¿Impacto, daño o delito ambiental? (PARTE 2)
RAFAEL RACH SOLANA, PAG. 4
INAH Baja California y el Galeón de Manila como patrimonio de la humanidad
JOHN JOSEPH
TEMPLE SÁNCHEZ, PAG. 10
Defender con dignidad
TANNYA MIROSLAVA
ARCE GONZÁLEZ, PAG. 12
Lo que Dios unió…
JUAN RUDAMETKIN, PAG. 14
EVELIO MARTÍNEZ MARTÍNEZ P. 8
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Las grandes transformaciones de la humanidad suelen asociarse con inventos materiales, como la rueda, la imprenta, el motor de combustión o la electricidad; sin embargo, la revolución que define al siglo XXI tiene una naturaleza distinta, porque no puede tocarse ni verse funcionando a simple vista, pero está presente en prácticamente todas las actividades humanas.
Se llama software y, sin exagerar, constituye la columna vertebral del mundo moderno.
Hoy resulta imposible imaginar una jornada sin interactuar con algún programa informático, desde una persona que consulta el pronóstico del tiempo en su teléfono celular, realiza una transferencia bancaria, solicita un servicio de transporte, agenda una consulta médica o participa en una videoconferencia, dado que existe un conjunto de instrucciones que se ejecutan de manera silenciosa para hacer posible tal acción; y esa presencia cotidiana ha sido tan gradual que pocas veces se dimensiona la magnitud de su impacto.
dos, al grado que, sin él, la economía global simplemente dejaría de funcionar.
Las cadenas de producción, el comercio internacional, la banca, la logística, las telecomunicaciones, la aviación, la administración pública y hasta los servicios básicos dependen de millones de líneas de código que operan las veinticuatro horas del día.
El trabajo también ha cambiado para siempre, al surgir nuevas profesiones, desaparecido otras, mientras prácticamente todas las actividades productivas requieren hoy algún nivel de alfabetización digital, y por tanto la nueva revolución laboral no se explica sin el desarrollo del software.
La ciencia y la medicina constituyen otro ejemplo del cambio de paradigma, porque gracias a la capacidad de procesamiento de los sistemas informáticos ya es posible analizar el genoma humano, desarrollar medicamentos con mayor rapidez, asistir cirugías mediante robots, interpretar imágenes médicas con inteligencia artificial y compartir información científica entre investigadores ubicados en distintos continentes.
en una necesidad de supervivencia profesional. No obstante, toda revolución implica responsabilidades, y el uso masivo del software también abre interrogantes sobre la privacidad, la seguridad informática, la dependencia tecnológica, la concentración del poder digital y la ética en el desarrollo de la inteligencia artificial.
La tecnología nunca es neutral cuando transforma la manera de vivir de miles de millones de personas, y el reto será asegurar que el progreso tecnológico siga al servicio del ser humano y no a la inversa.
Digita Media BC, S.C. de R.L. de C.V. Calle Ambar No. 984, Fracc.Mediterráneo C.P. 22818, Ensenada, B.C. Tel: (646) 120.55.57 Ext. 1021
Y esta revolución informática no sólo consiste en contar con computadoras más rápidas o dispositivos más sofisticados; el verdadero cambio reside en el desarrollo del software, capaz de automatizar procesos, procesar cantidades gigantescas de información y conectar al planeta en cuestión de segun-
En el ámbito educativo ocurre algo semejante, debido a que el acceso al conocimiento dejó de depender exclusivamente de un salón de clases, y hoy millones de personas aprenden mediante plataformas digitales, bibliotecas virtuales, simuladores y herramientas inteligentes que personalizan el aprendizaje.
Así las cosas, la educación permanente dejó de ser una aspiración para convertirse
Quizá el rasgo más notable de esta época sea que los grandes inventores ya no trabajan necesariamente en talleres repletos de maquinaria ni en laboratorios industriales; muchos crean desde una computadora portátil, escribiendo códigos capaces de modificar la vida cotidiana de millones de personas. Los programadores, ingenieros de software y científicos computacionales son los nuevos arquitectos de la civilización digital, y sus obras no son puentes ni edificios; son plataformas, algoritmos y sistemas que sostienen buena parte de la actividad económica y social del planeta. El software dejó de ser una herramienta tecnológica para convertirse en uno de los pilares de la civilización contemporánea, pero comprenderlo y desarrollarlo no sólo representa una ventaja competitiva sino una condición indispensable para participar en este presente y, sobre todo, en el futuro.
A
Hay lugares que desaparecen de los mapas, pero jamás del corazón. Arroyo del Sauz es uno de ellos.
Este fin de semana regresé al sitio donde nací, en plena Sierra de Juárez, para reencontrarme con un paisaje que el paso del tiempo ha ido transformando, pero que continúa habitando intacto en mi memoria.
mación territorial que modificó la geografía humana de nuestra región.
Hoy apenas quedan vestigios de aquel pequeño poblado. El silencio ha sustituido al bullicio de las familias; los caminos son los mismos, aunque ahora los recorren menos gente local y más turistas.
Sin embargo, basta cerrar los ojos para volver a escuchar el ruido del aserradero ejidal, el mugido del ganado, las conversaciones al caer la tarde y las voces de los niños que corríamos entre los pinos sin imaginar que algún día aquellos recuerdos serían nuestro patrimonio más valioso.
Arroyo del Sauz llegó a congregar a decenas de familias. Su vida económica giraba alrededor del aprovechamiento forestal y de la ganadería, actividades que durante muchos años dieron sustento a quienes hicieron de la montaña su hogar.
La historia de este poblado no constituye un caso aislado. Forma parte de un fenómeno más amplio que marcó a la Sierra de Juárez y a buena parte del norte de Baja California.
Así como ocurrió con Real del Castillo, antigua capital del Partido Norte en el siglo XIX, otros asentamientos vivieron épocas de prosperidad para después quedar reducidos a unos cuantos habitantes o desaparecer casi por completo. Rosa de Castilla, La Olivia y otros pequeños núcleos serranos también fueron testigos de esa lenta transfor-
Sin embargo, la historia de un pueblo no solamente se escribe con edificios; se construye con las personas que lo habitan. Entre mis recuerdos permanece muy viva la convivencia frecuente con nuestros vecinos kumiay de La Huerta, cuya comunidad se encontraba muy cerca de Arroyo del Sauz.
De manera ocasional también recibíamos la visita de familias pai pai provenientes de Santa Catarina.
Aquella convivencia, natural y respetuosa, formaba parte de nuestra vida cotidiana mucho antes de que se hablara de interculturalidad o de preservación de los pueblos originarios. Durante mi recorrido visité el edificio que alguna vez albergó la escuela pri- maria “Úrsula Galván”, donde cursé mis primeros años de estudio. Fue construida durante el gobierno del ingeniero Braulio Maldonado, primer gobernador constitucional de Baja California. Al observar sus viejas paredes no pude evitar imaginar nuevamente a los maestros, los compañeros y aquellas primeras lecciones que comenzaron a formar mi carácter.
Después caminé hasta el solar donde se encontraba la casa en la que nací. La vivienda desapareció hace muchos años. El tiempo borró casi todas sus huellas. Pero ahí permanece la noria. Erguida como un viejo centinela, con-
menzó mi historia. Parece un soldado que se niega a abandonar su puesto.
Mi padre, José Magaña Medina, la construyó cuando yo apenas tenía dos años de edad. Primero labró el fondo sobre la roca de granito; después levantó cuidadosamente sus paredes y remató la parte superior con cemento. No era una obra improvisada. Era el resultado del conocimiento adquirido durante muchos años de trabajo.
Mi padre en su juventud había laborado en las minas de Utah, en los Estados Unidos, donde aprendió el oficio de perforar roca utilizando barrenos y dinamita. Más tarde aplicó esa experiencia en el mineral de Rosa de Castilla.
Para construir la noria tuvo que abrirse paso entre el granito utilizando explosivos.
Recuerdo una historia como si fuera hoy. Después de encender la mecha de los cartuchos apenas disponían de quince o veinte segundos para subir por una escalera de madera antes de la detonación.
En una ocasión, el ayudante apenas lograba salir por la boca de la excavación cuando ocurrió la explosión. No hubo tiempo siquiera para rescatar la escalera, que quedó convertida en astillas. Por fortuna, el trabajador salió completamente ileso.
Historias como esa permiten comprender las enormes dificultades que
enfrentaban quienes construían con sus propias manos las obras indispensables para la vida en la sierra. El viaje también me regaló una enorme alegría. Tuve la oportunidad de abrazar a un viejo amigo Crecencio Ledesma, “Chencho”. Al igual que la noria, permanece firme en Arroyo del Sauz, resistiendo el paso de los años.
Fue mi padre quien lo invitó, a principios de la década de los cincuenta, a incorporarse a las labores forestales del aserradero. Chencho llegó acompañado de su esposa Ramona, con quien formó una familia y compartió toda una vida en la montaña.
Ella partió hace algunos años, pero su recuerdo permanece entre quienes tuvieron el privilegio de conocerla.
Conversar con Chencho fue como abrir nuevamente un viejo álbum de fotografías. Cada recuerdo nos llevaba a otro, y cada nombre pronunciado parecía devolverle vida a un pueblo que físicamente casi ha desaparecido, pero que continúa existiendo en la memoria de quienes nacimos ahí.
Mientras emprendía el regreso comprendí que uno nunca deja realmente el lugar donde nació.
La vida me ha permitido recorrer gran parte de México e incluso conocer otros países. Mi profesión me ha llevado por muchos caminos, pero ninguna distancia ha logrado desprenderme de mis raíces. Mi corazón sigue perteneciendo a la montaña.
Los pueblos pueden desaparecer, las casas pueden derrumbarse y los caminos pueden quedar cubiertos por el polvo. Lo que jamás desaparece es la identidad de quienes aprendimos, entre pinos, arroyos y montañas, el verdadero significado del trabajo, la solidaridad y el amor por la tierra. Soy montañés.
*El autor es consejero regional de la crónica de Ensenada
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A
Todo proyecto humano, por más simple que parezca, produce un Impacto Ambiental. Sin embargo, es necesario que se realice para satisfacer la cada vez más exigen te vida humana moderna.
Producir energía para dotar de elec tricidad a millones de “sapiens” - ya sus industrias - para producir bienes y ser vicios, es hoy un imperativo. Dotar de servicios sanitarios o de regulación del tránsito vehicular a una urbe; construir instalaciones educativas, hospitalarias o deportivas, son demandas cotidianas; servicios turísticos y otras comodidades dentro de la antropósfera (urbana o rural), demandan proyectos que modifican el ambiente. La construcción y operación de esos proyectos producen impactos ambientales.
biental (IA), de acuerdo con la Ley General del Equilibrio Ecológico y Protección al Ambiente (LGEEPA) se define como la “Modificación del ambiente ocasionada por la acción del hombre o de la naturaleza”.
Reconocer esto implica enfrentar intrínsecamente el reto de satisfacer la demanda de bienes y servicios hacia el humano, tomando una postura de que es necesario enfrentar a esos impactos ambientales.
Y la forma de hacer esto es primeramente reconocerlos, para posteriormente implementar diversas formas de eliminarlos, minimizarlos o compensarlos.
¿Cómo enfrentar los retos del impacto ambiental? En la primera parte de esta columna titulada: ¿Impacto, Daño o Delito Ambiental? se mencionó que la herramienta es la “Evaluación del Impacto Ambiental” (EIA), que permite garantizar una medición precisa de los Impactos Ambientales y por ello habilita grandes posibilidades de enfrentar a los Impactos Ambientales. La EIA provee de una forma sistemática de enfrentar el impacto ambiental.
Recordemos que el Impacto Am-
Y aunque esta definición es escueta permite entender que esa IA tiende a modificar las características del sistema natural (por ejemplo, los ecosistemas) donde se desarrolla el proyecto; principalmente en lo referente a su funcionamiento y algunas veces en sus estructuras (esto último se tomaría como un daño ambiental).
Los IA se producen sobre los Servicios Ambientales que presta un ecosistema y por tanto es percibido directamente por el humano.
En las actuales legislaturas que tienen que ver con el ambiente, por ejemplo, en la mexicana, el enfoque de la EIA tiene que ver con los impactos que genera un proyecto en la disminución en cantidad o calidad de los servicios ambientales de los que goza el humano.
Lo que significa que la legislación ambiental fue creada para asegurar los derechos del humano de gozar de un ambiente saludable, entendiendo esto como aquel que le produce al “sapiens”: salud, bienestar y placer.
Es decir, no está hecha para garan-
Con este marco legislativo, la autoridad puede forzar a los humanos a adoptar conductas aceptables cuando realiza alguna actividad o proyecto, que asegure que el bienestar humano no se ven alterado. Sus raíces históricas se hunden en el imperio babilónico (por ejemplo, en el código de Hammurabi) y en el imperio romano; para posteriormente transitar por la edad media, donde coexistían el derecho consuetudinario (habitual), el derecho canónico y los fueros locales. Y finalmente, con la definición de estado por Nicolás Maquiavelo, se centralizó el poder y es donde se aplica el corpus de leyes o el derecho positivo. El derecho natural, por otro lado, también enfatiza garantizar la protección de los derechos humanos. Sin embargo, no constituye un marco legal compuesto de leyes escritas; más bien es un conjunto de principios derivados de la naturaleza humana y compartidos por amplios sectores de una sociedad, que inspiran, eso sí, al derecho positivo.
tizar el derecho de la naturaleza. Está inscrito en el derecho positivo.
DERECHO POSITIVO, DERECHO NATURAL Y DERECHO DE LA NATURALEZA
Es importante primeramente reconocer que nuestro país cuenta con un marco jurídico basado en el humanismo, donde se reconocen dos tipos de derecho: el derecho positivo y el derecho natural. Uno se aplica y es practicado por el estado a través de leyes, normas y reglamentos (el derecho positivo) y el otro que se reconoce como originario para el humano.
El derecho positivo sirve para regular conductas humanas que aseguren una convivencia social simétrica. Es el “corpus” escrito donde se suscriben las leyes. Es decir, es el “conjunto de normas jurídicas establecidas por una autoridad competente y recopiladas en una Constitución Nacional o en código de normas” (https://concepto. de/derecho-positivo/).
La LGEEPA, las leyes relacionadas con la regulación de responsabilidad ambiental (LFRA) o las leyes que regulan la gestión de los residuos peligrosos o no peligrosos, forman parte de este “corpus” que orientan, regulan o sancionan a los humanos que hacen uso de la naturaleza a través de un proyecto.
Este derecho natural hunde sus raíces en la Grecia de Aristóteles - quien es revisado, posteriormente, por Tomás de Aquino (escolástica) –, y donde se define una guía de justicia y equidad (simetría) para los humanos, pero no aplica esa simetría para los no humanos. Su fundamento es la razón y la naturaleza humana, no la autoridad legislativa. El ejemplo del derecho natural es todo lo referente a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que dio lugar a muchas leyes inscritas en el derecho positivo.
En la cotidianidad, el derecho a las creencias religiosas (cualquiera que sea), a la vida misma, al libre tránsito o al ejercicio de la sexualidad, son parte de este derecho natural.
El derecho positivo y el derecho natural parten del pensamiento humanista, del antropocentrismo. Esta forma de pensar a la relación humano-naturaleza concibe que el humano es el beneficiario único de su entorno y a la naturaleza como una propiedad del humano, una esclava dócil que provee de bienes y servicio al “sapiens”. En contraposición, durante los últimos cincuenta años, se empieza a gestar una conciencia de la necesidad de que el derecho sea ampliamente extendido hacia lo no humano: hacia la naturaleza como un sujeto a derecho. Pensar ya no en el Medio Ambiente, ni en Ambiente, sino en la Naturaleza. Entender que el humano es parte de la naturaleza y que cualquier modificación de la naturaleza lo impacta directamente.
En palabras de Edgar Morin: “La naturaleza depende del humano que depende de la naturaleza”. Es un pensamiento ecocéntrico donde el humano no se distingue de lo natural.
En ese despertar del alucinante sueño donde el humano es la especie objeto, el “sapiens” (y sus diversas especies culturales), se enfrenta a seguir satisfaciendo sus necesidades para su generación y paras las generaciones futuras, pero también a su deber de dar derecho a lo natural de manera igualitaria; es decir, simétrica.
Por un lado, satisfacer necesidades para su desarrollo y bienestar y por el otro la búsqueda de un balance, una simetría, con la naturaleza a lo cual le llama conservación (tanto de las estructuras como de las funciones de los ecosistemas, donde se reconoce parte de este).
El no desarrollar proyectos que satisfagan esa condición de simetría entre el bienestar humano y la conservación de la naturaleza, traerá consigo el deterioro de su vida propia y la de la naturaleza. La naturaleza en esa circunstancia entra en un ciclo de desorganización (deterioro), seguida de autoorganización y, por último, el establecimiento de un nuevo orden natural, no necesariamente beneficiosa para el humano.
Esto nos lo ha demostrado la naturaleza y nos lo ha platicado la ciencia.
Reconociendo lo anterior, es necesario construir nuevos marcos normativos (éticos) para desarrollar proyectos en la naturaleza que garanticen esa simetría natural (bienestar y conservación), bajo un enfoque ecocéntrico.
En el derecho de la naturaleza debe reconocerse a la naturaleza como un sujeto a derecho (ríos, montañas, etc.). Su objetivo es proteger y garantizar los derechos a los ecosistemas y sus componentes, entendiendo que el humano como parte de esos ecosistemas. Entendiendo también que esos ecosistemas constituyen sistemas complejos que muestran una capacidad de cambio para alcanzar un nuevo orden.
A partir del SÁBADO 4 de JULIO de 2026 5
Los sistemas naturales tienen la capacidad de autoorganizarse y autorreplicarse en presencia de fuerzas de cambio. Un impacto ambiental producido por un proyecto humano es una fuerza de cambio. Cuando se desarrolla un proyecto, el ecosistema entra en un proceso de desorganización, pero tiene la capacidad de autoorganizarse y desarrollar un nuevo orden, pero esto lleva tiempo.
Mientras más severo es el impacto ambiental, mayor tiempo tomará para llegar a un nuevo orden. A la naturaleza no se le destruye, no es aquella “madre benévola” que es afectada por el hijo desobediente (el humano).
La naturaleza es una “institutriz severa e implacable” que reacciona a esa fuerza que la impacta y que la lleva a un estado transitorio (desorganizado), para posteriormente autoorganizarse y llegar a un nuevo orden, independientemente de si al humano le favorezca o no.
Ejemplo de ello fue la explosión de Chernóbil, que impacto severamente a los sistemas naturales (obviamente), pero también en la antropósfera, donde se vieron seriamente afectados miles de humanos que padecie-
ron muertes o enfermedades severas como el cáncer.
Después de casi cuarenta años, vemos resurgir un ecosistema natural (un nuevo orden) en esos parajes de Ucrania, con especies modificadas y que poco a poco reestablecen los flujos naturales de energía, materiales e información, constituyéndose nuevamente como un ecosistema.
Los huracanes más severos de los últimos años que han azotado las costas del Pacífico mexicano, como el Otis es otra demostración que las construcciones urbanas realizadas sobre terrenos que antes eran barreras protectoras como serían los bosques de manglar, son otro ejemplo.
Acapulco y sus bellezas naturales seguirán siempre bajo un nuevo orden natural, mientras que el humano moderno (y torpe) seguirá padeciendo los efectos cada vez más severos de los huracanes y otros efectos naturales, por no entender a la naturaleza, no entender a la ciencia y a los saberes.
No hay que confundir derecho natural con el derecho de la naturaleza. El laudo en donde se le obliga al municipio de Quito, Ecuador, a sanear las
estrecho mar sin impactar a las ballenas? ¿Cómo se comporta una ballena en presencia de un buque-carguero, son entidades sintientes?
Estas y otras preguntas deberán resolverse para reforzar el laudo y dirigir los esfuerzos a otorgarle derechos a los Cetáceos. En ese decreto del laudo tal vez se vean afectados otros humanos que, tal vez, en un futuro cercano no tengan abastecimiento de una fuente de energía para su bienestar. Son cosas que habrán de analizarse con mayor profundidad. Del mismo modo podemos ver con distintas ópticas la construcción de las grandes obras, como la del tren maya en el sureste mexicano.
aguas del río que pasa por esa ciudad está basado en el derecho de la naturaleza: el río tiene derecho a respirar independientemente si los habitantes de Quito se vean beneficiados. El laudo que en 2026 que se le otorgó a un grupo ecologista para proteger a las ballenas, es por reconocer el derecho natural del humano. Esto último crea controversias entre humanos, que tal vez se puedan resolver tomando algunos elementos de la ciencia para aplicarse con rigor y bajo ese nuevo enfoque ético del derecho a la naturaleza.
El laudo fue promovido y otorgado a una autoridad política (ecologistas), que tal vez no cuenten con conocimiento profundo sobre el comportamiento de las ballenas.
Por ejemplo, no se ha documentado (y por tanto no se tienen bases) sobre colisiones registradas en el área del Golfo de California, a pesar de que el tráfico marítimo es intenso en esas áreas, como para regular el comportamiento de la ruta marítima: ¿a qué velocidad es la adecuada para minimizar el riesgo de colisión? ¿Cuántos barcos pueden transitar simultáneamente por ese
Bajo el derecho positivo el tren maya, todo indica, tuvo un proceso de Evaluación de Impacto Ambiental (LGEEPA), pero donde algunos IA fueron tan severos que se constituyeron como un daño ambiental en los acuíferos subterráneos (Ley Federal de Responsabilidad Ambiental, LFRA); es decir, en la propia estructura de los ecosistemas, que finalmente pudieran causar un impacto sobre la aportación de aguapara lo humano y lo no humano. En un enfoque de Derecho natural, no queda claro cuáles son los beneficios y si estos son compartidos por todos. La decisión de su construcción fue más de tipo emocional y político. Ahora, si lo vemos bajo una óptica del derecho a la naturaleza, aquí además de dañar los acuíferos, se afectaron para siempre los derechos del libre tránsito de la fauna silvestre (corredores faunísticos) y el cambio de uso de suelo forestal impacto severamente miles de hectáreas de selva.
Bajo esta última óptica, pudiera constituirse incluso como un delito ambiental, equiparándose con los grandes desastres mundiales.
Impacto, daño o delito ambiental, deben de ser juzgado en un marco universal, antes de emitir calificativos en las redes sociales o realizar un proyecto.
*Consultor ambiental rsolana@biig-consultores.com
La próxima semana mi abuela habría cumplido cien años.
Desde hace días pienso en ella y descubro que un siglo no se mide en años, sino en el legado que una persona deja en quienes tuvimos la fortuna de compartir su vida.
Carmelita, como le decía su círculo más cercano, nació en una familia muy humilde de Tlaxcala. Su infancia transcurrió entre sembradíos de maíz y haba, donde el trabajo empezaba antes del amanecer y la escuela pocas veces era una opción.
La vida le enseñó a sembrar, a cosechar y a resistir mucho antes de enseñarle a leer.
Siendo muy joven decidió ir a la Ciudad de México en busca de un mejor futuro. Como tantas mujeres de su generación, creyó que el cambio de lugar cambiaría también su destino. Pero encontró una relación marcada por la violencia. Su familia logró rescatarla y regresó con sus dos pequeñas hijas, llevando consigo heridas que nadie veía, pero que seguramente la acompañaron durante muchos años.
Y esa no fue la única lección inesperada que me regaló.
También fue ella quien me enseñó a cruzar las calles. Me repetía que antes de dar un paso había que escuchar, observar con atención, esperar el momento adecuado y nunca confiarse.
Todavía hoy, cada vez que espero unos segundos antes de cruzar una avenida, sigo escuchando su voz.
¡Qué ironía tan hermosa! Una mujer ciega me enseñó a mirar. Pero todavía había más, seguía siendo una magnífica cocinera.
Quienes tuvimos el privilegio de sentarnos a su mesa sabemos que sus platillos conservaban ese sabor imposible de explicar y tan fácil de recordar.
Aprendió a reconocer el punto exacto de una comida por el aroma que escapaba de la olla, por el sonido del hervor, por la textura de una masa entre las manos ¡Su arroz era simplemente perfecto!
Mientras otros veían una limitación, ella descubría nuevas maneras de hacer las cosas.
Decimos que cuando una persona pierde un sentido desarrolla los demás. Estoy convencida de que mi abuela desarrolló mucho más que el oído, el tacto, el olfato y el gusto, desarrolló el sentido común, el sentido de la dignidad, el sentido de la paciencia; Y, sobre todo, el sentido del corazón.
nas con un libro abierto entre las manos. Ella acariciaba las páginas y comenzaba a “leerme” un cuento. Con los años entendí que aquellas historias no estaban escritas en el libro, nacían de su imaginación.
Ese que no aparece en los libros de anatomía, pero que permite reconocer cuándo alguien necesita un abrazo, una palabra de aliento o simplemente un plato de comida servido con cariño.
su vida para que la siguiente generación sí pudiera hacerlo. Mi abuela nunca obtuvo un título, pero formó personas y sospecho que ese es el logro más grande al que cualquiera puede aspirar.
Vivimos en una sociedad que suele confundir escolaridad con sabiduría. Claro que estudiar transforma vidas y abre puertas. Nadie debería quedarse sin esa oportunidad. Pero también existe un conocimiento que no cabe en un salón de clases. Es el de quienes aprendieron a resolver problemas cuando no había recursos. El de quienes administraban una casa donde parecía no alcanzar nada y, sin embargo, nunca faltaba un plato en la mesa. El de quienes enseñaban valores sin discursos, únicamente con el ejemplo. Ellos y ellas fueron los grandes maestros silenciosos de este país.
La próxima semana mi abuela cumpliría cien años.
Con el tiempo apareció la diabetes. Llegó temprano y fue implacable. Poco a poco perdió la vista. Muchos habrían pensado que la oscuridad también le arrebataría la alegría, la independencia o las ganas de seguir adelante. No fue así. Uno de mis recuerdos más entrañables ocurre precisamente cuando ella ya era ciega. Yo me sentaba sobre sus pier-
Cada relato era distinto. Cada personaje tenía vida propia. Sin saberlo, aquella mujer que ya no podía ver fue quien despertó en mí el amor por la lectura. Quizá por eso hoy disfruto tanto las palabras, los libros y el oficio de escribir.
Mi madre, su hija mayor, fue la primera profesionista de la familia. Pienso en ello y entiendo que ningún título universitario nace solo. Detrás de muchos diplomas hay mujeres y hombres que nunca tuvieron la oportunidad de estudiar, pero que dedicaron
No puedo abrazarla ni agradecerle una vez más todo lo que hizo por nosotros. Pero sí puedo reconocer que buena parte de lo que soy comenzó sobre sus piernas, escuchando cuentos que nunca estuvieron escritos en ningún libro. Ella me enseñó que la vista no siempre está en los ojos, que la inteligencia no siempre cuelga de un diploma y que los seres humanos poseemos un sentido mucho más importante que cualquiera de los cinco que aprendimos en la escuela: El corazón.
Porque al final, cuando la vida nos pone a prueba, no son los ojos los que nos ayudan a encontrar el camino, es el corazón el que nos enseña cuál vale la pena seguir.
*Periodista. Apasionada por el café a cargo de una Barra de especialidad en el Valle de Guadalupe FB & IG: espresso.an4n4 A
La madrugada parecía igual que cualquier otra. Sofía, de once años, dormía plácida mente en su habitación cuando de repente un estruendo la despertó. La cama comenzó a moverse, las paredes crujieron, su madre gritó y en cuestión de segundos su padre la tomó de la mano y salieron de prisa hacia la calle.
Escucharon gritos por doquier, personas corriendo de un lugar a otro sin rumbo fijo. Horas después, supieron que algunos vecinos habían muerto de manera trágica. El edificio entero se desplomó y cayó justo en frente de su casa. Todo olía a tierra, polvo y agua de drenaje.
Así como esta familia vivió de cer ca la experiencia de un terremoto, miles de personas también han sido víctimas de experiencias similares. La naturaleza ha sacudido a familias enteras y a otros seres vivos. Las emociones se desbordan y las certezas, así como el sentido de seguridad, desaparecen, generando caos, incertidumbre y pánico como ha ocurrido recientemente en Venezuela.
de estar bajo los escombros salió ileso. Su madre lo protegió al tenerlo entre sus brazos. ¡Qué incertidumbre y qué aterradoras esas horas para quienes permanecen atrapados y tienen la esperanza de encontrar un rayo de luz en la oscuridad!
Otro caso es el de la esposa de un futbolista que, aunque la joven madre perdió la vida, protegió a su pequeña logrando que la menor saliera ilesa. También está el de una madre trabajadora quien se encuentra en Chile y la abuela cuidaba de sus hijos. Los tres perdieron la vida y ella está a la espera de una oportunidad para moverse de país y darles sepultura.
que no se han encontrado y las que han perdido la vida.
Nadie está exento de pasar por situaciones difíciles causadas por estos desastres naturales. Un terremoto es muy complicado de sobrellevar. Los tiempos de alerta y de reacción son mínimos; todo ocurre en cuestión de segundos y muchos países han pasado por este tipo de tragedias.
En México se dio uno de los mayores acontecimientos en el año de 1985. Recuerdo seguir las noticias por televisión cuando era adolescente. No dejaba de pensar en el impacto de ese momento y al escuchar la frustración de personas entrevistadas al no encontrar a sus seres queridos. Es inevitable ponerse en su lugar y sentir cómo se encoge el corazón al saber que otros sufren.
En un desastre natural, las familias no enfrentan un duelo, sino varios al mismo tiempo. Se llora por las personas que están bajo los escombros, las
Los daños materiales son evidentes: viviendas destruidas, pérdidas económicas e infraestructura colapsada. El mundo, que, hasta hace unas horas, parecía seguro y predecible, se convierte en un lugar incierto. Para los niños es una pérdida significativa, pierden parte de su identidad: su hogar, la escuela y su rutina. Para los adultos, el desafío es enorme. Mientras intentan reconstruir su propia vida, también deben sostener emocionalmente a sus hijos.
En muchos casos, los padres ocultan su dolor para aparentar fortaleza, pero los niños perciben la angustia de toda una comunidad afectada. Cuando un desastre llega a un país, la comunidad internacional responde con ayuda humanitaria. Muchos colaboran con mano de obra, algunos removiendo escombros, otros, conocidos como “topos”, se dedican a la búsqueda de sobrevivientes y son acompañados
por perros entrenados que realizan hallazgos importantes, otros ayudan con el traslado de pacientes a las áreas hospitalarias, con la distribución de medicamentos, víveres y más.
Manos a la obra, días y noches agotadores, pero teniendo en cuenta lo valioso del tiempo y la esperanza de encontrar a alguien con vida.
Con la experiencia reciente, muchos niños se han quedado huérfanos y sin hogar, sin sus pertenencias, sin nada. Están siendo colocados en un listado siguiendo todos los protocolos necesarios para salvaguardar su integridad y que no sean presa fácil de redes de trata o tráfico de personas.
El trauma psicológico es algo latente y que se vive de maneras distintas, algunas personas son más resilientes que otras.
Resulta increíble cómo, aun en medio de la tragedia, surgen historias de esperanza. Un caso muy conmovedor y que ha generado atención es el de un bebé de 18 días que después de 33 horas
La vida y la muerte pueden separarse apenas por un hilo. Qué difícil de sobrellevar para quienes lo han perdido todo, o familias cuyos integrantes murieron en el acto.
Se nos prepara para la vida, pero pocas veces para las despedidas, y menos aun cuando llegan de una manera abrupta. Son duelos más difíciles de elaborar, aun así, la rehabilitación emocional es la oportunidad de levantarse y seguir adelante con el apoyo necesario y en salud mental.
Debemos preparar a los niños desde la infancia para desarrollar la empatía y el compromiso con los demás. Recuerdo llevar la materia de civismo en su momento, pero no dentro del currículo pedagógico de llevarlo de manera regular a la práctica.
Tantos juguetes que no se juegan, tantos objetos en casa que no se utilizan. Considero que si se incluyera el valor de compartir y de ayudar a los demás tendríamos ciudadanos más humanizados.
Pensamos que no nos va a tocar, lo vemos como algo muy distante. Creo, en este sentido, que debería hacerse un programa institucional para poder realizar donativos de objetos, artículos y alimentos no perecederos para ayudar a personas de nuestra comunidad, para partir de ahí y poder ver con otros ojos a nuestro prójimo. Fomentarlo en los menores es algo importante y que puede impactar en su formación y desarrollo emocional.
Las tragedias naturales nos recuerdan nuestra fragilidad, pero también la enorme capacidad humana de tender la mano al otro. Enseñar a nuestros niños a hacerlo es, quizá, una de las formas más poderosas de reconstruirnos como sociedad.
*Psicóloga. Posgrado en Psicoterapia de Niños http://laurabeltran.com.mx
A partir del SÁBADO 4 de JULIO de 2026
En el mundo digital, pocas cosas generan tanto debate como la pregunta: ¿qué es realmente el software? ¿Es simplemente código escrito por programadores, o puede considerarse una especie de “máquina invisible” que hace funcionar la tecnología que usamos todos los días?
Muchos países consideran que el software debe protegerse como código y no como máquina, porque, desde el punto de vista jurídico, su esencia es la de una expresión intelectual y no una invención física.
Bajo esta lógica, hay varios países donde se registra el software como una obra del intelecto humano; mientras que en otros países se registran como si fuera un invento.
En apariencia, el debate sobre las patentes de software podría parecer un tema trivial. Pero, la manera en que un país decide proteger el software influye directamente en la
nuevas herramientas digitales.
En otras palabras, detrás de cada aplicación móvil, plataforma web o sistema inteligente, existe también una discusión sobre quién puede apropiarse legalmente de las ideas que hacen posible esa tecnología.
EL ESTATUS DEL SOFTWARE EN MÉXICO
En México, el software no se protege mediante patentes, sino a través del derecho de autor, un enfoque que lo equipara con expresiones artísticas, intelectuales y creativas como los libros, la música o el cine.
Esta protección está establecida en la Ley Federal del Derecho de Autor (LFDA), particularmente en
obras protegidas. Esto significa queclusivos para autorizar o impedir la reproducción, distribución o modificación del software por parte de terceros, brindando un marco legal que respalda la creación y comercialización de tecnología en el país.
Complementariamente, el artículo 101 de la misma Ley define al programa de cómputo como una expresión original en cualquier forma, lenguaje o código, lo que introduce una distinción clave: lo que la Ley protege es la forma en que está escrito el software (el código), y no la idea o funcionalidad en abstracto.
En otras palabras, dos programas pueden resolver el mismo problema de manera similar sin infringir la ley, siempre que su código sea distinto y original.
Este modelo jurídico busca equilibrar la protección de los desarrolladores con la promoción de la innovación, evitando monopolios sobre ideas y permitiendo que el conocimiento tecnológico continúe evolucionando.
El autor Peter Leith en su libro “Software and patents in Europe (2007)”, expone el término “software as a machine”, el cual propone que ciertos programas de cómputo pueden entenderse como entidades funcionales capaces de producir efectos técnicos, similares a los de una máquina.
Esta conceptualización ha sido
utilizada para justificar la inclusión del software dentro del sistema de patentes, argumentando que no se trata únicamente de código, sino de un mecanismo operativo que transforma entradas en salida dentro de un sistema técnico.
Otros autores, no concuerdan con esta postura de tratar el software como una máquina. Por ejemplo, Andrew Hughes, en su libro “The patentability of software: Software as mathematics (2019)”, sostiene que el software, es esencia, mantiene una naturaleza más cercana a las matemáticas y la lógica abstracta, lo cual dificulta su encuadre como invención técnica en sentido estricto.
Desde esta óptica, tratar al software como una máquina puede llevar a la apropiación indebida de ideas abstractas, lo que contraviene principios fundamentales del derecho de patentes.
PAÍSES DONDE PATENTA EN SOFTWARE
No existe una lista binaria y definitiva de países donde el software “se patenta” o “no se patenta”, porque la realidad jurídica global es mucho más matizada. No existe como tal una “patente internacional”; distintos países tienen diferentes procedimientos y requisitos para conceder patentes, especialmente para software o invenciones implementadas en computadora o que produzcan un efecto técnico adicional (e.g. controlar un motor, procesar señales).
Además, en muchos países donde técnicamente no es posible obtener una patente de software, si es posible obtener una patente que en la práctica funciona como tal, redactando cuidadosamente las especificaciones de la solicitud.
Dentro de los países donde el software es patentable (con ciertas condiciones), se encuentran: Estados Unidos, Japón, Australia, Canadá. Por otro lado, existen países con posición intermedia, es decir, permiten patentar invenciones implementadas en computadora cuando hay un efecto técnico o combinación con el hardware, según el artículo 152 de la Convención de Patentes Europea.
Estos países corresponden a los 38 países miembros de la Unión Europea (UE) y de la Oficina Europea de Patentes (OEP). Con este mismo matiz, de software en combinación con hardware, se encuentran: China, Corea del Sur e India.
Dentro de los países donde el software, por sí mismo, no se considera patentable se encuentran México, Chile, Colombia, Perú, Ecuador, Paraguay y Uruguay, entre muchos otros países de América Latina, donde el software suele protegerse mediante Derecho de Autor.
Esta visión también predomina en gran parte de Europa, donde los programas de computadora “como tales” están excluidos de patentabilidad bajo los criterios de la Oficina Europea de Patentes, así como en numerosos países de Asia, Oriente Medio y África.
En términos generales, el consenso internacional dominante sostiene que el software constituye principalmente una obra intelectual expresada en código y no una invención industrial equiparable a una máquina física.
LA POSTURA DE LA WIPO CON RESPECTO A LA PROTECCIÓN SOFTWARE
La Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (WIPO, por sus siglas en inglés), es un organismo especializado de las Naciones Unidas encargado de promover la protección de la propiedad intelectual a nivel internacional. Fundada en 1967, su labor consiste en establecer marcos jurídicos, facilitar acuerdos entre países y fomentar un equilibrio entre la innovación, la creatividad y el acceso al conocimiento.
A través de tratados, estu dios y directrices, la WIPO se ha consolidado como una re ferencia clave en temas como derechos de autor, patentes y regulación del software en la economía digital.
La WIPO declara que en las décadas de 1970 y 1980, se llevaron a cabo amplios debates sobre si el sistema de
patentes, el sistema de derecho de autor o un sistema sui generis debía brindar protección al software.
Estos debates dieron lugar al principio generalmente aceptado de que los programas de computadora deben protegerse mediante el derecho de autor, mientras que los dispositivos que utilizan software o las invenciones relacionadas con software deben protegerse mediante patentes.
TROLLS DE PATENTES: CUANDO LAS PATENTES FRENAN
En el mundo de la tecnología existe un fenómeno poco conocido por el público general, pero que ha generado intensos debates dentro de la industria del software: las denominadas patent trolls, o “empresas troll de patentes”.
Se trata de compañías que, por lo general, no desarrollan ningún producto tecnológico propio —ni programas, ni aplicaciones, ni servicios—, sino que adquieren patentes, muchas veces relacionadas con software, con el único propósito de exigir pagos, cobrar licencias o interponer demandas contra otras empresas que, según alegan, hacen uso de esas ideas protegidas.
Su modelo de negocio no se basa en crear tecnología, sino en explotar jurídicamente los derechos de propiedad intelectual que han acumulado.
El problema se vuelve especialmente complejo en el ámbito del software, porque una misma función computacional puede implementarse de formas radicalmente distintas.
Para numerosos especialistas, conceder patentes de-
masiado amplias sobre algoritmos o procesos digitales puede inhibir la innovación en lugar de fomentarla: pequeñas empresas, desarrolladores independientes y startups se exponen a costosos litigios por funcionalidades tan extendidas como el procesamiento de pagos en línea, los sistemas de notificaciones o los métodos de búsqueda y filtrado de información.
Por esta razón, las patent trolls se han convertido en uno de los argumentos más sólidos de quienes defienden que el software debe protegerse mediante el Derecho de Autor —es decir, como expresión creativa plasmada en código— y no tratarse como una invención patentable equiparable a un dispositivo mecánico o una máquina industrial.
LAS PATENTES ABSURDAS
Uno de los aspectos más controvertidos del debate sobre las patentes de software es la existencia de las llama das “patentes absurdas”, es decir, registros concedidos sobre ideas extremadamente amplias, triviales o cercanas a actividades cotidianas dentro del entorno digital.
A lo largo de los años, al gunas oficinas de patentes han otorgado derechos sobre funciones tan comunes como realizar compras con un clic, mostrar barras de progreso o gestionar menús interacti vos, generando fuertes críti cas por parte de especialistas y desarrolladores.
Para muchos expertos, este tipo de casos evidencia los riesgos de aplicar el sistema tradicional de patentes a un ámbito tan abstracto y dinámico como el software, donde una idea general puede convertirse en un obstáculo para la innovación y el desarrollo tecnológico.
El debate sobre las patentes de software refleja una tensión que aún no tiene una resolución clara. Mientras algunos países apuestan por tratar ciertos programas como invenciones patenta-
bles, la mayoría del mundo prefiere ver el software como una obra intelectual protegida por derechos de autor — una distinción que, lejos de ser un tecnicismo legal, define quién puede apropiarse de una idea digital y hasta dónde puede extenderse ese control. Fenómenos como las patent trolls y las “patentes absurdas” han dejado en evidencia los riesgos de aplicar el sistema tradicional de patentes al ámbito del software
sin criterio ni límites claros. Para los legisladores del siglo XXI, el verdadero reto no es elegir entre proteger o liberar la tecnología, sino encontrar el equilibrio justo: uno que incentive la creación sin convertir el derecho en una barrera que frene aquello que, en el fondo, todos buscan impulsar — la innovación.
*El autor es profesor de tiempo completo de la Facultad de Ciencias, UABC
El denominado Galeón de Manila fue el circuito comercial marítimo que navegó al norte del Océano Pacífico y unió a Manila con Acapulco desde 1565 hasta 1815. Podemos decir que fue el inicio de la llamada Economía Mundial por todos los países que estuvieron involucrados en ella.
Dentro de este ciclo, uno de los proyectos que ha tenido más continuidad en el INAH Baja California, si no el que más, ha sido precisamente el del Galeón de Manila, debido principalmente a los restos encontrados en lo que ahora es el municipio de San Quintín.
Aunque las noticias de ese naufragio nos habían llegado desde la ocu-
pación jesuita en la península, fue hasta el año 1999 que el historiador marítimo Edward von der Porten, del Museo Marítimo de San Diego, encabezó un proyecto académico,
junto con el Centro INAH Baja California, del rescate de la información de este pecio.
Hasta ahora, las fuentes han permitido solo la identificación tentativa de estos restos como los del galeón San Felipe, lo que está sujeto a posteriores comprobaciones.
Lo que es seguro, dada la tipología de la porcelana recuperada, es que se trata de un galeón del último cuarto del siglo XVI.
En años más recientes, la titularidad del proyecto pasó exclusivamente al Instituto Nacional de Antropología e Historia, a través de la Subdirección de Arqueología Subacuática.
La primera vez que las piezas recuperadas fueron exhibidas didácticamente, fue en San Diego, dentro del velero Star of India, en septiembre de 2017, en un contexto muy apropiado.
El barco, con casco de hierro, fue hecho en 1863 y es la embarcación de vela más antigua que continúa navegando por el mundo. Después de haber sido desmontada la exposición, se trasladó a Ensenada, donde fue expuesta a partir de 2018 en la Ex Aduana del INAH, de donde, a su vez, ha sido presentada en varios
centros culturales de Baja California. Las piezas más conspicuas recuperadas durante estas temporadas arqueológicas fueron llevadas al Museo de Arqueología Subacuática Fuerte de San José El Alto, en Campeche. Posteriormente, hubo una muestra de lo recuperado en Baja California junto con la magna presentación denominada Somos Pacífico. El Galeón de Acapulco–Manila y El mundo que emergió del Trópico, en el Colegio de San Ildefonso, del 4 de diciembre al 31 de mayo, con sedas, pinturas, marfiles, muebles y otros artículos, que incluyeron parte de lo recuperado del San Felipe. Actualmente, se está llevando a cabo un ciclo de conferencias por parte del INAH, para resaltar la importancia de esta cultura transpacífica en el programa de actividades Filipinas-México una ruta histórico cultural, que inició en el Museo Regional de Guerrero, donde se dio una plática alusiva, el 19 de febrero; se presentaron otras cinco, en el Museo de Historia Regional de Colima, el 30 de abril y, próximamente, en el Museo de las Culturas del Mundo, el 26 de junio se presentará Objetos filipinos en el Museo Nacional de las Culturas del Mundo, y el 27 se expondrá, por nuestra parte, las experiencias didácticas que se pueden difundir en la cultura de la navegación del siglo XVI y en la actualidad, en el mismo recinto. Próximamente, habrá otra serie de conferencias en el Museo Fuerte de San Juan de Ulúa, Veracruz, en agosto; en el Museo Histórico de Acapulco Fuerte de San Diego, en octubre, y, finalmente, en la Subdirección de Arqueología Subacuática, en la Ciudad de México, en el mes de diciembre. Los interesantes hallazgos de Baja California, junto con la recuperación y estudio de los pecios Santo Cristo de Burgos y San Agustín, en la costa de Estados Unidos, más otros naufragios recobrados alrededor de la Ruta del Galeón, han impulsado un esfuerzo conjunto entre Filipinas y México y otros países, para poder denominar al Galeón de Manila como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
A partir del SÁBADO 4 de JULIO de 2026
¿QUÉ SE NECESITA PARA PODER LOGRARLO?
Hay varios requisitos que pueden lograr dicha inscripción. El viaje y tornaviaje del Galeón unió a varias naciones que aún mantienen lazos culturales y económicos, y que se han visto poderosamente influenciados desde los inicios del intercambio.
Es importante que los criterios de seguridad de los bienes relacionados con esta iniciativa estén protegidos legalmente de una manera generalizada en todos los países que se acojan a esta iniciativa.
Se preparará el expediente, y de ser aprobado, se otorgará el nombramiento arriba mencionado.
¿QUÉ UTILIDAD TIENE HACER TODO ESTO?
Que brindará una protección internacional, aun en caso de guerra, gracias a la Convención de Ginebra.
Estímulo económico a través del turismo, además de lograr ayuda financiera y de asesorías de especialistas en las distintas áreas del tema.
Sentido de identidad entre las diferentes naciones que conformen el patrimonio, entre otros esquemas de afinidad.
Esperemos, y tenemos confianza en ello, que brevemente logremos este objetivo.
*Arqueólogo. Inv. Centro INAH Baja California
XIV DOMINGO
A “Vengan a Mí, todos los que están fatigados y agobiados por la carga y Yo los aliviaré”
Día del Señor
El evangelio de este domingo es uno de los textos más hermosos del evangelio de Mateo, que no se prodiga precisamente en el misterio de la gratuidad de Dios.
¿Cuántas veces nos hemos sentido cansados, fatigados, agotados, no sólo física, sino también anímicamente? ¿Cuántas veces hemos experimentado situaciones en la vida que nos agobian, es decir, que se convierten como en un peso demasiado grande, difícil de cargar, un peso que parece hundirnos, aplastarnos?
Una larga y dura enfermedad; el inmenso vacío y soledad interior que nos produce la pérdida de un ser querido; un problema que se prolonga y parece insoluble; un fracaso duro de asimilar; la pérdida del trabajo; no encontrar otro trabajo para poder sostener a la familia; una dura prueba espiritual que se prolonga por meses o años; las continuas y repetidas caídas —“siempre en lo mismo”— que desaniman y desesperanzan; un pecado muy fuerte que no me puedo perdonar; una responsabilidad que me sobrepasa; alguien que me hace la vida imposible; etc., etc.
¡En cuántas situaciones como éstas el espíritu puede flaquear, llevándonos a experimentar ese “ya no puedo más”!
Al experimentarnos cansados y agobiados, lo primero que quisiéramos es encontrar el descanso del corazón, tener paz, hallar a alguien en quien apoyarnos, alguien cuya compañía sea un fuerte aliento para perseverar en la lucha, alguien en cuya presencia vea renacer mi vigor.
¡Qué enorme bendición y tesoro son los verdaderos amigos, en los que podemos hallar el apoyo y descanso para el espíritu agobiado!
¡Pero cuántas veces sentimos que nos hace tanta falta ese apoyo, cuántas veces buscamos consuelos de momento que luego nos dejan más vacíos y agobiados, o cuántas veces preferimos encerrarnos en nuestra soledad haciendo que nuestra carga en vez de aligerarse se torne cada vez más pesada, imposible de cargar!
Debemos sentir dentro de nosotros la misericordia entrañable de Dios y su cariño de verdadero Dios cercano y tierno que nos mima y nos cuida como una madre que lleva a su hijo en el regazo.
¿Quién no está cansado y agobiado hoy? Jesús te dice que acudas a Él, porque encontrarás alivio y descanso. El sentir a Dios misericordioso, nos debe llevar a nosotros también a practicar la misericordia.
Muchas veces el yugo no es tan llevadero, ni la carga tan ligera de llevar, preguntemos a los enfermos con dolencias graves, incurables.
Sin embargo, una fe sincera y auténtica ayuda a llevar la carga sin perder nunca la alegría interior y la esperanza cristiana. A mayor fe, mayor esperanza y mayor caridad cristiana, el doliente y duro peso de la carga puede y debe sentirse algo más fácil de llevar y menos desesperante.
(MT 11, 25-30)
Jesús sufrió la dura carga de su cruz, de los insultos, de la muerte, pero fue su amor al Padre el que puso alivio a su tortuoso y doliente caminar. Fue el amor al Padre el que le dio fuerzas para aceptar el dolor que le causaban los injustos sufrimientos que le infligíamos nosotros los humanos con nuestro pecado. Por eso luchemos siempre contra el dolor y el sufrimiento, con amor, porque sólo el amor puede redimir nuestro dolor y el dolor de otras personas. Vivimos en un mundo lleno de angustias, de cansancio y de agobios. Jesús nos ofrece alivio. Él va a aliviarnos, necesitamos de su consuelo y de nuestro descanso en Él, nos va a ayudar a terminar con nuestras angustias y temores. Nos pide que llevemos su yugo, el mismo yugo que Él lleva y sabemos porque nos lo dice el mismo Jesús que es fácil de llevar y cargar si esta- mos cerca de Él.
Si te sientes anímicamente cansado, o agobiado por algún peso que no puedes cargar, mira al Señor en el Huerto de Getsemaní. ¿Qué hizo Él cuando sintió la angustia en su alma? ¿Qué hizo Él cuando tenía que asumir la pesadísima carga de la cruz? Rezó más, insistía en su oración, la hizo más intensa. En los momentos de fatiga, de fragilidad, es cuando más debemos rezar, con más intensidad y perseverancia, entonces nos dará la fortaleza que necesitamos en los momentos más duros de tu vida.
Que Dios Todopoderoso, los proteja, acompañe y bendiga siempre.
*Presbítero cpomah@yahoo.com
Hoy quiero hablar de algo que pocas veces se dice con clari dad, pero que resulta funda mental para comprender el verdadero sentido de la defensa en un proceso ju dicial: defender no implica creer en la versión del defendido, ni mucho me nos mentir para sostenerla.
La defensa técnica no es un ejerci cio de simulación ni de engaño. Es, en esencia, un acto de responsabilidad profesional profundamente ético.
Implica conocimiento jurídico, sí, pero también exige objetividad, congruencia y una sólida base moral.
Defender significa garantizar derechos, cuestionar pruebas, vigilar el debido proceso y asegurar que la justicia se construya sobre bases legítimas, no sobre prejuicios, omisiones o arbitrariedades.
Quien defiende no está llamado a distorsionar la verdad, sino a exigir que ésta se construya correctamente dentro del marco legal. Y en ese ejercicio, cada argumento, cada intervención y cada decisión refleja no solo la capacidad técnica del abogado, sino también su integridad.
En ese contexto, es importante reco-
do: no siempre se gana. No todos los casos concluyen con una resolución favorable para la persona representada.
Sin embargo, eso no significa necesariamente un fracaso. Porque hay formas de ganar que no se miden únicamente en sentencias.
Se gana cuando se actúa con ética, se gana cuando se respeta la dignidad de la persona defendida, se gana cuando se sostiene una postura congruente, incluso frente a la adversidad, se gana cuando el proceso se lleva con honestidad, sin recurrir a prácticas que comprometan la justicia.
Hay derrotas jurídicas que, en el fondo, son victorias éticas; y esas victorias son las que sostienen la credibilidad del sistema de justicia.
abogado ha sido rodeada de estereotipos: el profesional frío, calculador, dispuesto a todo con tal de ganar; el que manipula, el que engaña, el que “sabe moverse” al margen de la verdad.
Esa imagen, aunque persiste, no representa la totalidad de la realidad.
Hoy, desde la experiencia cotidiana en el sistema de justicia, puedo afirmar que existe otra forma de ejercer el derecho.
Una forma que no hace tanto ruido, pero que tiene un impacto profundo. La de abogados, defensores públicos, asesores jurídicos y fiscales que trabajan con compromiso, con sensibilidad y con un profundo respeto por la dignidad humana.
No son todos, es cierto, pero son los suficientes para sostener la esperanza y para demostrar que la abogacía puede ser una profesión profundamente honorable.
Son quienes entienden que detrás de cada expediente hay una historia de vida, que cada persona sometida a un proceso penal no es únicamente un caso, sino un ser humano que atraviesa uno de los momentos más complejos y definitorios de su existencia. Y que, por ello, la defensa no puede limitarse a lo técnico: debe ser también un acompañamiento humano.
Porque quien enfrenta un proceso penal no solo necesita representación legal, necesita ser escuchado, comprendido y tratado con dignidad.
Hoy quiero detenerme precisamente
en ese tipo de ejercicio profesional, en esas trayectorias que no siempre son visibles, que muchas veces parecen silenciosas, pero que dejan huellas profundas en la vida de las personas. Hablamos con frecuencia de lo que falla en el sistema de justicia, señalamos errores, omisiones y deficiencias —y es necesario hacerlo—, pero pocas veces nos detenemos a reconocer lo que sí se hace bien, lo que sí dignifica, lo que sí transforma.
Por eso, hoy quiero hacer un reconocimiento especial a la Licenciada Yadira García Pérez, una defensora pública cuya trayectoria representa precisamente esa forma ética, congruente y humana de ejercer el derecho.
Su labor no se ha limitado a representar jurídicamente a las personas que han confiado en ella. Ha sido también un acompañamiento constante en procesos que marcan el rumbo de vida de quienes los enfrentan. Su profesionalismo, su objetividad y su compromiso con la justicia se reflejan en cada caso que asume.
Pero más allá de su capacidad técnica, lo que distingue su trabajo es su humanidad, la forma en que escucha, la forma en que sostiene, la forma en que dignifica a quienes representa.
Tal vez no siempre el resultado ha sido favorable en términos estrictamente jurídicos. Pero muchas personas han ganado algo más valioso: la certeza de haber sido defendidas con honestidad, con respeto y con un profundo sentido de justicia.
Y eso importa, importa porque devuelve credibilidad a la abogacía, porque rompe con los estereotipos que tanto daño han hecho a la percepción de quienes ejercen esta profesión, porque nos recuerda que la justicia no solo se construye en las sentencias, sino también en la forma en que se llega a ellas.
Hoy, más que nunca, necesitamos reivindicar ese tipo de ejercicio profesional, necesitamos reconocer que la defensa ética no es una debilidad, sino una fortaleza, que la congruencia no es un obstáculo, sino un principio, y que la dignidad no es negociable.
Porque al final del día, el verdadero triunfo no siempre está en ganar un caso, sino en no perder lo más importante: la integridad.
Y cuando eso se conserva, incluso en la adversidad, se ha ganado todo.
*Jueza especializada en violencia familiar contra las mujeres con enfoque en protección de la infancia miroslavatannya@gmail.com
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Corría el año 1976 en aquel pujante México DF, donde tuve la fortu na de trabajar en el mejor lugar destinado para novatos y profe sionales de la comunicación.
A Don Eulalio Ferrer se le ocurrió la maravillosa idea que la recién asomada comu nicología -que empezaba a imponerse de la mano orien tadora de Mc Luhan y otros especialistas-, al pensar que podría ser un auxiliar extraordinario para las marcas que competían ese inmenso y creciente mercado consumidor, ávido de productos que le generaran confianza y le dieran lo buscado.
su recorrido y trayectoria profesional, lo atosigábamos de preguntas que respondía con la inmediatez y seguridad de quien conocía terrenos que nosotros ignorábamos.
Importantes compañías confiaron en esta modalidad de apoyo a la publicidad convencional y desarrollaron propuestas innovadoras exitosas que pronto se vieron reflejadas en resultados de ventas y en un orden corporativo novedoso y efectivo.
Fue allí, en ese ambiente de jóvenes inquietos reunidos por la iniciativa de un visionario español, donde conocí a un hombre que poseía una inteligencia excepcional, la cual acompañaba con un sentido común criterioso, amplio y ejemplar que aplicaba en cada una de sus tareas, en los contactos permanentes con amigos y estudiantes del tema, que admirábamos
El Doctor Jaime Garreta era nacido en Buenos Aires, Argentina y venía de ejercer labores comunicativas en Suecia, donde entre otras actividades, había aprendido la lengua de ese país en unos pocos meses por su dominio evidente para los idiomas, hablaba cuatro y seguía estudiando otros, con las mismas ganas de quien recién empieza. Además de encantar con la palabra, era la persona de las frases pensadas y oportunas, la favorita para mí era aquella de que “la fe es lo único que sirve para todo en esta vida” o la otra de “sin disenso no hay consenso” que, en los momentos actuales de las agitadas vidas políticas en Latinoamérica, no
gicas. En ese momento venía de Washington, en funciones como viceministro de Defensa en Argentina, nada menos después de reunirse con Condoleezza Rice, Secretaria de Estado de los Estados Unidos. Me demostró una vez más e hizo suya aquella máxima que nos dice que la grandeza de algunos seres humanos va más allá que en la riqueza de sus bienes, la fama o el poder, si no que permanece plena desde la integridad y humildad a través de sus actos cotidianos, la solidaridad e impacto positivo con los demás y la empatía que genera a su alrededor.
Perdí contacto con él durante la pandemia, lo busqué en redes sin suerte, sin embargo, por el año 2021 supe que estaba en plena actividad, como uno de los fundadores de RESDAL, una ONG y centro de pensamiento -think tank-, que promueve instituciones democráticas transparentes en el sector de seguridad y defensa en América Latina.
vendría nada mal ponerlas a funcionar, por ejemplo, para terminar con la polarización absurda que poco aporta a un pensamiento crítico y objetivo. Trabajando para nuestra agencia publicitaria, mis viajes con él visitando clientes, significaban una cátedra sobre ruedas, un maestro de la comunicación y la política de aquel México culto en esa materia, sin proponérselo y con absoluta humildad me estaba dejando herramientas para mi posterior vida profesional. Muchos de esos momentos llenos de sabiduría los supe atesorar y aplicar en todos los órdenes de mi vida, se lo hice saber, cuando visitó mi casa en aquel verano del 2005 donde en una extensa charla ‘balconera’, siguió esgrimiendo sus vastos conocimientos y su voracidad para seguir aprendiendo y ponerse al tanto de las novedades tecnoló -
En mi reciente viaje a Buenos Aires, volví a buscarlo hasta que me encontré con la infausta noticia de su muerte en el año 2023.
Se me fue un amigo que hacía tiempo no veía, pero como decía Borges “la amistad no necesita frecuencia”, porque puede prescindir de la cercanía constante.
Desde este rinconcito que habito en la Tierra, te mando un fuerte abrazo hasta donde estés, porque fuiste tan inteligente que seguramente habrás elegido el mejor lugar para tu descanso prolongado.
Gracias querido amigo por haberme dado tanto para mi formación profesional, quizás sin que te dieras cuenta, porque mi cerebro joven de aprendiz comunicante de aquellos ayeres hacía ‘copy paste’ de todo lo que decías. Nos veremos en el más allá, seguramente para que siga aprendiendo de tu ilustrada mente, tu demostrada sagacidad y tu amplia generosidad.
No cabe duda el que la his toria del hombre sobre la tierra ha sido una extraor dinaria aventura tomando en cuenta desde el primer momento de su crea ción de su deseo de enseñorearse de ésta en todos los niveles.
Descreación, o decreación, un con cepto central en la filosofía de Simo ne Weil, significa deshacer la criatu ra egocéntrica que llevamos dentro para disolver el “yo”.
No es destrucción, sino una ofrenda voluntaria: renunciar al ego para hacer espacio a Dios y lograr la plenitud espiritual.
En cuestión de creencias, Simone creyendo en el Cristo, lo comparaba con Krishna o Prometeo como imágenes de él o manifestaciones de la misma verdad divina. Una clara dosis de ignorancia.
Inexplicablemente para todo ser humano, existe una sola especie llamada humanos. El hombre y la mujer, y es interesante preguntarse el por qué no, apoyándose en la teoría de la evolución, de la existencia de otros seres humanos semejantes a nosotros, y de qué antropoide exactamente evolucionamos.
Mil preguntas, mas sólo una respuesta valedera con sentido: Dios nos creó a su imagen y semejanza, y aclaro el que Él es Espíritu, así que por ende somos espirituales. Que bien. Me es más digno decir que desciendo de un gran Dios creador de todo lo que existe a aseverar el que un mono me creó.
Merecemos algo de dignidad. ¿O no?
Ahora, somos dos especies por lo que compartiremos nuestras vidas ya que la naturaleza impuesta en nosotros nos inclina a unirnos en muy diferentes formas.
Aquí es donde el factor unión cobra el verdadero valor entre nosotros.
Nuestra unión en cuerpo, alma y espíritu. Perfecta unión la cual ha dado resultados extraordinarios cuando nos encontramos precisamente con nuestra llamada media naranja, aunque algunas veces tocará una media toronja. Jeje.
Definitivamente toda unión entre seres humanos sociales conlleva derechos y obligaciones para ambos extremos. Por el lado del hombre como cabeza de familia, el de protegerla y así mismo poner en primer lugar a la esposa, y por el lado de la mujer, el de procrear grandes hombres y mujeres, así como de mantener bien atendido al proveedor de la familia.
Nótese el que he manejado el adjetivo esposa, lo cual nos lleva a observar una relación valedera, definitiva y con propósito. Como información, la palabra esposa proviene del latín sponsa, que a su vez deriva del verbo spondere (prometer o comprometer). En la antigua Roma, este término se usaba para designar a las personas que habían adquirido un compromiso formal de matrimonio. (no de esclavitud, aclaro).
gieron en civilizaciones como Mesopotamia y el Antiguo Egipto, donde se utilizaba para legitimar la descendencia, garantizar la herencia de bienes y formalizar alianzas entre familias.
La evolución histórica del concepto destaca por tres factores clave:
La Raíz Etimológica: Proviene del latín matrimonium, formado por matris (madre) y monium (calidad o carga), definiendo la función social de la mujer como madre y protectora de la familia.
Control y propiedad: En sus inicios, implicaba la entrega de una mujer a cambio de una dote. Su objetivo principal era asegurar la propiedad privada y la legitimidad de los herederos.
La Transición a Institución Civil: Durante siglos estuvo dictado por normas religiosas (como la visión sacramental católica). No fue hasta la modernidad que se transformó en una institución jurídica regulada por el Estado, como lo ejemplifican las Leyes de Reforma en México.
Innumerables factores sociales, económicos y culturales al menos, implementan o tratan de hacerlo, diversas formas de estandarizar el matrimonio. Ya no es, por ejemplo, el que la mujer se quede en casa y el hombre trabaje, sino que de acuerdo con las necesidades, principalmente de subsistencia e incluso de índole cultural, las funciones del matrimonio aún se vean demeritadas por los bruscos cambios a sufrir.
Yéndonos al propósito del artículo, llegamos al generalizado concepto del matrimonio como una relación sumamente perdurable en condiciones normales que por su significado deben tomarse en cuenta para asegurar el propósito que persigue: Procreación.
Tomaremos en cuenta de principio el que considerando que somos no sólo carne sino también espíritu, el compromiso deberemos realizarlo frente y con la bendición de aquel que concibe la primera institución sobre la tierra, el matrimonio, y éste es Dios. Lo dice tan claramente en su palabra al referirse a la pareja como una sola carne. Se oye bien. Cultura milenaria que en la actualidad es invalidada por entes sociales que persiguiendo sólo la satisfacción lasciva de la carne intentan echar a perder lo que su mismo creador instituye como base de la sociedad.
Una relación no formalizada entre la pareja natural, que es la única valedera ante toda la sociedad por ética, espiritualidad y moralidad debe formalizarse para así constituir un verdadero compromiso ante las leyes existentes. Todas.
Por el lado de la mujer, de no realizarse en esta manera quedará desprotegida totalmente, así como, probablemente su descendencia, liberando al “muy hombre” de sus obligaciones legales e incluso de mantenimiento filial.
Recuerdo muy de cerca un caso en el que el esposo presumía de tener un sueldo bajo para así no darle manutención, incluso, ni a su propio hijo.
Por el lado del “muy hombre”, pues terminada la fiesta toma sus cosas y simplemente se va de la casa.
De unión mediante la palabra de Dios, imposible, ya que el real objetivo en la gran mayoría de los casos es el placer carnal, además el que públicamente se obliga a la promesa ante Dios y la sociedad: “Prometo amarte y respetarte en la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, todos los días de mi vida.” A
El concepto de matrimonio nació en la antigüedad como un acuerdo político, económico y de propiedad, más que por motivos románticos. Las primeras regulaciones formales sur-
Interesante el que la Ley del Impuesto sobre la Renta señale el que la unión de la especie humana en su naturaleza conforme una sociedad a través del matrimonio denominado régimen de sociedad conyugal traiga consigo derechos y obligaciones de carácter fiscal.
En ésta nueva sociedad el amor no tiene cabida y se refleja en la múltiple ruptura de los matrimonios que de hecho no lo son, sino la unión libre, incluso, la desvirtualización de ésta institución es un objetivo de la sociedad, ya que en mi opinión particular, el no tener creada una obligación ya sea de carácter espiritual, civil o fiscal libera principalmente al hombre a destruir tan loable institución, la cual es la fuente de vida en sí misma, y la mujer por inmadura y no hacer caso a los padres, se lleva la peor parte, así como su propia familia. Egoísmo, soberbia y lascivia.
Desde una perspectiva secular y jurídica, el matrimonio civil se sostiene en valores universales que fortalecen el tejido social.
Compromiso y responsabilidad: Fija de manera voluntaria el deber de ayuda mutua, lealtad y respeto entre los contrayentes.
Igualdad y respeto: Promueve una base equitativa donde ambas partes tienen los mismos derechos y obligaciones, fomentando una convivencia sana y democrática.
Protección de la familia: Genera un marco de seguridad material y emocional, protegiendo a los integrantes del núcleo familiar ante la sociedad.
Interesante: ¿Y dónde queda Dios si por Él fue creado el santo matrimonio?
¿Qué novedosa pareja, tan alejada del verdadero propósito desearía aceptar la imposición de estos conceptos que terminaría atándolos de por vida? A volar el matrimonio.
Esto nos refleja el que la destrucción de la familia en todas sus formas probadamente ha llevado a esta sociedad a su propia destrucción ya que han echado por la borda el ingrediente más fuerte e importante de esa bendecida unión: El amor. Si, si, sí. La trillada Biblia, la palabra de Dios. Mas así dice ésta, en cuanto a tan bello sentimiento: 1 Corintios 13-4 El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Antepongamos un antagonismo a cada frase y será claro el propósito del maligno: Robar, matar y destruir, y si destruye el núcleo familiar habrá logrado su propósito. Este ser ha engañado a toda una sociedad, mientras que el pecado, que significa apartado de Dios, abundó; la gracia del Señor Jesucristo sobreabundó.
Parejas, hombre y mujer, definan si en verdad se aman y busquen la bendición de Dios para su unión y les irá bien y tendrán paz.
Mi matrimonio tiene 42 años unido definitivamente por la gracia de Dios, y Él ha hecho real su subsistencia como testimonio de su verdad. Hicimos válida su declaración: Lo que Dios unió, no lo separe el hombre. Somos una sola carne, y su palabra dice que jamás un hombre ha despreciado su propia carne.
Dios del bendiga, parejas.
Parque Revolución
Los miércoles de 2 a 5 pm
Palabra de Dios y alabanza
A partir del SÁBADO 4 de JULIO de 2026
William Blake fue un pintor, poeta y grabador inglés cuya obra pictórica se caracteriza por su profunda carga simbólica, espiritual y visionaria.
Aunque en vida fue poco reconocido, hoy se le considera uno de los artistas más influyentes del Romanticismo y un ejemplo del “artista total”, capaz de unir poesía e imagen en un mismo universo creativo. (https://www.wikiart.org/ es/william-blake) [Wikipedia] (https://es.wikipedia.org/wiki/ William_Blake)
CONTEXTO HISTÓRICO Y PERSONAL
-Nacimiento y formación: Blake nació en Londres en 1757 y estudió en la Real Academia de Artes. Desde joven tuvo visiones místicas que marcaron su obra.
-Vida y recepción: Durante su vida fue considerado excéntrico y sus obras no tuvieron gran éxito comercial. Sin em-
bargo, su legado fue revalorizado en el siglo XIX y XX.
-Influencia religiosa: La Biblia y sus experiencias visionarias fueron fuentes constantes de inspiración, lo que dio a sus pinturas un carácter profético y espiritual. (https://www.wikiart.org/es/william-blake)
TEMÁTICAS PRINCIPALES EN SU PINTURA
-Visiones místicas: Ángeles, demonios y figuras bíblicas aparecen en sus obras como símbolos de la lucha entre el bien y el mal.
-Mitología personal: Blake creó un complejo sistema simbólico con personajes como Urizen, Los y Albion, que representaban fuerzas cósmicas y espirituales.
-Religión y Biblia: Obras como “El anciano de los días” (1794) muestran a Dios como arquitecto del universo.
- Crítica social: Pinturas como “Nebuchadnezzar” reflejan la decadencia humana y la corrupción del poder. [WikiArt.org](https://www. wikiart.org/es/william-blake/ all-works)
OBRAS DESTACADAS
- El anciano de los días (1794): Imagen icónica de Dios como creador, con compás en mano.
- Glad Day o The Dance of Albion (1794): Representa la libertad espiritual del hombre.
- Elohim creando a Adán (1795): Una visión dramática de la creación.
- El gran dragón rojo (1805): Serie de acuarelas inspiradas en el Apocalipsis.
- Ilustraciones de la Divina Comedia (1824-1827): Última gran empresa artística, donde fusionó su visión con la obra de Dante. [WikiArt.org](https://www.wikiart.org/es/william-blake/all-works)
- Grabado iluminado: Blake desarrolló una técnica propia que combinaba texto e imagen
en planchas grabadas, lo que le permitió publicar obras como Canciones de inocencia y de experiencia.
- Colores intensos y figuras dinámicas: Sus pinturas destacan por la fuerza expresiva, el uso de contrastes y la representación de cuerpos en tensión.
- Simbolismo visionario: Cada obra es una alegoría que busca transmitir verdades espirituales más allá de lo visible. [Wikipedia](https://es.wikipedia.org/wiki/William_Blake)
- Blake es considerado un precursor del simbolismo y el surrealismo, influyendo en artistas y escritores posteriores.
- Su capacidad de unir poesía y pintura lo convierte en un referente del Romanticismo y en un creador único.
- Hoy se le reconoce como uno de los mayores artistas británicos, cuya obra sigue inspirando a quienes buscan un arte que trascienda lo material.
[Wikipedia](https://es.wikipedia.org/wiki/William_Blake) En conclusión, la obra pictórica de William Blake es un universo visionario donde se funden religión, mitología y crítica social. Sus imágenes, cargadas de simbolismo y espiritualidad, lo convierten en un artista irrepetible cuya influencia se extiende hasta nuestros días.
Con notas de Wikipedia.
“Hace una década, los países del mundo acordaron una visión del bien común, los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), y un plan para hacer realidad esa visión, la Agenda de Acción de Adis Abeba. Diez años más tarde, ese esfuerzo está fracasando. Casi la mitad de la población mundial —más de 3700 millones de personas— vive en situación de pobreza, y la injusticia de género, el hambre y otras vulneraciones de derechos humanos esenciales están cada vez más extendidas.”
“Desde 2015, el 1 % más rico ha incrementado su riqueza, como mínimo, en unos 33,9 billones de dólares estadounidenses en términos reales, una cantidad que permitiría acabar con la pobreza mundial anual más de 22 veces. Los milmillonarios —apenas 3000 personas— han incrementado sus fortunas en más 6,5 billones de dólares estadounidenses en términos reales, una cifra superior al coste del cumplimiento anual de los ODS, unos 4 billones de dólares…. los países,
que deberían desempeñar un papel clave en la consecución de estos objetivos de desarrollo, han depositado un enorme poder en los actores privados y han limitado su propio espacio fiscal. La reducción de la imposición fiscal a las grandes fortunas y las grandes empresas que se ha registrado en las últimas décadas, junto a un catastrófico aumento de los pagos de deuda soberana, ha afectado considerablemente a la capacidad de los Estados para ofrecer servicios públicos tales como agua potable, educación y cuidados.”
“Las intervenciones de los gobiernos y de los bancos centrales han contribuido significativamente al
aumento de la riqueza en manos privadas. Reiteradas intervenciones tras la crisis financiera de 2008 y, más recientemente, un estímulo de 16 billones de dólares estadounidenses después de la crisis de la COVID-19, han provocado una subida en el valor de los activos preferidos de los más ricos, como los bienes inmuebles y las acciones…”
Los tres párrafos anteriores no fueron escritos por los extremistas comunistoides que buscan el caos en el mundo y que responden a los intereses de los movimientos de la extrema izquierda.
No, de ninguna manera.
Son tres fragmentos de un informe de la organización Oxfam International- organismo de intachable conducta- y que se llama “Del beneficio privado al poder de lo público”, editado el 26 de junio del 2025. Es decir, hace un año.
Es un tema en que reiteradas veces he monologado en este espacio, con la pura intención de manifestar mi muy grande inquietud sobre lo que está pasando en buena parte del planeta y que marcará, sin lugar a duda, el formato del mundo futuro.
En este escenario en donde todos tenemos un papel que actuar, el clima está sumamente enrarecido por poderes fácticos que presentan una realidad falsa, llena de tergiversaciones, de engaños, de exageraciones. Y me refiero:
a) la Comunicación. Este poder está, en su absoluta mayoría, en manos de quienes les conviene man-
tener y aumentar este proceso de concentración de la economía. La mentira ya se ha desdibujado como una actitud malsana, execrable, condenable. Ya no lo es. La mentira se ha convertido, por ese brazo armado de los medios, en una actividad normal, aceptable, cotidiana.
Por ello, repito y repito, una responsabilidad cívica de cualquier ciudadano responsable es la de buscar, escarbar, fisgonear la verdad de cada hecho, de cada suceso.
Hoy en día la mínima militancia política es dedicarle un tiempo verdadero y cotidiano a la confirmación de la noticia. No “engancharse” con un solo medio, con un solo comentarista, sino husmear constantemente el resquicio de la mentira, de la contradicción.
b) Los extremismos. El escenario en donde debemos actuar, como ciudadanos, como trabajadores, como miembros de una comunidad, está también enrarecido por las ideas y las propuestas que simplifican la complejidad de las relaciones humanas, dividiendo al mundo entre buenos y malos, entre blanco y negro, entre la paz y la guerra.
c) Los nuevos jinetes del apocalipsis: la industria de la guerra; la industria de los alimentos; la industria de la salud y la industria del dinero. Estos cuatro actores controlan todo lo que pueda suceder, para bien o para mal, en nuestras vidas. Las armas son negocio, los alimentos son negocio, los medicamentos son negocio y el dinero se ha transformado en el gran dios que todo lo maneja. La puesta en marcha de ese escenario, con estos actores fácticos, ha logrado que “…desde 2015, el 1 % más rico ha incrementado su riqueza, como mínimo, en unos 33,9 billones de dólares estadounidenses en términos reales, una cantidad con la que se podría acabar con la pobreza mundial anual más de 22 veces. Actualmente, ese 1 % acapara más riqueza que todo el 95 % más pobre”
Como colofón a esta nota, hago una propuesta/provocación: si alguien tiene información de que lo que anteriormente expuse es falso, con enorme gusto (y con la aprobación de los Editores de este digno medio) ofrezco este espacio para que se expongan los argumentos y la información necesaria, que permita ver una actualidad diferente, más justa, más esperanzadora.
Ojalá esté yo equivocado.
*Arquitecto y catedrático uruguayo radicado en México hace más de 50 años ricardoharte@yahoo.com.mx