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San Juan de la Cruz para el corredor de Maratón
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Prólogo
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En el siglo XXI, en el llamado Mundo Desarrollado, muchos pasamos gran parte del día corriendo de un lado para otro con múltiples ocupaciones. Sin embargo, la mayoría tenemos la opción de hacer una breve pausa y echar una mirada a un poema. Por otro lado, para mantenernos en buena forma física, algunos practicamos un deporte; por ejemplo, corremos. A quien se entrena para un Maratón se le suele aconsejar que corra sus 42 km repartidos durante una semana y así adquirir la forma física suficiente para correr esa distancia de una sola vez el día de la carrera. El período de tiempo empleado para ese entrenamiento es más que suficiente para leer este librito; incluso da tiempo de memorizar todo el poema en menos de un año, a razón de una canción a la semana mientras se entrena para el Maratón. San Juan de la Cruz compuso su poema Cántico espiritual durante su encarcelamiento en Toledo. Más tarde le añadió un largo comentario en prosa, que constituye una de las obras más importantes de la literatura mística de todos los tiempos. Su comentario está repleto de doctrina, y en él cita a menudo la Biblia para dar un 7
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apoyo teológico a sus experiencias1. En la elección de sus palabras para componer algunas de sus canciones y sus comentarios, salta a la vista que se apoyaba en la literalidad del texto bíblico tal y como él lo conocía; por ejemplo en la Canción 31 (un ojo, un pelo). Él mismo se resistía a comentar el poema para no «abreviarlo a un sentido al que no se acomode todo paladar...». Según sus propias palabras, estas Canciones «se han compuesto en amor de abundante sabiduría mística, no lo puedo explicar adecuadamente, ni es mi intención hacerlo... porque la sabiduría mística, la cual es amor... no necesita ser entendida para causar amor... amamos a Dios sin entenderle»2. Sin embargo, hemos decidido atrevernos a abreviar aún más su comentario y a editar a nuestro antojo sus palabras y sus citas, con la esperanza de que los que hayan leído su original perdonen nuestra osadía y los que no lo hayan leído se inspiren a leerlo. Hemos intentado limitarnos a transcribir a lenguaje actual el significado simbólico que él mismo explicaba, y a resumir sus ideas principales referidas solamente al poema propiamente dicho. Intencionadamente hemos eliminado casi todo su texto referente a doctrina, para intentar conservar solo la belleza del poema y su significado alegórico. La lectura del poema o el recuerdo de alguna de 1
F. Brändle, ocd, Biblia en san Juan de la Cruz, Editorial de Espiritualidad, Madrid 1990, 26. 2 San Juan de la Cruz, Cántico espiritual, prólogo, párrafo 2. En Obras Completas, Editorial de Espiritualidad, Madrid 1957. En adelante, Juan, Obras.
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sus Canciones quizá lleven al lector a oír el suave silbo del Pastor, según la expresión de santa Teresa de Jesús cuando habla de la oración de «Recolección Pasiva»3. Para las citas bíblicas en la versión española de este librito hemos utilizado en alguna ocasión un original en latín del siglo XVI, cortesía de la Biblioteca de la Abadía Benedictina de Santo Domingo de Silos4. Su texto es idéntico al texto en latín al que tenía acceso san Juan de la Cruz, y nos permite conservar citas tal y como él las conocía; por ejemplo, la cita 40.2. En otras ocasiones hemos utilizado una traducción antigua de la Vulgata al español5, otra más reciente6 o una edición de la Biblia relativamente moderna7, cuyo texto se aparta del de la Vulgata en algunos pasajes. Otras veces hemos tomado la cita literalmente del texto original de san Juan de la Cruz. Para las citas bíblicas en la versión inglesa hemos utilizado una traducción de la Vulgata al inglés de 17508 y la Jerusalem Bible9. Hemos 3
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Santa Teresa de Jesús, Moradas del Castillo Interior, Cuartas Moradas, cap. 3, párrafo 4. En Obras Completas, BAC, Madrid 19796. En adelante, Teresa, Obras. 4 Biblia Sacra Vulgatae, Editionis Romae, ex Typographia Apostolica Vaticana, 1592 (Biblioteca de la Abadía Benedictina de Santo Domingo de Silos). 5 La Biblia, traducida al español de la Vulgata Latina por el P. Felipe de S. Miguel, Madrid, Imprenta de J. Martín Alegría, 1855. 6 Biblia Vulgata (latín) editada por Colunga Turrado, BAC, Madrid 1953, 823 pp. 7 Sagrada Biblia, BAC, Biblia Nácar Colunga, Madrid 1985. 8 The Holy Bible Douay Version, translated from the Latin Vulgate, Douay, AD 1609: Rheims, AD 1582, Londres, Catholic True Society 1957. 9 The Jerusalem Bible, Dalton Longman Todd, Londres 1974.
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evitado la versión norteamericana New American Bible Revised Edition, Catholic Edition, en cuyo prólogo, en algunas ediciones, se habla de Current Era en vez de Christian Era y en cuyo texto se enuncia el quinto mandamiento como you shall not murder (no asesinarás, en vez de no matarás), se elimina, quizá como concesión a seguidores de otra religión, la palabra Yahweh10, y se modifica la traducción a Isaías 7,14: ya no se traduce como ...a virgin shall conceive, and bear a son... sino... a young woman will conceive... Tampoco hemos utilizado la New Jerusalem Bible, que también enuncia el quinto mandamiento como no asesinarás, quizá sembrando una semilla para un día cambiar una enseñanza de 2.000 años de la Iglesia. Para los Salmos hemos conservado la numeración clásica cristiana de la Vulgata, también seguida por la edición de la Catholic True Society (CTS). Al referirnos a diversos componentes de la persona hemos utilizado la siguiente terminología:
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– Alma: el componente inmaterial, inmortal del ser humano, cuyos atributos quizá sean la Existencia, Consciencia y Dicha11. 10
Comentario a la palabra Jehova; Diccionario Enciclopédico de la Biblia, Centro: Informática y Biblia Abadía de Maredsous, Bélgica, Versión castellana por Miquel Gallart, Herder, Barcelona 1993; Dictionnaire de la Bible, Tome Troisiéme, editado por F. Vigoroux, Editeurs Letouzey et Anè, París 1903, 1219-1244; Numerosas comunicaciones personales; por ejemplo, del Obispo de Gales, de un monje de la Abadía Benedictina de Santo Domingo de Silos, etc. 11 S. Prabhavananda–C. Isherwood, Shankara’s Crest-Jewel of Discrimina-
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– Mente: el resto de la parte intangible de la persona, constituido por el intelecto, la voluntad y el contenido no-consciente.
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El poema consiste en un diálogo entre Dios y la persona que se le aproxima mediante la oración y la entrega de sí misma. A lo largo del poema la persona avanza entregando progresivamente su amor a Dios. Ello conduce a una transformación, cuya descripción tratamos de facilitar mediante el empleo de los siguientes términos:
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– Caminante: incluye a todos los seres humanos. Inicialmente caminan hacia Dios sin saberlo; más adelante, y en ese momento comienza el Cántico, algunos caminan con plena consciencia de cuál es el objeto de su búsqueda. El Caminante avanza por las canciones 1-12, por la llamada Vía Purgativa o Ascética, con anhelos de amor impacientes; utiliza el conocimiento de sí mismo, desdeña placeres y supera dificultades (canciones 1-3); busca el conocimiento de Dios, y pregunta a las criaturas irracionales (canciones 4-6), a las racionales (canciones 7-8), al Amado (canciones 9-11) y finalmente busca a Dios con la fe (canción 12). – Prometida: el Caminante se transforma en ella mediante encuentros de unión de amor con el tion, Vedanta Press, Hollywood, CA 1975.
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Amado, con desposorio espiritual; camina por la llamada Vía iluminativa o contemplativa y continúa trabajando con deseos urgentes de obtener liberación completa de los obstáculos internos y externos que dificultan la unión. Ella y el Amado cantan las canciones 13-21. – Esposa: se ha unido a Dios en matrimonio espiritual. Camina por la llamada Vía unitiva, en unión transformante. La Esposa ha calmado la imaginación y los apetitos (raposas, canción 16), ha detenido la sequedad en la oración (cierzo, canción 17), ha calmado la mente (ninfas de Judea, canción 18) y ha obtenido el soplo del Espíritu Santo (austro, canción 17), que le otorga el matrimonio espiritual. En este, la entrega de la Esposa en amor ya es perfecta y la unión es completa, semejante a la de la luz de una vela con la del sol. La Esposa y el Amado cantan ahora las canciones 22-40. La canción 20 sintetiza la Vía unitiva; esta se detalla más en las canciones 26-30: regalos que recibe la Esposa al entregarse (canciones 26-27), amor como el logro personal más elevado (canción 28) y como la forma más elevada de servicio a la Iglesia; la canción 30 canta al Esposo y a la Esposa trabajando juntos, en unión el uno con el otro. – Esposo, Amado: Dios. Los pasos finales del Caminante-Prometida-Esposa se cantan en las canciones 36-40, en las que san Juan de la Cruz intenta 12
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explicar cómo ocurre una transformación en Dios. El centro profundo de la persona, literalmente se transforma en divino; la luz de la vela y la del sol se unen permanentemente.
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Todo el Cántico gira alrededor del amor. Creemos que san Juan de la Cruz entiende el amor como la entrega de una persona a otra; un abandono de sí mismo para entregar la totalidad de su persona a la relación, al Amado. Ese amor puede ser percibido de maneras muy distintas. Percibido como ausencia es el tema central del Cántico, ya con el grito en la primera estrofa: «¿Adónde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido?». En otras estrofas ese amor es percibido como vacío, dolor o sufrimiento, aunque ninguno de ellos destruye al amante, pues este los acepta como venidos del Amado. Por eso en su poema Llama de amor viva san Juan de la Cruz expresa el amor hablando de «llaga regalada, cauterio suave, tiernamente hieres, matando»12. En otras ocasiones ese mismo amor se experimenta como borbotones de sentimiento dulcísimo, como los «toques de centella» y «el adobado vino» de la canción 25. En ausencia de amor, algunos de esos sentimientos serían desagradables, pero la presencia del amor del Caminante hace que esos mismos sentimientos sean muy bienvenidos. Es en este sentido que las 12
Cf Juan, Obras: Llama de amor viva.
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Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña podrían traducirse como «Felicitaciones a los que lloran...» (Mt 5,5). El sufrimiento es sin duda real y destructivo, pero el Caminante lo puede transformar en noche dichosa por medio del amor, es decir, por medio de la entrega de la voluntad propia al Amado, con aceptación completa e incondicional del dolor. En ese caso la noche se transforma en el lugar de encuentro para los amantes13: ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! Esta unión transformante es la que llevó a san Juan de la Cruz a dibujar al Crucificado como lo vería el Padre desde arriba. La representación del Crucificado desde esa perspectiva visual es única en la historia del arte. A continuación de cada estrofa, antes de su comentario, la hemos parafraseado en lenguaje actual para facilitar su comprensión al lector del S. XXI. Agradecemos la ayuda del Monje Bibliotecario de la Abadía Benedictina de Santo Domingo de Silos y los comentarios al manuscrito por parte de una carmelita descalza del Convento de la Encarnación, Ávila, y de otra del Monastery of the Most Holy Trinity, St Charles Square, Londres. A. Aguirre
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I. Matthews, El impacto de Dios, Monte Carmelo, Burgos 2007, 97-99.
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