L'islamisme

Emilio Platti, dominicain, professeur à la KULeuven sur les relations entre christianisme et islam. Membre de l’Institut dominicain d’études orientales du Caire.

ISBN 978-2-87356-690-6 Prix TTC : 9,50 €

9 782873 566906

Collection

Que penser de… ?

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Emilio Platti

Le radicalisme musulman, appellé « islamisme », est à mettre en lien avec la pluralité de groupes et de mouvements qui se rattachent à l’islam. S’il est multiforme, il a des bases idéologiques assez claires. Il a pris naissance non seulement en Arabie et en Égypte, mais aussi dans le sous-continent indien. Il a pour objectif de revitaliser la communauté musulmane, trop longtemps obsédée par la modernité à l’occidentale. Pour atteindre ce but, les islamistes propagent une identité simple, avec une pratique bien définie, qui rendrait la communauté musulmane homogène, en éliminant toute pluralité — or, l’islam est amplement pluriel — et en usant parfois d’une violence extrême. Les mouvements qui adhèrent à ce courant de pensée et d’action se caractérisent par un exclusivisme excessif, qui n’est pas uniquement anti-occidental.

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Emilio Platti

L’islamisme

L’islamisme

En couverture : Photo prise sur la place Tahrir (Le Caire), le 29 juillet 2011 : « Pas de souveraineté sinon Dieu » (Qoran 12, 40), « Nous voulons que la Religion islamique soit la seule source de législation »

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L’ISLAMISME

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L’islamisme Forme moderne du radicalisme islamique

Collection

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Emilio Platti, dominicain, professeur émérite en charge à la KULeuven et à l’Université Santo Tomas (Manille). Membre de l’Institut dominicain d’études orientales du Caire (Ideo). Membre du Centre interdisciplinaire d’études de l’islam dans le monde contemporain (Cismoc - UCL). Son enseignement et ses publications ont pour principal objet les relations entre christianisme et islam.

Directeur de collection : Charles Delhez, s.j.

© 2016, Éditions jésuites Belgique : 7, rue Blondeau • 5000 Namur France : 14, rue d’Assas • 75006 Paris info@editionsjesuites.com • www.editionsjesuites.com ISBN : 978-2-87356-690-6

Dépôt légal : D.2016, 4323.04

Maquette et mise en page : Jean-Marie Schwartz Imprimé en Belgique

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Introduction

L’islam pluriel ous sommes très nombreux à parler de l’islam, comme si cette religion était tout simplement homogène, et que ce terme était parfaitement univoque, clairement défini. En parlant du christianisme, nous sommes conscients du fait qu’il y a différentes manières d’être chrétiens, et non seulement qu’il y a des orthodoxes, des catholiques, des évangéliques et bien d’autres, mais aussi qu’il y a des moines, des bonnes sœurs et des chrétiens engagés dans différents mouvements, dont chacun a une spiritualité propre. Certains voudraient nous faire croire que cette diversité n’existe pas en Islam.

C’est tout simplement faux. Et il ne suffit pas d’évoquer le sunnisme et le chiisme ! Les guerres au Moyen-Orient nous ont fait découvrir des groupes existant depuis des siècles, dont nous n’avions jamais entendu parler. Il en est ainsi de la tribu des Houtis au Yémen du Nord, qui pratiquent une forme différente du chiisme, le zaydisme.

Et on pourrait y ajouter les alawites de Syrie, les alevis de Turquie, les ismaéliens de l’Inde et du Pakistan et bien d’autres, mais aussi les différentes formes de

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Introduction

dévotions populaires, souvent rattachées à des mouvements soufis ou néo-soufis ralliés parfois à des confréries existant de longue date.

Pour parler de la forme moderne du radicalisme musulman, qu’on appelle « islamisme », il faudra donc essayer de sortir de la perplexité qui résulte de la découverte de cette pluralité de groupes et de mouvements qui se rattachent à l’islam. Cela nous permettra de cerner mieux le courant radical, multiforme, mais qui a des bases idéologiques assez claires. Pour ceux qui se rattachent à ce courant, il s’agit en effet, de revitaliser la communauté musulmane, trop longtemps obsédée par la modernité à l’occidentale. Pour atteindre ce but, ils propagent une identité simple, avec une pratique bien définie, qui rendrait la communauté musulmane homogène, en éliminant toute pluralité et en usant parfois d’une violence extrême ; mais pas toujours. Les mouvements qui adhèrent à ce courant de pensée et d’action se caractérisent par un exclusivisme excessif, qui n’est donc pas uniquement anti-occidental.

Le critère que nous adoptons pour mieux cerner ce radicalisme Idéologie que nous appelons « islamisme », identitaire est donc, d’une part, l’adhésion à et exclusivisme ce type d’idéologie identitaire et, d’autre part, cet exclusivisme, qui rejette dans la mécréance non seulement les non-musulmans, mais en premier lieu tout musulman qui n’adopte pas le mode de vie de ces mouvements et leur manière de concevoir l’islam. C’est d’ailleurs pour cette raison qu’on les appelle souvent takfîrî* : ils qualifient ceux qu’ils rejettent de

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L’islam pluriel

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« kâfir* », pluriel kuffâr, « incroyants, mécréants » ; le takfîr* étant le fait de qualifier de mécréant une personne ou un groupe qui n’adopte pas la pratique d’un certain islam jugé authentique ou qui n’adhère pas aux croyances qu’implique ce type d’islam.

Le premier chapitre qui suit soulève ce problème et dévoile en même temps l’ambiguïté du phénomène de rejet. Car ce ne sont pas seulement les musulmans radicaux qui qualifient telle ou telle pratique de l’islam en disant que cela n’est pas l’islam ! Des « nouveaux penseurs de l’islam », libéraux, le font aussi, de même que des modérés ou des musulmans laïcisants, ou que des croyants influencés par la tradition mystique musulmane, le soufisme.

Suite à cette introduction, dont nous espérons qu’elle ne désoriente pas trop le lecteur par sa complexité, nous reprenons le dossier de l’islamisme, chapitre par chapitre.

Nous laissons à d’autres les analyses politiques et économiques qui concernent surtout la région qu’en Occident nous appelons le Proche-Orient ou le Moyen-Orient ; d’autres, en Asie, préfèrent le terme Asie de l’Ouest ; ce qui est certainement plus adéquat et évite l’eurocentrisme des autres appellations. Cela nous permet aussi d’inclure d’autres régions de l’Asie et de l’Afrique dans nos analyses. Nous croyons en effet que ce n’est pas seulement en Arabie et en Égypte que l’islamisme moderne a pris naissance, mais aussi dans le sous-continent indien. Nous Les mots marqués d’un astérisque sont définis dans le lexique, p. 109.

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Introduction

abordons l’islamisme en tant qu’idéologie, ayant des assises théologiques et philosophiques, tout en étant convaincu qu’une approche multidisciplinaire de l’islamisme contemporain est nécessaire. Mais on ne peut douter de la pertinence d’une analyse de ses fondements idéologiques qui sont liés au fait que l’islam est une religion et une civilisation en rapport direct avec celle-ci.

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1 « Cela n’est pas l’islam ! » ombien de fois n’avons-nous pas entendu cette phrase ! Depuis que certains groupes radicaux pratiquent des formes extrêmes de violence, que l’Internet nous renvoie en détail des décapitations ou des flagellations, des destructions de statues du Bouddha, d’icônes chrétiennes ou d’artefacts antiques, ou que nous soyons confrontés à des formes d’esclavage ou d’extermination de populations, on nous dira souvent : Non, de loin ou de près, cela n’a rien à voir avec l’islam. Cela n’est pas l’islam ! Et pourtant, n’est-ce pas la profession de foi musulmane qui est inscrite sur les drapeaux noirs de certains mouvements excessivement violents bien connus ? Et n’est-ce pas ce même symbole, avec la représentation du sceau du prophète Mahomet, Muhammad Rasûl Allâh*, que nous avions déjà vue et photographiée en place Tahrir au Caire, le 29 juillet 2011, sur une énorme banderole brandie par des manifestants révolutionnaires égyptiens islamistes ? Il est clair que pour ceux qui adoptent ce drapeau, le mouvement qu’ils représentent est bel et bien, et même rigoureusement, islamique…

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En lecture partielle‌

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Lexique •‘Abd : Serviteur, esclave.

•Ahl al-Bayt : Les membres de la Famille (litt. : de la maison) de Mahomet.

•Ahl al-Sunna : Les Gens de la Sunna, les sunnites ; ainsi : Ahl al-Sunna wa l-Jamâ‘a – les Gens de la Sunna et de la Communauté.

•Awliyâ’(sing. walî) : les Amis de Dieu, les saints musulmans (dans la religion populaire et confrérique).

•Bid‘a : Innovation, hérésie.

•Dâr al-Islâm : La Maison de l’islam, où l’organisation de la société se fait d’après le droit musulman ; ainsi : Dâr alSalâm, la Maison de la paix ; en opposition à Dâr al-Harb, la Maison de la guerre.

•Dhikr : Pratique rituelle des confréries soufies ; invocation répétée du nom de Dieu, Allâh, soutenue par des mouvements corporels, au rythme imposé par le cheikh de la confrérie.

•Du‘â’ : Prière d’invocation qui exprime une intention.

•Fitna : Une discorde dans la communauté musulmane ; ainsi : al-fitna al-kubrâ (la grande discorde), le grand schisme entre le parti de ‘Alî et celui de Mu’âwiya, le représentant des Omeyades.

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Lexique

•Hadîth : Tradition concernant les paroles et les actes du prophète Mahomet, transmise oralement et ensuite par écrit.

•Hâkimiyya : Souveraineté décisive (attribuée à Dieu).

•Al-Haramayn al-Sharîfayn : Les deux endroits sacrés ; c’est-à-dire : les deux villes saintes de La Mecque et de Médine.

•Hijra : Émigration, Hégire.

•Hisba : Le contrôle de l’observance de la pratique religieuse de l’islam.

•Hizb : Parti ; ainsi : Hizb Allâh (parti de Dieu).

•Hukm : Le jugement ; parfois traduit par « commandement », « pouvoir ».

•Hurriyya : Liberté ; ainsi : la liberté de croyance – hurriyyat al-i‘tiqâd.

•‘Ibâda : Culte ; ainsi, plur. ‘ibâdât, les cinq piliers du culte musulman.

•Al-Ilhâd : L’athéisme.

•Al-Imâma : L’imamat, le statut de la présidence de la communauté musulmane.

•Jâhiliyya : Ignorance ; ainsi : l’état d’ignorance de la Loi de Dieu et de sa révélation.

•Jamâ‘a : Groupe ; ainsi : le Groupe du takfîr et de l’Hégire – Jamâ‘at al-takfîr wa l-Hijra.

•Jihâd : Effort pour l’islam ; engagement défensif ou offensif.

•Kâfir : Incroyant, mécréant.

•Kufr : Incroyance, mécréance.

•Mahdî : Celui qui est guidé par Dieu et qui est attendu de tous les musulmans et qui devrait apparaître à la fin des temps tel qu’annoncé par certaines Traditions prophétiques.

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Lexique

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•Al-Masri al-Yawm : « L’Égyptien aujourd’hui » (titre d’un journal égyptien).

•Ma‘sûm : Être préservé de l’erreur et du péché ; impeccable, infaillible.

•Mawlid : Festivité de l’anniversaire du prophète Mahomet ou d’un saint (dans la religion populaire).

•Muftî : Juriste musulman qui a l’autorité nécessaire pour éditer des avis juridiques (fatwâ) concernant des questions particulières se rapportant au code de conduite du musulman.

•Mujaddid : Rénovateur ; ainsi : musulman revivaliste qui fait revivre l’islam.

•Nizâm : Système.

•Al-Qadar : Le Décret divin ; la prédestination.

•Rasûl Allâh : Messager de Dieu ; e.a. dans l’expression Muhammad Rasûl Allâh.

•Al-Salaf : Les pieux ancêtres ; ainsi : les salafites, ceux qui adoptent la manière de se comporter des pieux ancêtres, compagnons du Prophète.

•Salât : Prière rituelle, un des cinq piliers de l’islam.

•Sawt al-Umma : « La voix de la communauté », « la voix du peuple » (titre d’un journal égyptien).

•Shafâ‘a : Intercession.

•Sharî‘a : La Loi islamique, divine, qui se trouve dans les deux sources de droit musulman, le Coran et la Sunna.

•Shî‘a : Le parti ; ainsi : Shî‘at ‘Alî, le parti des partisans de ‘Ali, les chiites.

•Shar‘iyya : Légitimité ; ainsi : la légitimité du pluralisme – shar‘iyyat al-ta‘addud.

•Shirk : Polythéisme, idolâtrie.

•Sunna : Mode de vie du Prophète qui fait référence pour le code de conduite des musulmans ; la Sunna est, avec le Coran, le deuxième fondement de l’islam.

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Lexique

•Takfîr : Le fait de qualifier de mécréant une personne ou un groupe.

•Takfîrî : La personne ou le groupe qui adoptent le Takfîr et qui qualifient de mécréant une personne ou un groupe.

•Tawhîd : Monothéisme ; attribuer l’unicité à Dieu ; ainsi Kitâb al-Tawhîd (Livre sur le monothéisme).

•‘Ubûdiyya : Servitude, soumission servile.

•Wilâyat al-faqîh : la gouvernance du jurisconsulte religieux ; en Iran chiite le terme s’applique à la gestion et à la gouvernance des affaires de la société par le jurisconsulte religieux suprême.

•Zakât : La dîme de solidarité, pilier de l’islam.

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Bibliographie •Le Coran, trad. Denise Masson, Gallimard, coll. Bibl. de la Pléiade no 190, Paris, 1967.

•Al-Bokhari, Les traditions islamiques I-IV, trad. O. Houdas et W. Marçais, Maisonneuve, Paris, 1977 (2e éd.).

Introduction

•Lahouari Addi, C. de Bièvres, Bernard Botiveau et al., L’islamisme, Paris, La Découverte, 1994.

•Muhammad Saïd al-Ashmawy, L’islamisme contre l’islam, La Découverte, Paris, 1989.

•François Burgat, L’islamisme à l’heure d’Al-Qaida : réislamisation, modernisation, radicalisations, La Découverte, Paris, 2005.

•Olivier Roy, Généalogie de l’islamisme, Fayard, Paris, 2011.

•—, L’islam mondialisé, Seuil, Paris, 2004.

•Antoine Sfeir (dir.), Dictionnaire géopolitique de l’islamisme.

Les différents courants, les personnalités, les racines culturelles, religieuses et politiques, Bayard, Paris, 2009.

•Sami Zemni, Politieke islam, 9/11 en jihad, Acco, Leuven, 2006.

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Chapitre 1

Bibliographie

•Ahmad al-Tayyib, « Déclaration d’al-Azhar et des intellectuels sur l’ordonnance des libertés fondamentales », dans Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales du Caire 29, 2012, p. 383-392.

•Henri Laoust, Les schismes dans l’islam. Introduction à une étude de la religion musulmane, Payot, Paris, 1965.

•Emilio Platti, L’islam ennemi naturel ? Cerf, Paris, 2006.

Chapitre 2

•Georges Ch. Anawati, « Une résurgence du kharijisme au xxe siècle : L’obligation absente », dans Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales du Caire 16, 1983, p. 191-228.

•Jean Raymond, Mémoire sur l’origine des wahabys, sur la naissance de leur puissance et sur l’influence dont ils jouissent comme nation, Institut français d’archéologie orientale/Société royale de géographie d’Égypte, Le Caire, 1925.

Chapitre 3

•Michel Boivin, Les ismaéliens, des communautés d’Asie du Sud entre islamisation et indianisation, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 1998.

•Hichem Djaït, La grande discorde. Religion et politique dans l’islam des origines, Gallimard, Paris, 1989.

•Marie Dupont, Les druzes, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 1994.

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Bibliographie

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•Geneviève Gobillot, Les chiites, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 1998.

•Sayyed Mohammad Khatami, La religion et la pensée prises au piège de l’autocratie. Voyage au cœur de la pensée politique des musulmans pendant l’essor et le déclin de la civilisation islamique, Peeters, coll. Les Cahiers du Mideo no 4, Louvain – Paris, 2005.

•Virginie Prevost, Les ibadites. De Djerba à Oman, la troisième voie de l’islam, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 2010.

•Antoine Sfeir, L’islam contre l’islam. L’interminable guerre des sunnites et des chiites, Grasset, Paris, 2013.

•Edgard Weber, L’islam sunnite contemporain, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 2001.

•—, L’islam sunnite traditionnel, Brepols, coll. Fils d’Abraham, Turnhout, 1993.

Chapitre 4

•Maurice Borrmans et al., « Al-Wahhâbiyya. Le mouvement Wahhâbite », Pisai, coll. Études arabes. Dossiers 82/1992/1, Rome, 1992.

•Louis-Alexandre Olivier de Corancez, Histoire des wahabis, les Al-Saud au temps de Napoléon, Les Cahiers de l’Orient, Paris, 2006.

•Mohamed Ibn Abdel Wahab, Livre du Tawhid (monothéisme), trad. Fathi Zammal, Daroussalam, Riyad, 1998.

Chapitre 5

•Abul A‘la Maudoudi, Comprendre l’islam, Islamic Foundation, Leicester, 1980 (2e éd).

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Bibliographie

•—, L’organisation de la vie dans l’islam, International Islamic Organisation of Student Organisations, Beyrouth – Damas, 1982.

•Abû l-A‘lâ al-Mawdûdî, « Le gouvernement islamique » (trad. Michal Gagnon), Pisai, coll. Études arabes. Dossiers 76/1989/1, p. 48-69.

•Maulana Maududi, Selected Speeches and Writings of Maulana Maududi I-II, International Islamic Publishers, Karachi, 1988.

•S. Abul A‘ala Maududi, West vs Islam, Islamic Publishers, New Delhi, 1991.

•Emilio Platti, Islam étrange ? Au-delà des apparences, au cœur de l’acte d’islam, acte de foi, Cerf, Paris, 2000.

Chapitre 6

•Olivier Carré, Mystique et politique. Le Coran des islamistes. Lecture du Coran par Sayyid Qutb, Frère musulmans radical (19061966), Cerf, Paris, 2004.

•André Ferré et al., Courants actuels dans l’islam. Les Frères musulmans I-II, Pisai, coll. Études arabes. Dossiers 61-62 1981/21982/1, Rome, 1981-2.

•Said Kutb, Jalons sur la Route de l’islam, International Islamic Organisation of Student Organisations, Beyrouth – Damas, 1980.

•Brigitte Maréchal, Les Frères musulmans en Europe. Racines et discours, PUF, Paris, 2009.

Chapitre 7

•Mohammed Arkoun, Humanisme et islam, Vrin, Paris, 2005.

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Bibliographie

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•—, La construction humaine de l’islam. Entretiens avec Rachid Benzine et Jean-Louis Schlegel, Albin Michel, Paris, 2012.

•—, La question éthique et juridique dans la pensée islamique, Vrin, Paris, 2010.

•Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l’islam, Albin Michel, Paris, 2004.

•Abdelmajid Charfi, L’islam entre le message et l’histoire, Albin Michel, coll. Islam des Lumières, Paris, 2004.

•Jean-Paul Charnay, La Charîa et l’Occident, L’Herne, Paris, 2001.

•Hichem Djaït, La crise de la culture islamique, Fayard, Paris, 2004.

•Éric Geoffroy, Le soufisme, Fayard, Paris, 2003.

•—, L’islam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, Paris, 2009.

•Adolphe Gesché, Dieu (Dieu pour penser, III), Cerf, Paris, 1994.

•Wahiduddin Khan, Islam Rediscovered. Discovering Islam from its Orginal Sources, Goodword, New Delhi, 2002.

•Bernard Lewis, Que s’est-il passé ? L’islam, l’Occident et la modernité, Gallimard, Paris, 2002.

•Abdelwahab Meddeb, La maladie de l’islam, Seuil, Paris, 2002.

•Saïd Nursi, The Rays Collection (Risale-i Nur), trad. Şukran Vahide, Sözler Neşriyat, Istanbul, 2002.

•Olivier Roy, L’échec de l’islam politique, Seuil, Paris, 1992.

•Mohamed Talbi, Plaidoyer pour un islam moderne, Éditions de l’Aube, La Tour d’Aigues, 2005.

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Table des matières Introduction. L’islam pluriel....................................

1. « Cela n’est pas l’islam ! » ....................................

2. Radicalisme ancien et moderne..........................

3. Chiites et sunnites..............................................

4. Le wahhabisme ou la purification radicale ........

5. Le mawdûdisme, idéologie de l’islam politique 6. Les « Frères musulmans » ..................................

7. Penser l’islam autrement ?..................................

5 9 21 29 39 53 77 95

Lexique ....................................................................109

Bibliographie ..........................................................113 •

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dans la même collection (derniers titres parus)

67 Charles Delhez et Jacques Vermeylen, Le Jésus des chrétiens, 2006.

68 Alban Massie, L’Évangile de Judas décrypté, 2007.

69 Estelle Villeneuve, Jean Radermakers, Jean Vervier, La découverte du tombeau de Jésus, 2007.

70 Marie-Gabrielle Lemaire, Les apparitions mariales, 2007.

71 Philippe Cochinaux, L’éthique, 2008.

72 Philippe Wargnies et Pierre Warin, Saint Paul, 2008.

73 Geneviève Comeau, Le dialogue interreligieux, 2008.

74 Guilhem Causse, Les banlieues, 2009.

75 Silvana Panciera, Les béguines, 2009 ; 2e éd. 2011.

76 Arnaud Join-Lambert, Les expériences de mort imminente, 2010.

77 Dominique Collin et Dominique Lawalrée, La musique sacrée, 2010.

78 Pierre de Riedmatten, Le Saint Suaire, 2011 ; 2e éd. 2015.

79 Jacques Vermeylen, Vatican II, 2012.

80 Denis Lecompte, Les spiritualités nouvelles, 2012.

81 Pierre Mourlon Beernaert, Les quatre évangiles, 2013.

82 Jacques Dessaucy, Les diaconesses, 2013.

83 Jérôme Rousse-Lacordaire, L’ésotérisme, 2014.

84 François Mathijsen, Les expériences paranormales, 2014.

85 Jean-Michel Maldamé, Création et créationnisme, 2014.

86 Michel Mallèvre, Les évangéliques, 2015.

87 Benoît Malvaux, La vie consacrée, 2015.

88 Philippe Cochinaux, La miséricorde, 2015.

Achevé d’imprimer le 4 janvier 2016 sur les presses de l’imprimerie Bietlot, à 6060 Gilly (Belgique)

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Collection

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Le radicalisme musulman, appellé « islamisme », est à mettre en lien avec la pluralité de groupes et de mouvements qui se rattachent à l’islam. S’il est multiforme, il a des bases idéologiques assez claires. Il a pris naissance non seulement en Arabie et en Égypte, mais aussi dans le sous-continent indien. Il a pour objectif de revitaliser la communauté musulmane, trop longtemps obsédée par la modernité à l’occidentale. Pour atteindre ce but, les islamistes propagent une identité simple, avec une pratique bien définie, qui rendrait la communauté musulmane homogène, en éliminant toute pluralité — or, l’islam est amplement pluriel — et en usant parfois d’une violence extrême. Les mouvements qui adhèrent à ce courant de pensée et d’action se caractérisent par un exclusivisme excessif, qui n’est pas uniquement anti-occidental.

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Emilio Platti

L’islamisme

L’islamisme

En couverture : Photo prise sur la place Tahrir (Le Caire), le 29 juillet 2011 : « Pas de souveraineté sinon Dieu » (Qoran 12, 40), « Nous voulons que la Religion islamique soit la seule source de législation »

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