Les options de la catéchèse en Amérique latine. De Medellín à Aparecida et jusqu’à nos jours

REVUE INTERNATIONALE DE CATÉCHÈSE ET DE PASTORALE NAMUR - LOUVAIN-LA-NEUVE - PARIS - MONTRÉAL - QUÉBEC - FRIBOURG

Les options de la catéchèse en Amérique latine De Medellín à Aparecida et jusqu’à nos jours

L. Martínez Saavedra, P. Sauvage, A. Fossion, M. J. Jiménez Rodríguez, S. M. do Carmo, J. Ferreira Júnior, M. J. de Godoy, L. Moya Marchant, F. Vargas Herrera, R. Ramos, L. Liberti, I. J. Nery, F.-X. Amherdt, D. du Val d’Eprémesnil

Tr i m e s t r i e l • j a n v i e r - f é v r i e r - m a r s 2 0 1 8 •

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Bureau de dépôt : 5000 Namur 1 - Numéro d’agrément : P 104028

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lumen vitae LES OPTIONS DE LA CATÉCHÈSE EN AMÉRIQUE LATINE DE MEDELLÍN À APARECIDA ET JUSQU’À NOS JOURS Volume LXXIII, mars 2018, n° 1 Dossier dirigé par Luis Martínez Saavedra

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Les options de la catéchèse en Amérique latine De Medellín à Aparecida et jusqu’à nos jours Catechetical choices in Latin America From Medellín through Aparecida to the present Luis MARTÍNEZ SAAVEDRA (Luxembourg, Grand-Duché de Luxembourg) Medellín et son impact sur la catéchèse latino-américaine Éditorial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 – 11 Pierre SAUVAGE (Paris, France) Une Pentecôte pour l’Amérique latine.

La Conférence générale de l’Épiscopat latino-américain (26 août - 6 septembre 1968) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 – 21 « L’élan rénovateur qui a caractérisé la Conférence de Medellín justifie qu’on la définisse comme une Pentecôte pour l’Amérique latine ». La référence à la Pentecôte est bien choisie. Il s’agit d’un événement, au sens plein du terme. Même s’il est espéré, il surprend par sa nouveauté et, par la suite, il continue d’agir. D’où le rythme ternaire de l’article : sa préparation au temps du Concile, notamment autour des évêques signataires du « Pacte de catacombes », la Conférence proprement dite et sa réception en Amérique latine et ailleurs. Les options de la Conférence de Medellín de devenir une Église pauvre au service de la libération des hommes et des peuples latino-américains ont abouti à une réception créative de l’Église de Vatican II à la lumière de la réalité latino-américaine.

André FOSSION (Namur, Belgique) La Semaine internationale de Catéchèse de Medellín en 1968.

Un nouveau paradigme catéchétique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 – 31 La IIe Conférence générale de l’Épiscopat latino-américain à Medellín en 1968 a été précédée, dans le même lieu, à quelques jours de distance, par une Semaine internationale de Catéchèse. Cette Semaine internationale qui a manifestement influencé la Conférence des évêques constitue un événement majeur pour le continent sud-américain comme aussi à l’échelle internationale, car elle dessine les contours d’un nouveau paradigme catéchétique que l’article appelle « historico-prophétique ». Attentive à l’histoire concrète considérée surtout sous l’angle collectif, la catéchèse qui relève de ce paradigme s’emploie, à la lumière d’une théologie dynamique de la révélation, à lire les signes des temps pour y découvrir les appels de Dieu aujourd’hui. Insérée dans la communauté ecclésiale, cette catéchèse participe à l’édification d’une Église, une et diverse, insérée dans le monde pour y inscrire les signes du salut et y promouvoir, par la parole et par l’action, le Royaume de Dieu. Les catéchistes sont des médiateurs qui accompagnent les catéchisés dans cette dynamique. Ouverte à la nouveauté

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qu’apportent à l’humanité les moyens modernes de communication sociale, la catéchèse historico-critique s’efforce de s’appuyer sur des recherches et des expérimentations rigoureuses. Elle contribue ainsi à l’émergence de la « catéchétique » parmi des disciplines de la théologie pratique.

Manuel José JIMÉNEZ RODRÍGUEZ (Bogotá, Colombie) De Medellín à nos jours.

Quelle place pour la catéchèse en Amérique latine ? . . . . . . . . . . 33 – 41 À Medellín, les raisons qui ont conduit à solliciter un renouveau de la catéchèse restent actuelles. Outre les profondes transformations sociales, culturelles et religieuses qui remettent en question le rôle du christianisme en Amérique latine, il existe la nécessité de ré-évangéliser les baptisés de tous les âges. Ceci demande un nouveau paradigme pour la catéchèse sur le continent qui doit être en rapport avec l’initiation chrétienne, le catéchuménat et l’inspiration catéchuménale de la catéchèse. La dimension sociale du kérygme et l’initiation chrétienne mettent bien en évidence la concordance entre Medellín, la Conférence d’Aparecida et le Magistère du pape François.

Luis MARTÍNEZ SAAVEDRA (Luxembourg, Grand-Duché de Luxembourg) Un nouveau paradigme de la mission de l’Église.

La notion de « disciple-missionnaire », un nouvel élan pour la catéchèse 43 – 52 Medellín, par sa lucidité prophétique, est un tournant pour l’Église du continent latino-américain. La tradition magistérielle qui naît dans son sillage montre bien ce changement de paradigme ecclésial en Amérique latine, dont la note principale est l’option pour les pauvres et contre la pauvreté.

Cette option a mis l’Église du continent en mouvement vers les périphéries latino-américaines. La notion de « disciple missionnaire » trouve son origine à l’intérieur de cette tradition inaugurée par Medellín. Le présent article veut retracer cette origine et réfléchir aux défis ecclésiologique, missionnaire et pastoral qu’un tel paradigme pose à la catéchèse.

Solange DO CARMO et João FERREIRA JÚNIOR (Belo Horizonte, Brésil) La lecture populaire de la Bible et son impact sur le renouvau de la catéchèse en Amérique latine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 – 61 L’article présente le tournant herméneutique de Medellín qui, à partir du principe d’unité entre l’histoire du salut et l’histoire humaine, instaure une nouvelle façon de lire la Bible à partir des pauvres et, à travers elle, une nouvelle manière de faire le catéchisme. Ces deux évolutions importantes ont influencé aussi bien le champ pédagogique que celui du contenu de la catéchèse : la vie suscite ces questions vitales qui trouveront une réponse dans le texte sacré, tandis que les récits bibliques illuminent ainsi la vie par l’espérance et donnent des critères pour une action entreprise au nom de la foi. Cette méthode populaire de lecture de la Bible a rapidement représenté un chemin épistémologique de la foi dont les conséquences sur la catéchèse sont majeures, notamment de par la place qu’on a donnée à l’Écriture sainte dans la rencontre catéchétique. Non pas que la Bible soit assimilée à un nouveau manuel ou ces rencontres, à un cours biblique, mais parce que l’identification entre la catéchèse et la lecture de la Bible fut telle que catéchistes et catéchisés purent y voir leur vie reflétée dans chaque récit, dans chaque narration émergeant des Écritures.

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Manoel José DE GODOY (Belo Horizonte, Brésil) Les communautés ecclésiales de base comme lieu de la catéchèse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 – 71 La IIe Conférence générale de l’Épiscopat latino-américain a été l’une des expressions les mieux réussies de la réception du Concile Vatican II dans un continent. Plus que de chercher à appliquer les conclusions conciliaires, on a voulu les prendre au sérieux à partir du contexte latino-américain à la fin des années soixante. Ce changement historique de paradigme a permis l’émergence d’une Église prophétique ; une Église pauvre et dépouillée, engagée dans les luttes pour la libération intégrale de tous les exclus ; une Église qui trouve dans l’irradiation sa méthode d’évangélisation la plus efficace, surmontant le schéma séculier d’endoctrinement. Cet article adopte une vision diachronique des cinquante dernières années de l’Église dans le continent, pour montrer comment le changement pastoral imprimé par Medellín a contribué au développement des CEB comme lieu d’une catéchèse prophétique et incarnée.

Loreto MOYA MARCHANT et Francisco VARGAS HERRERA (Valparaiso, Chili) La catéchèse familiale au Chili, de Vatican II et Medellín à nos jours 73 – 80 Le Chili est connu pour sa catéchèse familiale. Cet article présente cette catéchèse dans l’histoire, mais aussi dans sa dynamique contextuelle et théologique. Dans un premier temps, les auteurs rappellent quelques idées clés du Concile Vatican II qui ont eu un impact direct sur le renouvellement de la catéchèse en Amérique latine ; puis, dans un second moment, ils parcourent brièvement les Conférences des évêques latino-américains dans la perspective de leur contribution à la réflexion catéchétique. Ensuite, l’article déploie les principaux jalons de la catéchèse familiale, en partant du modèle des « mamans catéchistes » jusqu’à sa forme actuelle. Enfin, certaines limites de cette catéchèse sont mises en exergue ainsi que ses contributions à l’Église et à la vie communautaire.

Rosa RAMOS (Montevideo, Uruguay) Actualité de la méthode voir – juger – agir – célébrer dans la catéchèse latino-américaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 – 90 Medellín a adopté la catégorie de « signe des temps » et assume définitivement celle du voir – juger – agir pour l’activité théologique pastorale sur le continent. L’article souligne la valeur de ce choix et son évolution positive – dans sa richesse et sa complexité – depuis 50 ans. Ce regard est orienté par de nouvelles herméneutiques, surtout au niveau de la liturgie et de la catéchèse, où des changements majeurs et des progrès ont été réalisés, spécialement dans l’ouverture au sens profond de la célébration de la vie intégrale et des progrès de la condition humaine dans la réalisation du rêve de Dieu, l’ami de la Vie en plénitude. La présentation se fait à partir de l’expérience du Padre Cacho, un référent de la spiritualité uruguayenne.

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Luis LIBERTI (Buenos Aires, Argentine) La religiosité populaire, lieu de catéchèse et d’évangélisation.

Le pèlerinage des jeunes à Notre-Dame de Luján . . . . . . . . . . . . . 91 – 99 L’article met en dialogue les conclusions de Medellín – en ce qui concerne la religiosité populaire – et le pèlerinage des jeunes à Lujan – un événement pastoral de piété populaire amorcé en 1975 en Argentine. Par une démarche diachronique et synchronique inspirée par la théologie argentine de la « pastorale populaire », l’auteur présente quelques possibilités offertes à la catéchèse et à l’évangélisation par la religiosité populaire, comprise comme une « expression de la foi catholique » (Puebla 444 ; Aparecida 258).

Israel José NERY (São Paulo, Brésil) Quelques défis actuels de la catéchèse latino-américaine en fidélité aux options de Medellín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 – 108 L’article s’arrête sur le chapitre 8 des conclusions de Medellín, consacré spécifiquement à la catéchèse, pour souligner son actualité et le défi de fidélité aux options prises à l’époque par l’assomption d’un paradigme de Catéchèse libératrice, dans un contexte continental en profonde transformation. Pour l’auteur, Aparecida a contribué dans cette quête de fidélité en approfondissant le processus d’initiation à la vie chrétienne inspiré par le catéchuménat du IIe au Ve siècle. L’objectif de la catéchèse est ainsi de former des disciples missionnaires, engagés dans la communauté ecclésiale avec le Seigneur et son projet de salut. Cette catéchèse ne se limite donc pas à la réception d’un sacrement mais s’ouvre à toute la vie. La catéchèse doit collaborer à l’évolution intégrale de l’être humain, l’aidant à développer un sens chrétien authentique, en promouvant un citoyen libéré et libérateur, orienté par la quête de la fidélité à l’Évangile.

Chroniques François-Xavier Amherdt (Fribourg, Suisse) Mission et œcuménisme : de la concurrence à la collaboration ?

9e Forum bilingue « Fribourg Église dans le monde », « Mission et œcuménisme : de la concurrence à la collaboration ? » Université de Fribourg, les 12-13 octobre 2017 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 – 113

Diane du Val d’Eprémesnil (Louvain-la-Neuve, Belgique) Donner du goût à nos liturgies Critères de discernement pour les célébrations dominicales

25e journée de pastorale coorganisée par la Faculté de théologie, les services diocésains de formation et la Commission interdiocésaine de pastorale liturgique, Louvain-la-Neuve, le 30 janvier 2018. . . . . . . . . . 115 – 120

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Revue Lumen Vitae Vol. LXXIII, no 1 – 2018 (pp. 7-11) doi : 10.2143/LV.00.0.0000000

Medellín et son impact sur la catéchèse latino-américaine Éditorial

Par Luis Martínez SAAVEDRA1

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ans le contexte du cinquantième anniversaire de la IIe Conférence générale de l’Épiscopat latino-américain tenue à Medellín en 1968, ce numéro de la revue Lumen Vitae est consacré à cet événement ecclésial sous l’angle de sa contribution au développement de la catéchèse. Certes, l’expérience pastorale et catéchétique des Églises latino-américaines n’est pas transposable dans d’autres horizons ecclésiaux, mais elle reste une interpellation fraternelle adressée aux Églises sœurs dans leur catholicité.

La Conférence de Medellín représente un tournant dans la vie de l’Église latino-américaine : le consensus est large. En effet, la réception enthousiaste des options les plus porteuses du concile Vatican II dans son effort d’aggiornamento a permis aux Églises du continent latino1

Luis MARTÍNEZ SAAVEDRA est docteur en théologie catholique, laïc, au service de l’Église au Luxembourg, professeur invité au Centre International Lumen Vitae et à la Faculté de théologie de l’Université catholique de Louvain, et directeur de la collection La Part Dieu chez Lessius. Il est l’auteur de plusieurs ouvrages, notamment, La conversion des Églises latino-américaines. De Medellín à Aparecida (19682007), Karthala, Paris, 2011 ; il est aussi l’un des directeurs du Dictionnaire historique de la théologie de la libération, Lessius, Namur/Paris, 2017. – Adresse : 4 rue Génistre, B.P. 419, L-2014 Luxembourg ; luis.martínez@cathol.lu.

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En lecture partielle‌

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Donner du goût à nos liturgies

des habits appropriés, des livres en bon état. De plus, c’est à la messe que l’assemblée devient communauté, la préparation des messes dominicales est donc essentielle. Il faut également donner leur place à tous : enfants, adolescents, famille. La Parole de Dieu doit bien entendu être au cœur des célébrations et la catéchèse prépare à la vie de la communauté, avec une politique de sensibilisation qui passe par une intégration aux messes des familles. Les rencontres en dehors des célébrations sont encouragées. Pour qu’il y ait du goût, il faut favoriser les charismes de chacun et une attention à ce qui s’est passé pendant la semaine permet de personnaliser l’accueil. Enfin, il faut être attentif à la communication des informations et « une grosse bise après la messe » incite à revenir.

Mais il y a des difficultés aussi. L’assemblée ne se sent pas spécialement appelée à vivre le mystère du Christ. De plus la messe dominicale doit tenir dans un temps délimité et les gens sortent quand le temps imparti est écoulé. Le déplacement d’une chaise peut poser des problèmes. Les célébrants ne célèbrent pas non plus tous de la même manière. La défense du pré carré est bien là, de même que l’esprit de clocher. Et le micro, les habits, la propreté laissent parfois à désirer. Néanmoins, des joies sont suscitées par le dynamisme des célébrations. Des liens d’amitié se nouent. Certains sont nourris par la liturgie et interrogent l’homélie. De nombreux projets de formation les font vivre de même.

Quatre membres de la communauté d’Hurtebise viennent ensuite témoigner. Les moniales vivent sur place et la prière est première, et l’absence de prêtre pose une forme de précarité : qui va célébrer dimanche prochain, et où trouver un prêtre ? Un réseau varié de prêtres amis se constitue, qui fait de cette situation une richesse évidente car chaque eucharistie est un petit miracle. Il y a beaucoup de souplesse dans la communauté, qui s’adapte aux groupes et aux enfants, accueille et soutient les visiteurs, qui deviennent des proches. Le lieu est marqué par la prière permanente, l’atmosphère et l’émotion sont des critères qui jouent, tout comme le sourire des sœurs. Le silence des lieux contribue à l’intériorité et à la rencontre avec le Seigneur. Une structure claire permet une créativité juste : l’innovation est possible, mais la structure limpide de la liturgie rend possibles la créativité et une expérience forte de communion.

Le frère Prétot réagit aux interventions et relève la question de l’articulation entre le chant et l’année liturgique, malheureusement peu prise en compte en de nombreux lieux. Il appelle à éviter la liturgie-autoroute qui fait naître l’ennui. Il est très important de former à la liturgie les acteurs musicaux, car les compétences musicales ne suffisent pas : il faut des compétences proprement liturgiques pour aller de l’avant. Et attention à la performance, qui nous replie sur nous-mêmes. Enfin, une église n’est pas seulement un espace pour célébrer, mais aussi une mémoire affec-

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tive d’événements personnels, mariage, enterrement. Il ne faut pas trop vite jouer à Pol Pot et déplacer intempestivement les célébrations.

Arnaud Join-Lambert prend ensuite la parole. Ce qui lui a semblé central aujourd’hui était la place faite à la communauté : c’est le déploiement de la vocation baptismale, on offre la place à tous, mais tous ne prennent pas leur place. La question du dépouillement semble d’intérêt aussi, du point de vue monastique et du rite latin. Or il y a tellement d’encombrement dans nos églises (tableaux, statues, décorations temporaires qui rendent opaque l’action liturgique) qu’il est dur de percevoir.

Enfin, les équipes liturgiques apparaissent comme une nécessité et une formidable opportunité : évidence paradoxale car il y en a beaucoup moins qu’il y a quinze ans.

Le frère Prétot rappelle qu’il faut trouver des moyens pédagogiques pour que les jeunes se sentent chez eux à la messe, mais pour cela il faut qu’ils soient familiers avec le texte. Il propose trois images pour penser le rapport à la liturgie : le protocole à suivre, qu’on exécute ; la partition, qu’on interprète ; et enfin la grammaire, avec laquelle on joue en poésie. C’est lié aux recettes de cuisine au bon sens du terme, qui nous guident dans l’utilisation des ingrédients. Il faut garder les trois images ensemble et ne pas en négliger ou survaloriser une.

Mgr Jean-Luc Hudsyn, évêque référendaire de la CIPL, clôture une journée riche en pistes de réflexion et en relève quelques-unes. La question de la liturgie est celle du rapport à Dieu, qui est difficile aujourd’hui.

La foi chrétienne n’est pas un produit de consommation, la liturgie non plus. Certains sont appelés à être levain dans la pâte, mais ce n’est sans doute pas la mission de tous de rentrer dans cette ferveur-là et de devenir des pratiquants présents, cependant ce noyau est nécessaire. Mais quelle liturgie pour animer cet enthousiasme ? Elle ne nous dévoile pas un Dieu – système de valeurs, mais un Dieu proche, accueillant, miséricordieux, qui dévoile le mystère de Pâques et touche nos vies. Alors comment faire pressentir dans nos célébrations que c’est de ce Dieu-là qu’il s’agit ? Cela demande de la lecture, du discernement, de la formation, mais aussi des disciples missionnaires, que la liturgie peut contribuer à former et à envoyer vers le monde. C’est ainsi que la liturgie elle-même se fait missionnaire : viens et vois. Se rassembler dans un quartier, dans un village, c’est témoigner que Christ est ressuscité et vivant, pour autant que chacun soit attentif à ce qui se vit en ces lieux.

Droits de production et de reproduction réservés pour tout pays © Éditions jésuites, 2018 ISBN 978-2-87324-587-0

Imprimé en Belgique.

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