MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN una guía práctica de meditaciones y traducciones
BHIKKHU ANĀLAYO Prólogo: Jon Kabat-Zinn
Título original: Mindfulness of breathing. A practice guide and translations Publicado por: Windhorse Publications Para esta edición: © Editorial Siglantana S. L., 2023 © Bhikkhu Anālayo, 2023 siglantana.com Instagram: @siglantana_editorial YouTube: youtube.com/siglantanalive Portada: inspirado en el diseño de Dhammarati Dibujos de Dido Dolmen (www.didodolmen.it) Reservados todos los derechos. No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea este electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal). Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Puede contactar a través de la web www.conlicencia.com o por teléfono en el 91 702 19 70 / 93 272 04 47.
ISBN: 978-84-18556-37-1 Depósito legal: B 17239-2023 Impreso por Winihards Grafics en Barcelona con papel ecológico certificado por FSC®.
AGRADECIMIENTOS
Estoy en deuda con Guy Armstrong, Bhikkhu Bodhi, Chris Burke,
Bhikkhunī Dhammadinnā, Ana Dillon, tolerancia de Linda,
Bhikkhu U Jāgara, Jñānasiddhi, Dhivan Thomas Jones, y Yuka Nakamura por sus comentarios a una versión en borrador de este
libro y al personal, a los miembros del Consejo, y a los que apoyan al Centro Barre de Estudios Budistas por brindarme las facilidades necesarias para realizar mi práctica y escribir.
Título original: Mindfulness of breathing. A practice guide and translations Publicado por: Windhorse Publications Para esta edición: © Editorial Siglantana S. L., 2023 © Bhikkhu Anālayo, 2023 siglantana.com Instagram: @siglantana_editorial YouTube: youtube.com/siglantanalive Portada: inspirado en el diseño de Dhammarati Dibujos de Dido Dolmen (www.didodolmen.it) Reservados todos los derechos. No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, sea este electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito del editor. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 y siguientes del Código Penal). Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Puede contactar a través de la web www.conlicencia.com o por teléfono en el 91 702 19 70 / 93 272 04 47.
ISBN: 978-84-18556-37-1 Depósito legal: B 17239-2023 Impreso por Winihards Grafics en Barcelona con papel ecológico certificado por FSC®.
AGRADECIMIENTOS
Estoy en deuda con Guy Armstrong, Bhikkhu Bodhi, Chris Burke,
Bhikkhunī Dhammadinnā, Ana Dillon, tolerancia de Linda,
Bhikkhu U Jāgara, Jñānasiddhi, Dhivan Thomas Jones, y Yuka Nakamura por sus comentarios a una versión en borrador de este
libro y al personal, a los miembros del Consejo, y a los que apoyan al Centro Barre de Estudios Budistas por brindarme las facilidades necesarias para realizar mi práctica y escribir.
Al ser cultivada y aprovechada al máximo, la meditación sobre mindfulness de la respiración es pacífica, sublime e inmaculada, es una estancia feliz que alivia y calma los estados mentales malos e insanos tan pronto como se presentan (SN 54.9).
ÍNDICE Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Capitulo I Mindfulness y la respiración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Aislamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 La postura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Establecer mindfulness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Capítulo II Contemplación del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Respiraciones profundas y breves. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 El cuerpo entero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Calmar la actividad corporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Capítulo III Contemplación de los tonos de sentimiento. . . . . . . . . . . . . . . 85 Alegría y felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Actividad mental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Calmar la actividad mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
ÍNDICE Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Capitulo I Mindfulness y la respiración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Aislamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 La postura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Establecer mindfulness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Capítulo II Contemplación del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Respiraciones profundas y breves. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 El cuerpo entero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Calmar la actividad corporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Capítulo III Contemplación de los tonos de sentimiento. . . . . . . . . . . . . . . 85 Alegría y felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Actividad mental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Calmar la actividad mental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Capítulo IV
Capítulo VIII
Contemplación de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Traducciones del madhyama-āgama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
La mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
El elemento viento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Regocijo y concentración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Pensamientos distractores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Liberar la mente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Mindfulness del cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Satipaṭṭhāna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Concentración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Capítulo V
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Contemplación de los dharmas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Impermanencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Capítulo IX
Desapego y cese. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Traducciones del saṃyukta-āgama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Dejar ir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Actividad corporal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Propósito central. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Fundamentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Capítulo VI
Tranquilidad y percepción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
El despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Los dieciséis pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Los factores del despertar y los cuatro satipaṭṭhānas . . . . . . . 164
Beneficios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Hacer surgir los factores del despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Un enfoque diferente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Balancear los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Imperturbabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Inclinación hacia el despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
La morada del tathāgata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
La morada de un aprendiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Calmar los estados insanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Capítulo VII Traducciones del dīrgha-āgama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 El simil del carro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Morir y el último viento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Logros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
La última respiración del buda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Practicantes consumados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Muerte y respiración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
La cuarta absorción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Capítulo X Traducciones del ekottarika-āgama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Una cosa que cultivar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
11
Capítulo IV
Capítulo VIII
Contemplación de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Traducciones del madhyama-āgama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
La mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
El elemento viento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Regocijo y concentración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Pensamientos distractores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Liberar la mente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Mindfulness del cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Satipaṭṭhāna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222 Concentración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Capítulo V
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Contemplación de los dharmas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Impermanencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Capítulo IX
Desapego y cese. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Traducciones del saṃyukta-āgama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Dejar ir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Actividad corporal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Propósito central. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 Fundamentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Capítulo VI
Tranquilidad y percepción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
El despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Los dieciséis pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Los factores del despertar y los cuatro satipaṭṭhānas . . . . . . . 164
Beneficios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Hacer surgir los factores del despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Un enfoque diferente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Balancear los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Imperturbabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Inclinación hacia el despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
La morada del tathāgata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
La morada de un aprendiz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Calmar los estados insanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Capítulo VII Traducciones del dīrgha-āgama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 El simil del carro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Morir y el último viento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Logros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
La última respiración del buda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
Practicantes consumados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Muerte y respiración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
La cuarta absorción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Capítulo X Traducciones del ekottarika-āgama. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 Una cosa que cultivar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
11
Solo tres pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Instrucciones para Rāhula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Control de la respiración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 Recuerdo de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
PRÓLOGO
Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Instrucciones de mindfulness de la respiración. . . . . . . . . . . . . . . 319 Los dieciséis pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 Los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 Los temas del despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
La respiración. Tan básica para la vida. Tan fundamental. Tan om-
nipresente. Y tan fácilmente ignorada o dada por sentada, hasta que no es posible respirar con facilidad por cualquier motivo. En un
Tabla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
momento así, nos damos cuenta de manera instantánea de lo im-
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
vida en este momento. Nos damos cuenta de manera inmediata de
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
prescindible de la respiración para nuestro bienestar, para nuestra
cuánto dependemos de ella, lo importante que es esta respiración, esta inhalación, esta exhalación. Y en esta comprensión, apreciamos
más, y aún más importante que la apreciación, tomamos conciencia.
Por lo tanto, esta comprensión, ya sea incremental o total, no es
trivial, se trata de la vigilia misma, la vigilia interiorizada. También está fuera del tiempo en el sentido de que es inseparable del mo-
mento presente que llamamos ahora, el único momento que tenemos para darnos cuenta de algo. Y, aparentemente de manera paradójica,
pero solo aparentemente, la comprensión también está en continuo desarrollo y, por lo tanto, por demás a tiempo. Si se dedica a su cultivo, la conciencia de la respiración puede ser un proceso para el
desarrollo de percepción y sabiduría que puede revelarse, profundizar y madurar a lo largo de una vida entera.
El Ānāpānasati-sutta, en el que se basa este libro, es un manual
de entrenamiento antiguo y muy venerado y una guía para la
mente humana, el corazón y el cuerpo en desarrollo, bajo cultivo
12
13
Solo tres pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 Instrucciones para Rāhula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 Control de la respiración. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 Recuerdo de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
PRÓLOGO
Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Instrucciones de mindfulness de la respiración. . . . . . . . . . . . . . . 319 Los dieciséis pasos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 Los factores del despertar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 Los temas del despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
La respiración. Tan básica para la vida. Tan fundamental. Tan om-
nipresente. Y tan fácilmente ignorada o dada por sentada, hasta que no es posible respirar con facilidad por cualquier motivo. En un
Tabla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
momento así, nos damos cuenta de manera instantánea de lo im-
Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
vida en este momento. Nos damos cuenta de manera inmediata de
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
prescindible de la respiración para nuestro bienestar, para nuestra
cuánto dependemos de ella, lo importante que es esta respiración, esta inhalación, esta exhalación. Y en esta comprensión, apreciamos
más, y aún más importante que la apreciación, tomamos conciencia.
Por lo tanto, esta comprensión, ya sea incremental o total, no es
trivial, se trata de la vigilia misma, la vigilia interiorizada. También está fuera del tiempo en el sentido de que es inseparable del mo-
mento presente que llamamos ahora, el único momento que tenemos para darnos cuenta de algo. Y, aparentemente de manera paradójica,
pero solo aparentemente, la comprensión también está en continuo desarrollo y, por lo tanto, por demás a tiempo. Si se dedica a su cultivo, la conciencia de la respiración puede ser un proceso para el
desarrollo de percepción y sabiduría que puede revelarse, profundizar y madurar a lo largo de una vida entera.
El Ānāpānasati-sutta, en el que se basa este libro, es un manual
de entrenamiento antiguo y muy venerado y una guía para la
mente humana, el corazón y el cuerpo en desarrollo, bajo cultivo
12
13
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
meditativo, por así decirlo, pero también, realizable en un grado
Prólogo
Virtud tres: la respiración pulsa con ritmo, como el corazón
u otro en cualquier momento, si se presta atención.
mismo. Ambas funciones son impersonales. Sería un error incluso
mo el principal objeto de atención. La respiración tiene muchas
de cualquier manera responsables de ella. Francamente, si depen-
Todas las tradiciones meditativas presentan a la respiración co-
virtudes. En principio, no puedes salir de casa sin ella. Es portátil.
Donde vayas, irá. Entonces puede recordarte el momento presente. Nadie se preocupa por la siguiente respiración, o la última respiración. Solo nos preocupamos por esta. Este recordatorio es una función primordial de mindfulness y un elemento primordial en el significado de la palabra misma, sati (en pali, la lengua en la que
las enseñanzas del Buda se escribieron en Sri Lanka), como Anālayo precisa en su traducción, particularmente “lo que necesitamos re-
cordar para tener presente”. Y la intersección de este tener en mente
y de la experiencia de aprendizaje surge, se sostiene y es sabida de manera tanto conceptual como no conceptual en ningún otro lugar que no sea la conciencia misma.
Una segunda virtud de la respiración como objeto de atención
es que la respiración puede funcionar como un puente que clasifica entre lo que llamamos cuerpo y lo que llamamos mente. Cuando
nos agitamos, la respiración es agitada, irregular y rápida. Cuando estamos en calma, la respiración es suave y tiende a disminuir.
Cuando nos sentimos amenazados o frustrados, puede ser que involuntariamente contengamos la respiración.
Por lo tanto, la respiración revela la interacción más básica entre la
mente y del cuerpo. Esta interacción es una fuente de información vital
llamarla “mi respiración”, como si, en última instancia, fuéramos diera de “nosotros”, quienquiera que creamos que somos, mantener
la respiración funcionando (ni pensar en el corazón), habríamos
muerto hace mucho tiempo. Un momento de distracción ¡Ups, muerto! Entonces, se pone en primer plano, incluso con un poco
de investigación, la pregunta ¿Quién respira realmente? ¿De quién es la respiración? ¿Y quién desea saber? ¿Estamos respirando o
siendo respirados? ¿Y cómo podríamos aprovechar la experiencia
de intimidad con nuestra respiración? ¿Podemos hacernos amigos de nuestra propia respiración? ¿Podemos utilizarla en el servicio
de despertar a la actualidad de cosas, de quiénes nosotros somos y a la naturaleza verdadera de lo que llamamos el mundo? Todas estas investigaciones y este impulso de cuestionar los fundamentos
de nuestra experiencia humana, son indicadores del misterio de
quiénes somos debajo de los pronombres personales que desplegamos de manera tan habitual e inconsciente. Y en ese sentido,
apuntan a la cualidad vacía de lo que entendemos por la palabra “yo”, su insustancialidad esencial y el patrón cambiante de energías y emergencias, como remolinos en una corriente, insustancial y aun
así existente durante un tiempo: un breve momento, memorable quizás, pero en última instancia, no deja rastro.
Cuatro, es igualmente evidente al poner atención en la respira-
para nuestro crecimiento y desarrollo continuos y la profundización
ción que ninguna inhalación dura y ninguna exhalación dura. Aquí,
Todos sabemos que lo que llamamos “mente” y lo que llamamos “cuer-
(anicca) incorporada a cualquier investigación meditativa abierta
de mindfulness como una práctica formal y como una forma de ser. po” no son dos dominios diferentes, sino un todo sin fisuras, lo que da lugar a la sensibilidad y a la posibilidad de la vigilia interiorizada.
14
tenemos una experiencia directa de la ley de la impermanencia
de la respiración y su relación con la conciencia misma. Por otra parte, dukkha, la insatisfacción intrínseca de cualquier identificación
15
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
meditativo, por así decirlo, pero también, realizable en un grado
Prólogo
Virtud tres: la respiración pulsa con ritmo, como el corazón
u otro en cualquier momento, si se presta atención.
mismo. Ambas funciones son impersonales. Sería un error incluso
mo el principal objeto de atención. La respiración tiene muchas
de cualquier manera responsables de ella. Francamente, si depen-
Todas las tradiciones meditativas presentan a la respiración co-
virtudes. En principio, no puedes salir de casa sin ella. Es portátil.
Donde vayas, irá. Entonces puede recordarte el momento presente. Nadie se preocupa por la siguiente respiración, o la última respiración. Solo nos preocupamos por esta. Este recordatorio es una función primordial de mindfulness y un elemento primordial en el significado de la palabra misma, sati (en pali, la lengua en la que
las enseñanzas del Buda se escribieron en Sri Lanka), como Anālayo precisa en su traducción, particularmente “lo que necesitamos re-
cordar para tener presente”. Y la intersección de este tener en mente
y de la experiencia de aprendizaje surge, se sostiene y es sabida de manera tanto conceptual como no conceptual en ningún otro lugar que no sea la conciencia misma.
Una segunda virtud de la respiración como objeto de atención
es que la respiración puede funcionar como un puente que clasifica entre lo que llamamos cuerpo y lo que llamamos mente. Cuando
nos agitamos, la respiración es agitada, irregular y rápida. Cuando estamos en calma, la respiración es suave y tiende a disminuir.
Cuando nos sentimos amenazados o frustrados, puede ser que involuntariamente contengamos la respiración.
Por lo tanto, la respiración revela la interacción más básica entre la
mente y del cuerpo. Esta interacción es una fuente de información vital
llamarla “mi respiración”, como si, en última instancia, fuéramos diera de “nosotros”, quienquiera que creamos que somos, mantener
la respiración funcionando (ni pensar en el corazón), habríamos
muerto hace mucho tiempo. Un momento de distracción ¡Ups, muerto! Entonces, se pone en primer plano, incluso con un poco
de investigación, la pregunta ¿Quién respira realmente? ¿De quién es la respiración? ¿Y quién desea saber? ¿Estamos respirando o
siendo respirados? ¿Y cómo podríamos aprovechar la experiencia
de intimidad con nuestra respiración? ¿Podemos hacernos amigos de nuestra propia respiración? ¿Podemos utilizarla en el servicio
de despertar a la actualidad de cosas, de quiénes nosotros somos y a la naturaleza verdadera de lo que llamamos el mundo? Todas estas investigaciones y este impulso de cuestionar los fundamentos
de nuestra experiencia humana, son indicadores del misterio de
quiénes somos debajo de los pronombres personales que desplegamos de manera tan habitual e inconsciente. Y en ese sentido,
apuntan a la cualidad vacía de lo que entendemos por la palabra “yo”, su insustancialidad esencial y el patrón cambiante de energías y emergencias, como remolinos en una corriente, insustancial y aun
así existente durante un tiempo: un breve momento, memorable quizás, pero en última instancia, no deja rastro.
Cuatro, es igualmente evidente al poner atención en la respira-
para nuestro crecimiento y desarrollo continuos y la profundización
ción que ninguna inhalación dura y ninguna exhalación dura. Aquí,
Todos sabemos que lo que llamamos “mente” y lo que llamamos “cuer-
(anicca) incorporada a cualquier investigación meditativa abierta
de mindfulness como una práctica formal y como una forma de ser. po” no son dos dominios diferentes, sino un todo sin fisuras, lo que da lugar a la sensibilidad y a la posibilidad de la vigilia interiorizada.
14
tenemos una experiencia directa de la ley de la impermanencia
de la respiración y su relación con la conciencia misma. Por otra parte, dukkha, la insatisfacción intrínseca de cualquier identificación
15
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
Prólogo
o aferramiento, también está integrada en la conciencia de la res-
exégesis profundamente rica basada en todo lo que ha sucedido
cierto sentido, cuando nos dedicamos a prestar atención a la respi-
La mayoría de los lectores, además de los académicos, harían
piración. Estamos a solo una respiración de estar muertos. Y en ración, lo sabemos más vívidamente, no solo en pensamiento, sino más visceralmente, de una manera más interiorizada. Y en cierto
sentido, cuando nos dedicamos a prestar atención a la respiración,
antes.
bien en enfocarse en las prácticas desarrolladas en los dieciséis pasos y su relación con los factores del despertar. Después de todo,
el propósito final aquí es vivir la práctica de mindfulness de la res-
sabemos más vívidamente, no solo en pensamiento, sino más vis-
piración en toda medida de lo posible a lo largo de la vida, teniendo
la pena vivir por completo.
Nuestra motivación para practicar, junto con el ímpetu y la conti-
ceralmente, de una manera más interiorizada. Esto hace que valga Como se señaló, este libro se basa en las enseñanzas del Buda
exquisitamente detalladas, de alta resolución, pero fáciles de captar sobre mindfulness de la respiración tal como se articula en el
en cuenta que cualquiera de nosotros solo tenemos un momento. nuidad en el curso de la práctica, una vez que está establecida, aquí es suprema.
Parte de la habilidad de Anālayo como profesor, que atestigüé
Ānāpānasati-sutta. Cuando se trata de respirar, y de darse cuenta
de primera mano durante un retiro de diez días que dirigimos
y el despertar, ¿qué mejor instructor que el propio Buda? Sus ins-
ta, es su énfasis en la gentileza, la fluidez y la apertura, en lugar
de eso y de liberarse del sufrimiento y la inmanencia de la sabiduría trucciones aquí son increíblemente sucintas, claras, organizadas y profundas, cargadas del potencial transformador, que Anālayo hábilmente nos revela y guía a lo largo del libro.
Primero, se nos presenta una gama de preliminares fundamen-
tales. Estos son seguidos por las dieciséis prácticas básicas de
Ānāpānasati. Cada paso hace uso de la respiración como el portador de una percepción potencial ejemplificada específica, la suma total
equivale a una ruta de deslizamiento para despertar a las cosas como son. Después del texto del sutta mismo, las dieciséis prácticas
juntos en la Sociedad de Meditación Insight sobre este mismo sut1
de cerrarse a cualquier punto de vista o enseñanza. En lugar de
tratar de “lograr” lo que se señala y espera en una práctica en par-
ticular, su énfasis es siempre reconocer la cualidad inherente de la
presencia. Ya sea en la inhalación o en la exhalación en la que se experimenta alegría, felicidad o impermanencia, desapego, cese o
dejar ir, simplemente invitamos a esa cualidad a manifestarse por sí sola mientras prestamos atención a la inhalación y a la exhalación, y a las pausas entre ellas.
Esto no es solo un acercamiento gentil, amable y práctico. Es
se presentan por etapas, en cuatro tétradas.
también sabio, inclusivo, y no dual. Cada uno de los dieciséis pasos
de los siete factores del despertar y su codesarrollo en conjunto
vivo, de la sensibilidad y de la posibilidad de despertar en cualquier
Luego, los pasos individuales se vinculan con las enseñanzas
con las tétradas. Para aquellos que desean distinciones o dife-
rencias aún más sutiles reveladas en otros textos canónicos,
particularmente de los āgamas chinos, Anālayo nos ofrece una
16
aísla y presenta un aspecto particular de la realidad única de estar momento a la primacía de estas dimensiones del cuerpo
completamente entrelazadas (la primera tétrada ), sensaciones (la
segunda tétrada), mente (la tercera tétrada) y realidad/sabiduría
17
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
Prólogo
o aferramiento, también está integrada en la conciencia de la res-
exégesis profundamente rica basada en todo lo que ha sucedido
cierto sentido, cuando nos dedicamos a prestar atención a la respi-
La mayoría de los lectores, además de los académicos, harían
piración. Estamos a solo una respiración de estar muertos. Y en ración, lo sabemos más vívidamente, no solo en pensamiento, sino más visceralmente, de una manera más interiorizada. Y en cierto
sentido, cuando nos dedicamos a prestar atención a la respiración,
antes.
bien en enfocarse en las prácticas desarrolladas en los dieciséis pasos y su relación con los factores del despertar. Después de todo,
el propósito final aquí es vivir la práctica de mindfulness de la res-
sabemos más vívidamente, no solo en pensamiento, sino más vis-
piración en toda medida de lo posible a lo largo de la vida, teniendo
la pena vivir por completo.
Nuestra motivación para practicar, junto con el ímpetu y la conti-
ceralmente, de una manera más interiorizada. Esto hace que valga Como se señaló, este libro se basa en las enseñanzas del Buda
exquisitamente detalladas, de alta resolución, pero fáciles de captar sobre mindfulness de la respiración tal como se articula en el
en cuenta que cualquiera de nosotros solo tenemos un momento. nuidad en el curso de la práctica, una vez que está establecida, aquí es suprema.
Parte de la habilidad de Anālayo como profesor, que atestigüé
Ānāpānasati-sutta. Cuando se trata de respirar, y de darse cuenta
de primera mano durante un retiro de diez días que dirigimos
y el despertar, ¿qué mejor instructor que el propio Buda? Sus ins-
ta, es su énfasis en la gentileza, la fluidez y la apertura, en lugar
de eso y de liberarse del sufrimiento y la inmanencia de la sabiduría trucciones aquí son increíblemente sucintas, claras, organizadas y profundas, cargadas del potencial transformador, que Anālayo hábilmente nos revela y guía a lo largo del libro.
Primero, se nos presenta una gama de preliminares fundamen-
tales. Estos son seguidos por las dieciséis prácticas básicas de
Ānāpānasati. Cada paso hace uso de la respiración como el portador de una percepción potencial ejemplificada específica, la suma total
equivale a una ruta de deslizamiento para despertar a las cosas como son. Después del texto del sutta mismo, las dieciséis prácticas
juntos en la Sociedad de Meditación Insight sobre este mismo sut1
de cerrarse a cualquier punto de vista o enseñanza. En lugar de
tratar de “lograr” lo que se señala y espera en una práctica en par-
ticular, su énfasis es siempre reconocer la cualidad inherente de la
presencia. Ya sea en la inhalación o en la exhalación en la que se experimenta alegría, felicidad o impermanencia, desapego, cese o
dejar ir, simplemente invitamos a esa cualidad a manifestarse por sí sola mientras prestamos atención a la inhalación y a la exhalación, y a las pausas entre ellas.
Esto no es solo un acercamiento gentil, amable y práctico. Es
se presentan por etapas, en cuatro tétradas.
también sabio, inclusivo, y no dual. Cada uno de los dieciséis pasos
de los siete factores del despertar y su codesarrollo en conjunto
vivo, de la sensibilidad y de la posibilidad de despertar en cualquier
Luego, los pasos individuales se vinculan con las enseñanzas
con las tétradas. Para aquellos que desean distinciones o dife-
rencias aún más sutiles reveladas en otros textos canónicos,
particularmente de los āgamas chinos, Anālayo nos ofrece una
16
aísla y presenta un aspecto particular de la realidad única de estar momento a la primacía de estas dimensiones del cuerpo
completamente entrelazadas (la primera tétrada ), sensaciones (la
segunda tétrada), mente (la tercera tétrada) y realidad/sabiduría
17
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
(cuarta tétrada). La invitación es siempre la misma: solo estar con la
Prólogo
Anālayo no solo nos muestra el camino, dando vida a las ense-
experiencia de lo que se está atendiendo, aunada a la conciencia de
ñanzas del Buda de todos los textos que extrae de aquí. Todo su
más allá de cualquier objeto de atención.
humanos, una sensación de que podemos interactuar con estas en-
la respiración, que en sí misma es coextensiva con la conciencia pura, Muchos académicos y practicantes a lo largo de los años han
participado en la exégesis de este profundo “manual de laboratorio” que es el Ānāpānasati-sutta. Cada uno tiene sus virtudes par-
ticulares. Este más reciente que tienes en tus manos es una evoca-
ción magistral de matices y sutilezas, riqueza y profundidad, anclada en las profundidades de la erudición de Anālayo, su fluidez
con lenguas y textos antiguos y la práctica vivida. Y todo esto se
desarrolla a partir de la vida de un venerable monje que respeta los preceptos de su orden. Tenemos el privilegio de tener esa voz en el planeta en un momento como este, una voz que es a la vez precisa y compasiva.
De hecho, diría que la precisión de Anālayo es en sí misma
enfoque irradia una confianza gentil y fácil en nosotros como seres
señanzas de varias maneras, y que podemos encontrar nuestro propio camino, junto con su guía multifacética. Seguir ese hilo, el hilo de la respiración, el hilo de estas enseñanzas paso a paso, puede ser profundamente curativo e iluminador y, sobre todo, liberador.
Bienvenido, entonces, a esta enseñanza invaluable y al discer-
nimiento de lo que siempre está justo debajo de nuestras narices, si tan solo estamos dispuestos a atenderlo.
Jon Kabat-Zinn Northampton, MA 21 de febrero de 2019
una forma de compasión, al igual que su flexibilidad y fluidez
al invitar a un enfoque fácil de estas instrucciones. Es más, una exploración de la sabiduría en el momento presente atemporal
que una prescripción estrecha e inflexible para la iluminación,
incluso cuando apunta precisamente a esa extinción en la última tétrada. Quizás la palabra que empieza con I es fatalmente pro-
blemática dentro de nuestro contexto moderno y de nuestras
fijaciones con rendimiento, perfección y logro. Si es así, podría
tener más sentido para nosotros hablar de momentos ilumina-
dores en lugar de personas iluminadas. Lo anterior no tiene ningún criterio de exclusión. Todos son igualmente bienvenidos a reconocer esos momentos en la propia vida. Y a beneficiarse de ellos, lo que se convierte en un beneficio para el mundo en general.
18
19
MINDFULNESS DE LA RESPIRACIÓN
(cuarta tétrada). La invitación es siempre la misma: solo estar con la
Prólogo
Anālayo no solo nos muestra el camino, dando vida a las ense-
experiencia de lo que se está atendiendo, aunada a la conciencia de
ñanzas del Buda de todos los textos que extrae de aquí. Todo su
más allá de cualquier objeto de atención.
humanos, una sensación de que podemos interactuar con estas en-
la respiración, que en sí misma es coextensiva con la conciencia pura, Muchos académicos y practicantes a lo largo de los años han
participado en la exégesis de este profundo “manual de laboratorio” que es el Ānāpānasati-sutta. Cada uno tiene sus virtudes par-
ticulares. Este más reciente que tienes en tus manos es una evoca-
ción magistral de matices y sutilezas, riqueza y profundidad, anclada en las profundidades de la erudición de Anālayo, su fluidez
con lenguas y textos antiguos y la práctica vivida. Y todo esto se
desarrolla a partir de la vida de un venerable monje que respeta los preceptos de su orden. Tenemos el privilegio de tener esa voz en el planeta en un momento como este, una voz que es a la vez precisa y compasiva.
De hecho, diría que la precisión de Anālayo es en sí misma
enfoque irradia una confianza gentil y fácil en nosotros como seres
señanzas de varias maneras, y que podemos encontrar nuestro propio camino, junto con su guía multifacética. Seguir ese hilo, el hilo de la respiración, el hilo de estas enseñanzas paso a paso, puede ser profundamente curativo e iluminador y, sobre todo, liberador.
Bienvenido, entonces, a esta enseñanza invaluable y al discer-
nimiento de lo que siempre está justo debajo de nuestras narices, si tan solo estamos dispuestos a atenderlo.
Jon Kabat-Zinn Northampton, MA 21 de febrero de 2019
una forma de compasión, al igual que su flexibilidad y fluidez
al invitar a un enfoque fácil de estas instrucciones. Es más, una exploración de la sabiduría en el momento presente atemporal
que una prescripción estrecha e inflexible para la iluminación,
incluso cuando apunta precisamente a esa extinción en la última tétrada. Quizás la palabra que empieza con I es fatalmente pro-
blemática dentro de nuestro contexto moderno y de nuestras
fijaciones con rendimiento, perfección y logro. Si es así, podría
tener más sentido para nosotros hablar de momentos ilumina-
dores en lugar de personas iluminadas. Lo anterior no tiene ningún criterio de exclusión. Todos son igualmente bienvenidos a reconocer esos momentos en la propia vida. Y a beneficiarse de ellos, lo que se convierte en un beneficio para el mundo en general.
18
19