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Guia de Estudos A Igreja Antiga

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Ligonier Connect Guia de Estudos Traduzido do original em inglês Church History I: The Ancient Church Copyright©ano by Robert Charles Sproul ▪ Publicado por Nome da Editora Internacional Copyright©2017 Curso Fiel de Liderança 1ª Edição em Português 2017 ▪ Todos os direitos em língua portuguesa reservados por Curso Fiel de Liderança da Missão Evangélica Literária PROIBIDA A REPRODUÇÃO DESTE CONTEÚDO POR QUAISQUER MEIOS, SEM A PERMISSÃO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE. ▪

Caixa Postal 1601 CEP 12230-971 São José dos Campos – SP PABX: (12) 3919-9999 www.cursofieldelideranca.com.br

Diretoria Administrativa: Alexandre da Costa Oliveira Diretoria Acadêmica: Tiago José dos Santos Filho Diretoria Executiva: James Richard Denham III Coordenação Pedagógica: Laise Helena Oliveira Tradução: Alan Cristie Revisão: Yago Martins Diagramação: Laise Helena Oliveira Capa: Laise Helena Oliveira

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SUMÁRIO

O CURSO FIEL DE LIDERANÇA ............................................................................... 7 COMO USAR ESTE GUIA ....................................................................................... 8 1 - INTRODUÇÃO .................................................................................................. 9 2 – A EXPANSÃO DA IGREJA ............................................................................... 16 3 – DEFENDENDO A FÉ........................................................................................ 23 4 – TEÓLOGO PIONEIRO: ORÍGENES .................................................................... 31 5 – DESENVOLVENDO TEOLOGIA ........................................................................ 39 6 – O BISPO ........................................................................................................ 46 7 – CONSTANTINO E A IGREJA ............................................................................ 54 8 – JESUS COMO DEUS ....................................................................................... 62 9 – JESUS COMO HOMEM................................................................................... 70 10 - O ORIENTE E O OCIDENTE ............................................................................ 77 11 – AGOSTINHO ................................................................................................ 84 12 – CULTO E SACRAMENTOS ............................................................................. 93

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O CURSO FIEL DE LIDERANÇA O Curso Fiel de Liderança (CFL) é o ministério de educação teológica do Missão Evangélica Literária (Ministério Fiel). Este ministério, idealizado há mais de 20 anos pelo missionário Richard Denham Jr. Pr. Ricardo, fundador da “Fiel”, tem como alvo primário oferecer aos pastores, líderes, professores e estudantes de teologia uma oportunidade de refletir e aprofundar seus conhecimentos em temas bíblicos, baseados em uma cosmovisão reformada, que possam cooperar com o seu crescimento na fé e na sã doutrina, o que certamente será refletido em seu ministério de ensino e instrução do povo de Deus, na igreja local. No ano de 2011, o CFL ganhou corpo, com o planejamento do primeiro curso. As gravações das aulas deram início no ano de 2012 e, a partir deste momento, o número de cursos oferecidos pelo CFL têm crescido consideravelmente ano a ano. Atualmente, o CFL possui parceria com diversas instituições internacionais o que tem resultado em reconhecimento internacional. O corpo docente é composto por brasileiros e estrangeiros, mestres e doutores em teologia, que têm se dedicado ao ensino e influenciado positivamente o cenário teológico contemporâneo. O Curso Fiel de Liderança tem se preocupado em zelar pela qualidade teológica dos cursos oferecidos para que você, ao estudar, seja enriquecido na Palavra. Rogamos a nosso Deus que ele se agrade em fazer uso do conteúdo deste curso para edificar sua vida e aquecer o seu coração. Que o Senhor o abençoe em seus estudos!

Equipe CFL 7

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COMO USAR ESTE GUIA Este Guia de Estudos foi desenvolvido para ser utilizado juntamente com as aulas do curso “A Igreja Antiga”. Se você é um aluno matriculado no CFL, tem permissão para fazer o download desse material que se encontra na Biblioteca Virtual. Este recurso tem a finalidade de colaborar com os seus estudos pessoais, através de um melhor aproveitamento do conteúdo do curso. Neste guia, para cada aula, você encontrará uma breve introdução; indicações de leituras bíblicas, as quais consideramos extremamente importantes, pois auxiliarão na fixação da matéria ministrada; uma descrição dos objetivos do processo de aprendizagem; uma ou mais citações que corroboram com o conteúdo ministrado em aula; o esboço da aula; exercícios de fixação (a quantidade de exercício proposta no Guia excede o número proposto ao longo do curso); questões para estudos bíblicos, que procuram relacionar o conteúdo estudado com a Palavra de Deus; questões para reflexão das quais algumas foram propostas ao longo do curso; e, finalmente, uma aplicação, que procura relacionar o conteúdo ministrado com a prática cristã. Assim, nossa recomendação é para que, embora tenhamos parte do Guia de Estudos nas atividades do portal, você o imprima e o utilize durante o acompanhamento das videoaulas, sabendo que essa atitude será enriquecedora para seus estudos particulares. Oramos para que este Guia de Estudos seja de bom proveito aos alunos do curso “Do Pó à Glória - Pentateuco”.

Equipe CFL

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1 - Introdução Introdução da mensagem Uma antiga máxima afirma: “Você não pode saber para onde está indo a menos que saiba onde esteve”. Independentemente da origem ou da validade dessa asserção, ela ao menos enfatiza uma importante verdade: o conhecimento da história, seja a sua própria ou a de outro, impacta o presente e o futuro. A igreja de Cristo não escapa dessa verdade. Pelo contrário: o cristianismo é uma fé histórica lançada adiante no tempo a partir de causas e efeitos passados. A igreja possui uma rica história possui uma doutrina ao longo das eras que permitiu que ela entendesse a Escritura melhor e adorasse ao Senhor em maior conhecimento e veracidade. Este estudo examinará os primeiros 500 anos da igreja a fim de iluminar o impacto da igreja primitiva para que a igreja atual possa conhecer a si mesma e ao seu Deus melhor. Este estudo em particular lança o contexto histórico para o momento mais dinâmico na história da igreja e do mundo: a encarnação do Filho de Deus.

Leitura bíblica Mateus 16.13–20; João 10.1–18; João 14.15–31

Objetivos de aprendizado 1. Apresentar a importância da história da igreja e afirmar a contribuição significativa da igreja primitiva para a igreja atual 2. Definir e entender os termos católica e tradição 3. Estabelecer o contexto histórico no qual Jesus nasceu, especialmente a interação entre judeus e romanos 9

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Citação E eis que, mediante as muitas dificuldades que os romanos passavam, Pompeu não pôde senão admirar não apenas as outras instâncias da fortaleza de espírito dos judeus, mas especialmente que eles de maneira alguma interrompiam seus cultos religiosos, mesmo quando cercados de dardos por todos os lados; pois, estivesse a cidade em plena paz, os sacrifícios diários e as purificações, e tudo o que derivava de seu culto religioso, ainda era executado a Deus com a mais elevada exatidão. De fato, nem mesmo quando o templo fora tomado, e eles eram diariamente mortos perto do altar, nem mesmo assim abandonavam as instâncias da adoração à sua Divindade que fossem apontadas por sua lei; pois não antes do terceiro mês de cerco os romanos foram capazes de, com grande dificuldade, destruir uma das torres e entrar no templo. — excerto da História dos Hebreus de Flávio Josefo

Esboço da palestra I. A tradição católica da igreja A. O significado da palavra católica i. Às vezes os protestantes hesitam em empregar esse termo por causa de sua associação geral com a Igreja Católica Romana. ii. A palavra portuguesa católica é derivada da palavra grega katholika, que significa “universal”.

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iii. O termo igreja católica se refere àquela igreja que Cristo prometeu edificar e preservar, uma igreja rica em herança e tradição. B. O significado da palavra tradição i. Três diferentes usos da palavra tradição 1. Para falar sobre uma escola de interpretação da Bíblia (por exemplo, a interpretação calvinista da Escritura) 2. A palavra tradição tomou outro significado na igreja antiga: os ensinos dos apóstolos preservados na vida da igreja, mas não na Escritura. a. Alguns afirmariam mais tarde que essa tradição é autoritativa e suplementar à Escritura. b. O protestantismo rejeita a noção da tradição possuindo a mesma autoridade da Escritura. 3. Para se referir a uma nova tradição que é abraçada e ensinada como se fosse antiga baseando-se na autoridade papal ii. Este estudo utiliza a palavra tradição para se referir ao estudo e entendimento universal da Bíblia como ele surgiu no período antigo da igreja. C. Como herdeiros de uma longa e profunda tradição, os protestantes às vezes não reconhecem o valor do investimento e do esforço que seus antecessores empregaram para explicar doutrinas difíceis de maneiras concisas e claras.

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i. As doutrinas da Trindade, da Cristologia, de Missões e o cânon do Novo Testamento que abraçamos hoje procedem da igreja antiga. ii. A maior parte do que abraçamos a respeito das doutrinas da igreja, dos sacramentos, do ministério, do culto e da salvação foram interpretados a partir da Escritura pela igreja antiga. iii. Um estudo da igreja antiga revelará como o entendimento que eles possuíam da Escritura, certo ou errado, ajudou a igreja atual. II. O contexto judeu e greco-romano da igreja primitiva A. O judaísmo existiu em duas formas durante o Império Romano. i. O judaísmo na Palestina ii. O judaísmo como ele foi espalhado pelo Império Romano, chamado de Diáspora B. Os judeus da Diáspora, cercado de pagãos, tendiam a ser mais flexíveis e adaptáveis ao mundo romano do que os judeus da Palestina. C. Os romanos geralmente permitiam que os territórios conquistados preservassem a forma original de governo, assim como costumes locais, contanto que recebessem impostos e mantivessem o controle. D. Como a maioria das culturas eram politeístas, os romanos normalmente solicitavam a adição de suas deidades à adoração cultual do povo conquistado, especialmente a adoração ao imperador. i. Os judeus, um povo centralizado na adoração monoteísta do Deus da Escritura, recusaram essa exigência dos romanos.

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ii. Ao invés de lutar continuamente contra esses protestantes zelosos irredutíveis, os romanos os dispensaram dessa política. E. Os romanos também permitiram que os judeus de todo o império pagassem a taxa anual para o templo em Jerusalém (que tinha o objetivo de sustentar a vida cultual do judaísmo). i. Os romanos geralmente proibiam esse tipo de atividade, pois isso evitava que o dinheiro fluísse para Roma. ii. Os romanos isentaram os judeus por causa da sua zelosa insistência. F. Essas exceções e o relativo favoritismo criaram um ambiente estável para os judeus e facilitaram o contentamento entre a maior população judaica. Foi nesse ambiente que Jesus de Nazaré nasceu.

Questões para estudo 1. A palavra católica, derivada da palavra grega katholika, significa ____________. a. “dividida” b. “forte” c. “pacífica” d. “universal” 2. O protestantismo historicamente tem entendido que a tradição possui a mesma autoridade da Escritura. a. Verdadeiro b. Falso 3. O protestantismo histórico tem amplamente descartado as doutrinas a respeito da Trindade, da Cristologia, de Missões e o cânon do Novo Testamento.

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a. Verdadeiro b. Falso 4. Os judeus da Diáspora eram mais resistentes à assimilação e concessão do Império Romano do que os judeus na Palestina porque eles experimentaram mais exposição ao estado pagão. a. Verdadeiro b. Falso 5. Os romanos isentaram os judeus de _____________. a. adorar os seus deuses, incluindo o imperador b. pagar impostos c. permitir a ocupação romana d. um procedimento judiciário romano

Questões para discussão e estudo bíblico 1. O estudo da história da igreja é importante? Por quê ou por que não? Como a igreja cristã tem abordado e entendido o estudo de seu próprio passado? 2. Por que às vezes os protestantes hesitam em usar os termos católica e tradição? Por que essas palavras deveriam ser evitadas? Quais são as três definições de tradição fornecidas pelo Dr. Godfrey, e qual definição ele emprega neste estudo? Como a igreja reformada protestante vê as outras duas definições? 3. Os cristãos atuais tomam por garantidos conceitos teológicos muito difíceis que, à primeira vista, parecem claros e simples? Defina e revise as doutrinas da Trindade, de Cristo, de missões e do cânon do Novo Testamento. Por que esses itens causaram tanta dificuldade na igreja primitiva?

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4. Os judeus da palestina e os judeus da Diáspora se assemelham um ao outro de todas as maneiras? Por quê ou por que não? 5. Em qual área e por que o Império Romano isentou os judeus prática geral? Eles mudaram a prática geral deles por qualquer outra coisa? Que atitude esse favoritismo gera entre os judeus da Diáspora e os judeus na Palestina?

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2 – A Expansão da Igreja Introdução da mensagem Embora muitos cristãos do século vinte não saibam disso, o povo do mundo grecoromano do primeiro século via o cristianismo como nada mais do que uma ramificação do judaísmo, com alguns até mesmo pensando que ambos não possuíam qualquer diferença inerente. Surpreendentemente, muitos mesmo dentro do judaísmo e da igreja primitiva concordavam com essa asserção. Esse predicamento pode parecer inacreditável hoje, mas a igreja atual enfrenta um dilema similar. Conforme o relativismo, a crença de que não existe valor absoluto, mas apenas preferência subjetiva (consequentemente atribuindo valor igual a todas as crenças), se expande na cultura moderna, mais e mais pessoas veem o judaísmo, o cristianismo e todas as outras religiões como diferentes apenas no conteúdo, mas não no valor. A igreja primitiva lutou contra uma cosmovisão similar durante sua incipiência, e sua resposta pode fornecer introspecção valiosa para o contexto histórico da igreja de hoje.

Leitura bíblica Atos 2.14–41; 7.1–53; Romanos 3.21–26; Hebreus 1.1–4; 1 Pedro 1.10–12

Objetivos de aprendizado 1. Entender a dificuldade que a igreja primitiva enfrentou em distinguir entre si mesma e o judaísmo, especialmente com relação ao culto na sinagoga 2. Reconhecer a evolução da cosmovisão romana e sua percepção de religião 3. Observar a dificuldade que a igreja primitiva e seus apologetas enfrentavam no evangelismo 16

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Citação Nossas doutrinas, portanto, parecem ser maiores do que todos os ensinos humanos; pois Cristo, que encarnou por amor de nós, se tornou o ser racional como um todo, corpo, razão e alma. Pois qualquer coisa que legisladores ou filósofos tenham bem proferido, eles elaboraram ao encontrar e contemplar alguma parte do Verbo. Mas visto que eles não conheciam o Verbo, que é Cristo, eles frequentemente contradisseram a si mesmos. —excerto da Segunda Apologia de Justino Mártir

Esboço da palestra I. A influência do judaísmo na igreja A. A revelação do Novo Testamento é construída sobre a revelação do Antigo Testamento. i. Os judeus do tempo de Jesus haviam desenvolvido sua teologia e prática a partir do Antigo Testamento. ii. Visto que Jesus cumpriu o Antigo Testamento e a herança judaica, elementos da herança judaica integral quanto à vida cultual, especialmente a sinagoga, executaram um papel importante nos anos de formação a igreja. 1. A sinagoga servia como um lugar onde os judeus se reuniam para cultuar em oração e estudo, leitura e reflexão na Bíblia. 2. A igreja cristã primitiva adotou esse modelo.

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B. Muitos judeus e cristãos primitivos não entenderam a diferença entre cultuar na sinagoga e cultuar como seguidores de Jesus de Nazaré. i. Os rabinos e pregadores cristãos lutavam contra esses fortes entendimentos errôneos. ii. Uma mentalidade indiferente quanto a essas diferenças contribuiu para essa dificuldade. C. Eventos políticos na Palestina eventualmente auxiliaram a necessária separação. i. Por volta de 70 d.C., os romanos destruíram Jerusalém e o templo, eliminando o local central de culto e reunião. ii. Por volta de 130 d.C., líderes proeminentes (por exemplo, Rabi Akiva) no judaísmo declararam Simão ben Kosiba (também conhecido como bar Kokhba) o Messias, forçando os cristãos a se desassociarem do judaísmo. II. A expansão da igreja para o mundo greco-romano A. Os romanos se consideravam civilizados, iluminados e superiores àqueles que eles conquistavam. i. Os romanos forçavam seu sistema de leis e equidade sobre outros para o aperfeiçoamento da civilização. ii. O cristianismo, uma crença minoritária fundada por judeus, não tinha alta estima pelo povo greco-romano que se jactavam de antecessores como Platão e Aristóteles. B. Conforme o governo de Roma cada vez mais passava de um domínio republicano para um domínio imperial durante o primeiro século, o povo Romano começou a procurar por satisfação fora do imperialismo.

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i. Nas fases iniciais de conquista e colonização os cidadãos da república de Roma sentiam o dever de espalhar a lei e a equidade romana o mais longe possível. ii. Conforme o imperador ganhava cada vez mais poder, essa crença começou a declinar, e os romanos buscavam por realização em outros lugares, especialmente em novas religiões. C. Os romanos eram atraídos por afirmações antigas de verdade porque eles criam que a verdade deve ter sido descoberta há muito tempo. i. Antigos filósofos gregos e deuses egípcios os fascinavam como símbolos e guias à verdade. ii. O judaísmo recebeu um tipo especial de fascinação, pois afirmava que sua origem se dera à criação. 1. Havia grande atividade missionária judaica na época de Jesus. 2. Romanos de alto escalão tendiam a ter um parecer ruim sobre esses esforços missionários. D. O cristianismo enfrentou uma tarefa muito difícil enquanto buscava se espalhar por todo o império: Jesus de Nazaré, o Messias e fundador do cristianismo, havia morrido há poucas décadas. i. O mundo antigo era cético quanto a uma fé tão “nova”. ii. Os cristãos primitivos contra-atacaram esse ceticismo apontando para a origem do cristianismo no Antigo Testamento. E. A igreja primitiva sofria de confusão, imoralidade e ataques de fora de seus muros. Isso deflagrou a primeira onda de teólogos: os apologetas.

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i. Os apologetas se levantaram para defender a fé contra hereges e o criticismo pagão. ii. Justino Mártir, um apologeta cristão do segundo século treinado na filosofia pagã e eventualmente decapitado por sua fé, exemplifica os apologetas cristãos de seu tempo. 1. Justino e outros apologetas zombavam da mitologia pagã e expunham seus absurdos, sua depravação e suas contradições. 2. A fé cristã, fundada no Antigo Testamento e cumprida em Jesus, se jactava de uma fé espiritual que era moral, intelectual e espiritualmente superior, e essas verdades invadiram a população romana em meio ao paganismo corrupto que estava esmorecendo à sua volta.

Questões para estudo 1. A sinagoga era uma parte marginal da vida judaica nos séculos anteriores e subsequentes ao nascimento de Jesus. a. Verdadeiro b. Falso 2. A destruição do templo pelos romanos por volta de 70 d.C. contribuiu para a separação entre cristãos e judeus. a. Verdadeiro b. Falso 3. O povo romano sempre depositou a responsabilidade de expandir a lei e a equidade romana diretamente nos ombros do imperador.

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a. Verdadeiro b. Falso 4. O povo romano estava fascinado com o judaísmo porque ele ______________. a. continha leis dietéticas rigorosas b. tinha um grande templo c. afirmava uma origem antiga d. exigia circuncisão 5. Os apologetas cristãos primitivos atacaram quais dos seguintes elementos das religiões politeístas de seu tempo? a. Imoralidade b. Inconsistências intelectuais c. Falta de espiritualidade d. Corrupções

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Explique o papel da sinagoga na fé judaica durante os séculos antes e depois de Jesus. Por que você acha que muitos cristãos e judeus tinham dificuldade em se separar? Eles deveriam ter se separado? Por quê ou por que não? 2. Na palestra, o Dr. Godfrey diz que a situação dos judeus e dos gentios na igreja primitiva lembra uma situação atual. O que ele quer dizer? 3. Quais desafios os cristãos primitivos enfrentaram no evangelismo pelo Império Romano? Como o Dr. Godfrey acredita que Deus preparou o caminho para o evangelho invadir os corações do povo greco-romano? 4. Por que o judaísmo teve tamanho sucesso em sua atividade missionária pelo Império Romano?

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5. Por que a igreja primitiva não produziu um grande número de escritos profundos imediatamente após a era apostólica? Que grupo de estudiosos cristãos surgiu e por quê? Como eles abordavam os ataques de hereges e pagãos?

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3 – Defendendo a Fé Introdução da mensagem Heresias, de certa forma, são apenas repetições de cosmovisões rebeldes pecaminosas apresentadas previamente na história. Como diz o autor de Eclesiastes: “O que foi é o que há de ser; e o que se fez, isso se tornará a fazer; nada há, pois, novo debaixo do sol” (1.9). No entanto, os contextos históricos nos quais tais heresias aparecem, mudam, e cada geração do povo de Deus deve lidar com elas de acordo. Os pais da igreja primitiva como Irineu, Tertuliano e Orígenes enfrentaram heresias no contexto relativamente novo da Revelação de Jesus Cristo, e seus esforços em servir a igreja deveriam ser observados cuidadosamente pela igreja atual, visto que as mesmas heresias continuam a se levantar dentro do nosso próprio contexto histórico.

Leitura bíblica Lucas 4.1–13; João 17.6–19; Romanos 12.2

Objetivos de aprendizado 1. Identificar e entender certas heresias, como o gnosticismo e montanismo, que assolaram a igreja primitiva 2. Identificar os defensores da fé que responderam essas heresias e aprender a partir da teologia e do exemplo deles

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Citação É possível, portanto, para todos em cada igreja que possam querer conhecer a verdade, contemplar a tradição dos apóstolos que foi dada a conhecer por todo o mundo. E nós estamos em na posição de enumerar aqueles que foram instituídos bispos pelos apóstolos e seus sucessores até o nosso próprio tempo — homens que não conheciam nem ensinavam nada semelhante aos delírios desses hereges. —excerto de Contra Heresias de Irineu

Esboço da palestra I. O desafio do gnosticismo A. Os gnósticos, um grupo herético na igreja primitiva, afirmava possuir um conhecimento especial e superior à mensagem apostólica. i. A palavra gnosticismo é derivada da palavra grega para conhecimento, gnosis. ii. Os gnósticos se jactavam de possuir um conhecimento especial distinto e superior à mensagem da igreja primitiva. Embora houvesse facções divergentes dentro do movimento gnóstico, todas elas prometiam um conhecimento especial e exclusivo à sua seita. iii. O conhecimento secreto que toda facção do gnosticismo afirmava, em última análise prometia uma espiritualidade mais profunda para o adepto que negava a importância da história e do corpo físico.

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1. A promessa de um conhecimento especial era atraente a muitos. 2. A semelhança entre essas visões e os antigos filósofos gregos, como Platão e seus seguidores, também causavam fascínio ao mundo greco-romano. B. Os gnósticos afirmavam trazer a verdadeira mensagem de Jesus Cristo, e a igreja precisava responder a essa heresia. II. Irineu A. Irineu nasceu por volta de 130 d.C. e se tornou bispo no sul da França, provavelmente morrendo como mártir por volta do ano 200 d.C. B. Irineu, um dos grandes teólogos da igreja primitiva, respondeu à heresia dos gnósticos, especialmente em sua obra Contra Todas as Heresias. i. Irineu argumentou que o verdadeiro Deus eterno havia criado o mundo físico, e ele o criara bom. 1. Muitos gnósticos afirmavam que um deus inferior havia criado o mundo físico, e que ele não o havia criado bom. Consequentemente, a fisicalidade era algo a ser vencido. 2. Irineu argumentou contra isso, e ele afirmou que Deus nos havia criado para sermos seres físicos vivendo em uma história moldada por Deus para propósitos redentivos. Essa mensagem confiável pode ser encontrada na Escritura. ii. Irineu também implorou que o povo buscasse o conselho de bispos locais da igreja, não de mestres gnósticos.

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1. O termo bispo não carregava o mesmo entendimento no tempo de Irineu que carrega hoje. 2. Um bispo na igreja primitiva era um mestre e pastor, primariamente sobre uma igreja local. a. Irineu chamou os cristãos a buscarem as boas e confiáveis pregações a partir da Escritura de seus pastores locais. b. A igreja, mais tarde, entendeu erroneamente o conselho de Irineu e atribuiu autoridade demais ao bispo. III. O desafio do montanhismo A. O montanhismo afirmava que Deus ainda estava trabalhando através do Espírito Santo para prover uma palavra profética à igreja. i. Essa teoria foi desenvolvida por Montano, um cristão na igreja primitiva que desenvolveu essa linha de pensamento em um desejo de proteger a igreja da heresia. ii. Embora estivessem em linha com o cristianismo apostólico de muitas maneiras, o desejo de possuir certeza levou os montanistas para longe da certeza da Escritura. Além disso, criou dentro de seus movimentos restrições ainda maiores do que a igreja apostólica. iii. Sai deste movimento, ou melhor dizendo, entra neste movimento Tertuliano, um dos maiores pensadores da igreja primitiva. IV. Tertuliano

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A. Tertuliano viveu no fim do segundo século e no início do terceiro século, e se tornou um dos grandes pensadores latinos e escritores da igreja primitiva. i. Tertuliano escrevia e utilizava o latim magistralmente, uma ferramenta admirada em seu tempo. ii. Embora Tertuliano tenha avançado grandemente a causa do cristianismo em defesa de suas doutrinas contra a heresia, sua natureza rigorista o levou à seita montanista. 1. Tertuliano escreveu contra muitas formas diferentes de heresia, e constantemente chamou a igreja a se separar de esforços mundanos. 2. Tertuliano escreveu muitos tratados sobre a vida prática do cristão. B. Embora Tertuliano tenha morrido um montanista cismático, a igreja antiga ainda apreciava e se identificava com muito de sua profunda teologia. V. Orígenes A. Orígenes, um filho de Alexandria, uma cidade do Egito considerada um dos mais importantes centros de comércio e aprendizado no mundo antigo, foi um pioneiro da igreja primitiva que viveu durante o fim do segundo século e o início do terceiro. i. Alexandria possuía uma comunidade cristã vital, e conduzia uma escola para catecúmenos (convertidos que ainda não haviam sido batizados). 1. A escola existia desde o segundo século.

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2. Orígenes ensinava a esses catecúmenos. ii. Orígenes desejava mover-se para além de ensinar catecismo queria desenvolver uma teologia sistemática para servir a igreja e afastá-la da heresia. iii. Orígenes serviu a igreja argumentando contra muitos de seus críticos. 1. Celso, um filósofo platonista pagão, argumentou que a igreja consistia de estúpidos indivíduos tentando conseguir a atenção de Deus fazendo muito barulho. 2. Orígenes respondeu a essa atitude elitista dizendo que Celso estava correto: você não precisa ter muito para vir a Cristo, e todas as pessoas podem vir a Jesus para encontrar perdão para seus pecados e transformação para uma nova vida. B. Orígenes era um pioneiro da fé, uma pessoa que será examinada de mais perto na próxima lição, e embora ele tenha caminhado por muitas trilhas imperfeitas, ele levantou muitas questões maravilhosas e poderosas introspecções.

Questões para estudo 1. A palavra gnosticismo é derivada da palavra grega para _____________. a. conhecimento b. singularidade c. céu d. heresia

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2. Apenas algumas poucas seitas gnósticas prometiam um conhecimento secreto exclusivo aos seus adeptos. a. Verdadeiro b. Falso 3. Irineu argumentou que Escritura era o lugar para onde os cristãos deveriam ir para ter certeza a respeito de suas crenças. a. Verdadeiro b. Falso 4. Tertuliano chamou a igreja a _____________. a. se tornar mais como o mundo b. abraçar o gnosticismo c. seguir a doutrina da transubstanciação d. separar-se do mundo 5. Orígenes se recusou a responder à crítica de Celso sobre a igreja e reagiu desferindo ataques ad hominem. a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. O que o gnosticismo prometia aos membros da igreja primitiva? Você acha essa oferta atraente? Por quê ou por que não? Há alguma oferta similar apresentada na sua cultura? Por que tantas pessoas caem em uma heresia como a Ciência Cristã? 2. O que Irineu defendeu para aqueles que buscam certeza a respeito de suas crenças? Quem ele chamou os cristãos a buscarem? Por quê? Esse conselho se aplica a hoje? Por quê ou por que não?

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3. Qual erro cometeram os montanistas? Por que eles caíram nesse erro? Como a igreja deve lidar com aqueles que cometem erros dessa natureza, mas têm tanto em comum teologicamente? 4. Tertuliano chamou os cristãos a se separarem do mundo. Esse chamado é correto ou incorreto? Por quê? 5. Como Orígenes defendeu o cristianismo contra os ataques de Celso? Como a crítica de Celso lembra certas críticas contra a igreja hoje, e como você responderia a elas?

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4 – Teólogo Pioneiro: Orígenes Introdução da mensagem Orígenes de Alexandria fornece um impressionante caso de um indivíduo buscando descobrir a verdade a respeito da natureza da realidade e da fé à parte da revelação de Deus na Escritura. Apesar de seus louváveis esforços para defender a igreja e preservar a sua ortodoxia, Orígenes não conseguia se distanciar do pensamento platônico, que o levou a colocar essa forma de raciocínio acima das verdades fornecidas na Palavra de Deus. Embora Orígenes tenha feito significativas contribuições para a igreja, algumas de suas mais duráveis contribuições são os erros que a igreja cometeu ao consultar a sua obra. Este estudo demonstra que esforços à parte da Escritura, embora com boas intenções, podem causar efeitos devastadores para o povo de Deus.

Leitura bíblica Lucas 18.18–30; Romanos 12.1–2; Efésios 4.17–24

Objetivos de aprendizado 1. Detalhar e entender vários elementos da teologia de Orígenes, especialmente aqueles que tiveram grande impacto na igreja primitiva e nos séculos subsequentes. 2. Entender a origem e o desenvolvimento do asceticismo.

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Citação Mas Deus, que é o princípio de todas as coisas, não deve ser considerado como um ser composto. Para que, porventura, alguém venha a pensar que devam existir elementos anteriores àquele que é o próprio Princípio, de quem tudo o que é composto provém. —Orígenes de Alexandria

Esboço da palestra I. A teologia de Orígenes A. Apesar do conflito de Orígenes com muitos platonistas de seu tempo, Platão tinha tal influência no pensamento ocidental que nem mesmo Orígenes conseguia escapar dele. B. Orígenes, como muitos de seu tempo, tinha dificuldades com a ideia de Deus como criador, especialmente da presença do mal no mundo. i. Orígenes não acreditava que Deus pudesse criar, pois isso mudaria seu estado imutável de não-criador para criador. Consequentemente, Orígenes acreditava que Deus está sempre criando, e o seres espirituais que ele está criando são eternos com Deus. ii. Esses seres eternos, que nós chamaríamos de almas e anjos, existiam em contemplação a Deus e em amor a Deus, mas possuíam livre arbítrio. iii. Essas almas se afastaram do Senhor e caíram em pecado.

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iv. Para reabilitar essas almas perdidas, Deus criou (sim, criou) o mundo material, para o qual ele enviou essas almas para que elas pudessem ser reeducadas e retornar ao Senhor. v. Orígenes acreditava que as boas novas eram de que as almas eventualmente alcançariam essa reeducação e retornariam a Deus, efetivamente fazendo dele um universalista. No entanto, o estado de reeducação poderia diminuir, e as almas caírem em pecado repetidamente. vi. A doutrina de Orígenes está errada, mas podemos apreciar seu desejo de meditar sobre a questão da bondade e da imutabilidade de Deus à luz do mundo caído. C. Orígenes acreditava que Deus designou o seu Logos para liderar a reeducação das almas, para salvar as almas de seus pecados. i. Logos é uma palavra grega que pode significar razão, mensagem e palavra. ii. O Logos é a Palavra de Deus, sua razão e mensagem, e ele se tornou o Salvador dessas almas errantes pecaminosas ao se tornar Jesus Cristo. iii. A discussão de Orígenes sobre o logos e a sua natureza criou um bocado de divergência na igreja mais tarde. 1. Atanásio, o grande defensor cristológico, utilizou Orígenes para demonstrar a eternidade do Filho de Deus. 2. Ário, o fundador da heresia ariana que negava a eternidade do Filho, apontou para Orígenes para provar a criação do logos.

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3. A teologia de Orígenes possuía ambos os elementos, e a influência platônica nesse pensamento contribuiu para a negligência da exposição bíblica e dos entendimentos ortodoxos sobre Deus, a salvação e outros conceitos. D. Orígenes desenvolveu o entendimento quadrúplice da Bíblia, afirmando que a Bíblia comunica a verdade em quatro diferentes níveis. i. O primeiro nível é a interpretação literal: a passagem diz a você o que ela quer dizer em um sentido histórico. ii. O segundo nível é uma interpretação espiritual voltada para o indivíduo: a passagem fornece uma mensagem espiritual para a alma. iii. O terceiro nível é uma interpretação espiritual voltada para a igreja: a passagem fornece uma mensagem espiritual para toda a igreja. iv. O quarto nível é uma interpretação anagógica: a passagem fornece uma mensagem espiritual relacionada ao fim dos tempos e à segunda vinda de Cristo. v. Embora com boas intenções, Orígenes criou uma ferramenta de interpretação problemática que nunca pode fornecer caráter definitivo ao significado do texto. E. Orígenes desenvolveu o tríplice caminho da santificação. i. A primeira fase começa com a iluminação, na qual um indivíduo é convertido e ganha a mente capaz de ser informada. ii. A segunda fase é chamada de purgação, que envolve lançar fora o pecado e até mesmo nosso apego a boas coisas. A influência

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platônica da espiritualização demasiada arrastava-se no entendimento de Orígenes sobre a santificação. iii. Após ocorrerem a iluminação e a purgação, a alma podia, então, alcançar união com Deus, em cujo ponto a alma é imediatamente conectada a Deus. 1. Essa noção é um pouco ambígua, mas demonstra a ênfase demasiada na espiritualidade da qual Orígenes foi vítima. 2. Essa ênfase na espiritualidade levou ao crescimento do asceticismo na igreja primitiva, que chamava os cristãos a se desligarem de conexões a esta vida e todos os seus valores. II. Asceticismo A. A palavra asceticismo deriva da palavra grega que significa disciplina, mas veio a adquirir o sentido de disciplina como negação. i. O termo asceticismo era relacionado à disciplina de um atleta se preparando para uma competição. ii. O asceticismo veio a ser entendido como disciplina para correr a carreira de Cristo através da negação. B. Essa visão levou a uma dicotomia entre os mandamentos de Deus e os conselhos de Jesus. i. Todo cristão deve seguir os mandamentos de Deus. ii. Aqueles que são realmente espirituais guardam os conselhos de Jesus que ele não deu a todos os cristãos, mas apenas a alguns.

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C. A partir dessa visão asceta, surgiram três elementos chaves da negação: castidade, pobreza e obediência. i. No final do segundo século e até a metade do terceiro século se desenvolveu um movimento de cristãos que sentiam que a verdadeira espiritualidade surgia do asceticismo radical. ii. Esse asceticismo radical produziu eremitas que viviam sozinhos no deserto, e em última análise, esses ascetas se reuniram em comunidades, formando as primeiras comunidades monásticas e iniciando esse movimento. iii. No final do período antigo, o clero, em uma tentativa de servir de modelo desse espiritualismo, começou a praticar o asceticismo, resultando eventualmente no mandato católico romano de que todo o clero desse voto de celibato. D. Esses princípios do asceticismo crescem a partir de Orígenes e outros que enfatizavam demasiadamente e entendiam erroneamente a natureza da espiritualidade entre o povo de Deus.

Questões para estudo 1. Orígenes escapou da influência platonista em seu pensamento porque ele vivia em Alexandria. a. Verdadeiro b. Falso 2. A palavra logos pode significar o seguinte em grego: a. “palavra” b. “mensagem”

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c. “razão” d. todas as alternativas acima 3. A exposição de Orígenes do Logos apenas deu suporte ao caso de Atanásio e outros que defendiam a natureza eterna e não-criada do Filho de Deus. a. Verdadeiro b. Falso 4. O entendimento de Orígenes da santificação envolvia quantos passos? a. Um b. Dois c. Três d. Quatro 5. A palavra asceticismo deriva da palavra grega que significa disciplina. a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Descreva a teologia de Orígenes a respeito de Deus como ela se relaciona ao seu papel como criador e o surgimento do pecado. Como você responderia à doutrina de Orígenes a partir da Escritura? 2. Por que João chama Jesus Cristo de o Logos? Como Orígenes entendeu o Logos, e o faz de acordo com um entendimento bíblico e ortodoxo do assunto? Por quê ou por que não? 3. Quais são as quatro fases do entendimento quadrúplice da Escritura? Qual é o problema com esse sistema de interpretação?

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4. Descreva o caminho tríplice da santificação de Orígenes. Qual é o problema com essa doutrina? O que devemos fazer com um teólogo como Orígenes que, embora com boas intenções, apresentou doutrinas tão confusas? 5. Como e por que o asceticismo se desenvolveu na igreja primitiva?

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5 – Desenvolvendo Teologia Introdução da mensagem Os protestantes frequentemente zombam da natureza hierárquica da Igreja Católica Romana, especialmente do conceito de que uma classe especial de santos possui mais influência sobre Jesus do que os outros. Ainda assim, antes que apontemos tão rapidamente o dedo, devemos avaliar nossos próprios corações e livrar-nos de nossa própria tendência de encontrar maneiras de acumular o favor do nosso Senhor Jesus que não são defendidas pela Escritura. Conforme esta lição mostra, não há uma distância muito grande entre uma atividade bem intencionada e um ritual de autopromoção, e a história nos mostra que o nosso Inimigo encontra muitas maneiras de usar essa fraqueza humana.

Leitura bíblica Lucas 1.26–56; Hebreus 11

Objetivos de aprendizado 1. Entender como a igreja primitiva desenvolveu seu entendimento dos santos 2. Compreender o importante impacto do hierarquismo na igreja 3. Abordar o problema da veneração dos santos e ilustrar a visão deficiente da humanidade de Jesus que ela pressupõe

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Citação O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Espírito Santo — e só a ele; não deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; e desde a Queda, não sem um Mediador; não pela mediação de qualquer outro senão Cristo. —Confissão de Fé de Westminster, XXI.II

Esboço da palestra I. Os santos da igreja A. A palavra portuguesa santo é derivada da palavra latina sanctus, que significa separado. i. Os apóstolos e os autores do Novo Testamento viam todos os cristãos como santos, porque o Senhor os havia separado como crentes em Cristo. ii. Por virtude dessa santidade, a justiça de Jesus é transferida para os cristãos e o seu Espírito é enviado para habitar neles e santificá-los. B. Na história da igreja antiga, a palavra santo começou a ser usada ao longo do tempo para ser aplicada mais estritamente àqueles que haviam assumido mais seriamente a vida cristã disciplinada e asceta. i. A palavra santos não mais se aplicava a todos os cristãos. ii. Cristãos “especiais” receberam esse título, mais notavelmente mártires e outros que executavam atos especiais de devoção.

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iii. Conforme a igreja definia cada vez mais essa categoria, ela logo desenvolveu a crença de que os santos falecidos poderiam oferecer um serviço especial aos cristãos ouvindo-os e ajudandoos em oração. iv. Essas crenças resultaram de e contribuíram para a visão do hierarquismo. II. Hierarquismo A. Um pensamento hierárquico significa que toda a realidade está dividida em camadas, com aqueles que estão no topo da hierarquia sendo os mais importantes. i. A figura de uma pirâmide serve como ilustração suficiente, com as figuras mais importantes formando o topo com uma escala descendente de proeminência. ii. O pensamento hierárquico não permite igualdade, mas promove desigualdade. B. Para uma democracia como os Estados Unidos esse pensamento parece absurdo. Contudo, o mundo antigo, particularmente a sociedade romana, geralmente pensava nessas categorias. i. Esse pensamento influenciava todas as áreas da vida. ii. Com o tempo, a igreja começou a ver o céu e o inferno através dessa perspectiva. C. O conceito de patronato contribuiu para esse pensamento hierárquico. i. Um patrono advoga pela causa de um indivíduo mais baixo na pirâmide social por esse indivíduo não possuir o status social apropriado para fazê-lo por si mesmo.

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ii. Esse pensamento foi amplamente difundido na igreja, e logo os cristãos tentaram conseguir patronos, como os santos, para advogar sua causa àqueles de maior importância, incluindo Deus. D. A conversão de Constantino ao cristianismo trouxe um fluxo massivo de conversões de pagãos ao cristianismo. i. Acostumados a um sistema pagão hierárquico, os pagãos convertidos se agarraram aos santos como patronos, semelhante ao que eles faziam com deuses pagãos como Apolo ou Hera. ii. Teólogos antigos não entendiam como esse sistema de oração aos santos poderia acontecer. Ou significaria que os santos recebiam onisciência, o que não parecia certo, ou Deus ouvia as orações e entregava aos santos, o que era contraintuitivo. Então os teólogos, como Agostinho, consideravam este um grande mistério. E. Essa abordagem hierárquica naturalmente colocava Maria numa posição alta na pirâmide religiosa, pois ela é a Mãe de Jesus. i. As pessoas procuravam por Maria para exercer influência sobre Jesus, pois como mãe, ela possui compaixão, e como mãe de Jesus, ela possui um jeito significativo com seu filho. ii. A veneração e Maria e de outros santos procedeu de uma má compreensão da humanidade de Jesus.

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1. Muitos cristãos entenderam erroneamente a encarnação, e não consideraram a humanidade de jesus como um tipo inclinação à empatia e à compaixão. 2. Embora somente a Trindade receba adoração, os santos, de acordo com a igreja antiga e a Igreja Católica Romana, devem receber veneração, com Maria recebendo a hiperveneração. 3. Várias críticas podem ser aplicadas a essa visão. a. A veneração tende a se parecer demais com a adoração. b. Como os santos devem ouvir as orações e responder? c. Por que o Novo Testamento não ordena ou faz alusão a essa prática? d. Por que orar diretamente a Jesus é ignorado e inferior? F. Além da veneração dos santos, a igreja começou a dar importância a relíquias: objetos religiosos ou partes do corpo de santos venerados. i. Os cristãos começaram a acreditar que os santos prestariam mais atenção às orações em lugares nos quais suas antigas partes do corpo residiam. ii. Esse fenômeno estimulou muita fraude e falsa piedade, e resultou a partir de uma falha de entender a Escritura e de substituir a Palavra de Deus por um sistema de hierarquismo.

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Questões para estudo 1. A palavra portuguesa santo é derivada da palavra latina sanctus, que significa ___________. a. justo b. separado c. inteligente d. rico 2. O pensamento hierárquico afirma que toda a realidade é dividida em camadas, com aqueles no topo dessa hierarquia sendo os mais importantes. a. Verdadeiro b. Falso 3. A conversão de Constantino ao cristianismo trouxe um fluxo massivo de conversões pagãs ao cristianismo. a. Verdadeiro b. Falso 4. A veneração de Maria e de outros santos procedeu de um entendimento apropriado da humanidade de Jesus. a. Verdadeiro b. Falso 5. A Igreja Católica Romana entende as relíquias como _____________. a. objetos religiosos ou partes do corpo de santos venerados b. os livros do Antigo Testamento c. santuários para adoração d. os elementos da Eucaristia

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Questões para discussão e estudo bíblico 1. Como os autores do Novo Testamento definem um santo? Como a ideia dos santos se desenvolveu na igreja primitiva? Por quê? 2. O que é hierarquismo? Por que ele influenciou tanto a igreja? Essa noção ainda existe no mundo hoje? Nos Estados Unidos? Por quê ou por que não? 3. Como o conceito de hierarquismo afeta a visão de Maria? Como essa visão entende erroneamente a humanidade de Jesus? 4. Como você responderia aos seus amigos Católicos Romanos se eles encorajassem você a orar aos santos? Que argumentos você daria contra essa prática? 5. O que é uma relíquia? Por que elas eram importantes na igreja primitiva? A Escritura dá qualquer crédito a esse conceito? Por quê ou por que não?

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6 – O Bispo Introdução da mensagem Embora o entendimento do ofício do bispo eventualmente se perverteu e se corrompeu na igreja antiga, o ofício conforme definido na Escritura possui apoio bíblico e precedente apostólico. A igreja precisa de líderes, mas tais líderes, assim como Cristo antes deles, devem servir com sabedoria e humildade. Infelizmente, a promessa de poder o pensamento hierárquico inapropriado seduziu a igreja primitiva para uma perspectiva inapropriada sobre essa posição, mas não deveria aviltar ou mudar a necessidade do ofício de supervisores. O chamado deles é excelente, e é responsabilidade deles liderar o povo de Deus na justiça, por tempos de provação e de fartura.

Leitura bíblica Mateus 16.13–20; 1 Timóteo 3.1–7; Tito 1.5–9

Objetivos de aprendizado 1. Entender o significado e a função originais do ofício do bispo 2. Compreender o desenvolvimento do ofício do bispo e como o pensamento hierárquico governou sua evolução na igreja antiga 3. Iluminar o motivo pelo qual os romanos desprezaram o cristianismo e o viam como uma religião ilegal

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Citação Indo Jesus para os lados de Cesareia de Filipe, perguntou a seus discípulos: “Quem diz o povo ser o Filho do Homem?” E eles responderam: “Uns dizem: ‘João Batista’; outros: ‘Elias’; e outros: ‘Jeremias ou algum dos profetas’”. “Mas vós”, continuou ele, “quem dizeis que eu sou?” Respondendo Simão Pedro, disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Então, Jesus lhe afirmou: “Bem-aventurado és, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que está nos céus. Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra terá sido ligado nos céus; e o que desligares na terra terá sido desligado nos céus”. —Mateus 16.13-19

Esboço da palestra I. O ofício do bispo A. Conforme mencionado previamente nestes estudos, os bispos serviam como pregadores sênior na igreja primitiva. i. A palavra bispo vem da palavra grega episcopos, que significa supervisor. ii. Paulo usa a palavra grega espiscopos como sinônimo da palavra grega presbuteros, que significa ancião.

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1. Um presbítero é um ancião, apontando para a sabedoria e a maturidade, enquanto que um episcopos é um supervisor, apontando para a responsabilidade. 2. Essas não são duas coisas diferentes, mas descrevem o mesmo ofício de uma perspectiva levemente diferente. B. Conforme a igreja expandia, os bispos começaram a servir como figuras administrativas em cidades importantes. i. A igreja no mundo antigo cresceu primeiro em cidades e depois expandiu para a zona rural. 1. A palavra portuguesa pároco é uma contração da palavra grega presbuteros. 2. Conforme a mentalidade hierárquica começou a impregnar a igreja antiga, os bispos ganharam poder e autoridade sobre os párocos, especialmente aqueles párocos que deixaram a cidade pela zona rural. ii. A ideia de clérigos superiores e inferiores evoluiu conforme crescia o pensamento hierárquico, e os bispos logo ganharam autoridade regional. C. Após um tempo, a igreja começou a concluir que existia hierarquia entre bispos. i. Bispos de cidades importantes (ou por causa de sua importância espiritual ou de seu tamanho) eram visto como mais importantes do que bispos de cidades menores.

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ii. Cinco cidades emergiram como as mais influentes cidades na cristandade: Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. D. Visto que o pensamento hierárquico continuou a progredir, fazia sentido atribuir poder desde o topo, descendo até a base da pirâmide. i. Visto que os cristãos pressupunham esse modelo no céu, com Deus possuindo a posição no topo da pirâmide, eles o aplicavam à igreja na terra, com o bispo possuindo a posição de proeminência e poder. ii. Esse pensamento nem sempre dominou a igreja. 1. A igreja antiga via os bispos como uma espécie de corte de apelação, primariamente por serem os bispos velhos e sábios. 2. Com o tempo, certos bispos foram longe o suficiente para dizerem que a vida da igreja procedia deles, e começaram a acumular poder. 3. Como bispo da cidade mais importante do império, o bispo de Roma sempre foi visto como importante. Contudo, esse sentimento de importância gerou um pensamento hierárquico de superioridade com Estêvão, bispo de Roma, citando a asserção de Jesus a Pedro conforme registrado em Mateus 16 como prova da proeminência de sua posição. iii. O resto da igreja, especialmente os episcopados orientais, não concediam a mesma autoridade ao bispo de Roma.

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1. Embora o bispo de Roma tivesse muito menos competição na parte ocidental do Império Romano, os bispos orientais antigos não concediam a ele proeminência. 2. O primeiro concílio ecumênico, o Concílio de Niceia (325 d.C.), demonstra que Roma não possuía lugar de proeminência entre os bispos. 3. O Papa Leão I (440-461), também conhecido como Papa Leão, o Grande, declarou que todo o poder da igreja procedia dele. II. O lugar do cristianismo no Império Romano A. Antes da conversão do Imperador Constantino e do seu Édito de Milão em 313, o cristianismo era uma religião ilegal no Império Romano. i. Os romanos não toleravam o cristianismo porque, diferentemente dos judeus, o cristianismo não parecia nacional ou étnico, portanto, não era incluído em privilégios especiais. ii. Ser uma religião ilegal no Império Romano era muito perigoso. B. Os romanos consideravam os cristãos culpados de duas principais ofensas, às quais eles às vezes adicionavam uma terceira e menos importante ofensa. i. Os cristãos eram ateus. ii. Os cristãos eram traidores. iii. Os cristãos eram imorais. 1. Com relação a essa última e menos importante ofensa, os cristãos mantinham o seu culto secreto por causa da

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perseguição, então os romanos imediatamente suspeitavam do pior. 2. Os romanos entendiam erroneamente a terminologia do banquete do amor e da Ceia do Senhor, acusando o cristianismo de canibalismo e imoralidade sexual. C. As duas principais ofensas para o Império Romano, que causaram severa perseguição, foram o ateísmo e a deslealdade nacional. i. O Império Romano, semelhante a muitas culturas antigas, via a religião como a cola que unia o império. 1. Os cristãos adoravam apenas um Deus, e se recusavam a adorar o imperador. 2. Isso constituía em ofensa contra o Império Romano, pois era uma forma de ateísmo traidor. ii. O Império Romano, sob imperadores como Décio e Diocleciano, perseguiu a igreja severamente, instigando a igreja a praticar grande disciplina nesse tempo de sofrimento, para o qual ela não via fim.

Questões para estudo 1. Paulo usa as palavras presbuteros e episcopos para descrever o mesmo ofício de uma perspectiva levemente diferente. a. Verdadeiro b. Falso 2. A palavra portuguesa pároco é uma contração da palavra grega ____________. a. parakaleo

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b. presbuteros c. peripateo d. pneumáticos 3. Os cinco maiores episcopados eram localizados em Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma. a. Verdadeiro b. Falso 4. O Concílio de Niceia em 325 d.C. confirmou a proeminência do bispo de Roma. a. Verdadeiro b. Falso 5. O Império Romano via o cristianismo desfavoravelmente porque pensava que ele era uma religião _____________. a. ateísta b. traidora c. imoral d. todas as alternativas acima

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Como Paulo entendia o ofício do bispo na igreja? Dê a sua resposta a partir da Escritura. 2. Como o ofício do bispo se desenvolveu? Que papel o pensamento hierárquico executou nessa evolução? 3. Por que os bispos de Roma gradualmente ganhavam um sentimento de proeminência? Que papel executa a interpretação deles de Mateus 16.13-20? Como você combateria essa interpretação?

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4. Por que o cristianismo era ilegal no Império Romano? Por que os Romanos desprezavam os cristãos? Como os romanos lidavam com essa ameaça? 5. A igreja sofre perseguição hoje? Como os cristãos devem reagir à perseguição? Suporte o seu argumento a partir da Escritura. Como a igreja considera o cristão que apostata mas busca voltar para a igreja?

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7 – Constantino e a Igreja Introdução da mensagem O Imperador Constantino, o Grande, recebeu muita atenção ao longo da história da igreja — e a atenção foi devida. Sua conversão ao cristianismo e as mudanças radicais que isso trouxe para a igreja e para o império instituíram uma nova era na história, uma que mudaria a igreja para sempre. Quer tenha sido boa ou ruim, a combinação de igreja e estado criou um impacto duradouro no povo de Deus, e esta lição explora o início da transição e ilumina os motivos e o contexto histórico por trás dessa mudança monumental na história ocidental.

Leitura bíblica Gênesis 12.1–9; João 1.1–18

Objetivos de aprendizado 1. Entender o contexto histórico no qual Constantino surgiu 2. Iluminar a conversão de Constantino e os benefícios que os cristãos experimentaram por causa dela 3. Examinar como a conversão de Constantino afetou a igreja para o bem e para o mal 4. Apresentar a disputa entre Alexandre, bispo de Alexandria, e Ário

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Citação E o próprio Deus, a quem Constantino adorava, confirmou essa verdade através das manifestações mais claras de sua vontade estando presente para ajudá-lo (1) no princípio, durante o curso, e no final do seu reino, e exibindo-o para a raça humana como um exemplo instrutivo de piedade. De acordo, pelas multiformes bênçãos que ele concedeu sobre Constantino, ele o distinguiu singularmente de todos os soberanos dos quais já ouvimos como definitivamente um poderoso luminar e o arauto de voz mais clara da genuína piedade. —excerto de A Vida de Constantino de Eusébio

Esboço da palestra I. O crescimento da igreja A. Por volta do ano 300 d.C., é estimado que o Império Romano possuísse cerca de cinquenta milhões de habitantes. B. Apesar da perseguição, o cristianismo consistia de pelo menos sete milhões desses habitantes. i. A maior população de cristãos existia na Ásia Menor, agora conhecida como a moderna Turquia. 1. Uma grande cidade na Ásia menor, conhecida como Bizâncio antes de ser renomeada por Constantino para Constantinopla, possuía um número significativo de cristãos.

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2. O poder dessa cidade e sua influência cristã executaria um papel importante na decisão de Constantino de abrigar seu trono ali. 3. A população da Armênia também era primariamente cristã. 4. Outras importantes regiões dentro do Império Romano, como o Egito, a África do Norte, a costa da Síria e Roma continham grandes números de cristãos. ii. O cristianismo existia principalmente em grandes cidades. iii. O cristianismo não havia criado raízes profundas em todas as áreas do Império Romano, e possuía apenas pequenos números na Palestina, Grécia, Espanha e Bretanha. II. O Estado do Império Romano A. Na época que nasceu Constantino, o tamanho e o crescimento do Império Romano o havia tornado difícil de gerenciar. B. Para facilitar sua gestão, o reino foi separado em quatro regiões administrativas. i. Dois augusti (augustus significando “majestoso” em latim) supervisionavam as partes ocidental e oriental do império, respectivamente, com o superior dos dois possuindo o título “Augustus”. ii. Sob esses dois imperadores havia vice-imperadores, cada um possuindo o título de “César”. iii. Essa estrutura governamental criou muita competição e constante dificuldade.

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C. O pai de Constantino serviu como César e depois como Augustus na parte ocidental do império antes de sua morte. D. Constantino foi declarado imperador por suas tropas em York, Bretanha, após a morte de seu pai, mas outro reclamante do trono se levantou na Itália. i. Apesar das chances contra ele, Constantino marchou para o sul, para a Itália. ii. Ele encontrou seu oponente na Batalha da Ponte Mílvia em 312 e subjugou seu adversário, conquistando para si o título de imperador. iii. Mais tarde Constantino afirmou ter tido uma visão em sua marcha para o sul. A visão continha uma cruz no céu, e sob a cruz estavam as palavras gregas: “Sob este signo vencerás”. iv. Essa visão, de algumas maneiras, marcou a conversão de Constantino ao cristianismo. III. O Constantino convertido A. Embora, em última análise, seja impossível de se saber, Constantino pareceu ter uma legítima conversão. i. No seu retorno a Roma, ele se recusou a oferecer um sacrifício à deusa romana Vitória, um ritual que todo imperador que o precedeu havia executado. ii. Embora nunca venhamos a saber se Constantino realmente entendeu o cristianismo, ele demonstrou ter um interesse nele, eventualmente o favoreceu, e foi batizado em seu leito de morte.

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B. Estudiosos discordam se a conversão de Constantino foi boa ou ruim para a igreja. i. Eusébio de Cesareia, um contemporâneo e considerado o Pai da História da Igreja, elogiou Constantino. 1. Eusébio escreveu uma história de Constantino, na qual ele enaltecia as virtudes do imperador. 2. Eusébio via Constantino como o cumprimento da promessa de Deus de abençoar todas as nações. ii. Outros estudiosos veem a conversão de Constantino e suas ações subsequentes como desastrosas, pois ele entrelaçou a vida da igreja com a vida do estado. 1. Pouco após a conversão de Constantino, a igreja pediu que ele resolvesse uma disputa teológica na África do Norte, após a qual Constantino enviou suas tropas para derrubar os dissidentes sob sua decisão. 2. A mistura da igreja e do estado tem tido ramificações duradouras, visto que em muitos países da Europa ainda existe o paradigma governamental. C. Constantino rapidamente emitiu uma legislação pró-cristã após a sua conversão e posse como imperador. i. Constantino legalizou o cristianismo, mas não censurou outras religiões. ii. No ano 321, Constantino havia passado uma lei contra o trabalho no domingo, demonstrando o seu favor para com o cristianismo.

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iii. Constantino deu até mesmo aos bispos autoridade para julgar casos civis se ambas as partes concordassem que eles presidissem o caso. iv. Por volta do fim do quarto século, o cristianismo havia progredido de uma religião perseguida ilegal para a religião favorita do império. IV. O reinado de Constantino A. Como novo imperador do ocidente, Constantino tentou estabelecer um bom relacionamento com o imperador do oriente, Licínio. i. Ele deu a Licínio sua irmã, Constância, em casamento. ii. Após algum tempo, Constantino ouviu que Licínio estava perturbando cristãos no oriente (um setor predominantemente cristão). Ele marchou para o oriente, derrotou Licínio, e estabeleceu a si mesmo como o único imperador do Império Romano unido. B. Pouco após esse sucesso, notícias chegaram a Constantino de uma disputa teológica em Alexandria, uma das mais ricas e importantes cidades no império. i. Alexandre, bispo de Alexandria, estava tendo problemas com um pároco carismático local, Ário. 1. Ário argumentava que Jesus era um grande mestre, mas embora ele tivesse uma alma pré-existente, ele não era eternamente divino. 2. Ário até mesmo colocou esse conceito em uma canção: “Houve um tempo em que ele não existia”.

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3. Aqueles em favor da divindade eterna de Jesus responderam com a canção “Não houve um tempo em que ele não existisse”, enfatizando a eternidade de Jesus. ii. As visões de Ário atraíram muitas pessoas em Alexandria. Com as tensões elevadas, o Imperador Constantino foi atraído para o conflito.

Questões para estudo 1. No ano 300, Roma era predominantemente cristã e seria como o ponto central do cristianismo. a. Verdadeiro b. Falso 2. No tempo do nascimento de Constantino, o Império Romano havia sido separado em uma administração ___________. a. quíntupla b. quádrupla c. tripla d. dupla 3. Constantino afirmou ter recebido uma visão antes da Batalha da Ponte Mílvia garantindo a sua vitória. a. Verdadeiro b. Falso 4. Como imperador, Constantino realizou quais feitos a favor do cristianismo? a. O legalizou b. Proibiu o trabalho no domingo

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c. Baniu as outras religiões d. Todas as anteriores 5. Ário argumentou que Jesus era eternamente divino a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Como Constantino descreveu sua conversão? Como o estado do império e do cristianismo pode ter executado um papel nessa conversão? 2. Por que alguns estudiosos argumentam que a conversão de Constantino feriu a igreja? Por que alguns argumentam que ela ajudou a igreja? A Escritura fornece qualquer clareza nesse assunto? Por quê ou por que não? 3. Que legislação Constantino criou após sua conversão e entronização como imperador? 4. Como Constantino tentou criar uma aliança com Licínio no oriente? Como essa tentativa terminou? Que medidas Constantino tomou para mostrar a si mesmo como piedoso durante a disputa? O que isso demonstra a respeito de seu caráter? 5. Qual era a disputa teológica entre Alexandre, bispo de Alexandria, e Ário? O que cada lado argumentou e, relembrando nossas lições anteriores, de onde surgiu a posição de Ário?

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8 – Jesus como Deus Introdução da mensagem O quarto século testemunhou algumas das mais críticas controvérsias cristológicas da história da igreja. Apesar das sólidas e bíblicas determinações que surgiram desses debates, heresias continuaram a abundar a respeito da pessoa e da natureza de Jesus Cristo, e muitas dessas heresias ainda existem hoje de diferentes formas. Isso não deveria surpreender a igreja de Cristo, pois ele e seus apóstolos nos advertiram quanto a essa situação e constantemente chamaram o povod e Deus a buscar a sua verdade na sua revelação. Esta lição demonstra a importância desse fato, mas também demonstra que Jesus persiste com a sua igreja através do seu Espírito para garantir que o seu rebanho continue por caminhos de justiça por amor do seu nome.

Leitura bíblica João 10.22–42; 14.15–31; Efésios 1.3–14

Objetivos de aprendizado 1. Entender os eventos históricos que levaram à convocação do Primeiro Concílio Ecumênico 2. Esclarecer as questões em jogo no Concílio de Niceia e demonstrar os princípios que procederam dele 3. Compreender as questões que cercam o chamado do Segundo Concílio Ecumênico 4. Ganhar maior introspecção sobre a natureza da Trindade

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Citação Invisível em si mesmo, ele é conhecido através das obras da criação; então, da mesma maneira, quando sua Divindade é escondida em natureza humana, seus atos corporais ainda declaram que ele não é apenas homem, mas o Poder e o Verbo de Deus. —excerto de Sobre a Encarnação de Atanásio

Esboço da palestra I. O Primeiro Concílio Ecumênico A. Conforme observado na lição anterior, Alexandre, bispo de Alexandria, e Ário, um pároco, engajaram em uma disputa sobre a eternidade de Jesus Cristo. i. Alexandre acreditava que ele tinha o direito de disciplinar Ário. ii. Ário, contudo, possuía amigos poderosos, e apelou para fora de Alexandria por ajuda. iii. Eventualmente, tanto Alexandre quanto Ário apelaram para Constantino para dar um veredito. B. Constantino apreciou o apelo, mas ele não sabia como resolver a crise. i. Alguém sugeriu a Constantino que ele convocasse um grande concílio. 1. Até esse ponto, apenas pequenos concílios regionais da igreja haviam ocorrido, chamados sínodos.

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2. Nenhum jamais sugerira um concílio ecumênico. (Ecumênico é derivado de uma palavra grega que significa “universal”). ii. Constantino gostou da ideia, e convocou o primeiro concílio ecumênico da igreja. 1. Constantino convidou cerca de trezentos bispos para comparecer ao concílio que aconteceria em seu palácio imperial em Niceia. 2. Constantino presidiu o concílio, vestido de púrpura e ouro, e abraçou os bispos que não há muito tempo haviam experimentado perseguição das mãos do império. iii. Os bispos haviam sido convocados para decidir quem Jesus é em relação ao Pai. 1. Alexandre e seu contingente de bispos ficaram de um lado, incluindo um jovem diácono chamado Atanásio. a. Atanásio se tornaria um defensor chave da ortodoxia. b. Apesar da frequente perseguição, Atanásio sempre se levantou pela verdade. 2. Ário e o seu contingente de bispos ficaram do outro lado. iv. Um número de diferentes opções foram lançados para responder a essa questão.

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1. Ário e os outros defenderam que o Filho de Deus, Jesus Cristo, o Logos, fora criado pelo Pai. (As Testemunhas de Jeová defendem essa visão). 2. Outra opção afirmada foi que na verdade há mais do que dois deuses, e o Pai e o Filho são diferentes deuses. (Os Mórmons defendem essa visão). 3. Outro contingente lançou a posição do modalismo, que afirma que há apenas um Deus, e Pai e Filho são apenas nomes diferentes para o único Deus. a. O modalismo protege a singularidade de Deus, mas não preserva a distinção entre Pai e Filho. b. Os Unitarianos e Pentecostais Unitários são modalistas. v. Um grande contingente tinha dificuldades de expressar o fato de que Pai e Filho são ambos divinos, mas distintos. 1. Para expressar esse relacionamento, eles tiveram a ideia de usar o termo grego homoousion, que significa “mesma substância”. O Pai e o Filho partilham da mesma (homo) substância (ousion). 2. Alexandre e Atanásio gostaram desse termo. Eles acreditavam que isso expulsaria Ário como um heterodoxo. a. Ário e seu contingente responderam afirmando que esse termo era estranho à Bíblia.

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b. Alexandria e Atanásio insistiram que um termo técnico teológico fosse usado para explicar o relacionamento. vi. Constantino gostou do termo e tomou partido dele. 1. O Credo Niceno foi escrito, expressando Jesus como eternamente divino e não criado. 2. Constantino exigiu que os bispos assinassem o credo ou sofreriam exílio. C. O Concílio de Niceia prestou uma série de importantes serviços à igreja. i. O concílio definiu a data da Páscoa. ii. Ele garantiu que cada bispo eleito teria que ser aprovado pelos outros bispos na área. iii. Ele afirmou que uma pessoa excomungada só poderia ser recebida de volta à igreja pelo bispo que a excomungou. iv. Ele especificou Roma, Antioquia e Alexandria como lugares onde especial reconhecimento poderia ser dado a apelos que não pudessem ser resolvidos localmente. D. Apesar desses benefícios, três partidos distintos surgiram do Concílio de Niceia. i. O contingente ortodoxo adepto da homoousia. ii. Os semiarianos, adeptos da homoiousia, afirmando que o Filho era apenas de uma substância similar (homoi) à do Pai. iii. Os arianos que defendiam a heteroousia, afirmando que o Filho era de uma substância diferente (hetero) à do Pai.

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E. Constantino não gostou dessa separação, e em uma tentativa de trazer unidade, ele ordenou que Atanásio, o novo bispo de Alexandria, aceitasse Ário (que havia sido excomungado por Alexandre) de volta à igreja. i. Atanásio se recusou, e Constantino o depôs e exilou. ii. Na noite anterior à reintegração de Ário, ele morreu, e isso criou extremo tumulto na igreja, especialmente em Alexandria. F. Após a morte de Constantino e o breve reinado de seu filho, seu sobrinho, Juliano, o Apóstata, ascendeu ao trono. i. Juliano desejava revitalizar o culto pagão e destruir o cristianismo, então ele permitiu que o cristianismo declarasse guerra sobre si mesmo. ii. Apesar de seus esforços, Juliano morreu, e a ortodoxia começou a se reestabelecer. II. O Segundo Concílio Ecumênico A. Em 381 d.C., o novo imperador, Teodósio, convocou um segundo concílio ecumênico, no qual os princípios do Concílio de Niceia foram confirmados e a doutrina da Trindade defendida. B. A doutrina da Trindade, encontrada e suportada pela Escritura, afirma que existe Um Deus, subsistindo em três pessoas, cada uma possuindo a mesma substância, e ainda assim, permanecendo distinta. i. Embora a exata natureza da Trindade seja um mistério, as peças individuais que a compõem são muito claras.

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ii. Não deveria surpreender os cristãos que não consigamos entender esse mistério definitivamente, pois somos criaturas finitas sob um Deus infinito.

Questões para estudo 1. A palavra ecumênico é derivada de uma palavra grega que significa ____________. a. “julgamento” b. “justo” c. “clérigo” d. “universal” 2. O modalismo afirma que existe um Deus, e que Pai e Filho são apenas diferentes nomes para a mesma coisa. a. Verdadeiro b. Falso 3. Homoousion significa ____________. a. “mesma substância” b. “substância similar” c. “substância diferente” d. Nenhuma das alternativas acima 4. Constantino excomungou Ário para sempre e constituiu Atanásio por bispo de Roma. a. Verdadeiro b. Falso

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Questões para discussão e estudo bíblico 1. Por que Constantino convocou o Primeiro Concílio Ecumênico? Qual era a questão mais importante do concílio? Quais eram algumas das opções apresentadas para resolver a questão mais importante em jogo? 2. Defina homoousia. Como esse termo resolve o dilema do primeiro concílio? Como seus oponentes atacaram o termo? Esse termo teológico está sob ataque hoje em dia? Se sim, por quem? Como você o defenderia a partir da Escritura? 3. Quais foram alguns dos outros benefícios do Concílio de Niceia? 4. Quais foram os efeitos colaterais do Concílio Niceno, especialmente em Alexandria? Qual foi o destino de Atanásio? 5. O que o Segundo Concílio Ecumênico determinou? Como nós, enquanto cristãos, devemos entender a Trindade? Existe algum mistério? Se sim, isso incomoda você? Por quê ou por que não?

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9 – Jesus como Homem Introdução da mensagem Como membros da fé reformada, é fácil escorregar a uma posição de arrogância e superioridade por conta da nossa rica tradição de aprendizado e estudo. Infelizmente, como a lição de hoje demonstra através do exemplo de Cirilo e sua interação com Nestório, a apresentação da teologia correta pode causar sério prejuízo quando feita de uma maneira desrespeitosa ou com motivos de ganho pessoal e engrandecimento. Lembremos sempre do modelo do nosso Senhor, Jesus. Ele, mais do que qualquer pessoa, possuía o direito de repreender e censurar, mas ele perseverou com seu povo em paciência e graça, preferindo o consolo e a bondade no lugar da dureza e da severidade.

Leitura bíblica Isaías 52.13–53:12; Gálatas 4.1–7; Filipenses 2.1–10

Objetivos de aprendizado 1. Iluminar as dificuldades que a igreja passou com relação à pessoa de Cristo e o seu relacionamento com a deidade e a humanidade 2. Entender a importância do Terceiro Concílio Ecumênico 3. Detalhar algumas das heresias que brotaram do concílio e demonstrar a inadequação delas

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Citação Defende-se, portanto, que em Emanuel há duas entidades, divindade e humanidade. Ainda assim o nosso Senhor Jesus Cristo é, no entanto, um, o único verdadeiro Filho, tanto Deus quanto homem; não um homem deificado na mesma posição daqueles que partilham da divina natureza pela graça, mas verdadeiro Deus que, por amor de nós, apareceu em forma humana. Nós somos certificados disso pela declaração de São Paulo: “Vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos”. —Cirilo de Alexandria

Esboço da palestra I. A pessoa de Jesus Cristo A. Conforme a igreja chegou a um entendimento da deidade de Jesus, a questão de sua humanidade surgiu. A igreja primitiva teve dificuldades com como entender a humanidade de Jesus. B. Nestório, bispo de Constantinopla, desejava assistir a igreja nesse dilema teológico. i. Nestório era o patriarca de Constantinopla (outro nome para bispo de Constantinopla, uma poderosa cidade e um centro religioso na igreja antiga).

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ii. Nestório desejava defender a divindade e a humanidade de Cristo, então ele falou como se duas pessoas residissem dentro do corpo de Jesus. 1. Essas duas pessoas não possuem uma vontade comum, mas um propósito comum. 2. Nestório nunca, de fato, disse que duas pessoas habitavam dentro de Jesus, mas sua teologia naturalmente levou a essa visão. C. Cirilo, bispo de Alexandria, atacou Nestório e sua visão das duas pessoas de Jesus. i. Cirilo lutou contra Nestório em grande parte por invejar o prestígio que Nestório ganhou por possuir o título de patriarca de Constantinopla, a mais importante cidade do Império Romano. ii. Cirilo, em uma tentativa de derrubar Nestório, insistiu que Jesus deve ser visto como uma única pessoa. D. Para resolver essa disputa, o Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em 431 em Éfeso. i. A cidade de Éfeso possuía uma grande devoção à Virgem Maria. 1. Antes da afluência do cristianismo, Éfeso servia como um grande centro de devoção à deusa pagã grega Ártemis. 2. Essa lealdade, de alguma maneira, se transferiu para o cristianismo com uma zelosa devoção à mãe de Cristo. ii. Antes do concílio, Nestório havia ofendido os devotos em Éfeso quanto a um título atribuído a Maria.

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1. Maria havia recebido o título theotokos, que é uma palavra grega que significa “a portadora de Deus”. 2. Embora esse título seja tecnicamente correto, Nestório desejava evitar o erro e a ambiguidade (como atribuir deidade a Maria), então ele recomendou o título christotokos, que significa “a portadora do Cristo”. 3. O povo de Éfeso tomou isso como uma afronta a Maria, e por extensão, a eles mesmos. 4. Isso criou condições muito ruins para Nestório no Terceiro Concílio Ecumênico. iii. O concílio se posicionou contra Nestório e o depôs. 1. Nestório e seus seguidores experimentaram muitos maus tratos. 2. Não antes de 433 chegou-se a um acordo quanto à pessoa de Jesus, e a igreja declarou que Jesus era uma pessoa com duas naturezas. 3. Esse acordo foi finalmente aceito no Quarto Concílio Ecumênico na Calcedônia em 451 d.C. E. Esse acordo afirmou que Jesus possuía tudo essencial ao homem e a Deus. i. Jesus precisava ser plenamente humano, do contrário, ele não serviria como um substituto adequado e um sacrifício pela humanidade.

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ii. Contudo, Jesus também precisava ser plenamente Deus, pois apenas sendo divino poderia suportar a ira infinita de Deus e satisfazer o pagamento da dívida. F. Após Nestório ser condenado, surgiu uma ramificação radical da posição de Cirilo. i. Essa posição argumentava por uma pessoa e uma natureza de Jesus. 1. Ela veio a ser conhecida como o ponto de vista monofisita. 2. Em grego, mono significa “um”, e physis significa “natureza”: uma natureza. ii. Semelhante à visão anterior, a posição monofisita ameaçava perder a humanidade de Jesus em sua divindade. 1. Apesar da interpretação da Calcedônia, muitos cristãos possuíam o entendimento monofisita de Jesus. 2. Essa visão atraiu muitos seguidores no Egito, e isso parcialmente explica a fascinação que o Islã representou séculos mais tarde. G. Outra heresia que surgiu com respeito à vontade ou às vontades de Jesus. i. Uma certa seita, chamada os monotelitas, criam que a pessoa de Jesus só possuía uma vontade. 1. Em grego, mono significa “um” e thelitos significa “vontade”.

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2. Essa teoria representava uma contradição àqueles que afirmavam que Jesus possuía duas vontades (uma vontade divina e uma vontade humana), os diotelitas (dio = duas). ii. Para Jesus ser tanto homem quanto Deus, ele deve possuir duas vontades, e o monotelismo é outra tentativa de esconder a humanidade de Jesus em sua divindade.

Questões para estudo 1. Nestório afirmou que Jesus consistia de _________________. a. duas pessoas e duas naturezas b. uma pessoa e duas naturezas c. uma pessoa e uma natureza d. nenhuma das alternativas acima 2. Cirilo discordou de Nestório apenas por causa de um desejo de defender a igreja pelo bem de Nestório e do povo de Deus. a. Verdadeiro b. Falso 3. O Terceiro Concílio Ecumênico aconteceu em Éfeso em 431 d.C. a. Verdadeiro b. Falso 4. O termo theotokos significa ______________. a. “imagem de Deus” b. “portadora de Deus” c. “escolhida de Deus”

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d. “chamada por Deus” 5. Em contraste com a heresia monofisita, os monotelitas defendiam a humanidade e a deidade de Jesus de maneira ortodoxa. a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Qual é a heresia nestoriana? Por que Nestório chegou a essas conclusões? Por que Cirilo o atacou com tamanha veemência? 2. O que ocorreu no Terceiro Concílio Ecumênico? Como a cidade de Éfeso executou um papel no resultado dessa decisão? 3. Por que é tão importante manter a deidade e a humanidade de Jesus? Onde na Escritura você pode encontrar asserções demonstrando a plena humanidade de Jesus e sua plena deidade? 4. Defina e explique a heresia monofisita. Essa heresia existe hoje? Se sim, onde? Aonde você iria na Escritura para responder a essa heresia? 5. Defina e explique a heresia dos monotelistas. Essa heresia existe hoje? Se sim, onde? Aonde você iria na Escritura para responder a essa heresia?

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10 - O Oriente e o Ocidente Introdução da mensagem A multidão de denominações dentro da igreja cristã hoje leva muitos a pensarem que a igreja é cismática e litigiosa. Um grande contingente dessas pessoas clama por uma reunificação do cristianismo, lembrando a igreja dos tempos antigos. Enquanto a unidade deve ser sempre o objetivo primário entre o povo de Deus, deve ser uma unidade em e para a glória de Cristo. Como esta lição demonstra, diferente ênfases, circunstâncias históricas e outros fatores executaram um grande papel no alargamento da fenda entre a igreja do oriente e do ocidente mas ela ainda permaneceram unidas em elementos chave, especialmente na supremacia da palavra de Cristo para a fé e a vida de seu rebanho. Essa verdade formou um sólido alicerce sobre o qual o oriente e o ocidente poderiam repousar juntos, e esse modelo deve informar a igreja atual nessa direção.

Leitura bíblica 1 Coríntios 3.16–23; 5.1–5; Gálatas 1.6–9

Objetivos de aprendizado 1. Entender a unidade da igreja no oriente e da igreja no ocidente ao longo do quarto século, especialmente com relação à Escritura 2. Iluminar o processo de canonização do Novo Testamento 3. Compreender as diferentes ênfases da igreja no oriente e da igreja no ocidente 4. Apresentar Agostinho de Hipona

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Citação Fora da igreja não há salvação. —Cipriano de Cartago

Esboço da palestra I. A unidade do oriente e do ocidente A. Embora em afastamento, a igreja do oriente e do ocidente ainda permaneceu unida ao longo do quarto século em muitas questões. i. Bispos permaneceram o ministério chave na igreja. ii. O Espírito Santo é encontrado na igreja institucional, e não há salvação fora dela. B. A igreja no oriente e no ocidente concordavam na questão muito importante do cânon da Escritura. i. A igreja antiga adotou o cânon do Antigo Testamento dos judeus, mas incluiu os livros apócrifos. 1. A igreja antiga aceitou os livros apócrifos em oposição aos judeus, pois sentiam que o judaísmo havia rejeitado essas obras por conterem referências messiânicas. 2. Durante a Reforma Protestante, os reformadores reverteram de volta o cânon dos judeus porque sentiam que o povo da antiga aliança deveria identificar o conteúdo da revelação de Deus. ii. O cânon do Novo Testamento possui uma história de composição diferente.

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1. A primeira referência a essa coleção é encontrada em uma carta escrita por Atanásio de Alexandria em 367 d.C. 2. Um concílio oficial não aconteceu até 382 d.C. para colocar o selo oficial nesse cânon. 3. Essas datas, superficialmente, parecem assumir uma data tardia para a aceitação canônica. Contudo, já em 100 d.C. os quatro evangelhos, as epístolas de Paulo, os Atos dos Apóstolos, Primeira Pedro, Primeira João e o livro do Apocalipse eram recebidos como Escritura autoritativa. 4. Outras obras não encontradas no cânon hoje em dia competiam por status canônico (por exemplo, A Primeira Carta de Clemente e O Pastor de Hermas). Contudo, essas outras obras ganharam apenas aceitação regional, e não conseguiram aprovação universal. 5. Por volta do ano 200 d.C., o cânon do Novo Testamento já estava quase inteiramente fixado, com Tiago, Judas, Segunda João, Terceira João, Segunda Pedro, e Hebreus estando incerta em várias regiões. iii. Roma afirma que a Bíblia não existiria se a igreja, mais particularmente os líderes ou o papa através de concílios ecumênicos, não contribuíssem com o cânon para a vida da igreja. 1. Essa é uma visão errônea. 2. A liderança da igreja não forneceu a Bíblia para a igreja através de sua própria autoridade, mas logo no início da

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igreja os cristãos reconheceram que Deus havia inspirado essas obras, o que as tornou autoritativas para a igreja. C. Quando o oriente e o ocidente estavam se separando lentamente, eles ainda concordavam com o cânon da Escritura, especialmente o Novo Testamento, e o entendiam como a autoritativa Palavra de Deus, sob a qual tudo estava subordinado. II. A desunião do oriente e do ocidente A. O oriente e o ocidente possuíam diferentes ênfases em sua teologia. i. O oriente tendia a enfatizar a encarnação de Jesus porque eles desejavam salientar a nossa união com ele. 1. O oriente nunca, de fato, se moveu além da doutrina da Trindade e de Cristo. 2. Ele tende a ser mais especulativo. ii. O ocidente atribuía mais importância à crucificação, pois desejava enfatizar a obediência a Deus. 1. O ocidente se moveu nas doutrinas cruciais da justificação e da eclesiologia. 2. Os cristãos do ocidente tendem a passar menos tempo na natureza da Trindade e mais na salvação. B. Agostinho de Hipona, talvez mais do que qualquer pessoa, impactou a teologia ocidental. i. Tanto protestantes quanto católicos romanos afirmam que Agostinho foi um grande herói no cerne de suas crenças. ii. Agostinho nasceu em 354 d.C. na África do Norte a um pai pagão e uma mãe cristã devota, Mônica.

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iii. Conforme Agostinho crescia, ele demonstrava uma mente brilhante. 1. Agostinho começou a desdenhar cada vez mais do cristianismo, por pensar que se tratava de uma religião estúpida para aqueles de inteligência inferior. 2. Recebendo a melhor educação, Agostinho foi dominado pela beleza e profundidade do autor latino Cícero. iv. Nos últimos anos de sua juventude, Agostinho obteve uma concubina e entrou na seita do maniqueísmo, uma seita pseudognóstica com uma inclinação intelectual maior. v. Após algum tempo, Agostinho se desencantou da seita, se tornando cético de todo o intelectualismo e se movendo para o campo da retórica. Ele deixou a África do Norte para buscar esse campo na Itália.

Questões para estudo 1. A igreja no oriente e a igreja no ocidente durante o quarto século concordou em quais dos seguintes itens? a. Bispos permaneciam chave no ministério da igreja b. O Espírito Santo é encontrado na igreja institucional c. O bispo de Roma tem a proeminência entre os bispos d. Nenhuma das alternativas anteriores 2. Os judeus não aceitaram os livros apócrifos no cânon de seu Antigo Testamento porque continham referências messiânicas. a. Verdadeiro

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b. Falso 3. A primeira referência ao cânon completo do Novo Testamento como temos hoje ocorreu em _____________. a. 490 d.C. b. 100 d.C. c. 250 d.C. d. 367 d.C. 4. O bispo de Roma afirmaria hoje que os líderes da igreja deram a Bíblia à igreja. a. Verdadeiro b. Falso 5. O oriente tendia a enfatizar a crucificação de Jesus enquanto o ocidente tendia a enfatizar a sua encarnação. a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Quais foram as questões sobre as quais a igreja do oriente e do ocidente estavam unidas ao longo do quarto século? 2. Explique a história da canonização do Novo Testamento conforme descrita pelo Dr. Godfrey nesta lição. Quais livros receberam aceitação universal mais cedo na igreja? Por que o Dr. Godfrey lamenta a aceitação relativamente tardia do livro de Hebreus? 3. Por que Roma afirma que os bispos forneceram a Bíblia à igreja? Como os protestantes respondem a essa afirmação e por quê?

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4. Quais áreas respectivas a igreja oriental e a igreja ocidental enfatizam até o quarto século e durante ele? Como isso afeta a igreja nos séculos subsequentes? Esse efeito ainda é sentido hoje? 5. Discuta o início da vida de Agostinho. Seus anos de juventude lembram quaisquer outros indivíduos que, eventualmente, levaram grandes vidas de fé?

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11 – Agostinho Introdução da mensagem Conforme Agostinho lutava para decidir se abraçava ou não o cristianismo, ele tinha dificuldades com a imoralidade sexual. Possuindo uma concubina de longo tempo, através da qual ele foi pai de um filho, Agostinho recusava terminar esse caso. Mesmo após sua incrível conversão, que, pelo menos na mente de agostinho, ocorreu apenas após identificar o seu vício, Agostinho ainda tinha dificuldades nessa área. Talvez o seu “espinho na carne” tenha contribuído para a eventual percepção de Agostinho a respeito do fardo do pecado e da necessidade de graça: se não pela obra de Deus através de seu Espírito no coração do homem, ele continuaria pecando pelo amor à perversidade. Agostinho sabia bem demais que essa cooperação na graça por salvação não desafiava apenas a Escritura, mas também fugia ao enfrentar a realidade.

Leitura bíblica Efésios 2.8–10; Romanos 10.14–21; 13.13

Objetivos de aprendizado 1. Aprender sobre a conversão de Agostinho 2. Entender alguns elementos básicos da teologia de Agostinho conforme registrada em muitas de suas obras 3. Compreender o importante impacto que Agostinho tem sobre a igreja ocidental

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Citação Pois nos fizeste para ti, e o nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso. —excerto das Confissões de Agostinho

Esboço da palestra I. A conversão de Agostinho A. Agostinho chegou a Milão para praticar a arte da retórica, mas seu encontro com Ambrósio rapidamente mudou a sua mente. i. Aos trinta anos, Agostinho viajou a Milão na esperança de fama e fortuna. ii. Agostinho ouviu a respeito do grande pregador Ambrósio, e foi ouvi-lo. 1. Ambrósio teve um profundo efeito sobre Agostinho, e Agostinho percebeu que cristãos podem ser eloquentes e cultos. 2. Agostinho começou a considerar o cristianismo novamente sob Ambrósio. iii. Enquanto lia a Vida de Santo Antônio de Atanásio, Agostinho ouviu a voz de uma criança brincando, dizendo: “Tolle lege, tolle lege, tolle lege”, que significa “Toma e lê, toma e lê, toma e lê”. Vendo um livro no chão, Agostinho tomou o livro, descobrindo que se tratava da Bíblia, e leu a página na qual estava aberta. A passagem que ele leu foi Romanos 13.13, e após ler a

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admoestação de Paulo para evitar a imoralidade, Agostinho considerou-se convertido. B. Agostinho, na verdade, via a si mesmo como tendo várias conversões. i. Agostinho cria que ele passara por uma conversão intelectual através da pregação de Ambrósio. ii. A história detalhada acima formou sua conversão moral. iii. A terceira e final conversão, que Agostinho crê que selou e finalizou sua conversão, foi sua conversão sacramental, que aconteceu no seu batismo. C. Após ser batizado, Agostinho retornou ao norte da África em 388. i. Três anos depois, Agostinho se tornou pároco. ii. Quatro anos após isso, Agostinho foi eleito bispo de Hipona, onde permaneceu pelo resto da sua vida como pastor, pregador e um prolífero e monumental autor. II. Os escritos de Agostinho A. Agostinho escreveu muitíssimas obras, e seus escritos tiveram um profundo impacto na igreja ocidental. i. Em sua Sobre a Liberdade do Arbítrio, Agostinho argumentou que os seres humanos usam a sua vontade para a glória de Deus, mas isso só pode ser alcançado conforme o Espírito Santo concede graça à vontade e a atrai para Deus. ii. Agostinho colocou diante de muitos uma profunda introspecção em sua obra reflexiva, Confissões. 1. Agostinho traça uma das maiores apologéticas e pastorais verdades do cristianismo: “Pois nos fizeste para ti, e o

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nosso coração está inquieto enquanto não encontrar em ti descanso”. 2. Agostinho tem dificuldades com a natureza do mal no homem nas Confissões, evoluindo de um entendimento platonista do mal para um entendimento bíblico. a. Os platonistas viam o mal como uma falha em amar apropriadamente. b. Conforme Agostinho refletia sobre um incidente em sua infância quando ele roubara peras, ele chegou à conclusão de que a questão não era amar o seu vizinho, mas o seu amor pela transgressão. c. Conforme Agostinho cultivava um entendimento bíblico, ele começou a entender o problema do mal e a necessidade de graça. B. Conforme Agostinho refletia sobre o fardo do pecado, a incapacidade da humanidade de remover esse fardo e o plano de Deus para resgatar o homem desse predicamento desde a fundação do mundo, ele recapturou um importante elemento da salvação e trouxe essa doutrina da salvação para o primeiro plano da vida da igreja. i. Esses ensinamentos estimularam a pergunta: como podemos ser salvos? Agostinho batalhou contra muitos diferentes indivíduos e grupos quanto a essa questão. 1. Pelágio, um contemporâneo de Agostinho, argumentou que a graça de Deus não era necessária para a salvação, e

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que as pessoas podiam alcançar a salvação por si mesmas. a. Agostinho dizimou o argumento de Pelágio, afirmando a graciosa atividade de Deus na salvação. b. A igreja imediatamente se distanciou do pelagianismo. 2. Seguindo Pelágio, os semi-pelagianos surgiram, e argumentaram que a graça vem primeiro na salvação, mas os seres humanos devem cooperar com essa graça. a. Agostinho novamente direcionou o movimento à doutrina da salvação pela graça somente conforme se encontra na Escritura. b. Apesar disso, os semi-pelagianos persistiram na igreja, influenciando a Igreja Católica Romana até hoje. C. A Igreja Católica Romana usou Agostinho inapropriadamente e tomou seus escritos fora de contexto de muitas maneiras. i. Agostinho uma vez disse: “Eu não teria crido no evangelho se não pela autoridade da igreja”. 1. O catolicismo romano, especialmente durante a Idade Média, adorava apontar para isso como suporte para a instituição formal da igreja e do seu poder.

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2. Agostinho, contudo, estava se referindo ao pregador que falou a Palavra de Deus, sem a qual ele não teria se convertido. ii. Agostinho também afirmou em certa ocasião: “Roma falou, a questão está decidida”. 1. Roma aponta para essa asserção como evidência para a crença de Agostinho na superioridade do bispo de Roma. 2. Contudo, Agostinho fez esse comentário após o bispo ter concordado com ele. Em outra questão, sobre a qual o bispo discordou de Agostinho, Agostinho afirmou: “Cristo falou, a questão está decidida”. Claramente, Agostinho se sentia preso à Escritura, e não a Roma. D. A visão de Agostinho dos sacramentos, especialmente da Ceia do Senhor, divergia significativamente da futura doutrina católica romana. i. Agostinho não forneceu muita clareza quanto ao seu entendimento da Ceia do Senhor, mas ele claramente a via como um banquete espiritual. ii. Além disso, Agostinho fez alusão à necessidade da fé para participar da Ceia do Senhor na seguinte afirmação: “Crede e já comestes”. E. Agostinho escreveu uma teologia da história na obra A Cidade de Deus. i. Agostinho observou toda a história e tentou ver como Deus trabalha na história.

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ii. Em última análise, Agostinho argumentou que a história se trata de construir duas cidades: a cidade de Deus e a cidade do homem. 1. A cidade de Deus busca honrar a Deus. 2. A cidade do homem busca honrar o homem. 3. Essas duas cidades representam entendimentos completamente diferentes do significado da vida e de como servir a Deus. iii. Agostinho argumentou que essas duas cidades eventualmente seriam separadas no julgamento final. Entrementes, as duas cidades estão misturadas. 1. Agostinho cria que os cristãos não deviam permanecer ociosos durante essa fase de mistura, mas deveriam conter a construção da cidade humana e avançar a construção da cidade de Deus. 2. Com essa afirmação, Agostinho claramente promoveu a noção de que os cristãos devem dominar a sociedade, e essa visão influenciou a igreja ao longo do milênio subsequente, enquanto ela buscava frequentemente controlar o estado e perseguir incrédulos.

Questões para estudo 1. Após sua chegada em Milão, Agostinho assentou-se sob o ensino de Cipriano a. Verdadeiro b. Falso

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2. Quando Agostinho tomou a Bíblia após ouvir a voz da criança, ele leu _________. a. Efésios 2.8-10 b. João 3.16 c. Deuteronômio 6.4 d. Romanos 13.13 3. Agostinho acreditava que ele havia experimentado três conversões, cada uma abordando um diferente aspecto. a. Verdadeiro b. Falso 4. Agostinho argumentou contra que figura contemporânea quanto ao papel da graça na salvação? a. Ário b. Aquino c. Pelágio d. Ambrósio 5. Agostinho promoveu a noção de que o cristianismo deve dominar a sociedade. a. Verdadeiro b. Falso

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Descreva a conversão de Agostinho enquanto ele estava no jardim. Por que o texto de Romanos 13.13 o chocou? Como Agostinho via as fases de sua conversão? O que a Escritura diz com relação a essa crença?

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2. Como Agostinho evoluiu de um entendimento platonista do pecado enquanto escrevia as Confissões para um entendimento bíblico do pecado? O que Agostinho concluiu a partir do episódio com as peras a respeito do pecado? Como isso afeta o seu entendimento da graça? 3. Por que Agostinho atacou Pelágio? Quais questões estavam em jogo? Por que Agostinho atacou os semi-pelagianos? Qual foi o resultado de cada batalha? 4. Como Agostinho via a Ceia do Senhor? Essa visão se alinha com o entendimento dos reformadores da Ceia do Senhor? 5. O que Agostinho buscava alcançar quando escrevia a Cidade de Deus? Qual é o ponto principal dessa obra e como ela afetou a história da igreja?

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12 – Culto e Sacramentos Introdução da mensagem Conforme este estudo tem demonstrado, a igreja antiga não era perfeita. Ela cometeu erros, nem sempre forneceu especificidade teológica onde ela poderia ser desejada, e lançou fundamento para sérios entendimentos errôneos eclesiásticos. No entanto, ela conquistou grandes coisas para o povo de Deus ao permanecer próxima da sua Palavra e continuamente lutando para interpretar a vida e a fé através das lentes da Escritura. Isso deveria encorajar a igreja atual, pois embora a igreja seja um hospital para pecadores e não um museu para santos, Jesus enviou o seu Espírito, e a sua promessa de nunca deixar ou abandonar a sua igreja não voltará vazia.

Leitura bíblica Atos 10.44–48; 16.15; Romanos 6.1–14; 1 Coríntios 1.10–17; 11.17–34

Objetivos de aprendizado 1. Compreender o desenvolvimento do entendimento da igreja de culto e sacramentos através do período final da igreja primitiva 2. Apreciar a proximidade com a qual a igreja primitiva se manteve fiel à Bíblia, apesar dos difíceis desafios e o território inexplorado que eles enfrentaram

Citação Os sacramentos são santos sinais e selos do pacto da graça, imediatamente instituídos por Deus para representar Cristo e os seus

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benefícios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferença visível entre os que pertencem à Igreja e o resto do mundo, e solenemente obrigá-los ao serviço de Deus em Cristo, segundo a sua palavra. —Confissão de Fé de Westminster, XXVII, I

Esboço da palestra I. A questão do batismo A. Por volta do ano 300, nós sabemos que a prática universal na igreja antiga era batizar os filhos dos crentes. Mas quão certos podemos estar de que essa prática existia nos estágios mais primitivos da igreja? i. A evidência da história da igreja durante o segundo e o terceiro séculos é inconclusiva. 1. Há muito pouca evidência textual sobre a prática. 2. Outro problema é identificar a idade dos filhos. ii. Isso não deveria impedir o batismo infantil, pois a bíblia fala dessa questão. iii. No entanto, existe uma pequena e interessante evidência para o lado do batismo infantil que remete até Policarpo. 1. Policarpo, bispo de Esmirna, estudou com o apóstolo João. 2. No documento O Martírio de Policarpo, Policarpo diz que ele serviu o Senhor por oitenta e seis anos, o que colocaria o início de seu serviço por volta do ano 60 d.C.

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3. É muito improvável que Policarpo tenha vivido muito além dessa idade. Portanto, embora essa pequena evidência não conclua qualquer coisa definitivamente, deixa a porta aberta para o fato de que Policarpo pode ter sido batizado na infância. B. O batismo infantil é frequentemente considerado como tendo surgido mais tarde na igreja por conta da noção supersticiosa de que o batismo lava os pecados. i. Essa mentalidade pode ter sido repassada pela igreja primitiva. ii. Contudo, o mesmo argumento pode ser usado para o contrário, pois os cristãos do quarto século, incluindo a família de Agostinho, acreditava que o batismo podia lavar pecados que não seriam perdoados se cometidos após o sacramento. II. O culto na igreja primitiva A. O cristianismo era originalmente uma religião ilegal e pobre do império. Portanto, os cultos eram humildes e nada elaborados. B. Apenas após a legalização do cristianismo os cristãos abastados, em esforços de demonstrar sua piedade, doaram dinheiro para a construção de elaborados santuários. i. Essa elaboração cada vez maior também promoveu uma ênfase nos dias santos. ii. Até o quinto século, havia muito poucos dias santos, com o Natal não sendo reconhecido como dia santo até o quinto século. C. Até o quarto século, todos os pais do cristianismo falavam contra o uso de obras de arte, arte representativa, para servir a Deus. Não havia

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estátuas ou imagens de Deus ou de Cristo nas igrejas, e o culto permanecia relativamente simples. D. Não existia música em toda a história do culto da igreja antiga, e essa prática foi instituída apenas por volta do ano 1000 d.C. E. Um exemplo dessa mudança ocorreu quando o Imperador Justiniano, que reinou entre 527 e 565 d.C., construiu a Hagia Sophia (a Igreja da Santa Sabedoria). i. A igreja foi a maior da cristandade e por novecentos anos recebeu ornamentos e elaboração. ii. Justiniano a construiu para expressar a majestade de seu império. F. O uso de ícones se desenvolveu nesse período. i. Ícones eram objetos religiosos com imagens dos santos pintadas de maneira estilizada na madeira. ii. Eles tinham a intenção de explorar a habilidade artística no serviço da igreja. iii. Os séculos oito e nove, o Império Oriental lutou pela colocação dos ícones na igreja, e eventualmente aqueles a favor dos ícones foram vitoriosos, pois enfatizaram o papel da visão na vida cristã da piedade. G. Embora a igreja ocidental tenha inicialmente hesitado em aplicar arte, ícones e música à vida cristã, ela mudou por volta do período medieval, quando a igreja cedeu a todas essas formas de elaboração, amplamente em um esforço para satisfazer os desejos do povo. III. A doutrina da Ceia do Senhor

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A. A doutrina da transubstanciação tinha relativamente pouco suporte no período antigo. i. A doutrina foi definida no quarto Concílio Laterano em 1215. ii. A doutrina afirma que o pão e o vinho, pela miraculosa obra do sacerdote, são transformados no corpo e no sangue de Cristo. Esses elementos são transformados completamente de tal maneira que o pão não é mais pão de maneira alguma, mas pura e inteiramente o corpo de Cristo; e o vinho não é mais vinho de maneira alguma, mas pura e inteiramente o sangue de Cristo. iii. Visto que o pão e o vinho foram transformados completamente no corpo e no sangue de Jesus, eles merecem adoração. B. A noção de que, em certo sentido, a Ceia do Senhor é um sacrifício diante de Deus, existia na igreja antiga. i. Contrário à crença católica romana, a igreja primitiva entendia esse sacrifício como sendo um sacrifício de ação de graças (a Eucaristia), não um sacrifício de propiciação. ii. No entanto, existe ambiguidade entre os pais da igreja, visto que até mesmo João Crisóstomo chama a Ceia do Senhor de sacrifício em um momento, e de memorial em outro.

Questões para estudo 1. Por volta de qual ano existe uma legítima prova de que a prática do batismo de crianças havia se tornado universal por toda a igreja? a. 100 d.C. b. 275 d.C.

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c. 300 d.C. d. 420 d.C. 2. Muitos cristãos na igreja primitiva criam que o ato do batismo lavava os pecados de um indivíduo. a. Verdadeiro b. Falso 3. O cristianismo sempre possuiu uma elaborada forma de culto. a. Verdadeiro b. Falso 4. A igreja ocidental abraçou os ícones logo no início do segundo século. a. Verdadeiro b. Falso 5. A doutrina da transubstanciação foi codificada no quarto Concílio Laterano em qual ano? a. 325 d.C. b. 381 d.C. c. 451 d.C. d. 1215 d.C.

Questões para discussão e estudo bíblico 1. Que evidência existe para o batismo infantil antes de 300 d.C.? Como a igreja primitiva via o batismo? Esse ponto de vista deriva da Escritura? Por quê ou por que não? 2. O cristianismo sempre foi uma religião elaborada? Se sim, por quê? Se não, como e por que a igreja se moveu nessa direção?

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3. Que lugar tinham a música e a arte no culto da igreja primitiva? Que lugar a música e a arte têm no seu culto? Como os reformadores viam esses dois elementos? Como a posição da igreja primitiva deveria nos informar hoje? 4. O que é um ícone? Quando e por que eles se enraizaram no oriente? E no ocidente? 5. Como a igreja primitiva via a doutrina da Ceia do Senhor? Como a doutrina se desenvolve na Idade Média?