L’Évangile célébré

Enzo Bianchi Goffredo Boselli

la part-Dieu

L’Évangile célébré

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Enzo BIANCHI Goffredo BOSELLI

L’Évangile célébré Traduction de l’italien par Ivan Murovec revue et actualisée par les auteurs et l’éditeur

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La part-Dieu, 33 Une collection dirigée par Luis Martínez

autres ouvrages d’enzo bianchi (en français) Chez Lessius : Écouter la Parole. Les enjeux de la lectio divina, 1998.

Si tu savais le don de Dieu. La vie religieuse dans l’Église, 2002.

J’étais étranger et vous m’avez accueilli, 2008.

Chez Fidélité : Prières glanées, 2006.

Raconter l’amour. Sept paraboles de miséricorde, 2016.

Pour l’édition originale italienne intitulée : Il vangelo celebrato © 2017 Edizioni San Paolo, Milano Pour la traduction française, © 2018 Éditions jésuites 7, rue Blondeau, 5000 Namur (Belgique) 14, rue d’Assas, 75006 Paris (France) www.editionsjesuites.com ISBN : 978-2-87299-344-4 D 2018/4255/8

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INTRODUCTION C’est sans nul doute un défi que de proposer aujourd’hui un livre de liturgie. Un livre qui ne soit pas fait pour les préposés aux fonctions liturgiques, mais qui aurait à cœur l’une des réalités essentielles et décisives pour la vie de l’Église. Y a-t-il encore des pasteurs et des laïcs qui croient à l’importance de la liturgie au point de consacrer du temps à un ouvrage sur ce sujet ?

Après l’enthousiasme suscité par le renouveau liturgique conciliaire, la liturgie de ces dernières années semble avoir glissé tout doucement vers les marges des principaux centres d’intérêt de l’Église. On a parfois l’impression que la liturgie se trouve aujourd’hui dans la zone d’ombre des questions et des débats que l’Église privilégie aujourd’hui, comme la famille, l’éducation, les pauvres et plus généralement les thèmes moraux et sociaux. Bien qu’il ne manque pas de communautés où la liturgie est vécue intensément et où on lui accorde des attentions et des énergies significatives, on ne peut manquer d’observer un certain malaise, comme, par exemple, dans le projet pastoral des évêques italiens pour la décennie 2010-2020 Éduquer à la vie bonne de l’Évangile —, où le rôle reconnu à la liturgie dans l’éducation de la foi apparaît tout à fait insignifiant, comme si la liturgie et les sacrements n’avaient aucune importance dans la mise en route d’une vie chrétienne. On a peut-être déjà oublié l’enseignement du Concile, selon lequel la liturgie est « la source première et indispensable à laquelle les fidèles doivent puiser

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un esprit vraiment chrétien » (Sacrosanctum Concilium, 14) ? S’il n’est pas puisé à la liturgie, de quel esprit vit alors le christianisme ?

Il est assez révélateur que ce qui se passe pour la liturgie se produise également dans la vie religieuse, laquelle connaît depuis quelques années un lent déclin, dans un climat qui sous-estime fréquemment les lourdes répercussions qu’entraînera l’affaiblissement des communautés religieuses et monastiques sur l’Église européenne, et ailleurs. Une année complète consacrée à la vie religieuse ne semble même pas avoir ouvert les yeux sur la situation d’une réalité aussi importante pour l’Église. Liturgie et vie religieuse — et tout particulièrement monastique — sont étroitement liées l’une à l’autre. Elles le sont avant tout à titre de mémoire du primat de l’Évangile, que saint Benoît a résumé par les expressions : « Ne rien préférer à l’amour du Christ » et « Ne rien préférer à l’œuvre de Dieu ». Elles le sont parce que liturgie et vie religieuse sont le signe de ce qui est à la fois essentiel et accidentel pour la vie de l’Église et sa mission dans le monde.

La situation dans laquelle se trouvent aujourd’hui la liturgie et la vie religieuse est aussi en bonne partie le résultat d’une Église qui, ces dernières décennies, a privilégié le militantisme au sein de mouvements au lieu de la présence évangélique, la préoccupation pour l’action pastorale au lieu du primat de l’écoute de la Parole et du geste spirituel, le souci de compter et de paraître aux yeux du monde plutôt que de « se réfugier dans l’Évangile comme dans la chair du Christ » (Ignace d’Antioche).

Il est admis que la situation actuelle de la liturgie est également le résultat d’un processus entamé avec le motu proprio Summorum pontificum du 7 juillet 2007 et par les applications ultérieures. Le premier effet en a été de replacer la liturgie au centre du débat ecclésial après des années de réelle marginalisation. Oui, au centre des débats, mais à quel prix ! La décision de Benoît XVI de « libéraliser » l’Ordo Missae de Pie V sous sa forme adaptée du Missel romain de 1962, malgré la bonne foi du pape, a créé au sein de l’Église catholique une situation tout à fait inédite et très problématique. Une situation qui met sérieusement les évêques en difficulté pour exercer de façon ordinaire le gouvernement de la vie liturgique des Églises locales, que la grande tradition, y compris canonique, leur a toujours

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reconnu. L’opposition entre le rite de Pie V et celui de Paul VI a parfois créé des conflits dans les diocèses et des fissures au sein du presbyterium. S’en sont suivis des épisodes au cours desquels l’Eucharistie, de signe d’unité, s’est parfois muée en signe de division du corps de l’Église ; de lien de charité, en négation de la fraternité chrétienne. Si l’Eucharistie a pour fin l’unité de l’Église, il faut dès lors veiller attentivement à ce que sa célébration ne vienne pas contredire dans les faits la raison même pour laquelle Jésus Christ, à la veille de sa mort, a rompu le pain et partagé le calice.

Bien au-delà des intentions de Benoît XVI, Summorum pontificum a encouragé et légitimé la tendance, déjà présente au sein de l’Église dans certains secteurs minoritaires sans être insignifiants, à alimenter le soupçon et parfois le discrédit à l’égard des principes de base de la réforme liturgique de Vatican II et des résultats qu’elle a obtenus, allant jusqu’à orienter des procédures pour sa révision graduelle, mais réelle. Le premier acte important — mais pas le seul — de cette volonté, c’est l’instruction Liturgiam authenticam du 28 mars 2001 à propos de la traduction des textes liturgiques. Les effets de l’application des normes de cette instruction dans les nouvelles traductions du Missel romain ont créé un sérieux blocage dans les relations entre plusieurs Conférences épiscopales nationales et la Congrégation pour le Culte divin.

L’élection du pape François a contribué à changer considérablement le climat de suspicion à l’égard de Vatican II dans son ensemble et de la réforme liturgique en particulier. Les lignes de fond du magistère de François, qui forment un tout avec son style personnel (dont les liturgies papales ont été indubitablement marquées), confirment sans équivoque l’enseignement du Concile sur la liturgie et la fidélité à l’égard du renouveau liturgique opéré au cours des cinquante dernières années.

On garde toutefois l’impression que les résistances envers les principes de fond et l’œuvre de la réforme liturgique réalisée par Paul VI, même si elles sont moins manifestes qu’il y a à peine quelques années, demeurent telles quelles dans certaines parties de l’Église, dont les positions semblent recueillir l’assentiment d’un certain nombre de jeunes prêtres, séminaristes et novices. La critique de la réforme liturgique et la volonté d’en revenir à petits pas

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à la liturgie préconciliaire surgissent aujourd’hui au sein de l’Église catholique comme un fleuve karstique. On ne voit rien en surface de leurs dimensions réelles, mais on en perçoit la vigueur et l’influence à travers des épisodes aussi occasionnels qu’éloquents. Écarté aujourd’hui par l’autorité spirituelle et morale du pape François et par un large consensus populaire, ce fleuve karstique semble prêt à resurgir dès que les conditions le permettront. Il est certain que le caractère inédit d’une présence simultanée d’un « rite ordinaire » à côté d’un « rite extraordinaire » apparaît comme le symbole d’une anomalie à la fois liturgique et ecclésiologique.

L’appel adressé au début de l’été 2016 à tous les prêtres par le cardinal Robert Sarah — préfet de la Congrégation pour le Culte divin — pour retourner dès que possible à une orientation commune du prêtre et des fidèles dans la même direction (vers l’Orient ou du moins vers l’abside) et le communiqué de la Salle de presse du Saint-Siège qui a suivi pour souligner la valeur des normes liturgiques en vigueur et l’ambiguïté de l’expression « réforme de la réforme » sont clairement emblématiques de la tension non résolue qui ne pourra être longtemps livrée à elle-même sans qu’à la longue elle ne crée des torts graves et irréparables dans la vie de l’Église.

Oui, la liturgie est aujourd’hui en souffrance !

Par son discours du 24 août 2017 lors sa participation à la Semaine liturgique nationale italienne, le pape François a rompu le long silence qu’il avait maintenu depuis son élection sur le problème de la vie liturgique de l’Église catholique. Reprenant les principales étapes du long chemin du renouveau liturgique initié avec saint Pie X et qui a culminé avec le concile Vatican II, et la réforme liturgique qui a suivi, le Pape a rappelé qu’« il ne s’agit pas de repenser la réforme en en révisant les choix, mais d’en connaître mieux les raisons sous-jacentes, notamment à travers la documentation historique, ainsi que d’en intérioriser les principes qui l’ont inspirée et d’observer la discipline qui la réglemente. Après ce magistère, après ce long chemin, nous pouvons affirmer avec certitude et autorité magistérielle que la réforme liturgique est irréversible ».

Quelques jours plus tard, le 9 septembre 2017, avec le motu proprio Magnum principium, le pape modifie la discipline canonique relative à la traduction du livre liturgique, en rendant aux Conférences

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épiscopales la responsabilité et l’approbation des traductions des livres liturgiques et en réservant à la Congrégation pour le Culte divin la « confirmation » (confirmatio) de l’approbation des évêques et non plus son « autorisation » (recognitio) comme cela se passait jusqu’alors. De fait, avec le nouveau motu proprio François abolit les Liturgiam authenticam les plus controversées des qui, jusqu’à l’année dernière, ont généré des tensions dans l’Église universelle, en particulier avec les évêques français et dans l’aire linguistique anglaise. Il importe beaucoup au Pape de renforcer la responsabilité des Églises locales même en matière liturgique.

Avec le discours du 24 août et Magnum principium, le pape François change décisivement de cap et fait non seulement l’impasse sur la traduction des textes liturgiques, mais, en affirmant « avec certitude et autorité magistérielle » que « la réforme liturgique est irréversible », exprime un jugement sans équivoque sur la qualité de la réforme liturgique de Vatican II et envoie un signal clair sur l’irréversibilité de cette réforme. En effet, sur la base de l’expérience vécue par l’Église ces cinquante dernières années, durant lesquelles le peuple de Dieu a grandi dans la conscience intérieure de la foi et dans la qualité évangélique, grâce aussi à la liturgie rénovée du Concile, il faut être plus que jamais conscient que l’engagement pour la réforme liturgique n’est pas derrière nous, mais reste un objectif toujours nécessaire et actuel. Tout autant que dans l’immédiat après-Concile, même s’il l’est aujourd’hui sous des formes et des modalités différentes. Mais il l’est surtout parce qu’à travers la réforme de la liturgie, c’est la réforme de l’Église qui passe encore aujourd’hui. À cette étape de l’Église, fortement marquée par la volonté du pape François de rénover l’Église à fond, dans les termes et selon les priorités indiquées par lui dans Evangelii gaudium, il est plus que jamais nécessaire de se défaire de l’illusion selon laquelle il pourrait y avoir une réforme de l’Église sans qu’il y ait en même temps un renouveau de la vie liturgique. Il ne peut pas y avoir une Église dynamique et une liturgie fatiguée, pas plus qu’il ne peut y avoir une Église qui va de l’avant et une liturgie qui reste en arrière. Qu’on l’admette ou pas, l’Église évangélise comme elle célèbre : la crédibilité de l’une est le reflet de la vitalité de l’autre. Une Église ne saurait

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songer à croître dans sa nature synodale si elle ne retirait pas le sens de la synodalité de cette expérience ordinaire qu’est l’assemblée liturgique le jour du Seigneur, forme et modèle de la synodalité de l’Église de Jésus Christ. Plus que dans n’importe quelle haute théorie de la synodalité, c’est dans la liturgie vécue que l’on puise l’esprit de la synodalité chrétienne. C’est par la célébration en communauté du mystère de la foi que l’on s’exerce à être une Église synodale, en apprenant que « la synodalité n’appartient pas au fonctionnement, mais à la nature de l’Église », comme l’a rappelé le patriarche Bartholomée en concluant le récent concile panorthodoxe.

Sans entrer directement dans les questions soumises aujourd’hui à ces fortes tensions, mais sans l’ignorer ni surtout la minimiser, ce livre se situe malgré tout dans cette phase précise de la vie liturgique de l’Église. Une phase qui demande une double persévérance : une persévérance solidement installée dans la pratique ordinaire de la liturgie de Paul VI et, en même temps, une persévérance intelligente dans l’approfondissement des intuitions spirituelles qui ont inspiré et orienté la réforme liturgique de Vatican II. Pour cela, nous présentons ici quelques thèmes de fond qui concernent l’accomplissement de la liturgie dans la vie de l’Église et chez chaque chrétien : la relecture du chemin parcouru du Concile à nos jours ; la façon dont la liturgie doit vivre, célébrer et en même temps donner du sens ; les rites compris comme gestes de la foi avec leur capacité d’être épiphanie du mystère ; la sainteté de la liturgie qui, à l’image du Christ, se révèle dans son humanité ; la liturgie comme réalité en elle-même et évangélisatrice par elle-même ; pour conclure, un regard sur le présent et l’avenir de la liturgie.

L’ensemble des réflexions est motivé par la conviction que la liturgie est intrinsèque à la foi chrétienne, comme le sont dans l’Évangile les paroles et les gestes de Jésus par rapport à sa révélation du mystère de Dieu. Voilà pourquoi la vie de foi ne peut se déclarer pleinement chrétienne tant qu’elle n’est pas modelée par la prière de l’Église et qu’elle ne s’exprime pas à travers celle-ci. La liturgie authentifie en quelque sorte le chemin spirituel. Si l’on voulait ramener à une seule la pensée maîtresse de ce livre, elle serait dans la conviction qu’il n’y a pas de christianisme sans liturgie ni d’Église sans liturgie !

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Une des caractéristiques de ce livre est que les parties qui le composent ne sont pas des réflexions et des considérations simplement mises sur le papier, mais le résultat de requêtes qui nous ont été adressées à l’occasion de congrès, semaines liturgiques, séminaires, retraites. Elles ont donc été pensées et écrites pour des destinataires concrets et non abstraits, dans des circonstances pratiques et non théoriques. C’est la raison pour laquelle certains textes que nous présentons ici sont marqués par des situations que la vie liturgique a récemment connues et par des problématiques que nous connaissons encore aujourd’hui. C’est intentionnellement que nous avons conservé des références à des faits et des circonstances faciles à reconnaître, convaincus que les événements vécus ces dix dernières années par la liturgie de l’Église sont encore bien vivants. Une fois surmontée la tentation de tourner le dos à tout cela, de l’écarter avec trop de facilité, il faut l’approfondir et y réfléchir longuement.

Le présent volume est aussi marqué par la conviction que le rôle de la liturgie dans l’évangélisation est décisif et nullement accessoire.

Cela provient de la conscience qu’il ne peut y avoir d’Évangile que l’on annonce et auquel on croit s’il n’y a pas en même temps d’Évangile célébré. La liturgie est l’Évangile célébré dans le quotidien de l’Église. D’où le titre choisi pour ce volume — L’Évangile célébré — né de la précision avec laquelle nous concevons la liturgie chrétienne et la réalisons concrètement. La liturgie n’est rien d’autre qu’un Évangile en acte : ce qui s’y passe doit donc être entièrement justifié dans l’Évangile. Dans le christianisme, ce qui n’est pas évangélique ne peut être liturgique ! Voilà pourquoi la liturgie est Évangile pour nos sens. Paroles, gestes, positions, comportements, attitudes intérieures et extérieures, vêtements et expressions artistiques doivent avoir un fondement évangélique, une consistance, une qualité évangélique. Ce qui veut dire qu’ils doivent être traversés et marqués par un principe évangélique. Pour se dire chrétienne, la liturgie doit en effet être conforme à l’Évangile, elle doit avoir la forme de l’Évangile, on pourrait même dire la forme de l’Évangile du Christ. Car l’Évangile n’est pas seulement parole, message, contenu, il est aussi forme : il y a de fait une forma Evangelii. La beauté de la liturgie est avant tout son être évangélique, d’où tout découle.

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Pour terminer, ce livre est né de la vie monastique que vivent ses auteurs. Même si, comme nous l’avons fait observer, nos réflexions sont marquées par les destinataires et par les circonstances réelles auxquelles elles se réfèrent, la vie de la communauté monastique à laquelle nous appartenons en est le sein. Vivre une vie scandée par la prière liturgique faite en commun trois fois par jour modèle une manière de sentir commune et particulière, la sensibilité des deux moines que nous sommes pour lesquels la liturgie est la prière communautaire qui rythme le temps, constitue le lieu de recherche, de connaissance et d’amour du Seigneur ; l’espace de charité fraternelle ; le temps de travail, d’épreuve, mais aussi de grande consolation. Le ministère de prieur pendant presque cinquante ans du fondateur pour un des deux auteurs et le rôle de responsable de la liturgie pour l’autre contribuent à les prédisposer, intérieurement et extérieurement, à ce que la liturgie de la communauté soit, jour après jour et toute leur vie durant, une réserve de sens auquel recourir comme on retire d’un puits l’eau qui désaltère, et une expérience de beauté grâce à laquelle contempler l’amour de Dieu avec la certitude que le renoncement à la meilleure liturgie possible n’est jamais renoncement à une liturgie meilleure.

Enzo Bianchi, fondateur de Bose Goffredo Boselli, moine de Bose

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DU CONCILE À NOS JOURS

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« SACROSANCTUM CONCILIUM » AUJOURD’HUI Enzo Bianchi

Plus de cinquante ans après Sacrosanctum Concilium, je vais tenter d’émettre un jugement, convaincu que la dynamique mise en mouvement par la réforme conciliaire devra encore caractériser la vie liturgique de l’Église.

Qu’il me soit néanmoins permis de faire une très brève lecture du contexte dans lequel ont mûri certaines convictions, contexte déterminé par cinquante années marquées par la réforme liturgique, années au cours desquelles l’histoire de l’Occident a également connu une rapide évolution plus anthropologique que sociopolitique. Un demi-siècle qui coïncide avec les années de ma vie chrétienne vécue de façon ecclésiale, sous une forme monastique, jamais séparée du chemin avec des frères et des sœurs dans la foi ni de la compagnie des hommes. Une méditation attentive et confirmée me conduit à relire ces années en les subdivisant en trois périodes.

Dans la première, de 1965 jusqu’au début des années 1990, on remarque un accueil convaincu et souvent enthousiaste de la réforme liturgique. On pourrait dire que ce que nous avions appris au catéchisme, c’est-à-dire la volonté de Pie X du « tous communiant à l’Eucharistie », était finalement devenu un « tous participant à la liturgie », donc tous responsables au sein de la communauté chrétienne. La certitude que la liturgie a le Christ comme célébrant — bien sûr, le Christ totus, le Christ total, comme l’affirmait Augus-

En lecture partielle‌

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INDEX DES NOMS CITÉS Alberigo, Giuseppe : 153 Alliance biblique universelle : 136 Amado Lévy-Valensi, Éliane : 66 Amalaire de Metz : 101, 102 Ambroise de Milan : 57, 74, 75, 85 Andrieu, Michel : 115 Andronikof, Constantin : 99 Aparicio Valls, Carmen : 152 Augustin d’Hippone : 16, 18, 19, 51, 54, 64, 101, 137, 155, 160, [168], 175, 183, 214 Ayala Valva, Luigi d’ : 64 Balducci, Ernesto : 182 Balthasar, Hans Urs von : 79 Balzaretti, Claudio : 116 Barth, Karl : 30, 96 Bartholomée, patriarche : 10 Basile de Césarée : 24, 56, 83 Baudry, Gilles : 49 Beauchamp, Paul : 138 Beauduin, Lambert : 24 Bellet, Maurice : 217 Benoît, saint : 6, 23

Benoît XVI : Sacramentum caritatis : 117, 201 ; Summorum pontificum : 6, 7, 25 ; Verbum Domini : 18, 22, 151-153, 156, 157, 161, 163-165, 167, 169 ; autres : 90, 151, 161 (voir aussi Ratzinger, Joseph) Bernard de Clairvaux : 53, 129, 160, 162 Bianchi, Enzo : 87, 153, 156, 158, 163, 184 Birmelé, André : 154 Blanchard, Yves-Marie : 106 Bonaventure, saint : 159 Bonhoeffer, Dietrich : 53, 210, 211 Bornkamm, Günther : 81 Boselli, Goffredo : 154 Botte, Bernard : 116 Bouyer, Louis : 82, 84, 108, 109 Brock, Sebastian : 119 Brown, Raymond : 169 Buber, Martin : 120 Bultmann, Rudolf : 121, 169 Caillot, Joseph : 159

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Index des noms cités

Campo, Cristina : 109 Cassingena-Trévedy, François : 71, 97, 98, 165, 169 Centro Azione liturgica : 84 Cerbelaud, Dominique : 89 Certeau, Michel de : 178, 181, 188, 217 Cervini, Marcello : 30, 31 Char, René : 100 Chauvet, Louis-Marie : 18, 96, 102, 159, 175, 214 Chendi, Augusto : 117 Chenu, Bruno : 172 Clément, Olivier : 63 Cohn-Sherbok, Dan : 59 Colombo, Giovanni : 140 Concile de Laodicée : 174 Concile de Trente : 28, 30-32, 119 Concile Vatican II : Ad gentes : 156 ; Dei Verbum : 137-139, 152, 157160, 163 ; Gaudium et spes : 156, 205, 206, 213 ; Lumen gentium : 141, 156 ; Sacrosanctum Concilium : 6, 15, 17, 19, 22, 24, 26, 2830, 33, 34, 88, 89, 134, 155, 156, 166-168 ; autres : 7-10, 16, 25, 29, 33, 36-39, 46, 47, 52, 80, 115, 124, 134, 135, 140, 153, 156, 163, 198, 205, 206, 212, 218, 219 Conférence épiscopale italienne : 25 Congrégation pour le Culte divin : Liturgiam authenticam : 7, 9, 16 ; Présentation générale du Missel romain : 24, 108, 115, 167 ; autres : 8, 9, 16, 19, 46 Constitutions apostoliques : 56, 60, 66, 79 Couturier, Charles : 155 Cyrille, saint : 141 Cyrille d’Alexandrie : 199

Dalmais, Irénée-Henri : 84 Daniélou, Jean : 38 Delbrêl, Madeleine : 189 Deseille, Placide : 131 Didaché : 199 Domenach, Jean-Marie : 217 Doré, Joseph : 159 Dossetti, Giuseppe : 212 Durrwell, François-Xavier : 86 Eizenhöfer, Leo : 154 Éphrem de Nisibe ou le Syriaque : 100, 117, 118 Eutiche : 155 Evdokimov, Paul : 72 Férotin, Marius : 60 Flores Arcas, Juan Javier : 84 Foucauld, Charles de : 179 François, pape : Evangelii gaudium : 9, 206, 213, 215, 219 ; Magnum principium : 8, 9 ; autres : 7-9, 36, 37, 115, 125-129, 219 François d’Assise : 39, 161, 179 Friedrich, Gerhard : 81 Funk, Franz Xaver von : 165 Gauchet, Marcel : 204 Gaudence de Brescia : 160 Geffré, Claude : 213 Gesché, Adolphe : 210 Giddens, Anthony : 43 Girard, René : 216 Giraudo, Cesare : 117, 118 Gogarten, Friedrich : 210 Gögler, Rolf : 32 Grégoire le Grand : 184 Grégoire de Nysse : 48, 50 Grelot, Pierre : 106

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Index des noms cités

Hänggi, Anton : 66 Hannsens, Johann M. : 101 Herms, Eilert : 152 Heschel, Abraham : 59 Hruby, Kurt : 99 Ibd Paquda, Bachja : 59 Ignace d’Antioche : 6, 163 Imitation de Jésus-Christ : 163 Innocent III : 39 Irénée de Lyon : 32, 83, 84, 91, 92, 197 Isaac de Ninive : 67, 68, 131 Jacques, saint : 56, 60 Jean Chrysostome : 61, 62, 103, 118, 119 Jean XXIII : Gaudet mater ecclesia : 33, 124 ; autres : 29, 33, 123, 173 Jean-Paul II : Dives in misericordia : 124 ; Ecclesia de Eucharistia : 118, 200 ; Fides et ratio : 157 ; Slavorum apostoli : 141, 142 ; Vicesimus quintus annus : 22 Jérôme, saint : 81, 100, 155, 168, 180, 189 Jossua, Jean-Pierre : 153 Jüngel, Eberhard : 85, 154, 210 Jungmann, Joseph-André : 103, 116 Justin : 120 Kasper, Walter : 32, 123, 130, 183 Keryell, Jacques : 185 Kittel, Gerhard : 81 Kluckhohn, Clyde : 37 LaCoque, André : 208 Léon le Grand : 48, 85, 155 Levinas, Emmanuel : 73

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Lietzmann, Hans : 91 Lorizio, Giuseppe : 152, 169 Louf, André : 68 Lubac, Henri de : 153 Magrassi, Mariano : 84 Margerie, Bertrand de : 84 Marsili, Salvatore : 89 Martimort, Aimé-Georges : 166 Martini, Carlo Maria : 133 Massignon, Louis : 185 Maximos IV : 140, 145 Mello, Alberto : 122 Menke, Karl-Heinz : 153 Méthode, saint : 141 Mimeault, Jules : 117 Mishnà : 87 Mohlberg, Leo Cunibert : 120, 154 Möhler, Johann Adam : 32 Mohrmann, Christine : 116 Moltmann, Jürgen : 183 Montini, Giovanni Battista : 173 (voir aussi Paul VI) Mostert, Walter : 162 Neher, André : 65 Origène : 32, 142, 161, 163 Pahl, Irmgard : 66 Paul, André : 159 Paul VI : Mysterium fidei : 166 ; autres : 7, 10, 46, 56, 103, 104, 107, 124, 136, 139, 140, 181, 198 Philoxène de Mabboug : 119 Pie V : 6, 7, 25, 104, 154 Pie X : Tra le sollicitudini : 22 ; autres : 8, 15, 88

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Index des noms cités

Pie XII : Mediator Dei : 48 ; autres : 21 Pié-Ninot, Salvador : 152, 169 Ponga, Sylvain-Serge : 152, 156, 169 Pulcheria : 12 Quesnel, Michel : 106 Raffa, Vincenzo : 116 Rahner, Karl : 31, 154 Ratzinger, Joseph : 17, 31, 124, 125, 135 202 (voir aussi Benoît XVI) Ravasi, Gianfranco : 151 Rémond, René : 205 Ricca, Paolo : 84 Ricœur, Paul : 208 Rondet, Henri : 155 Rosenzweig, Franz : 208 Rousseau, Olivier : 24 Rue, Robert : 43 Sacramentarium gelasianum : 154 Sacramentarium Serapionis : 165 Sacramentarium Veronense : 119 Sarah, Robert : 8 Schillebeeckx, Edward : 96, 153, 154 Schmemann, Alexandre : 61, 105 Schnitzler, Theodor : 67 Scolas, Paul : 210 Serge Ier : 103 Sesboüé, Bernard : 32, 33 Siffrin, Petrus : 154 Sifre Rabbah : 208 Simone, Leo di : 102 Stoebe, Hans Joachim : 121

Tassin, Claude : 106 Tertullien : 163, 164 Theobald, Christoph : 106, 185, 210 Théodore de Mopsueste : 60 Théodore Stoudite : 84 Thomas d’Aquin : 102, 122, 158 Tihon, Paul : 175 Valentini, Natalino : 84 Vattimo, Gianni : 216 Ventura, Marco : 176 Waldstein, Michael : 169 Weber, Max : 204 Westermann, Claus : 121 Willaime, Jean-Paul : 204, 205 Williams, Rowan : 97, 99, 105 Yourcenar, Marguerite : 50 Youssif, Petrus : 118 Zac, Lubomir : 152 Zobel, Hans Jürgen : 121 Zundel, Maurice : 48, 49

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INDEX BIBLIQUE

Genèse 1, 1 : 44, 64, 157 1, 3 : 158, 209 1, 6 : 158 1, 9 : 158 1, 11 : 158 1, 14 : 158 1, 20 : 158 1, 24 : 158 1, 26 : 158 1, 29 : 158 2, 3 : 65 4, 2 : 122 5 : 154 6 : 68, 154 7 : 154 8 : 69, 154 12, 1-3 : 157, 195 16, 26 : 44 18, 16 : 127 Exode 2, 24 : 209 3, 12 : 47 3, 14 : 208

7, 16 : 47 12, 1-14 : 86 12, 16 : 86 13, 8 : 87 13, 14 : 85 16 : 194 17, 7 : 58 24, 3 : 18 33, 11 : 137 33, 18-20 : 121 34, 5-7 : 121, 122 Lévitique 19, 2 : 88 20, 26 : 88 Nombres 3, 7-8 : 47 Deutéronome 4, 32-33 : 136 5, 24 : 136 6, 4 : 138 10, 12 : 47 18, 5 : 89

18, 7 : 89 32, 5 : 126 1 Chroniques 6, 33 : 47 2 Chroniques 30, 9 : 122 Néhémie 9, 17 : 122 11 : 194 2 Maccabées 4, 14 : 47 Psaumes 6, 6 : 208 21, 4 : 21 22, 4 : 212 30, 10 : 208 39, 7 : 21 42, 4 : 51 50, 17 : 21 85, 2 : 53

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226

Index biblique

86, 15 : 122 88, 2 : 129 88, 11-13 : 208 89, 12 : 44 90, 10 : 45 94, 7-8 : 48 95, 10 : 209 102, 5 : 51 103, 8 : 122 111, 4 : 122 115, 17-18 : 208 117, 26 : 168 138, 8 : 198 145, 8-9 : 122

63, 17 : 209

Proverbes 9, 1-2 : 186 9, 5 : 186

Daniel 2, 18-19 : 80 2, 27-30 : 80 2, 47 : 80 4, 6 : 80

Qohélet 1, 9 : 130 3, 11 : 44, 45 Sagesse 11, 23 : 122 Isaïe 1, 13 : 47 6, 3 : 63, 159 6, 9-10 : 81 7, 14 : 45, 168 8, 8 : 168 8, 10 : 168 10, 23 : 161 29, 13 : 60 38, 18-19 : 208 40, 8 : 164 43, 12 : 208 49, 8 : 45 55, 10-11 : 158

Jérémie 23, 5 : 69 Lamentations 3, 41 : 59 Baruch 2, 17 : 208 3, 28 : 137 Ézéchiel 36, 16-28 : 154

Osée 11, 8-9 : 122 Amos 5, 18-21 : 47 Nahum 1, 2 : 123 Habaquq 2, 3 : 69 Malachie 3 : 196 Matthieu 1, 23 : 45, 168 5, 17 : 131 5, 20 : 131

6, 10-12 : 129, 164, 197, 209 6, 14-15 : 129 7, 1 : 128 7, 11 : 127 8, 17 : 210 9, 27 : 125 11, 28 : 187 12, 39 : 126 13, 21 : 44 13, 24-30 : 130 13, 57 : 160 16, 4 : 126 17, 17 : 126 18, 20 : 166, 209 18, 32-33 : 129 20, 4 : 116 20, 7 : 116 21, 7 : 175 22, 9 : 116 23, 39 : 197 25, 1 : 200 25, 6 : 200 28, 10 : 50, 116 28, 20 : 45, 58 Marc 1, 8 : 97 2, 17 : 126 2, 27 : 47 3, 14 : 81 3, 31-35 : 81 4, 10-12 : 81 4, 17 : 44 6, 3 : 160 9, 24 : 177 10, 45 : 90 11, 9 : 168, 197 14, 17-25 : 86, 199 15, 34 : 211

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Index biblique

16, 7 : 50 Luc 1, 28 : 58 1, 46 : 127 1, 54-55 : 127, 195 1, 58 : 127 1, 72-73 : 127, 195 1, 77-78 : 127, 129 2, 11 : 196 3, 2 : 157 4, 1 : 97 4, 21 : 20 6, 37 : 128 7, 6 : 186 7, 48 : 129 9, 31 : 85 9, 41 : 126 11, 2 : 197 11, 13 : 127 12, 37 : 144 13, 35 : 197 15, 11-32 : 128 18, 9 : 126 19, 44 : 58 22, 15-16 : 199 22, 19-20 : 98, 105, 199 22, 29-30 : 104 23, 13-35 : 166 24, 13-36 : 19, 87, 99, 100, 158, 162, 169, 178, 184 24, 44-45 : 19, 162, 169 Jean 1, 1 : 49 1, 14 : 156, 157, 195 1, 18 : 17, 19, 27, 82, 120, 195 1, 29 : 103

2, 4 : 71 3, 16 : 123, 156 4, 24 : 95 6 : 163, 164 8, 1-11 : 129, 131 8, 34 : 124 8, 56 : 195 12, 13 : 197 12, 21 : 121 12, 26 : 49, 88 13, 1-15 : 71, 82, 83, 168, 200, 202 13, 34 : 202 14, 23 : 164 15, 3 : 168 15, 12 : 202 15, 14-15 : 137 16, 13 : 31, 197 17, 3 : 88 17, 11 : 85 17, 13-16 : 85, 197 20, 12 : 178 20, 19 : 16 20, 21 : 16 19, 26 : 16 Actes 1, 13 : 201 1, 21 : 49 2, 42 : 19, 87 2, 44 : 201 3, 14 : 183 8, 12 : 29 8, 35 : 35 9, 2 : 172 10, 38 : 83 11, 20 : 29 20, 7-8 : 87, 201 27, 35 : 99

227

Romains 1, 1 : 29, 189 1, 5 : 24 1, 9 : 38 1, 16 : 32 4, 16 : 195 4, 19 : 177 5, 5 : 169 6, 4 : 88 8, 14 : 124 8, 17 : 88 8, 19-23 : 45, 83, 197 9, 28 : 161 12, 1 : 16, 18, 90 14, 1 : 177 14, 7 : 94 15, 19 : 32 16, 16 : 24 1 Corinthiens 1, 22-24 : 160 2, 1 : 82 2, 7 : 82 4, 1 : 82 5, 7 : 86 7, 29 : 47, 48, 72 7, 31 : 52, 72, 197 9, 16 : 189 9, 22 : 181 10, 16-17 : 103 10, 21 : 93 11, 20 : 35, 105, 142, 201 11, 23-26 : 71, 79, 9698, 199 13, 12 : 170 14, 2 : 84 14, 16-19 : 146 15, 26 : 64 15, 28 : 45

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15, 51 : 82 16, 22 : 53, 199 2 Corinthiens 3, 6 : 160 4, 4 : 34 4, 18 : 197 5, 7 : 175 5, 16 : 97 6, 2 : 45 10, 1 : 131 13, 5 : 164 Galates 2, 14 : 28 2, 20 : 89, 164 3, 14 : 83, 195 3, 29 : 195 4, 4 : 45, 70, 83, 196 4, 10 : 46 5, 1 : 124 Éphésiens 1, 9-10 : 137, 157, 196 1, 13 : 32 2, 14-18 : 83, 137 3, 1-6 : 82, 83 3, 9 : 82 3, 16 : 52, 171 4, 13 : 181 4, 15 : 131 5, 15-17 : 47, 74 5, 25-26 : 168 6, 19 : 82 Philippiens 1, 6 : 198 2, 7-8 : 196 3, 20 : 197

Index biblique

Colossiens 1, 15-17 : 83, 121, 137, 158 1, 27 : 84 2, 12 : 88 3, 1 : 200 3, 15 : 61, 200 4, 3 : 82 4, 5 : 47 1 Thessaloniciens 5, 18 : 55 1 Timothée 1, 17 : 137 2, 1 : 212 2, 3-4 : 45 3, 9 : 79 3, 16 : 79 2 Timothée 2, 9 : 190 Tite 2, 13 : 194 Hébreux 1, 1-2 : 137, 157 1, 14 : 63 2, 14 : 66 4, 12 : 18, 24, 143, 158 5, 2 : 160 7, 27 : 52, 86 8, 2 : 144 9, 12 : 52, 86 10, 5 : 96 10, 10 : 52 10, 19 : 88 10, 37 : 197 12, 10 : 86

1 Jean 1, 1-3 : 162 2, 6 : 174 2, 17 : 197 4, 8 : 82, 121 4, 16 : 82, 121, 122 1 Pierre 1, 16 : 88 1, 23-25 : 159, 164 2, 5 : 25 2, 9 : 16 2, 11 : 174, 193 2, 13 : 179 3, 4 : 52 3, 20 : 81, 127 2 Pierre 1, 4 : 91, 137 3, 9 : 127 3, 12 : 47 3, 15 : 127 Apocalypse 1, 1-4 : 161, 168, 197 1, 8 : 168, 197 3, 20 : 105, 106 4, 8 : 63, 168, 197 14, 4 : 49, 88 14, 6 : 31, 37, 159, 173 19, 4 : 63 19, 9 : 103-105, 174 21, 1 : 45 21, 6 : 45 21, 10 : 201 22, 20 : 53, 199

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TABLE DES MATIÈRES

Introduction............................................................................................

5

DU CONCILE À NOS JOURS Sacrosanctum concilium aujourd’hui, par Enzo Bianchi ..................

15 17 20 24 26

Une liturgie plus chrétienne, par Goffredo Boselli ............................

28 30 36 38

Liturgie et Parole ....................................................................................

Liturgie et vie spirituelle ........................................................................

Liturgie et appartenance à l’Église ........................................................

Dans l’humanité de la liturgie, le récit de Dieu ..................................

Évangile et liturgie ..................................................................................

La réforme liturgique comme relecture de l’évangile ........................

La liturgie est chrétienne avant d’être liturgique ................................

VIVRE ET CÉLÉBRER LE TEMPS L’année liturgique : engagement et espérance du chrétien, par Enzo Bianchi ................................................................................................

Temps de l’homme, temps de Dieu ......................................................

Pourquoi l’année liturgique ? ................................................................

L’année liturgique, temps du disciple ..................................................

Le temps architecte ................................................................................

43 43 46 49 52

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Table des matières

« Tu es venu à la rencontre de tous » : le temps, lieu de salut, par Goffredo Boselli ..................................................................................

Le temps de la liturgie ............................................................................

La liturgie du temps ................................................................................

Jésus Christ est le Seigneur du temps ..................................................

54 57 64 72

ÉPIPHANIE DU MYSTÈRE Du mystère révélé aux mystères célébrés, par Enzo Bianchi............

79 80 84 88 91

La fraction du pain : un geste qui est parabole, par Goffredo Boselli

93 95 98 101 107 110

Du mystère révélé… .............................................................................. … aux mystères célébrés ........................................................................

La participation au mystère ..................................................................

Le mystère auquel participer ................................................................

La liturgie chrétienne est le geste spirituel du Christ ........................

Du geste du Christ au rite de l’Église ..................................................

Ordre rituel ..............................................................................................

L’art de célébrer ......................................................................................

Le geste comme parabole ......................................................................

SAINTETÉ HUMAINE Annoncer à tous la miséricorde de Dieu, par Enzo Bianchi ............ 115 « Ite, missa est » ........................................................................................ 115 La miséricorde de Dieu aujourd’hui .................................................... 120 L’Église, parole de miséricorde, témoin de miséricorde.................... 125 Dieu tout-puissant dans la miséricorde .............................................. 130 L’humanité de la liturgie, par Goffredo Boselli .................................. 132 Une liturgie qui parle avec des paroles humaines .............................. 134 Dieu qui parle aux hommes comme à des amis.................................. 136 Toute langue est liturgique .................................................................... 139 Une liturgie où Jésus Christ est Seigneur ............................................ 142 Pour l’usage des langues vivantes en liturgie, par Maximos IV ...... 145

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Table des matières

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PAROLE ET EUCHARISTIE La sacramentalité de la parole, par Enzo Bianchi .............................. 151 La sacramentalité de la parole du Seigneur ........................................ 153 L’analogie de l’incarnation ou du Verbe incarné................................ 156 L’analogie avec l’Eucharistie ................................................................ 163 Conclusion .............................................................................................. 167 La liturgie d’Emmaüs, par Goffredo Boselli ........................................ 171 Chemin .................................................................................................... 173 Présence.................................................................................................... 178 Parole ........................................................................................................ 180 Hospitalité ................................................................................................ 184 Évangéliser m’évangélise........................................................................ 188 La liturgie évangélise par elle-même .................................................... 189 PRÉSENT ET AVENIR DE LA LITURGIE Célébrer entre le « déjà là » et le « pas encore », par Enzo Bianchi .. 193 Les chrétiens entre le « déjà là » et le « pas encore »............................ 195 Célébrer la liturgie entre le « déjà là » et le « pas encore ».................. 198 La liturgie chrétienne dans la cité des hommes .................................. 200 Au cœur du monde ................................................................................ 203 Célébrer en chrétiens en temps de sécularisation, par Goffredo Boselli .................................................................................................. 204 L’objectif premier de la liturgie dans un monde sécularisé .............. 207 Quelques aspects de la liturgie qui représentent un obstacle à l’évangélisation ..............................................................................................

La liturgie, symbole et vecteur ..............................................................

213 218

Index des noms cités.............................................................................. 221 Index biblique ........................................................................................ 225 Table des matières .................................................................................. 229

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cisif de la liturgie dans l’évangélisation. En effet, il ne saurait y avoir d’Évangile que l’on annonce et auquel on croit, s’il n’y a pas en même temps d’Évangile célébré. La liturgie est l’Évangile célébré au quotidien dans l’Église. Elle n’est rien d’autre que l’Évangile en acte. Ce qui se passe au sein de la liturgie doit donc être entièrement justifié dans l’Évangile. En christianisme, ce qui n’est pas évangélique ne peut être liturgique. Voilà pourquoi la liturgie est un Évangile pour nos sens. Paroles, gestes, positions, comportements attitudes intérieures et extérieures, vêtements et expressions artistiques doivent avoir un fondement évangélique, une consistance, une qualité évangélique.

L’Évangile n’est pas seulement une parole, un message, un contenu, il est aussi une forme. La beauté de la liturgie est avant tout dans son être évangélique.

Enzo BIANCHI est le fondateur de la célèbre communauté de Bose (Italie), auteur de nombreux ouvrages. Chez Lessius : Écouter la Parole.

Les enjeux de la lectio divina (1998), Si tu savais le don de Dieu.

La vie religieuse dans l’Église (2002), J’étais étranger et vous m’avez accueilli (2008).

Goffredo BOSELLI, moine de Bose, est docteur en théologie. Il est responsable de la liturgie et enseignant dans son monastère.

ISBN : 978-2-87299-344-4

22,00 €

www.editionsjesuites.com

Illustrations de couverture : Francisco de Zurbarán (1598-1664), Le repas d’Emmaüs (détail), 1639, huile sur toile, 228 × 154 cm, Museo Nacional de San Carlos (Mexico).

Le présent volume est marqué par la conviction du rôle dé-