas

aréis silencio. Una nota de actualidad de Madre Escolástica se capta leyendo el Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las comunicaciones sociales de 2012: Silencio y Palabra… Vivimos en un mundo de mucho ruido, de medios y mensajes que se multiplican desmesuradamente llevando a menudo no a la comunicación, si falta el silencio. El beato Santiago Alberione que al principio del siglo XX se había topado en la evangelización con los medios de comunicación de masas, había introducido bien pronto también la nota del silencio con la fundación de las Pías Discípulas del Divino Maestro, confiando a Sor M. Escolástica Rivata el papel de líder de las vocaciones. Y ella, desde los inicios se presenta con los rasgos de mujer del silencio, poniendo en práctica el primer mandato del Fundador: “Haréis silencio, silencio, silencio”, un silencio que sin embargo deja transparentar una plenitud inte-

rior, alimentada por la escucha de la Palabra de Dios, por un continuo dominio de sí, que se convierte en una misión que potencia la palabra de los apóstoles que evangelizan con los medios de comunicación social. Aún cerrada entre las paredes de la casa religiosa, sin cometidos llamativos, sobre todo en los últimos 24 años de su vida, Madre Escolástica ha tenido siempre la mirada puesta sobre el mundo entero, se hizo cercana con amor de apóstol a toda ansia de hombres y mujeres de todo continente que, a través del periódico y después con los otros medios, entraban en su corazón para ser presentados en la Adoración eucarística al Maestro Divino.

Vocación contemplativa Si en los primeros tiempos también Madre Escolástica como muchas otras Pías Discípulas había caminado por las calles de ciu-

dades y países, hasta el lejano Egipto, para “sembrar la semilla de la Palabra”, en la ancianidad, con las rodillas dobladas ante la presencia eucarística del Maestro Divino, seguía alcanzando a todo el mundo para que todos fuesen inundados por la luz del Evangelio: “Leed periódicos, escuchad radio y televisión para conocer las necesidades de las almas y rezar por todas las necesidades del país, de la Iglesia, de las almas y de la humanidad entera”. Mons. Bruno Forte, hablando a las Pías Discípulas decía: “Precisamente quien es más contemplativo por vocación tiene que estar más arraigado en la historia. (...) la contemplación cristiana se desarrolla a los pies de la Eucaristía y de la Palabra, es decir con mediaciones históricas, densas, fuertes, bien precisas. Esto significa que a vosotras se os da el cometido de una conjugación incesante de historia y gloria, de una lectura incesante de los signos de

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Madre Escolástica ha sido mujer del silencio, llevando a la práctica el primer mandato del Fundador Alberione: “Haréis silencio, silencio, silencio”. Un silencio que potencia la palabra de los apóstoles con los Medios de Comunicación Social Arriba, Madre Escolástica con Juan Pablo II. A la dcha, con un grupo de Pías Discípulas.

los tiempos… Desde este punto de vista, el icono de vuestra Madre Escolástica que va a hacer la Adoración eucarística con el periódico debajo del brazo, aún aclarando que no lo habría leído durante la Adoración, llevando la historia a la gloria, es un icono muy denso y hermoso”. También las producciones de la Domus Dei (iniciadas desde 1939) para las vestiduras y enseres litúrgicos, en su gusto por la belleza, Madre Escolástica los veía como medios silenciosos para llevar a las personas a dar alabanza al Creador, a acercarse a Jesús Salvador, a cantar a María, y alimentar con su celo en este sentido el fervor de las hermanas.

El silencio Las vicisitudes de la historia le han impuesto en varias circunstancias “el silencio” y en los últimos tres años de vida quedó privada también del uso de la palabra, pero no de la comunicación que seguía siendo incisiva a través de su rostro, su sonrisa, sus manos. En efecto, “en el silencio – leemos en el Mensaje del Papa – se captan los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: el gesto, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona”.

Si contemplamos el itinerario de su vida, en la adolescencia y juventud para la joven Úrsula el silencio se hace petición y escucha de la voz del Señor: “Señor, ¿qué quieres que haga?” (Hch 22,10). En el florecer de los veinte años, una hermosa propuesta de matrimonio se hace desafío que focaliza una primera respuesta de proclamación del primado absoluto de Dios y la búsqueda incansable de su Rostro y de su voluntad: “Señor, ¡Tú solo y basta!”. Esta decisión es como una semilla que, echada en el surco de la vida, necesitará sus tiempos para germinar, dar fruto, en las circunstancias no siempre programadas por el sujeto: “¿Qué tengo que hacer, Señor?” sugiere, con la respuesta dada al apóstol Pablo: “Levántate y prosigue… allá se te dirá todo lo que está establecido que hagas” (Hch 22,10), la importancia de las mediaciones.

Ser Pablo vivo hoy Cuando entra en la aventura de la “familia del padre Alberione” el imperativo del Fundador “ser

Pablo vivo hoy” fascina a Escolástica y las cartas de san Pablo, que el padre Alberione predica y hace meditar y leer hasta que sean aprendidas de memoria, no sólo resuenan espontáneamente y continuamente de su palabra y en los escritos, sino que sobre todo se transparentan en su estilo de vida.

Inmolación como apostolado Madre Escolástica vive el mensaje paulino que se puede resumir en la expresión: “He sido crucificado con Cristo y ya no soy yo quien vive, sino Cristo que vive en mí…” (Gal 2,20), revivo en mí su muerte, su crucifixión, su resurrección. El beato Santiago Alberione vinculaba la misión de las Pías Discípulas a ofrecerse “víctimas con Jesús”, a vivir la Misa de manera tal como ser “pequeñas víctimas que se sacrifican y consumen en adoración y en amor”. Pero, diciendo que las inmolaciones formaban parte de su apostolado, subrayaba también que ofrecerse víctimas no quería decir morir pronto sino alargar la vida para

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LA PEQUEÑEZ ESPIRITUAL

allando, se permite a la otra persona hablar, expresarse a sí misma…”, escribe Benedicto XVI. Y Escolástica ha sabido escuchar a todos, hermanos y hermanas, y en particular a las jóvenes generaciones. Incluso cuando ya es una mujer cuyas arrugas marcaban su rostro, mantiene un corazón joven; abierta a la comprensión del lenguaje de los jóvenes; abierta al presente de su tiempo y constructora de futuro. Y no es

trabajar más, “conservar la vida y gastarla toda por las almas”. El entrenamiento continuo para este “ofrecer la vida para que todos tengan vida” permite a la Madre Escolástica entrar en el escondimiento fecundo, precisamente en el momento en el que, después de muchas pruebas y sufrimientos, la aprobación eclesiástica del Instituto permite vivir en plena libertad, también jurídica, aquel “ser como en los inicios” en el hoy de la Iglesia. En su lenguaje se encuentra el reflujo de una vida entretejida de las palabras del Divino Maestro Jesús: “Nadie tiene un amor más grande que éste: dar su vida por los propios amigos” (Jn 15,3) y de aquellas de Pablo que reivindica el haber dado la vida (cf. 1Cor 4,15; 1Ts 2,7; Fm 8). En un mundo en el que demasiados buscan su propio interés egoísta, Madre Esco-

un caso que varios testimonios de hermanos y hermanas subrayan la limpieza y transparencia de su mirada como la de los “pequeños”, su haber mantenido la “pequeñez espiritual”, la transparencia en los ojos, como imagen viva de aquellos pequeños del Reino por los que Jesús alaba al Padre (cf. Mt 11,25). La expresión conflicto entre generaciones parece que no entró nunca en su vocabulario existencial. Para ella no existía el “se hizo siempre así”, sino el “debemos estar en la escucha de las jóvenes…”, para ayudarlas en el camino. Y varias jóvenes en formación en los diversos continentes, aún no habiéndola encontrado nunca personalmente, le escribían para pedirle una palabra de luz sobre su camino y ella respondía con afecto de madre y hermana. lástica escribe la página del don de la vida, del no tener enemigos, porque a todos acoge, también a quien la hace sufrir, con la mirada y el corazón del Maestro Divino. En toda situación se compromete a llevar la p paz y la ser renidad en s corazón y su e la comuen n nidad.

C Caminar en Dios e “ silencio se “El h hace esencial p para discern nir lo que es iimportante d de lo que es o inútil o accesorio” (Benedicto XVI). Madre Escolástica anuncia que el verdadero tesoro es caminar en la voluntad de Dios y tener siempre en la boca el “gracias” por cuanto nos ha concedido el Señor, respetando sus dones. Con alegría guía para sentir el gusto de la creación, respetarla, gozar también por el progreso que da muchos bienes si es acogido en la

justa medida. Por eso en el mundo ya propone “atesorar para el reino de los cielos”. Éste es como la filigrana de su vivir cotidiano y es cuanto quería transmitir a las hermanas y hermanos de la Familia Paulina, a los familiares, a todos los que encontraba. Conforme al espíritu paulino, invitaba con frecuencia a imitar al Apóstol: “sé vivir en pobreza lo mismo que sé vivir en la abundancia” (Flp 4, 12).

Alegría interior “En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa”, escribe de nuevo en el mensaje Benedicto XVI, y Madre Escolástica en el silencio ha comunicado de manera particular la alegría. Los muchos testimonios de la gente que escribe a la Postulación o que escribe en los registros puestos en la habitación donde murió Madre Escolástica y cerca de sus restos mortales, se fijan en su sonrisa que comunica alegría. Desde la primera opción que le hizo exclamar: “Señor, ¡Tú solo y basta!”, hasta la consumación de su ofrecimiento, ha conocido la alegría duradera de quien se puso al servicio, en gratuidad. También en la fatiga más dura, podemos decir, Madre Escolástica ha elegido no estar triste, no quejarse, no perderse en un victimismo estéril, ha dejado que el dinamismo de la alegría cristiana se arraigase en su corazón y se reflejase en su rostro. El secreto de esta alegría duradera, fruto maduro del Espíritu, consiste en el amor que se entrega por la vida de los demás, en el apostolado. Su vida no se vació de sentido porque siempre ha sacado de la fuente de la Palabra de Dios y de la Eucaristía. Escolástica ha dado sentido pleno a su vida encontrando en Jesús Maestro “la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano” y su silencio se hace hoy también palabra densa de contenido, comunicación de vida.

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LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO Antonio Lara Polaina La liturgia es la fuente y el culmen de la acción pastoral de la Iglesia. Los dos próximos cuadernillos se proponen presentar la comprensión de la Liturgia como la Celebración del Misterio cristiano siguiendo el Catecismo de la Iglesia Católica (Cat.), especialmente la segunda parte del mismo, que podría considerarse como un pequeño tratado inicial de lo que es la Liturgia: quién, cómo, cuándo y dónde celebramos. Pienso que el Catecismo es el punto de referencia más importante sobre la fe y la vida cristiana, también para dar a conocer lo que es la Liturgia de la Iglesia y su celebración. Además tendremos como telón de fondo del mismo Catecismo la intención del propio Juan Pablo II, que hará del Catecismo una contribución a la obra de renovación de la vida cristiana, decidida y promovida por el Concilio Vaticano II, con la finalidad de “profundizar en sus enseñanzas para una más perfecta adhesión a ellas y promover el conocimiento y aplicación de las mismas” (Const. Apost., Fidei Depositum, 1). Sirva esta presentación sobre la Liturgia para conmemorar el cincuenta aniversario del Concilio Vaticano II y el vigésimo del Catecismo de la Iglesia Católica, en marco del Año de la Fe. El «Misterio celebrado para la vida» En este primer cuadernillo presentamos la comprensión de la Liturgia como la Celebración del Misterio cristiano, su significado, valor y características. El Cat. después de haber

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explicado el contenido de la fe en la primera parte, presenta el misterio cristiano, celebrado y comunicado a través de las acciones sacramentales, ofreciéndonos una buena síntesis de teología y espiritualidad de la celebración. El misterio creído y que ha sido objeto del camino de fe, está destinado a pasar a través de la celebración a la vida de los fieles. Se trata de una síntesis que comprende el anuncio (primera parte del Cat.),la celebración (segunda parte del Cat.), la vida (tercera parte del Cat.), y se sedimenta en la plegaria (cuarta parte del Cat.). El «Misterio», revelado y realizado en la Historia El fiel cristiano está llamado a conocer cada día más y a profesar en el Símbolo de la fe el misterio de la Santísima Trinidad y su “designio benevolente” (Ef 1,9) sobre toda la creación” (Cat. 1066). San Pablo resume todo el cristianismo en una palabra “misterio” y, en la manera de hablar del apóstol, esta expresión significa ante todo “una acción divina” que procede de Dios y que se realiza en el tiempo: “El Padre realiza el “misterio de su voluntad” dando a su Hijo Amado y al Espíritu Santo para la salvación del mundo y para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo (cf. Ef 3,4), revelado y realizado en la historia según un plan, una “disposición” sabiamente ordenada que san Pablo llama “la Economía del Misterio” (Ef. 3,9) y que la tradición patrística llamará “la Economía del Verbo encarnado” o “la Economía d e l a s a l va c i ó n ” (Cat. 1066). El «Misterio de Cristo», anunciado y celebrado en la Liturgia El Catecismo repite que la Iglesia, en la Sagrada Liturgia, celebra el misterio pascual de Cristo: «Cristo el Señor

realizó esta obra de la redención humana y de la perfecta glorificación de Dios… principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasión, de su resurrección de entre los muertos y de su gloriosa ascensión…» (SC.5). Por eso, en la liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por el que Cristo realizó la obra de nuestra salvación (Cat.1067). “Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia” (Cat. 1068). Significación de la palabra “Liturgia” El Cat. sintetiza la palabra “Liturgia” en estos términos: • Originariamente, siguiendo la palabra griega leitourghia, significa “obra (ergon) o quehacer público (leiton)”, “servicio de parte de y en favor del pueblo”. • En la tradición cristiana significa que el Pueblo de Dios toma parte en “la obra de Dios” (cf. Jn 17,4)” (cf. Cat. 1069). • En el Nuevo Testamento designa no solamente la celebración del culto divino (cf. Hch 13,2; Lc 1,23), sino también el anuncio del Evangelio (cf. Rm 15,16; Flp 2,14-17.30) y la caridad en acto (cf. Rm 15,27; 2 Co 9,12; Flp 2,25). • En la celebración litúrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su Señor, el único “Liturgo” (cf Hb 8,2 y 6), al participar del sacerdocio de Cristo (culto), de su condición profética (anuncio) y de su condición real (servicio de caridad) (Cat. 1070). La liturgia como fuente de Vida La liturgia, obra de Cristo y acción de la Iglesia, manifiesta a la misma Iglesia, introduciendo a los fieles en la vida nueva de la comunidad, pero para ello es necesaria una “participación “consciente, activa y fructífera” de todos (SC. 11)” (Cat. 1071). Para ello, la liturgia, que no agota toda la acción de la Iglesia (cf. SC. 9), debe ir precedida y acompañada de “la evangelización, la fe y la conversión”, para

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«Con razón se considera la liturgia como el ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, según el modo propio de cada uno, la santificación del hombre y, así, el Cuerpo místico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público integral. Por ello, toda celebración litúrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia» (SC 7). que así pueda “dar sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva según el Espíritu, el compromiso en la misión de la Iglesia y el servicio de su unidad” (Cat. 1072). Oración y liturgia o Catequesis y liturgia La Liturgia es la fuente y el culmen de toda oración cristiana, porque es también “participación en la oración de Cristo, dirigida al Padre en el Espíritu Santo” (Cat. 1073). Por eso, “la liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza” (SC. 10)”, y por eso “el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios” (Cat. 1074). La catequesis litúrgica, llamada “mistagogia” (introducción en los misterios), pretende introducirnos “en el Misterio de Cristo, procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los “sacramentos” a los “misterios” (Cat. 1075). A modo de conclusión, el Catecismo sitúa a la liturgia en la última etapa de la Historia de la Salvación, coincidiendo con “un tiempo nuevo” en la “dispensación del Misterio”: el tiempo de la Iglesia, durante el cual Cristo manifiesta, hace presente y comunica su obra de salvación mediante la Liturgia de su Iglesia, “hasta que él venga” (1 Co 11,26)” (Cat. 1076). Seguidamente, el Cat. pasa a explicar, en el primer capítulo, la naturaleza de la liturgia.

LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD El Catecismo afirma que la redención de la humanidad ha sido obra conjunta de las tres Personas de la Trinidad (cf. Cat. 258). Insiste diciéndonos que todo acontece “según el designio de salvación” planeado por la Trinidad (cf. Cat. 290-292, 571, 599, 601, 604, 659, 670, 686). Y que esta intervención de la Trinidad en la historia se hace más manifiesta en algunos misterios de la vida de Cristo, como el Bautismo (Cat.536), la Transfiguración (Cat. 555) y la Resurrección (Cat. 648). Los protagonistas de la liturgia no son en primer lugar la Iglesia o cada cristiano, sino la Trinidad Santa, siendo nosotros invitados a participar activamente en esa obra que fundamentalmente es obra de Dios. Desde el día de nuestro bautismo, en el que fuimos “sumergidos” en “el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, la Trinidad Santa constituye nuestro ámbito de vida. Desde entonces la Trinidad Santa habita en lo más profundo de nosotros mismos. I. EL PADRE, FUENTE Y FIN DE LA LITURGIA El Padre es la fuente de toda gracia y al mismo tiempo destinatario de toda la alabanza y del culto de la Iglesia. Tal como ocurre en la Historia de la salvación, todo en la liturgia viene del Padre, por Cristo en el Espíritu. Y, de la misma

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La liturgia es ante todo, un don que Dios nos hace. Y nuestra respuesta de fe y de amor a las “bendiciones espirituales” con que el Padre nos enriquece (Cat.1083) es “mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias” manera, todo retorna, en el Espíritu y por Cristo, al Padre. El Padre es la fuente y el fin de la liturgia (cf. Cat. 1077). La obra del Padre en la liturgia y en la Historia de la salvación se puede resumir en una palabra: Bendición. “Bendecir es un acción divina que da la vida y cuya fuente es el Padre. Su bendición es a la vez palabra y don (“bene-dictio”, “eu-logia”). Aplicado al hombre, este término significa la adoración y la entrega a su Creador en la acción de gracias” (Cat. 1078). Toda la obra de Dios es bendición, desde la creación hasta los cánticos de la Jerusalén celestial (cf. Cat. 1079-1081). Por esta razón, en la liturgia “el Padre es reconocido y adorado como la fuente y el fin de todas las bendiciones de la creación y de la salvación; en su Verbo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros, nos colma de sus bendiciones y por él derrama en nuestros corazones el don que contiene todos los dones: el Espíritu Santo” (Cat. 1082). La liturgia es una bendición en su doble dimensión: ascendente y descendente. Una bendición descendente que nos viene de la fuente que es el Padre y una bendición ascendente que sube al Padre. Esto hace que caigamos en la cuenta de que la liturgia es, ante todo, un don que Dios nos hace. Y nuestra respuesta de fe y de amor «a las “bendiciones espirituales” con que el Padre nos enriquece» (Cat. 1083), es “mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias” (ibíd.).

Todo lo que hemos dicho en relación al Padre como fuente y fin de la liturgia lo vemos expresado en las oraciones de la liturgia romana que, normalmente y desde los primeros siglos, van dirigidas al Padre bajo los términos Dios y Señor. Bastaría con analizar cualquiera de las oraciones, como la bendición del agua bautismal, donde queda expresada claramente la referencia a la obra del Padre, y, sobre todo en la plegaria eucarística, la gran plegaria de bendición y de acción de gracias. Desde un punto de vista espiritual y pastoral, los cristianos aprendemos a dar gracias a Dios Padre y lo hacemos como pueblo sacerdotal, como los hijos que escuchan la Palabra del Padre y todo lo esperan de él, unidos a Aquel que está a la escucha del Padre, el Hijo, en el que el Padre se expresa y nos lo dice todo. II. LA OBRA DE CRISTO EN LA LITURGIA El plan redentor de Dios se realiza concretamente en Cristo Jesús. Y según ese plan, la obra redentora de Cristo debe hacerse asequible a los hombres de todos los tiempos. Y eso es posible a través de la Iglesia, que tiene como misión continuar en el mundo la obra redentora del Cristo. Gracias al misterio del culto, los hombres tienen acceso al Misterio de Cristo. Cristo glorificado La liturgia es el lugar de la presencia activa y mediadora de Cristo glorificado. ”Sentado a la derecha del Padre” y derramando el Espíritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo actúa ahora por medio de los sacramentos, instituidos por Él para comunicar su gracia. Los sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la acción de Cristo y por el poder del Espíritu

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”Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en él antes de la creación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado” (Ef 1,3-6)” (Cat 1077). Santo” (Cat. 1084). La Trinidad Santa vuelve a aparecer en este texto en el que se explica la presencia y la acción de Cristo en la liturgia: “sentado a la derecha del Padre”, “derramando el Espíritu”, y “actuando” con Él, “por medio de los sacramentos”. Se nos dice cómo está en el cielo y cómo se hace presente en su Iglesia, como mediador y salvador. Todo el conjunto de la vida de Cristo, desde la Encarnación hasta la Ascensión al cielo, son actos salvadores a los que el Cat. llama los misterios de la vida de Cristo (cf. Cat. 512-570). Pero todo este conjunto de actos culmina en la unidad del gran acontecimiento, el Misterio Pascual. Y es en la liturgia de la Iglesia donde Cristo “significa y realiza principalmente su misterio pascual” (Cat. 1085). El Misterio Pascual “es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los demás acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruyó a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeció por los hombres participa de la eternidad divina y domina así todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la Resurrección permanece y atrae todo hacia la Vida” (Cat. 1085).

En la Iglesia de los Apóstoles Esta presencia de Cristo glorificado continúa y se hace presente en la liturgia terrena de la Iglesia. La presencia de Cristo Resucitado, sentado a la derecha del Padre, es comunicada de una forma nueva, especialmente después de su Ascensión al cielo. Y lo mismo que “Cristo fue enviado por el Padre, Él mismo envió también a los Apóstoles, llenos del Espíritu Santo, no sólo para que, al predicar el Evangelio a toda criatura, anunciaran que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección, nos ha liberado … sino también para que realizaran la obra de salvación que anunciaban mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica” (SC. 6) (Cat. 1086). Es el Cristo glorioso, mediante el ministerio apostólico, el que confía su “poder de santificación (cf. Jn 20,21- 23)” (Cat. 1087), y los convierte “en signos sacramentales de Cristo” (ibíd), por el poder del mismo Espíritu Santo. «Esta “sucesión apostólica” estructura toda la vida litúrgica de la Iglesia. Ella misma es sacramental, transmitida por el sacramento del Orden» (ibíd.). Cristo, presente en la liturgia terrena El Cat. siguiendo la Constitución de liturgia del Concilio Vaticano II, fija el mayor principio de la liturgia: “Para llevar a cabo una obra

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tan grande” —la dispensación o comunicación de su obra de salvación— «Cristo está siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Está presente en el sacrificio de la misa, no sólo en la persona del ministro, “ofreciéndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreció en la cruz”, sino también, sobre todo, bajo las especies eucarísticas. Está presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su Palabra, pues es Él mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Está presente, finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: “Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)» (SC. 7) (Cat. 1088).

reproduciendo el texto conciliar (cf. SC. 8), subraya dos verbos claves: “En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial” (Cat. 1090). Pregustamos es lo mismo que decir que toda la liturgia terrena significa sacramentalmente la realidad de la liturgia celestial, y que nuestros sentidos no alcanzan a ver. Participamos va más allá, pues en la liturgia terrena no sólo se simboliza y se nos da un anticipo, sino que además contiene realmente en sus signos lo que verdaderamente simbolizan.

Se trata de una única presencia, porque se trata del único Señor, que se hace presente de “múltiples maneras” (cf. Lumen Gentium, 48), en las que se manifiesta la riqueza del misterio. Pues Cristo no se puede dividir, por eso Él está siempre presente como está ahora en la gloria. La tarea de la catequesis litúrgica será descubrir y contemplar cada una de las modalidades de la presencia de Cristo. A esta “obra tan grande”, Cristo “asocia siempre consigo” a su amada esposa la Iglesia, “por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados”, para invocar “a su Señor y por Él rinde culto al Padre Eterno” (SC. 7)” (Cat. 1089).

III. EL ESPÍRITU SANTO Y LA IGLESIA EN LA LITURGIA

La liturgia terrena participa en la liturgia celestial La Iglesia –la del cielo y la de la tierra- como Cuerpo y Esposa de Cristo, forman con él un solo Cuerpo y una sola carne (cf. Ef 5). La presencia de Cristo en el cielo y en la tierra es la misma, aunque aquí sea una presencia sacramental. Una presencia que garantiza la comunión entre la Iglesia celestial y la Iglesia que peregrina y vive en el tiempo. El Cat.

Nuestra liturgia terrena toma todo su valor por la unión con la liturgia y con la oración que Cristo glorioso presenta sin cesar en el cielo al Padre. Él es el único sacerdote de la nueva alianza y nosotros somos en él y con él un solo cuerpo sacerdotal.

La liturgia es la obra común del Espíritu Santo y de la Iglesia. Una acción conjunta, en sus ministros, en la asamblea, gracias a la cual se ejerce el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de todos los bautizados. “En la liturgia, el Espíritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artífice de las “obras maestras de Dios” que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espíritu en el corazón de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que él ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperación. Por ella, la liturgia viene a ser la obra común del Espíritu Santo y de la Iglesia” (Cat. 1091). El Cat. enumera cuatro rasgos característicos donde el Espíritu Santo actúa en la Liturgia de la misma manera que en los otros tiempos de la Historia de la Salvación: “prepara la Iglesia para el encuentro con su Señor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea; hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador; finalmente, el Espíritu de comunión une la Iglesia a la vida y a la misión de Cristo” (Cat 1092).

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En la liturgia de la Palabra el Espíritu Santo “recuerda” a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros, haciendo memoria de las maravillas de Dios y suscitando la acción de gracias y la alabanza El Espíritu Santo prepara a recibir a Cristo Esta preparación consiste en ayudarnos a comprender la Palabra de Dios que se actualiza a la luz del misterio de Cristo, en el “hoy” de la liturgia, haciendo memoria de lo acontecido en el Antiguo y Nuevo Testamento, concretamente las figuras de la Antigua Alianza, donde descubrimos las raíces de la liturgia en “algunos elementos del culto de la Antigua Alianza”: –Principalmente la lectura del Antiguo Testamento; – La oración de los Salmos; – Y sobre todo, la memoria de los acontecimientos salvíficos y de las realidades significativas que encontraron su cumplimiento en el misterio de Cristo (la Promesa y la Alianza; el Éxodo y la Pascua; el Reino y el Templo; el Exilio y el Retorno) (Cat. 1093; cf. 1094-1098). El Espíritu Santo recuerda el misterio de Cristo Existe una cooperación entre el Espíritu Santo y la Iglesia en la manifestación de Cristo y su obra de salvación, en primer lugar en la Eucaristía y por analogía en los demás sacramentos (cf. Cat. 1099). Es el Espíritu Santo quien da vida a la Palabra de Dios, recordando a la asamblea lo acontecido en ella en orden a la salvación. Por ello, el Cat. recogiendo las palabras del Concilio (cf. SC. 24) nos presenta la importancia de la Sagrada Escritura en la celebración de la liturgia, en la homilía, en el canto de los salmos, en las preces, oraciones e himnos litúrgicos, impregnados de su aliento y su inspiración. De la Escritura Santa reciben su significado las acciones y los signos (cf. Cat. 1100). Es el Espíritu Santo “quien da a los lectores y a los oyentes, según las disposiciones de sus corazones, la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios… a fin de que puedan hacer pasar a su vida el sentido de lo que oyen, contemplan y realizan en la celebración” (Cat. 1101-1102).

Por tanto, “en la liturgia de la Palabra, el Espíritu Santo “recuerda” a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros” (Cat. 1103), haciendo “memoria” (anámnesis) de las maravillas de Dios, y suscitando la acción de gracias y la alabanza (doxología). El Espíritu Santo actualiza el misterio de Cristo Los acontecimientos de la Historia de la Salvación no sólo son recordados, sino que se hacen presentes gracias a la liturgia cristiana. Es la liturgia quien los “actualiza”, por eso “el misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusión del Espíritu Santo que actualiza el único Misterio” (Cat. 1104). En cada celebración la Iglesia ora pidiendo la venida del Espiritu Santo para que se actualice el misterio de Cristo, A esa petición o “invocación sobre”, que es considerada el centro de la celebración, se le llama “Epíclesis”: “la intercesión mediante la cual el sacerdote suplica al Padre que envíe el Espíritu santificador para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y para que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios” (Cat. 1105; cf. 1106). La comunión en el Espíritu Santo La última acción del Espiritu Santo en la liturgia “es poner en comunión con Cristo para formar su Cuerpo” (Cat. 1108). Un “Espíritu de comunión”, que hace inseparable la comunión con la Trinidad Santa y con los hermanos (cf 1 Jn 1,3-7). Por tanto, la Iglesia “pide al Padre que envíe el Espíritu Santo para que haga de la vida de los fieles una ofrenda viva a Dios mediante la transformación espiritual a imagen de Cristo, la preocupación por la unidad de la Iglesia y la participación en su misión por el testimonio y el servicio de la caridad (Cat. 1109).

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Reflexiona, comenta y dialoga • Analiza la evolución de la palabra “liturgia” teniendo en cuenta el rico concepto que se desprende de la doctrina del Concilio Vaticano II y los matices añadidos por el Catecismo. • Valora los cuatro rasgos característicos donde el Espíritu Santo actúa en la liturgia de la misma manera que en los otros tiempos de la Historia de la Salvación: prepara, recuerda y manifiesta, hace presente y actualiza, une la Iglesia a la vida y a la misión de Cristo (cf. Cat. 1092 ss.)

Concédenos, Señor participar dignamente de estos santos misterios, pues cada vez que celebramos este memorial del sacrificio de Cristo se realiza la obra de nuestra redención por Jesucristo Nuestro Señor” (Oración sobre las ofrendas, II Domingo del Tiempo Ordinario).

TEXTOS PARA COMENTAR “Os supongo enterados de la misión que Dios en su gracia me ha confiado con respecto a vosotros: se trata del Misterio que se me dio a conocer por revelación y sobre el que os he escrito brevemente más arriba. Por su lectura podréis comprobar el conocimiento que yo tengo del Misterio de Cristo. Un misterio que no fue dado a conocer a los hombres de otras generaciones y que ahora ha sido revelado por medio del Espíritu a sus santos apóstoles y profetas; un misterio que consiste en que todos los pueblos comparten la misma herencia, son miembros de un mismo cuerpo y participan de la misma promesa hecha por Cristo Jesús a través del evangelio… A mí, el más insignificante de todos los creyentes, se me ha concedido este don de anunciar a las naciones la insondable riqueza de Cristo, y de mostrar a todos cómo se cumple este misterioso plan, escondido desde el principio de los siglos en Dios, creador de todas las cosas. De esta manera, los principados y potestades que habitan en el cielo tienen ahora conocimiento, por medio de la Iglesia, de la múltiple sabiduría de Dios…” (Ef 3,2ss. Cf. Col 1,25-27; 2,2;1Co 2,7; 16,25ss.)

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ENCÍCLICA LUMEN FIDEI josé antonio varela vidal

La primera Encíclica de

inalmente, la encíclica papal sobre la fe salió a la luz. Se llama Lumen fidei o La luz de la fe. Muy a su estilo, el santo padre Francisco ha querido mantener la continuidad de su predecesor, Benedicto XVI, al retomar el texto que este venía elaborando. Se habla por ello de una encíclica “a cuatro manos”, en clara alusión a este espíritu de colaboración, pero también es una bella referencia al modo en que se ejecutan algunas melodías al piano, afición tan amada por el papa emérito. Esta nueva pieza del magisterio pontificio fue presentada el pasado viernes 5 de julio en el Aula Juan Pablo II de la sala de prensa vaticana, donde intervino el cardenal Marc Ouellet, PSS, prefecto de la Congregación para los Obispos, así como los arzobispos Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización. Luz de las gentes Durante la presentación, el cardenal Oullet afirmó que “a la trilogía de Benedicto XVI sobre las virtudes teologales le faltaba un pilar. La Providencia ha querido que la columna faltante fuera un don del papa emérito a su sucesor y al mismo tiempo un símbolo de unidad, pues al asumir y cumplir la obra iniciada por su predecesor, el papa Francisco da testimonio con él de la unidad de la fe”. Una encíclica -añadió- que presenta verdaderamente la fe cristiana como una luz proveniente de la escucha de la palabra de Dios en la historia”. Para el arzobispo Fisichella, Lumen fidei es “una encíclica con

Francisco

una fuerte connotación pastoral en la que el papa Francisco, con su sensibilidad de pastor, logra traducir muchas cuestiones de carácter perfectamente teológico en temáticas que pueden ayudar a la reflexión y la catequesis”. Recordó también que la nueva encícilica es publicada en el Año de la Fe, y en ella “se encuentra su estilo, y la peculiaridad a la que nos ha acostumbrado Francisco en estos primeros meses de su pontificado, sobretodo vuelve sobre tres verbos que empleó en su primera homilía: caminar, construir, confesar”. Ante la peculiaridad del documento, escrito a “cuatro manos”, los periodistas que abarrotaron la sala de prensa durante la presentación tuvieron todo tipo de dudas y preguntas. Una que destacó fue el por qué solo tiene la firma de Francisco, y no también la de Benedicto XVI que contribuyó en el texto… “No tenemos dos papas, tenemos un papa y por eso no hay dos firmas”, fue la respuesta categórica del prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe a un colega.

primacía de la Iglesia como antídoto frente al relativismo de la cultura actual. Así, el texto hace un repaso por la historia de la fe, desde Abrahán a nuestros días, y algunos de los debates que a lo largo de los siglos han cuestionado la misión de la Iglesia, como la salvación por la fe o su eclesialidad. El segundo capítulo está dedicado a las relaciones de la fe con la verdad, el amor, el diálogo con la ciencia y la sociedad, la búsqueda de Dios y la teología. El tercer capítulo se basa en la legitimidad de la institución eclesial como base de la unidad de la fe, así como la importancia de los sacramentos y la sucesión apostólica como depositarios de la verdad de los creyentes. La unidad de la fe frente a distintas ideologías es una de las bases del documento. El cuarto y último capítulo vincula la fe con la esperanza y la caridad, y analiza las relaciones de esta virtud con la familia, la sociedad, el bien común y el orden político. El texto concluye con una invocación a la Virgen María, también surgida de la mano de Francisco.

Contenido de la encíclica

Un texto pendiente

Un resumen del informativo “Religión en Libertad” nos permite familiarizarnos con la Lumen fidei, mientras encontramos el tiempo y la disposición para leer todo el contenido. Explica el sitio on line que “a lo largo de casi noventa páginas, y a través de cuatro capítulos, la encíclica recupera algunos de los temas clásicos de Ratzinger -que ya abordara en documentos como la Dominus Iesus-, acerca de la unidad de la fe, la salvación, los derechos y deberes de la teología y la

La nueva encíclica, anunciada extraoficialmente durante el pontificado de Benedicto XVI, tenía como propósito completar la tríada teologal del papa Ratzinger, quien había escrito la primera el 25 de enero de 2006, Deus Caritas Est (sobre el amor y la caridad de Dios); la segunda, Spe Salvi en 2007 (sobre la esperanza), y la tercera, Caritas in Veritate en 2009 (sobre los grandes temas sociales remarcando que la economía debe poner como centro al hombre y su dignidad).

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ENTREVISTA A EDUARDO M. CLEMENS, PRESBÍTERO agapito aliende

Frente a Cristo todo son

Se considera una persona feliz?

Me considero una persona feliz, pero yo diría que “al estilo agustiniano”, por aquello del “corazón inquieto”. Estoy firmemente convencido de esta afirmación del santo de Hipona. Por eso, en medio de la felicidad y de intentar vivir a tope el ministerio, la vida y toda la belleza… en no pocas ocasiones siento, sin embargo, cierta nostalgia de eternidad, como si la vida aún aquello más hermoso que te depare se quedara corto, supiera a poco. Es algo así como el plus que nos hace itinerantes felices, pero en busca siempre de la tierra prometida. De ahí que tal vez por mi carácter o por influencia bíblica, me va mucho más el nomadismo que el sedentarismo; y en parte, la felicidad me la proporciona el no estar aferrado ni a cargos ni a lugares concretos; me adapto con mucha facilidad a las nuevas circunstancias.

¿Existe la verdadera alegría? ¿Cómo la definiría? Existe. Es el arte de ser lo que se debe ser dentro de lo que se puede ser. No es un juego de palabras sino una coherencia de vida que en el sacerdote está sostenida por su ministerio. No vivir lo imposible, pero llegar a tope en todo lo posible. ¿En qué momentos experimenta mayor alegría? Cuando doy la absolución en el confesionario y el penitente siente la misericordia de Dios. Al decir “ego te absolvo”, aún, cada vez que lo pronuncio tiemblo al sentirme instrumento, a pesar de mi gran fragilidad, de la divina misericordia. También cuando los

pobres pueden ser atendidos en Cáritas o se resuelve algún caso de aquellas personas más vulnerables. Ver cómo cambia su rostro me hace anticipar el cielo. ¿Existe en su vida una alegría que nada ni nadie le puede quitar? Esa alegría me la da mi vocación sacerdotal y misionera. La fuente está en el mismo Jesucristo a quien sigo, porque frente a Él todo son baratijas. ¿Cuál es la causa de esa alegría del inicio del ministerio sacerdotal, se vaya perdiendo paulatinamente? Es cierto que la falta de alegría en muchos sacerdotes es una realidad que se trasluce con demasiada evidencia en estos tiempos.

La alegría sacerdotal no va paralela a la edad, hay sacerdotes que no pasan de los 30 y habría que entregarles un bastón con el nombramiento, y los hay con edad tan avanzada que apenas se sostienen y están tan frescos como el primer día, con la sonrisa en el rostro. La alegría nos la jugamos proporcionalmente en la relación que mantengamos con el Señor y con aquellos a quienes servimos. Aunque la alegría del inicio no se puede mantener a lo largo de los años con el mismo entusiasmo por el propio devenir de la naturaleza humana, yo diría que el sacerdote a medida que pasan los años se va revistiendo de un gozo más profundo que lo va calando más hondo a medida que se va configurando con Cristo.

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Podría decirse que el p. Eduardo Martín Clemens es ya un fruto maduro dentro de la Iglesia. Profundamente entregado a su ministerio, párroco de Santa Cruz, delegado de Misiones y Consiliario de Cursillos de Cristiandad en su diócesis de Sevilla, hablamos con él sobre la belleza de la vocación sacerdotal, la alegría, el servicio... a visitar a los misioneros. Entonces el propio joven encontrará la respuesta. Con los años el sacerdote e se va cristificando. Quisiera preguntarle sobre el desánimo en los sacerdotes ya mayores. Puede que sientan que su entrega de vida ha servido de bien poco o puede que el desánimo les convierta en una suerte de “funcionarios”, meros dispensadores de sacramentos… Pienso que lo primero puede ser consecuencia de lo segundo, en muchas ocasiones. El sentirse “funcionario” puede quemar al sacerdote, por ello, el cansancio ha de venir por el “desgaste evangélico”. El sacerdote está hecho de buen combustible y se puede y debe desgastar, pero no quemar. En cuanto al desánimo por pensar que tanta entrega no ha servido de mucho, quizás ayude mirar la vida de Jesús y contemplar sus enseñanzas que, más que llenas de pragmatismo, están plenas de donación sin pedir nada a cambio. Cuando la vida -por mucho trabajo que se tenga- se vive en gratuidad, sin pedirle a las cosas lo que las cosas no pueden dar, se resiste mejor el desánimo. Y si éste llega, dura poco. Los funcionarios se pueden clonar, el alma sacerdotal nunca.

¿Vale la pena ser cura?

¿Es posible sentir el gozo de ser sacerdote o es más fácil sentirse un fracasado? Mucho más frecuente y fácil es sentir la alegría y el gozo. El mismo hecho de sentirse fracasado no es más que un stop para pararnos y ver si caminamos en presencia del Señor o por nuestros propios derroteros. Como dice san Pablo, “todo ocurre para nuestro bien”. El fracaso en el sacerdote no anula sino cuestiona… para volver de nuevo al verdadero gozo de haber entregado toda la vida a Jesucristo y servirle en los hermanos. ¿Qué le diría a un joven de hoy que se pregunta si el sacerdocio es una vocación? Que se venga algunos días a cualquier parroquia, a la cárcel, a los hospitales, a visitar a los enfermos, a la catequesis, a Cáritas, a la predicación, a orar ante el sagrario con cualquier sacerdote,

Una vez que sientes la llamada y respondes aunque sea con temor y temblor, te das cuenta de que es lo mejor que te ha podido ocurrir. Y esto es así cuando las aguas están mansas o cuando el mar está revuelto, tanto internamente como en el exterior. ¿Qué es lo más bello de su jornada habitual? Sin duda la celebración de la Eucaristía. Después… todo es bello, desde la catequesis, el confesionario, hasta el servicio a los pobres o el compromiso temporal en realidades concretas; pero en la Eucaristía es donde encuentro el sentido profundo de todo lo demás. ¿Qué relación hay entre la Iglesia verdadera y el amor? Toda. Sin amor no puede haber verdadera Iglesia, y sin Iglesia el amor sería pura filantropía y no el testamento de Cristo que nos legó en la Última Cena. Para una renovada pastoral de las vocaciones sacerdotales y religiosas, ¿qué es lo fundamental? La Optatan Totius del Concilio

“Hay sacerdotes que con treinta años habría que entregarles ya un bastón, y hay otros, ancianos, que están tan frescos como el primer día. La alegría nos la jugamos proporcionalmente en la relación que mantengamos con el Señor y con aquellos a quienes servimos” 25

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“Sin amor no puede haber verdadera Iglesia, y sin Iglesia el amor sería pura filantropía y no el testamento de Cristo que nos legó en la Última Cena”

tiene plena vigencia aplicándola correctamente, y poniendo en marcha sobre todo la alegría sacerdotal, que es lo primero que llama a los jóvenes. En cuanto a la vida religiosa, es fundamental volver al carisma con la vitalidad de los comienzos aplicada a estos tiempos. Por ejemplo, una congregación que nace para llegar a los más alejados en las zonas rurales, y hoy se encuentra trabajando mucho en parroquias ubicadas en el centro de las ciudades, hace difícil que el carisma pueda interpelar.

misericordiosa al mundo, para verlo con los ojos de Dios. Es una oportunidad para volver al Evangelio de Jesucristo y evangelizar al hombre de hoy con los medios de hoy, parafraseando al P. Alberione quien fue pionero en este terreno. Se trataría de una vuelta a la santidad, pero no a una santidad de formulismos o ñoña sino a la santidad que tiene las marcas de la pasión de Cristo y está revestida de la alegría pascual...

Sé que esto es muy complejo, y que los religiosos prestan una gran labor en las parroquias a la Iglesia local, pero creo que su lugar está en el desarrollo de su carisma tal y como lo soñaron los fundadores (y adaptados al siglo XXI); pero no al revés, dejándose arrastrar por las urgencias del siglo XXI y poniendo en segundo lugar el carisma. Si viviéramos más a la intemperie con el riesgo de la inseguridad propia de la fe en Dios, y no apoyados en los elementos humanos la pastoral vocacional sería más factible. Allí donde hay más exigencias surgen más vocaciones porque se oferta ese “magis” ignaciano que el mundo no puede dar. Y entonces el joven se da cuenta de que vale la pena entregar toda una vida.

Cuéntenos dos momentos de profunda alegría en su ministerio como si fueran dos batallitas de abuelos.

¿Cómo plantearse los retos de la Nueva Evangelización? Los retos de la Nueva Evangelización no suponen para el sacerdote mas que una mirada

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Un momento sería cuando llegué a mi primer destino como sacerdote: El Gastor, un pueblo de la provincia de Cádiz, entonces diócesis de Sevilla. Eran los tiempos del Palmar de Troya y Clemente pensaba fundar por allí. El entonces arzobispo Bueno Monreal me dio el nombramiento por la mañana, y me dijo que me fuera esa misma tarde. Nadie me acompañó, no había casa parroquial ni lugar donde quedarme. Pedí las llaves del sagrario -que las tenía un vecino- y cuando lo abrí tenía hasta telas de arañas, pues el sacerdote que lo atendía había tenido meses atrás un grave accidente. Lloré muchísimo y recé por el pueblo que aún no conocía. Nadie me acompañó. Iba con quinientas pesetas y una maleta cargada de libros; llegué en autostop en el coche

Junto a estas líneas,el p. Martín Clemens durante un momento de asueto, con un grupo de Cursillos de Cristiandad, en Sevilla. Abajo, con Monseñor Juan José Asenjo, Arzobispo de Sevilla.

del cartero que iba de Algodonales hasta allí. Aquel rato delante del sagrario, a solas con el Señor, fue para mí una vacuna de la que aún me dura el efecto. Jamás olvidaré a aquella gente, su bondad y colaboración posterior. Fueron sólo diez meses de párroco. Esto fue como aquello de la primera novia que nunca se olvida. La mía fue preciosa, y por eso aún, cada día, rezo por estos pueblos y por sus gentes. Otro momento sería cuando marché de misionero a Perú. Soñaba con los poblados… y a los seis meses me nombran rector de un Seminario mayor con 250 internos, entre filósofos y teólogos. A veces no sabía ni cómo llegar a fin de mes, pero el equipo de formadores –jesuítas-, y los demás, eran estupendos. Fue un tiempo de mucho sufrimiento, pero tan fecundo, que alabo al Señor continuamente. El desapego de las cosas y el vivir con intensidad allí donde la Iglesia más te necesite, han sido para mí la causa más importante, a la hora de llevar a cabo las exigencias de la vocación. Con la mano en el corazón, ¿de verdad cree?

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A la izda, el p. Martín Clemens bendiciendo el Hogar de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, en tierras de Misión

“Creo Señor, pero aumenta mi fe”. ¿Qué recomendaría como formación permanente de cara a su ministerio? Habría que insistir en tener prioridades y un profundo discernimiento. Hoy es muy complejo tomar decisiones porque hablamos de radicalidad sin renunciar a las comodidades. Hablamos de pobreza y nos revelamos cuando carecemos de algo. La formación permanente debe partir de las fuentes de las Sagradas Escrituras y del Magisterio genuino de la Iglesia, en diálogo permanente con el avance teológico. Por supuesto, aterrizando en los problemas de la calle que embarran al hombre de hoy y le cuestionan todo (cuando no lo despersonalizan). Habría de ser una formación permanente que sea escuela de auténticos místicos y, al mismo tiempo, de grandes reformadores. Sin despreciar lo que tenemos, tal vez tengamos que volver a la formación que impartían los santos padres del siglo IV: auténticas escuelas de unción eclesial profunda que los catapultaba a ese compromiso temporal de ser luz y sal; sin estar subordinados a intereses mundanos que hipotecan la libertad evangelizadora de la Iglesia y alejan del deber ser de cada momento. El Papa Francisco ha hecho gestos que nadie esperaba. ¿Son estos gestos un camino de esperanza para los sacerdotes en su ministerio? Retomando la fe profunda, la teología existencial y la humil-

dad que nos ha dejado como herencia Benedicto XVI, qué duda cabe de que la frescura, cercanía y piedad profunda del Papa Francisco han supuesto un camino de esperanza activa, reclamada por la mayoría de los sacerdotes. Cuando el Papa Francisco pidió oraciones y se arrodilló ante el pueblo… ésta fue la más bella catequesis que pudo darnos. Sin hablar de la importancia de la oración sino orando con su pueblo, sintiéndose un miembro más de ese pueblo de Dios. Esto es propio de los santos humildes de corazón. Su humildad, hasta llegar al extremo en la opción por los débiles, los pobres y más vulnerables, es toda una sacudida y positivo estremecimiento para una evangelización con más olor a “ovejas” que a “incienso”. Lo primero que pidió el Papa Francisco fue que se rezara por él y por su nueva responsabilidad. Sin duda, cuando se reza lo que se vive y se vive lo que se reza los problemas se transforman en retos, y las dificultades en camino de esperanza. Es lo que decía san Ignacio: “Si me disolvieran la Compañía de Jesús en estos momentos, me bastaría un ratito de sagrario para recuperar la paz”. Pero la oración del sacerdote tiene que abarcar todo su ser, es algo así como el mandamiento primero: hay que rezar con toda el alma, con todo el ser y con todo el corazón, y no sólo por el cumplimiento sino por la necesidad fundamental de estar unidos al Señor las veinticuatro horas del día. Hasta debemos soñar rezando. A veces nos hemos quedado anclados en la Liturgia de las Horas que, aún siendo de gran ayuda, limitarnos sólo a eso es como estar enfermos espiritualmente, en la UCI.

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VIVIR LA BIBLIA

angel rey, ssp

¿Andrés

? e p i l e F y A

l día siguiente, Juan estaba todavía allí con dos de sus discípulos; vio a Jesús, que pasaba, y dijo: “Este es el cordero de Dios”. Los dos discípulos lo oyeron y se fueron con Jesús. Jesús se volvió y, al verlos, les dijo: “¿Qué buscáis”. Ellos le dijeron: “Rabí (que significa maestro), ¿dónde vives?”. Él les dijo: “Venid y lo veréis”. Fueron, vieron dónde vivía y permanecieron con Él aquel día. Eran como las cuatro de la tarde. Andrés, el hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que había oído a Juan, y se había ido con Jesús. Andrés encontró a su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al mesías” (que significa el Cristo). Y se lo presentó a Jesús. Jesús le miró y dijo: “Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas” (que significa piedra). Al día siguiente, Jesús decidió salir para Galilea; encontró a Felipe, y le dijo: “Sígueme”. Felipe era de Betsaida, patria de Andrés y de Pedro. Felipe encontró a Natanael y le dijo: “Hemos encontrado a aquel de quien Moisés escribió en la ley y los profetas. Es Jesús de Nazaret, el hijo de José”. Natanael respondió: “¿De Nazaret puede salir algo bueno?”. Felipe contestó: “Ven y verás”. Jesús vio a Natanael, que se le acercaba, y dijo de él: “Éste es un israelita auténtico, en el que no hay engaño”. (Jn1, 35-47)

engo que confesar que hasta hace poco siempre creí que los dos discípulos de Juan Bautista que lo habían dejado eran, como lo ha creído todo el mundo, Juan y Andrés. Hasta que un día leyendo por enésima vez este texto (Jn. 1,35–39) me sorprendí y exclamé: tate, tate, no sé por qué me da que los dos discípulos que dejaron a Juan y siguieron a Jesús, no eran Juan y Andrés, sino Andrés y Felipe. ¿En qué me baso para eso? Simplemente en el seguimiento del texto evangélico, que con una meridiana claridad, así me lo deja entrever. Versículo 35: “Al día siguiente, Juan estaba todavía allí con dos de sus discípulos; vio a Jesús, que pasaba, y dijo: “Este es el cordero de Dios”. Los dos discípulos lo oyeron y se fueron con Jesús. Jesús se volvió y, al verlos, les dijo: “¿Qué buscáis”. Ellos le dijeron: “Rabí (que significa maestro), ¿dónde vives?”. Él les dijo: “Venid y lo veréis”. Fue-

ron, vieron dónde vivía y permanecieron con él aquel día. Eran como las cuatro de la tarde.” (Jn. 1,35–39). Lo que más me convence de que son Andrés y Felipe, es lo que sigue en el texto, entre los versículos 40–51: -Versículo 40 y siguientes: “Andrés, el hermano de Simón Pedro era uno de los dos que había oído a Juan, y se había ido con Jesús. Andrés encontró a su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al Mesías (que significa el Cristo). Y se lo presentó a Jesús. Jesús, lo miró y dijo: “Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas” (que significa piedra). Al día siguiente, Jesús decidió salir para Galilea; encontró a Felipe, y le dijo: “Sígueme”. Felipe era de Betsaida, patria de Andrés y de Pedro (no al revés). Felipe encontró a Natanael y le dijo: “Hemos encontrado a aquel de quien Moisés escribió en la ley y los profetas. Es Jesús

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¿Juan y Andrés, o Andrés y Felipe? ¿Quiénes fueron los que dejaron a Juan Bautista y se fueron con Jesús, y se quedaron con Él aquel día?

a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le dijeron: “Señor, queremos ver a Jesús”. Felipe se lo fue a decir a Andrés, (no a alguno de los tres predilectos); Andrés y Felipe se lo dijeron a Jesús. (Jn. 12,20–22). Un episodio más que demuestra la antigua y profunda amistad de Andrés y Felipe.

de Nazaret, el hijo de José”. Natanael respondió: “¿De Nazaret puede salir algo bueno?”. Felipe contestó: “Ven y verás”. Y lo que sigue no tiene desperdicio. Una reflexión: Es interesante ver cómo del breve contacto con Jesús ambos sienten la necesidad de compartir con sus seres queridos la profunda experiencia recibida en la catequesis que Jesús les dio: Andrés a su hermano Simón, y Felipe a su pariente o amigo Natanael. Esto nos hace recordar a los dos discípulos de Emaús en los que produjo un efecto muy parecido: fueron de prisa a comunicar su experiencia a los discípulos reunidos en Jerusalén. ¡Qué bien aprovecharon los cuatro el pasar unas horas con Jesús! Además, hay otros dos episodios que nos pueden ayudar a llegar a la misma conclusión y son: 1º) El interés de unos griegos por ver a Jesús: “… Había algunos griegos. Estos se acercaron

2º) Y el segundo es la multiplicación de los panes, según san Juan: “Jesús alzó los ojos y, al ver tanta gente, dijo a Felipe: “¿Dónde compraremos panes para que coman todos ellos?”. Decía esto para probarlo, pues Él sabía lo que iba a hacer. Felipe le contestó: “Doscientos denarios de pan no bastarían para que cada uno de ellos comiera un poco”… Entonces uno de los discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro dijo: “Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces, pero ¿qué es esto para tantos?” Jesús dijo: “Decidles que se sienten”. (Jn. 6,5-10). Este nuevo episodio nos está indicando, nuevamente, que entre ambos había una gran amistad. Y también pueden ayudar las listas de los apóstoles, que todas ellas colocan en el quinto lugar a Felipe y le sigue Bartolomé (Natanael) en sexto lugar, excepto en Hc 1–13 que se interpone Tomás. En Mc 3,18: Andrés está antes de Felipe, en cuarto lugar, y en el sexto Bartolomé. (Andrés, Felipe, Bartolomé, los tres juntos). En Mt 10,2 y en Lc 6,14 Andrés está en segundo lugar, después de su hermano Pedro. De estas listas podemos deducir que entre Andrés, Felipe y Natanael (Bartolomé) había una especial amistad, percibida por los Evangelistas. (AngelRey@outlook.es; http: www.outlook.es)

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NUEVA EVANGELIZACIÓN/II felicísimo martínez, o.p.

Rasgos básicos

enedicto XVI insiste en todas sus intervenciones en la necesidad de “personalizar la fe”. Esta personalización va asociada al gozo de la fe y al entusiasmo por transmitirla. Pero, para que esto acontezca, es preciso que la Nueva Evangelización se dote de algunos rasgos básicos: En primer lugar, la Nueva Evangelización debe ser una iniciación práctica y vivencial en la experiencia cristiana. Los catecismos populares han tenido una gran importancia en la transmisión de la fe. Destacan sobre todo por su carácter doctrinal (“doctrina” se llamaba a la catequesis). Sin embargo, sigue el debate d i entre los catequistas partidarios de la memoria y los catequistas partidarios de la vivencia. Pero el conocimiento del mensaje cristiano no equivale a una memorización o repetición mecánica de fórmulas doctrinales. El cristianismo no es sólo ni principalmente un sistema doctrinal; es sobre todo una experiencia de fe y de vida. El mensaje cristiano es un mensaje de salvación y liberación. Consiguientemente, la Nueva Evangelización para la transmisión de la fe debe priorizar el aspecto vivencial y práctico: iniciar en experiencias de fe, de oración, de celebración, incorporarse a la comunidad, ejercitarse en prácticas cristianas... El catecumenado no terminaba con un examen doctrinal, sino en una

profesión de fe y en unas renuncias. A la profesión de fe conducían, aparte de la obra del Espíritu, el anuncio de la Palabra, el testimonio de la comunidad, la iniciación en la oración, la intercesión de la comunidad... A las renuncias conducía un largo camino de conversión, de ejercitación en la vida cristiana, de aprendizaje práctico de lo que significa ser cristiano.

Primordialmente, testimonial En segundo lugar, la Nueva Evangelización ha de ser eminentemente testimonial. Por eso, tanto Benedicto XVI como el reciente Sínodo de los Obispos han insistido tanto en la necesidad de que la Iglesia comience

por evangelizarse a si misma. Al implicar la transmisión de la fe una iniciación vivencial y práctica en la vida cristiana, el testimonio de la vida, tanto personal como comunitario, es de gran importancia para la transmisión de la fe. Testimonio no significa sólo perfección moral, sino, sobre todo calidad de experiencia y vida cristiana, sabor evangélico en la vida del creyente y de la comunidad. Pablo VI planteó con toda la fuerza la importancia del testimonio en la evangelización: “¿Creéis verdaderamente lo que anunciáis? ¿Vivís lo que creéis? ¿Predicáis verdaderamente lo que vivís?” (EN 76). El testimonio siempre ha sido necesario, pero hoy lo es más, debido al descrédito de la palabra y el discurso en el mundo actual. Si no

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La Iglesia ha de comenzar por evangelizarse a sí misma. Pablo VI planteó ya con fuerza: “¿Creéis verdaderamente lo que anunciáis? ¿Vivís lo que creéis? ¿Predicáis verdaderamente lo que vivís?”

hay hechos que demuestren la verdad de la palabra evangelizadora, si no se realiza y acontece la Buena Noticia, esa palabra no tendrá eficacia en la transmisión de la fe. El testimonio es necesario sobre todo cuando el mensaje anunciado es humanamente escandaloso a los ojos de la razón humana: el anuncio del Crucificado (1 Co 1, 23). Y de este tono son que Dios se manifieste en la debilidad, que el Reino sea gratuito, las bienaventuranzas, que el que pierde la vida la gane... El discurso no puede acreditar estas afirmaciones; sólo el testimonio permite adentrarse en su verdad. El testimonio personal es importante, pero se necesita también el testimonio comunitario. Las relaciones comunitarias -en la comunidad reflejada en los Hechos de los Apóstoles- tienen una gran capacidad de convocatoria para atraer nuevos miembros a la fe en Cristo. La oración común, la escucha común de la Palabra, el amor mutuo, la fracción del pan, la comunicación de bienes... son testimonios eclesiales que favorecen la transmisión de la fe.

Una experiencia de liberación En tercer lugar, la Nueva Evangelización debe procurar la hu-

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manización y la liberación de las personas. El Dios de la revelación judeo-cristiana es el Dios de la vida, que quiere que todos los seres humanos tengan vida abundante. La historia bíblica es una historia de liberación, desde el éxodo hasta la pascua de Jesús. Aunque en esta historia se ha incrustado también el pecado, la muerte y la esclavitud. La transmisión de la fe debe atender a estos dos objetivos: anunciar el Dios de la vida y presentar la vida cristiana como una experiencia y una práctica de liberación. La evangelización tiene como primer objetivo liberar a las conciencias oprimidas bajo el peso de la culpa-angustia y del temor o el miedo. Es preciso soltar la fuerza liberadora ticia de del Evangelio –Buena Noticias Jesús para liberar a las conciencias.

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La transmisión de la fe debe atender a estos dos objetivos: anunciar el Dios de la vida y presentar la vida cristiana como una experiencia y una práctica de liberación

la justicia, si la misericordia y la caridad no van acompañadas de la justicia y la solidaridad. Esta es la dimensión, no sólo ética y política de la justicia, sino teologal. La justicia es componente esencial de la experiencia de Dios y del Reino de Dios.

e La evangelización tiene como objetivo también s urgir y potenciar los e procesos históricos de liberación, como exigen-cia del mensaje y de la e praxis cristiana. Porque es verdad que la radical liberación cristiana es la liberación del pecado,, o pero ésta toma cuerpo en las liberaciones histó-ricas.

Compromiso con la justicia En cuarto lugar la Nueva Evangelización debe fomentar el compromiso con la justicia, la paz y los derechos humanos, desde la óptica de los pobres. La experiencia cristiana es esencialmente comunitaria. El pecado es un repliegue del hombre sobre sí mismo y una ruptura de la relación con Dios y con los demás. La verdadera evangelización sólo lo será si fomenta la experiencia comunitaria en la Iglesia y la sociedad. Pero la auténtica comunidad es imposible al margen de

Los profetas de Israel colocan la justicia en el centro de su mensaje. La justicia o la injusticia miden el éxito o el fracaso del plan de Dios sobre la humanidad. La injusticia contra los pobres, huérfanos, viudas y extranjeros clama al cielo. El mismo criterio sigue presente en la predicación de Jesús. Lo único absoluto es el Reino de Dios y sus justicia. La justicia es la obra de Dios que actúa justificando, haciendo justos a los hombres. La opción por los pobres es, sin duda, una opción por la justicia.

Este compromiso con la justicia, la paz y los derechos humanos convoca a la Iglesia evangelizadora a una opción decidida por los pobres. Esta es la medida de la conversión de la Iglesia al evangelio de Jesús y al Reino de Dios. Desde el Vaticano II se insiste en que la Iglesia de Jesús debe ser una Igle Iglesia pobre y de los pobres, “una Iglesia habitable para los pobres”. Los profetas de Israel anunciaron la salvación desde la óptica de los pobres, cuya mera existencia es la prueba de que la justicia que Dios quiere ha fracasado. Los profetas recogen el clamor de los pobres, que sube hasta el cielo. Jesús radicaliza esta opción, asumiendo la condición humana en su nivel más bajo: la condición de siervo crucificado. Su predicación está hecha desde la perspectiva de los pobres, que son los destinatarios preferidos del Reino. Denuncia el ídolo de las riquezas, porque no se puede servir a dos señores. Declara bienaventurados a los pobres. La actitud ante los pobres es el criterio definitivo en el juicio definitivo. La Nueva Evangelización para la transmisión de la fe debe ser hoy una vuelta a la Iglesia pobre y de los pobres. La evangelización de los pobres es signo de identidad para la Iglesia de Jesús y signo irrenunciable de la presencia del Reino de Dios.

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Este compromiso con la justicia, la paz y los derechos humanos convoca a la Iglesia evangelizadora a una opción decidida por los pobres. Esta es la medida de la conversión de la Iglesia al evangelio de Jesús aunque no es suficientemente reconocido. Su aporte a la evangelización y la transmisión de la fe es un aporte cualitativo: nuevas experiencias de fe, nuevos modelos de espiritualidad, nuevas formas de solidaridad, nuevos niveles de compromiso...

Los laicos, nuevos evangelizadores Finalmente, la Nueva Evangelización es tarea y responsabilidad de toda la Iglesia. El Vaticano II sentó las bases de esta afirmación al definir a la Iglesia como “pueblo de Dios”. Esto significa declarar a todos los creyentes y bautizados iguales en dignidad y corresponsables en la misión de la Iglesia. La transmisión de la fe y la evangelización es, pues, tarea y responsabilidad de todos los miembros de la Iglesia. Nunca han faltado los evangelizadores laicos mediante el testimonio de la vida y la catequesis. La incorporación de los laicos es uno de los hechos más esperanzadores hoy para la transmisión de la fe y la evangelización. Son evangelizadores por derecho propio, en nombre de su fe y su bautismo. Esta incorporación de los laicos tiene no pocas ventajas. No sólo por el aumento cuantitativo de los evangelizadores. Sobre todo, tiene una significación cualitativa. Los laicos aportan a la evangelización y a la transmisión de fe: nuevas experiencias de fe, nuevos modelos de espiritualidad, nuevos carismas, nuevas prácticas, nuevo lenguaje, nuevos estilos de celebración, nuevos enfoques morales... La nueva evangelización y la transmisión de la fe también

están siendo enriquecidas por la incorporación de la mujer. Esta ha sido un agente determinante de la transmisión de la fe en el ámbito del hogar y de la catequesis desde los orígenes cristianos. Fueron los primeros testigos de la resurrección. Aún hoy llevan el peso fuerte de la evangelización,

El beato Alberione: profeta de una nueva pastoral

y algunos otros de sus muchos escritos.

Eso fue lo que le pasó al beato Santiago Alberione en varios campos de la pastoral, sobre todo en su decidido empeño por incorporar a los laicos, y en particular a la mujer, a la tarea de anunciar el evangelio. Para hacer en la cuenta de ello, basta con leer su libro “La mujer asociada al celo sacerdotal”

Al principio no encuentra mucho apoyo a su alrededor y hasta le consideran un loco cuando empieza a manifestar la idea de “formar buenos y celosos propagandistas que trabajaran con la prensa, las conferencias y las obras católicas”. Hasta el propio rector del seminario en el que era por entonces director espiritual decía abiertamente que el P. Alberione estaba loco y que terminaría en un fracaso. Pero gracias a la tenacidad de su empeño, miles de laicos y miles de mujeres han encontrado y siguen encontrando un lugar para colaborar en la construcción del Reino.

s una característica peculiar de los santos confrontarse con los tiempos en que viven, descubrir sus necesidades y señalar con un resuelto testimonio las soluciones que reclaman. Esto los pone en evidente antítesis con las tendencias negativas de la sociedad en que viven y los convierte en auténticos revolucionarios.

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YO SOY EL ALFA Y LA OMEGA pedro moreno

Cuando la Creación es un poema

oy, cuando escribo estas líneas en una mañana de primavera y pascua, el campo y la naturaleza son un “poema”. Un “poema” y una explosión de luz y verde, de flores multicolores regadas por valles y cuestas, y, en definitiva, de vida brotando a chorros por cualquier ladera o riachuelo perdido. Vengo de viaje y no puedo contener dentro la belleza que cubre y adorna el campo y la naturaleza. Vengo de viaje y todavía sigo cantando espontáneamente y con fuerza: Loado seas, mi Señor, por todo lo creado… La fe nos lleva a descubrir la belleza y bondad de la creación; la fe nos impulsa a sentirnos custodios de la misma e incluso a convertirla en mesa o altar para alabar permanentemente a Dios, Padre y Creador de todo.

La creación, belleza y bondad Que eso es la creación y lo creado, belleza y bondad. Frente a quien se atreve a pensar el mundo y lo que vemos –flores y pájaros, primavera o invierno, ríos y montañas…, el hombre mismo- en términos de puro azar y sin más inteligencia que la no inteligencia de la materia y sus procesos, nosotros, desde la fe, leemos todo lo que existe en términos de creación y amor de Dios. “Mirad los lirios… Pues si Dios viste así a la hierba del campo, que hoy es y mañana se la echa al fuego, ¿no hará más por vosotros, hombres de poca fe?” (cfr. Mt 6,26-30).

“Mirad cómo crecen los lirios del campo, no se fatigan ni hilan...” (Mt 6, 28)

El libro del Génesis, en sus primeras y hermosas páginas, cargadas de literatura y sentido religioso, es un libro para recrear inteligencia y corazón, la mirada del cuerpo y, sobre todo, la del alma. El autor sagrado, después de decirnos que al principio todo era caos, soledad y tinieblas -ausencia de belleza, armonía y luz-, nos va narrando paulatinamente la creación, que brota como un regalo del amor de las manos de Dios, –cielo y tierra, ríos y océanos, plantas y animales, sol y luna…- y termina con un verso de gracia, de vida y alegría: “y vio Dios que era bueno”. Belleza y bondad. Luego de crear al hombre, señor y culmen de todo lo creado -“hombre y mujer los creó”-, añade con más fuerza y gozo: “y vio Dios que era muy bueno”. Más belleza y más bondad. La naturaleza, escribió la pluma del viejo periodista español, es la caligrafía de Dios, el libro de Dios, como dice también la Biblia a través del apóstol san Pablo, frente a la ciudad, que es sólo la caligrafía del hombre, el libro escrito por el hombre. Así es, en verdad. En el campo se descubren las huellas de Dios y se ven sus signos; en el campo habla la belleza y habla la bon-

dad del Creador; desde el campo y la naturaleza se entienden las palabras de Jesús: “Mirad los lirios…” Bien, muy bien, lo expresó nuestro místico y poeta san Juan de la Cruz: “Mil gracias derramando / pasó por estos sotos con presura; /y, yéndolos mirando, /con sola su figura /vestidos los dejó de su hermosura”. Hermosura y bondad, belleza y bondad.

La ciudad, la caligrafía del hombre Andamos hoy, muchos al menos, tan metidos bajo la luz del fluorescente y el poder de las máquinas a todas las horas del día que nuestras miradas no dan para ver más, ni más allá; nuestras miradas van, poco a poco pero inexorablemente, perdiendo la capacidad de ver y leer la hermosura y la bondad que el Creador ha puesto en su obra. La creación, en definitiva, nos importa y nos importa sobremanera, especialmente a los creyentes. La creación es manifestación y presencia del “paso” de Dios entre nosotros. No echemos, pues, en el saco del olvido el imperativo del Señor: “Mirad los lirios…”

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El regalo de la creación es un regalo que nos urge valorar y custodiar; nos urge guardar y conservar con apremio. Nos lo pide también nuestra fe. Se impone el respeto y la guarda de lo creado; con expresión ya consagrada, se impone una pedagogía y, en consecuencia, unos comportamientos auténticamente ecológicos, comportamientos morales. Sólo dos testimonios a favor de la tesis que defendemos. El Papa Benedicto XVI, en su encíclica Caritas in veritate, escribía con todo acier-

to: La naturaleza “es un don de Dios para todos, y su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad… El creyente reconoce en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervención creadora de Dios” (n 48). Pero, añadía también, “se ha de subrayar que es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como más importante que la persona humana” (n 48). El hombre, querido y creado a imagen y semejanza Dios, debe ser valorado y custodiado por encima de todo.

El Papa Francisco nos acaba de recordar, con motivo de la fiesta de san José, que tenemos que ser “custodios de la naturaleza”. Custodios, como es absolutamente lógico, especialmente del hombre. Con el santo de Asís, aprendamos a leer y discurrir por los senderos y las entrañas mismas de la naturaleza. Aprendamos a decir y a orar: Loado seas, mi Señor, por mi hermana el agua, por mi hermana la flor o por mi hermano el viento… Aprendamos a ver y a custodiar todo lo

creado con esa fe y bondad, con esa responsabilidad. Entonces la creación será para nosotros pascua, “paso” y presencia de Dios, será fuente de vida y alegría, y nosotros seremos también para la creación presencia de pascua, “paso” de bondad y de vida.

La creación, “altar” para bendecir y adorar Mirad los lirios… Nuestra mirada y nuestro trato con todo lo creado tiene que llegar hasta ahí, hasta convertir lo creado en un verdadero altar para alabar y bendecir a Dios. Altar y ofrenda agradable al Dios que todo lo ha

creado por puro amor y bondad. Si todo lo creado ha de ser “altar” para los hombres de fe, mucho más lo ha de ser el hombre. Para nosotros, el hombre, el otro que nos encontramos en cada camino y todos los días de nuestra vida, ha de ser verdadero “sacramento” de Dios, verdadero “altar” en el que descubramos la presencia del Señor y desde el que sepamos alabar y bendecir al Creador. Mirad los lirios… Y miradlos desde la fe. Y toda la creación, todo en la creación, será canto de belleza y expresión viva de amor para vuestra propia respuesta de amor.

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VIDA PAULINA

Eucaristía de apertura del Centenario paulino y de los 80 años en España

onseñor Fidel Herráez, obispo auxiliar de Madrid, presidió el domingo 26 de mayo, solemnidad de la Santísima Trinidad, la Eucaristía de apertura de los actos del Centenario de la fundación de la Familia Paulina y del 80º aniversario de la presencia de la Sociedad San Pablo en España. La Eucaristía, celebrada en la madrileña Parroquia de Nuestra Señora del Buen Suceso, ha sido retransmitida por La 2 de Televisión Española en su espacio El día del Señor. Fue en esta iglesia donde, en 1948, el beato Santiago Alberione tuvo una profunda inspiración sobre el valor del sacrificio eucarístico. A la entrada de la iglesia, una placa conmemorativa recoge su inspiración: «En la iglesia de María del En las Buen Suceso, en Madrid, vi sensible y imágeclaramente cómo Jesús es el principal y nes, dos verdadero oferente en la Misa, y cómo el momenPadre la acepta por él. Y cómo el sacerdote tos de la cumple el ministerio externo, prestándose celebraa Jesús como instrumento, boca, mano, ción euacción sagrada». Un programa informativo carística de 8 minutos sobre la Familia Paulina, su retransmitida carisma y misión, ha precedido la trasmisión por la 2 de la Misa en TVE. de TVE.

El Superior General de la SSP, don Silvio Sassi, es recibido por el Papa

El 2 de mayo pasado, acompañado por los PP. Vicenzo Marras, Superior Provincial de Italia, Giusto Truglia, Director de Famiglia Cristiana y Rizzolo, Director de Credere, don Silvio Sassi, Superior General de la Sociedad de San Pablo, fue recibido en audiencia privada por el Papa Francisco. El P. Silvio solicitó al Papa una audiencia especial para toda la Familia Paulina con motivo del Centenario Paulino.

Hna. Queboli Sor Clara El 15 de septiembre de 2013, alrededor de las 17 h., se durmió dulcemente en el Señor nuestra hermana Queboli Sor Clara, nacida en Lion di Albignasego (Padua) el 13 de septiembre de 1920. Sor Clara era una hermana sencilla y buena que ha irradiado alegría y paz a su alrededor, aún cuando, algunos años atrás fue afectada por la enfermedad de Alzheimer. Precisamente a través de la enfermedad, vivida con amor, Sor Clara era el centro de la comunidad de Carril del Conde (Madrid). Ella interceda ante el Padre para que renueve su alianza, se acuerde aún de la promesa, haga experimentar a muchas jóvenes la belleza de ser hechas fuertes en el Señor Jesús, destinatarias como Pablo, de su sobreabundante misericordia, para ser instrumentos de gracia y de salvación.

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VIDA PAULINA

Profesión religiosa de Sor Anne Nikki Ramos

a joven Anne Nikki Ramos, junto con su compañera Veronica Bernasconi, ha pronunciado sus primeros votos religiosos en Roma, en la Cripta de la Basílica de la Reina de los Apóstoles, el 30 de junio, en la Fiesta de San Pablo apóstol. Sor Anne Nikki ha completado su camino formativo en Italia, entre las Hijas de San Pablo, llegando con gozoso convencimiento a la profesión religiosa.

Junto a estas líneas, Sor Anne Nikki Ramos y Sor Verónica Bernasconi con los presbíteros concelebrantes en la Profesión religiosa.

La profesión religiosa es un público y solemne agradecimiento al Señor por el don de la llamada, un testimonio frente a todos de la belleza de donar la vida a Dios, un signo de esperanza para la Congregación y la Iglesia. La Congregación, acogiéndola como miembros efectivo en la Delegación de España, le ofrece un largo camino espiritual

y apostólico. Junto con las hermanas, se pone ahora frente al panorama de las necesidades pastorales, verdadero desafío de la misión evangelizadora propia del Instituto.

P. Antonio Pinedo Foronda El 21 de marzo pasado en la Clínica Fuensanta de Madrid, ha vuelto a la casa del Padre nuestro hermano sacerdote P. Antonio Pinedo Foronda, de 75 años de edad, 63 de vida paulina, 54 de profesión y 48 de sacerdocio. En sus actividades apostólicas fue siempre riguroso, ordenado, preciso y muy responsable, cualidades que puso de manifiesto en su largo período dedicado a la difusión de La Biblia Latinoamérica, prestando óptimos servicios a los paulinos y paulinas de todos los países de América Latina. Encomendamos a la misericordia de Cristo Resucitado al P. Pinedo, que ha dedicado lo mejor de sus energías a las tareas comunitarias y al apostolado bíblico para que, exultando siempre en la liturgia del cielo, interceda por las necesidades de la Congregación y de la Provincia de España.

P. Antonio Fernández De Arróyabe Pérez El 20 de agosto de 2013, día del 99 aniversario de fundación de la Sociedad de San Pablo, en el Hospital Universitario Marqués de Valdecilla, de Santander (Cantabria, España), ha vuelto a la casa del Padre nuestro hermano sacerdote P. Antonio Fernández De Arróyabe Pérez, de 79 años de edad, 64 de vida paulina, 54 de profesión y 51 de sacerdocio. Encomendamos ahora al Divino Maestro a este nuestro hermano, para que goce en la liturgia celeste juntamente con el numeroso escuadrón de la Familia Paulina del cielo. Le confiamos la intercesión por las necesidades de la Congregación, en particular las de la Provincia España, mientras le acompañamos con nuestro fraterno sufragio pidiendo su eterno descanso en Dios.

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VIDA PAULINA

Juan Carlos Pinto y Miguel Carmen Hernández, dos nuevos profesos perpetuos de la SSP A la izda, los dos profesos paulinos, Miguel Carmen Hernández y Juan Carlos Pinto con don Silvio Sassi. Bajo estas líneas, los dos diáconos paulinos junto al grupo de los recién ordenados diáconos por el cardenal arzobispo de Madrid, Antonio Mª Rouco, en la catedral de la Almudena

n la Parroquia de Ntra. Sra. de la Concepción el sábado 6 de abril de 2013, tuvo lugar una solemne celebración eucarística presidida por el P. Silvio Sassi, Superior general de la Sociedad de San Pablo, en la que emitieron la Profesión Perpetua dos jóvenes clérigos paulinos: Miguel Carmen Hernández (mexicano, de 26 años) y Juan Carlos Pinto Suárez (colombiano, de 26 años) ambos miembros de la Provincia de España desde hace tres años.

os meses más tarde, en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Santa María la Real de la Almudena de Madrid, el sábado 15 de junio de 2013, Don Antonio María Rouco Varela, Cardenal Arzobispo de Madrid, ordenó a 16 nuevos diáconos, entre ellos 2 paulinos: Miguel C. Hernández y Juan Carlos Pinto. Desde estás páginas les damos nuestra más efusiva enhorabuena.

Eucaristía conjunta de Acción de Gracias

n el Aula SAN PABLO de la Casa provincial de la SSP, a las 19:00 horas del domingo 16 de junio de 2013, próximos a la celebración del centenario de la Fundación y de los 80 años de nuestra presencia en España, se celebró una solemne eucaristía de Acción de gracias por los dos nuevos diáconos paulinos, por las Bodas de Oro sacerdotales del P. Isidoro Sánchez y por la Profesión religiosa del Hno. Matías Morán. Asimismo, en la celebración se festejaron los 60 años de Profesión religiosa de las Hnas. Concepción González (PDDM), Angelita Rodríguez (PDDM) y Adoración Pérez (HSP), los 50 años de Profesión religiosa de la Hna. Benedicta Salazar (PDDM) y los 25 años de Profesión religiosa de la Hna. Ester Marco (HSP) y

A la izda, el P. Isidoro Sánchez y los dos nuevos diáconos Juan C.Pinto y Miguel C. Hernández. Al lado, María Antonia Vergara, del Instituto Santa Familia.

de Dª María Antonia Vergara (ISF). Al final de la celebración eucarística se celebró un ágape fraterno en los jardines de la Casa provincial, en la calle Protasio Gómez, nº 15 de Madrid. ¡Enhorabuena a todos los festejados!

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Los doce libros de SAN PABLO más solicitados Tres papas, un cardenal, dos sacerdotes (uno de ellos exorcista), una religiosa, una periodista, un matrimonio de escritores, un conferenciante con síndrome de Down… Son los autores de los títulos editados por SAN PABLO que más aceptación están teniendo, según determina un reciente estudio que combina los resultados de ventas de las Librerías San Pablo de toda España (Bilbao, Murcia, Oviedo, Palma de Mallorca, Pamplona, Santiago de Compostela, Sevilla, Zaragoza y las dos de Madrid) con los datos de la Feria del Libro de Madrid y de la librería on-line. Estos son los más pedidos:

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Es bueno creer en Jesús, de José Antonio Pagola. Papa Francisco. Su vida y sus desafíos, de Saverio Gaeta -también disponible en e-book-. Creo en la vida eterna, del cardenal Carlo Maria Martini. Pilares de un pontificado, del cardenal Jorge Mario Bergoglio/papa Francisco. La alegría de la fe, de Benedicto XVI. El reto de aprender, de Pablo Pineda. Encuentros con Jesús, de la Madre Francisca Sierra. Héroes en zapatillas, de Pisani-Gavioli. Suad, de Lorenzo Silva y Noemí Trujillo. Mamá, ¿Dios es verde?, de Mª Ángeles López Romero -también en e-book-. Más fuertes que el mal, del P. Amorth. También disponible en e-book. 365 días con Juan XXIII, del P. José María Fernández Lucio. También disponible en e-book.

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Presentación de Mamá, ¿Dios es verde?

«Nombramos demasiadas veces a Dios por su nombre de pila en lugar de mostrar más sus apellidos: justicia, paz, compasión, libertad...». Estas fueron las palabras de Mª Ángeles López Romero en la presentación de su libro Mamá, ¿Dios es verde? en el Fórum FNAC Callao. Una presentación que, como dijeron tanto Anne Igartiburu como la autora, fue «un día de celebración» y «una fiesta». Una fiesta en la que no faltaron comentarios al libro («Un libro con altos valores periodísticos, literarios y sobre todo, didácticos» según Luis F. Vílchez) y merecidos elogios («Nada más hermoso que el diálogo entre una madre y su hijo» dijo Pedro Miguel Lamet).

Lorenzo Silva y Noemí Trujillo, Premio La Brujula 2013 El Jurado del V Premio «La Brújula» de narrativa infantil y juvenil de valores ha tomado la decisión de otorgar el premio a la novela Suad, de Lorenzo Silva y Noemí Trujillo, que se presentó bajo el pseudónimo de Milena Jesenská. Suad es la «autobiografía», o monólogo interior novelado de la protagonista, Laia Rodríguez Climent, escrito en la noche en la que, avergonzada de sus actos, decide confesar el terrible delito que cometió un año antes.

Paulinas: Encuentro con jóvenes sobre el uso de internet En el mes de abril pasado han tenido lugar en Madrid dos encuentros con jóvenes organizados por las Hijas de San Pablo. Así, alrededor de 60 jóvenes de las parroquias de Jesús de Nazaret y de Nuestra Señora del Espino han tenido la oportunidad de compartir sus ideas, expectativas y opiniones acerca de los medios de comunicación que más frecuentan. Las paulinas quisieron analizar con los participantes el influjo positivo y negativo del uso de los móviles e internet, ver con claridad el servicio que ofrecen y también la posible dependencia que crean. La conclusión del encuentro fue la siguiente: los medios de comunicación son un don de Dios y han de ser usados con moderación y sabiduría.

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CINE Y VALORES HUMANOS

josé ignacio pedregosa, ssp

o es habitual que, en esta sección dedicada al cine y los valores humanos, nos hagamos eco de una película que podría ser catalogada dentro del género religioso. Sin embargo, no es una película convencional como no lo fue la vida de san Felipe Neri, Pippo el bueno, el santo de la alegría. Así es. La película que nos ocupa nos cuenta la vida del Fundador del Oratorio, el segundo apóstol de Roma, después de san Pedro. Felipe Neri nació en Florencia en 1515, aunque vivió casi toda su vida en Roma. De la mano de la maravillosa actuación de Gigi Poietti (Felipe Neri), recorreremos la convulsa historia de la Italia del siglo XVI. Será en la capilla de los Benedictinos de Monte Cassino donde descubrirá su vocación. Entonces decide irse a Roma. Allí comprobó la vida licenciosa de algunos clérigos y el abandono de la fe de muchos de los habitantes de Roma. Allí además, conoció a san Ignacio y decide irse como misionero a la Indias con la recien nacida Compañía de Jesús. Sin embargo descubre una vocación más grande todavía, si cabe. Su corazón se expande de tal modo que quiere acoger a todos los niños y jóvenes de Roma, sobre todo a los más pobres y desheredados. A ellos quiere darles una oportunidad para que puedan llegar a ser algo en la vida, pero sobre todo quiere enseñarles a ser personas. Su vida no estará exenta de dificultades -y están muy bien reflejadas en la cinta dirigida magistralmente por Giacomo Campiotti-. Cuando el mismo Papa Gregorio XIII quiere nombrarlo cardenal, el se negará y responderá: “Prefiero el paraiso”. ¡Ojalá muchos tomemos la misma elección!. Esta película de manera didactica nos introduce en el mundo de la juventud, de cómo, a veces hemos de saltarnos las reglas, como hizo Jesucristo, para salvar a la persona. Y esto se consigue en esta película con una sencillez aplastante y una claridad casi transparente. No puedo obviar la magnifica banda sonora de Marco Frisina.

Esta película italiana dirigida por Giacomo Campiotti, se rodó también como miniserie para TV en el año 2010.

Hablemos sobre Prefiero el Paraíso • ¿Qué es lo que más te llama la antención del visionado de la película? ¿Qué sentimientos despierta en ti? ¿Qué valores destacarías? • La mayoría de los personajes van evolucionando conforme transcurre la historia. ¿Cómo es esa evolución?. ¿Qué piensas del servicio que presta Felipe Neri a los niños y la forma que tiene de acercarse a ellos? Felipe Neri, de alguna manera, fue un inconformista; da tu opinión. • ¿Cómo acompaña la música el recorrido argumental de la película? • Lo principal cuando predicamos el evangelio es la alegría, habla sobre esto. • “Sed buenos, si podéis”. ¿Qué piensas de esta frase? ¿cómo la pondrías en práctica en tu vida?

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RESEÑAS BASES PARA DECIDIR RESTI MORENO ORTEGA. VOCES DE BIOÉTICA Y EXCELENCIA. ED. SAN PABLO. MADRID 2013. 576 PÁGS. 34 €

dam men

Reco

Hemos oído hablar mucho de la bioética, de los problemas éticos relacionados con la vida, desde su concepción hasta su inevitable final. En términos generales, podemos tener una postura o adaptarnos a la corriente más afín a nuestro pensamiento y a nuestras creencias, pero en muchos temas debemos reconocer nuestra ignorancia. Sin embargo, en cualquier momento se nos puede plantear un dilema bioético para el que no estamos preparados: problemas en la concepción, malformaciones en el feto, decisiones relacionadas con la enfermedad en su estado terminal y con la muerte digna… Un gran acierto, pues, este magnífico libro de Resti Moreno, que puede ser una magnífica ayuda para quienes no tenemos grandes conocimientos en estas materias. Álvaro Santos Papa Francisco

LA REVOLUCIÓN DE LA SENCILLEZ

Alejandro Fernández Barrajón

DIOS LLEVA UN MARCAPASOS

San Pablo, Madrid. 124 pág. 12,90 euros.

Paulinas, Madrid. 104 pág. 10 euros.

En las páginas de este libro se dan cita familiares, amigos, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos, artistas, catedráticos y periodistas que han conocido de primera mano la figura, la vida y la actividad del cardenal Jorge Mario Bergoglio, ahora Papa Francisco. Ellos nos describen sus rasgos más singulares, sus cualidades, su personalidad de gran temple, sus gestos evangélicos y sus opciones.

Después de haber superado una grave enfermedad que le ha llevado a mirar a la muerte cara a cara, el autor ha experimentado un cambio en su existencia que desea compartir, contagiando su dicha actual para que sirva de ayuda y estímulo a otras personas. Sus reflexiones nos muestran a un hombre renovado interiormente, después de haber sufrido mucho.

Miguel Ángel Conesa

Mª Ángeles López Romero

40 PALABRAS PARA EDUCAR HOY

MAMÁ, ¿DIOS ES VERDE?

Mensajero, Madrid. 228 pág. 12 euros. ¿Conoces el “alias” de tu hijo en las redes sociales? ¿Sabes quiénes son sus amigos reales y quiénes los de Internet? Miguel Ángel Conesa hace una reflexión sobre la realidad que viven nuestros hijos hoy. La segunda parte del libro se centra en desmenuzar 40 palabras o conceptos que considera importantes hoy al hablar de educación, con modos concretos para educar.

Victoria Luque Vega

YO SOY PARA MI AMADO Buenanueva, Madrid. 250 pág. 18 euros. Precioso y conmovedor libro testimonial sobre la vida de la joven Elena Romera Santillana, que murió de cáncer con 25 años de edad. La autora relata al fondo, una historia de amor que se va desarrollando a lo largo de la enfermedad y que culmina con unas Bodas. “Me han salido muchos novios, pero desde que me enamoré de Éste, ninguno le llega a la suela de los zapatos”, dirá Elena a una amiga.

San Pablo, Madrid. 160 pág. 15,50 euros. La pregunta que le hizo Miguel, de 7 años, a su madre al contemplar la inmensidad y la belleza del mar en el Algarve dio origen y título a este libro que recoge las conversaciones entre ambos sobre Dios y la fe, el seguimiento de Jesús, la Eucaristía, la Pasíón, la Iglesia y su renovación, las Bienaventuranzas... El resultado final es un libro que ayudará a muchos padres en la transmisión de la fe.

Natale Benazzi

TRES CÁNTICOS Paulinas, Madrid. 84 pág. 10 euros. Reflexiones sobre el Magníficat, el Benedictus y el cántico de Simeón. Este libro nos enseña a mirar con otros ojos la novedad que nos trae nuestro buen Dios, la novedad de la fe: “Dios cuida a cada persona”. Este podría ser el mensaje de Jesús, según el evangelista Lucas, a través de estos tres cánticos tan actuales.

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RESEÑAS os Mario Bergoglio mJorge a d n me DÍA A DÍA CON EL PAPA

Reco

FRANCISCO

Lorenzo Silva y Noemí Trujillo

SUAD -Premio La Brújula 2013-

Paulinas, Madrid. 192 pág. 6,50 euros.

San Pablo, Madrid. 128 pág. 12,50 euros.

Discursos, homilías y diversos mensajes que el Papa ha ido pronunciando, desde el inicio de su pontificado hasta las fechas más recientes. Estos textos, distribuidos a lo largo de los diferentes meses del año reflejan el auténtico pensamiento del Papa Francisco, que nos invita a «no tener miedo de la bondad, más aún, ni siquiera de la ternura».

Laila es una adolescente que aparentemente lo tiene todo. Pero se siente sola, incomprendida, y envidia a su hermana adoptada, Suad, de origen saharaui. Movida por el odio, una noche Laila comete una grave equivocación cuyo recuerdo la atormentará hasta que decide revelarlo.

Meg Meeker

Paolo Lòriga/Michele Zanzucchi

LOS 10 HÁBITOS DE LAS MADRES FELICES

LA HORA DE LA CONFIANZA

PALABRA, Madrid 288 pág. 18,50 euros.

Ciudad Nueva, Madrid. 240 pág. 13 euros.

La autora presenta los 10 hábitos más positivos y prácticos para llegar a ser una madre feliz, entre ellos: dar y recibir amor de manera saludable, liberarse del miedo, saber elegir las amistades y vivir con esperanza. Este libro ofrece numerosas ideas para superar el síndrome de la madre atormentada.

Diálogo franco y profundo con María Voce, sucesora de Chiara Lubich (Movimiento de los Focolares), las respuestas sorprenderán por el análisis novedoso sobre el mundo de hoy, su atrevida apertura y sus sabrosos pronósticos sobre el futuro de la Iglesia.

Hermano John, de Taizé

Vicente Vide y José R. Villar (ed.)

LA NOVEDADY EL ESPÍRITU

EL CONCILIO VATICANO II

Narcea, Madrid. 160 pág. 13,50 euros.

San Pablo, Madrid. 572 pág. 22,76 euros.

La imagen de novedad que irrumpe en el curso habitual de los acontecimientos del mundo puede ser considerada como firma de Dios en la Biblia, un Dios que viene a nuestro encuentro para abrirnos horizontes insospechados, ya que encontrarse con Él es separarse de las rutinas aburridas para entrar en la dinámica que da vida y renueva.

Fruto del Congreso celebrado en la Pontificia Universidad de Salamanca en 2012, sitúa al lector ante el Concilio y sus textos como acontecimiento histórico, e invita a comprender el magisterio conciliar para la vida actual de la Iglesia. En una segunda parte revisa las líneas de recepción del Concilio en la teología actual.

OTRA NOVEDADES: Willigis Jäger: Contemplación, un camino espiritual, Narcea 152 pág. 12,30 euros;

Antonio López Baeza, La oración, aventura apasionante, Narcea 144 pág. 12 euros. Cardenal Paul Poupard, 15 días con Pablo VI, Ciudad Nueva, 128 pág. 9 euros. Ángel Moreno, de Buenafuente, Buscando mis amores, Narcea 216 pág. 14 euros. Francisco, Papa, 100 días. Todo lo que ha dicho, Ciudad Nueva, 342 pág. 16 euros.

SAN PABLO

AVISO A LOS SUSCRIPTORES. Dado que a veces recibimos ejemplares devueltos con las observaciones de “dirección incorrecta”, “dirección incompleta” o “cambió de dirección”, les rogamos revisen si están recibiendo nuestra revista con la dirección adecuada. Igualmente, les rogamos nos avisen si reciben en cada número más ejemplares de los solicitados. Muchas gracias.

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TRES CĂ NTICOS 5HĂ€H[LRQHV VREUH HO 0DJQtÂżFDW HO %HQHGLFWXV \ HO FiQWLFR GH 6LPHyQ Natale Benazzi - 84 pĂĄginas PVP con IVA: 10,00 â‚Ź

Como los discĂpulos de EmaĂşs, nos podrĂamos preguntar en nuestros dĂas: ÂżHay al menos un Dios que sepa merecer nuestra fe? En este libro, MarĂa, ZacarĂas y SimeĂłn nos responden que sĂ. Y siguen cantando hoy para nosotros y junto a nosotros la posibilidad de una esperanza.

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Podemos vivir cada dĂa otro ÂŤEvangelioÂť: son esos pequeĂąos acontecimientos que la vida nos ofrece, en los que resplandece la presencia de Dios, la silueta de JesĂşs, a travĂŠs de buenas noticias que nos van transmitiendo con sencillez distintas personas, pero que contienen hermosas lecciones y palpitantes mensajes.

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CATEQUESIS NUEVO PROYECTO DE CATEQUESIS DE INICIACIÓN CRISTIANA que ayudará a los niños a encontrarse con Jesús, a conocer y celebrar la fe, a orar y a vivir de forma cristiana. El mensaje cristiano se presenta con una pedagogía activa (juegos, canciones, actividades…) que fomenta la participación de la familia y la incorporación de los niños a la vida comunitaria de la Iglesia.

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Shema Materiales complementarios al catecismo Jesús es el Señor

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