Ibiza La presencia Punico-Ebusitana 2020

XXXI JORNADAS DE ARQUEOLOGÍA FENICIO-PÚNICA (EIVISSA, 2016) TREBALS DEL MUSEU ARQUEOLÒGIC D’EIVISSA | FORMENTERA

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LA PRESENCIA PÚNICO-EBUSITANA EN LAS BALEARES REVISADA NUEVOS ENFOQUES, NUEVOS HALLAZGOS, NUEVAS PERSPECTIVAS

XXXI JORNADAS DE ARQUEOLOGÍA FENICIO-PÚNICA (EIVISSA, 2016)

Amb la col·laboració de:

ASSOCIACIÓ D’AMICS DEL MUSEU ARQUEOLÒGIC D’EIVISSA I FORMENTERA

LA PRESENCIA PÚNICO-EBUSITANA EN LAS BALEARES REVISADA NUEVOS ENFOQUES, NUEVOS HALLAZGOS, NUEVAS PERSPECTIVAS XXXI JORNADAS DE ARQUEOLOGÍA FENICIO-PÚNICA (EIVISSA, 2016)

Editadas por MANUEL CALVO TRÍAS Y BENJAMÍ COSTA RIBAS EIVISSA, 2020

Director: Benjamí Costa Ribas Intercanvis i subscripcions / Intercambios y suscripciones / Exchanges and subscriptions Museu Arqueològic d’Eivissa i Formentera Via Romana, 31 - 07800 Eivissa (Illes Balears) Tlf. +34 971 176090 biblioteca@maef.eu Imatge de portada / Imagen de portada / Cover Picture Jaciment i escarabeu de Puig de sa Morisca (Arqueouib - Universitat de les Illes Balears) ISBN: 978-84-87143-59-5 Dipósit legal: I 86-2020 Impressió, maquetació i disseny: Edicions MIC

ÍNDICE

VÍCTOR M. GUERRERO AYUSO, IN MEMORIAM Manuel Calvo y Benjamí Costa........................................................................................ 9 LA PRESENCIA COLONIAL EN MALLORCA: NARRATIVAS Y PROPUESTAS Manuel Calvo Trías y Jaume García Rosselló................................................................ 17 MALLORCA DURANTE LA SEGUNDA EDAD DEL HIERRO. INTERACCIÓN ENTRE EL MUNDO EBUSITANO Y LAS COMUNIDADES AUTÓCTONAS A PARTIR DEL MATERIAL ANFÓRICO (SEGUNDA MITAD DEL SIGLO V – SIGLO III ANE) Carlos Quintana.............................................................................................................33 PRÁCTICAS HÍBRIDAS Y PRÁCTICAS TÉCNICAS EN EL SURESTE DE MALLORCA (SIGLO II AC): UNA APROXIMACIÓN DESDE LA ARQUITECTURA Jaume García Rosselló y Manuel Calvo Trías................................................................ 51 EL YACIMIENTO DEL ILLOT DE NA GALERA (PALMA DE MALLORCA) Y SUS MATERIALES Ramón F. Martín Gordon................................................................................................ 71 LA PRESÈNCIA PUNICOEBUSITANA A MENORCA. ESTAT DE LA QÜESTIÓ Octavio Pons Machado...................................................................................................89 –7–

Víctor M. Guerrero Ayuso, In memoriam

Manuel Calvo y Benjamí Costa

Se nos hace muy difícil hablar de la trayectoria científica y profesional de un amigo que ha fallecido. Más si cabe, cuando el tipo de escrito que aquí realizamos, debe circunscribirse a unos ámbitos razonablemente académicos. Por ello, si bien intentaremos valorar la figura del Profesor Víctor Manuel Guerrero Ayuso desde esta perspectiva, no somos capaces de desprendernos de la cercanía y de las largas horas de discusión científica y de amistad que nos unieron durante tantos años. En este sentido, a lo largo de estas páginas, ni hemos sido capaces, ni hemos pretendido, buscar una visión imparcial de su trayectoria.

Estas líneas están escritas desde la más absoluta subjetividad del que ha tenido la suerte, durante tantos años, de contar con la amistad de un investigador de referencia en el estudio de la prehistoria y protohistoria de las Islas Baleares.

Profesor titular de Universidad de las Islas Baleares y acreditado a Catedrático dentro del Área de Prehistoria, la trayectoria científica del Dr. Víctor Guerrero fue, a lo largo de más de tres décadas, enormemente prolífica, tanto en temática como en publicaciones.1 Por ello, es difícil valorar globalmente su obra, puesto que, como investigador, Víctor Guerrero se caracterizó por ser enormemente dinámico, trabajando sobre una amplia variedad de temas y evolucionando, a lo largo de los años, la visión que sobre cada uno de ellos tenía.

En este sentido, no podemos hablar de un único Víctor Guerrero, sino de muchos. No es el mismo investigador, ni en planteamientos ni en intereses, en los años 80, ni en los 90 del siglo XX, o ya en la primera década del siglo XXI. A lo largo de su trayectoria se centró en el estudio de temas de gran trascendencia y, en algunos de ellos, acabó convirtiéndose

1.

Véase una breve selección dentro de la relación bibliográfica que se adjunta al final de este texto.

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en un claro referente. En este sentido, no podemos dejar de citar sus trabajos sobre las primeras evidencias de poblamientos humanos en las Baleares, el estudio de las comunidades prehistóricas insulares, o sus apasionados trabajos sobre navegación y tecnología náutica prehistórica y protohistórica. Sin embargo, en estas líneas nos gustaría detenernos en una faceta específica, en la que el profesor Guerrero fue una figura destacada durante más de tres décadas y que entronca, directamente, con la temática de esta publicación.

En 1979 Víctor Guerrero empieza a excavar el yacimiento púnico del islote de na Guardis en la Colonia de Sant Jordi. A partir de ahí va a desarrollar una larga trayectoria científica en el análisis de las complejas interacciones que se dieron a través de los contactos que se generaron a lo largo del primer milenio entre las comunidades fenicio-púnicas y las comunidades prehistóricas de Mallorca y Menorca. Más allá de un profundo conocimiento de materiales y yacimientos, Víctor Guerrero se esforzó en plantear una línea de investigación desde una perspectiva que combinaba, a la vez, una visión histórica y antropológica del fenómeno. Fue desde esta doble estrategia que analizó los contactos y las consecuencias históricas que supuso la confrontación de dos realidades tan distintas como la cosmovisión de las comunidades púnicas, principalmente ebusitanas, y las comunidades indígenas, especialmente a partir de la segunda mitad del primer milenio en Mallorca.

Sin embargo, de la misma manera que no es posible analizar como bloques homogéneos a las comunidades indígenas ni, por supuesto, a las comunidades púnicas, tampoco es posible analizar de manera homogénea la obra de Víctor Guerrero en relación a este fenómeno. A lo largo de más de tres décadas, en las que publica más de 30 trabajos, Guerrero va planteando, variando, modificando y matizando sus modelos e ideas sobre cómo fue ese contacto y esa interacción.

En cualquier caso, Víctor Guerrero, más allá de matices y ampliaciones, se mantuvo a lo largo de toda su trayectoria en la defensa de una idea básica. La interacción entre las comunidades púnicas y las comunidades indígenas de Mallorca debía interpretarse bajo el prisma de un modelo de interacción de poder asimétrico, en la que las comunidades púnicas establecían, en gran medida, las principales dinámicas de dicho contacto. Esta idea básica se articula a partir de la introducción en su obra del concepto de colonización como modelo de contacto que mejor explicaba la realidad arqueológica e histórica que se documentaba en Mallorca. Sin embargo, más allá de esta constante interpretativa, lo cierto es que, a lo largo de tres décadas, Guerrero va dibujando, con diferentes paletas, el fenómeno colonizador púnico de la mayor de las Baleares.

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A lo largo de la década de los ochenta, y muy influenciado conceptualmente por todo el fenómeno científico que supuso la revisión de las dinámicas e interpretación de las colonias fenicio-púnicas del levante peninsular que, en cierta manera, quedó sintetizada con la obra Aubet de 1987 titulada Tiro y las colonias fenicias de Occidente, Víctor Guerrero plantea, por primera vez, la existencia de un modelo de interacción colonial para Mallorca (Guerrero 1984 a y b, 1986). Este modelo rompe, radicalmente, con las antiguas propuestas que se centraban en la existencia de modelos de aculturación fruto de contactos de carácter comercial (Rosselló Bordoy 1973, Fernández Miranda 1978, Enseñat 1981).

Entre los conceptos claves que Guerrero utiliza para armar el modelo (Guerrero 1984a y b, 1985, 1986, 1992, 1997, etc.), tienen un papel fundamental aspectos como: la vinculación con las escuelas que caracterizan el modelo colonial bajo una relación dialéctica de centro-periferia (Rowlands et al. 1987; Champion 1989; Wagner 1993) o la utilización de referentes con una marcada visión economicista, como por ejemplo, las continuas referencias a Amin (1975, 1976). A su vez, también debemos citar la idea que defiende Guerrero de que estas relaciones asimétricas de desigualdad vendrían dadas por un tipo de comercio desigual donde, siguiendo a Wagner (1993), las diferentes escalas de valor otorgadas a los bienes intercambiados (materias primas versus productos manufacturados) generarían profundas relaciones de desigualdad. Finalmente, no es menos importante las referencias a Polanyi (1957), en especial, a la hora de utilizar la idea de port of trade que permitía armonizar la escasa presencia territorial púnica en Mallorca con un modelo economicista de relaciones desiguales (Guerrero1984a y b, 1985 1986).

Por su parte, los anclajes arqueológicos sobre los que se basó este modelo se fundamentaban, entre otros aspectos, en la salida y vuelta de los mercenarios dentro del contexto de los ejércitos cartagineses (Guerrero 1982, 1985, 1986), la presencia de asentamientos púnicos en Mallorca (Guerrero 1982, 1984, 1985), o las tareas de apoyo directo de las comunidades indígenas a los colonos asentados en los yacimientos costeros, tales como la explotación de la sal y las actividades de redistribución a pequeña escala.

(Guerrero 1992, 1997, Guerrero et alii. 2002).

Todas estas dinámicas generarían una profunda modificación, en todos los ámbitos, de las comunidades postalayótica, especialmente, en el plano simbólico, religioso y funerario (Guerrero 1984a y b, 1985, 1986). Finalmente, según Guerrero, este intercambio desigual tendría como consecuencia final la descomposición creciente de la estructura social postalayótica, inicialmente estructurada sobre vínculos de parentesco, que irá siendo sustituida por una sociedad en la que primará la dependencia personal (Guerrero 1992 y 1997).

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Las primeras críticas, no tanto del modelo como de las consecuencias de esa colonización se pueden encontrar en los trabajos de Gornés et alii. (1992) y Coll (1989).

Estos trabajos, sirvieron a Víctor Guerrero como revulsivo, no sólo para ir matizando las consecuencias de la colonización púnico-ebusitana sobre las comunidades indígenas de la segunda edad del hierro en Mallorca, sino también como acicate para mejorar su propuesta. El resultado de ello y de todos los trabajos de investigación sobre este tema es la publicación del libro La colonización púnica de Mallorca en 1997, donde no sólo incorpora de manera detallada toda la información arqueológica disponible, sino que rearma toda su propuesta interpretativa. A nivel teórico, supone abandonar los planteamientos más cercanos a Amin para rearmar el modelo colonial a partir de las referencias a autores como Frankestein (1997). Dicho modelo, si bien sigue en gran medida el modelo anterior, se sustenta sobre dos aspectos básicos: la presencia de uno o más grupos de gente extranjera en una región situada a cierta distancia y la evidencia de explotación socioeconómica o relaciones de dominio sobre la población colonizada. En consecuencia, y según este planteamiento, el colonialismo se referiría a relaciones de poder (más que a movimientos de personas) y a relaciones de dominación entre colonizador y colonizado (Guerrero 2004a y b, 2006, Guerrero et alii. 2002, Guerrero et alii. 2007).

En segundo lugar, a partir de los primeros años del siglo XXI, Guerrero profundiza en las dinámicas diacrónicas de contacto entre púnicos y comunidades indígenas, realizando una profunda revisión de las fases de este fenómeno (fase de comercio aristocrático o modelo de contacto no hegemónico, fase de comercio empórico o modo de contacto sistemático, y fase de modelo mixto) (Guerrero et alii. 2002, Guerrero et alii. 2007).

Esta línea de investigación estuvo muy ligada a los trabajos de Víctor Guerrero en otro yacimiento clave para entender su visión sobre las interacciones entre las comunidades púnicas y las comunidades indígenas. Nos estamos refiriendo al poblado indígena del Puig de Sa Morisca (Santa Ponça), que le permitió revisitar el fenómeno desde la perspectiva indígena.

En tercer lugar, en algunos trabajos de Guerrero durante la primera década del siglo XXI (Guerrero et alii. 2002, Calvo y Guerrero 2011) se empiezan a incorporar nuevos conceptos que avanzan las líneas de investigación que, en estos últimos años, se están desarrollando. En especial, cabe destacar la capacidad de agencia que con estos últimos trabajos se les otorga a las comunidades indígenas, frente a la absoluta pasividad que se les presuponía en los primeros trabajos de Guerrero. En este sentido, algunas referencias a fenómenos de resistencia (Calvo y Guerrero 2011), a la capacidad de las comunidades indígenas en influir en el tipo de relación de intercambio que se establece (Guerrero –12–

et alii. 2002) o al papel que éstas pudieron haber tenido como redistribuidoras de los materiales e influencias púnicas (Guerrero et alii. 2002, 2004), ponen en evidencia al investigador inquieto y en continua evolución que fue Víctor Guerrero. ¿Cómo evaluar el impacto de toda esta línea de investigación? La verdad es que podríamos utilizar diferentes ítems para ello, quizás uno de los más relevantes es constatar cómo no hay ningún trabajo científico de estos últimos 20 años que trate este tema que no cite dos, tres o más trabajos de Víctor Guerrero. De la misma manera que, a día de hoy, algunas obras como La colonización púnica de Mallorca de 1997, suponen el más amplio análisis arqueológico de ese contacto. Sin embargo, también podríamos utilizar otros ítems, quizás más difíciles de reseguir, como el legado que dejó como profesor de la Universidad de las Islas Baleares e Investigador Principal del Grup de Recerca ArqueoUIB y toda la escuela que en ese marco generó. Ello se traduce, en la actualidad, no sólo en la continuación del proyecto de intervención arqueológica en el Puig de sa Morisca sino, especialmente, en una amplia línea de investigación que aún continúa y que supone una evolución más en los enfoques interpretativos sobre las interacciones entre las comunidades púnicas e indígenas en Mallorca.

Sin embargo, para aquellos que conocimos a Víctor Guerrero, más allá de su obra, no podemos dejar de recordar la pasión con la que defendía sus argumentos y el amor que puso a lo largo de todos los años de arduo trabajo de campo y de laboratorio.

Finalmente, quisiéramos acabar estas líneas recordando a su familia y animando a todos los investigadores a ir más allá de las propuestas que, con tanto ahínco, defendía Víctor. Creemos que, sin lugar a dudas, eso sería algo que le reconfortaría enormemente.

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LA PRESENCIA COLONIAL EN MALLORCA: NARRATIVAS Y PROPUESTAS

M. Calvo Trias y J. García Rosselló Arqueouib - Universitat de les Illes Balears1 “A Víctor Guerrero, quien abrió el camino”

INTRODUCCIÓN Tradicionalmente, el peso de la investigación sobre la ocupación fenicia y púnica de las Baleares se ha centrado, principalmente, en Ibiza. No será hasta el descubrimiento del islote de Na Guardis en 1979, cuando se inicia una fructífera línea de investigación, protagonizada principalmente por el Dr. Guerrero sobre la presencia colonial en las islas de Mallorca y Menorca. Ello ha influido en el preso predominante que tiene la arqueología protohistórica propia del estudio del mundo fenicio-púnico en las islas Pitiusas, mientras que, en Mallorca y Menorca, las praxis arqueológicas han mantenido un fuerte componente de análisis prehistórico de las comunidades indígenas.

El trabajo que presentamos tiene por objetivo analizar los discursos, prácticas y estrategias de investigación que se han implementado en la isla de Mallorca a la hora de analizar e interpretar el significado y alcance que tuvieron los contactos entre las comunidades locales y las comunidades púnicas, principalmente ebusitanas, a lo largo de la segunda Edad del Hierro. Hemos estructurado dicho análisis a partir de tres grandes momentos o fases:

1. Jaume García Rosselló (jaume.garcia@uib.es) Manuel Calvo (manuel.calvo@uib.es)

Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto “Archipiélagos: Paisajes, comunidades prehistóricas insulares y estrategias de conectividad en el Mediterráneo Occidental. El caso de las Islas Baleares durante la Prehistoria” (HAR HAR2015-67211-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad. Sin embargo, su elaboración no hubiera sido posible sin las largas e inolvidables horas de discusión que tuvimos con el Dr. Víctor Guerrero. A él va nuestro más sincero agradecimiento y recuerdo.

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Fase I. Autoctonismo. De las primeras identificaciones de materiales púnicos a la propuesta de un modelo colonial (s. XIX- 1984) Fase II. La construcción de un modelo colonial (1984- 2009) Fase III: Reflexiones, revisiones y búsqueda de modelos (2010-2017)

FASE I. AUTOCTONISMO. DE LAS PRIMERAS IDENTIFICACIONES DE MATERIALES PÚNICOS A LA PROPUESTA DE UN MODELO COLONIAL (S. XIX- 1984) La práctica arqueológica de esta etapa viene marcada por dos momentos. Un primer momento, desde los años 20 hasta los 60 del siglo XX, donde el liderazgo y gran parte de las intervenciones vienen auspiciadas desde Catalunya, primero bajo la figura de Colominas y el Institut d’Estudis Catalans y, posteriormente, a través del catedrático de prehistoria de la Universitat de Barcelona, el Dr. Lluís Pericot, en el marco de la financiación que supuso la Beca March. En un segundo momento, la iniciativa estará liderada por el Museo de Mallorca a través de la figura de su director, el Dr. Guillermo Rosselló Bordoy. Este liderazgo, junto a la participación de universidades e investigadores de fuera de la isla como Lilliu, Frey, Waldren, Fernández Miranda o Tarradell, marcarán el inicio de las grandes excavaciones en los poblados talayóticos.

Fruto de todo este trabajo, en la década que va de 1972 a 1986 se publicaron seis obras de síntesis que tuvieron un papel fundamental a la hora de dar una visión global y de la prehistoria y protohistoria de Mallorca. Estos trabajos son deudores de la intensa actividad de excavación que se estaba realizando en la isla desde los años 1960 y marcarán los marcos interpretativos hasta finales del siglo XX. Nos estamos refiriendo a la obra de Pericot The Balearic Islands in Prehistoric Times (Pericot, 1972), las tesis doctoral de Rosselló Bordoy publicada con el título de la Cultura Talayótica (Rosselló Bordoy, 1973), la tesis doctoral de Fernández Miranda titulada Secuencia Cultural de la Prehistoria de Mallorca (Fernández Miranda 1978) y la tesis doctoral de William Waldren en 1982 y su trabajo de síntesis sobre la prehistoria de Mallorca (Waldren, 1986). La última obra de referencia es la tesis doctoral de Enseñat (1981) que bajo el título de Cuevas sepulcrales de Mallorca analiza las dinámicas funerarias de las comunidades de las últimas fases de la edad del hierro.

Citamos a estos trabajos de síntesis, puesto que en gran manera vienen a recoger, de forma general, las grandes narrativas que durante esas décadas definieron el marco interpretativo de la segunda edad del Hierro en Mallora. En estos trabajos se interpretó el fenómeno del contacto entre púnicos y postalayóticos a partir del estudio de los restos –18–

arqueológicos púnicos, especialmente, aquellos procedentes de Ebussus, documentados en los yacimientos indígenas de Mallorca. Estos materiales, aunque no eran muy conocidos y no estaban ni mucho menos sistematizados, fueron utilizados a modo de fósiles directores, como uno de los indicadores que permitía diferenciar las úlEscarabeo de Sa Morisca timas fases cronoculturales de la prehistoria de Mallorca. En todos estos trabajos, en tanto que herederos de los marcos interpretativos de la época, se conceptualizaba el contacto entre las comunidades fenicio-púnicas y las comunidades indígenas de las últimas fases del Hierro, a partir de conceptos como la aculturación derivada del comercio entre ambas comunidades. Ello permitía interpretar el cambio cultural observado como el resultado de dicho proceso de aculturación.

Esta aculturación se concretaba a partir de tres grandes dinámicas (Rosselló Bordoy, 1973; Fernández Miranda, 1978; Enseñat, 1981): a) Un aumento de los materiales de importación, principalmente púnico-ebusitanos durante las últimas fases de ocupación de los yacimientos talayóticos; b) Un fenómeno de imitación de formas cerámicas púnicas hechas a torno a formas hechas a mano; c) Un proceso de sincretismo religioso en el que se observa la integración e incorporación de tradiciones o rasgos que se vinculan con los colonizadores.

Más allá de las propuestas que presentan estos autores, y en consonancia con el paradigma teórico de la época, hay dos elementos que cabría resaltar: por una parte, la existencia de un planteamiento marcadamente actualista, con una concepción capitalista del comercio y de sus implicaciones. Por otra, la conceptualización de las comunidades indígenas como agentes pasivos, sin ninguna capacidad en la toma de decisiones, ni en el modelo comercial establecido, ni en el proceso de asimilación religiosa e identitaria.

Frente a ellos se dibujaba a unas comunidades púnico-ebusitanas, enormemente dinámicas, que marcaban y lideraban el contacto, desde la selección de productos a intercambiar hasta la influencia que ejercían sobre las comunidades locales.

FASE II. LA CONSTRUCCIÓN DE UN MODELO COLONIAL (1984- 2009) Dos son los elementos que podrían marcar el inicio de este periodo. El primero de ellos se inicia en 1979, momento en que se comienzan las excavaciones del islote de Na –19–

Guardís, un yacimiento donde se documentó, por primera, vez un asentamiento púnico-ebusitano en Mallorca (Guerrero, 1984a). Los resultados de esta excavación serán fundamentales para establecer los principales argumentos que definirán el modelo colonial que se propuso para este periodo. Sin embargo, hemos optado por fijar el inicio de este periodo en 1984, momento en que se publican los primeros resultados de la excavación y se plantea por primera vez, un modelo de contacto de tipo colonial asimétrico. En 1984 se dan a conocer dos trabajos seminales: Mayoral (1984) y Guerrero (1984a y b).

Mientras Mayoral no tiene apenas continuación, Guerrero se va a convertir en el máximo exponente y defensor de dicho modelo. Es en la obra de 1984 titulada Asentamiento púnico de na Guardis (Guerrero, 1984a: 212) donde se habla por primera vez de “un proceso colonizador”, propuesta interpretativa que el propio autor no había usado con anterioridad, pues se movía en una línea parecida a las propuestas existentes en ese momento, donde los conceptos básicos que se utilizaban era el de comercio y aculturación (Guerrero, 1981, 1982).

A partir de 1984 se va a ir construyendo un modelo con unas bases teóricas claramente definidas que determinarán una especial visión de fenómeno. Estas propuestas, más allá de matizaciones y argumentaciones arqueológicas, se caracterizarán por un modelo que propone una relación asimétrica y desigual entre las comunidades púnicas y las comunidades prehistóricas de la segunda Edad del Hierro, bajo la forma de un modelo de contacto de tipo colonial.

A pesar de que todo este periodo que va desde 1984 a 2009 se caracteriza por la defensa de un modelo colonial y la existencia de relaciones asimétricas, podemos dividirlo en dos subfases: en un primer momento, que iría de 1984 a 1992, el modelo propuesto concibe a las comunidades indígenas como meros agentes pasivos, sin capacidad de agencia. Idea que será matizada con posterioridad, entre los años 1992-2009 iniciando un segundo momento, donde se otorga un mayor protagonismo a las comunidades autóctonas.

El inicio de construcción de este modelo interpretativo coincide con algunos cambios en las praxis científicas. Principalmente el inicio y desarrollo de la excavación de yacimientos estrictamente púnico-ebusitanos como na Guardis, o con una marcada influencia de estas comunidades (Es Trenc y Turo de Ses Abelles). También, cabe destacar la importante labor de prospección realizada en los islotes de Mallorca y la documentación de presencia púnica en ellos (Guerrero, 1981, 1989).

Si bien es cierto que el trabajo de Mayoral ya propone un contacto de tipo asimétrico, donde las comunidades indígenas estarían en una posición de desigualdad (Mayoral, –20–

1984a:1306), no es menos cierto, que la construcción del modelo, tanto por su profundidad conceptual, como por su argumentación arqueológica, se debe al amplio conjunto de publicaciones que, a lo largo Víctor Guerrero se convierte en el máximo exponente y defensor del discurso colonialista.

Entre los conceptos claves que Guerrero utiliza para armar el modelo, tienen un papel fundamental los siguientes: La vinculación con las escuelas que caracterizan el modelo colonial bajo una relación dialéctica de centro-periferia (Rowlands et alii, 1987; Champion, 1989; Wagner, 1989, 1993) La utilización de referentes con una marcada visión economicista que proponen relaciones asimétricas que vendrían dadas por un tipo de comercio desigual, donde las diferentes escalas de valor otorgadas a los bienes intercambiados (materias primas versus productos manufacturados) generarían profundas relaciones de desigualdad (Wagner, 1993 o Amin, 1975, 1976).

La utilización de algunas de las aportaciones de Polanyi (1957) que permiten armonizar la escasa presencia territorial púnica en Mallorca con un modelo economicista de relaciones desiguales a partir de la utilización del concepto de port of trade y, por tanto, la existencia de relaciones desiguales basadas en un comercio sin necesidad de ocupación territorial (Guerrero, 1984b, 1985 y 1986).

En esta relación asimétrica y desigual, las comunidades indígenas tendrán un papel pasivo, sin que se les dote de ninguna capacidad de agencia quedando, en cierta manera, totalmente vinculadas a las decisiones que tomaron las comunidades púnico-ebusitanas.

El modelo de colonización púnica de Mallorca propuesta por Guerrero se fundamentaba en los siguientes argumentos arqueológicos (Guerrero, 1984 a y b, 1986, 1987, 1991, 1997): En el primero de ellos, Guerrero, rompiendo con el modelo anterior que defendía un tipo de relación comercial, entiende que los contactos con el mundo púnico no se generan a partir “de la presencia de navegantes que como un punto más dentro de la ruta habitual de navegación recalasen en nuestras costas aprovechando tal circunstancia para establecer un comercio ocasional con los indígenas isleños2,” (Guerrero, 1984a: 204) sino que “la clave a nuestro juicio radica en separar el fenómeno colonizador entendiendo

2.

Tal y como proponían en la anterior fase (nota de los autores de este trabajo)

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como tal la presencia permanente con la fundación de enclaves fijos, más o menos importantes pero duraderos (Guerrero, 1984a: 204). Prueba de ello era, según Guerrero, la fundación de factorías costeras por parte de los ebusitanos, entre las que destacarían Na Guardis y otros islotes costeros como na Galera o s’Illot d’en Sales, todos ellos situados en el sur de Mallorca.

Un segundo argumento se relacionaba con la existencia de un control territorial de los recursos estratégicos por parte de los púnico-ebusitanos. La documentación de yacimientos como es Trenc (Guerrero, 1987) y la explotación de las salinas por parte de los ebusitanos (Guerrero, 1984a y b, 1985, 1997) reforzarían, documentalmente, este segundo argumento.

El tercer argumento se basaba en la existencia de un intercambio de tipo desigual.

Siguiendo el modelo de relación metrópolis/colonia o centro/periferia, se proponía que el tipo de intercambio consistiría en la aportación de materias primas por parte de las comunidades indígenas a cambio de productos elaborados procedentes de la “metrópolis” ebusitana: “Este comercio de ultramar pivota sobre dos ejes básicos, control y explotación de las materias primas indígenas y la introducción al por mayor de productos elaborados entre las comunidades talayóticas, principalmente aceite, vino, posibles salazones que se complementan con instrumentos metálicos, vajilla cerámica a torno y otros abalorios de carácter suntuario…” (Guerrero, 1984b:9).

El cuarto y último argumento, que demostraría la existencia de una relación asimétrica y desigual era la explotación, por parte del mundo púnico, de los recursos humanos a partir de la existencia de levas y utilización de mercenarios baleáricos dentro de los ejércitos cartagineses (Guerrero, 1984b y 1986, 1993,1997, etc.). En la construcción del modelo colonial Guerrero incide en los mecanismos que articularían dicho contacto: a) La salida y vuelta de los mercenarios y su convivencia prolongada con pueblos protohistóricos (etruscos, campanos, iberos, libios númidas) del Mediterráneo occidental (Guerrero, 1982: 211 y ss; 1986: 340; 1985: 89). b) La presencia de asentamientos púnicos en Mallorca (Guerrero, 1984, 1982, 1985: 99). c) En un momento posterior, Guerrero (1992, 1994) incorpora una tercera vía de aculturación que consiste en la presencia indígena en las tareas de apoyo directo de los colonos asentados en los yacimientos costeros, tales como la explotación de la sal y las actividades de redistribución a pequeña escala que proporcionarían unas excelentes ocasiones de convivencia con los mercaderes y marinos púnicos.

Todas estas dinámicas de contacto generarían profundas transformaciones en las –22–

tradiciones y prácticas de las comunidades indígenas, en especial en el ámbito funerario y religoso-simbólico. En este sentido, muchos de los fenómenos que dentro de este ámbito caracterizan a las comunidades postalayóticas fueron interpretados como el resultado de procesos de influencia y aculturación púnica (Guerrero, 1986). Entre ellos podríamos citar: el uso de urnas funerarias, parihuelas y ataúdes, la inhumación en cuevas hipogéicas, los enterramientos en cal, la construcción de santuarios, las prácticas de incineración, las manifestaciones iconográficas de escultura en bronce asociadas con el culto a Reshef /Melkart, aunque bajo cánones estéticos helenizantes, etc. En otros planos, ya fuera del ámbito funerario, también se enfatiza el papel de la influencia púnica en la “imitación” de formas cerámicas púnicas fabricadas manualmente por parte indígena, o en la aparición de asentamientos y factorías indígenas que funcionarían como agentes distribuidores de productos púnicos y romanos.

Según Guerrero, este intercambio desigual y cada uno de los cambios que de ello se derivan tendrá como consecuencia final la descomposición creciente de la estructura social postalayótica, inicialmente estructurada sobre vínculos de parentesco, que irá siendo sustituida por una sociedad en la que primará la dependencia personal (Guerrero, 1997).

La paralización del programa de subvenciones a excavaciones programadas de la Conselleria de Cultura con el fin de invertirlo en la redacción de la Carta Arqueológica en 1987, supuso la paralización definitiva de la excavación de na Guardis y, en realidad, de gran parte de las investigaciones de campo realizadas en la isla con fondos de la Conselleria de Cultura del Govern Balear. Sin embargo, y a pesar de esa paralización, la producción científica en relación al estudio del fenómeno colonial siguió siendo amplia y claramente liderada por el Dr. Víctor Guerrero que, poco a poco, fue introduciendo matices y puntualizaciones al modelo inicialmente propuesto.

En esta evolución no se puede obviar el hecho de que, en 1992, el Dr. Guerrero se incorpora a la Universidad de las Islas Baleares y se adscribe al Área de Prehistoria.

Esta situación, así como la necesidad de adaptar su curriculum científico a un nuevo perfil, mucho más vinculado con la Prehistoria, influyó de manera determinante en la matización del modelo colonial planteado a principios de los ochenta del siglo XX y en el progresivo énfasis puesto el papel activo de las comunidades indígenas.

El primero de los elementos que dará paso a la matización del modelo colonial debe relacionarse con las críticas que recibió por parte de autores como Coll (1989) y Gornés et alii (1992). Si bien ninguno de estos autores rompe con los ejes conceptuales del modelo basado en la existencia de una relación asimétrica y desigual, difieren sustancialmente –23–

en cuanto a la intensidad e influencia que tuvieron dichos contactos. En este sentido, Coll (1989: 673) pone el énfasis en que muchas de las expresiones funerarias (presencia de ataúdes, la inhumación en cal o la utilización de cuevas hipogeas) no tienen su origen en un contacto con los púnicos, oponiéndose a las tesis de Guerrero (1986), sino en las propias dinámicas internas de las comunidades locales. Por su parte, Gornes et alii (1992) entienden que los datos no permiten plantear la existencia de una colonización propiamente dicha, sino que la presencia ebusitana en las Baleares no pasaría nunca de un estadio pre-colonial, pues no había voluntad de ir más allá. Según estos autores, la prioridad de los ebusitanos era, exclusivamente, la de convertirse en hegemónicos en las demandas comerciales de los isleños. Como contrapartida, los isleños aportarían al intercambio, casi de manera exclusiva, personas que fueron a engrosar, como mercenarios, a los ejércitos púnicos. Finalmente, y quizás es en este aspecto donde se marcan más claramente las diferencias, estos autores rompen con el planteamiento general de una amplia influencia púnica en todos los ámbitos de las comunidades postalayóticas, especialmente en el plano religioso-funerario. Entienden que muchos de los fenómenos observados se explicarían mejor desde una evolución interna que desde un prisma de la aculturación y asimilación ideológica y cultural.

Fruto de estas críticas, Guerrero inicia un largo proceso de matización y reorientación de algunos de los elementos que caracterizaban su modelo, en especial aquellos que se refieren a la influencia que tuvo el contacto con el mundo púnico en la evolución y transformación de las comunidades postalayóticas. Paradigmático es, en este sentido, la siguiente cita textual de Guerrero: “las cuestiones sobre aculturación indígena eran en realidad hipótesis o líneas de trabajo que convenía abrir y profundizar, pero no conclusiones acabadas como, exageradamente, han interpretado algunos investigadores.

Muchos aspectos tratados en él pueden mantenerse, aunque otros han sufrido oportunas y fundadas correcciones” (Guerrero, 1993: 463).

Un segundo factor que influyó, de manera decisiva, en la evolución y matización del modelo fue la propia evolución personal del Dr. Guerrero a la hora de enfocar el fenómeno. En ello tuvo un papel fundamental el proyecto de investigación y excavación que se viene desarrollando desde 1996 en el Puig de Sa Morisca y del cual él fue director hasta su baja forzada por enfermedad en el 2009. A través de este proyecto, se contribuyó al análisis de los contactos coloniales, no ya desde la perspectiva de las comunidades púnicas, sino a partir de la perspectiva de las comunidades autóctonas.

Fruto de lo anteriormente comentado, a lo largo de la primera década del siglo XXI, se va a reconfigurar el modelo colonial a partir de los siguientes puntos: –24–

a) Se realiza un rearme teórico del modelo a partir de las referencias a autores como Frankestein (1997) y su caracterización del modelo colonial. Dicho modelo, si bien sigue en gran medida el modelo de anterior, se sustenta sobre dos aspectos básicos: la presencia de uno o más grupos de gente extranjera en una región situada a cierta distancia y la evidencia de explotación socioeconómica o relaciones de dominio sobre la población colonizada (generalmente mayoritaria). En consecuencia, y según este planteamiento, el colonialismo se referiría a relaciones de poder (más que a movimientos de personas) y a relaciones de dominación entre colonizador y colonizado (Guerrero, 2004 y b, 2006; Guerrero et alii, 2002).

b) Una revisión profunda de las etapas del fenómeno, con la identificación de tres fases: fase de comercio aristocrático, o modelo de contacto no hegemónico; fase de comercio empórico, o modo de contacto sistemático, siguiendo los modelos de Alvar (1999) y López Castro (2000); y una última fase, denominada modelo mixto, donde convivirían las factorías púnicas con los centros de transformación y redistribución indígena (Guerrero et alii, 2002; Guerrero et alii, 2007). c) Una introducción de los análisis cuantitativos anfóricos con el fin de evaluar la intensidad de los intercambios (Guerrero y Quintana, 2000; Quintana y Guerrero, 2004; Quintana, 2000, 2005). d) Una redefinición de los argumentos arqueológicos que sustentaban el modelo inicial y que se pueden sintetizar en los siguientes postulados (Guerrero 2006; Guerrero et alii, 2006; Quintana y Guerrero, 2004; Guerrero et alii, 2002; Calvo et alii, 2009): 1) Fundación de un asentamiento extranjero en Mallorca: Na Guardis; 2) Explotación industrial de las salinas del sur de Mallorca, lo que implica la utilización de mano de obra indígena sometida, así como una gestión directa de la misma, a cargo de agentes púnicos; 3) Prestación de servicio de armas en las filas de los ejércitos coloniales en forma de levas; 4) Redistribución de los productos púnicos a partir de redes indígenas. Esta segunda escala de redistribución, probablemente hacia los poblados del interior de Mallorca, ya estaría en manos exclusivas de las comunidades postalayóticas.

FASE III: REFLEXIONES, REVISIONES Y BÚSQUEDA DE MODELOS (2010-2017) A partir de 2005 se produce un incremento significativo de proyectos de excavación de poblados indígenas que cuentan con importantes niveles de ocupación correspondientes –25–

a la segunda Edad del Hierro, y que contribuirán al desarrollo de nuevas propuestas a partir de la aparición de nuevos materiales, así como a la reformulación de nuevos métodos cuantitativos, analíticos y discursivos.

También cabe destacar la desgraciada baja profesional del profesor Víctor Guerrero, fruto de una enfermedad crónica que impidió que continuara con sus investigaciones y siguiera formando a futuros arqueólogos. En este sentido, las propuestas en las que estaba trabajando y que suponían un avance en los modelos que había planteado no han podido materializarse.

Esta última etapa se caracteriza, fundamentalmente, por una profunda revisión y crítica al modelo colonial. Las primeras propuestas las encontramos en la tesis doctoral de García Rosselló (2010) y la publicación de Calvo y Guerrero dentro de una síntesis del patrimonio prehistórico del municipio de Calviá en el sur de la Isla (Calvo y Guerrero, 2011:129). Ambas obras deben entenderse como parte del nuevo discurso que se empezaba a generar en el marco del grupo de investigación de la UIB, donde se planteaban toda una serie de aspectos que incidían en la agencia de las comunidades locales y la existencia de fenómenos que podían reflejar procesos de resistencia de las comunidades indígenas frente a la adopción de nuevas prácticas e ideas. Se inicia así una tercera fase, con propuestas que, progresivamente, se van alejando del modelo colonial defendido hasta entonces.

En esta línea discursiva, diferentes autores (García Roselló, 2010; Calvo y Guerrero, 2011; Hernández y Quintana, 2013; Calvo et alii, 2015; Albero, 2017; Perelló, 2017; García Rosselló y Calvo en este mismo volumen) inciden en que en los contactos que se establecen entre comunidades púnicas (y probablemente muchas otras) y postalayóticas participan diferentes escalas de valores, por lo que el análisis exige romper con visones duales que inducen a un esencialismo, intentando, por el contrario, abrir el abanico interpretativo a una multiplicidad de perspectivas.

Otra línea fundamental en la crítica al modelo colonial se centra en la consideración del papel pasivo de las comunidades postalayóticas, que caracteriza el modelo anterior.

Frente a esta postura, se incide en el papel activo de las comunidades indígenas en relación a la manera en que recepcionan y reinterpretan los objetos y elementos ideológicos.

En este sentido, es ilustrativo el papel central que se otorga a las comunidades postalayóticas a la hora de liderar los procesos de redistribución de materiales foráneos hacia el interior de Mallorca (Hernández y Quintana, 2013), o el protagonismo que ejercen a la hora de seleccionar los objetos que se intercambian, o la manera en que reinterpretan –26–

los objetos importados, introduciéndolos en prácticas propias y dando lugar a diferentes fenómenos de hibridación (Calvo et alii, 2015; Perelló, 2017; García Rosselló en este mismo volumen).

Una tercera línea de argumentación de este momento se centra en una revisión de las bases documentales sobre las que se asentaba el modelo colonial (Hernández y Quintana, 2013; Gelabert, 2013 y 2014; Quintana en este mismo volumen; Ramon, 2017). En este sentido, cobra fuerza la idea de que el dominio territorial que se había propuesto es muy fragmentario y se circunscribe al uso de algunos islotes. Así pues, son relevantes las conclusiones a las que se han llegado en relación a la explotación de las salinas de la zona de Es Trenc por parte de los púnicos. La revisión de los materiales cerámicos ha puesto en evidencia que, más allá de la presencia testimonial de materiales púnicos y ebusitanos, la explotación de las salinas de la zona del Trenc se desarrolló, fundamentalmente, durante época romana (Hernández y Quintana, 2013: 321). También es destacable el análisis de la presencia anfórica en los poblados postalayóticos. Su estudio ha permitido evidenciar la reducida presencia de dichos materiales si se tiene en cuenta el periodo de tiempo en que pudieron llegar.

Finalmente, en estos últimos años, también se está desarrollando un estudio profundo de los contextos indígenas donde la materialidad local interactúa con la foránea. A la hora de enfrentarse a este complejo fenómeno, el modelo tradicional de aculturación ha dejado de percibirse como útil para describir las situaciones resultantes de los contactos entre comunidades. Frente a ello, se han ido incorporando nuevos conceptos de raíz postcolonial que se ajustan mejor a los objetivos que actualmente se están planteando (García Rosselló, 2010; Calvo et alii, 2014; Albero, 2017; Perelló, 2017; García Rosselló y Calvo en este mismo volumen).

El resultado de todas estas líneas de trabajo ha sido la propuesta de un modelo de contacto donde desaparece el concepto de relación asimétrica, dotando de agencia a las comunidades locales y donde se profundiza en las situaciones de contacto, con la utilización de estrategias de análisis postcolonial como sería la identificación de espacios liminales, praxis híbridas y otros fenómenos en las que participarían ambas comunidades.

Finalmente, frente a esta tendencia no podemos dejar de citar un trabajo reciente del Dr. Joan Ramón, (Ramón, 2017) que mantiene un modelo colonial de relación asimétrica donde propone una nueva variante en la que toma como referentes los modelos que se han utilizado para analizar la situación colonial europea en la época moderna (Duval, 1863: 401-405 en Ramón, 2017). La idea central que propone Ramón, se basa –27–

en que Ebusus mantuvo para Mallorca y Menorca, entre la segunda mitad del siglo V a.C. y hasta al menos el final de la Segunda Guerra Púnica, un “mercado reservado” a los productos de Ibiza con un predominio de los mercaderes ebusitanos que se convertirían en los ampliamente mayoritarios a la luz de los pecios conocidos (Ramón, 2017:80).

CONCLUSIONES Los diferentes discursos generados durante más de 60 años ponen en evidencia el papel relevante que han tenido los datos arqueológicos disponibles, como eje fundamental en los que se sustentaba el conocimiento histórico y el paradigma utilizado. Sin embargo, también queda en evidencia la imposibilidad de desligar estos datos de las praxis del momento y de las situaciones personales de los diferentes investigadores.

En este sentido, las narrativas predominantes en cada momento son, tanto deudoras de su propio tiempo, como de los datos arqueológicos sobre los que se sustentaban. Especialmente importante fue, en el devenir de las narrativas propuestas, la influencia que tuvo la introducción de un concepto como el de colonización por parte de Víctor Guerrero. Éste condicionó y sigue condicionando, claramente, los discursos y narrativas de estas últimas décadas. En este sentido, la introducción del término colonización púnica de Mallorca por parte de Guerrero en 1984, se entiende dentro en un contexto científico de auge del fenómeno colonial fenicio-púnico en el conjunto del Mediterráneo occidental (Aubet, 1987; Wagner y Alvar, 1989; Wagner, 1993; Gras et alii, 1991; Blázquez, 1999, etc).

De la misma manera, el proceso actual de deconstrucción de este discurso no es comprensible sin tener en cuenta el auge que ha existido, en estos últimos años, en el estudio de las comunidades postalayóticas, así como la fuerte incidencia que ha tenido en parte de la comunidad científica de Mallorca, la incorporación de los postulados derivados de las corrientes postcoloniales.

No obstante, debemos ser conscientes que la reflexión y revisión de las narrativas en torno a los contactos entre las comunidades púnicas e indígenas en la Mallorca de la segunda Edad del Hierro no ha supuesto, por ahora, la generación de una nueva propuesta que sustituya a la anterior. En realidad, estamos ante un profundo proceso de revisión y reflexión que aún no ha generado, a día de hoy, un modelo interpretativo alternativo de aplicación general.

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MALLORCA DURANTE LA SEGUNDA EDAD DEL HIERRO. INTERACCIÓN ENTRE EL MUNDO EBUSITANO Y LAS COMUNIDADES AUTÓCTONAS A PARTIR DEL MATERIAL ANFÓRICO (SEGUNDA MITAD DEL SIGLO V – SIGLO III ane)

Carlos Quintana Arqueouib. Grup de Recerca de Cultura Material y Gestió de Patrimoni Històric – UIB

INTRODUCCIÓN 1 Se ha discutido mucho sobre el grado de influencia que el mundo fenicio-púnico, especialmente el ebusitano, tuvo sobre esta sociedad autóctona mallorquina de la segunda edad del hierro, denominada habitualmente postalayótica o baleárica, siendo un debate muy activo aún hoy en día.

El estudio de los materiales anfóricos que se recibieron en los yacimientos de Mallorca de esta época permite reconstruir las relaciones comerciales que la sociedad autóctona mantuvo con el mundo exterior. No debemos olvidar que las ánforas conforman una categoría vascular especialmente apta para evaluar transacciones comerciales. Es un producto que no se intercambia por el valor del contenedor en sí, sino por el de su contenido, que suele consistir en derivados agrícolas o, en menor medida, elaboraciones pesqueras; dichos productos no solo nos informan sobre las preferencias de sus receptores, sino 1. Queremos expresar nuestro agradecimiento a Yolanda Llergo, Gabriel Servera y Santiago Riera por permitirnos el uso de datos inéditos de su estudio polínico del Turó de les Abelles (Santa Ponça), y también a Beatriz Palomar, Damià Ramis y Nicolás Escanilla por habernos autorizado a hacer uso de material sin publicar del asentamiento autóctono de Talaies de Can Jordi (Santanyí), así como a Manel Calvo y Jaume García por los mismos motivos para el caso del Puig de sa Morisca.

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Figura 1. Yacimientos cuyos materiales forman parte de la muestra de este trabajo: 1. Puig de sa Morisca, 2. Son Ferrandell, 3. Son Fornés, 4. Bóquer, 5. Talaies de Can Jordi, 6. Hospitalet Vell, 7. Ses Païsses, 8. Túmul de Son Ferrer, 9. Illot des Porros, 10. Son Mas, 11. Punta des Patró, 12. Turó de les Abelles, 13. Son Fred, 14. Cascanar.

también de las economías de sus zonas de origen. Cabe recordar, además, que tanto los productos agrícolas propiamente dichos, como los citados derivados, son el motor de muchas transacciones comerciales en la época que estudiamos.

Lo cierto es que, según los datos anfóricos de los que disponemos en la actualidad, el contacto comercial entre ambas formaciones sociales, la postalayótica y la ebusitana, no parece cobrar cierta entidad hasta la segunda mitad del siglo V ane. Es ese el momento que marcamos como inicio de nuestro estudio. Este contacto, con probables altibajos, parece mantenerse de manera relativamente estable hasta el final de la segunda guerra púnica (202 ane).

Más allá de este conflicto, ya en el siglo II ane, la influencia comercial ebusitana no decrece durante los tres primeros cuartos de la centuria, aunque sí que es cierto que sus productos encuentran una mayor competencia en el mercado mallorquín, especialmente por parte de las importaciones itálicas, las cuales experimentan un auge notable. Los cambios geopolíticos que se dieron en esos momentos, los cuales parecen reflejarse en el material importado, y que por fuerza tuvieron que afectar en mayor o menor medida a la sociedad autóctona, merecen un trabajo aparte. Por ello, y aunque se considera que el período postalayótico perdura hasta la conquista romana (123 ane), este trabajo fija su límite cronológico en el final del siglo III ane.

–34–

Figura 2. Yacimientos con materiales datados en la segunda mitad del siglo V ane. Ánforas ebusitanas T-1.3.2.3. del Puig de sa Morisca (1-2), Talaies de Can Jordi (3), y Túmul de Son Ferrer (4); ánfora masaliota A-MAS bd3 del Puig de sa Morisca (5).

¿COLONIZACIÓN PÚNICA DE MALLORCA? Los estudios sobre la colonización púnica de Mallorca Desde principios de la década de los 80 toma consistencia la hipótesis sobre la colonización de la isla por parte del mundo fenicio-púnico. Son esencialmente dos los investigadores que trabajaron en un principio este tema: Víctor Guerrero (1984) y Florencio Mayoral (1983). Si bien llevaron a cabo sus estudios desde visiones teóricas muy diferentes, ambos defienden la existencia de una colonización por parte del mundo púnico-ebusitano sobre la sociedad autóctona.

–35–

Figura 3. Yacimientos con materiales datados en el siglo IV ane. Ánforas ebusitanas T-8.1.1.1. del Puig de sa Morisca (1-3) y Túmul de Son Ferrer (4-5); ánfora masaliota del Puig de sa Morisca A-MAS 3 / A-MAS 4 (6); ánfora ibérica contestana del Puig de sa Morisca (7).

No es intención de este estudio llevar a cabo una revisión exhaustiva de las tesis que defienden la colonización púnica de Mallorca, por lo que nos centraremos en dos trabajos concretos (Guerrero et alii, 2002; Guerrero, 2004), que recogían, y en parte reelaboraban, estudios anteriores desde la década de los 80 y que en cierta manera podríamos considerar como de “madurez” de la teoría colonial.2 Guerrero et alii (2002) aplicaron a Mallorca los modelos de intercambio que investigadores como Alvar (1999) y López Castro (2000) habían descrito para las dinámicas

2. El modelo descrito para la fase colonial propiamente dicha fue muy matizado más tarde por los propios Calvo y Guerrero (2011), con posterioridad a la prematura retirada del Dr. Víctor Guerrero de la investigación, en un momento en el que ya se estaba llevando a cabo una revisión de este modelo en Mallorca.

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Figura 4. Yacimientos con materiales datados en el siglo III ane. Ánfora ebusitana T-8.1.2.1. del Puig de sa Morisca (1); ánforas ebusitanas T-8.1.3.1. del Túmul de Son Ferrer (2) y del Puig de sa Morisca (3-4); ánforas grecoitálicas de Talaies de Can Jordi (5) y Puig de sa Morisca (6).

coloniales detectadas en la Península Ibérica. En base a dichos modelos, los contactos entre fenicios y púnicos por un lado, y comunidades autóctonas por otro, presentaron dos momentos notablemente diferenciados. El primero habría tenido lugar entre el 850 y el 400 ane, caracterizándose por los denominados intercambios aristocráticos donde los regalos estarían presumiblemente restringidos a las élites. Una segunda fase se desarrollaría entre el siglo IV ane y la conquista romana (123 ane), considerándose como “colonización plena” y estaría basada en el denominado “comercio empórico” y en ciertas relaciones de poder (Guerrero 2004: 171). En esta fase, son tres los aspectos que definen el marco colonial: el reclutamiento de mercenarios, la fundación de bases ebusitanas en la costa y el control y explotación de las salinas del sur de Mallorca, lo que comportaría la existencia de mano de obra local en régimen de trabajo presuntamente forzoso.

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Un buen número de investigadores que trataron este tema, entre ellos el que suscribe este trabajo, aceptaron y compartieron en su momento esta visión. No obstante, la teoría colonial en los términos que hemos apuntado empezó a ser contestada en la primera década de este siglo, en trabajos como los de Hernández-Gasch (2009), García Rosselló (2010) o, más tardíamente, Hernández-Gasch y Quintana (2013), enfocando el tema desde una óptica de carácter postcolonial, que dio por resultado matizar la teoría colonial, atribuyendo a la sociedad autóctona un rol mucho más activo en el proceso de interacción y difuminando en cierta manera el papel tutor del mundo fenicio-púnico sobre las comunidades locales. Cabe recordar, por otra parte, que también en la misma década empezó a ponerse en duda la cronología de una de las piedras angulares de la colonización: la base de Na Guardis, ubicada sobre un islote frente a la costa sur de Mallorca. Según Ramon (2005: 128-129), aunque podrían haber existido construcciones en el siglo IV ane sobre el islote, las mismas no adquieren envergadura hasta mediados del siglo III ane. Este punto ha sido ampliado recientemente en otro trabajo (Ramon, 2017), en el que se da un enfoque diametralmente opuesto al tradicional sobre el supuesto uso que los ebusitanos dieron a Na Guardis, otorgándole más un papel de hábitat duradero frente al de base de intercambio de productos de carácter estacional.

La reinterpretación de los datos anfóricos Ya hemos mencionado previamente que, a partir de la primera década de este siglo, la teoría de la colonización púnica de Mallorca empezó a ser contestada, sobre todo por el hecho de que los datos arqueológicos que ofrecían los yacimientos autóctonos no parecían conectar bien con el escenario propuesto por dicha teoría, al menos en lo referente a los siglos IV-II ane.

El inicio de la aplicación de los sistemas de recuento cerámicos (esencialmente NMI –número mínimo de individuos- y NTI –número tipológico de individuos-) a las ánforas recuperadas en yacimientos autóctonos empezó a perfilar por primera vez un panorama detallado del número real de individuos que habían llegado a las costas de Mallorca (e.g.

Quintana, 2000, 2006; Quintana y Guerrero, 2004; Sanmartí et alii, 2002; Fayas, 2010).

Fue precisamente el estudio de los datos provenientes de un número ya considerable de yacimientos mallorquines lo que permitió a Hernández-Gasch y Quintana (2013) desmontar la existencia de un corte radical en el tipo de relación entre comunidades locales y comerciantes ebusitanos en el siglo IV ane (época que se fijó, en su momento, como de construcción de Na Guardis y, en consecuencia, del inicio de la fase colonial empórica). Por el contrario, observaron que las dinámicas de distribución del vino, que –38–

ya eran patentes en las zonas costeras de Mallorca en la segunda mitad del siglo V ane, esencialmente de la mano de las ánforas ebusitanas T-1.3.2.3., simplemente se expanden hacia el interior de la isla en la centuria siguiente, aumentando la presencia cuantitativa del vino en el mundo autóctono, sobre todo el envasado en ánforas ebusitanas T-8.1.1.1., ya que algunas de las producciones minoritarias no parecen llegar nunca al interior de Mallorca o lo hacen en muy escaso número.3 La ponderación de los resultados brutos ofrecidos por el NMI en base a los metros cuadrados excavados en los diferentes yacimientos tratados y, en ocasiones, también en base al período de fabricación del contenedor, ofrece un panorama de escasa llegada de ánforas y, por ende, de vino, el producto estrella de la colonización (Hernández-Gasch y Quintana, 2013: 327). A la misma conclusión llegó Gelabert (2012) en un detallado estudio para el caso particular del asentamiento de Son Fornés, constatando que la presencia del vino era ciertamente poco abundante en dicho yacimiento.

El estudio estadístico que incorporamos a este trabajo cuenta con una muestra de cuatrocientos seis individuos (NMI=406) provenientes de catorce yacimientos repartidos por todos los ámbitos geográficos de la isla (fig. 1) y con funcionalidades diversas: hábitat (Puig de sa Morisca, Son Ferrandell, Son Fornés, Bóquer, Talaies de Can Jordi, Hospitalet Vell, Ses Païsses), necrópolis (Túmul de Son Ferrer, Illot d’es Porros), santuarios (Son Mas, Punta des Patró), centro con funciones manufactureras y comerciales / hábitat (Turó de les Abelles), e indeterminados (Son Fred y Cascanar). Si bien es cierto que es difícil aglutinar una muestra tan variada funcionalmente, no es menos cierto que en todos ellos se han recuperado ánforas, por lo que está claro que en todos ellos debía de consumirse vino, aunque sin duda con fines distintos.

Durante la segunda mitad del siglo V ane, la llegada de ánforas, esencialmente contenedores vinarios ebusitanos T-1.3.2.3., se reduce a un fenómeno costero, mayoritariamente centrado en el occidente de Mallorca (fig. 2) y con escaso peso cuantitativo.

Solamente los yacimientos costeros o que están a escasa distancia de la línea de costa muestran presencia de este tipo, ya sea de materiales provenientes de excavación o de prospección. Actualmente, en Mallorca, el recuento de individuos provenientes de excavación del tipo 1.3.2.3. asciende a 19 (NMI=19), repartidos entre cinco yacimientos distintos. Aparte, puede encontrarse este tipo entre los materiales de prospección de dos

3. Los diferentes estudios realizados sobre las ánforas de Son Fornés, asentamiento ubicado en el centro de la isla (Fayas, 2010; Gelabert, 2012), no mencionan la presencia de ánforas ibéricas, masaliotas o corintias, producciones que pueden encontrarse en yacimientos costeros de Mallorca.

–39–

yacimientos más, ambos en la zona occidental de Mallorca. Junto con las ánforas 1.3.2.3. debieron desembarcarse en la isla un número indeterminado, aunque poco numeroso, de individuos ibéricos y masaliotas. En realidad, disponemos únicamente de un individuo ibérico proveniente de excavación que pueda adscribirse con seguridad a este momento y proviene de Ses Païsses (Quintana, 2006). Con respecto a las ánforas masaliotas, un único borde entre los yacimientos autóctonos, del tipo A-MAS-bd3 (fig. 2.5), y proveniente de un vertedero del exterior del poblado Puig de sa Morisca (Quintana, 2013), y cuyos paralelos más exactos parecen darse entre el 475 y el 425 ane (Py et alii, 2001: 143-144), podría entrar, tal vez, en este grupo.

Sin embargo, en la centuria siguiente se observa una mayor presencia de vino en la isla, detectándose en lugares donde hasta entonces no constaba su llegada (fig. 3). Así, tenemos doscientos cuarenta y dos individuos (NMI= 242) adscribibles al tipo 8.1.1.1. ebusitano, el cual aparece en los catorce yacimientos anteriormente citados. Acompañando a las ánforas 8.1.1.1. también llegaron a las costas de Mallorca individuos ibéricos, así como algún ejemplar de ánfora masaliota (Sanmartí et alii, 2002; Quintana y Guerrero, 2004), corintia y centromediterránea (Sanmartí et alii, 2002).

Por su parte, el siglo III ane, aunque presenta unas cifras que significan un descenso con respecto al global de la centuria anterior, se observa un mantenimiento de la presencia del vino ebusitano sobre el terreno, a la vez que empieza a detectarse la introducción de vino itálico en Mallorca (fig. 4), incluso en el centro de la isla (Fayas, 2010; Gelabert, 2012). Presentándolo con más detalle, podemos indicar la existencia de cuarenta y tres individuos (NMI= 43) del tipo 8.1.2.1. y cincuenta y tres (NMI= 53) del 8.1.3.1. A su vez, habría que contabilizar también hasta veintidós individuos (NMI=22) de ánfora grecoitálica que podrían haberse fabricado en el siglo III ane, mayoritariamente en la segunda mitad, si bien es cierto que algunos de los mismos también podrían datar de principios del siglo II ane. A su vez, cabe también mencionar la existencia de al menos tres individuos centromediterráneos; el primero del tipo 5.2.3.1. en Hospitalet Vell (Rosselló, 1983: 20, fig. 8), el cual se fabrica a caballo entre los siglos III y II ane (Ramon, 1995: 198), por lo que no sería descartable que hubiese llegado a la isla fuera de nuestro ámbito temporal. Igual ocurre con el 7.2.1.1., de Son Fornés (Fayas, 2010: 89), de cronología similar al anterior (Ramon, 1995: 206). El último proviene del Turó de les Abelles y podría encuadrarse dentro del tipo 5.2.3.2. (Camps y Vallespir, 1998: 216).

A primera vista, estos números en bruto parecen evidenciar una elevada tasa de llegada de ánforas, especialmente en lo que respecta al siglo IV ane, pero no lo es tanto en el momento en que relativizamos estos datos. En la tabla 1 puede verse que, aún en el –40–

momento más álgido de la entrada de material anfórico, representado por el tipo 8.1.1.1. (al que habría que sumar varios ejemplares ibéricos, al menos dos masaliotas, otro corintio y, probablemente también algunas PE 22 ebusitanas), se recibirían poco más de diecisiete ánforas por yacimiento4 para el conjunto de la centuria, lo que equivaldría a hablar de 0,17 ánforas al año.

Al igual que ya hizo Gelabert (2012) para el caso de Son Fornés, queremos hacer mención a la cantidad de litros de la que estaríamos hablando en los datos ofrecidos en el párrafo anterior. Así pues, las personas que habitasen o llevasen a cabo actividades en los yacimientos incluidos en el estudio dispondrían de poco menos de siete litros al año5 (durante el siglo IV ane) para el conjunto de toda la población de cada uno de los yacimientos. No olvidemos que estamos hablando del período de mayor incidencia del vino según los datos expuestos. Y, desde luego, las producciones minoritarias (ibérica, masaliota y corintia) apenas sí aumentarían esta cantidad, al margen de las imprecisiones existentes sobre el contenido de las ánforas ibéricas (e.g. Juan-Tresserras y Matamala, 2004; Ribera y Tsantini, 2008: 618).

Tipo anfórico

NMI

Media por yacimiento

NMI / duración del tipo

Litros por yacimiento y año

T-1.3.2.3

19

3,80

0,08

3,08 - 3,42

T-8.1.1.1.

242

17,29

0,17

6,48 - 6,91

T-8.1.2.1.

43

6,14

0,10

3,64 - 4,16

T-8.1.3.1.

53

5,89

0,12

3,30

PE 22

12

1,20

0,08

2,00

Grecoitálica antigua

37

2,64

0,04

1,15

Tabla 1. Datos estadísticos de los tipos con mayor presencia cuantitativa de la muestra anfórica

Por lo que respecta a nuestra muestra, la cantidad de vino sería inferior en el siglo III ane con respecto a la centuria anterior, ya que a un menor número de individuos cabe sumar una reducción en las capacidades de las ánforas ebusitanas.

4. Aunque debemos ser conscientes de que las diferencias entre yacimientos ofrecerían grandes desviaciones con respecto a la media, debemos recalcar que lo que pretendemos con este ejercicio es demostrar la baja presencia de vino entre la sociedad autóctona de este período en un contexto global de toda la isla.

5. Para las capacidades de las ánforas ebusitanas, véase Ramon (1991); para la capacidad del ánfora grecoitálica hemos seguido a Pascual y Ribera (2013).

–41–

DO UT DES Es obvio que los comerciantes ebusitanos que llegaban a las costas de Mallorca y entregaban sus mercancías buscaban ciertas contraprestaciones a cambio. No existe unanimidad entre los investigadores, como ocurre en casi todos los aspectos de la protohistoria balear, sobre los productos que las comunidades locales ofrecían a cambio de los productos introducidos en la isla. De manera resumida podemos indicar que existen dos posturas principales contrapuestas. La primera defiende que los comerciantes foráneos visitaban las Baleares esencialmente para enrolar honderos en los ejércitos de Cartago (e.g. Lull et alii, 2001; Hernández y Quintana, 2013). La segunda postura mantiene la existencia de un mayor abanico de productos, encarnado principalmente en el ganado y sus derivados (e.g. Guerrero, 1997, 2004; Guerrero et alii, 2002), o bien mayoritariamente en el grano (Ramon, 2017).

Frecuentemente se ha caracterizado a la economía de las comunidades locales como de tipo mixto, con la agricultura extensiva y la ganadería (ovicápridos sobre todo) como pilares principales, observándose una elevada densidad de poblados en tierras muy aptas para el cultivo (Hernández-Gasch, 2009: 288). No obstante, aparecen ciertos problemas cuando se examinan estos dos pilares principales. En lo que a la agricultura se refiere, si bien es cierto que en excavaciones de yacimientos autóctonos se ha recuperado un buen número de molinos de mano, la mayoría de los cuales se supone que se utilizarían en tareas de molienda de grano,6 aún no se ha encontrado ningún silo digno de ese nombre, hecho que marcaría sin duda una intencionalidad de almacenaje de grano en cantidades considerables, tal y como se constata en la costa ibérica catalana en esta época (Asensio et alii, 2002). Hay que tener en cuenta, no obstante, que pudieron haber existido estructuras en superficie de tipo horrea, también documentadas en el mundo ibérico (Roldán y Adroher, 2017: 43), construidas en nuestro caso con materiales perecederos y de los que no hayan quedado apenas evidencias. Hasta el momento, que nosotros sepamos, ningún resto constructivo en los yacimientos autóctonos ha sido interpretado como tal.

En el caso de la ganadería asistimos a un proceso similar: es el otro puntal de la economía, pero no se aprecian cambios en la gestión ganadera entre el período talayótico y el postalayótico (Ramis, 2017: 211-213). Así pues, no disponemos de pruebas que nos hagan pensar en la existencia entre las comunidades autóctonas del concepto de cría de animales para la exportación.

6. Muchos autores (e.g. Risch, 2003; Roldán y Adroher, 2017) han señalado usos diversos para los molinos en diferentes cronologías y espacios geográficos. A modo de ejemplo y para un caso que toca de cerca a este estudio, podemos citar que Llergo et alii (2010) señalan, en un informe polínico inédito del yacimiento del Turó de les Abelles (Santa Ponça), que los indicios polínicos son débiles por lo que respecta al cultivo de cereal en la zona. Por lo tanto, el uso que pudo hacerse de los útiles macrolíticos documentados en este yacimiento pudo haber sido más diverso, como por ejemplo en un proceso de tintura textil.

–42–

Otros investigadores que también han tratado este tema han remarcado el hecho de que parece poco probable que una economía mixta sin signos de especialización hubiese podido producir los excedentes necesarios para la exportación (Hernández-Gasch et alii, 2011), abundando nuevamente en la dificultad de defender el grano o el ganado como principal producto atractivo para los comerciantes foráneos.

Por lo tanto, en base a los datos de los que disponemos en la actualidad, tanto el grano como el ganado o sus derivados pudieron usarse en los intercambios, pero de manera puntual, no sistemática. Tampoco parece que los metales pudieran ser un objeto frecuente de intercambio por parte autóctona, ya que la isla prácticamente carece de ellos, y hoy en día hay escasas evidencias que demuestren la explotación de los mismos durante la protohistoria.7 Llegados a este punto debemos referirnos a la sal, otro punto clave de la colonización púnica de Mallorca. Desde los inicios de la sistematización de la misma, siempre ha sido un producto recurrente en la bibliografía (e.g. Guerrero, 1984, 1987, 1997; Guerrero et alii, 2002; Calvo y Guerrero, 2011). La explotación de las salinas estaría en manos de los representantes ebusitanos establecidos en Na Guardis, mientras que la mano de obra sería, por supuesto, autóctona.

En el apartado dedicado a la reinterpretación de los datos anfóricos ya hemos llevado a cabo la relectura de datos de diferentes yacimientos. No hemos incluido el caso de las salinas de la Colònia de Sant Jordi en el apartado anterior, ya que sus materiales no figuraban en la muestra de los catorce yacimientos indicados. No obstante, ahora debemos ofrecer algunos datos sobre las ánforas allí recuperadas.

La inmensa mayoría de material anfórico publicado de la zona de los “campamentos de la sal”, y proveniente de prospecciones (Guerrero, 1987), se data a partir del último cuarto del siglo II ane. Sobre un total de doscientos quince individuos (NMI=215), ciento noventa y cinco (NMI=195) son atribuibles a cronologías tan tardías como la que hemos señalado. Es más, de estos ciento noventa y cinco individuos, ciento catorce (NMI=114) son ánforas ebusitanas PE 25 (gráfico 1), con una cronología que oscila entre el segundo cuarto del siglo I dne y finales del siglo II o principios del III (Ramon, 2006). Por el contrario, las ánforas que pueden atribuirse a los siglos IV y III ane suman siete individuos (NMI=7). Por lo tanto, a la pregunta de si las salinas eran un recurso ampliamente explotado desde Na Guardis parece que hay que contestar negativamente.

7.

Perelló y Llull (2019).

–43–

Gráfico 1. Tipologías anfóricas recuperadas en los “campamentos de explotación de la sal”

Por supuesto, al margen de los productos ya mencionados, existe otro recurso interesante: el humano, cuyo distinto grado de consideración por parte de los investigadores ha generado las posiciones encontradas que hemos señalado al principio del apartado.

Como ya hemos mencionado previamente, a día de hoy no se dispone de pruebas fehacientes que nos inclinen a pensar que los productos primarios de Mallorca representasen una contraprestación sistemática a los bienes entrantes. Por su parte, el recurso sobre el cual las fuentes clásicas hacen especial hincapié es el humano. Son de sobra conocidas las obras de autores clásicos como Diodoro, Polibio o Tito Livio que describen levas y actuaciones en combate de los mercenarios baleáricos en el ejército cartaginés durante alrededor de doscientos años (ca. finales del V – finales III ane).

Mucho menos explotado por la historiografía moderna es un pasaje de Diodoro en el cual señala que las comunidades locales de la isla apreciaban mucho a las mujeres: “las valoran tanto que cuando algunas mujeres son capturadas por los piratas que atacan por mar, las rescatan ofreciendo tres o cuatro hombres a cambio de una mujer” (Diodoro, 5, 16-18). Este pasaje inevitablemente obliga a preguntarnos si las relaciones entre los habitantes autóctonos (o una parte de ellos) y los ebusitanos (o una parte de ellos) eran siempre pacíficas y cordiales. Baste recordar en este punto que comercio y piratería no eran siempre excluyentes (e.g.

Signes, 2008), principio que incluso es posible que se aplicase a sí misma una parte de la población postalayótica durante el siglo II ane, si hacemos caso a las fuentes clásicas.

–44–

Por supuesto, tampoco deberíamos dejar de lado la posibilidad de que la sociedad autóctona entregase integrantes de su propio asentamiento (o más probablemente de otros) como esclavos en momentos puntuales ¿Unas pocas ánforas llegaron a los poblados ribereños por ese motivo? Es un punto muy difícil de constatar, pero tampoco puede ser totalmente excluido.

DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES Como hemos podido comprobar a lo largo de este trabajo, las cifras estadísticas que arrojan las ánforas parecen indicar que estamos ante un comercio cuyo volumen, en su conjunto, no parece ser especialmente elevado. Por otra parte, se ha expuesto que los datos actuales tampoco parecen apoyar la tesis a favor de una salida considerable y sistemática de productos primarios en compensación a la llegada de bienes foráneos. Ciertamente, los recursos que Ebusus puede captar en Mallorca, también puede conseguirlos, y en mayor cantidad, en la costa ibérica, tal y como parece que efectivamente ocurre (e.g.

Asensio et alii, 2002).

Llegados a este punto cabe pensar si Mallorca (y también Menorca) no eran sino un mercado secundario para Ebusus. La ciudad podía obtener fácilmente grano y ganado de sociedades con una capacidad de acumulación de excedente mayor que la isleña y, por otra parte, al contrario que Cartago, Ebusus seguramente no estaba muy interesada en la contratación de mercenarios a gran escala, aunque sin duda los contactos establecidos por sus comerciantes les serían de gran utilidad a los dignatarios cartagineses encargados de llevar a cabo reclutamientos.

En ningún caso puede negarse que la interrelación establecida fue profunda, y así lo demuestra la introducción y expansión del consumo de vino, entre otros aspectos, aunque su peso sea menor de lo que se creía hace años. Por otro lado, tampoco debemos olvidar que determinadas particularidades de las comunidades locales isleñas, de sobra conocidas, nos indican que estamos ante una sociedad relativamente refractaria sociológicamente hablando: sabían de la existencia del torno, pero no lo incorporaron a su utillaje tecnológico; conocían la moneda, pero las fuentes clásicas explican que prohibían la importación de metales preciosos (Diodoro, 5, 17) -la presencia de numerario es ciertamente escasa con anterioridad a la conquista romana-; tampoco adoptaron ningún sistema de escritura y se ha especulado sobre la posibilidad de su rechazo hacia costumbres culinarias extranjeras.

Todo ello sin duda debió de condicionar de alguna manera las relaciones establecidas con los ebusitanos, e incluso ciertas actitudes podrían llegar a interpretarse como muestras –45–

de resistencia. Tal vez deberíamos considerar como su aspecto más extremo un episodio armado frente a fuerzas cartaginesas en el año 206 ane, cuando los isleños evitaron, haciendo uso de la fuerza, que la flota de Magón invernase en Mallorca.

Por otra parte, y en relación al plano más teórico de la interacción entre las dos sociedades, en muchas ocasiones parece que los desacuerdos o contradicciones sobre dicha interacción surgen por las diferencias respecto al concepto de colonización que manejan los investigadores. Esta discusión se corresponde más bien con lo que algunos teóricos postcoloniales han denominado degree of intensity of interaction (e.g. Van Dommelen y Rowlands, 2012: 24).

Este grado de intensidad de la interacción oscila entre contactos esporádicos y una ocupación militar con explotación de recursos y esclavización de la población local.

En nuestro caso, el grado de intensidad es una de las claves para avanzar en el conocimiento de las relaciones establecidas entre ebusitanos y autóctonos. Ello obliga a los investigadores que trabajan este campo a fijar unos objetivos de futuro claros: conseguir establecer de manera certera dicho grado de intensidad de las relaciones; desgranar las consecuencias, tanto positivas como negativas, que de estos contactos se derivan para la sociedad autóctona; y determinar el nivel de agencia que la misma mantiene en estas relaciones. De momento, y a la luz de los datos actuales, tan infundado es negar la existencia de interacción entre ebusitanos y autóctonos, como hablar de una colonización en toda regla de la isla con explotación de recursos bajo control ebusitano.

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PRÁCTICAS HÍBRIDAS Y PRÁCTICAS TÉCNICAS EN EL SURESTE DE MALLORCA (SIGLO II AC): UNA APROXIMACIÓN DESDE LA ARQUITECTURA

Jaume García Rosselló Manuel Calvo Trías Arqueouib - Universitat de les Illes Balears1

INTRODUCCIÓN Desde que en la década de 1980 el Dr. Víctor Guerrero excavara una factoría púnica en el islote costero de Na Guardis, en la costa sur de la isla de Mallorca (Guerrero 1984), se ha venido trabajando en la búsqueda de evidencias de colonización ebusitana en las islas mayores del archipiélago Balear. El estudio de los contextos indígenas en los que se ubicaban los materiales púnicos permitió plantear un aumento significativo de los intercambios y una progresiva trasformación, tanto de las estructuras socio-económicas, como de los esquemas de racionalidad de las comunidades postalayóticas, apelando a los continuos contactos con las potencias coloniales como motor de dichos cambios (Guerrero et alii, 2002; Guerrero et alii 2007; Guerrero 1984, 1985, 1986, 1997). Estos modelos, inspirados en propuestas economicistas y colonialistas del presente fueron utilizados para justificar una supuesta aculturación y, en general, construir una imagen sobredimensionada de la verdadera repercusión colonial que ejercieron las potencias coloniales del mediterráneo durante la segunda edad del hierro en las Baleares.

1.

Jaume García Rosselló (jaume.garcia@uib.es) Manuel Calvo (manuel.calvo@uib.es).

Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto “Archipiélagos: Paisajes, comunidades prehistóricas insulares y estrategias de conectividad en el mediterráneo Occidental. El caso de las Islas Baleares durante la Prehistoria” (HAR HAR2015-67211-P) financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad. Su desarrollo no hubiera sido posible sin los aportes del Dr. Víctor Guerrero. Por ello, hacia él va nuestro sincero agradecimiento.

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No obstante, en los últimos años, fruto del impacto que ha tenido la crítica postcolonial en la arqueología mediterránea que se ocupa del estudio de los contactos coloniales (ver por ejemplo Dietler, 1997 o Van Domelen, 2006), la presencia púnica en las islas de Mallorca y Menorca y el impacto generado en las poblaciones indígenas ha sido matizada.

No se ha puesto en duda que a partir del siglo VI AC las comunidades indígenas de Mallorca y Menorca intensificaron los contactos con las potencias coloniales del mediterráneo, principalmente a través de Ebusus (Guerrero et alii, 2002). Lo que parece estar en entredicho es la forma en que dicho contacto se fue constituyendo. De este modo, se ha negado la existencia de una colonización ebusitana plena, con ocupación territorial y explotación económica directa más allá de la isla de Ibiza (Hernández y Quintana, 2013).

Pero, sobre todo, se ha intentado superar la idea de una aculturación indígena donde la identidad del colonizador es proyectada sobre la del colonizado, asumiendo los grupos autóctonos, de forma directa y pasiva, los modelos culturales de las diferentes potencias coloniales, tal y como se postulaba en diferentes trabajos del Dr. Víctor Guerrero (1985, 1986, 1997).

El trabajo de Calvo y Guerrero publicado en 2011 (pero escrito en 2009), supondrá una primera matización sobre las propuestas anteriores, en relación al contacto colonial, al enfatizar el papel activo de las comunidades indígenas: “La estructuración del postalayótico viene determinada tanto por la propia evolución interna, como por la situación de las comunidades indígenas respecto a las potencias que en ese momento están dominando el contexto mediterráneo” (Calvo y Guerrero 2011: 114).

Dichas propuestas serán recogidas y desarrolladas por uno de nosotros al enfatizar, precisamente, la autonomía y agencia indígenas frente a las ideas y actitudes coloniales: “Sin embargo, frente a estos fenómenos se observan otros procesos de resistencia a las innovaciones e influencias del exterior, lo que nos evidenciaría que la tradición y la pertenencia al grupo aún sigue teniendo cierto peso” (García Rosselló 2010: 1567)2.

Para el caso de la cerámica, se añade al concepto de agencia y resistencia indígena, el de la adaptación i reinterpretación de ideas y materiales cerámicos foráneos al plantear que “Este universo cerámico (el indígena) interactúa con estrategias de reinterpretación y resistencia con el universo de la cerámica de importación. (…) ello se visualiza tanto por los procesos de reinterpretación como los de resistencia” destacando que “los productos cerámicos indígenas no compitieron con los importados, sino más bien se adaptaron” (García Rosselló 2010: 1567, desarrollado en Calvo et alii 2015).

2.

Tesis doctoral defendida por García Rosselló y dirigida por el Dr. Manuel Calvo.

–52–

En este sentido, hemos planteado, para el análisis de los contextos del siglo II AC en la península de Santa Ponça que “La relación de las comunidades postalayóticas y los agentes púnicos, fue enormemente complejo, fluido y contingente. Por ello se concretó de muy diversas maneras y afectó a todos los planos de la arena social de las comunidades indígenas. Este contacto supuso la aparición de nuevas prácticas que ni eran las originales de las comunidades indígenas, ni las propias de los agentes púnicos” (Calvo et alii 2015: 127).

ESPACIOS INTERMEDIOS E HIBRIDACIÓN Para tratar el fenómeno del contacto entre poblaciones indígenas y coloniales se propone mirar la relación desde una perspectiva diferente poniendo en un plano de igualdad a foráneos y autóctonos. Si bien, es evidente que dicho contacto existió y fue muy significativo (Guerrero, 1997; Ramón, 2017) no supuso la llegada de población desde fuera, ni la adopción del modelo cultural y colonial y/o ebusitano, ni la transformación completa de las comunidades locales, que siguieron vinculadas a muchas de las tradiciones anteriores (García Rosselló 2010; Calvo y Guerrero 2011). Estos grupos interactuaron a diferentes niveles e intensidades desarrollando adaptaciones locales y particulares donde el contacto de unos y otros significó la trasformación de todos.

El concepto de hibridación se ha utilizado para describir el modo en que dos grupos entran en contacto (Bhabha, 1994), especialmente para situaciones coloniales donde uno de los dos está en situación ventajosa. No obstante, si bien en la Edad de Hierro de Mallorca no hay una colonización con ocupación territorial y presencia poblacional, el intercambio comercial y los contactos que se desarrollan tienen suficientemente impacto para generar prácticas híbridas sin que haya una colonización de la población. De hecho, el material foráneo penetra en todas las esferas indígenas, incluso en el mundo funerario y ritual. No obstante, ello no significa que a este material pueda atribuírsele directamente un valor social vinculado a una práctica cultural determinada, más allá de su significado puramente comercial. Cabe recordar que “lo híbrido” no es normalmente el propio objeto, es la forma en que las personas interactúan con la materialidad, la manera en que los distintos grupos reinterpretan y utilizan un elemento que no le es propio.

Durante el postalayótico el mundo indígena no puede ser entendido como una entidad social uniforme y cohesionada, donde se manifiestan toda una serie de prácticas adoptadas por todos. Entre los diferentes grupos que componen la sociedad de esta época no existe una ruptura con las generaciones e ideas anteriores: nos encontramos ante un periodo caracterizado por la pervivencia de tradiciones anteriores que coexisten con –53–

nuevas prácticas y expresiones que, si bien tienen un sustrato local, incorporan ideas y materiales foráneos que adaptan a su propia realidad cultural.

En este sentido, la existencia de prácticas híbridas y/ o espacios intermedios en las islas de Mallorca y Menorca, deben entenderse como fenómenos particulares, que no se generalizan entre todas las comunidades de las islas, y que representan manifestaciones distintas que luego no son repetidas fuera del grupo local. Se trata de fenómenos y prácticas que no mantienen un correlato en el territorio3. No obstante, dicha hibridación afecta a diferentes estadios y esferas sociales: rituales colectivos, mundo funerario y espacios domésticos (Calvo et alii 2015; García Rosselló 2010), pero también a las prácticas técnicas como la cerámica, la arquitectura o la metalurgia (Albero 2017; García Rosselló 2010, Perelló 2017). Unas dinámicas, que por otra parte, no tienen nada de extraño, ya que al entrar dos grupos en contacto se generan diferentes tipos e intensidades de interacción, siempre teniendo en cuenta que los grupos no deben ser entendidos como entidades homogéneas, sino como sociedades en las que conviven diferentes ideas, prácticas e identidades.

LA PENÍNSULA DE SANTA PONÇA (SURESTE DE LA ISLA DE MALLORCA) En este trabajo, igual que hemos venido haciendo recientemente, proponemos una reconceptualización del modo en que se dieron los contactos entre las comunidades indígenas mallorquinas y el mundo colonial (García Rosselló, 2010; Calvo et alii, 2015).

Para ello, la identificación de espacios intermedios y prácticas híbridas en contextos indígenas resulta sumamente sugerente. Una estrategia que, además, permite visibilizar la capacidad de autonomía de las comunidades indígenas (García Rosselló, 2010). Si asumimos que no podemos entender a los grupos locales o foráneos como entidades sociales uniformes, es necesario abordar análisis de microescala y de tipo contextual que se asocien a espacios bien definidos territorialmente.

La península de Santa Ponça, situada en el sureste de la isla de Mallorca se caracteriza por ser un territorio bien delimitado geográficamente, con el mar Mediterráneo al sur, la sierra de Tramuntana al norte y dos grandes albuferas a este y oeste. Esta zona tuvo una entidad propia durante toda la prehistoria, no obstante, fue durante la edad de Hierro cuando la ocupación humana se organizó entorno al poblado del Puig de Sa Morisca. Este

3. Ver, por ejemplo, el uso de iconografía claramente semita en bronce como son las aves galliformes en un contexto funerario como el de la Cometa des Morts en el norte de Mallorca (Guerrero y López Pardo, 2006), las inhumaciones en sarcófagos tauromorfos depositadas en el avenc de sa Punta en el noreste (Encinas, J., 2006), las prácticas de cremación en la necrópolis de “Illot des Porros” en el levante (Piga et alii, 2010).

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modelo territorial, a medida que fue avanzando el siglo V AC, se fue fragmentando, rompiendo las barreras del poblado como único centro habitacional (Calvo, 2009; Galmés, 2015).

Desde los años setenta del pasado siglo se han realizado en esta área diferentes prospecciones y excavaciones sistemáticas por parte de numerosos equipos4. Este trabajo constante durante casi 50 años ha permitido contar con estratigrafías y cronologías claras y bien estudiadas, además de registros en extensión de las diferentes estaciones. Muchas de ellas tienen un momento de solapamiento ubicable, cronológicamente, entre los siglos III-I AC. Por ello, la Península de Santa Ponça se ha convertido en uno de los espacios indígenas de la segunda Edad de Hierro mejor estudiados de las Baleares, tanto en calidad, como en cantidad. En esta zona, se localizan los primeros materiales coloniales que empiezan a llegar a la isla, procedentes, a buen seguro, de Ebusus (Guerrero et alii, 2002; Ramon 2017). A partir del siglo VI AC hay claras evidencias de contactos comerciales estables entre el poblado del Puig de Sa Morisca y la isla de Ibiza y hasta el siglo V AC el poblado concentra la mayoría de las importaciones anfóricas arcaicas de la isla (Guerrero et alii, 2002; 2006). Luego se convertirá, hasta el cambio de era y la romanización de la isla, en uno de los principales focos de recepción materiales foráneos, principalmente anfóricos (Quintana en este mismo volumen; Hernández y Quintana 2013).

Muchas de las primeras evidencias sobre la manera en que se fueron construyendo estos contactos han sido identificadas en esta zona. De esta forma, fueron apareciendo nuevas prácticas locales, que incorporaban algunas ideas, técnicas, materiales o usos originarios de otras culturas. Estas dinámicas se visibilizan de forma muy evidente desde, al menos, finales del siglo III AC, y con total seguridad, a lo largo de todo el siglo II AC5.

ADAPTACIÓN DE TÉCNICAS ARQUITECTÓNICAS FORÁNEAS Y LOCALES EN ESPACIOS INDÍGENAS En un trabajo anterior expusimos aquellas prácticas sociales de carácter híbrido vinculadas a la manipulación, fabricación y uso de los materiales cerámicos de la bahía de Santa Ponça (Calvo et alli., 2015). Con el presente trabajo nos vamos a centrar en aquellas prácticas técnicas, vinculadas con la arquitectura, que podrían considerarse de carácter hibrido.

4. No vamos a citar aquí una bibliografía extensa y de sobra conocida. No obstante, cabe destacar, a modo ilustrativo, las excavaciones realizadas a lo largo de los últimos 50 años en yacimientos como el Turó de Ses Abelles, Puig de Sa Morisca, Kings Park, Son Ferrer o Son Boronat.

5. Un primer trabajo que abordaba los fenómenos de hibridación en la zona ha sido publicado por nosotros recientemente (Calvo et alii 2015, ver una primera propuesta en García Rosselló 2010). En él se analizan las dinámicas sociales en las que interactuaba el material cerámico local y el foráneo.

–55–

A diferencia de la cerámica, que es un producto con una alta movilidad y cuya visualización no requiere del desplazamiento de individuos, para la adopción de nuevas técnicas y tipos arquitectónicos, dada la imposibilidad de movimiento de las estructuras, es necesario el desplazamiento de personas que trasmiten las ideas y modos de hacer presentes en otros territorios.

La adopción de estas técnicas foráneas por parte de las comunidades locales, no pueden ser consideradas propiamente coloniales, ni propiamente indígenas, y requieren de la identificación del modo de conexión entre las distintas realidades, con el objetivo de establecer un análisis que vaya más allá de la simple identificación de praxis y materiales en contextos distintos a su lugar de origen. A través del análisis tecnológico, estamos intentado definir e identificar prácticas híbridas visibilizadas mediante los modos de hacer y las ideas que hay detrás de determinadas formas, materiales o secuencias de organización y elecciones tecnológicas. No obstante, para identificar prácticas híbridas en las técnicas, hay que determinar la procedencia de los materiales y las ideas, identificar las prácticas asociadas a cada parte, determinar la readaptación de dichos sistemas al espacio o esfera en la que estamos trabajando, valorar el grado de intensidad de la interacción y definir el modo a través del cual se ponen en contacto los diferentes espacios y las distintas prácticas. Estas interacciones se pueden dar entre dos o más territorios, en el sentido que no debemos entender este fenómeno como un intercambio desigual entre dos mundos opuestos y concebidos como absolutos en sus manifestaciones culturales.

Por ello, para identificar un fenómeno o práctica técnica cómo híbrido se deberían interpretar y documentar los siguientes fenómenos: 1.- Se trata de una innovación en el sentido que es una manifestación o una técnica que no se conoce con anterioridad, no forma parte de la tradición del grupo y él mismo no la reconoce como propia, pero tampoco como foránea.

2.- Es una práctica o técnica que se manifiesta, aunque trasformada, en un territorio diferente al original, pero que se puede considerar un fenómeno sincrónico en el tiempo.

Dicha situación se vincula con prácticas y tradiciones documentadas en el exterior del grupo, pero que son claramente identificables y pueden relacionarse de forma concreta con el grupo local donde se ubica la práctica tecnológica identificada como híbrida.

3.- Es una manifestación, que más allá de su posible origen, se integra dentro de algunos patrones culturales propios del grupo. No debería ser entendida como una práctica tecnológica foránea que es ejecutada de forma igual que en el lugar de origen, sino como un conocimiento reinterpretado e integrado dentro de las tradiciones tecnológicas del grupo receptor.

–56–

4.- Se debe establecer la existencia de contactos entre las partes y el modo en que pudo ser trasmitida la información entre las mismas, el vehículo y modo a través del cual se ha realizado el contacto y la forma en que la nueva práctica ha sido incorporada.

Sin embargo, cuando nos referimos a ideas técnicas identificadas y expresadas en un objeto concreto se hace casi imposible documentar directamente el modo del contacto y la conexión directa del mismo.

A partir de estas premisas vamos a describir dos tipos de innovaciones que suponen, en diferentes grados de intensidad, la readaptación y modificación de técnicas foráneas y técnicas propias:

A.- Fabricación y uso de adobes en las construcciones en piedra del poblado del Turó de Ses Abelles.

B.- Utilización de nuevas técnicas de composición de paramentos en murallas de piedra en el Poblado del Puig de Sa Morisca.

Turó de Ses Abelles El yacimiento del turó de Ses Abelles tiene una ocupación que se inicia al final del siglo III AC y se extiende hasta principios del siglo I AC. La riqueza de los hallazgos y la precisión en la documentación de los mismos durante la excavación lo han convertido en un yacimiento emblemático del final de la protohistoria balear. El establecimiento está configurado por diferentes estancias de planta de tendencia absidial que se organizan entorno a patios y donde se realizaban diferentes actividades de almacenaje, transformación y manufactura. Para el caso que nos ocupa, nos interesa centrarnos en la presencia de bloques de adobe, aparecidos en pequeña cantidad y dispersos por diferentes estancias.

Innovación dentro de la tradición técnica local A diferencia de otros contextos de la misma época donde han aparecido restos de fragmentos de barro sin cocer, que no presentaban una forma claramente definida6, en el Turó de Ses Abelles, se han documentado varios bloques de adobe de forma prismática7 (figura 1). Los adobes que han podido ser identificados han aparecido asociados a

6. Es común en todo el arco mediterráneo la confusión terminológica entre adobe y otro tipo de técnicas de barro crudo (Sánchez, 1999). No incorporamos en este trabajo los hallazgos de barro cocido asociados a tapial, techumbres o coberturas, conocidos en Baleares desde la edad del Bronce.

7.

Dos ejemplares fragmentados en el sector 7 y un ejemplar completo en el sector 9.

–57–

FIGURA 1: Localización de los adobes del Turó de ses Abelles y fotografía de los ejemplares estudiados por nosotros.

montículos de arcilla, concentraciones de masas de barro crudo, e incluso con áreas de tierra batida. La disposición de todos estos materiales parece evidenciar una fabricación local en el propio yacimiento. Hecho que acaba por confirmarse con los análisis realizados por Albero y García Amengual (2010: 323) donde se identifican calizas margosas locales obtenidas en las cercanías del poblado para la fabricación de los adobes. Recordemos que el uso de este tipo de materiales, no solo requiere de un conocimiento profundo y práctica continuados para su realización, sino que es necesario el uso de una infraestructura previa como son los moldes, normalmente de madera, para construir los mojones. Además, esta técnica supone integrar en la práctica constructiva otras tecnologías. Todo ello, obliga a repensar el fenómeno como una práctica social en la que intervendrían diferentes personas, tecnologías y prácticas.

El uso de moldes, permite una fabricación en serie, limita los errores producidos por la falta de experiencia y reduce el periodo de tiempo requerido para asimilar los conocimientos necesarios para iniciar la práctica. Sin embargo, la metrología de dos de los adobes que hemos podido estudiar es claramente diferente8 entre ellos, lo que nos

8. Adobe del sector 9: 20x40x10; fragmento del sector 7: al estar fragmentado no sabemos el largo pero si otras dimensiones como 15 de ancho por 8 de alto.

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proporciona la evidencia del uso de al menos dos moldes distintos para los tres adobes documentados9. Además, el adobe del sector 9 presenta algunas caras no escuadradas y restos de negativos vegetales en la superficie, posiblemente restos del aislante utilizado durante la confección y secado, que podrían hacernos pensar en el uso de un molde muy rudimentario o una simple tabla de madera.

La función que tenían estos adobes nos resulta por completo desconocida. Los excavadores afirman con rotundidad que la meticulosidad de la excavación descarta por completo su uso en las estructuras de arcilla cruda, como bancos, techos u hornos que han sido documentados en el yacimiento (Camps y Vallespir, 1998: 102). Todo ello, nos hace pensar que dichos bloques tuvieron un uso bastante marginal asociado al remate de la parte superior de los muros de piedra, igual que ocurre en la arquitectura del levante peninsular (Prados, 2003). Otra posibilidad es su utilización como sustituto de la piedra en la reparación de los muros de las habitaciones.

Tal como ya plantearon Salvà y Hernández Gasch (2009: 314), las estructuras de arcilla cruda, los adobes y el mortero de cal, todos ellos presentes en el yacimiento del Turó de Ses Abelles, son “elementos poco comunes en la arquitectura indígena anterior a la conquista romana”. De hecho, la presencia de bloques de arcilla cruda, formando un prisma rectangular, de caras planas y parejas es un caso único hasta el momento. No así el uso de arcilla cruda para la construcción de techumbres, revoques de las paredes e incluso la construcción de pequeños muros medianeros tal como se ha documentado en la torre I Puig de Sa Morisca (Albero y García Amengual 2010: 321), el sector 3 del poblado de Son Fornés (Lull et alii, 2011: 52) o la casa 2 de Torre de’n Gaumes (Perez et alii, 2008: 125-128), e incluso en un buen número de las habitaciones que configuran el Turó de Ses Abelles (Camps y Vallespir, 1998). Todos ellos son ubicables en una franja cronológica que se sitúa entre el siglo IV AC y el cambio de era. En todos estos casos se trata de derrumbes de estructuras constructivas que hace difícil su identificación.

Presencia en otros contextos y posibles modos de interacción El adobe, es un tipo de material poco conocido en la isla pero que fue ampliamente utilizado a lo largo del Mediterráneo, tanto en asentamientos fenicios y púnicos (Prados, 2003), romanos (Uribe, 2006) como en asentamientos ibéricos de la costa levantina (Bonet, 1995).

9.

No se han podido establecer coincidencias métricas para otros contextos (Bonet y Pastor, 1984; Prados, 2003).

–59–

Durante el año 2008 se localizaron por primera vez evidencias de posibles estructuras hechas de adobe en la isla de Ibiza. Estas estructuras fueron datadas, cronológicamente, entre los siglos IV y II AC. Correspondientes a la antigua Ebussus, en el baluarte de San Juan, en la ladera norte del Puig de Vila, aparecieron diferentes estructuras que, según Ramón (2014: 208): “se hallan construidas con zócalos más o menos altos de mampostería, pero se han encontrado también adobes cuadrangulares de buen tamaño”. El autor plantea la posibilidad de que las partes bajas de los muros de mampostería estuvieran culminadas en alzado con adobes o muros de tapial, fenómeno muy común en otros enclaves púnicos.

Sin embargo, la arquitectura mejor conocida en Ebussus son los establecimientos rurales. Los que han sido excavados10 han ofrecido siempre cronologías posteriores al siglo III AC. Los muros parecen estar construidos en piedra en toda su altura, sin utilización de tapial o adobes de barro, tal como proponen Fernández y Costa (2006:126-127): “El material constructivo principal son bloques irregulares de piedra caliza local, no demasiado grande, trabajada en su cara exterior (…), el tipo de aparejo más frecuente es el de doble hilada de piedras planas que, a veces, para lograr una anchura mayor, presentan un relleno de tierra y piedras de menor tamaño”.

Al contrario que en el yacimiento del Turó de Ses Abelles, en la arquitectura ibérica, fenicia y púnica, los adobes estaban unidos por un mortero de barro y una de las caras del bloque presenta, en numerosas ocasiones, surcos para que penetre mejor la argamasa (Bonet y Pastor, 1984; Sánchez, 1999; Prados, 2003).

Poblado del Puig de Sa Morisca El poblado del Puig de Sa Morisca se fundó sobre un lugar que ya era frecuentado desde la edad del Bronce (Guerrero et alii, 2002). Las fechas de radiocarbono nos evidencian la existencia de una colina amurallada y flanqueada por varias torres construidas alrededor del año 700 AC y que se amortizaron como viviendas en el siglo IV AC. En la cima de esta colina había una torre, cuyo uso inicial ha sido datado entre el 800-700 AC, desde el cual se tiene un control de 360º sobre el territorio circundante y la bahía (García Amengual et alii, 2010). El poblado, propiamente dicho, que resta aún por excavar, se localiza en una vaguada situada en la base de la colina, flanqueado a norte y a sur por una muralla del tipo conocido como en barrera, apoyada en un escarpe inaccesible11 y flanqueada por bastiones.

10.

Ses Païses de cala d’Hort, Can Corda y Can Sorà.

11.

Según la propuesta clasificatoria de Hernández y Aramburu (2005: 131)

–60–

El flanco sur, muy afectado por la erosión, fue objeto de una pequeña intervención durante el año 2002 (Figura 2-1). En el trascurso de la excavación se documentaron diferentes lienzos murarios que dejaron al descubierto nuevas técnicas arquitectónicas.

Innovación dentro de la tradición técnica local No tenemos dataciones radiocarbónicas para establecer la fecha de construcción del lienzo sur de la muralla del Puig de Sa Morisca (Figura 2-2). Sin embargo, a partir de la propuesta tipológica publicada en el trabajo de Hernández y Aramburu (2005), se puede proponer su construcción entre los siglos VIII y VI AC. Son muros de doble paramento con relleno interior de cascajo para darle mayor solidez. El aparejo exterior es de tipo ciclópeo, confeccionado con grandes bloques dispuestos en posición vertical, acuñados con la ayuda de pequeñas piedras. Estos grandes ortostatos descansan sobre un zócalo de aparejo de tamaño menor. Son bloques con las caras poco trabajadas, pero normalmente bien encajados entre ellos (Figura 2-2). El aparejo interior, debido al estado de conservación del muro, no ha podido ser documentado claramente. No obstante, en el resto de murallas de la isla aparecen organizados en sillares más pequeños y escuadrados dispuestos de forma irregular (Hernández y Aramburu, 2005: 131).

Junto a la primera muralla, aparecen dos paramentos más recientes, adosados en diferentes alturas por debajo del antiguo lienzo (Figura 2-1, Figura 2-3). Estos muros organizan el espacio en terrazas a modo de contrafuertes que contrarrestaban los empujes del terreno sobre la abrupta pendiente (Figura 2-4). El tercer muro, y el más reciente, atendiendo a los diferentes adosamientos y relaciones estratigráficas (Figura 2-3) fue construido con anterioridad al siglo II-I AC. Los materiales de importación recuperados, y asociados a las unidades estratigráficas adosadas al paramento interno y externo, han proporcionado una fecha anterior al final del siglo II AC y principios del I AC. Establecer este arco cronológico para estos murallones es sumamente importante ya que nos encontramos ante un fenómeno extremadamente extraño en el ámbito balear como es la construcción de diferentes paramentos, a distintos niveles, en el exterior de una antigua muralla (Figura 2). Pero, además, estamos ante un tipo de muro de aparejo singular, y probablemente único en las islas mayores del archipiélago (Guerrero et alii, 2002 y 2006)12. El paramento externo de la tercera muralla está compuesto por sillares

12. En anteriores trabajos se ha definido erróneamente está técnica como opus incertum por el tamaño pequeño de los sillares y su organización desigual. A nuestro entender, si bien es una técnica claramente local que incorpora distintos elementos de prácticas foráneas, es mucho más asimilable al opus africanum por la combinación de aparejo de pequeño tamaño con sillares de gran tamaño colocado verticalmente secuenciando el muro.

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FIGURA 2: Lienzo Sur del poblado del Puig de Sa Morisca: intervención de 2001.

1.- Extensión de los diferentes paramentos de la zona sur: A.- Muralla talayótica (VII AC aprox.), A’.- Prolongación de la muralla antigua hacia el este. B.- Restos del segundo paramento, adosado a la muralla y construido a un nivel inferior.

C.- Tercer paramento adosado a las estructuras anteriores y construido a un nivel inferior que se constituye en la última remodelación (II AC aprox.).

2.- Alzado de la muralla talayótica.

3.- Alzado del paramento más moderno.

4.- Sección que visibiliza el desnivel existente entre la primera y la tercera muralla.

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calizos de forma y tamaño irregular, sin apenas trabajar, aunque algunos de los sillares pueden presentar la cara exterior más o menos plana. Sus dimensiones son considerablemente menores a los bloques de las murallas talayóticas del periodo de apogeo. Estos sillares, aparentemente escuadrados y de forma muy tosca en sus lados, presentan una cierta tendencia a la disposición de hiladas paralelas dispuestas horizontalmente, divididas en tramos regulares de bloques en posición vertical de mayor tamaño (Guerrero et alii, 2002: 240; 2006: 143; Hernández y Aramburu, 2005: 131; ver figura 2-3). No hay duda de que nos encontramos ante una técnica local de aparejo ciclópeo de doble paramento, donde los sillares se trabajan como se había venido haciendo en siglos anteriores. No obstante, el sillar exterior aparece ahora escuadrado y retocado como en el interior, se reduce su tamaño, se organiza alternando líneas horizontales con otras verticales de mayor tamaño trabajadas solo en los lados. En este muro, la organización de los sillares, la cantería asociada a ellos y el modo de organizarlos en el paramento, son significativamente distintos a los otros dos, más antiguos. Igualmente, al contrario que los anteriores, los sillares descansan directamente sobre el pavimento sin un zócalo de piedra preexistente (Figura 2-3).

Presencia en otros contextos y posibles modos de interacción La estrategia de intercalar pilares o losas verticales entre un aparejo menudo e irregular, normalmente dispuesto horizontalmente, ha sido ampliamente utilizada en el occidente mediterráneo, en aquellos territorios donde hubo una importante presencia fenicia y púnica13 (Elayi, 1980; Prados, 2003; Belen y Escaena, 1993: 152) y también en la arquitectura romana (Adam, 1989). Lamentablemente, el caso ebusitano, el más cercano geográficamente al Puig de Sa Morisca, apenas ha proporcionado datos sobre las estructuras arquitectónicas monumentales que formarían parte de la ciudad.

Este aparejo puede estar formado por pilares, o cadenas verticales de pilares, donde, en ocasiones, los sillares salen lateralmente formando una apariencia de cruz. Los paramentos colocados en los espacios intermedios suelen estar realizados en mampostería o sillarejo (Prados, 2003: 155-156). Así se ha documentado para el yacimiento de Niebla, cerca de la ciudad de Huelva: “A veces los sillares constituyen auténticos pilares formados por superposición de hiladas de un único bloque colocado a soga, y otras se distribuyen de forma menos sistemática en hiladas de uno o dos sillares, a soga o a tizón” (Belen y Escaena, 1993: 144). Dicha técnica tiene un origen oriental (Prados, 2003) y en

13. Las publicaciones se refieren a estos paramentos como opus africanum (Prados, 2003: 18) aunque probablemente es más exacto referirse a ella como muro de pilares (Belen y Escaena, 1993: 152)

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occidente, su uso está atestiguado desde al siglo VIII AC, en el Cerro de San Pedro de Huelva (García, 1989), generalmente asociado a la construcción de obra pública como murallas y muros de contención. No obstante, este sistema constructivo se seguirá utilizando hasta bien entrado el cambio de era como se atestigua en el mundo romano, cuyo ejemplo más característico lo encontramos en la ciudad de Dougga (Adam, 1989). En el ámbito de influencia púnico, su uso está extendido a lo largo del siglo IV AC en todo el arco mediterráneo occidental (Prados, 2003: 156). Para el caso del arco levantino peninsular, estructuras de este tipo fueron erigidas, al menos hasta el siglo III y II AC, en yacimientos como el de Niebla (Belen y Escaena, 1993) o Cartagena (Marín 1998). En Carmona se documenta la construcción con este tipo de aparejo desde el siglo IV AC al I DC (Cardenete y Lineros, 1990; Cardenete et alii, 1991).

Muy posiblemente, en la manufactura indígena de la muralla del siglo II del Puig de Sa Morisca, los constructores retomaron la idea del muro de contención construido a diferentes alturas formando terrazas, y ante la presión ejercida por el poblado sobre los muros, se pensó en el uso de un paramento construido en fracciones, lo que permitía su reparación durante los posibles derrumbes que se pudieron producir a lo largo del tiempo14. Una doble evidencia en este sentido es la existencia de una abrupta pendiente con abundantes restos de derrumbes de roca y la apariencia del paramento no lineal en la fachada, al estar fabricado o reparado por segmentos. Si asumimos este planteamiento, los grupos indígenas no solo utilizaron una técnica que les era extraña, también conocían las técnicas más adecuadas para los diferentes problemas constructivos con los que se encontraban. No obstante, los constructores, si bien conocían estás técnicas, decidieron conscientemente introducir algunos nuevos elementos arquitectónicos, a la vez que mantenían otros, generando una práctica que, como hemos dicho, no era ni plenamente indígena, ni plenamente foránea, dando como resultado un nuevo tipo arquitectónico.

CONCLUSIONES Se ha publicado mucho sobre la influencia púnica en la arquitectura indígena, principalmente para el levante y sur peninsular; no obstante, el caso de la isla de Mallorca, y más concretamente en la península de Santa Ponça, la dinámica es diferente. La construcción en adobe no sigue ninguna estandarización ni en las dimensiones de los bloques ni en el uso que se hace de los mismos. Igualmente, para la muralla en piedra del Puig de Sa Morisca, si bien presenta ciertas semejanzas con los muros de pilares de tradición

14.

Fenómeno bien atestiguado en el mundo púnico y su área de influencia (Prados, 2003: 19).

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arquitectónica fenicia y púnica, se trata de una factura netamente indígena como se evidencia en el sistema de extracción, cantería y tallado de la piedra. La innovación la encontramos en el modo de organizar los sillares del paramento, alternando gran aparejo con otro de pequeñas dimensiones. También en la falta de cimentación y en las soluciones estructurales para salvar los desniveles del terreno. En cambio, otras estrategias técnicas tradicionalmente utilizadas en la construcción de estos tipos de muros, como ausencia de basamentos y colocación de los sillares directamente sobre el suelo, uso de mampostería y tallado de los sillares, no fueron adoptadas.

Durante más de cinco siglos los indígenas del sur de Mallorca mantuvieron su tradición arquitectónica al margen de las influencias externas, solo a partir del siglo II AC parecen haber introducido algunos cambios, de forma aislada y en el sur de la isla, en sus técnicas constructivas. Estos cambios afectan a fenómenos muy concretos, posiblemente vinculados a las reparaciones estructurales de muros. Destaca, especialmente, la reparación y refuerzo de la antigua muralla del Puig de Sa Morisca, utilizando una estrategia que les permitió crear un muro de contención que podía ser reparado por partes (Prados, 2003: 153).

Cuando nos referimos al mundo de las ideas, como es el caso de los conocimientos técnicos, es mucho más difícil documentar cuales fueron con seguridad los nexos de conexión en el traspaso de dichos conocimientos técnicos. Parece fuera de toda duda que los protagonistas de estas innovaciones técnicas fueron los propios indígenas. Unas innovaciones que se limitarían a la introducción de nuevos métodos de organización de los paramentos, ya fuere con los muros de pilares verticales o en el uso de adobes. Creemos que en ningún caso se puede hablar de difusionismo en las técnicas, ni de la presencia de población venida de fuera, más bien de un protagonismo de la población local que adapta, rectifica o modifica formas de hacer que le son extrañas, pero que de alguna manera conoce. La utilización de estas técnicas supuso, o bien que población local se había desplazado fuera de la isla y conocía dichas prácticas, o bien que población foránea había llegado a la isla y había difundido los sistemas constructivos que le eran propios en su lugar de origen. En todo caso, el protagonismo e iniciática constructora siempre tuvo como protagonista a las comunidades locales.

Normalmente la reproducción autónoma de una técnica requiere de un largo proceso de aprendizaje, o al menos de la participación y práctica de la misma durante un periodo destacable de tiempo (Calvo y García Rosselló, 2014; Dobres, 2000; Lemonier, 1992). El practicante debe entrar directamente en contacto con la práctica para asimilar el modo en que organizar las secuencias, las operaciones, la gestualidad, el movimiento, la infraestructura, –65–

o los requerimientos técnicos. No obstante, en la zona de Santa Ponça el modo parcial y no estandarizado, ni generalizado, en el que fueron introducidas estas nuevas estrategias constructivas, donde hay aportes técnicos de todas las partes, permite plantear que el constructor pudo participar solo temporalmente en el aprendizaje de estas técnicas. Unas técnicas que, al ser de amplia difusión, coincidirán en el tiempo en contextos indígenas del levante peninsular y en contextos púnicos y romanos del Mediterráneo occidental.

Las fuentes escritas nos relatan la salida de población local a otros contextos: levas de mercenarios, raptos de mujeres… (ver Quintana en este mismo volumen; Domínguez Monedero, 2004). A su vez, las evidencias materiales demuestran, muy probablemente, contactos con gentes de distintas procedencias (iberos, itálicos o cartagineses), más allá de que el control comercial con la isla estuviera en manos de Ebussus (Ramón, 2017; Calvo y Guerrero, 2011). Todos ellos, son evidencias claras del intercambio de ideas, de la movilidad de los grupos indígenas mallorquines y del contacto directo en la isla con gentes procedentes del exterior.

Finalmente, nos gustaría destacar que la supuesta hegemonía cultural de Ebussus, y en general del mundo púnico en los contextos indígenas mallorquines, no está suficientemente acreditada, al menos en lo que se refiere a las tradiciones arquitectónicas. No solo porque dichas manifestaciones se introduzcan muy tardíamente y de forma aislada en la isla, sino porque, como creemos que ocurre con otras prácticas, los supuestos modelos en los que se inspiran los grupos indígenas locales no son tales. Tal como plantea Prados (2003: 22), respecto a la arquitectura púnica, deberíamos hablar más de una cultura arquitectónica oriental en general, que de una fenicia en particular. Manifestaciones como el uso de adobes o muros de pilar no pueden considerase, ni de uso exclusivo, ni estrictamente originales del mundo púnico. En lo que se refiere a técnicas y materiales, éstas fueron utilizadas, difundidas y adoptadas por numerosos pueblos del Levante peninsular y el norte de África. A medida que vamos separando el foco del modelo púnico, en el que supuestamente se reflejaban los grupos locales, vamos viendo que son precisamente aquellas prácticas comunes a diferentes pueblos, y generalizadas en el Mediterráneo occidental, a las que empezaron a mirar los indígenas de la isla de Mallorca, con seguridad desde el siglo II AC.

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EL YACIMIENTO DEL ILLOT DE NA GALERA (PALMA DE MALLORCA) Y SUS MATERIALES Ramón F. Martín Gordon U.N.E.D.

SITUACIÓN GEOGRÁFICA TOPONIMIA Y GEOLOGÍA El Illot de Na Galera, está situado en la Bahía de Palma, a unos 150 m. de la costa, enfrente de la Playa de Son Caios, también llamada Es Clot d’en Bernadet, justo después del lugar denominado es Carnatge y al inicio de la zona de Can Pastilla. Sus coordenadas geográficas son 39º 32’ 05,07” N. y 2º 42’ 25,14” E. Tiene una superficie de unos 1.700 m2. También es conocido popularmente como Sa Galera, La Galera o simplemente Galera, ya que así aparece nombrado en los mapas militares más antiguos.

Geológicamente, el asentamiento se sitúa sobre la unidad de eolianitas cuyo origen se remonta al Pleistoceno medio, desarrolladas aproximadamente entre 200.000 y 170.000 BP, en la era glaciar de Riss. Se trata de sedimentos superficiales carbonatados de origen biogénico marino, que afloran discontinuamente a lo largo de la Bahía de Palma, los cuales se formaron como dunas costeras por la acción del viento y fueron litificados posteriormente (Robledo, et alii, 2014).

Fig. nº1. Panorámica Na Galera.

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ANTECEDENTES Antes del inicio de nuestro proyecto, toda la información que teníamos sobre la existencia de restos arqueológicos en el islote se debía a prospecciones superficiales. Una primera noticia sobre la naturaleza del yacimiento, que fue publicada hace años (Guerrero,1981), comentaba que “en la zona más elevada del islote se podían apreciar los restos de una pequeña construcción, difícil de identificar… y próximo a ella se puede localizar un gran silo excavado en la roca…en los alrededores de la construcción pudimos recoger abundantes fragmentos de cerámica ebusitana, restos de ánforas y algún fragmento de cerámica romana de barniz negro”, destacando “el hallazgo de escorias de hierro sobre el islote, que constituyen…. actividad artesano-metalúrgica realizada in situ”. Al final se informa también del hallazgo, años antes, de un molde de fundición realizado en piedra de arenisca de forma paralelepipédica con diversos vaciados.

Pero, a pesar de estos prometedores resultados, parece que los hallazgos no fueron debidamente valorados, pues desde entonces no se realizó ninguna nueva prospección.

Fig. nº 2. Molde de arenisca y clavo.

En nuestra primera visita de inspección, en el año 2011, pudimos apreciar los vestigios de un muro perteneciente a una pequeña construcción. La cerámica que quedaba en superficie eran pequeños trozos amorfos de los diferentes tipos que describe el Dr. Víctor Guerrero y, en una pequeña oquedad, aparecieron escorias de hierro, que fueron identificadas como tales por el Instituto Geológico y Minero de España en Madrid.

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Tras estos años de excavación, iniciados en 2012, y a partir de 2013 en compañía de Jorge Argüello ambos como codirectores, podemos ampliar, de un modo extenso, la información inicial, diferenciando en diferentes periodos la ocupación del islote.

DESCRIPCIÓN DE LAS ESTRUCTURAS PRINCIPALES DEL YACIMIENTO El edificio cultual Edificio central Es la estructura más antigua, muy posiblemente de principios del siglo III a.C., construida con grandes sillares de arenisca, de 90 o 120 cm -que coinciden con 3 o 4 pies fenicios- y ancho entre 50-65 cm.

Fig. nº3. Muro Este.

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Posiblemente los sillares proceden de una cantera situada al sur del islote. Tiene dos puertas orientadas al E y al W, de un ancho de unos 50 cm, que correspondería aproximadamente a un codo fenicio. Una de ellas, la del W, en un momento situable a finales del III o principios del II a.C., fue tapiada.

En un momento situado aproximadamente en los años de la Iª Guerra Púnica, fue destruido casi todo el muro norte, parte del muro del sur y el oriental, quizás como un acto de represalia, por parte de los enemigos. Dichos muros, así como algunos sillares dañados, fueron reparados con obra de mampostería. La orientación de los muros es N/S y E/W, y el recinto interior mide 5x5 m.

No hemos encontrado restos de incendio en el interior del edificio, por lo que creemos que posiblemente no estaba cubierto. Estamos pendientes de realizar un cálculo volumétrico de la cantera y poder calcular aproximadamente los sillares extraídos y la altura que pudiese tener. Creemos que podría ser de entre 3 y 4 m de altura.

Períbolo En fechas posteriores, y con mampostería, se construyó el períbolo, que mide 10x10 m, separándose sus muros una distancia de 5 m del edificio central. Por los materiales del derrumbe posterior, sospechamos que tenía poca altura, entre 0,5 y 1 m, aproximadamente. Hemos datado su construcción hacia el 230 a.C., en relación al pozo funerario que describimos infra.

Fig. nº4. Plano Santuario.

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Entre edificio central y períbolo posiblemente existía un cobertizo de ramas, ya que hemos localizado cenizas y carbones de pequeño tamaño, en dos momentos diferentes, además de agujeros de postes. En uno de los laterales aún se mantenía el pavimento original, de cantos rodados, con gran cantidad de material cerámico y donde aparecieron también varias monedas de cobre, datadas entre 225 y 218 a.C. (Campo,1976).

Cisternas Cisterna nº 1 El silo que mencionaba Víctor Guerrero (vide supra), nosotros lo denominamos Cisterna nº 1. Tiene forma de pera y una profundidad de 3,40 m. Su excavación mostró que, bajo una capa de escombros acumulados, aparecían diferentes estratos con cerámica moderna y medieval. Tras ellos, una nueva capa de unos 70 cm, caracterizada por una gran cantidad de huesos de cormoranes adultos, sin señales de carnicería, en la que, según un recuento del IMEDEA que los tiene en estudio, podrían haber de 1500 a 2000 individuos.

Se trata sin duda de una práctica antrópica de posible carácter cultual. En fechas próximas se realizarán análisis de C14, para conocer cuando se inició y finalizó esta práctica.

Tras este estrato apareció una gran capa de ceniza, y sobre ella un ánfora ebusitana del tipo PE 25, así como una olla africana singular y, más abajo, unos restos humanos que describimos infra. El último estrato contenía gran cantidad de fragmentos de cerámica, unos 2.500, mayoritariamente fechables en el siglo III a.C., pero que no nos permitieron completar ninguna pieza. Suponemos que, tras las ofrendas en el edificio cultual, los contenedores eran fracturados y los fragmentos, al menos una parte de ellos, arrojado a las cisternas.

Cubriendo las paredes de la cavidad ha aparecido parte del revestimiento hidrófugo, aunque por las evidencias de los días de lluvia, según hemos podido comprobar, podría concentrar un máximo de agua de unos 40 cm. de profundidad. Su uso, pues, sería más bien el de una cisterna ceremonial, igual que las que describimos a continuación.

Cisterna nº 2 Más al norte de la primera, apareció otra cisterna, también con forma de pera y una profundidad de unos 2,5 m. Su contenido había sido muy alterado y removido, mezclándose materiales de diferentes épocas y huesos humanos. Tiene un revestimiento similar al de la cisterna nº1, siendo remarcable el hecho de que en algunos lugares el revoque original fue restaurado con una segunda capa.

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Cisterna nº 3 En la esquina SE, y también en el exterior de la estructura, apareció esta tercera cisterna. Su forma es diferente a las anteriores, ya que es de planta ovalada, y también el revestimiento es diferente, de más calidad, con apariencia de enlucido. Su profundidad es de 3 m. En ella apareció un askos completo y, antes, los restos humanos E11 y E12. Después del askos y hasta el fondo, capas de arena que no contenían ningún tipo de cerámica.

Nuestra interpretación es que esta cisterna se construyó en algún momento próximo a la Segunda Guerra Púnica, y no se llegó a utilizar para los rituales. Una vez que se depositó el askos, se tapó con una capa de piedras y se abandonó.

Pozo Funerario En 2014 y durante la limpieza de la esquina SW, se constató que la esquina del períbolo había desaparecido en ese lugar, y justo ahí apareció una pequeña fosa circular cubierta de cantos rodados y cerámicas. Al excavarlo, y en contra de la primera suposición de que tenía poca potencia estratigráfica, nos apareció un corte en el afloramiento rocoso de 50x55 cm. Cuando continuamos la excavación encontramos unidades de arena Fig. nº5. Pozo funerario. suelta con otras de sillares, los cuales parecía que habían sido colocados ex profeso. Al mismo tiempo, a medida que se profundizaba, las paredes del pozo se iban ensanchando, siendo claramente visibles las marcas de la herramienta utilizada para tallar la roca. Al final y tras retirar la UE 73, apareció una jarra Eb69, que se apoyaba en una tierra más obscura y en su interior los restos cremados de una persona, que describimos infra (Martin y Argüello, 2014).

DESCRIPCIÓN DE LOS MATERIALES Hasta la campaña del 2016 han aparecidos materiales cerámicos que abarcan un periodo de 4.500/4.200 años hasta nuestros días, y cuya tipología y características más importantes desarrollamos a continuación.

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Materiales prehistóricos Cerámica incisa Las primeras noticias que se tienen de la aparición de cerámica incisa en Mallorca se remontan a 1915, cuando apareció un fragmento en las cuevas de Santueri (Felanitx).

Tuvieron que pasar 36 años hasta que se produjo el segundo descubrimiento, en la cueva de Sa Canova d’Ariany (Amorós, 1952), aunque Enseñat, revisando los materiales de Colominas que se conservan en el Museo Arqueológico de Barcelona, localizó un fragmento que provenía de la cueva Vernissa (Santa Margarida).

La cerámica incisa, hasta ahora, se había localizado en cuevas de enterramiento de la sierra de Tramuntana y de la parte oriental de la isla: Felanitx, Petra, Santa Margarida, donde aparecieron las primeras piezas en cavidades naturales de origen kárstico, y en algún posible asentamiento, generalmente en terrenos llanos.

Durante la campaña de 2015, en la UE 199, y tras la retirada de los restos humanos E8 (vide infra), aparecieron fragmentos de cerámica incisa del grupo A, tanto de la clasificación de Rosselló (1960) como posteriormente de la de Veny (1968). Dicha clasificación incluye una cerámica de paredes relativamente finas, compacta, de color negro pulida o marrón claro, cuyo rasgo definidor es que presenta una decoración con incisiones finas de motivos no muy complicados: banda horizontal y triángulos en punta de sierra. Su cronología se sitúa entre el siglo XXII y el XIX a.C. Estos fragmentos de Na Galera corresponden, al menos, a dos piezas distintas.

Uno de los fragmentos pertenece a un cuenco globular, de labio entrante y perfil cerrado, de 17 cm de diámetro, con una franja reconocible, con decoración de dos bandas con trazos incisos en forma de espina-pez.

Los otros fragmentos tienen una decoración similar, aunque su pequeño tamaño no nos permite definir el motivo decorativo, aunque como detalle debemos indicar que su superficie está ligeramente espatulada. Tienen similitud con los fragmentos de Ca na Cotxera, que aparecen en la lámina II, nº 6 (Cantarellas,1972).

Fig. nº6. Cerámica incisa “espina pez”.

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Durante 2016 han aparecido más fragmentos, próximos al lugar donde aparecieron los primeros en 2015, dando un total, hasta la fecha, de 47 ejemplares.

Fig. nº 7. Cerámica incisa.

Cerámica del bronce navetiforme En tierra firme, pero próximos a Na Galera, y por tanto en su zona de influencia, nos encontramos con los yacimientos de Ca Na Vidriera y Son Sunyer, situados ya en esta facies cultural del bronce navetiforme. El rasgo más significativo de esta nueva etapa cultural es, a diferencia de la etapa anterior, la técnica de construcción ciclópea de las navetas de habitación, que substituyeron a las cabañas circulares calcolíticas, así como también la distribución comunal y la aparición de cercas. El inicio de este periodo parece estar situado entre el s. XVIII a. C. y el XVII a. C. Durante este periodo aparece un tipo de contenedores cilíndricos de forma toneliforme de gran tamaño (Calvo y Salvá, 1997), que es característico del periodo entre 1350 –78–

y 900 a.C. En Na Galera ha aparecido un fragmento de borde de este tipo de tonel en la UE 168. Las dimensiones de estos recipientes son de 50 a 70 cm de altura, sin cuello y con una boca con un diámetro entre 25 y 35 cm, siendo muy característico en el borde, unas depresiones formadas por dobles muñones, que servían muy posiblemente para fijar las ligaduras de una tapadera de piel. Este tipo de tonel tuvo una función doméstica pero también para el transporte, ya que su forma es apropiada para el almacenaje y transporte en posición vertical en las sentinas de los barcos. (Salva, Calvo y Guerrero, 2002).

Fig. nº8. Borde tonel navetiforme.

Cerámica talayótica El talayótico es el período que en Mallorca va desde el siglo X al VI a. C. En Na Galera tan sólo hemos localizado unos pocos fragmentos cerámicos pertenecientes a dicho periodo.

Ceramica post-talayótica Este periodo va del 550 al 123 a. C., dentro de la última fase de la Edad del Hierro.

Durante la excavación de 2015, han aparecido 551 fragmentos de cerámica, que vienen asociados a un consumo mayoritario de ovicápridos.

Según Mayoral (1983), el incremento demográfico junto con nuevas necesidades a causa del intercambio, produjo un mayor incremento de la producción de contenedores y un descenso en su calidad en comparación con el periodo Talayótico. Esta merma en la calidad de la manufactura cerámica puede apreciarse en la preparación de las pastas, en general de baja calidad y utilizando desgrasante vegetal y calcita, también en sus acabados y en las cocciones, con poca complicación técnica y una gran estandarización, aunque con una gran facilidad de fragmentación. Se trata, pues, de una cerámica realizada a mano, a menudo intentando imitar las piezas de importación realizadas a torno.

Todos pertenecen a ollas globulares, algunas con mamelones y asas.

En Na Galera nos apareció un vasito troncocónico que es frecuentísimo en todo tipo de yacimientos, tanto de hábitat como de enterramiento.

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Materiales de la ocupación púnico-ebusitana Cerámica griega Aún en estudio, han aparecido dos fragmentos, uno de una jarrita con asa y otro, el año pasado, de una jarra, localizado en el pozo funerario, pero que ha sido identificada este año durante una revisión de los materiales.

Cerámica gris monocroma Próximo a los restos humanos del E10 (vide infra), apareció una jarrita de cerámica gris bitroncocónica, sin asa, con un mamelón en el borde, completa, que ha permitido que la hayamos podido identificar. Aparte de esta pieza han aparecido más fragmentos que están en estudio.

El estudio de la cerámica gris se inició en los años cincuenta, primero considerándola como cerámica de importación -ya que sólo se encontraba en el NE de la zona costera catalana y en SE de Francia-. Luego, a medida que continuaban las excavaciones, se fue conociendo una mayor dispersión por la costa de Levante y Andalucía. Así, se fueron diferenciando varias producciones, desde la más antigua a finales s. VIII a. C. hasta el s.

I a. C., distinguiendo la de importación y la indígena, con sus diferentes tipologías.

La cerámica gris monocroma empieza a aparecer en el s V a. C. en los oppida prerromanos como imitación de los vasos de procedencia jonia, traídos por los focenses a Occidente, tras la caída de Focea, en el 548 a. C. Aunque aparecen en contextos de uso doméstico, su uso mayoritario es en contextos religiosos, tanto en necrópolis como en santuarios y quizás su función fuese para beber o bien para verter el agua u otro liquido en libación con carácter ritual.

Ya en época más avanzada, a finales del siglo III y durante el II a.C., aparecen las jarritas con un asa. (Aranegui,1975). En Mallorca, este tipo de jarritas aparece en Son Oms, Gotmar (Pollensa), Capocorb Vell, Els Antigors, Son Vaquer y en el Pecio B de Cabrera.

Cerámica ebusitana siglo III a.C. Es la más abundante localizada en esta excavación, superando en una gran proporción las formas pertenecientes a jarras y cuencos en comparación con las anfóricas. Calculando el MNI basándonos en los bordes, las ánforas son sólo el 7,6% del total. Las formas encontradas están suficientemente representadas gráficamente, destacando un pequeño cuenco con una roseta de ocho pétalos que se sitúa cronológicamente en el último tercio del s. III y algunos bordes de PE 16, que es el ánfora característica de la Segunda –80–

Guerra Púnica. Muchos fragmentos de bordes de cuencos tienen difícil cronología ya que aparecen entre finales del siglo III y principios del II a.C. Destacan las jarras Eb 69 y las Eb23b. En la cisterna 1 se localizaron en el último nivel de la UE165 una gran cantidad de fragmentos, unos 2.500, que aún están en estudio y pendientes de remontaje, habiendo remontado tan sólo unas pocas piezas, incompletas, de gran calidad del último tercio de siglo III a.C. También es destacable el askos, completo, que apareció depositado como ofrenda en la cisterna nº 3.

Fig. nº9. Askos restaurado.

Estos hallazgos, aparte de la interpretación sobre su uso, muestran un gran auge en la producción ebusitana de la última mitad el siglo III a.C. y más concretamente en el último tercio de dicho siglo.

Cerámica ebusitana siglo II a.C. Durante todas las campañas han ido apareciendo algunos bordes de PE 17, que es la sucesora de la PE16, con el labio más alargado. Su cronología está entre 200/190 al 120 a. C. En la cisterna nº 2, y también en la cisterna 1, aparece el ánfora PE 24, imitación de la greco-itálica, característica de la primera mitad del siglo II a. C., aunque a partir de esta ánfora se produce un vacío en la secuencia productiva de la clase 2 ebusitana que dura prácticamente todo el siglo I a. C., no apareciendo ninguna imitación de la Dressel 1.

Están en estudio algunos platos o formas abiertas localizadas en la cisterna nº 2, que podrían ser o bien de finales del s. III o de principios del II a.C. En la UE 26, apareció un pivote de una PE 18, que es sucesora de la PE 17 y que tuvo una importante proyección comercial exterior. Su cronología se sitúa entre el 120/100 a.C. hasta el 50/75 d.C., aunque el ejemplar de Na Galera muy posiblemente pertenezca a los primeros momentos de su aparición.

Al principio del 2012, y casi superficialmente, apareció una carita modelada a mano, que pertenece a un guttus.

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Fig. nº10. Carita guttus.

Cerámica itálica siglo II a.C. En el yacimiento de Na Galera han aparecido algunos fragmentos de cerámica itálica o greco itálica.

También han aparecido los fragmentos de un cuenco de Cales, del siglo III a.C, con decoración de rosácea.

Materiales de las ocupaciones posteriores Cerámica ebusitana siglo I d. C. En la UE 66 de la cisterna nº 1, y junto con la ollita africana que describimos infra, apareció un ánfora ebusitana del tipo PE 25 que, posiblemente, se podrá restaurar completamente.

Las PE 25 aparecen antes de la mitad del siglo I d. C., y sustituyen a las PE 26. Imitan formas de las ánforas hispánicas tarraconenses, en concreto la Dressel 2/4. Aparecen en gran cantidad en las Baleares, por motivo del comercio de esa época, como es el caso del pecio de Colonia de Sant Jordi II, con más de 100 individuos. Con referencia a su contenido, además de su uso para transportar vino como los Dressel 2/4, se plantea la posibilidad de que también transportasen aceite, por la importancia que tuvo su elaboración en la economía ebusitana.

Cerámica africana siglo I d. C. Tras la gran extracción de huesos de aves localizados en la cisterna n.1, en la UE 66 apareció, junto a la PE 25 ya mencionada, una olla africana completa.

En las excavaciones realizadas en el anfiteatro romano de Cartagena apareció cerámica de cocina, la más frecuente las ollas para el fuego o brasas, con borde exvasado y amplio escalón para apoyar la tapadera. Son la forma Hayes 194, también imitada en Ibiza (Gómez y Gurrea, 1985). La pasta es de color rojo ladrillo y superficie gris ceniza en el exterior.

La olla localizada por nosotros supone una tipología nueva según el profesor Ferrán Arasa, del departamento de Arqueología de la Universidad de Valencia.

Cerámica medieval En las primeras UUEE de la cisterna nº 2 aparecieron varios fragmentos de cerámica bajomedieval: En la UE 186, varios fragmentos de cerámica Pisana y en la UE 187 –82–

cerámica verde manganeso de Paterna, el mayor centro alfarero valenciano del siglo XIV. Entre las formas de esta cerámica común aparecen las escudillas, decoradas en el borde y en el centro, con la presencia de elementos vegetales o animales.

La cerámica común catalana, vidriada en verde manganeso y de producción local, aparece ya en contextos del s. XIII, en el Convento de Sta. Caterina, lo que retrae su cronología, aunque mayoritariamente aparece en los s. XIV y XV.

RESTOS HUMANOS Por su importancia, reseñamos brevemente los restos humanos, hasta ahora localizados en número de 12 individuos, y que abarcan un periodo desde el siglo III a.C. al I a.C.-I d.C. Han sido numerados del 1 al 12 según su orden de aparición.

En 2012, apareció junto a la puerta (tapiada) Oeste, el E1, cuya datación es 80-50 a.C. (cal. 84,9%). Lo característico del mismo es que, más que un enterramiento, fue un ocultamiento, ya que el esqueleto estaba situado boca abajo, con las manos y los pies aparentemente atados, tal y como lo sugiere su posición. Cruzando la zona del abdomen, apareció el aguijón de una raya de unos 30 cm de longitud, y aunque su presencia sugiere que la causa de su muerte podría ser una herida letal producida por la incisión de dicho aguijón, es imposible poder afirmarlo con rotundidad.

Fig. nº11. Situación aguijón raya.

Fig. nº12. E1.

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En 2014, apareció el pozo funerario (vide supra), que estaría cubierto por el períbolo de la esquina SW, por lo que éste había de ser posterior. La profundidad de este pozo es de 1,70 m, y su anchura se va ampliando hasta el fondo, llegando a un metro de ancho.

En su interior se recuperó la jarra Eb 69, fragmentada pero completa, y en el interior de ésta los restos óseos cremados de un varón, el E2. A pesar de la datación de C14, que nos da un periodo amplio, hemos preferido más datarlo por la cronología de la jarra, situada hacia 250-240 a.C. También han aparecido restos de una jarra Eb 23 incompleta, próximos a la Eb 69, posiblemente utilizada en el ritual del enterramiento.

En la excavación de la Cisterna nº 1, aparecieron los restos del esqueleto de una mujer, E3, en mal estado de conservación, que aparentemente había sido arrojada a la misma.

En la excavación de la Cisterna nº 2, cuyos estratos estaban removidos, aparecieron los restos humanos de 4 personas: 2 adultos, una joven y un niño.

En el área NE, aparecieron restos de dos personas: de una de ellas sólo los pies, y de la otra parte de las extremidades inferiores.

A finales de 2015, al retirar los restos del baluarte baleárico, situado en el NW del edificio púnico, apareció completo el esqueleto de un adulto, E10, en el interior de una sepultura de cista, aunque en caso de haber existido ajuar, éste desapareció al construir dicho baluarte.

Fig. nº13. Enterramiento en cista.

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En julio del 2016, en la esquina SE, apareció la cisterna nº 3, y en su interior, a unos 2 metros de profundidad, aparecieron los últimos restos humanos descubiertos hasta ahora, que pertenecían a una mujer joven que posiblemente, por su posición, había sido arrojada al interior. Debajo de su abdomen estaban los restos de un feto de 41 semanas. Son los denominados E11 y E12.

Fig. n.14. Esqueletos E11 y E 12.

Excepto el E1, E2 y E10, todos los demás, 9 en total, dan una cronología de C14 entre fines y principios de la Era. Nuestra hipótesis es que podrían ser, o bien resultado de la masacre de una misma familia, o tal vez sacrificios humanos. Si pudiésemos realizar análisis de ADN, podríamos comprobar nuestra hipótesis.

CONCLUSIÓN Al principio de la campaña, nos planteábamos la hipótesis de que el islote de Na Galera, al igual que el de Na Guardis, hubiese sido un lugar de intercambio con los indígenas y, a la vez, una pequeña factoría metalúrgica, por los restos de escorias ferrosas.

No obstante, a finales del mismo año de inicio de nuestras investigaciones, 2012, y ante la importancia de los muros y los materiales que íbamos hallando, cambió nuestra óptica –85–

del yacimiento y nos dimos cuenta de que se trataba de un edificio singular. Para interpretar qué tipo de edificio es, no sólo nos basamos en lo que ha ido apareciendo a lo largo de los años, sino además en lo que no aparece: hogares, lucernas, metales de uso, etc. Todo ello nos permite interpretar que este lugar, en época púnica, no fue un lugar de hábitat, sino un lugar donde se desarrolló un uso ritual por parte de los navegantes ebusitanos. Sin embargo, desconocemos cual era la divinidad tutelar que pudiera favorecer una buena navegación, o suerte en sus transacciones comerciales. En cualquier caso, consideramos que podemos plantear la hipótesis de que se trata de un santuario púnico-ebusitano.

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LA PRESÈNCIA PUNICOEBUSITANA A MENORCA. ESTAT DE LA QÜESTIÓ.

Octavio Pons Machado Museu de Menorca

Ara ja fa dotze anys de la publicació de la revista Fonaments nº12, la qual pretenia fer un estat de la qüestió sobre la presència fenici-púnica al llevant i nord-est peninsular, així com a les Illes. En aquesta revista va tenir cabuda un article dedicat a Menorca, en el que es feia un repàs del que havien estat les investigacions sobre la presència ebusitana a l’illa, i, sobretot, quins coneixements ens havien reportat. En el dit treball, l’autora reflecteix les dificultats que va tenir per poder confegir el seu escrit donada la manca de publicacions que tractaven adequadament la qüestió, ja que els investigadors havien centrat els seus esforços en estudiar els materials més antics de la prehistòria menorquina i havien deixat de banda els objectes més recents, que abastarien del segle IV a.n.e al 123 a.n.e, i que són els que ens proporcionen la informació sobre aquest punt (Castrillo, 2005).

Afortunadament, aquesta darrera dècada, han augmentat, tant el nombre d’equips científics multidisciplinaris que realitzen les seves tasques d’investigació a diferents poblats de l’illa, com el nombre de publicacions i articles que paren especial atenció als contactes i influències comercials i religioses de les comunitats illenques amb els púnics d’Eivissa entre els segles IV i II a.n.e.

La proposta que ens va fer el Museu Arqueològic d’Eivissa i Formentera per aquestes jornades d’arqueologia ebusitana va ser la confecció d’un estat de la qüestió sobre la presència púnica, en definitiva, donar un repàs, a totes aquestes petites aportacions disperses per un seguit de publicacions per tal d’intentar donar una visió més amplia i més ajustada dels coneixements que actualment disposem i que ens ajudaran a explicar el que va significar per Menorca i la seva gent el fet d’entrar en contacte amb el món púnic d’Ebusus.

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El marc cronològic que tractarem al nostre treball es centrarà entre el segle VIII a.n.e i el 123 a.n.e., moment en que es produirà la conquesta romana de Menorca que significarà una aturada puntual de l’arribada dels productes ebusitans a l’illa.

UNA HISTÒRICA DE LES INVESTIGACIONS SOBRE LA PRESÈNCIA EBUSITANA A MENORCA A l’article publicat a la revista Fonaments nº12 sobre l’impacte del món púnic a Menorca trobem una interessant introducció on l’autora fa un repàs de les principals corrents d’interpretació i investigació que s’havien desenvolupat entre els anys setanta i l’any 2005 sobre aquest tema.

Tal com s’indica al dit treball, a resultes de les excavacions subaquàtiques realitzades a Calascoves i Binissafúller entre els anys 1976 i 1977, es va començar a parlar per primera vegada de la importància de l’arribada dels materials ebusitans a l’Illa i del grau d’impacte que hagué de suposar per les comunitats indígenes el rebre tal quantitat de productes exògens, com el vi, les denes de pasta de vidre o les ceràmiques d’importació que ens mostren un canvi en els hàbits de dites comunitats, i que afecten des de l’alimentació fins a les creences religioses.

En aquestes mateixes dates el Museu de Menorca inicià un seguit d’excavacions arqueològiques a importants jaciments prehistòrics com Trepucó, Torelló, Binicalaf, Torre d’en Galmès i So Na Caçana, excavacions que van permetre la recuperació de gran quantitat de materials procedents d’Eivissa i datats entre finals del segle IV a.n.e. i el segle II a.n.e., que venien a confirmar els resultats obtinguts al fondejador de Calascoves i, alhora, ajudaven a agafar embranzida a l’idea de la gran presència de materials ebusitans a l’illa a partir del segle III a.n.e.

Així mateix, entre els anys 1981 i 1987 es van realitzar les primeres excavacions d’urgència a la ciutat de Maó, que van permetre la documentació de restes arquitectòniques i la recuperació controlada de materials, fet que va servir per confegir una primera aproximació a la seqüència estratigràfica i cronològica del nucli antic de Mago.

La conjunció dels tres punts indicats són la gènesis de les primeres hipòtesis sobre quines eren les relacions comercials existents entre les comunitats locals i els púnics, sobre la fundació de Maó o sobre el paper que jugaren els foners en aquests processos d’intercanvi comercial i d’aportació de noves idees, que es desenvoluparan des de principis dels anys noranta i que arriben fins a l’actualitat, amb les pertinents variacions que són conseqüència de nous treballs d’investigació.

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Pel que fa als models d’intercanvi comercial i els tipus de relació entre els indígenes i els ebusitans, les postures bàsicament han esta dues: uns investigadors han defensat una colonització púnica, que té com ha resultat la fundació de la ciutat de Mago (Guerrero, 1997), en canvi, uns altres investigadors proposen la forta influència púnica que rep la societat del talaiòtic final de Menorca, que mercè al comerç i als mercenaris adquirirà elements culturals, socials i religiosos nous però, a pesar d’aquestes fortes pressions exògenes, les comunitats locals mantindran els seus trets diferencials i únics (Gornés et alii, 1992).

La discussió sobre qui i quan es va fundar la ciutat de Maó es llarga en el temps i mereixerà un apartat concret en la nostra revisió, juntament amb la interpretació de l’abandó sobtat de certs edificis dels assentaments del talaiòtic final de Menorca. Aquest fet ha estat vinculat per certs investigadors a l’estada del general cartaginès Magó a Menorca l’any 206 a.n.e. (Plantalamor, 2000) La proposta de treball d’investigació plantejada a l’article de la revista Fonaments és basa en un anàlisis quantitatiu del nombre d’individus ceràmics i els seus tipus recuperats als poblats de Trepucó, Torelló i Biniparratx Petit, per tal d’establir una primera hipòtesi sobre la dinàmica comercial i d’arribada dels materials a l’Illa (Castrillo, 2005). Nosaltres hem afegit a les dades presentades a la II reunió d’arqueologia de Calafell (Juan et al., 2004), i les obtingudes de l’estudi de cercle 7 de Torre d’en Galmés (Carbonell et al., 2015) i de l’estudi dels materials procedent de la cova del Barranc de Son Boter (Carbonell i Corral, 2015). Aquestes dades han estat comparades amb els resultat obtinguts al fondejador de Calascoves (Pons, 2012 ) (Fig. 1, 1).

Fig 1. 1.- Gràfica quantificació àmfores ebusitanes.

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Aquest darrer decenni s’han continuat realitzant excavacions arqueològiques a diferents poblats de l’illa, treballs programats per equips d’investigació i d’altres intervencions d’urgència, que han proporcionant un seguit de materials d’importació que ens permeten anar ampliant les propostes realitzades l’any 2005 i avançar en el coneixement de la influència del món púnic.

Així mateix, des de la Universitat d’Alacant s’ha posat en marxa “el proyecto modular: Arquitectura fenicio-púnica” que té com objectiu la localització i l’estudi de manifestacions arquitectòniques fenícies i púniques a la península ibèrica i a les illes. Aquest equip ha realitzat diferents actuacions a alguns poblats de Menorca on han detectat patrons de construcció púnics en alguns edificis i sistemes defensius dels dits poblats.

LA MENORCA DEL TALAIÒTIC AL TALAIÒTIC FINAL, (800-123 A.N.E) En primer lloc, abans d’entrar a parlar de l’arribada de productes púnics a l’Illa, o de la participació de foners com mercenaris als exèrcits cartaginesos, creiem que es necessari fer una composició de lloc de com era la Menorca de la segona meitat del primer mil·lenni a.n.e.

Aquesta franja temps, d’uns set segles, és molt ampla i dins les particions cronològiques que els arqueòlegs i historiadors fèiem abasten dos períodes diferenciats: el final de l’etapa coneguda com talaiòtica, la qual abasta del 1200/1000 al 650/500 a.n.e, i tot el talaiòtic final que abastaria del 650/500 a.n.e. fins la conquesta romana de les Balears el 123 a.n.e.

El període talaiòtic (1200/1000-650/500 a.n.e.)

Dins aquest lapse de temps és el moment en que es construeixen els grans talaiots de l’illa. Sembla que als poblats d’aquesta fase no hi ha una organització urbana de l’espai preestablerta, però la disposició d’aquests grans monuments marcaran l’organització de la resta d’espais de l’assentament. En aquests moments, i com a resultat de noves excavacions arqueològiques, entre d’elles les realitzades al poblat de Cornia Nou, s’intenta donar una nova explicació sobre la funcionalitat d’aquests monuments i dels edificis a ells adossats.

Queden per determinar com eren les cases d’aquest període ja que moltes d’elles van ser remodelades i convertides en cercles dins l’etapa del talaiòtic final, 650/500-123 a.n.e.

El model de producció és de caràcter familiar on cada casa és autosuficient, amb un subministrament diari d’aliments i amb una relació social igualitària entre totes les unitats domèstiques, però, alhora, organitzada amb un caps polítics o religiosos que coordinessin –92–

la construcció dels grans talaiots, que només es possible si es treballa col·lectivament.

Serà entre els anys 800 i 600 a.n.e. quan sorgiran elements que ens començaran a indicar la fragmentació social de les comunitats de l’Illa.

Cap allà el 800 a.n.e s’abandonen un seguit d’assentaments situats a punts determinats de la costa de Menorca, els quals denominem caps costaners, que tenien com a funció ser punts d’aturada i referència dins una xarxa comercial prehistòrica que comunicaria les Balears i les Pitiüses al final del segon mil·lenni i principis del primer mil·lenni a.n.e. Els fenicis, establerts primer a Sa Caleta i desprès a Eivissa, passaran a controlar dita ruta comercial. Així i tot, els productes exògens arriben a Menorca d’una forma molt limitada i estan destinats a satisfer les necessitats de certes elits locals que poc a poc van agafant força i van fracturant i jerarquitzant la societat illenca.

Pel que fa al món funerari i de les creences rituals, podem dir que es produeixen enterraments en hipogeus excavats a les parets dels penyals i barrancs de l’Illa. Són enterraments de caràcter col·lectiu on els individus són col·locats a l’interior de taüts de fusta o sobre civeres i els cossos dels difunts han sofert algun tipus de tractament ritual. Associats als enterraments apareixen aixovars funeraris, alguns d’ells amb objectes sumptuosos i d’ostentació, producte del comerç de prestigi del moment. Tal com hem indicat, l’adquisició d’aquests tipus d’objectes implica la voluntat del seu posseïdor de sobresortir sobre la resta d’individus. A partir d’aquest moment, el fet individual estarà sobreposat al fet col·lectiu.

El món de les creences religioses estarà marcat per la figura del brau. A l’hipogeu XXI de Calascoves es van recuperar una gran quantitat de vertebres caudals de bòvids relacionades amb els enterraments. Així mateix, a partir d’aquest moment apareixen en els contextos funeraris uns objectes en forma de taps que han estat elaborats a partir dels fèmurs dels bous.

El període del talaiòtic final (650/500-123 a.n.e) En aquesta etapa es produirà el gran desenvolupament urbanístic dels poblats de l’Illa, que són els mateixos que estaven en funcionament a la fase anterior. Els talaiots es deixen de construir i són amortitzats, però segueixen ocupant el lloc central i vertebrador del poblat. Al seu voltant apareix un nou edifici, en aquest cas religiós, que es coneix amb el nom de taula. La resta d’edificis, fonamentalment cercles, que són els hàbitats dels poblats, es distribueixen sobre l’espai seguint certs criteris d’ordre que ens indiquen la presència de certa autoritat que regula la vida de la comunitat.

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Les cases d’aquest moment tenen forma circular i, amb molta probabilitat, les que es troben a les zones centrals dels poblats remodelen els hàbitats de la fase anterior, per adequar-les al nou concepte d’edifici, una casa mediterrània de pati central, a partir del qual s’articulen les dependències privades i industrials de la vivenda. Les úniques obertures a l’exterior de la casa són la porta i el pati, punt d’entrada de llum de l’edifici.

Són comunitats agrícoles i ramaderes, que sembren cereals (blat, ordi, civada) i que tenen ramats formats per bens, destinats a l’obtenció de la llana per fer teixits, cabres, font de llet i de carn, porcs, com a font d’aliment, i en menor quantitat bòvids, bous i vaques, destinats al treball de la terra i a l’obtenció de llet.

La gran quantitat de fusaioles i pesos de teler recuperats a l’interior dels cercles ens mostren la confecció generalitzada de teixits a partir de la llana obtinguda dels ramats de bens.

La recuperació d’hams i de pesos de xarxa, així com la presència de restes de peixos i de marisc als poblats ens mostren, per primera vegada, una explotació dels recursos marins no documentada fins el moment.

Pel que fa al treball dels metalls es fabriquen objectes de ferro i es segueix treballant el bronze.

Les fonts clàssiques ens parlen de l’habilitat dels habitants de les Balears en l’ús de la fona, fet que va determinar que a partir del segle V a.n.e. un important contingent de mercenaris illencs participin dels principals conflictes bèl·lics de l’antiguitat, primer al costat dels exèrcits cartaginesos i amb posterioritat amb els exèrcits romans.

La presència d’aquests guerrers, uns individus que poden deixar de banda altres treballs per dedicar-se exclusivament al món de la guerra, ens mostra una societat especialitzada i jerarquitzada, on hi ha artesans, pastors, agricultors i soldats, i, que alhora, genera prou excedents de producció que li permeten mantenir estrets vincles comercials amb Eivissa.

Tal com hem indicat, l’edifici religiós del poblat és la taula, recinte amb una planta en forma de ferradura, que té la seva façana còncava. L’espai interior forma petites capelles als laterals separades per pilastres i l’espai central està ocupat per una pedra vertical amb un capitell que formen una T. Al seu interior s’han recuperat gran quantitat de restes d’ofrenes, a l’interior de les capelles, i restes d’ossos d’animals i d’àmfores de vi. Es proposa la pràctica d’un ritual realitzat els mesos d’estiu, entre juny i setembre, on es sacrificarien a la divinitat cabrits i anyells, en menor mesura porcells i vedells, que serien cuinats i consumits en un àpat ritual en el qual també i tindrà un important paper el vi.

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Els animals sacrificats serien cuinats a l’interior dels recintes religiosos en un gran foc existent al costat dret de la taula.

El vi i parts del vasos emprats en aquests banquets religiosos són exògens i provenen del comerç de les comunitats illenques del talaiòtic final amb els púnics d’Eivissa. Es més, actualment, gran part dels investigadors proposen la simbiosi d’elements púnics amb elements talaiòtics fruit dels contactes comercials i del gran nombre de mercenaris talaiòtics que lluitaren als exèrcits cartaginesos des del segle IV a.n.e.

El món funerari estarà dominat per les grans necròpolis en coves d’enterrament col· lectiu excavades a les parets dels penyals i barrancs de l’illa. Aquests hipogeus tenen una porta rectangular i una planta complexa, amb unes capelles laterals, a vegades amb un banc corregut, que permeten la deposició dels difunts i separades per columnes adossades a les parets. Generalment, hi ha un espai central de transit que permet la circulació dels participants en els rituals funeraris per l’interior de la cova. Algunes d’aquests coves presenten un pati davanter picat a la roca, que permetrà la realització de les exèquies funeràries al seu interior.

Al principi d’aquest període els enterraments es fan en taüts de fusta o directament sobre els bancs correguts de les capelles interiors, però al final d’aquesta etapa s’han generalitzat els enterraments en calç. Recents treballs d’excavació han posat al descobert que els nonats, els nens morts als pocs mesos de vida eren col·locats a l’interior de grans contenidors ceràmics i dipositats a l’interior de l’espai funerari col·lectiu.

Els aixovars funeraris són més personals i presenten una major quantitat d’objectes i a partir del segle IV a.n.e. és generalitza la troballa d’elements exògens en la seva composició, ceràmiques, objectes metàl·lics, campanetes, i denes monocromes o policromes de pasta de vidre, com els grans decorats amb ulls.

El món de les creences cada vegada està més influït pel món púnic d’Ebusus, és un món eclèctic, on els talaiòtics no tenen cap problema per adoptar cultes i divinitats exògenes i adaptar-los a les seves necessitats i creences pròpies. La presència de dobles destrals, pebeters amb forma de divinitats femenines, les denes decorades amb ulls, les campanetes, i llarg etc d’objectes que apareixen als enterraments i a l’interior de les taules són un clar exemple d’aquest sincretisme religiós de les comunitats illenques entre el segle IV i el 123 a.n.e.

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LA INFLUÈNCIA PÚNICA SOBRE LES COMUNITATS TALAIÒTIQUES DE MENORCA Una volta feta una revisió del que ha estat fins el moment la investigació científica i un cop donada una visió general del que passa a Menorca a la darrera fase del període talaiòtic i al període del talaiòtic final, és el moment d’analitzar en detall els diferents elements que ens mostren les influències del món púnic sobre les comunitats illenques.

Les relacions comercials Alguns autors assenyalen un canvi en el control de les rutes comercials que afecten a les Balears en el segle VIII a.n.e. En l’etapa anterior a aqueta data, parlen de l’existència d’una possible marina Balear que controlaria les rutes comercials entre les illes i altres punts de la Mediterrània.

Aquesta xarxa d’intercanvis funcionarà des del 1400 a.n.e. fins al 800 a.n.e. i estarà controlada per comunitats locals que amb un petit cabotatge aniran fent córrer els productes d’un lloc a l’altre. Les escales costeres de Menorca funcionen sincrònicament amb les mallorquines i les d’Eivissa.

Pel cas de Menorca, aquesta xarxa de navegació estaria documentada a partir de l’existència dels anomenats caps costaners, que estarien situats estratègicament al llarg de la costa i que servirien de guia per les embarcacions en les seves navegacions de cabotatge. Aquestes estructures, algunes d’elles fortificades i amb edificacions al seu interior, es trobarien situades molt a prop dels fondejadors on es realitzarien els intercanvis comercials. Els productes que arribarien a Menorca serien exòtics i valuosos, com productes fabricats amb ivori, denes d’estany pur o denes de faiança (Guerrero, 2008, 198-207).

La dita ruta d’intercanvis de bens baratarà i desapareixerà als inicis de la primera edat del ferro amb l’establiment definitiu dels fenicis a l’illa d’Eivissa, primer a Sa Caleta i poc desprès amb la fundació de la ciutat d’Eivissa. Des d’aquesta illa arribaran a Mallorca i Menorca productes redistribuïts per les colònies fenícies de l’estret de Gibraltar, com els minerals, l’ivori, objectes de metall, la faiança així com les denes de pasta de vidre.

A partir del segle VI a.n.e. els productes elaborats a Ebusus comencen a arribar a Menorca, primer en petites quantitats i destinats a les elits locals per passar a ser abundosos i generalitzats a partir de finals del segle IV a.n.e. i principis del segle III a.n.e.

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El comerç aristocràtic, segles VIII-IV a.n.e.

La fase compresa entre els segles VIII i VII a.n.e ve marcada per l’arribada a Menorca d’objectes de prestigi, fonamentalment ornaments personals i objectes sumptuaris, alguns d’ells amb connotacions religioses. No són productes destinats a tot el conjunt de la societat, sinó que van dirigits a unes elits que van sobresortint de la resta de la comunitat i que poc a poc, entre els segles VIII i VI a.n.e., aniran consolidant el seu poder de cabdillatge.

A l’hipogeu XXI de Calascoves s’han pogut recuperar tres puntes de fletxa o javelines de bronze, diverses braceroles de bronze, algunes decorades amb mugrons, així com un important conjunt de denes de faiança, que ens indiquen l’arribada a l’Illa de productes elaborats al nord d’Itàlia, pels cas de les puntes i les denes, i del sud de França per les braceroles decorades amb mugrons. Juntament amb aquest productes centre europeus es va recuperar una arracada de plata que per la seva tècnica de fabricació i la seva composició mineralògica s’ha de situar en un taller fenici occidental (Gornés i Gual, 2006) (Fig. 2, 1 i 2).

Fig, 2, 1.- Collar de faiança, 2.- arracada de plata fencícia, (hipogeu XXI de Calascoves). (Fotografíes del Museu de Menorca).

Al jaciment dels Peus del Toro s’han succeït en el temps un seguit de troballes casuals de materials, molt d’ells en col·leccions particulars, però que han pogut ser estudiats recentment per Joan Carles de Nicolàs. És interessant observar la recuperació de les restes de dos possibles cremadors d’encens de bronze fenicis occidentals procedents del sud de península Ibèrica, així com el fragment d’una finíssima diadema d’or que porta la representació del deu Baal-Hamon (De Nicolás, 2015 a).

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Aquest productes del sud de la península i de centre Europa arriben a Eivissa per les antigues rutes comercials establertes al bronze final. El derelicte del Bajo de la Campana, carregat d’Ivori i estany, entre d’altres productes, ens mostra com les embarcacions fenícies pugen des de les factories del l’estret i del sud en direcció a la boca de l’Ebre.

Per arribar a Eivissa tenen dues opcions, pujar fins a l’Ebre per baixar cap a Eivissa, o desviar-se per anar directament a l’Illa. En el cas de la ruta del nord, la d’Europa, el punt de partida és la boca del Roine per baixar fins a l’Ebre i d’allà a Eivissa. Des d’aquest punt els productes són redistribuïts a Mallorca i Menorca (Guerrero, 2008).

A partir del segle VI a.n.e es comença a documentar a Menorca l’arribada de les primeres àmfores ebusitanes. Sempre en molt petites quantitats i arribaran amb altres objectes de caràcter sumptuari destinat a les elits local. Aquesta dinàmica es trencarà a partir del segle III a.n.e amb l’arribada massiva de productes manufacturats a Eivissa.

El contenidor amfòric ebusità més antic que hem pogut documentar a Menorca correspon a un únic fragment d’una àmfora del tipus T.10.1.2.1 recuperat al poblat de Torelló i la seva cronologia abasta del 580 al 525 a.n.e. És tracta encara d’una forma fenici-ebusitana hereva de les Villeumot R1, que són produccions fenícies occidentals. El seu contingut és el vi, que serà un producte de luxe a l’Illa fins la seva entrada massiva a partir del segle IV a.n.e.

Hi ha publicat un altre fragment que podria correspondre a aquesta tipologia més antiga, però es tracta d’un fragment trobat fora de context arqueològic i que no ha estat contrastat. És un fragment que genera dubte ja que també podria correspondre a la vora d’una àmfora ibèrica (Castrillo, 2012, 156).

Les primeres àmfores pròpiament ebusitanes que arriben a Menorca són les T.1.3.1.2 que tenen una cronologia que abasta del darrer quart del segle VI a.n.e a la primera meitat del segle V a.n.e. La seva presència és puntual i hem pogut documentar un total de 16 exemplars repartits per diferents poblats de l’illa. (Torelló, Algaiarens, Talatí de Dalt i Torre d’en Galmès). El contingut d’aquests àmfores és el vi.

Per la segona meitat del segle V a.n.e i començaments del segle IV a.n.e tenim documentada la presència d’alguns exemplars d’àmfores T.1.3.2.3, un total de vuit exemplars que procedeixen dels poblats de Biniparratx petit, Trepucó i Torelló. Hem d’indicar que a les excavacions subaquàtiques realitzades a Cala’n Busquets, Port de Ciutadella, es va recuperar la part superior d’una àmfora PE-13 (Rierea et al.) i que, a les prospeccions subaquàtiques realitzades al voltant del port de Sanitja, a cala Torta, es va documentar l’existència d’una altre exemplar, que es trobaria en un possible fondejador, que funcionaria entre els segles V i IV a.n.e. (Talavera i Contreras, 2015, 108-109).

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Els darrers materials amfòrics ebusitans que arribarien a Menorca abans de l’eclosió del segle III a.n.e. són les àmfores T.8.1.1.1. Aquest tipus ja està més ben representat al conjunt de jaciments de l’illa i és el preludi del que succeirà amb posterioritat. Hem documentat un total aproximat de 113 exemplars repartits per diferents poblats de l’illa, segons els materials publicats als que hem tingut accés. En aquesta fase començarà a funcionar el fondejador de Calascoves, on s’han documentat, un total de 21 exemplars d’àmfores PE-14.

Aquest tipus amfòric també apareix als fondejadors de Cala Morell, de Cala Torta o del Port de Sanitja, així com als derelictes de Llucalari i Binissafúller.

El vaixell de Llucalari és un derelicte que es troba a gran profunditat i del qual es van recuperar una sèrie d’objectes mitjançant un robot subaquàtic. Aquests materials són una àmfora del tipus T.8.1.1.1, que es troba en un moment de transició entre la forma precedent, la PE-13 i la PE-14, dos morters de la forma RA-91/20, un bol amb peu anular i perfil alt convex tipus AE20/I-129, i una cassola troncocònica talaiòtica. (Fig. 3, 1).

Fig 3, 1.- Derelicte de Llucalari (PE-14, morters, escudella i tassa troncocònica talaiòtica). Dibuixos Aguelo et al, 2016.

El vaixell ha estat datat, en funció dels materials estudiats, entorn a l’any 400 a.n.e., que han estat interpretats com a productes de caràcter comercial. L’associació de les ceràmiques ebusitanes amb la ceràmica indígena suggereix que la nau realitzava un viatge de retorn cap a Eivissa, una volta haver realitzat uns possibles intercanvis comercials a l’illa de Menorca, probablement a Calascoves (Aguelo et al, 2016).

El material ceràmic ebusità que arriba a Menorca en aquesta fase és exclusivament de contenidors de mida gran, les àmfores, i no es documenta la presència de contenidors de mida mitjana ni de vaixella domèstica ni de cuina. Aquest fet baratarà a partir del segle III a.n.e. moment en que, juntament amb les àmfores arribaran recipients de mida mitjana i petita.

Des de l’illa d’Eivissa es redistribuiran cap a Menorca, àmfores que tenen la seva procedència en contextos púnics de Sardenya i del nord d’Àfrica, així com de contextos –99–

grecs com les àmfores massaliotes o del món ibèric, com les àmfores de boca plana.

Aquests materials, tenen una menor presència que les àmfores ebusitanes als jaciments terrestres i subaquàtics de l’Illa, però hi són presents.

A les excavacions realitzades al poblat de Talatí de Dalt es van recuperar dos fragments d’àmfores púniques sardes dels tipus T.1.4.4.1, al poblat de Trepucó i al jaciment de Toràixer s’han recuperat fragments d’àmfores massaliotes de la forma PY-1, i al talaiot de Binicalaf ha aparegut una àmfora ibèrica arcaica.

El derelicte de Binissafúller, un vaixell púnic que ha estat datat a la primera meitat del segle IV a.n.e., reflexa un comerç organitzat del vi produït al món ibèric, i comercialitzat a la resta de la Mediterrània pels naviculari púnics d’Eivissa. El nòlit d’aquest vaixell està format per àmfores ibèriques de boca plana carregades de vi, mentre que la vaixella de la tripulació la conformen objectes púnics procedents d’Eivissa, com els plats de peix, algunes àmfores PE-22 i una PE-14, àmfores púniques de Sardenya i de la zona de l’Estret de Gibraltar, així com un oinokoe púnic procedent dels tallers de Cartago (Aguelo et al, 2013). (fig. 3, 2)

Fig 3, 2.- Derelicte de Binissafúller (PE-22, plata de peix i escudella ebusitana, oinokoe cartaginés, àmfores púniques de l’Estret i de la Mediterrània Central. (dibuixos Aguelo et al. 2013)

Al fondejador de Cala Torta, a la costa nord de Menorca, s’han documentat àmfores ebusitanes del tipus T.1.3.1.2 i PE-22 associades a àmfores ibèriques de boca plana (Talavera i Contreras, 2015, 108-110, Ramón, 2017, 45) . La cronologia d’aquest materials s’ha de situar entre els segles V i IV a.n.e.

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Al port de Sanitja s’ha localitzat un derelicte púnic, publicat amb el nom Sanitja II, que transportava un nòlit format per àmfores cilíndriques Sardes del tipus T.4.2.1.10 i nord africanes dels tipus T.4.2.1.2 i T.4.1.1.3, juntament amb àmfores massaliotes A-MAS-3 i A-MAS-4, així com contenidors ebusitans del tipus T.8.1.1.1. al que se li ha de donar una cronologia de la primera meitat del segle IV a.n.e. (Talavera i Contreras, 2015, 106-108, Ramón, 2017, 45).

Juntament amb els contenidors de vi arribaran a Menorca redistribuïts des d’Eivissa un seguit de petites figures de bronze i altres objectes de caràcter sumptuari, molts d’ells carregats amb un fort sentit simbòlic i ritual al món púnic, influències que poc a poc aniran arrelant en el pensament i en el sentir de les comunitats indígenes de l’illa.

Entre el segle VI i V arriben a Menorca un conjunt de petites figures de bronze que tenen unes zones de producció diverses.

D’origen egipci s’ha recuperat fins a les hores una figureta que representa a Imhotep a l’interior de la taula de Torre d’en Galmès i una representació del deu Horus al poblat de Torelló.

De filiació ibèrica arcaica és el collar recuperat a la necròpolis de Calascoves que té el seus extrems rematats per la representació de dos carners. (fig. 3, 3)

Fig, 3, 3.- collar paleoibèric de Calascoves.

(Fotografia del Museu de Menorca).

De la zona etrusca, a part de la recuperació d’algun fragment de bucchero nero, es documenta la figura d’un guerrer recuperat al poblat de Torelló. Del mateix poblat procedeix un senglar alat que podria tenir el seu lloc de fabricació a algun taller d’Àsia Menor.

Fig, 3, 4.- Guerrer de Son Gall.

(Fotografia del Museu de Menorca).

De possible procedència grega són un conjunt de figuretes que representen guerrers, com un cap amb barret frigi recuperat santuari del Rafal des Frares als Peus del Toro, el guerrer de Son Gall o el casc de guerrer frigi recuperat a l’interior de la taula de Torre d’en Galmès. Aquestes figures s’han associat a la divinitat Nergal-Melqart/Reshef-Melqart i alguns autors consideren que fan referència als foners baleàrics. (fig 3, 4) –101–

A més d’aquests guerres s’ha recuperat una Atenea Promachos a un lloc indeterminat de l’illa, un Kuros, un aplic en forma de vaca i una sirena al Rafal dels Frares als Peus del Toro, i un Odisseu al poblat de Biniparratx Petit.

Aquests estatuetes varen ser fabricades entre finals del segle VI a.n.e. i principis del segle V a.n.e., però no sabem en quin moment exacte varen arribar a Menorca, Una proposta per la seva arribada és la segona meitat del segle V a.n.e. que coincidiria amb el moment en que hi hauria un augment progressiu de la importació de productes de consum, sobretot el vi (Hernández-Gasch, 2009-2010) A finals del segle V a.n.e. juntament amb aquestes àmfores i figuretes de bronze començaran a arribar a l’illa petits objectes fabricats amb pasta de vidre, fonamentalment denes, monocromes o policromes, les quals poden presentar decoracions en forma d’ulls, així com petites protuberàncies. Aquest objectes apareixen fonamentalment a l’interior dels enterraments del talaiòtic final com elements profilàctics i apotropaics per tal de protegir el descans dels difunts. Aquestes denes apareixen en menor quantia als llocs d’habitat i servirien com a objectes personals d’ornament alhora que servien com amulets protectors contra el mal d’ull.

Del segle III a.n.e al 123 a.n.e. L’eclosió del comerç amb Eivissa.

A partir del segle III a.n.e es produeix l’arribada massiva de materials púnics a l’Illa.

No tan sols arribaran les produccions d’àmfores fetes a Eivissa, sinó que ens arriben, amb unes quantitats prou significatives, les produccions del nord d’Àfrica. Així mateix, a partir d’aquests moment, no tan sols quedaran a Menorca els grans contenidors, sinó que les gerres, escudelles, plats..., també són objecte de comerç i seran presents als diferents poblats de l’illa i als jaciments subaquàtics.

El comerç deixarà de ser aristocràtic per passar a ser generalitzat a tots els nivells.

Les ceràmiques fines ebusitanes no tant sols apareixen als llocs d’habitat, sinó que, juntament amb els objectes d’ornament, fonamentalment les denes de pasta de vidre, seran presents als enterraments de la segona edat del ferro i cada cop amb més força a partir del segle IV a.n.e. (Fig.1, 1).

El segle III a.n.e. vindrà marcat per l’augment de l’arribada dels productes ebusitans, l’arqueòloga Miríam Castrillo ens diu el següent al respecte:” Ben entrat el segle III aC, es produeix un fenomen excepcional que no es tornarà a repetir en cap de les fases posteriors. L’arribada de mercaderies en aquest moment augmenta en gran quantitat, en percentatges tres vegades superiors al que s’havia documentat en l’etapa anterior. Durant –102–

la primera meitat del segle, es produeix el veritable salt quantitatiu, però la tendència a l’alça continuarà amb els exemplars amfòrics típics de la segona meitat de la centúria, un moment en què es registra el major nombre d’àmfores ebusitanes de tot el període aquí estudiat.” (Castrillo, 2012, 165).

Les àmfores del tipus T.8.1.2.1/PE-15 ocuparan la primera meitat del segle III a.n.e.

Juntament amb elles arriben les imitacions ebuistanes de les àmfores massaliotes les PE-22. Acompanyen a aquestes dues produccions amfòriques les escudelles, copes, plats i altres estris que en aquests moments es fabriquen a les terrisseries d’Eivissa. És el moment de l’entrada massiva del vi a la societat menorquina, el qual ja no serà un producte exclusiu de les elits, sinó que passarà a ser un producte de consum generalitzat. De les 111 àmfores del tipus T.8.1.1.1 documentades al segle IV passam als 315 exemplars.

Sota el mar documentem la presència d’àmfores PE-15 de la primera meitat del segle III a.n.e. al port de Maó, a la cala de Binissafúller, al fondejador de Calascoves, al fondejador de Sa Galera, al costat del port de Ciutadella i a Cala’n Busquests, a l’interior del port de Ciutadella, lloc on s’ha documenta la possible existència d’un derelicte que transportava un nòlit format per àmfores T.8.1.2.1 evolucionades (Riera et al., 2011, 149-150).

La segona meitat del segle III a.n.e. ve marcada per la Segona Guerra Púnica, però aquest fet no aturarà l’arribada de productes des d’Eivissa a Menorca, aquests seguiran pujant en quantitat. El contenidor que definirà aquesta etapa és l’àmfora T.8.1.3.1/PE-16 i hem documentat un total de 425 exemplars repartits per diferents jaciments de l’Illa.

Les prospeccions arqueològiques subaquàtiques ens permeten documentar la presència d’àmfores del tipus PE-16 de la segona meitat del segle III a.n.e a diferents punts de la costa menorquina com són el port de Maó, la Cala de Binissafúller, Calascoves o el Port de Ciutadella.

El jaciment subaquàtic que més bé reflecteix com es produeix el boom de l’arribada dels productes ebusitans a Menorca i el seu creixement exponencial és el fondejador de Calascoves, així doncs, creiem que val la pena aprofundir un poquet més amb l’anàlisi dels materials recuperats en dues campanyes d’excavació subaquàtica, la primera a mitjans dels anys setanta i la segona els anys 1986 i 1987.

Aquest petit port natural està situat a la costa sud de Menorca i és el port refugi més important en una extensa zona de costa. A nivell de navegació es troba situat just a la vora coneguda com Ses Penyes, zona de penyals alts que serveixen de punt de referència en la –103–

travessa entre Mallorca i Menorca des de Capdepere. Es una petita cala situada al final de dos sistemes de barrancs que permeten un fàcil accés cap a l’interior de l’illa.

El fondejador entra en funcionament a finals del segle IV a.n.e., però el seu moment de màxim funcionament es situa entre els segles III a.n.e. i el 123 a.n.e. Les àmfores recuperades al jaciment són bàsicament ebusitanes i de manera residual apareixen produccions nord africanes i ibèriques.

Les tipologies de les àmfores ebusitanes del segle IV a.n.e. recuperades a Calascoves corresponen a les T.8.1.1.1, de les quals s’han pogut documentar 21 exemplars, que estarien associades a algunes de les àmfores PE-22 que apareixen al jaciment. Per la primera meitat del segle III a.n.e. s’han recuperat 147 exemplars del tipus T.8.1.2.1 i per la segona meitat del segle III a.n.e. 69 exemplars del tipus T.8.1.3.1. Aquest contenidors estan associats a àmfores cilíndriques del nord d’Àfrica, del tipus Mañà D2 que tenen una cronologia de la segona meitat del segle III a.n.e. i a àmfores ibèriques.

Acompanyen a tots aquest contenidors ceràmiques de taula i de cuina, com les urnes CC-99, els plats de peix, les olles Fe-13/95, els bols carenats o hemisfèrics i els morters dels tipus AE-20/II-167.

A pesar de la desfeta púnica a la segona Guerra Púnica entre els anys 201 i 123 a.n.e. l’arribada de productes des d’Eivissa és constant i progressiva, tal com es pot observar a través dels materials amfòrics recuperats als jaciments terrestres i subaquàtics de l’Illa.

El contenidor ebusità d’aquest moment és l’àmfora del tipus T.8.1.3.2/PE-17. En els nostre estudi hem pogut comptabilitzar 485 exemplars. Associada a aquesta àmfora trobem la imitació ebusitana del contenidor de vi greco-itàlic, la forma PE-24, de la qual hem documentat 81 exemplars. Aquests contenidors apareixen associats als morters, olles, gerres, escudelles carenades i hemisfèriques, plats, que es produeixen a les terrisseries d’Eivissa en el segle II a.n.e. De la zona de Cartago, arriben les àmfores de salaons del tipus T.7/Maña C2, que són redistribuïdes a l’Illa des del Port d’Eivissa.

Hem d’indicar la important arribada d’àmfores romanes republicanes que contenien el vi produït a la zona de Nàpols, les anomenades àmfores greco-itàliques, que arriben associades a les ceràmiques de vernís negres del tipus A fetes als tallers ubicats a la Campània. Aquests productes, tal com ens mostra el derelicte de l’illa dels conills (Pons, 2005), són redistribuïts cap a les Balears pels mateixos vaixells púnics des d’Eivissa. El nòlit del dit vaixell està format per àmfores PE-17 i PE-24, gerres del tipus EB-69 i EB73, escudelles i morters ebusitans, que es troben associades a àmfores greco-itàliques tardanes del tipus Will E. –104–

Els materials recuperats al fondejador de Calascoves per aquesta fase reflecteixen el que es documenta als jaciments terrestres. Apareixen les àmfores ebusitanes del tipus T.8.1.3.2, de les quals hem documentat 68 exemplars, i PE-24, representades per 17 exemplars. Dits contenidors ebusitans es troben associats a les àmfores de salaons dels tipus T.7/Mañá C2a, de les quals hem documentat 63 exemplars.

Junt als contenidors púnics trobem les àmfores romanes republicanes del tipus greco-itàlic de les quals hem pogut documentar un total de 111 exemplars. Associades a aquestes àmfores apareixen les produccions ceràmiques de vernís negre del tipus A produïdes a les terrisseries de la Campània (Pons i Salva, 2015).

Una altre zona d’arribada de productes pel segle II a.n.e. és el món ibèric que ens farà arribar contenidors de boca plana i ceràmiques pintades com els kalathos.

La conquesta romana de les Balears l’any 123 a.n.e va significar el punt i final d’aquesta arribada de materials ebusitans a Menorca. L’àmfora que succeeix a la PE-17, la forma T.8.1.3.3./PE-18 ja només està representada per 65 exemplars, quantitat bastant inferior a la resta de produccions amfòriques que hem analitzat fins el moment. Al fondejador de Calascoves només hem documentat 2 exemplars d’aquest tipus ceràmic.

Acompanyant els contenidors i les vaixells continuaran arribant a l’Illa les denes de pasta de vidre, que van comerçar a ser introduïdes a partir del segle V a.n.e., així com un seguit de terracotes púniques, pebeters en forma de cap femení o figures de cos sencer, que representen divinitats femenines, Astarté-Demeter-Tanit.

Els talaiòtics i el món de la guerra. Els foners, els nous elements defensius, la destrucció dels poblats i la fundació de Maó.

En aquest apartat intentarem donar una visió ràpida del paper que van jugar els foners en el context de les guerres dels pobles clàssics a la Mediterrània Occidental al llarg dels segles IV i III a.n.e. Així mateix analitzarem com va afectar a les comunitats indígenes l’estada de Magó a Menorca l’hivern de l’any 206 a.n.e, i intentarem esbrinar si la ciutat de Maó realment va ser fundada per l’esmentat general cartaginès.

Els foners.

Les fonts clàssiques parlen per primer cop dels foners baleàrics a finals del segle V a.n.e. en el context de les anomenades Guerres Sicilianes, on van lluitar contra els grecs al costat dels cartaginesos. A partir d’aquest moment lluitaran al costat dels púnics fins –105–

el final de les guerres púniques i, amb posterioritat, passaran formar part de les tropes auxiliars de les legions romanes.

Diodor Sícul i Estrabó, entre d’altres autors clàssics, realitzen una breu descripció de com entraven en combat aquests guerrers, de quines eren les seves armes i de com eren entrenats des d’infants per les seves mares en l’art de la fona.

Ambdós autors ens indiquen que els foners s’entrenaven des d’infants, es més, per poder aconseguir el seu aliment havien de ferir-lo o tirar-lo amb un tir de la seva fona.

Les seves mares eren les encarregades de supervisar el seu aprenentatge amb aquesta arma. També ens diuen que quan entraven en combat portaven tres fones, de tres mides diferents, per poder llançar els projectils a les distàncies necessàries, llarga, mitja i curta.

Ens diuen que en portaven una al cap l’altre a la cintura i la tercera a les mans.

Estrabó assenyala que a més de les fones portaven un petit escut rodó fet de pell de cabra i un petit venable amb la seva punta endurida al foc, ja que molt poques vegades aquestes llances portaven una petita punta de ferro.

Diodor Sícul parla de la gran potència i efectivitat dels llançaments d’aquests guerrers, que eren capaços de batre enemics situats sobre murades i bastions i que rompien, els escuts, els cascs i les armes dels enemics.

El context arqueològic en el que hem de situar aquest foners correspon al moment final de la cultura talaiòtica, moment en que tenim una societat jerarquitzada i amb una clara diferenciació del treball, unes comunitats que són capaces de generar uns excedents alimentaris que varen permetre que una part de la població es pogués dedicar a l’entrenament per la guerra.

Aquests foners viuen als grans poblats, alguns d’ells emmurallats, dins cases circulars fetes de pedra, en un món que viu de l’agricultura i la ramaderia i on ja comencen a explotar els recursos marins.

Aquesta societat realitza els seus rituals religiosos a l’interior dels recintes de taula, en uns rituals on es consumeix de manera abundant el vi i la carn sacrificada a les divinitats. A l’interior d’aquest recintes trobem figuretes de bronze que representen guerrers i petites dobles destrals de bronze, objectes que han estat relacionats amb divinitats bèl· liques, Nergal-Melqart/Reshef-Melqart, divinitats associades a la figura dels foners, dels mercenaris que deixen la seva comunitat per anar a lluitar a terres llunyanes. Aquests figuretes poden ser exvots dipositats a les taules per part d’aquells foners que han retornat a l’illa desprès de les seves campanyes.

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El període cronològic en que els cartaginesos comencen a reclutar foners coincideix amb el moment d’inici i progressiu augment de l’arribada de productes d’Ebusus a Menorca. Aquests mercenaris viuran dins una societat que poc a poc anirà absorbint i adaptant a les seves necessitats uns models religiosos i culturals semites, aliens, en un principi, a aquesta societat i ells en seran una part activa.

La destrucció dels poblats.

El punt de partida per explicar aquesta destrucció dels poblats és el passatge en que Titus Livi descriu l’arribada del general cartaginès Magó a Menorca la tardor de l’any 206 a.n.e. i les accions que va realitzar fins a la seva partida a la primavera/estiu de l’any 205 a.n.e.

Livi ens indica que els cartaginesos van desembarcar al port de Maó i varen establir el seu campament a un lloc fortificat sobre el port. Des d’allà, sense cap tipus de resistència van ocupar la ciutat i els camps i van fer una lleva de 2000 soldats, als quals va embarcar immediatament cap a Cartago. Desprès va varar les naus i es va disposar a passar l’hivern. Quan va arribar l’estiu va embarcar emportant-se la joventut de l’illa a Itàlia amb una esquadra d’uns trenta vaixells de guerra i un gran nombre de transports, amb una força de dotze mil infants i dos mil de cavalleria.

Del que ens diu aquest autor podem deduir que els cartaginesos, una volta establerts a Menorca van fer una primera lleva d’homes a la tardor de l’any 206 a.n.e. Aquesta lleva va ser pacífica. La primavera de l’any 205 a.n.e. es va veure forçat a fer una segona recluta, aquesta vegada de joves, ja que els adults aptes per la guerra ja havien estat agafats la tardor anterior (Costa, 2015, Sánchez, 2003).

Al poblat de Trepucó es va excavar una casa adossada a l’est del talaiot nord-est del poblat. Aquesta casa presenta un nivell de destrucció datat per C14 al 191 +/- 40 a.n.e. A banda de la presència d’un nivell de cendres sembla que l’activitat de l’edifici va acabar de manera sobtada. Tots els estris estan col·locats de manera ordenada al seu lloc, i alguns recipients encara conserven les restes dels aliments que contenien al seu interior. Les feines que es realitzaven en aquell moment a la casa, la confecció de teixits, així com l’acumulació de molons que es va trobar al magatzem est de la casa va fer suposar als excavadors que la destrucció de l’edifici i el seu posterior abandonament es va realitzar a la primavera. La cronologia dels materials recuperats a l’excavació s’ha de situar a la segona meitat del segle III a.n.e. en un context que no supera temporalment la Segona Guerra Púnica (Plantalamor, 1991, 438-444). (fig. 4, 1).

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Fig, 4, 1.- Casa i materials del poblat de Trepucó. (Dibuixos segons Lluís Plantalamor).

Les diferents excavacions arqueològiques realitzades al poblat de Torre d’en Galmès des de mitjans dels anys setanta han aportat un seguit d’informacions que venen a complementar al informació obtinguda al poblat de Trepucó.

A finals dels anys setanta del segle XX, l’arqueòleg Guillem Rosselló-Bordoy va excavar dos cercles adossats a la part nord de l’assentament, els cercles 2 i 3. El cercle 2 presentava una remodelació feta en època romana, on els murs radials talaiòtics havien estat substituïts per paraments rectes. Es va poder constatar que a finals del segle III a.n.e. aquesta casa va ser destruïda violentament i abandonada. Així mateix, es va localitzar un nivell de cendres que contenia al seu interior abundant material trencat in situ, sense cap indici de retirada de peces de valor. A l’interior de la cisterna de la casa va aparèixer un enterrament humà secundari, que s’hauria de datar entre l’abandó de l’edifici i la seva remodelació (Rosselló-Bordoy, 19 1986, 43).

L’associació d’Amics del Museu de Menorca ha realitzat diferents campanyes d’excavació a la part sud del poblat, al voltant del sistema de recollides d’aigua. Els treballs s’han centrat en l’excavació i posada en valor d’una sèrie de cases circulars del talaiòtic final, datades entre el segle VI a.n.e i l’any 123 a.n.e.

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La primera casa circular que varen excavar fou el denominat edifici 1, el qual va proporcionar tres seqüències d’ocupació diferents. La primera es situaria entre els segles VI o V a.n.e i finals de segle III a.n.e., la segona abastaria l’època romana alt imperial, amb una remodelació dels espais interns de l’edifici i la darrera fase correspondria a l’època islàmica. A una de les cisternes es van recuperar algunes falanges humanes que indicarien la possible presència d’enterraments secundaris a l’interior de l’edifici, que han estat datats per C14 entre el 370 i el 180 a.n.e. Els directors de l’excavació proposen una destrucció d’aquest hàbitat en el moment de la Segona Guerra Púnica (Juan i Pons, 2007, 165-184).

Entre els anys 2005 i 2010 els amics del Museu de Menorca van realitzar l’excavació del cercle 7 de Torre d’en Galmés. Està ubicat en el límit sud del poblat entre el cercle 6 i el sistema de recollida d’aigua. Hem d’indicar que els cercles 6 i 7 es van construir de manera sincrònica. Els materials arqueològics recuperats al seu interior abasten cronològicament del segle V a.n.e fins a finals del segle III a.n.e. moment en que va ser amortitzat l’edifici. Els materials de cronologia posterior apareixen esporàdicament i la construcció no va estar en funcionament en cap moment posterior (Ferrer et al, 2011).

Durant el procés d’excavació es va documentar que la majoria dels materials es trobaven en la seva ubicació original, fet que fa pensar en un abandó sobtat de l’hàbitat.

Una troballa excepcional va ser la recuperació dels cossos de sis individus que van ser enterrats al pati de la casa amb una cronologia que es contemporània amb el moment d’amortització de l’edifici a finals del segle III a.n.e. Aquest tipus d’enterraments no correspon a cap ritus funerari del talaiòtic final de Menorca.

Al poblat de Biniparratx Petit, Sant Lluís, les excavacions arqueològiques realitzades al les cases circulars 1 i 2 reflecteixen els possibles efectes de l’estada del general cartaginès Magó a Menorca l‘hivern de l’any 206 a.n.e. (De Nicolás, Gornés i Gual, 2017, 166-167).

L’abandó sobtat d’unitats d’hàbitat dels poblats de Trepucó i Torre d’en Galmès a finals del segle III a.n.e. ens suggereixen que algun fet important va succeir a l’illa. Un fet violent que va provocar l’incendi dels edificis, tal com ens mostren els nivells de cendres documentats, i que va provocar la mort d’alguns habitants de les cases, els quals son enterrats allà on van morir, al pati del Cercle 7.

Els fet històric més proper que podria haver propiciat aquest fet violent que provoca la destrucció i abandó de diferents zones dels poblats talaiòtics de finals del segle III a.n.e. és la hivernada a Menorca de l’exèrcit cartaginès del general Magó. La lleva de la –109–

primavera de l’any 205 a.n.e. no degué ser acceptada per la població talaiòtica i es produí un enfrontament entre les tropes cartagineses i la població local.

La nova fortificació dels poblats. Els patrons modulars púnics.

Des de fa uns cinc anys es desenvolupa a Menorca el Proyecto Modular, amb un equip format per gent de l’Illa i de la Universitat d’Alacant, que té com objectiu la localització i l’estudi de manifestacions arquitectòniques fenícies i púniques a la península ibèrica i a les illes.

Els seus treballs s’han centrat bàsicament en l’estudi dels elements defensius que apareixen en certes murades d’alguns poblats de la darrera fase de la cultura talaiòtica.

Les seves investigacions s’han centrat bàsicament en la prospecció del poblat de Torre Llafuda i en l’estudi i excavació d’alguns elements defensius del poblat de Son Catlar (Prados i Jiménez, 2017, 105-136).

Aquest equip ha pogut observar com entre els segles VI i V a.n.e. existeix la necessitat de tancar els assentaments talaiòtics amb paraments defensius, operació que implica la reducció de l’extensió que ocupaven els poblats i en moltes ocasions un seguit d’estructures domèstiques queden fora de les murades, o bé, son amortitzades per poder construir els murs de tancament. El motiu de la reducció de l’espai ocupat per els espais d’habitat és la necessitat de crear un espai fàcilment defensable amb un nombre reduït d’homes. Associen aquest fet als canvis soferts per la societat indígena, cada cop més jerarquitzada i influïda pel món púnic. És el moment en que començaran a sortir els foners a l’exterior i es posen les bases de comerç amb Ebusus que tindrà el seu moment màxim entre els segles III i II a.n.e.

Aquestes primeres defenses són passives i estàtiques, però a aquests murs de tancament ciclopi, amb el pas del temps, es van afegint tot un seguit de bastions, torres, murs en cremallera, contramurs, poternes i tot un seguit més d’estructures defensives que ens mostren una necessitat de defensa enfront d’uns enemics que tenen uns exercits desenvolupats i empren maquinària de guerra. Les fortificacions passen a ser actives i mòbils.

La proposta de l’equip del Proyecto Modular es que aquestes murades ciclòpies es fortifiquen de bell nou per motius de necessitat dins uns contextos bèl·lics que podrien correspondre, per la tipologia de les construccions, al moment de la Segona Guerra Púnica o bé el moment de la conquesta romana de les Balears.

El cas més complert que tenim per Menorca és el de les murades de Son Catlar, Ciutadella. En un moment imprecís entre els segles VI i V a.n.e. es construeix el gran mur de tancament que coneixem actualment i es pot observar com part de les estructures –110–

d’hàbitat queden fora de la murada. Els talaiots són amortitzat i en algunes ocasions són emprats com a pedrera per construir la nova estructura defensiva, és més, aquest talaiots no són integrats dins els paraments defensius.

En un moment imprecís entre mitjans segle III a.n.e i el 123 a.n.e. s’adossen sobre la defensa passiva antiga una sèrie d’estructures de defensa activa i mòbil que permeten la col·locació d’artilleria, sobre els bastions i mitjançant les poternes, en cas de necessitat els defensors poden contraatacar a l’enemic en una ràpida maniobra. El fet interessant és que les torres i els bastions adossats al mur ciclopi estan fets en tècniques constructives clàssiques i els seus mòduls es corresponen als emprats pels cartaginesos en la construcció de les seves fortaleses militars. La tipologia de les defenses es situen cronològicament en el moment de la Segona Guerra Púnica.

Els anys 2016 i 2017 l’equip del Proyecto Modular ha realitzat dues campanyes de treballs arqueològics al poblat de Son Catlar i han realitzat l’excavació d’algunes de les torres i bastions del la murada amb l’objectiu de determinar el moment de la seva construcció. Els resultats preliminars, situen la construcció d’aquestes defenses dins la segona meitat del segle III a.n.e.

Aquests tipus de construccions han estat documentats a altres poblats de l’illa com Trepucó, Talatí de Dalt, Santa Rosa/Egipte o Torre LLafuda. L’exemple més complert és el de Son Catlar, però als altres es poden observar alguns dels elements defensius estudiats pel Proyecto Modular, amb uns patrons constructius cartaginesos que es daten a la segona meitat del segle III a.n.e.

Es interessant reflexionar sobre qui manaria reforçar aquestes murades i sobre qui va dirigir aquests operacions. Per una banda, tenim els mercenaris retornats de les campanyes mediterrànies, els foners, que acompanyen als exèrcits cartaginesos des de les Guerres Sicilianes, els quals han conegut de primera mà aquestes edificacions defensives i han après com defensar-les o guanyar-les. Podrien els talaiòtics, doncs, tenir la capacitat de reorganitzar les murades per la defensa dels poblats dins la Segona Guerra Púnica?.

Per una altra banda tenim el component púnic que en aquests moment copa comercialment l’Illa, fet que ens fa pensar en la possible presència d’elements semites a l’Illa, que s’integrarien dins la societat illenca establint vincles i aliances que van determinar el posicionament de Menorca en el camp cartaginès durant la Segona Guerra Púnica.

Així doncs, podrien haver estat també, aquest elements cartaginesos o ebusitans els que vagin dissenyar i dirigir la modernització de la defensa del principals poblats davant una hipotètica invasió romana de l’Illa?.

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La fundació de Maó Al llarg del temps han estat moltes les interpretacions sobre els orígens de la ciutat de Maó, tradicionalment atribuïda al general cartaginès Magó que l’any 206 a.n.e. va passar l’hivern a Menorca amb les seves tropes. Les propostes sobre la fundació de la ciutat han estat bàsicament tres i són les següents: La teoria d’una fundació fenícia ha esta la més acceptada pels historiadors menorquins, des de principis del segle XIX fins a principis del segle XX. Els defensors d’aquesta idea basen els seus raonaments en una sèrie de qüestions etimològiques del mot Maó en llengua fenícia, Maghen, que vol dir lloc segur o d’abric, i ubiquen cronològicament en el segle XIII a.n.e. la seva fundació (Ramis, 1819, 74-75).

En els anys seixanta del segle XX la directora de la Casa de Cultura i arqueòloga Maria Lluïsa Serra i Belabre exposa que la teoria de la fundació fenícia no es defensable ja que s’havia descobert a la plaça de la Conquesta, els fonaments d’una estructura circular, que ella atribueix a un talaiot, estructura que dominaria estratègicament el port de Maó.

Associat a aquest edifici es va localitzar un moló, típic molí per moldre de la cultura talaiòtica menorquina. Aquesta investigadora indica que els orígens de la ciutat es troben en un assentament indígena (Serra, 1977, 56).

A resultes de les excavacions d’urgència realitzades pel Museu de Menorca a la plaça de la Conquesta de Maó l’any 1981 i al carrer Alfons III l’any 1987, L’arqueòleg Lluís Plantalamor i Massanet planteja que els orígens de la ciutat es trobarien en un lloc fortificat que dominaria el port de Maó i les rutes de comunicació cap l’interior de l’illa.

Els seus orígens serien talaiòtics i la seva funció seria el control del territori i del punt d’entrada de productes exògens a l’illa (Plantalamor, 2000).

L’atribució de la fundació de les ciutats de Maó i de Ciutadella als púnics i concretament al general cartaginès Magó, ve donada per carta encíclica del Bisber Sever de Menorca, en la qual diu que els cartaginesos varen fundar dues ciutats Ciutadella a ponent i Maó al llevant de l’illa. El text indica únicament que foren els cartaginesos els qui fundaren la ciutat, però en cap moment es diu explícitament, que fos Magó qui fundà les ciutats, ni que aquesta fundació es produís l’any 206 a.n.e.

De l’anàlisi de les fonts clàssiques i dels resultats arqueològics obtinguts fins el moment, creiem poden assenyalar que l’any 206 a.n.e. existia sobre el port de Maó un lloc fortificat, amb unes construccions ciclòpies de forma rodona, possiblement cercles, que són els habitatges menorquins del període del talaiòtic final.

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Titus Livi ens indica que les tropes cartagineses baix el comandament del general cartaginès Magó varen desembarca al port de Maó i s’establiren a un lloc fortificat sobre el port.

Els materials més antics que han proporcionat les excavacions arqueològiques i les troballes casuals corresponen al talaiòtic final, ceràmiques indígenes fetes a ma , olles de coll alt, olles de perfil en S, cassoles troncocòniques, vasos de fons alt i gerretes de cos piriforme i ansa lateral, peces amb anses bicòniques i d’aplicació i ceràmiques amb motius decoratius incisos formant espigues o espines de peix, que es troben relacionades amb àmfores púniques dels segles IV i III a.n.e, àmfores T.8.1.1.1/PE14 ,T.8.1.2.1/PE15, T.8.1.3.1/PE-16 i PE-22. (fig. 4, 2).

Fig, 4, 2.- Materials procedents del Carrer Alfons III de Maó. Dibuixos Lluís Plantalamor, (Plantalamor, 2000).

A les excavacions d’urgència s’han documentat algunes restes arquitectòniques ciclòpies que corresponen a edificis de planta circular, possiblement cercles, algunes restes d’una muralla defensiva ciclòpia, així com algunes cisternes picades a la roca mare. A aquests elements constructius hem d’associar les ceràmiques indígenes i les àmfores púniques que s’han recuperat a les excavacions.

La possible necròpolis d’aquest assentament es trobaria a les parets del barranc de Baixamar, que actualment està ocupat per uns jardins i una costa que comunica la ciutat –113–

amb el port. Les coves estan molt degradades, ja que van ser reutilitzades fins desprès de la Guerra Civil, moment en que es va esbucar l’antiga barriada de pescadors que ocupava la baixada al port. Els pocs materials que s’han pogut recuperar ens mostren els típics aixovars funeraris del final de l’època talaiòtica.

De la conjunció i anàlisi de les dades exposades fins el moment podem dir que els materials ceràmics més antics recuperats corresponen a finals del segle IV i principis del segle III a.n.e. i corresponen a ceràmiques de producció local fetes a ma associades amb els contenidors púnics ebusitans de l’època, les àmfores PE-14 i PE-15.

A nivell urbanístic, seria un petit assentament format per edificis ciclopis de planta circular que es trobarien protegits per una muralla ciclòpia. Tant la murada com els edificis ja estarien construïts quan Magó va passar l’hivern a l’Illa, ara bé, en honor a aquest membre de la família Bàrquida es podria haver batejat l’assentament.

El món espiritual. El sincretisme de la societat talaiòtica: vells materials, noves interpretacions.

En els dos blocs anteriors hem pogut observar com ens arriben les influències del món fenici i púnic per via del comerç i pel mor dels afers bèl·lics succeïts a la Mediterrània des del segle V a.n.e., però serà en el món espiritual on podrem observar com de profundes van arribar ésser aquestes influències per les comunitats illenques.

Aquest darrers anys, l’arqueòleg Joan Carles De Nicolàs, ha anat fent una feina de revisió, recopilació i nova interpretació de materials coneguts des d’antic i altres recuperats en excavacions recents, que tractats aïlladament no aportaven una informació molt significativa, però, que una volta han estat analitzats en conjunt i des d’una nova perspectiva, ens donen una nova visió del possible pensament religiós d’aquestes comunitats. Així doncs, parlarem de vells materials amb unes noves interpretacions.

Elements fenicis i rituals púnics als santuaris i taules.

Tal com hem explicat a la primera part d’aquest treball l’edifici religiós del talaiòtic final a partir del segle V a.n.e. serà el recinte de taula, dins el qual es celebrarien uns rituals que estan lligats al sacrifici d’anyells i al consum del vi. Aquests àpats rituals es celebrarien a l’estiu, entre els solstici d’estiu i l’equinocci de tardor. A més d’aquestes celebracions es dipositarien al interior de les capelletes laterals diferents exvots i ofrenes i es desenvoluparan cultes a diferents divinitats.

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En aquests moments encara no coneixem els edificis religiosos anteriors al segle V a.n.e., però sabem que a partir del segle VIII a.n.e va agafant força la figura del brau, que arribarà a ser un element important de la religiositat del talaiòtic final.

El santuari més antic que ens ha proporcionat elements greco-etruscs i fenicis és el del Rafal dels Frares. Aquest jaciment es troba al centre de Menorca, just a la falda sud de la màxima elevació topogràfica de l’Illa, El Toro. Es un lloc de veneració religiosa des de temps antics i actualment a la part superior hi ha un santuari dedicat a la Mare de Déu, que segons les llegendes populars deu el seu descobriment a un brau.

Des de mitjans del segle XIX es tenen noticies de la troballa de diferents objectes de bronze en aquest lloc, concretament una sirena, un ballarí/kuros i un aplic d’una vaca que formaria part d’un crater. Aquests objectes han estat objecte d’estudi des de ben antic i apareixen a multitud de publicacions, però sempre de manera aïllada i sense cap intent de lligar-les i estudiar-les en conjunt.

L’arqueòleg Joan Carles De Nicolàs ha fet una feina de recopilació de totes les noticies sobre la troballa d’objectes de bronze a la zona, els ha posat en connexió i ha pogut resseguir l’arc cronològic d’ús d’aquest possible santuari (De Nicolás, 2015 a).

Els materials més antics que ha pogut documentar corresponen a finals del segle VI a.n.e o principis del segle V a.n.e. Són un conjunt de figuretes i aplics de bronze que provenen de la zona greco-etrusca de la Campània, la sirena, la vaca i el kuros, objectes que s’han pogut associar a dos elements fenicis datats entre el segle VII i VI a.n.e.

Aquets objectes semites correspondrien al fragment d’una diadema d’or que porta repujat un sol associat a una palma, que és la representació del deu Baal-Hammon, i les restes de, com a mínim, dos encenser de tipus orientalitzant i relacionats amb la zona de Tartessos, dels quals cal destacar la figura d’un brau ajagut, i dues potes diferents que tenen la forma d’una urpa de felí (Graells i De Nicolás, 2014).

Pel període comprès entre els segles V i IV a.n.e. s’han recuperat les restes d’un cap amb casc, tres peus i una bipenne amb mànec que formarien part d’una figuretes de bronze antropomorfes que representen un guerrer en posició d’atac, són els coneguts Marts Baleàrics. Aquests figuretes es relacionen amb el món dels foners i han estat vinculades a les divinitats fenícies i púniques de Nergal-Melqart o Reseph-Melqart.

Els objectes més moderns, datats entre finals del segle IV a.n.e. i el 123 a.n.e, corresponen a uns elements púnics de caràcter simbòlic, una campaneta o so protector i una –115–

doble destral en miniatura, objectes que estaran molt presents als contextos arqueològics domèstics, rituals i funeraris del talaiòtic final de l’Illa.

L’existència d’aquest possible santuari al centre de l’Illa i als peus del seu punt més elevat, que es equidistant entre els dos extrems de Menorca i que té als seus voltants un importat conjunt de fonts, ha estat interpretada per alguns autors com a un possible punt de trobada de totes les comunitats talaiòtiques de l’Illa, un santuari comú de tots els illencs (De Nicolàs, 2015 a, 137-138).

A partir del segle V a.n.e. es generalitza la construcció de les Taules, el típic edifici religiós que perdurarà en alguns poblats fins ben entrat el segle I. Novament, gràcies a la nova interpretació d’antigues troballes realitzades a l’interior dels recintes de taula, l’arqueòleg Joan Carles De Nicolás, ha pogut observar la introducció i adopció de rituals púnics per part de les comunitat menorquines del talaiòtic final, que es desenvoluparien a l’interior de les taules (De Nicolàs, 2015 b).

A les excavacions realitzades a principis dels anys quaranta de segle XX a l’interior del recinte de taula de poblat de Torre d’en Galmès, Alaior, pel sr. Joan Flaquer i Fàbregues es van recuperar una doble destral de bronze en miniatura, alguns fragments de terracotes antropomorfes i el casc de bronze d’un guerrer. A finals dels anys setanta del segle XX la nova excavació de l’edifici realitzada per l’arqueòleg Guillem Rosselló-Bordoy va posar al descobert a l’interior d’una capella lateral la figureta de la divinitat egípcia Imhotep, relacionada amb unes sondes i una petita piqueta per contenir aigua feta d’arenisca. La cronologia dels materials recuperats s’ha de situar entre el segle IV a.n.e. i el 123 a.n.e. (fig. 5, 1, 2, i 3).

Fig. 5, 1. doble destral

Fig. 5, 2.- casc frigi

Fig. 5, 3.- Imhotep

Taula de Torre d'en Galmés. (Fotografíes Museu de Menorca).

La nova interpretació del conjunt d’objectes recuperats ens permet parlar de les ofrenes o cultes a divinitats que es realitzaven a l’interior d’aquest santuari. La localització –116–

del casc de tipus frigi ens pot indicar la realització d’algun ritual relacionat amb el culte a la divinitat dels foners, el Mart Baleàric, associats a la divinitat bèl·lica fenícia i púnica Nergal-Melqart/Reshef-Melqart. La labrys localitzada a l’interior de la Taula també estaria vinculada al culte a aquesta divinitat bèl·lica. Joan Carles De Nicolás suggereix que el casc de tipus frigi s’hauria d’identificar amb la representació de Sid-Adonis vinculat a Astarté i Melqart en la seva faceta de divinitats sanadores i de fertilitat que es poden associar a les atribucions de Eshmun (De Nicolás, 2015 b, 274).

La troballa de la figureta d’Imhotep es relaciona amb la divinitat Asclepio-Eshmun que té unes atribucions sanadores (De Nicolás, 2015 b, 274-275). Es pot tractar d’un exvot, o bé, per la seva situació a l’interior de l’edifici, a una capella vinculada directament amb la taula, on ha aparegut associada a les sondes i la piqueta per contenir líquids ens poden fer pensar que a l’interior d’aquest edifici religiós es realitzarien rituals relacionats amb la curació dels malalts.

Les restes de terracotes amb figuració humana corresponen a figuretes de terracota que representen a la divinitat femenina Astarté-Demeter-Tanit, associada a la fertilitat i a la protecció dels vius i dels morts, que possiblement es deu assimilar a alguna divinitat tipus Deessa Mare de les comunitats illenques.

Les excavacions realitzades al recinte de taula de Torralba d’en Salort, Alaior, varen posar al descobert en una capella lateral situada a l’alçada de la taula dos pebeter en forma de cap femení, una figureta d’un brau de bronze i sobre un betil tres potes d’una altre figura de bronze que representava un cavall. El conjunt de materials s’ha de datar entre els segles II i I a.n.e. (fig 5, 4, 5, i 6).

Fig. 5, 4.- Pebeter en forma de cap femení.

Fig. 5, 5.- potes de cavall.

Taula de Torralba d'en Salort. (Fotografíes Museu de Menorca).

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Fig. 5, 6.- brau. (Fotografia Museu de Menorca). Taula de Torralba d’en Salort.

La nova lectura i interpretació d’aquest conjunt d’objectes porta a Joan Carles De Nicolás a parlar d’una capella dedicada a Astarté-Tanit (De Nicolás, 2015 b, 271-274). Els elements en que sustenta aquesta hipòtesi són la conjunció en el mateix espai de diversos objectes que simbòlicament representen la divinitat Astarté-Tanit, dits elements són els dos pebeters en forma de cap femení, les potes del cavall, animal vinculat a Astarté, que en ocasions es anomenada la senyora dels cavalls, i el propi betil sobre el que es van trobar les potes de l’esmentat animal, que és una representació abstracta de la gran Deessa Mare, associada a Astarté-Tanit.

La figura del brau, símbol de fertilitat i divinitat important per les comunitats del talaiòtic final de Menorca, es relaciona amb els altres objectes ja que representar la divinitat masculina Baal-Hammon, espòs d’Astarté-Tanit. La unió d’aquestes dues divinitats en un mateix espai representaria el cicle vital de la mort i la regeneració de tots els essers vius, tant siguin homes, animals o plantes.

A les excavacions realitzades als anys trenta del segle XX a les taules dels poblats de Trepucó i Sa Torreta de Tramuntana, l’arqueòloga britànica Margaret Murray va recuperar –118–

alguns fragmentes de terracotes púniques, una cara femenina que formava part d’un pebeters en forma de cap femení a Sa Torreta i la part d’un braç i una mà d’una figureta femenina, en ambdós casos, farien referència, tal com hem vist, a la deessa Astarté-Demeter-Tanit.

Cal destacar la recuperació a finals del segle XIX d’un conjunt de terracotes púniques al poblat de Biniparratx Petit. No es té la referència del punt del jaciment on van aparèixer i, bàsicament, es coneixen per fotografies, ja que els fragments de les figuretes es troben dipositades a una col·lecció particular de molt difícil accés. Es important tenir-les present perquè es van recuperar restes d’unes 20 terracotes diferents.

Aquest materials han estat revisats recentment pels arqueòlegs Joan Carles De Nicolás, Simón Gornés i Joana Gual, els quals proposen l’existència al jaciment d’un possible santuari de taula, no localitzat fins el moment, on s’haurien dipositat aquestes terracotes com a exvots a les divinitats. Associen aquestes figuretes a la divinitat púnica femenina Astarté-Tanit i consideren que la formació del conjunt s’ha de situar entre els segles III i I a.n.e. (De Nicolás, Gornés i Gual, 2017).

A l’interior del santuari de Taula de Son Catlar, i al seu voltant, s’han localitzat quatre inscripcions epigràfiques, tres d’elles conegudes des d’antic i la quarta es una nova troballa epigràfica. Dites inscripcions han estat revisades i publicades, ara fa poc, amb uns resultats força interessants que ens mostren que la influència del món púnic sobre Menorca arribarà fins quasi bé el segle III dC (Torres, Obrador, De Nicolás, 2017).

La primera inscripció va ser localitzada a l’interior del recinte de taula, es coneixia des d’antic, però havia estat mal llegida i interpretada. Una nova lectura de la inscripció ha aportat el nom BÇL en caràcters neopúnics i ha estat datada en el segle II a.n.e. És la referència directe a la divinitat principal del panteó fenici-púnic Baal-Hammon i es troba a l’interior del santuari del poblat al lloc on es realitzaven el rituals d’aquesta comunitat.

Les altres tres inscripcions ja són d’època romana alt imperial però ens mostren la continuïtat de les influències púniques rebudes per les comunitat talaiòtiques fins al segle III dC. La primera fa referència a la Caelestis romana, divinitat adoptada pels romans desprès de la conquesta de Cartago al 146 a.n.e. i que representa la deessa Tanit. La inscripció està feta en caràcter llatins i pel seu estil ha estat datada en el segle II dC, moment en que l’emperador Septimí Sever va potenciar el seu culte de manera oficial.

Les altres dues inscripcions, també fetes amb grafia llatina, fan referència al deu del Pleniluni i han estat datades entre els segles II i III dC. Aquest deu correspondria al deu masculí Kese, que representa la lluna plena.

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A la façana del santuari 2 de So Na Caçana es poden observa dues possible representacions de Tanit fetes amb tres pedres i incloses dins els propis murs de l’edifici, de tal manera que aquests símbols es varen fer expressament al moment en que es van construir els edificis. Son el que es coneix com el signe de Tanit, format per una pedra basal cònica que representa el cos, una pedra horitzontal rectangular que representa els braços, i, a sobre, una pedra circular que configura el cap de la representació esquemàtica de la divinitat (De Nicolás, 2015 b, 276-277).

Els signe de Tanit apareix a Cartago al segle V a.n.e. i es popularitza a partir d’aquest moment, fet que dataria la construcció de l’edifici en aquest moment, si realment aquestes figuracions no són producte de la casualitat.

Nous treballs realitzats a la necròpolis de Calascoves, concretament a la zona de la cova dels Jurats, han posat al descobert un conjunt de santuaris, uns en funcionament al talaiòtic final i d’altres en us dins el món romà alt imperial. En el nostre cas ens interessa el santuari descobert a la zona del Coberxo Blanc.

Els seus excavadors proposen que és un santuari associat a la navegació i relacionat amb el fondejador en funcionament a la cala entre els segles IV i II a.n.e. Als treballs realitzats a la campanya de l’any 2010, a un punt conegut com Sa Punta, accident molt proper a la zona del fondejador i perfectament visible des d’aquest, es van documentar una sèrie de retalls a la roca natural que conformaven una conjunt format per set cubs que per la seva factura sembla que podrien haver estat ocupats per uns signa o estàtues de bronze (Orfila, Baratta i Mayer, 2010, 404-406). Proposen que la funció d’aquest espai com un lloc on els navegants podrien haver ofert exvots a les divinitats per la seva salvació en una accidentada travessa, ofrenes col·locades en un punt visible des del lloc d’atracament o fondeig de les embarcacions.

Fig. 6, 1.Tanit de Calascoves.

(Fotografia Museu de Menorca).

Hi ha una hipòtesi que relaciona part de les troballes subaquàtiques realitzades a la zona amb el santuari del Coberxo Blanc. L’abundant recuperació de materials complerts a les excavacions subaquàtiques, així com la troballa d’una terracota d’una divinintat femenina sedent associada a Tanit i la recuperació d’un ostrakon de –120–

ceràmica amb una inscripció religiosa, fa sospitar la utilització del lloc pel món púnic com a santuari on es realitzaven ofrenes votives al mar com succeïa a La Punta de la Nao o a la La Caleta de Cadis (Ramón, 2017, 52). (fig 6.,1).

A les excavacions realitzades als santuaris de So Na Caçana i al recinte de taula de Binissafullet, es van localitzar unes pedres de color fosc, polides i de forma ovoide que estan clavades intencionadament a l’interior dret de les portes dels recintes. Son unes pedres que han estat dutes de molt lluny, ja que geològicament no formen part del terreny on es troben els monuments. Aquestes pedres han estat interpretades com a betils, representacions abstractes de la Magna Mater, la gran deessa mare relacionada amb els cultes a la fertilitat (Rita, 1997). Aquest betils, tal com ja hem assenyalat pel cas de la taula de Torralbad d’en Salort, es poden associar a la divinitat púnica Astarté-Tanit.

Els objectes simbòlics: sons protectors, galls, dobles destrals i denes amb ulls.

A més dels objectes relacionats amb els santuaris o recintes de taula que hem comentat al bloc anterior apareixen un seguit d’objectes en contextos domèstics, rituals i funeraris que tenen un fort caràcter simbòlic i espiritual pel món púnic i que a partir dels segles V i IV a.n.e. aniran arrelant en el món de les creences talaiòtiques i passaran a formar part de les seves vides i rituals.

Són objectes de petita mida, molts d’ells de caràcter ornamental, que són emprats pels vius amb la doble finalitat de ser un ornament, però també, un objecte de protecció contra els mals esperits, el mal d’ull o qualsevol desgracia. Aquests mateixos amulets acompanyaran als difunts en el seu descans com a mesura de protecció contra les forces malèfiques, funció apotropaica, o poden servir de guia a l’esperit del difunt per trobar el camí cap el més enllà, funció psicopompa.

Els objectes més comuns són les denes de pasta de vidre decorades amb ulls. Aquests grans arribaran a l’illa a partir del segle V a.n.e. i apareixen en contextos de manera residual en el contextos arqueològics domèstics i rituals, però són molt abundants als enterraments de la darrera fase de la cultura talaiòtica (De Nicolás, 2014; Ferrer i Riudavets, 2017).

En el món púnic, aquestes comptes de pasta de vidre, a més de tenir un caràcter d’ornament personal, bé com a collars o braceroles, bé com a ornament de teixits o cuirs apareixen en contextos funeraris, com a aixovar dels enterraments. A les terracotes que representen la deessa Tanit es reprodueixen els collars fets amb denes de pasta de vidre.

La decoració en forma d’ull o decoració ocular té una funció profilàctica i apotropaica, és –121–

a dir, la protecció del posseïdor de l’objecte dels esperits malignes i evitar el mal d’ull. Creiem que pels talaiòtics aquests petits objectes decorats amb ulls mantenen aquesta mateixa funció de protecció (fig. 6, 2).

Als enterrament en calç del talaiòtic final aquestes comptes poden aparèixer agrupades entorn a un difunt, fet que suggereix que aquestes agrupacions de denes formarien collars o braceroles, o bé poden aparèixer de manera individual entorn a un difunt o dispersos per tota la sala. La presència d’un sol gra associat a un individu ha fet pensar en que aquests objectes podrien haver estat emprats com amulets que tenen un caràcter de unicitat.

La dispersió de les denes per tota la sala va fer pensar a Fig. 6, 2.- Collar i denes de Calascoves. alguns investigadors en l’existència d’un ritual de pro(Fotografia Museu de Menorca). tecció que abastava tot els difunts enterrats dins de la cambra funerària, però nous estudis indiquen que la dispersió d’aquests grans per tot l’espai es deu a la pròpia dinàmica dels enterraments en calç viva, material que crema els objectes i el cadàver. Això fa que es desfacin els collars i braceroles i que les denes rodolin al terra. Una volta es remouen les restes per realitzar nous enterraments aquest petits objectes acaben dispersos per tota la cambra.

Les campanetes o sons protectors són un altre element que apareix en els contextos funeraris del talaiòtic final de Menorca, però, algunes d’elles, també apareixen en contextos rituals i domèstics talaiòtics, alguns en jaciments força romanitzats com Sanitja (De Nicolás, 2014).

Els models de campanetes menorquins són similars als documentats a Mallorca i als ambients púnics d’Eivissa, Cartago o Sardenya. Els contextos arqueològics en que apareixen han de ser datats entre els segles V i I a.n.e. i en molts cassos es troben en els mateixos llocs on apareixen associades a dobles destrals i denes de pasta de vidre decorades (fig. 6, 3).

Fig. 6, 3.- Campaneta de Tirant.

(Fotografia Museu de Menorca).

La seva mida, bastant reduïda en alguns casos, permetria portar aquestes campanetes penjades al coll, formant part dels collars fets amb denes de pasta de vidre. La seva funció, a més de ser ornamental, seria profilàctica i –122–

apotropaica, serviria de protecció al portador contra el mal d’ull o els mals esperits. La seva inclusió als enterraments té aquesta funció de protecció, d’allunyar els mals esperits del difunt.

En el món púnic la figura del gall, símbol solar i que té un valor psicopomp, ja que aquesta au desperta als deus a l’alba i acompanya a l’ànima dels difunts en el seu pas cap el més enllà.

A les Balears només es coneixen tres exemples de galls de bronze, dos recuperats a Mallorca, a la necròpolis de l’Edat del Ferro de Sa Comerma des Morts, Escorca, i el tercer es va trobar fora de context a Menorca en el poblat de Torre Vella d’en Lozano, Ciutadella, Menorca (De Nicolás, 2017 a).

Encara que l’exemplar de Menorca no s’hagi trobat en un context funerari hem de pensar que la seva funció seria la d’acompanyar al seu propietari a la seva mort per tal de protegir-lo i facilitar el seu trànsit al més enllà.

El darrer objecte amb caràcter simbòlic al que farem esment són les dobles destrals o labrys. En el cas de Menorca, aquestes bipenne, són petits objectes de bronze amb un orifici central, que permeten portar-les penjades formant part d’un collar, o són aplics de ceràmica fets sobre olles talaiòtiques fetes a ma. Els contextos arqueològics on apareixen aquests objectes son els enterraments en calç del talaiòtic final, els recintes de taula i els àmbits domèstics (fig 6., 4 i 5).

Fig. 6, 4.- Doble destral decorada de Talatí de Dalt.

Fig. 6, 5.- Doble destral de So Na Caçana.

(Fotografies del Museu de Menorca).

Des de temps antics s’associa la doble destral amb la Magna Mater, com a símbol de la regeneració de la vida. Així mateix, en el cas del món fenici i púnic, aquest objecte es pot relacionar amb la figura de la divinitat Nergal-Melqart/Reshef-Melqart, divinitat bèl·lica, associada també a les figuretes de guerrers que apareixen a Mallorca i a Menorca (De Nicolás, 2015 b i 2017 a).

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Un món d’influències, però una personalitat pròpia Al llarg de tots els apartats anteriors hem anat analitzant tot un seguit d’indicis i de proves, algunes d’elles força interessants, que ens porten a pensar que la cultura talaiòtica de Menorca, a partir del segle IV a.n.e. rebrà un fort impacte cultural dels seus veïns d’Eivissa, impacte que farà que s’introdueixin nous costums que abasten des del consum de nous alimentaris a l’adopció com a pròpies de divinitat, rituals i objectes simbòlics originaries del món púnic.

Ara bé, a pesar de totes aquestes influències i de l’arribada massiva d’objectes ceràmics fets a torn als tallers d’Eivissa, les comunitats talaiòtiques de l’illa seguiran fabricant la seva pròpia ceràmica amb els seus mètodes tradicionals i en cap moment adoptaran el torn. Tota la ceràmica està feta a mà i es seguirà fabricant d’aquesta manera fins ben avançat el procés de romanització de l’illa.

Així doncs, a partir dels segles IV i III a.n.e., documentem als contextos arqueològics domèstics, funeraris i rituals, tot un seguit de ceràmiques fetes a mà que són clares imitacions o reinterpretacions illenques de les ceràmiques fetes a torn que arriben a Menorca a través del comerç amb el món púnic.

El repertori formal de les ceràmiques imitades és molt variat i abasta des de les copes amb peu anular o les escudelles amb òmfal de vernís negre, passant per típiques formes púniques dels segles III i II a.n.e com són les gerretes piriformes amb ansa lateral vertical, els biberons o guttus, les llumetes, els askos i la imitació de les gerres ebusitanes. Es coneix un enterrament de la Necròpolis Magontana que tenia al seu interior una imitació d’una ceràmica de parets fines decorada a la barbotina que s’ha de datar dins el tercer quart del segle I (Plantalamor i Rita, 1986). (Fig. 7).

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Fig. 7. Ceràmiques del talaiòtic final que imiten formes clàssiques, 1.- llumetes, 2.- biberó, 3.- askos, 4.- copa amb peu, 5.- escudella amb òmfal, 6.- gerretes piriformes amb ansa vertical. (fotografies del Museu de Menorca).

Influències exteriors, evidentment que sí, però reinterpretades i assimilades als costums i usos de les comunitats del talaiòtic final de l’Illa.

A MANERA DE SÍNTESI O CONCLUSIONS Al llarg d’aquest treball hem intentat aportar totes les novetats que en aquest darrers dotze anys han anat ampliant els coneixements sobre el món fenici i púnic publicat a la revista Fonaments (Castrillo, 2005).

Afortunadament els equips d’investigació que han treballat sobre els jaciments talaiòtics de l’illa han augmentat i s’han fet multidisciplinaris, el que ha permès ampliar el nombre de dades conegudes sobre diferents aspectes de la vida quotidiana d’aquestes comunitats illenques, fet impensable entre els anys setanta i noranta.

Agafant el testimoni deixat per la nostra companya l’any 2005 hem estudiat i avaluat l’impacte de l’arribada dels grans contenidors ebusitans a l’illa i hem fet un repàs sobre els productes comercials que arriben a l’illa entre el segle VIII a.n.e. i el 123 a.n.e.

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Tal com ja es va observar entre els segles VIII i IV a.n.e. l’arribada de productes fenicis i ebusitans és escassa i està centrada bàsicament en la introducció d’un nou producte alimentari que nos es produeix a l’Illa, que és el vi, i en la introducció d’objectes de caràcter sumptuari que estan destinats a unes elits locals, a uns caps de clan de caràcter aristocràtic que van sorgint i agafant poder des del segle VIII a.n.e. i que culminaran en la societat jerarquitzada del talaiòtic final.

L’explosió de productes comercials es produirà a partir del segle IV a.n.e. tal com ens mostren les gràfiques que documenten el nombre d’àmfores ebusitanes arribades a Menorca. Però aquesta progressió serà exponencial a partir del segle III a.n.e. i només s’aturarà amb la conquesta romana de les Balears. Ni la derrota cartaginesa a la Segona Guerra Púnica va tallar l’increment d’arribada de materials ebusitans a l’Illa.

Acompanyen a aquestes àmfores vinàries d’Eivissa produccions nord-africanes de la zona de Cartago i àmfores ibèriques i a partir del segle II a.n.e., juntament amb les àmfores de vi i les ceràmiques ebusitanes, arriben les àmfores vinàries de la zona de la Campània juntament amb les ceràmiques de vernís negre del tipus A. Tal com ens mostra el derelicte púnic de l’Illa dels Conills datat al segle II a.n.e., són els mateixos comerciants púnics els que redistribueixen des d’Eivissa les àmfores greco-itàliques i les campanianes.

Menorca es trobarà dins l’orbita comercial ebusitana fins al 123 a.n.e. i gràcies a aquests comerciants arriba el vi, que a partir del segle IV a.n.e. deixa de ser un producte aristocràtic i passa a ser un bé de consum per tot el conjunt de la població, a més de ser un dels elements fonamentals en els àpats rituals realitzats a l’interior dels recintes de taula.

Aquesta societat illenca, cada cop més jerarquitzada crea uns excedents alimentaris que permeten la diversificació dels treballs i el sorgiment d’un grup d’homes preparats per la guerra des de la seva infantesa, els foners, que a partir del segle V a.n.e. participaran al costat dels exèrcits cartaginesos en els principals conflictes bèl·lics de la Mediterrània.

Molts d’ells no tornaran a Menorca, bé per la seva mort als camps de batalla o bé perquè s’estableixen en altres llocs al finalitzar la seva etapa militar, però segur que alguns d’ells si retornà a casa, lloc on transmetria tots els coneixements i vivències adquirits en els seus periples. És així doncs, a través del comerç i del retorn dels mercenaris, com aniran arribant les noves idees i les noves influències a les comunitats del talaiòtic final, idees que, poc –126–

a poc, aniran impregnant la seva essència vital i configuraran un nou món, no tan sols de creences, ritual i divinitats, sinó que arribaran a afectar també, qüestions com modernitzar les estructures defensives dels poblats o com baraten els hàbits alimentaris. És molt probable que, a part dels foners que retornen a casa, certs elements púnics d’Eivissa s’establissin a Menorca com a agents comercials per interactuar entre les companyies comercials i els indígenes en les seves relacions comercials, no descartant la possibilitat de l’establiment d’aliances comercials a través de matrimonis entre elements púnics i talaiòtics. Aquesta presència semita permanent a l’illa ve suggerida per la troballa de la inscripció dedicada a Baal a l’interior de la taula de Son Catlar i la presència de cognoms púnics llatinitzats com el del grafit documentat sobre un sigil·lada que fa referència a un Quintus Saccar, Saccar significa Baal hem recorda, o el cognomen Satur d’una inscripció de Maó que fa referència a Baal-Hammon (Torres, Obrador i De Nicolás, 2017, 261-262).

De la mà d’aquests nouvinguts i dels coneixements adquirits fora de l’illa pels foners es van introduint a l’illa elements simbòlics fenicis i púnics que tenen un caràcter apotropaic i psicopomp, com el gall, les dobles destrals, les denes amb decoració d’ulls, els sons protectors, i nous cultes a divinitats documentats a les taules, com la possible capella dedicada a Imhotep/Eshmun a Torre d’en Galmés o la possible capella dedicada a Astarté-Tanit de Torralba d’en Salort.

L’adopció d’aquestes divinitats per les comunitats de l’Illa no degué ser complicada, ja que amb molta probabilitat dins la cosmogonia illenca degueren existir alguns tipus de divinitats fàcilment assimilables a les fenícies i púniques fet que facilitaria el sincretisme.

Sobre la fundació de Maó per part de Magó l’any 205 a.n.e. hem de dir que els materials arqueològics més antics recuperats a la zona de plaça de la Conquesta ens porten als segle IV a.n.e., amb algun fragment d’àmfora del tipus T.8.1.1.1./PE-14 i les poques estructures arquitectòniques documentades fan referència a edificis circulars construïts amb murs de doble parament i a l’existència d’una possible murada ciclòpia. Acompanyen a les àmfores ebusitanes materials ceràmics fets a mà que corresponen a les formes ceràmiques pròpies del talaiòtic final de l’illa.

Creiem, doncs, que més bé, Magó podria haver donat nom al recinte fortificat situat sobre el port on desembarcà per passar l’hivern.

Un altre fet que va agafant força i cos, relacionat amb l’estada de Magó a Menorca, és la destrucció de part d’alguns dels grans assentament talaiòtics a finals del segle III a.n.e.

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En les excavacions realitzades als poblats de Trepucó, Torre d’en Galmés o Biniparratx Petit es documenten uns nivells d’abandó sobtat d’algunes cases dels poblats. S’identifiquen nivells de cendres relacionats amb aquest moment i els edifici queden amortitzats sense que es recuperin cap dels objectes de valor que han quedat al seu interior. En algunes ocasions s’han recuperat restes humanes disperses pels edificis que han proporcionat datacions d’aquest moment, i en el cas del cercle 7 de Torre d’en Galmés s’han recuperat les restes de sis individus enterrats al pati de la casa.

Aquests fets s’han posat en relació amb l’estada de Magó a Menorca entre la tardor del 206 a.n.e. i l’estiu del 205 a.n.e. A la tardor, just desembarcar, els cartaginesos realitzen una lleva que reclutà uns dos mil homes que varen ser enviats immediatament a Cartago, desprès passa l’hivern a l’Illa. La primera lleva es fa sense problemes, però a la primavera, abans de marxar realitza una segona lleva, que segons Livi diu s’emporta la joventut de l’Illa. Aquesta segona lleva va ser forçosa i va ser la que va provocar la destrucció de part dels poblats, els talaiòtics es van enfrontar als púnics per evitar que Menorca fos despoblada de la mà d’obra necessària per portar endavant la vida de les comunitats, tant a nivell de mà d’obra, com a nivell reproductiu.

Els estudis recents realitzats pel Proyecto Modular han posat de relleu que dins la segona meitat del segle III a.n.e., probablement coincidint amb el moment de la Segona Guerra Púnica, poblats com el de Son Catlar, construeixen estructures defensives actives i mòbils sobre les velles muralles passives de tancament construïdes cap el segle V a.n.e.

Es construeixen poternes, torres, bastions i altres elements que permeten la circulació de tropes sobre els murs i la instal·lació d’artilleria sobre els bastions, que són la tecnologia puntera del moment. Les poternes permeten la sortida de tropes de la fortalesa per contraatacar a l’enemic i la construcció de contramurs i glacis impedeixen que les torres de setge arribin fins el pany de la murada.

Els mòduls emprats per la construcció de dites estructures militars és el colze púnic i les seves proporcions i mesures coincideixen amb les d’altres estructures militars púniques construïdes al llarg de la Mediterrània pels cartaginesos.

Queda discutir qui va manar construir aquestes defenses i qui va dirigir la seva construcció. Són elements exògens, o bé a l’illa hi havia gent formada militarment i capacitada per la construcció de dites estructures.

Hem vist com un gran nombre d’indicis ens porten a parlar de la forta influència rebuda del món púnic per la societat del talaiòtic final, sobretot a partir del segle IV a.n.e.

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quan comença l’arribada massiva de productes exògens a Menorca. Sí, és cert, però tampoc hem de perdre de vista la peculiar adaptació realitzada per la població local davant aquest bombardeig de productes i idees foranies.

L’exemple el tenim en la fabricació de la ceràmica, que no baratarà, seguiran fabricant la ceràmica a mà i mai empraran el torn. A més, realitzen la seva pròpia interpretació dels productes ceràmics ebusitans que els arriben i els reprodueixen segons la seva interpretació de l’objecte. Estan fets a mà i aquestes produccions ceràmiques locals conviuen en els hàbitats, en els santuaris i en els enterraments amb les ceràmiques d’importació sense cap tipus de problema.

Influències externes, sí, i moltes, però aquestes no ens han de fer perdre de vista quin es l’origen d’aquesta societat i quins són els elements d’aquesta que perduraran en el temps.

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XXXI JORNADAS DE ARQUEOLOGÍA FENICIO-PÚNICA (EIVISSA, 2016) TREBALS DEL MUSEU ARQUEOLÒGIC D’EIVISSA | FORMENTERA

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LA PRESENCIA PÚNICO-EBUSITANA EN LAS BALEARES REVISADA NUEVOS ENFOQUES, NUEVOS HALLAZGOS, NUEVAS PERSPECTIVAS

XXXI JORNADAS DE ARQUEOLOGÍA FENICIO-PÚNICA (EIVISSA, 2016)