Tesis sobre Feuerbach

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Editorial Aurora Caracas, 2023

Revisión y edición Carlos Aquino G. Diagramación Alejandro Díaz M. Diseño Carolina Sandoval Q. Portada Carlos Marx. Fototipia de dibujo de 1949, del artista gráfico soviético Nikolai N. Zhukov (1908-1973).

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CONTENIDO

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Presentación

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arlos Marx y Federico Engels, además de la minuciosidad metódica que compartían para enfrentar y desentrañar los problemas, desde jóvenes se caracterizaron por el valor tanto de asumir sus errores como de romper públicamente con concepciones, personas u organizaciones. Asimismo, poseían la honestidad intelectual de reconocer aportes positivos que hubiesen emanado de alguna de ellas.

Y eso lo hacían sin previsiones del «qué dirán», ni con cálculos de coyunturales «visiones mayoritarias» o dejándose presionar por la «opinión pública».

Cuando Marx tenía 27 años recién cumplidos y Engels 24 años, acordaron: «contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior.»i De ese período y de ese proceso es el texto que ponemos a disposición del lector, acerca del cual, el Instituto de Marxismo-Leninismo (adjunto al Comité Central del PCUS), puntualizara: Carlos Marx escribió las Tesis sobre Feuerbach en Bruselas, en la primaveraii de 1845, cuando había terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teoría materialista de la historia y había extendido el materialismo a la explicación de la sociedad humana. Según definición de Engels, es «…el primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepción del mundo»iii.

«Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política» (C. Marx, 1859), en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, t. 1, Editorial Progreso, Moscú, 1976, p. 519. ii De mediados de marzo a mediados de junio. iii Véase en el apéndice, página 10, el texto de Engels ampliado. i

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En las Tesis sobre Feuerbach, Carlos Marx pone al descubierto el principal defecto de todo el materialismo anterior, así como también del feuerbachianoiv: su carácter pasivo-contemplativo, la incomprensión de la importancia de la actividad revolucionaria, «práctica-crítica» del hombre. Marx subraya el papel decisivo de la práctica revolucionaria para comprender y transformar el mundo.

Las Tesis sobre Feuerbach se encuentran en el Cuaderno de notas de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el título Sobre Feuerbach. Al editar en 1888 las Tesis, Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. […]v

Las Tesis se ofrecen tal y como las publicó Engels en el apéndice de su libro Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemanavi, en el que se dieron a conocer por primera vez. La traducción al españolvii la tomamos del primer volumen de las Obras escogidas en tres tomos de Marx y Engels (Editorial Progreso, Moscú, 1976).

Finalmente, llamamos la atención sobre algunos detalles formales que se verán a lo largo del texto. En primer lugar, las cursivas y los paréntesis pertenecen al original. En segundo lugar, las notas al pie de página incorporadas por nosotros están identificadas como notas de la Editorial (N. de la Edit.).

Editorial Aurora Mayo de 2023.

Véase el apéndice, página 12.

C. Marx y F. Engels, Op. cit., p. 547. vi Escrito a comienzos de 1886, publicado primero ese mismo año en los números 4 y 5 de la revista Die Neue Zeit («Tiempos Nuevos»), y luego editado en folleto aparte, en 1888, en Stuttgart. vii De su publicación en alemán, y cotejado con el manuscrito de Marx. iv v

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1 El defecto fundamental de todo el materialismo anterior –incluido el de Feuerbach– es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».

2 El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se 6

aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico1.

3 La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Robert Owen2).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

4 Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer «Con tal denominación se designó toda la filosofía medieval […]; como también, por el especial modo de filosofar que le era propio. La filosofía medieval se hallaba por entero al servicio del dogmatismo eclesiástico, […] y por eso, no investigaba la naturaleza y la realidad circundante […]. De aquí que se llamen “escolástico”, todo razonamiento estéril, apartado de la realidad; toda filosofía barata, el discurso vacuo y la sola especulación con nociones y argumentos, sin referirlos a los hechos ni a la práctica.», P. Iudin y M. Rosental, Diccionario de filosofía y sociología marxista, Editorial Séneca, Buenos Aires, 1965 (N. de la Edit.)

2 Robert Owen (1771-1858), gran socialista utópico galés. «Afirmaba que el hombre es un producto de las circunstancias y que su carácter se forma al margen de su voluntad. No son los hombres los culpables por sus defectos y sus vicios, sino el régimen social en que viven.», M. Rosental y P. Iudin, Diccionario filosófico abreviado, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1960 (N. de la Edit.)

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lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v gr.3, en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

5 Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

6 Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como «género», como una generalidad in3

Abreviatura de la expresión latina verbi gratia, «verbigracia»: «ejemplo (|| hecho o texto que se cita para autorizar un aserto).», Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 23ª edición, 2014 (N. de la Edit.)

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terna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.

7 Feuerbach no ve, por tanto, que el «sentimiento religioso» es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

8 La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.

9 A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la «sociedad civil».

10 El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad «civil»; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

11 Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

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Apéndice

Nota preliminar2, para la primera edición (1888) […] Acerca de nuestra actitud3 ante Hegel, nos hemos pronunciado alguna que otra vez, pero nunca de un modo completo y detallado. De Feuerbach, aunque en ciertos aspectos representa un eslabón intermedio entre la filosofía hegeliana y nuestra concepción, no habíamos vuelto a ocuparnos nunca4. […] parecíame cada vez más necesario exponer, de un modo conciso y sistemático, nuestra actitud ante la filosofía hegeliana, mostrar cómo nos había servido de punto de partida y cómo nos separamos de ella. Parecíame también que era saldar una deuda de honor, reconocer plenamente la influencia que Feuerbach, más que ningún otro filósofo posthegeliano, ejerciera sobre nosotros durante nuestro período de embate y lucha. […]

Antes de mandar estas líneas a la imprenta, he vuelto a buscar y a repasar el viejo manuscrito de 1845-465. La parte dedicada a Feuerbach no está Véase la nota VI de la presentación (N. de la Edit.)

C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, t. 3, Editorial Progreso, Moscú, 1974, pp. 353-354 (N. de la Edit.)

3 Engels se refiere a él y a Marx (N. de la Edit.)

4 Desde que cuatro décadas antes, en 1845-1846, ambos elaboraran el manuscrito de La ideología alemana (N. de la Edit.)

5 C. Marx y F. Engels, La ideología alemana. Crítica de la novísima filosofía alemana, representada por Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del socialismo alemán representado por sus diversos profetas. Es una obra inacabada de Marx y Engels, publicada 1

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terminada6. La parte acabada se reduce a una exposición de la concepción materialista de la historia, que sólo demuestra cuán incompletos eran todavía, por aquel entonces, nuestros conocimientos de la historia económica. En el manuscrito no figura la crítica de la doctrina feuerbachiana; no servía, pues, para el objeto deseado. En cambio, he encontrado en un viejo cuaderno de Marx las once tesis sobre Feuerbach que se insertan en el apéndice.

Trátase de notas tomadas para desarrollarlas más tarde, notas escritas a vuelapluma y no destinadas en modo alguno a la publicación, pero de un valor inapreciable por ser el primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepción del mundo.

Londres, 21 de febrero de 1888 Federico Engels

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→ por primera vez en la URSS en 1932 (N. de la Edit.)

La ideología alemana constaba de dos tomos, el primero de los cuales contenía la crítica de la filosofía posthegeliana. El manuscrito del capítulo 1 del primer tomo consta de tres partes en borrador y dos, pasadas en limpio, del comienzo del mismo (N. de la Edit.)

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Ludwig Feuerbach (1804-1872) Eminente materialista del período premarxista, que proclamó y defendió en Alemania el materialismo y el ateísmo en la década del treinta del siglo XIX, ideólogo de la burguesía democrática. Fue idealista hegeliano en sus comienzos, hasta que rompió definitivamente con el idealismo y se unió al materialismo. En su obra Crítica de la filosofía hegeliana (1839), se pronunció resueltamente contra el sistema idealista de Hegel [1770-1831]. Feuerbach vinculaba su crítica del idealismo con la de la religión. Y mostró que el idealismo en general, y más particularmente el de Hegel, constituye el fundamento teórico de la religión, que la doctrina de Hegel sobre la prioridad de la idea y su metamorfosis en naturaleza, no es otra cosa que el dogma cristiano de la creación del mundo expresado bajo una forma racional. Pero esta crítica es unilateral. Al renunciar al idealismo de Hegel, Feuerbach arrojó por la borda la dialéctica hegeliana sin extraer de ella su núcleo racional: la teoría del desarrollo y del cambio. No supo generalizar los grandes descubrimientos del siglo XIX y elaborar, sobre esa base, una concepción dialéctica de la naturaleza. […] su teoría del conocimiento, como su materialismo en su totalidad, reviste un carácter contemplativo, metafísico. Feuerbach no comprendió el pasaje dialéctico de la sensación al pensamiento, de lo particular a lo general, el papel de la abstracción en el conocimiento. No comprendió que en el conocimiento, la actividad práctica de los hombres cuenta en forma decisiva.

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La doctrina social de Feuerbach se refleja de manera notable en su moral. Es allí donde se manifiesta muy particularmente la estrechez de su filosofía. Su moral tiene por principio fundamental la simpatía mutua de los hombres, su aspiración a la felicidad. Para que los hombres sean felices, decía Feuerbach, deben amarse los unos a los otros. El «amor» es para él una panacea. Al predicar el amor universal en una sociedad dividida en clases antagónicas, Feuerbach arranca de su filosofía cuantos valores revolucionarios podía tener. La moral de Feuerbach es una moral burguesa que predica la paz social, diluye el antagonismo de los intereses de clase, y niega la lucha de clases.

Los aspectos positivos y negativos de la filosofía de Feuerbach son puestos en evidencia en las Tesis sobre Feuerbach, de Marx, y en la obra de Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Las insuficiencias de su materialismo no disminuyen sin embargo, la importancia histórica de Feuerbach, quien ejerció una gran influencia sobre Marx y Engels en el período en que se formaban las concepciones filosóficas de éstos. Pero el materialismo de Marx y Engels se distingue del de Feuerbach, porque aquéllos supieron extraer el «núcleo central» y lo desarrollaron en una filosofía científica después de haber desechado la escoria idealista, ético-religiosa. […]1

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M. Rosental y P. Iudin, Diccionario filosófico abreviado, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, 1960, pp. 187-189 (N. de la Edit.)

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La Editorial Aurora valora altamente su opinión acerca del contenido, diseño y diagramación de la presente publicación.

Igualmente, agradece cualquier otra sugerencia. editorialaurora1917@gmail.com

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