Palabra 20 de Agosto 2017

Foto: Agencia Reforma y Jesús López gorosave

DOMINGO 20 de agosto de 2017 / Núm. 329

Cuento Tamales de puerco Edgar Chávez Página 7

DOMINGO 20 de agosto de 2017

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Perú y México:

historia, cultura y proyección Palabra

Agencia Reforma

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n la década de los 40 un joven pintor peruano descubrió en la revista mexicana “El Hijo Pródigo” a uno de los más importantes artistas mexicanos del Siglo 20. En esas páginas, Fernando De Szyszlo quedó impactado por el gran Rufino Tamayo.

Su obra le mostraba lo que él mismo venía buscando, una forma de plasmar los elementos del arte moderno vinculándolos al sitio donde se ha nacido; una pintura con raíces. Ambos artistas reconocían que, para ser moderno, uno debe volver al “principio del principio”.

De Szyszlo conocería personalmente a Tamayo y también a Octavio Paz y con ambos establecería una estrecha relación de amistad y admiración recíproca. Junto a otras figuras latinoamericanas convivirían con toda la vanguardia artística e intelectual de la época, experiencia que marcaría sus carreras y la forma de hacer arte en nuestra región.

Este diálogo es sólo un ejemplo de los múltiples intercambios que se han producido a través de los siglos entre el Perú y México. No podemos olvidar a peruanos como Felipe Cossio y su contribución al renacer cultural de San Miguel de Allende o a Juan Acha y su aporte a la crítica literaria en México.

Como señala el historiador mexicano Miguel León Portilla, el Perú y México “no son sólo hermanos, sino gemelos que han tenido a lo largo de su existencia no pocas experiencias paralelas”. Nuestros territorios han sido cuna de dos de los centros de origen de civilización en el planeta, los cuales supieron adaptarse a la diversidad del clima y de la geografía y forjar culturas que alcanzarían su máxima expresión en los Estados azteca e inca.

Sobre ambos se establecieron opulentos virreinatos, que irradiarían la colonización española al resto del continente.

Nuestras repúblicas se fundaron, como diría el historiador peruano Jorge Basadre, sobre la “promesa de una vida próspera, sana, fuerte y feliz”. Sin embargo, las guerras internas y externas, las dolorosas pérdidas territoriales y los sucesivos rom-

pimientos del orden consnas el costumbrismo y el “Este diálogo es sólo titucional nos demostraindigenismo influenciaron que la promesa no era ron no sólo la literatura, un ejemplo de los tan fácil de cumplir. Pero sino también la política, múltiples intercambios allí estuvimos juntos. El y en el siglo 20 el Boom que se han producido presidente Ramón CastiLatinoamericano tuvo a través de los siglos lla envió a su embajador entre sus principales exponentes a Carlos Fuenante el legítimo gobierentre el Perú y no de don Benito Juárez tes y Mario Vargas Llosa México”. como muestra de su apoVolviendo a la relación yo. Y cuando el régimen De Szyszlo-Tamayo-Paz usurpador extranjero ocupó la capital, encuentro una frase que nos caracteriza. aquél protestó con tal vehemencia que se De Szyszlo, al referirse a sus amigos mexihizo expulsar y murió en el naufragio de canos, dice: “La única relación verdadera la nave que lo llevaba de regreso al Perú. que uno puede tener con alguien es la adA inicios del siglo 20 México fue pio- miración, el afecto; lo demás es nocivo”. nero al introducir conceptos progre- Entre el Perú y México existe esa admirasistas en el pensamiento político de ción recíproca y afinidad que, llevada al América Latina, los mismos que coin- plano de la política exterior, nos percidieron con las corrientes socialdemómite mirar hacia adelancratas en el Perú. La revolución mexite de manera conjunta cana fue más que un hecho histórico para incorporar en local, pues propiciaría una serie de la agenda de desacambios sociales en toda la región. rrollo nacional las oportunidades que Algunas coincidencias ofrece el escenario sociales y culturales internacional.

El haber experimentado procesos históricos similares da como resultado una amplia serie de coincidencias sociales y culturales entre nuestros países. En las letras coloniales encontramos figuras como sor Juana Inés de la Cruz y el Inca Garcilaso de la Vega quienes contribuyeron al Siglo de Oro de la literatura en español. En épocas republicaCortesía

Ricardo Luna*

Suplemento Cultural de Periódico

Dirección General Ignacio Solorio Arroyo Gerente Administrativo Alfredo Tapia Burgoin Director Editorial Enhoc Santoyo Cid Directora comercial Oralia Tinoco González Coordinadora de publicidad Luz Mar Bárcenas Editora Estefania Ibañez Coordinadora Diseño Ana Salgado de Anda Diseño Arturo Corpus Morales Críticos / Colaboradores Hugo García Michel, Heberto Peterson Legrand, Sofía González, Liz Durand, Álvaro Díaz, Gerardo Sánchez, Gerardo Ortega, colaboradores de la UNAM, Rolando Isita Tornell, Rod Moro, José de la Rocha, Marco Moreno Corral, Oscar Gómez, Jesús López Gorosave y Minerva Muñoz.

Correo electrónico palabra@elvigia.net Teléfonos para publicidad 120.55.55, ext. 1030 publicidad@elvigia.net Ensenada, B.C. México.

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Cortesía

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LA CULPA ES DE LOS OJOS MECANOGRAFÍA BÁSICA Por Gerardo Ortega* PARA QUIENES COMENZAMOS a ser jóvenes en los años ochenta, el grupo español Mecano fue una feliz novedad. Con sus letras un poco frívolas y divertidas en un principio, y con temáticas más sociales al final nos acompañaron como la banda sonora de varias secuencias autobiográficas.

Además de abordar varios ritmos, sus letras jugaban con modismos, guiños y licencias literarias. Estas últimas, “infracciones” a favor del estilo o del sentido de una canción, en ocasiones nos parecieron algo extrañas.

En “Cruz de navajas”, su primer éxito en México, se menciona un “somier taciturno que usar por turnos”. Sólo algunos observadores detectaron que María y Mario, los protagonistas del tema, compartían apenas una rústica base de colchón que los distanciaba más.

En esta misma pieza, un juego de palabras altera y “oculta” un sentido que va en la misma dirección que la presentada: “y María se moja las ganas en el café/ magdalenas del sexo convexo” puede leerse como un tropo (recurso literario) de los versos “y

la tierra. El juego derivó en la “treta” de arrojar “los tejos” muy cerca de los pies de una muchacha con el fin de sacarle plática.

María se moja las ganas del sexo convexo/ Una rosa es un rosario magdalenas en el café”. Esta última parte es una construcción visual de sentido erótico...

Cuando William Shakespeare esaunque de todas maneras el tal Mario no cribió: “La rosa no dejaría de ser una captó la indirecta. rosa y de esparcir su aroma aunque se En los ochenta escuchamos también “Me llamara de otro modo”, hacía referencia cuesta tanto olvidarte”. De momento no su- a aquella vieja discusión sobre la cosa y su pimos qué era aquello de “la cara vista es un relación con el nombre que la designa. A anuncio de Signal”. Que nadie nos culpe, principios del siglo XX, la escritora Gerpues en México esa marca de pasta de dien- trude Stein creó su famoso aforismo: “Una tes nunca se conoció. En la canción la frase rosa es una rosa es una rosa”, con el que expresaba que sólo usanexpresa ese fingir una feliz do el nombre del objeto se sonrisa mientras que en el interior “la cara oculta es le puede invocar. la resulta de mi idea genial José María Cano, uno “Sus letras jugaban de echarte”. de los integrantes de Mecon modismos, guiños Un modismo español cano y sin lugar a dudas un buen lector, escribió nos dejó “en ayunas” al y licencias literarias”. la canción “Una rosa es escuchar “Los amantes”. una rosa”, rumba a ritmo La pieza dice: “Y como de flamenco que, más allá no tengo complejos/ me yadivia@hotmail.com miro siempre en todos los del amor doloroso da una *El autor es editor de sueños espejos/ antes de echar los vuelta de tuerca al tema tejos”. Mientras en México de la rosa: “Una mentira conocíamos la “bebeleche” y un credo/ por cada eso “avión”, en España jugaban a derribar con pina del tallo/ que injertándose en los deuna piedra —o tejo— un palo clavado en dos/ una rosa es un rosario”. Este último

verso captura con toda su fuerza el dolor existencial encerrado en un nombre.

Nada menos.

En las letras de José María e Ignacio Cano aparecen decenas de referencias literarias, homenajes (“Eungenio Salvador Dalí”, “Laika”, “Los héroes de la Antártida”, “JC”, “Aidalai”) y alusiones al cine (“Almodóbar”, la película “Hijos de un dios menor”) y asuntos de discusión social como el VIH y la discriminación por raza.

Lo que en todo momento evitó que sus canciones cayeran en el panfleto fueron su riqueza de recursos y que en sus letras abunda la poesía acompañada de una excelente composición musical.

Lo anterior demuestra que, en asunto de belleza, la culpa no siempre es de los ojos: a veces la culpa es de los oídos.

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Por Minerva Muñoz*

capacidades y hábitos adquiridos que se rescuchamos hablar de conocen como raseventos culturales y ar- gos en común en tísticos en todas partes, una sociedad. pero ¿por qué y para qué asistir?

Es decir, está en Los productos artísticos están todos lados: en los emparentados al ser parte de la lugares de trabajo, cultura. Pero a qué se refiere lo cul- de entretenimientural y lo artístico ¿son la mis- to, educativos, espima cosa? rituales, en espacios A pesar de que el con- naturales; en lo que cepto de cultura, ya sea en se ve, come, huele, viste, construcción escucha; teórica para en lo qué y “Los productos cómo se piensa y estudiar la interacción y comse siente. artísticos están portamiento de Durante siglos la cultuemparentados al ser ra se ha relacionado con los seres humanos, parte de la cultura. el conjunto de habilidala noción de cultura Pero a qué se refiere lo persiste en el uso cotides cognitivas, de distindiano, científico, acadéción social, conocimiencultural y lo artístico mico, comercial, político tos y preferencias que, ¿son la misma cosa?” y más. como un manto, cobija al individuo donde la supePara los estu*Bailarina y maestra en Ciencias diosos de la rioridad del ser humano, Físicas y Artes. la razón, el manejo de cultura ésta información, el conociabarca los miento fáctico y el arte son conocimientos, creencias, arte, leyes, mosu objetivo y sostén. ral, costumbres, las Era y es para muchos una aspiración de perfeccionamiento del humano a través de la razón -de la ciencia, el arte y otros aspectos culturales- siendo sólo una.

Esta visión de la cultura, donde el arte esta inmersa y forma parte de sus manifestaciones y su contexto, continúa hasta nuestros días, distinguiendo a la élite de alta cultura, separando a los individuos cultos de los que no.

Esto no siempre ha sido así. Habemos quienes consideramos que la cultura es una dimensión de la vida humana accesible a todos. Es un derecho. La cultura es el conjunto de los rasgos distin- tivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad; es una experiencia y participación compartida en constante transformación y creación.

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Para los estudiosos de la cultura ésta abarca los conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres, las capacidades y hábitos

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El arte y su percepción

El arte es una actividad creadora del hombre que elabora objetos y productos que son valorados por agentes que participan del sistema del arte y la sociedad, por lo tanto es parte de la cultura.

Para el filosofo francés Jacques Rancière la noción de arte designa una forma de experiencia específica que existe en Occidente desde fines del siglo XVIII. Se trata del tejido de experiencia sensible, de las maneras de percibir y ser afectado dentro del cual se producen las obras de arte.

Se refiere a los lugares de representación y exposición, formas de circulación y reproducción; también a modos de percepción y de emoción, y esquemas de pensamiento que las clasifican y las interpretan.

Estas condiciones son los que hacen posible que formas, colores, palabras, movimientos y ritmos, se sientan como acontecimientos y se asocien a la idea de creación artística. Esto es, se sientan y se piensen como arte.

La percepción, sensación e interpretación del arte se constituye y se transforma al acoger las imágenes, los objetos y las prestaciones mundanas que parecían más opuestos a la idea del arte bello, y lejos de arruinarse se define, intercambiando, por ejemplo, las formas “perfectas” del arte de la historia, por las del movimiento, la luz y la mirada, construyendo así su propio dominio al desdibujar las especificidades que definían las artes y las fronteras que las separaban del mundo trivial.

“El arte existe como mundo aparte desde el momento en que cualquiera puede entrar a él”, afirma Rancière.

Por otro lado, los principios básicos para reconocer una obra artística, según el crítico de arte Arthur C. Danto, es que proyecte una actitud, un punto de vista que sea una declaración del artista acerca de algo, que conforme un discurso sugerente donde no sólo el artista sea partícipe sino también el público a través de

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su interpretación, y que sea consecuente a su tiempo y espacio; que esté dentro de un trasfondo social.

La transformación de nuestra cultura

En la actualidad, en la época donde el espectro de productos artísticos es muy amplio, y la apariencia y la popularidad están sobrevaloradas, las obras de arte y su apreciación no sólo se relacionan con la creatividad o con la genialidad técnica o expresiva del artista sino muchas veces con su prestigio, poder adquisitivo y estatus.

La apreciación tiene que ver con lo que pasa por los sentidos y cómo es interpretado. Es dar valor a eso que es percibido. Tiene que ver con las experiencias individuales, en cómo se refiere lo nuevo con lo ya conocido y cómo esto llega a incorporarse y ser parte del bagaje de información, conocimientos, experiencias y gustos personales.

Lo que resulta grato, bello, cautivador o desagradable, incomodo o repulsivo se relaciona con el gusto personal, el lugar en que se vive, crece y desarrolla, las personas con las que se convive, entre muchas otros factores; está relacionado con la cultura. No a la alta o baja, sino a los gustos, intereses y experiencias propias y en sociedad.

Al asistir a un evento cultural o artístico se participa de un hecho cultural.

Específicamente, asistir a un acontecimiento artístico se forma parte de una experiencia de lo sensible. Esto forma parte de la participación, creación y transformación de nuestra cultura.

ómez car G e y Os v a s o or ópez G esús L sía, J e t r o C

LA BRÚJULA GENERACIONES FORJADORAS Por Heberto Peterson Legrand* HAY GENERACIONES de hombres que a través del tiempo dejan la impronta de su huella.

En México hemos contado con la generación de los así llamados “Ateneístas” formada por jóvenes intelectuales que a principios de siglo combatieron el positivismo y destacaron en diversas actividades tanto del orden político como cultural y social.

Entre ellos se cuenta a don José Vasconcelos que llegó a ser Secretario de Educación donde hizo una extraordinaria y brillante actividad.

Filósofo y escritor prolífico, don Enrique Ureña, un hombre de gran cultura y erudito en literatura, don Alfonso Reyes, quien cultivó todos los géneros literarios. Don Antonio Caso, filósofo y sociólogo formador de muchas generaciones, profundo pensador y extraordinario orador y otros más que enriquecen esta joven generación.

Luego tuvimos la famosa generación de 1915, formada por los llamados “Siete sabios”, en alusión a los siete sabios de Greciamote que quizá llevaba un sentido peyorativo pero al que ellos hicieron honor por ser sumamente estudiosos y preocupados por los problemas políticos, culturales y sociales de su época.

Integraron la generación 1915, don Ma-

nuel Gómez Morín, rector de la universidad en 1933 y que la sacó de la crisis a que la sometió el gobierno en aquel entonces y defensor de la autonomía y libertad de cátedra, ilustre mexicano, hombre de gran cultura y creador de instituciones y leyes del México moderno.

Don Vicente Lombardo Toledano, hombre de muy vasta cultura, estuvo en contra de la libertad de cátedra, se inclinó por la orientación socialista en la universidad, polemizó con el maestro don Antonio Caso, fundador del PPS y de la CTM; Don Alberto Vázquez del Mercado.

Erudito en literatura pero que también destacó como Magistrado, don Teófilo Olea y Leyva, prestigiado abogado que colaboró con don Manuel para la fundación del Partido Acción Nacional, don Antonio Castro Leal, rector de la universidad y hombre de letras y otros más como don Daniel Cossío Villegas que tomando diversos caminos dejaron plasmado su talento.

Los Personajes dignos y los hechos históricos

Esta generación de jóvenes ya desde 1917 solicitaron al Congreso de la Unión la autonomía universitaria y mejores planes de estudio. Tenían avidez por conocer y estudiaban y leían sobre filosofía, sociología, literatura y economía.

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Formaron la sociedad de “Conferencias intelectuales y en su compromiso para con y Conciertos” y estudiaron dentro de con- la sociedad de la que forman parte. diciones sumamente difíciles, pues era la Es importante que conozcan la trayectoria época de la revolución, en un ambiente de de jóvenes pertenecientes a otras generaciones y que bajo condiciones penuria y de inestabilidad. mucho más difíciles, dadas Los hombres a veces toman diferentes caminos, las condiciones en que vi“Los personajes vía el país, aún así luchaideológicamente provocan un distanciamiento, su ron incansablemente para dignos y los hechos visión del mundo en que su superación personal y históricos positivos viven a veces difiere como para asumir su comprodeben ser el alimento difieren las acciones que miso en la construcción que nutra nuestras de un México destrozado emprenden para tratar por una Revolución que de incidir en la transforesperanzas, deben ser mación de la sociedad en costó un millón de muerel estimulo que nos que se desenvuelven y el tos y que lo sumió en un lleve para convertirnos tiempo es el que se va enestancamiento moral y en agentes capaces de cargando de dar la razón a material.

Después vinieron otras quienes la tienen. transformar nuestro Yo creo que las diferengeneraciones famosas presente y asegurar el cias ideológicas no deben como la de los “Contempofuturo de las nuevas ser factor para dejar de ráneos” y también dejaron generaciones”. reconocer los talentos del la huella de su paso en la otro, sus cualidades, sus literatura y otros campos méritos, pues ello sería del saber. *Cronista de Ensenada. faltar a la objetividad, a la Los personajes dignos y los hechos históricos posihonestidad intelectual. tivos deben ser el alimento Personalmente admiro a quienes aun cuando ideológicamente sean que nutra nuestras esperanzas, deben ser distintos a mi, no podemos ni debemos el estimulo que nos lleve para convertirnos ocultar los valores cuando estos están a la en agentes capaces de transformar nuestro vista, ello sería un acto de injusticia, de radi- presente y asegurar el futuro de las nuevas calismo y quizá de fanatismo o mezquindad generaciones, nuestros hijos y nietos a quieintelectual. nes les debemos entregar un México más Hoy que muchos jóvenes carecen de mo- solidario que viva de sus valores materiales delos que los estimulen en el camino de sus y culturales y sepa conservar un lugar digno vidas, que los motiven en sus actividades dentro del concierto de las naciones.

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Cuento

Edgar Chávez*

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ire, mi lic, no es una cosa pa’volverse rico, para el tamal sordo, sin relleno, sólo con chile, uno tiene que comprar cuando menos el nixtamal, las hojas, los jitomatitos y los chiles.

Esos siempre se me quedan, aunque sean los más bara. A la gente le gustan con algo adentro, de menos rajas o queso con el chile. Esos van saliendo más rápido. Los de dulce sale pior se venden menos que los sordos y me salen más caros. Ora, si quiere que de plano se vendan tienen que ser de puerquito. Ese sí, como sea. En chile rojo, verde, en molito… pare usté de contar. Esos son los meros meros. Ya para las doce no queda ni’ uno.

Yo siempre me dejaba unos, porque mi lic, usted notará que soy de buen comer. A uno le puede faltar vestido, casa, pero no sustento.

Imagínese qué chulo quedo si no me como cuando menos uno. ¿Con qué cara los ofrezco si no me gustan a mí? Claro que me comía unos cuantos. Mi santa madre, que en gloria de Dios esté, era la tamalera de Tarímbaro. Ella me enseñó todo el menester. Yo era el que mataba los pollos torciéndoles el pescuezo y a los puerquitos de una cuchillada limpia en el mero corazón. Pa’ que no chillen hay que acariciarles la cabeza tantito, así agarran confianza y se acercan.

Luego me enseñó a amasar, a batir la manteca y a hacer los guisos. La

olla debe llevar olotes para que hierva a gusto.

Yo vivo solo desde que mi santa madre dejó este valle de lágrimas.

Fue un batallar en el hospital. No niego que la atendieron como Dios manda, pero Diosito quiso llevársela y cuando Dios dispone, el diablo no descompone. Siempre les arrimé sus tamalitos a las enfermeras y los médicos, para que me la atendieran bien. Usted sabe, mi lic, que es mejor estar bienquistos con el médico y con el cura. Cada uno tiene la llavecita para su reino.

Con los tamales uno la va llevando, un día sí y unos no, pero comida no falta. La tarde me quedaba libre.

En el solar teníamos jugada. Terminábamos temprano y a dormir. A veces había atole, con la masa que sobraba del día, a veces nomas un té de limón o de canela, pero siempre tamalitos, ya como despedida. En la madrugada a prender el molino, sacar la masa, cocer chiles y jitomates, dorar carne y para las cinco ya tenía todo el menjurje. A las seis, seis y media, rayando el sol nomás, los tamales estaban listos. A veces me salían tres ollas, a veces nomás dos.

Se me acababan a eso de la una. Uno se impone al jale.

Un día llegaron las cinco y yo con las ollas a medias. Nadie me compraba. En Las Rosas le pregunté a una clienta que por qué no había comprado tamales ese día. La clienta era una de esas mariposonas, una suri-

panta pues, que siempre estaba es- tamalero, pero ya estoy impuesto. perando cliente. Me dio santo y seña Se me cerraba el mundo, mi lic “El de un carrito que vendía tamales a Bóiler”, uno de mis amigos, no vaya a cinco. ¡A cinco pesos, licenciado! ¡Y creer que hablo con las cosas, me dio de puerco! Yo andaba vendiendo los un norte. Me dijo que los hiciera de tamales sordos a ocho, y los de puer- perro, como los tacos. Pero la carne co a diez y apenas me salía. Me dio de perro es dura y no tiene mantemucho coraje, licenciado, mucho co- ca. Pa’ tacos puede y sí salga bueno, raje. Para las siepero en tamales no te las ollas eran hay modo. Quedaba todo chicloso, la una pestilencia, todos los tamales carne dura de unos “Nadie los iba a agrios. Los tuve lados y el saborcito extrañar, licenciado. no salía ni con las que tirar. LueCuanti menos al go hice menos y yerbas de olor.

“Bóiler”, él era solo”. de todos modos Un día me llegó la se me quedaron. ispiración. Salieron Al tiempo se me buenos, licencia*Trabaja en el Cicese. Escritor acabó el dinero do, con su buena en sus ratos libres. para surtir, de manteca, carnita, elchavez@cicese.mx tanto tirar tamael chile picosito. De les. Y ahí estuvo rechupete. A las la tarugada. nueve se me acababan. A cuatro los Estuve días y días piense y piense. tamales, licenciado, afuera del CenPor más que hacía cuentas no en- tro de Salud. A cuatro los de carne, contraba el modo de que me salieran pus volaban. a menos de seis. Uno le puede poner Nadie los iba a extrañar, licenciaun poco de ceniza a la masa, pero do. Cuanti menos al “Bóiler”, él era con mucha se amargan. Con man- solo. ¡A cuatro, licenciado!, ya estateca vegetal en lugar de manteca de ba vendiendo, lo malo fue el dedo puerco, pero salen chirrios. De seis que encontró la señora en el tamal. no bajaba los sordos. Mis amigos Yo estaba raspando las ollas cuando seguían yendo a la jugada y a la ta- llegó la patrulla. maliza y ni ellos los querían. Yo no sé hacer otra cosa, mi lic; no nací

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ESCULTURA Oscar Gómez El fotógrafo captó una escultura expuesta en la Galería Petanca, como parte de los trabajos de alumnos del Centro de Residencias e Investigación Artística (CRIA).

VANESA Por Juan Zamora Hernández

ESENCIA Verónica Ortiz Pacheco La ingeniero en Computación originaria de San Quintín, retrató a la joven en la calle Primera, en Ensenada.

Cherchez la femme Por Garzón Meza Una parvada de soles descansa a las puertas de tu ombligo En tu vientre como flor la tempested paideia.mg@gmail.com

Casi al final de mi lugubre destino Vi un angel con una sonrisa y rostro divino.

Era el a u r a, de viento suave y apasible Que me decia, no sueñes, eso es imposible.

Pues lo que ves, no es otra cosa Que una bella flor que con su fragancia Fresca es brisa que viene del mar Eso esuna linda y esplendida rosa.

Que con la primavera nace y Crece esplendorosa pero que Con el invierno, si la tocas Se agita y vuela como mariposa.

No sueñes, que eso es una ilusion Vana y pasajera Porque tu sabes que es la cancion Tragica y triste de una opera Cantada con desesperacion Es un dulce sueño que inspiro.

Vanessa, con su triste llanto Que hizo mi tristeza brotar Y hace que se desvanezca.

Como la espuma del mar.

Invierno del 2016