Correo del Maestro Núm. 362 - Julio de 2026

® Polígonos para una Tierra en deconstrucción Lilia Montoya

La lectura no es un refugio: es un campo de batalla

Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad

manglares: guardianes de la costa

Oswaldo Martín del Campo

Laura Lisbeth Buendía

De la oscuridad nace la luz

mar gasca madrigal, mezzotintera

Pensamiento y acción decoloniales

Bernarda Rebolledo

Neologismos digitales en la jerga milenial

Ana Rosa Avalos Myriam Yael Silva

Rosanne Quintana Guillermo Hernández

México, país de espacios públicos de ciencia

Salvador Quevedo y Zubieta

astronomía-viajes espaciales, paleontología, biodiversidad José Manuel Posada MÉXICO Q JULIO 2026 Q AÑO 31 Q NÚMERO 362

su legado de escritura José Luis Juárez Pedro Méndez

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Año 31, núm. 362 julio 2026.

Directora Virginia Ferrari Subdirección María Jesús Arbiza Editora Renata Soto-Elízaga Consejo editorial Valentina Cantón Arjona María Esther Aguirre Julieta Fierro Ramón Mier † Roberto Markarian Concepción Ruiz Alejandra González Colaboradores Alejandra Alvarado Amílcar Saavedra Andrés Ortiz Claudia Hernández Jacqueline Rocha Nora Brie Omar Vicencio Editor responsable Nelson Uribe de Barros Administración y finanzas Ana Lilia Estrella Producción editorial Etna Lizet Salvador Revoreda Diseño gráfico y formación digital Sandra L. Díaz Hurtado Camargo CORREO del MAESTRO integra la base de datos del Índice de Revistas de Educación Superior e Investigación Educativa (IRESIE).

CORREO del MAESTRO es una publicación mensual, independiente, cuya finalidad fundamental es abrir un espacio de difusión e intercambio de experiencias docentes y propuestas educativas entre los maestros de educación básica. Asimismo, CORREO del MAESTRO tiene el propósito de ofrecer lecturas y materiales que puedan servir de apoyo a su formación y a su labor diaria en el aula.

Los autores Los autores de CORREO del MAESTRO son los profesores de educación preescolar, primaria y secundaria, interesados en compartir su experiencia docente y sus propuestas educativas con sus colegas.

También se publican textos de profesionales e investigadores cuyo campo de trabajo se relacione directamente con la formación y actualización de los maestros, en las diversas áreas del contenido programático.

Los temas Los temas que se abordan son tan diversos como los múltiples aspectos que abarca la práctica docente en los tres niveles de educación básica.

Los cuentos y poemas que se presenten deben estar relacionados con una actividad de clase.

Normas para entrega de originales y publicación • Los textos deben ser inéditos (no se aceptan traducciones).

• El autor es el único responsable del contenido de su trabajo.

• Extensión - La extensión máxima es de 2700 palabras • Formato - Tamaño carta - Márgenes de 2.5 cm por lado - Texto en 12 puntos - Interlínea sencilla • Estructura - Título - Sinopsis de hasta 100 palabras - Introducción - Cuerpo del artículo subdividido con subencabezados - Conclusión - Referencias • Formato de citas y referencias: APA. • Datos del autor o autores - Nombre completo

- Formación académica - Adscripción laboral y cargo, o bien, área de interés o especialización • Documentos complementarios - En caso de que los trabajos vayan acompañados de fotografías, gráficas o ilustraciones, el autor debe indicar el lugar del texto en el que irán ubicadas e incluir la referencia correspondiente.

- Si el autor desea enviar fotografías o imágenes, deben estar en alta resolución (300 dpi) y contar con los derechos de reproducción correspondientes.

- Se admiten vínculos electrónicos a videos, animaciones o audios para la versión web de la revista.

El Consejo Editorial dictamina los artículos que se publican.

© CORREO del MAESTRO es una publicación mensual editada por Correo del Maestro S.A. de C.V., con domicilio en Av. Reforma No. 7, Ofc. 403, Cd. Brisa, Naucalpan, Edo. de México, C.P. 53280. Tel. (55) 53 64 56 70, 53 64 56 95. Correo electrónico: correo@correodelmaestro.com. Dirección en internet: www.correodelmaestro.com. ISSN 2992-7900. Certificado de Licitud de Título Número 9200. Número de Certificado de Licitud de Contenido de la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas, S.G. 6751 expediente 1/432 “95”/12433. Reserva de la Dirección General de Derechos de Autor 04-2025-102712545400-102. Registro No. 2817 de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. RFC: UFE950825AMA. Editor responsable: Nelson Uribe de Barros. Edición computarizada: Correo del Maestro S.A. de C.V. Preprensa e impresión: Litográfica Ingramex S. A. de C. V. Distribución: Correo del Maestro S.A. de C.V. Precio al público $120.00. Tiraje 3000 ejemplares.

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ara el cierre del ciclo escolar, en esta oportunidad ofrecemos un conjunto de textos que tocan temáticas alusivas a la geología, la literatura, la sostenibilidad, el periodismo, los espacios públicos de ciencia, el pensamiento en resistencia, el arte calcográfico y el lenguaje.

En “Polígonos para una Tierra en deconstrucción”, Lilia Montoya Lorenzana se refiere a las nociones de deriva continental y tectónica de placas, así como a sus consecuencias. Propone además una actividad en la que se emplean representaciones tridimensionales de la Tierra de distintas épocas geológicas.

Oswaldo Martín del Campo plantea la necesidad de estimular en el ámbito educativo un acercamiento no complaciente a la lectura literaria, uno que desafíe la inteligencia y promueva el involucramiento de cada estudiante. En “La lectura no es un refugio: es un campo de batalla”, el autor sugiere dos actividades al respecto.

En “Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad. Manglares: guardianes de la costa”, Laura Lisbeth Buendía Buendía expone los diversos ámbitos donde estos ecosistemas resultan relevantes para la vida e invita a emplear este tema en el aula para abordar las relaciones naturaleza-sociedad desde una perspectiva crítica y responsable.

Mediante una revisión de las valoraciones efectuadas por la crítica literaria, en “Salvador Quevedo y Zubieta. Su legado de escritura”, José Luis Juárez López y Pedro Méndez Colina se refieren a la vida de este periodista y escritor mexicano de finales del siglo XIX y principios del XX. José Manuel Posada de la Concha, en su serie “México, país de espacios públicos de ciencia”, reseña los puntos de interés más destacados del Planetario Digital de Chimalhuacán (Estado de México), el Museo Paleontológico de Santa Lucía Quinametzin (mejor conocido como Museo del Mamut), el Pabellón Nacional de la Biodiversidad (Ciudad de México) y el Jardín Etnobotánico de Cuernavaca (Morelos), en “Astronomía-viajes espaciales, paleontología y biodiversidad”.

En “Pensamiento y acción decoloniales”, Ana Rosa Avalos Ledesma y Myriam Yael Silva Reyes argumentan a favor de considerar la decolonialidad como una lucha –más allá de saber que es también un tema de investigación académica–. Para ello, exploran el concepto y las prácticas de colonialismo, contra los cuales se erige el pensamiento decolonizador.

Bernarda Rebolledo Krafft se interna en esta ocasión en los orígenes de la técnica de grabado calcográfica. En “De la oscuridad nace la luz. Mar Gasca Madrigal, mezzotintera”, a partir de una entrevista con esta artista visual, describe la singularidad de su proceso creativo, acompañada por una muestra de sus obras.

En “Neologismos digitales en la jerga milenial”, Rosanne Quintana Chang y Guillermo Hernández Santana explican cómo han surgido nuevos vocablos o nuevas acepciones a raíz de la interacción juvenil con las tecnologías digitales.

Correo del Maestro

Dibujo de portada: José Armando Bernal Rosas 8 años y 9 meses

índice Polígonos para una Tierra en deconstrucción Lilia Montoya Lorenzana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

La lectura no es un refugio: es un campo de batalla Oswaldo Martín del Campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad manglares: guardianes de la costa Laura Lisbeth Buendía Buendía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Salvador Quevedo y Zubieta su legado de escritura José Luis Juárez López y Pedro Méndez Colina . . . . . . . . . . . 30

México, país de espacios públicos de ciencia astronomía-viajes espaciales, paleontología, biodiversidad José Manuel Posada de la Concha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Pensamiento y acción decoloniales Ana Rosa Avalos Ledesma y Myriam Yael Silva Reyes . . . . . . 43

De la oscuridad nace la luz mar gasca madrigal, mezzotintera Bernarda Rebolledo Krafft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Neologismos digitales en la jerga milenial Rosanne Quintana Chang y Guillermo Hernández Santana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Todos a cuadrado Claudia Hernández García . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

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Polígonos para una Tierra en deconstrucción Lilia Montoya Lorenzana*

La Tierra ha cambiado sin cesar en su corteza, fenómeno explicado por la teoría de la deriva continental, formulada por Alfred Lothar We-gener. Esta teoría plantea que los continentes son fragmentos que flotan a la deriva en el océano desplazándose lentamente, concepto fundamental para la teoría de la tectónica de placas. En este artículo, mediante la visualización ón de una proyección poliédrica de la Tierra, se proponen modelos basados en mapas geológicos de distintas épocas para entender los cambios ocurridos en la distribución espacial de los continentes a partir de la noción de deriva continental. También se presentan ejemplos del registro fósil de México relacionados con la comprensión de procesos como el que da lugar a la formación del petróleo.

Los continentes se mueven

Quien ha experimentado un sismo tiene presente que el terreno se mueve.

No obstante, la existencia de movimientos globales fue propuesta apenas a inicios del siglo XX por Alfred Lothar Wegener (1880-1930), un apasionado de los hielos. Wegener no portaba un título en geociencias sino en astronomía y se orientó al estudio de la atmósfera. Gracias a una gran capacidad de integración –que hoy llamaríamos interdisciplina–, sentó las bases del ahora innegable desplazamiento de los continentes. Desarrolló esta renovadora idea practicando uno de los fundamentos de la ciencia: observar. Este científico alemán notó que las líneas de la costa de Sudamérica y África parecían corresponderse (García-Cruz, 2012). Sin embargo, además de redescubrir lo que ya el filósofo Francis Bacon y el naturalista Alexander von Humboldt habían observado, Wegener propuso una explicación: los continentes graníticos de la

* Profesora del Posgrado en Ciencias de la Tierra, UNAM.

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Tierra flotan a la deriva sobre un manto de magma fluido, de manera similar a como los icebergs flotan en el océano.

Wegener reunió las evidencias de lo que llamó deriva continental en un libro titulado El origen de los continentes y océanos (1915). La presencia tanto en Sudamérica como en Sudáfrica de fósiles del reptil Mesosaurus (fig. 1) y la planta Glossopteris1 fue uno de sus argumentos. Cuando se enteró de la existencia de depósitos de carbón y restos fósiles de plantas tropicales en la Antártica, el paleoclima fue otro sustento de su teoría. Estos depósitos habían sido descubiertos por Ernest Shackleton a inicios del siglo XX, pero no había sido interpretado en relación con el clima. Wegener, en cambio, dedujo que el clima en la Antártica había sido cálido, situación que no atribuyó a un cambio regional ni global del clima, sino a que la Antártica alguna vez estuvo cerca del trópico y luego se desplazó horizontalmente.

Lilia Montoya Lorenzana

Figura 1. Dibujo de un Mesosaurus. Para los organismos de esta familia de reptiles (no eran dinosaurios), el océano era una barrera geográfica porque su hábitat era el agua dulce.

Como experto del hielo y clima polar, Wegener determinó además que regiones de Australia, India y África actualmente con clima tropical tenían rastros de glaciares. Sumó evidencia de estos glaciares con fósiles de plantas características de climas polares (García-Cruz, 2012), lo cual indicaba que el hábitat había cambiado drásticamente. Luego, a mayor escala, identificó un alineamiento y continuidad interrumpida por el océano entre algunas cadenas de montañas en distintos continentes.

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Edward Suess ya había tenido en cuenta a este par de organismos, pero en su momento infirió que compartían hábitat porque ambos continentes estaban comunicados por tierra emergida. Él proponía que, así como una fruta se encoge y arruga al deshidratarse, la Tierra se había contraído formando crestas y valles, lo que habría reducido el nivel del agua marina y permitido que Mesosaurus se desplazara entre ambas regiones. De esta manera, los continentes se movían verticalmente, no horizontalmente (Lutgens y Tarbuck, 2016).

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Polígonos para una Tierra en deconstrucción

Después de recopilar evidencias, Wegener propuso la hipótesis del Pangea (de pan, que significa ‘todo’, y gea, ‘Tierra’, ‘tierra’), un megacontinente que aglutinaba a todos los continentes, rodeado por un único océano al que llamó Pantalasa (de pan, ‘todo’, y thalassa, ‘mar’). Sugirió que la fragmentación inició hace aproximadamente doscientos millones de años (Lutgens y Tarbuck, 2016).

Una vez planteado Pangea, faltaba justificar su fragmentación. Este punto fue el más débil de su teoría de la deriva continental, porque Wegener propuso que el movimiento era causado por la energía de las mareas; y aunque se acepta que la Tierra se calienta cuando se deforma periódicamente por la atracción del Sol y la Luna, es insuficiente para fundir el interior del planeta. Hay que recordar que en esta época –la primera edición de su libro fue publicada en 1915– aún no se utilizaba el decaimiento isotópico, un tipo de energía nuclear, para explicar el calor en el interior de la Tierra (Lutgens y Tarbuck, 2016). También, aludió a las diferencias de densidad entre las cortezas oceánica y continental como causa de la flotación de los continentes de forma similar a los icebergs.2 Afirmaba que, siendo la corteza oceánica más densa que la continental, la primera se hunde en el océano. No obstante, esto no explica la existencia de las ofiolitas, formaciones geológicas vinculadas a la corteza oceánica que han quedado expuestas en tierra firme.3 Faltaban también evidencias del arrastre de los continentes sobre la corteza oceánica. Estas discrepancias desacreditaron la teoría completa y la hundieron en el olvido hasta iniciada la década de 1960, cuando se vinculó a la teoría de la tectónica de placas.

Actividad: Icosaedros y deriva continental La actividad que a continuación se describe facilita la comprensión del movimiento de los continentes en la corteza de la Tierra. Los estudiantes que conocen la apariencia de un mapamundi pueden sacar más provecho de la experiencia didáctica.

En otro lugar, es posible presentar los conceptos de la estructura interna de la Tierra, que incluye la corteza, el manto y el núcleo, así como el tiempo geológico, es decir, una escala de millones de años. Sobre esto último, es de utilidad mencionar que la Tierra tiene una edad aproximada de 4 500 millones de años. Según la convención geológica más reciente, las etapas de la Tierra se llaman eones y son cuatro. El tiempo en el que ocurrieron se especifica en millones de años (106 años) entre paréntesis:

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El uso de icebergs como modelo tiene sentido biográfico, porque Wegener se especializó en clima polar y tenía experiencia directa con glaciares.

3 Las ofiolitas que han recibido más atención en los últimos años se localizan en el Sultanato de Omán, en el Medio Oriente.

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Hadeano (~4 500-4 000) Arcaico o Arqueano (4 000-2 500) Proterozoico (2 500-541) Fanerozoico (541 al presente)

Los mapas que se utilizan como ejemplos de deriva continental corresponden a configuraciones ocurridas en el eón más reciente (Fanerozoico) y son de la última etapa del Mesozoico (hace 75 millones de años) y de la mitad del Cenozoico (hace 15 millones de años). Fósiles de la medusa Cyclomedusa plana (fig. 2) se cuentan entre los más antiguos de México y provienen de una unidad cronoestratigráfica4 localizada cerca de Caborca, Sonora, con datación de hace cerca de 600 millones de años (Proterozoico). Las unidades más antiguas que fuera de controversia albergan fósiles tienen una edad aproximada de 3 465 millones de años (fig. 2).

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Figura 22. E Ejemplos jempllos d dee organi organismos: ismos: A A)) C Cyclomedusa yclom l edusa d plana pl plana, enco encontrada ntrad t da en Sonora, Sonora una de de las las más máás antiguas de México. B) Probablemente cianobacterias del noroeste de Australia, consideradas las más antiguas de la Tierra.

Las proyecciones cartográficas representan la superficie curva y tridimensional de la Tierra en un mapa plano bidimensional; de éstas, las proyecciones gnomónicas5 (cuyas líneas rectas en el mapa corresponden a grandes círculos reales) pueden adaptarse a un poliedro. En la actividad se utiliza un icosaedro, figura tridimensional que permite manipular y comparar ambos modelos (fig. 3) con mapas y modelos de la Tierra actual (mapamundi). Los organismos de cada época sirven como contexto para la comparación (fig. 4).

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Secuencia de rocas formadas durante cierto intervalo de tiempo geológico.

Véase HHMI Biointeractive (2022), donde se muestra el cambio en los continentes en las diferentes edades de la Tierra.

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Figura 3-A. Plantilla para modelo icosaédrico de la superficie terrestre.

Final del Mesozoico o Cretácico superior, hace 75 millones de años / Imagen modificada de EarthViewer.

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Figura 3-B. Plantilla para modelo icosaédrico de la superficie terrestre.

Mitad del Cenozoico (Mioceno), hace 15 millones de años / Imagen modificada de EarthViewer.

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Lilia Montoya y Lorenzana

Polígonos para una Tierra en deconstrucción

Lilia Montoya Lorenzana

Fi Figura 44-A. A Dib Dibujos j d de organismos i que se presume existieron i i d durante la l época é representada en los mapas. A la izquierda (1 en mapa A): Quetzalcoatlus. El primer fósil de este reptil volador fue hallado al norte de Coahuila. A la derecha (2 en mapa A): Rudistas, un tipo de moluscos bivalvos, encontrados en la región de la huasteca, San Luis Potosí.

Figura 44-B. Fi B A lla iizquierda i d (1 en mapa B): B) chinche hi h (Calisiopsis (C li i p i azteca)) iincrustada d en áámbar hallado al norte de Chiapas. A la derecha (2 en mapa B): Fósil marino de equinodermos (Scutella) descubiertos en el norte de Egipto. Información obtenida de Uhen et al. (2023).

Materiales • 1 fotocopia (a color) de las de las figuras 3-A y 3-B • 1 fotocopia de mapamundi o un mapamundi de papelería • Tijeras • Pegamento blanco • Colores • Cartulina o cartoncillo

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Procedimiento

1. Pegar las plantillas en una cartulina y

2. Doblar las secciones y pestañas.

recortar por la línea punteada.

3. Ensamblar primero la parte superior

4. Pegar la pestaña central y terminar

formando un pentágono.

ensamblando la parte inferior.

5. Colorear el mapamundi para distinguir los continentes de los océanos y compararlo con los modelos icosaédricos terminados.

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Modelos icosaédricos terminados

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Consecuencias de la deriva continental

Un tópico útil para comprender la deriva continental es el de la formación del petróleo. Primero es necesario abordar en clase la importancia del hidrocarburo como recurso no renovable y presente en toda sociedad tecnológica. Luego, localizar en los poliedros la región de la península arábiga (núm. 3) y señalar que países de esta península como Arabia Saudita, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos, Arabia Saudita y Qatar producen gran parte del petróleo que se comercia a nivel internacional porque poseen los mayores yacimientos del mundo.

La deriva continental es el concepto central para explicar la transición de océano a desierto en Medio Oriente, y el análisis del paleoambiente –es decir, hacer una deducción del hábitat en el pasado (clima, geología y biología)– ayuda a entender ese proceso. Al comparar ambos mapas, hay que señalar que, a diferencia de la actualidad o del Mioceno (mapa B), hace 75 millones de años (mapa A), una parte de la península arábiga estaba sumergida. Los restos de organismos muertos, incluyendo algas y animales, se acumulaban en las cuencas marinas, que también recibían material orgánico por la desembocadura de ríos. Posteriormente, la península arábiga se fue elevando, en tanto que el golfo pérsico se fue aislando, y debido a la evaporación del agua marina se formaron extensos desiertos. En el siglo XX, el desarrollo industrial de la región arrancó con el descubrimiento, en 1938, del mayor yacimiento petrolero del mundo en Arabia Saudita.6 Al comprender la distribución de los yacimientos de petróleo, se puede explorar la idea de cómo los eventos geológicos y biológicos transforman a las sociedades. En este caso, modificaron la economía de los países saudíes orientándola hacia los energéticos, lo que determinó que abandonaran la vida nómada y establecieran poblaciones con acceso a la tecnología. Un ejemplo cultural lo ofrece el Museo Nacional de Qatar, diseñado por el arquitecto7 francés Jean Nouvel,8 que emula una “rosa del desierto”, una variante del yeso. Esta roca es común del desierto arenoso y se forma por evaporación (fig. 5-A). También, el norte de los actuales Libia y Egipto era un mar cálido, un paleoambiente propicio para la formación de petróleo. Cabe destacar que estas circunstancias se presentaron asimismo en parte del actual altiplano mexicano, esto se evidencia con la presencia de fósiles marinos, por ejemplo, en el actual valle de Tehuacán (fig. 5-A), aunque aquí fue menor la evaporación y, por tanto, menor también la formación de plataformas áridas que ofrecieran un sellado más eficaz.

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Los fósiles reportados en la región saudí son principalmente el resultado de la explotación de yacimientos petroleros y fueron descubiertos a través de investigaciones llevadas a cabo desde entonces.

7 La arquitectura y la tectónica (por ejemplo, tectónica de placas) comparten la raíz en el término tectónico, proveniente del griego tektonikós, que significa ‘relativo a la construcción’.

8 Además del Museo Nacional de Qatar, Nouvel también diseñó el Instituto del Mundo Árabe en París.

Su trabajo le hizo merecedor del Premio Pritzker, conocido como “el Nobel de arquitectura”.

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Luis Alonso Islas Martínez

A Lilia Montoya Lorenzana

Figura 5. A) Fósil de un caracol marino en una loseta del metro de Ciudad de México. El material proviene del valle de Tehuacán, Puebla con afloramientos del Cretácico. B) Fotografía de una rosa del desierto.

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Conclusiones

La teoría de la deriva continental contribuyó a entender la distribución actual de continentes y océanos al plantear que los continentes no son estáticos, sino que se desplazan lentamente sobre el manto terrestre. Esta idea, propuesta por Wegener, se basó en evidencias como las líneas de costa, los fósiles y el clima del pasado o paleoclima. Para presentar estas ideas a los estudiantes se propone el uso de representaciones tridimensionales de la Tierra de distintas épocas geológicas. Comprender que la distribución de los continentes ha cambiado a escala global nos permite entender asuntos socialmente importantes como la localización de los recursos petroleros.

Referencias LUTGENS, Frederick K., y Edward J. Tarbuck (2016). Essentials of Geology. Pearson Education.

GARCÍA-CRUZ, Cándido Manuel (2012). Alfred Lothar Wegener (1880–1930), una vida para la ciencia.

Enseñanza de las Ciencias de la Tierra, 20(1), 4-26.

HHMI Biointeractive, Howard Hughes Medical Institute, BioInteractive, (2022). EarthViewer. https://

www.biointeractive.org/classroom-resources/earthviewer UHEN, Mark D., et al. (2023). Paleobiology Database User Guide Version 1.0. PaleoBios, 40(11), 1-56. https://escholarship.org/uc/item/6tm05630

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La lectura no es un refugio: es un campo de batalla Oswaldo Martín del Campo*

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nuestras escuelas secundarias, se libra una lucha silenciosa pero intensa contra ra la falta de interés y la apatía. Es común ver carteles con niños sonrientes que ue sostienen libros, pero eso no refleja la realidad. La lectura no es sólo descubrir rir mundos maravillosos, es también descubrir la verdad y el conflicto que nos roodea. De eso se habla en este texto, que concluye con dos propuesta pedagógigicas para cultivar el gusto literario en estudiantes adolescentes.

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La lectura no es un refugio, es un campo de batalla. En los pasillos de

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omo maestros, debemos admitir que hemos cometido un error al presentar la lectura de manera demasiado simplista y aburrida. Hemos quitado los dientes y las garras al libro, presentándolo como un objeto decorativo o un manual de buenas costumbres. Pero la lectura debe ser tratada como un arma de interpretación, un dispositivo que nos permite analizar la realidad.

No podemos lograr que los jóvenes dejen de mirar sus dispositivos móviles y lean libros si les ofrecemos una versión descafeinada de la existencia. Necesitamos mostrarles que la lectura es un acto de transgresión, una forma de rebeldía que les permite cuestionar el statu quo de sus vidas. La literatura debe ser peligrosa, debe herir y sanar al mismo tiempo.

Como maestros, tenemos la oportunidad de cambiar esto. Presentemos a nuestros alumnos textos que les hablen de la verdad, de la injusticia, de la rabia y del deseo. Esto les permitirá experimentar con el mal y con la pérdida de * Licenciado en Música por el Centro Cultural Ollin Yoliztli, maestro y doctor en Literatura por el Centro de Cultura Casa Lamm. Conductor de radio y televisión y director de escena. Docente de teatro y literatura en la Universidad Anáhuac.

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manera segura, a través de la literatura. La lectura no es sólo una actividad de inicio, debe ser el eje gravitacional de su conciencia.

La propuesta es simple: llevar a nuestros salones de clases textos que desafíen a nuestros alumnos, que les hagan preguntar y cuestionar. No temamos que se encuentren con la oscuridad, sino que crezcan sin saber leer entre líneas. La literatura debe ser un territorio prohibido, un espacio de lo que no se dice en la cena familiar pero que todos sabemos que existe.

La carne literaria y la exigencia del texto

www.oaxaca.gob.mx

No podemos ofrecer a los adolescentes lecturas asépticas y moralistas mientras ellos buscan desesperadamente respuestas a sus pulsiones más básicas.

Los adolescentes buscan la sustancia vital, el sexo, los celos, la traición, la ambición desmedida y la muerte. La literatura debe ser un registro de nuestras bajezas y grandezas, no un manual de buenas costumbres.

La lectura no es placer, es una exigencia de la razón, un ejercicio gimnástico del intelecto que nos pide todo. Debemos ser honestos con nuestros alumnos: el libro no es aburrido, el aburrido es el lector que no posee las herramientas intelectuales ni la disposición anímica para enfrentarse a la obra. Dotemos a nuestros alumnos de la técnica necesaria para que puedan subir de nivel y alcanzar la estatura de la obra. Leer es medirse con gigantes, es una lucha grecorromana contra el lenguaje, y el papel del maestro es preparar a esos lectores para que no se sientan humillados por la altura de un Cervantes, un Rulfo o un Shakespeare, sino desafiados a crecer.

Debemos fomentar en el aula lo que se conoce como la crítica de la razón literaria. Esto significa dejar de lado la práctica común de pedir a los alumnos que opinen sobre un libro sin más. El juicio estético no se trata sólo de gustos personales, sino de analizar cómo un texto construye una realidad La lectura no es placer, es una exigencia de la y qué mecanismos utiliza para conmorazón, un ejercicio gimnástico del intelecto que vernos. nos pide todo.

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La lectura no es un refugio: es un campo de batalla

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Si permitimos que los alumnos se queden en la superficie de sus sentimientos, sin profundizar en el análisis, estaremos formando personas sin capacidad crítica. La lectura debe ser un esfuerzo intelectual que nos haga reflexionar y pensar.

Para lograr esto, debemos desmitificar la figura del autor y del libro como objetos sagrados. Los alumnos deben aprender a pelearse con el texto, a interrogarlo y a buscar sus contradicciones. La literatura es una conversación entre el autor y el lector, y debemos enseñar a los alumnos a participar en esa conversación de manera crítica y reflexiva.

El aprendizaje significativo ocurre cuando los alumnos pueden conectar la nueva información con sus propias experiencias y conocimientos previos. En la literatura, esto significa utilizar la curiosidad y los intereses de los alumnos como punto de partida para introducir una obra compleja.

El puente entre el mundo del alumno y el mundo del autor es la resonancia emocional e intelectual. Por ello, al ofrecerles textos con carne, estamos garantizando que los alumnos se sientan conectados con la literatura y estén dispuestos a aprender.

El reto didáctico es convertir el aula en un espacio donde se realicen estos anclajes de forma constante. No nos conformemos con que los alumnos identifiquen la idea principal; busquemos que identifiquen la idea vital que resuena con su realidad.

Los alumnos deben aprender a pelearse Como docentes, tenemos la autonomía con el texto, a interrogarlo y a buscar sus y la obligación ética de transformar nuescontradicciones. tro salón de clases en un verdadero espacio de artes escénicas. Seamos directores de escena y utilicemos el texto literario como nuestra partitura. La lectura en voz alta es un acto performativo que requiere pasión, energía y convicción.

Debemos recordar que la voz es el instrumento de mediación más poderoso que poseemos. Una lectura bien dirigida puede crear una atmósfera en el salón que ninguna presentación de diapositivas podrá igualar. Aprendamos a manejar los silencios, a jugar con los matices de intensidad y a dejar que las palabras oscuras resuenen en el aire con todo su peso.

Finalmente, no temamos integrar el sentido del humor en nuestra coreografía pedagógica. El humor no le quita seriedad al rigor: es la válvula de escape que permite que la tensión intelectual no se convierta en rechazo.

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Objetivo: Analizar con pensamiento crítico un texto literario complejo con la finalidad de crear un nuevo texto que exponga la propia realidad del alumnado.

Fase 1: Identificación Comenzaremos con una lectura a quemarropa de fragmentos de alto impacto emocional o moral. Los alumnos harán un “mapa de sensaciones” identificando en qué parte del cuerpo sintieron el texto y qué les recordó de su propia vida.

Gráficos generados con IA / NotebookLM y Gemini. Google (2026)

Propuesta pedagógica 1: “Cartografía de las pasiones ocultas: el fanzine de la verdad”

Fase 2: Acción e investigación Los alumnos se convertirán en forenses del lenguaje y desmenuzarán los mecanismos técnicos de un cuento complejo.

Fase 3: Producción El producto final será un fanzine colectivo o una serie de cápsulas de audio para la radio escolar. Los alumnos deben crear un contratexto que dialogue con lo leído.

Fase 4: Difusión “Gala de la complejidad humana.” Una lectura pública con luz tenue y énfasis en la técnica vocal, donde los alumnos presenten sus obras y las de los autores que los desafiaron.

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Gráficos generados con IA / NotebookLM y Gemini. Google (2026)

La lectura no es un refugio: es un campo de batalla

Propuesta pedagógica 2: “El relámpago de la verdad” Objetivo: Romper la resistencia inicial del alumnado mediante un choque estético y racional inmediato.

Minutos 1-10: El impacto No hay saludo ni introducción. Simplemente entre al salón y lea un fragmento muy intenso de una historia. Por ejemplo, puede ser el clímax de una traición o un encuentro violento o erótico en un libro.

La lectura debe ser perfecta, usando toda su capacidad actoral y su voz. Al terminar, permanezca en silencio absoluto durante un minuto, mirando al grupo.

Minutos 11-25: La provocación de Garibay Lance una sola pregunta: “¿Alguien aquí ha sentido el deseo de desaparecer a alguien o de ser otra persona por un momento?”. Vincule las respuestas con el texto que leyó. Deje que hablen sobre sus impulsos y sentimientos. No juzgue, sólo escuche y medie la conversación.

Minutos 26-45: El desafío del maestro Reparta un párrafo corto pero muy denso del el mismo autor. Dígales: “Acabamos de sentir tir una emoción fuerte, ahora vamos a ver si tieenen la inteligencia para entender cómo el auutor nos manipuló para sentir eso”. Analicen en tres palabras clave que sean difíciles o antitiguas y cómo cambian el sentido de la frase.

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Entre nosotros

Minutos 46-60: Cierre Cada alumno debe escribir una sola frase quee sea una verdad incómoda inspirada en la lec-tura. Se leen al azar y se retiran en silencio. No o hay tarea, sólo la semilla de la inquietud plan-tada.

Conclusión: El maestro como guardián de la lucidez

Ahora tiene usted una hoja de ruta que no persigue el aplauso fácil ni la estadística complaciente de los informes de lectura. Cultivar el gusto por lo literario en la adolescencia no es una tarea de “animación”, sino una labor de rescate de la lucidez en un mundo que prefiere que nuestros jóvenes se mantengan entretenidos y dóciles. Al darles textos con carne, al exigirles rigor intelectual y al anclar estos aprendizajes en sus realidades más profundas y a veces dolorosas, les está dando algo mucho más valioso que una calificación: la llave de su propia libertad mental.

No tenga miedo de que le llamen “oscuro” o “exigente”. El mundo no se detiene a preguntarnos si estamos cómodos; el mundo nos embiste con su belleza y su horror de manera simultánea. Nuestro papel como docentes es preparar a nuestros alumnos para que sepan mirar al tigre a los ojos y, a través de la palabra, logren domarlo o, al menos, entender por qué ruge. La literatura no nos salva de la tragedia, pero nos da la dignidad de saber narrarla.

Vaya al salón de clases con la partitura del texto bajo el brazo y el diafragma listo para la acción. No se trata de ser un burócrata del libro, sino un contrabandista de verdades. Al final, si logramos que un sólo alumno se reconozca en la página y se sienta desafiado a ser más de lo que la sociedad espera de él, habremos cumplido con nuestra misión de encender una luz en medio de la inseguridad del mundo. ¡A darle, que el tiempo apremia y los libros no se leen solos!

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Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad MANGLARES: GUARDIANES DE LA COSTA Laura Lisbeth Buendía Buendía*

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uando se enseñan los ecosistemas en la escuela, suelen destacarse ejemplos como los bosques templados, las selvas tropicales, los desiertos o los arrecifes de coral. En comparación, los manglares suelen ocupar un lugar menos visible, aunque constituyen uno de los ecosistemas costeros más valiosos del planeta.

Los manglares se distribuyen en las zonas de transición donde la tierra se encuentra con el mar.

* Bióloga egresada de la maestría en Ecología Aplicada por la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco. Área de especialización: Ecología y conservación de ecosistemas costeros con énfasis en manglares, monitoreo ambiental, análisis geoespacial y socioecológico.

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uen día

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papel en la protección del litoral, el mantenimiento de la biodiversidad y el bienestar de las comunidades humanas. Más allá de su valor ecológico, son espacios donde convergen procesos naturales, medios de vida y oportunidades de aprendizaje. Su deterioro genera consecuencias ambientales y sociales, lo que explica su relevancia en la educación ambiental. Reconocerlos como patrimonio natural, social y educativo es clave para fortalecer su conservación y fomentar una cultura de sostenibilidad.

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Los manglares son ecosistemas costeros esenciales por su

En ese espacio convergen mareas, sedimentos, agua dulce y agua salada (agua salobre), lo que genera condiciones ambientales únicas. Lejos de ser terrenos pantanosos o improductivos, estos bosques costeros representan ecosistemas altamente especializados que albergan una gran diversidad biológica y sostienen procesos ecológicos fundamentales (FAO, 2023; Friess et al., 2019).

Al igual que otros ecosistemas, los manglares brindan múltiples beneficios tanto a los ambientes costeros como a las comunidades humanas que dependen de ellos. Los manglares funcionan como barreras naturales frente al oleaje y la erosión, retienen sedimentos, contribuyen a mantener la calidad del agua y ofrecen refugio, alimento y zonas de

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estuarios, deltas y desembocaduras de ríos. Están formados por árboles o arbustos conocidos como mangle, capaces de crecer en suelos inundados, salinos y con baja disponibilidad de oxígeno, condiciones que resultarían adversas para la mayoría de las plantas terrestres. En el mundo se reconocen decenas de especies de mangle distribuidas en regiones tropicales y subtropicales.

México posee una de las extensiones de manglar más vastas del planeta, por lo que tiene el cuarto lugar mundial en superficie ocupada por este ecosistema, con una extensión de 905 086 hectáreas. En el país predominan cuatro especies: mangle rojo (Rhizophora mangle), mangle negro (Avicennia germinans), mangle blanco (Laguncularia racemosa) y mangle botoncillo (Conocarpus erectus). Además, existen otras especies con distribución más restringida, como Avicennia bicolor y Rhizophora harrisonii, lo que refleja la diversidad de estos ecosistemas en nuestro país (Conabio, 2025).

Una de las características distintivas de los bosques de manglar es la capacidad de adaptación de Laura Lisbeth Buendía Buendía

crianza para numerosas especies de peces, crustáceos, moluscos y aves. Por esta razón, conservar los manglares no significa proteger sólo árboles; implica resguardar procesos ecológicos que sostienen la biodiversidad, las pesquerías y el bienestar social (Friess et al., 2019; Himes-Cornell et al., 2018).

En nuestro país, los manglares forman parte esencial de los paisajes costeros del golfo de México, el Caribe y el Pacífico. En muchas regiones se integran a territorios donde la vida comunitaria, la pesca y el uso tradicional de los recursos mantienen una relación estrecha con estos ecosistemas.

Sin embargo, fuera de las zonas costeras suelen ser poco conocidos e incluso pueden percibirse como espacios de escaso valor o como áreas disponibles para el desarrollo urbano. Esta falta de reconocimiento social favorece su deterioro, aun cuando la pérdida o degradación del manglar puede generar consecuencias ecológicas, económicas y sociales de gran alcance (Conabio, 2025; FAO, 2023).

Ante este panorama, incorporar el tema de los manglares en el ámbito educativo representa una oportunidad para fortalecer la educación ambiental desde una perspectiva integral. Hablar de estos ecosistemas en el aula permite abordar temas como biodiversidad, cambio climático, conservación y uso del territorio, o actividades productivas locales. Más aún, los manglares ofrecen un ejemplo de cómo se relacionan la naturaleza y la sociedad. Enseñar sobre ellos no sólo amplía el conocimiento de los ecosistemas costeros, sino que también puede ayudar a formar una mirada crítica y responsable sobre el cuidado del medio ambiente.

¿Qué son los manglares y por qué son tan importantes?

Los manglares son bosques costeros que se desarrollan en la zona de transición entre la tierra y el mar; estos ecosistemas predominan en lagunas costeras,

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Manglares con raíces largas y zancadas

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Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad manglares: guardianes…

Manglares con raíces aéreas conocidas como neumatóforos

sus árboles. Algunos desarrollan raíces largas y zancadas o raíces aéreas conocidas como neumatóforos que les permiten sobrevivir en suelos pantanosos, anegados o inundados, con poco o nulo oxígeno. Estas adaptaciones no sólo les posibilitan vivir en condiciones extremas, sino también formar hábitats complejos donde diversas especies encuentran refugio, alimento y sitios de reproducción (Conabio, 2025; Friess et al., 2019).

Mucho más que árboles En México los manglares representan uno de los ecosistemas más valiosos por su relevancia biológica y su papel como sistemas costeros de alta productividad (Conabio, 2025). Además, brindan una amplia gama de beneficios tanto para la naturaleza como para las comunidades humanas que depen-

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den de ellos. A estos beneficios se les conoce como servicios ecosistémicos o servicios ambientales, que los ecosistemas ofrecen para sostener la vida, el bienestar y las actividades humanas (Himes-Cornell et al., 2018).

En los manglares, estos servicios son valiosos porque conectan la tierra con el mar y funcionan como una especie de infraestructura natural en las zonas costeras. Ayudan a purificar el agua, estabilizar el suelo, reducir la erosión y amortiguar el impacto del oleaje, las mareas y los eventos meteorológicos extremos, como tormentas y huracanes. A diferencia de los bosques terrestres, que guardan el carbono principalmente en los árboles, los manglares lo almacenan en sus suelos, troncos y raíces.

Así, debido a que sus suelos están inundados y tienen poco oxígeno, evitan que el carbono regrese a la atmósfera, lo que los convierte en aliados contra el cambio climático (FAO, 2023; Friess et al., 2019).

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A diferencia de los bosques terrestres, que guardan el carbono principalmente en los árboles, los manglares lo almacenan en sus suelos, troncos y raíces.

Asimismo, estos ecosistemas proporcionan medios de vida y sostienen oficios y saberes profundamente ligados al territorio. Por ello, para muchas comunidades costeras, el manglar no es sólo un pai-

saje: es una fuente de alimento, trabajo, memoria y pertenencia, lo que forma un tejido cultural inseparable de la naturaleza (Huxham et al., 2017; HimesCornell et al., 2018). www.pelago.com

Los manglares proporcionan medios de vida y sostienen oficios y saberes profundamente ligados al territorio.

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Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad manglares: guardianes…

Para muchas comunidades costeras, el manglar es una fuente de alimento, trabajo, memoria y pertenencia, lo que forma un tejido cultural inseparable de la naturaleza.

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costeras aprovechan para alimentarse o generar inLos manglares sostienen una gran biodiversigresos (FAO, 2023; Friess et al., 2019; Huxham et al., dad, entendida como la variedad de seres vivos que habitan un lugar y las relaciones que establecen en2017). tre sí y con el ambiente. Esta biodiversidad no se limita a la presencia de muchas especies, también implica interacciones ecológicas complejas que mantienen el funcionamiento del ecosistema. En otras palabras, un manglar no es sólo un conjunto de árboles junto al agua, sino hábitat, refugio y zona de crianza para una gran diversidad de organismos.

Entre sus raíces se desarrollan peces, crustáceos, moluscos, entre otros que encuentran alimento y protección durante etapas clave de su ciclo de vida. Por todo ello, su conservación está relacionada con la salud Un manglar no es sólo un conjunto de árboles junto al agua, sino hábitat, de las pesquerías y con la disponibilirefugio y zona de crianza para una gran diversidad de organismos. dad de recursos que muchas familias

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Cuando el manglar desaparece: lo que perdemos como sociedad

sido afectados en las últimas décadas por actividades humanas como la urbanización, la contaminación del agua y la modificación del flujo hidrológico natural en distintas regiones del país (BuendíaBuendía et al., 2025; Conabio, 2025).

Más allá de su belleza, y de su relevancia ecológica, biológica, económica y social, los manglares han

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Los manglares han sido afectados en las últimas décadas por actividades humanas.

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La contaminación del agua es una de las actividades humanas que afectan gravemente a los manglares.

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A diferencia de otros cambios ambientales visibles, la pérdida de un manglar no siempre ocurre de forma repentina. En muchos casos, el deterioro comienza de manera silenciosa: primero se altera la circulación del agua, después disminuye la regeneración natural, se fragmenta el hábitat y, poco a poco, el ecosistema pierde su capacidad de sostener la vida que depende de él. Por ello, no siempre se trata de una desaparición total, sino de procesos de degradación que debilitan su funcionamiento ecológico y reducen los beneficios que brinda.

Cuando un manglar se degrada, se pierde una red de funciones ecológicas y sociales que, aunque muchas veces pasa desapercibida, resulta esencial para la estabilidad de las zonas costeras y para el bienestar de quienes las habitan (FAO, 2023; Friess et al., 2019).

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Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad manglares: guardianes…

Laura Lisbeth Buendía Buendía

Cuando un manglar se degrada, se pierde una red de funciones ecológicas y sociales que, aunque muchas veces pasa desapercibida, resulta esencial para la estabilidad de las zonas costeras.

El deterioro de los manglares, además de implicar la pérdida de árboles o especies, también afecta las prácticas locales y medios de vida construidos durante generaciones. Por ello, hablar de manglares es hablar de un patrimonio natural que sostiene la vida costera de maneras visibles e invisibles.

Entender su valor más allá del ámbito ecológico es un paso fundamental para reconocer que su protección es, al mismo tiempo, una tarea ambiental, social y educativa.

Del manglar al aula: por qué estos ecosistemas también enseñan

El deterioro de los manglares también afecta las prácticas locales y medios de vida construidos durante generaciones.

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Los manglares, ecosistemas fundamentales para la vida costera, pueden convertirse en espacios privilegiados para aprender a observar, preguntar y comprender la relación entre la naturaleza y la sociedad. Hablar de manglares en contextos escolares y comunitarios representa una oportunidad valiosa para fortalecer la educación ambiental desde una perspectiva cercana y sensible.

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imágenes, relatos y ejercicios de observación ha permitido despertar la curiosidad, generar preguntas y propiciar reflexiones sobre su importancia. Incluso sin estar físicamente en el manglar, es posible construir un vínculo significativo con estos ecosistemas a partir del diálogo y la experiencia compartida.

Cuando se incorporan en actividades didácticas, los manglares dejan de ser un tema de estudio para convertirse en verdaderas aulas vivas para la sostenibilidad. En ellos, la ciencia dialoga con la experiencia, el territorio se vuelve un recurso pedagógico y la conservación adquiere un sentido cercano.

A diferencia de otros temas, los manglares permiten conectar conceptos científicos con experiencias concretas del territorio: el agua, la biodiversidad, el clima, el paisaje, la pesca y otras actividades humanas. Su estudio favorece una comprensión integral del ambiente, en la que los estudiantes no sólo reconocen especies o procesos ecológicos, sino también los vínculos entre los ecosistemas y la vida cotidiana de las comunidades que dependen de ellos (FAO, 2023).

Estas experiencias no son únicamente teóricas, en distintos espacios educativos y comunitarios, como talleres y otras actividades con niñas y niños, el acercamiento a los manglares a través de

Laura Lisbeth Buendía Buendía

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Dibujos realizados por niñas y niños en talleres y otras actividades de distintos espacios educativos y comunitarios

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Aulas vivas para el aprendizaje y la sostenibilidad manglares: guardianes…

Proteger el manglar es proteger nuestro futuro Conservar los manglares no implica proteger un tipo de vegetación leñosa; significa resguardar procesos ecológicos esenciales, medios de vida locales y oportunidades de aprendizaje para las nuevas generaciones. En un contexto caracterizado por una creciente presión sobre los ecosistemas costeros, la defensa de éstos requiere acciones de manejo y restauración, así como una ciudadanía informada, crítica y sensible a su valor.

Reconocer a los manglares como patrimonio natural, social y educativo permite entender que su conservación no depende exclusivamente de espe-

cialistas o instituciones, sino también de la forma en que, como sociedad, aprendemos a mirarlos, valorarlos y cuidarlos. Su incorporación en procesos educativos, en especial con niñas, niños y jóvenes, abre la posibilidad de construir una relación más profunda con la naturaleza, basada en la observación y el vínculo con el entorno.

Proteger al manglar es proteger la biodiversidad, la cultura costera y la posibilidad de construir futuros más sostenibles. Comprender su importancia, las amenazas que enfrenta y las consecuencias de su deterioro contribuye a fortalecer la sensibilidad ambiental y a reconocer que el cuidado de la naturaleza es una responsabilidad compartida.

Referencias BUENDÍA-BUENDÍA, Laura Lisbeth; Javier Aldeco-Ramírez, Iván

Ernesto Roldán-Aragón y Alejandro Villegas (2025). Fragmentación del manglar de Mandinga, Veracruz: evaluación mediante indicadores espaciales, ambientales y ecológicos (2000-2023). Brazilian Journal of Animal and Environmental Research, 8(3), e82503. https://ojs.brazilianjournals.com. br/ojs/index.php/BJAER/article/view/82503 Conabio, Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (2025). Extensión y distribución de los manglares en México. Sistema de Monitoreo de Manglares de México (SMMM). www.biodiversidad.gob.mx FAO, Food and Agriculture Organization of the United Nations (2023). The world’s mangroves 2000-2020. https://openknow ledge.fao.org/handle/20.500.14283/cc7044en FRIESS, Daniel A.; Kerrylee Rogers, Catherine E. Lovelock, Ken W. Krauss, Stuart E. Hamilton, Shing Yip Lee, Richard Lucas, Jurgenne Primavera, Anusha Rajkaran y Suhua Shi

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(2019). The State of the World’s Mangrove Forests: Past, Present, and Future. Annual Review of Environment and Resources, 44, 89-115. https://www.annualreviews.org/content/ journals/10.1146/annurev-environ-101718-033302 HIMES-CORNELL, Amber; Susan O. Grose y Lindwood Pendleton (2018). Mangrove Ecosystem Service Values and Methodological Approaches to Valuation: Where Do We Stand?

Frontiers in Marine Science, 5, 376. https://www.frontiersin. org/journals/marine-science/articles/10.3389/fmars.2018.

00376/full HUXHAM, Mark; Marappullige P. Kumara, Loku P. Jayatissa, Ken W. Krauss, James Kairo, Joseph Langat, Maurizio Mencuccini, Martin W. Skov y Bernard Kirui (2017). Intra- and interspecific facilitation in mangroves may increase resilience to climate change threats. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences, 372(1723), 20160314. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2880136/

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Salvador Quevedo y Zubieta SU LEGADO DE ESCRITURA José Luis Juárez López

Pedro Méndez Colina*

Entre las historias de mexicanos educados en el extranjero sobresale la de Salvador Quevedo y Zubieta. Este personaje de origen tapatío tuvo el reto de adaptarse a otras culturas que lo llevaron a acumular experiencias profesionales en diversos campos. Su vida estuvo marcada por la intolerancia de los grupos en el poder que lo persiguieron hasta expulsarlo del país en un par de ocasiones y que, sin embargo, provocaron que adquiriera una sólida preparación y una vasta cultura que caracterizó su obra periodística y literaria.

Imagen generada con IA / Gemini. Google (2026)

e

n estas páginas, recientemente publicamos una colaboración que tuvo la intención de rendir homenaje al ingeniero Miguel Ángel de Quevedo y Zubieta en ocasión del aniversario ochenta de su partida. Referimos su larga y fructuosa trayectoria, las vicisitudes que afrontó y su legado en la ingeniería y en el campo forestal por el que fue llamado El Apóstol del Árbol (Juárez y Méndez, 2025, 35-43).

En esta ocasión nos enfocamos en uno de sus hermanos, Salvador Quevedo y Zubieta (1856-1935), un personaje cuya obra escrita, a pesar de abarcar varias décadas, no ha sido muy difundida. Fue el ter-

* José Luis Juárez López es doctor en Historia y Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Profesorinvestigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, adscrito al Museo Nacional de las Intervenciones.

Pedro Méndez Colina es investigador independiente.

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cer hijo de la notable familia tapatía formada por José Valente García de Quevedo y Portillo (1813– 1879) y Ángela Zubieta Maldonado (1831–1873), quienes se casaron en el Sagrario de Guadalajara en 1853 y tuvieron trece vástagos.1 Mientras vivía en Guadalajara, este personaje estudió latín y filosofía en el Seminario Conciliar de San José. Como estudiante colaboró en la revista literaria La Alianza Literaria en 1875 y 1876 y en La República Literaria en 1880. Todavía no cumplía veinte años cuando se hizo cargo de las clases de gramática general y de literatura española en el Liceo de Varones. Ingresó a la Escuela de Jurisprudencia y recibió su título de abogado en 1879, cuando tenía veintitrés años.

Tan pronto como se tituló, se trasladó a la ciudad de México, donde se inició en el periodismo.

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Varios de ellos decidieron usar sus apellidos a su libre albedrío.

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Colaboró en La Constitución, El Republicano y El Telégrafo y fundó el semanario El Lunes, cuya primera entrega se realizó el 18 de abril de 1881 y del cual fue director en jefe y propietario.

Este periódico, orgullo de un joven de veinticinco años, daría un giro a su vida. En él hizo comentarios considerados inapropiados hacia el presidente Manuel González: lo comparó con Antonio López de Santa Anna y sus facultades dictatoriales y pidió un cambio de política (El cambio…, 1881, 1-4). Después declaró que el ejecutivo quería nombrar a los magistrados para ganar servidores, y que su gobierno adormecía al país con su canto de sirenas. En la edición del 30 de enero de 1882 se reveló que había persecuciones y que por eso Quevedo estaba ausente (Las persecuciones… 1882, 1-2), se había ido a España. Será sólo hasta el siguiente año cuando retome el periódico como director y propietario Pedro Zubieta, su tío. Mucho tiempo después, en 1928, Salvador contó su verdad: Fui objeto de persecuciones, emprendieron campaña contra mi periódico. Me vigilaban y por eso tuve que refugiarme en un templo masónico en la calle de Independencia. Un anónimo me hizo saber que si quería salir del país a Europa me proporcionarían los viáticos y una mensualidad. Me dieron cien pesos y salí en el nocturno de Veracruz, y de allí en un vapor, el Moselle, de la Royal Mail para ir a Cherburgo y Dover. El barco encalló en Puerto Plata, Santo Domingo (Quevedo, 1928, 5-11).

Ya en Madrid, en 1883 dio a la prensa México. Recuerdos de un emigrado, con un prólogo de Emilio Castelar, quien fuera presidente del poder ejecutivo de la Primera República de España entre 1873 y 1874; y en El Imparcial de Madrid aparecían sus artículos sobre México. De 1883 a 1884 vivió en Londres como corresponsal de periódicos mexicanos y españoles y de esa experiencia publicó Un año en Londres. Notas al vuelo.

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archive.org/details/mxicorecuerdosd00castgoog/page/n6/mode/2up

Salvador Quevedo y Zubieta su legado de escritura

Irregularidades Algunos datos básicos de este escritor no han sido aclarados. Gracias a los registros eclesiásticos y civiles, hoy sabemos que Salvador María Octavio Valente Quevedo y Zubieta nació en Guadalajara en 1856 y no, como afirman algunas fuentes, en 1859 (López de Escalera, 1964, 891). Se ha especulado que él mismo redujo su edad para no parecer demasiado mayor que su pareja.

Una incógnita más es su estado civil. Se asegura que su segunda esposa, no se sabe de la primera, fue Dolores María Castillo-Negrete, con quien inició diligencias matrimoniales en 1899 y se casó finalmente al siguiente año, cuando alteró su edad.

Salvador tenía entonces cuarenta y tres años y la novia veintisiete, pero él declaró tener treinta y nueve. No obstante, existe una constancia de 1930 en la que él, ante el Registro Civil y acompañado de

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www.abebooks.com/Manuel-Gonzalez-Gobierno-M%C3%A9xico-Anticipo-Historia/31212009175/bd

dos testigos, declaró haber nacido en 1859, tener setenta y un años, vivir en la calle Independencia número cuarenta y cuatro y ser soltero.

Otra irregularidad la podemos ver en su acta de defunción, donde se asienta que murió el 6 de julio de 1935 en su casa de la calle Dr. Vértiz en la ciudad de México, de bronquitis aguda, a los setenta y nueve años de edad, considerando como su año de nacimiento 1856, y no se menciona que le sobreviviera una esposa o viuda.

Existe mayor certeza en los movimientos de residencia que hizo durante su vida. De Guadalajara se mudó a la capital mexicana, de ésta a España, después a Inglaterra y regresó al país. Volvió a México en 1884, cuando terminaba el gobierno de general Manuel González, y publicó el libro Manuel González y su gobierno en México, en franca oposición al partido gonzalista, lo cual le valió una nueva persecución, por lo que esta vez retornó a Europa y permaneció allá diez años. En esta oportunidad, radicado en Francia, estudió en la Facultad de Medicina de la Universidad de la Sorbona y se tituló como médico cirujano en 1894 con la tesis “L’Hallux Valgus” (los juanetes), con la que obtuvo medalla de bronce. Trabajó como corresponsal de los periódicos mexicanos La Patria y El Partido Liberal y fundó en París La Revue Exotique (La Revista Exótica), bimensual, de la que fue redactor en jefe. Publicó Récits Mexicains (Historias mexicanas) y L’Étudiante. Notes d’un Carabin (El estudiante. Notas de un estudiante de medicina).

Mientras tanto, en México en El Lunes se anunciaban México. Recuerdos de un emigrado, Un año en Londres. Notas al vuelo y Manuel González y su gobierno en México como obras del aventajado y joven escritor (La Casa Editora…, 1886, 4).

En 1897 ingresó al cuerpo diplomático con el nombramiento de cónsul de México en Santander, España, y a partir de 1908, en Saint-Nazaire, Francia. En París operó al hijo de Federico Gamboa, el autor de Santa.

Regreso definitivo Una vez de vuelta en México formó parte del Cuerpo Médico Militar y laboró como médico interno encargado de varios pabellones y con habitación en el Manicomio General La Castañeda de 1912 a 1914 (Quevedo, 1927, 9). Fue uno de los galenos con quienes los pacientes tenían el primer encuentro en la sala de observación, donde se hacía el registro correspondiente (Saborit, 2022, 6-18). Este hospital ha sido descrito como una institución de beneficencia pública dedicada a la atención de hombres, mujeres y niños diagnosticados con enfermedades mentales durante el último año de la administración de Porfirio Díaz y la fase más temprana del México revolucionario, y ha dado material para análisis, estudio y reflexión (Rivera Garza, 2022, 17-18). Fue asimismo colaborador de El Universal hacia 1928.

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Salvador Quevedo y Zubieta, médico y abogado, retrato / Colección Casasola, Serie Personajes, ca. 1955

Tomada de Salvador Quevedo y Zubieta, En tierra de sangre y broma, México, Editora Nacional, 1956

Además de su permanencia en Europa, que lo volvió un mexicano singular para su época, el doctor Quevedo dio vida a una vasta obra escrita en francés y español, publicada en Francia y México, la cual se puede consultar en la Biblioteca Ernesto de la Torre Villar del Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, la Biblioteca de México y en la Biblioteca Nacional. Su producción muestra parte de un personaje de carácter fuerte, y acérrimo crítico, que forjó su propio camino, con el que se ganó un lugar singular entre los escritores decimonónicos y de las primeras décadas del siglo XX. De don Salvador, se conservan algunas de sus fotografías. Una apareció en una publicación con material gráfico del Archivo Casasola, donde es señalado como porfirista distinguido; y una más se insertó en la contraportada de sus libros, durante la década de los cincuenta, en la que se ve de edad avanzada. En todas se advierte en su rostro un gesto de cierta introspección, cuyas facciones revelan, además, un carácter que no debió de ser suave.

En vida publicó alrededor de una veintena de trabajos que abarcan varios temas y géneros: historia, relatos, novelas y teatro, aunque es necesario admitir que se desconoce el número exacto de obras que nos dejó. Si se elabora una lista de las más accesibles, pueden agruparse por décadas: en las últimas del siglo XIX publicó México. Recuerdos de un emigrado, El general González y su gobierno en México y Un año en Londres. Notas al vuelo; en la primera del siglo XX: Porfirio Díaz, El caudillo, La camada, Campañas de prensa, Huerta, Doña Pía o El contrachoque; en la segunda: En tierra de sangre y broma y México manicomio; y en la tercera: México marimacho, Las ensabanadas y La ley de la sábana.

De 1956 a 1959, se reeditaron varios de sus trabajos, con atractivas portadas, en la Editora Nacional. Ésta se suma a los editores más respetables que tuvo en vida: Ch. Bouret, Viuda de Ch. Bouret, Es-

Fototeca Nacional, Coordinación Nacional de Difusión / © Secretaría de Cultura, Instituto Nacional de Antropología e Historia / CC BY-NC-ND 4.0 / https://repositorio.inah.gob.mx/o-417001

Salvador Quevedo y Zubieta su legado de escritura

Fotografía insertada en la contraportada de sus libros, durante la década de los cincuenta

pasa Calpe, Ediciones Botas. Ya en 1982, La camada fue editada por Premia Editora bajo los auspicios de Publicaciones y Bibliotecas CulturaSEP.

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La atención prestada a su obra por especialistas muestra una variedad de opiniones. Emilio Castelar sostuvo erróneamente que Salvador Quevedo había sido testigo de la invasión francesa y del drama de Maximiliano de Habsburgo; sin embargo, también lo felicitó por su amor a la libertad y a la patria y por ser un digno historiador, ya que el libro México. Recuerdos de un emigrado, que le prologó, es una colección de apartados dedicados al indio, al ranchero, al lépero, a la virgen de Guadalupe, a sor Juana Inés de Cruz, a la intervención europea en México y al fusilamiento de Maximiliano (Quevedo, 1956, prólogo).

Armando de Maria y Campos, especialista en teatro, consideró que dos de las obras de Quevedo, Huerta y Doña Pía o El contrachoque, pertenecen al género dramático de la Revolución mexicana, y lamentó que Amor por partida doble no hubiera sido representada, pero no dijo nada de La prueba prenupcial ni de Manicomio camarilla. Afirmó que el autor no había sido juzgado como novelista, dramaturgo o periodista, pues sólo se intentaba una revisión de su obra teatral a partir de la tesis revolucionaria y política que en ella prevalecía, y que Julio Jiménez Rueda únicamente había mencionado sus propuestas. La obra teatral de Quevedo, sostuvo este experto, adolecía de la falta de naturalidad propia del comediógrafo, por no haber sido representadas sus primeras comedias, lo que le impidió imprimir en las siguientes, la experiencia que supone para un autor ver a sus figuras caminar y hablar sobre el escenario. Su bibliografía es, por lo tanto, insospechadamente abundante y está injustamente silenciada. De Maria y Campos opinó que los libros y dramas de este autor resultaban sugestivos, pues hizo crítica social de fondo y trazó fuertes pinceladas de censura siempre ingeniosa y traviesa. No fue huraño ni antisocial, no creó camarillas a su alrededor ni fue miembro de las que se forman en torno a los próceres políticos. Joaquín Navarro, por su parte, consideró que este escritor era una mezcla

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de personalidad observadora y violenta, al estilo de Emilio Rabasa (Maria y Campos, 1957, 92-123).

En un diccionario sobre Jalisco y sus hombres ilustres, se le clasificó como periodista y se confirmó que colaboró en la ciudad de México en varios periódicos (Agraz, 1959, 188). Ese oficio lo continuó en Madrid, en Inglaterra y, como ya se anotó, fue corresponsal de varios periódicos españoles y mexicanos en París. En 1967 se publicó una amplia relación de sus obras. Carmen Millán habló de títulos que le atribuye: El carnaval de México y Memorias de un ex calavera, ambos de 1879, y El lépero, álbum en prosa, de 1898; asimismo, aseguró que había escrito artículos para la Revista Azul (Millán, 1967, 302-303).

En 1973 se afirmó que su obra reflejaba el conflicto y la confusión de la vida urbana, apreciables en La camada (1912), que era además una protesta clara y violenta contra la corrupción social y política, cuya trama giraba en torno al intento de asesinato del presidente Porfirio Díaz. Nuestro escritor tenía una mala opinión del estado real de la humanidad y tendía a atribuir los defectos sociales de su tiempo al desordenado proceso de la historia mexicana; por eso abogó por menos sueños y más trabajo (Brushwood, 1973, 294-295).

En 1984 Carlos González Peña consideró que su estilo era cáustico, es decir, en extremo mordaz y muy punzante (1984, 227-228). Según Emmanuel Carballo, Quevedo sabía crear personajes autónomos y engrandecer el interés de la historia que contaba; describía “científicamente” la traza o trama de la realidad, que enjuiciaba junto a las criaturas que la habitan, y que en La camada ya se anunciaba el estilo que usaría la novela-crónica de la Revolución (2002, 198).

En este siglo, en una tesis doctoral se ha explorado su libro México. Recuerdos de un emigrado y se ha concluido que la vida de Quevedo y su producción estuvieron estrechamente ligadas; que su escritura es de una enorme complejidad técnica,

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Salvador Quevedo y Zubieta su legado de escritura

aunada a un estilo referencial y voz autobiográfica que refleja sus experiencias; y que su obra es un ejemplo del desconocimiento existente entre las periferias literarias en México respecto de la capital y la literatura nacional hegemónica (Hernández, 2024, 119-129).

Nosotros creemos necesario considerar que en sus obras se asoma inevitablemente el porfirista, con su porción de clasismo, pero también el crítico y el desafiante, que muestra un estilo no exento de picardía. Quizás una parte de su postura al escribir se deba a sus viajes. Se ha propuesto que al salir de su patria el mexicano experimenta un desarraigo inmediato y una intención de volver y restaurar el viaje a través de la escritura. Desde el momento en que pone pie en ciudad extranjera, el viajero

modifica el paisaje y es transformado por él. Un hábito común en nuestros viajeros es la permanente comparación entre lo propio y lo ajeno, con el triunfo final de lo primero. El viaje es, por lo tanto, iniciación y ritual de paso; su consecuencia final es una transformación (Quirarte, 2009, 21-24, 55-56).

Esa experiencia vuelve al individuo analítico frente a lo que no le pertenece y frente a lo propio. Haber residido y visitado ciudades de Europa por más de una década lo hizo tomar conciencia de la realidad de su país, de ahí su posición introspectiva.

Los libros de Quevedo y Zubieta son parte esencial de un personaje instruido: abogado, periodista y médico, que podemos describir como enérgico, realista y analítico, que forjó su propio camino también mediante las letras.

Referencias AGRAZ García de Alba, Gabriel (1959). Jalisco y sus hombres.

MARIA Y CAMPOS, Armando de (1957). El teatro de género dra-

Compendio de geografía, historia y biografía jaliscienses. Talleres Linotipográficos “Vera”, Talleres Tipográficos “Carrillo”.

BRUSHWOOD, John Stubbs (1973). México en su novela. Fondo de Cultura Económica.

CARBALLO, Emmanuel (2001). Diccionario crítico de las letras mexicanas en el siglo XIX. Océano.

El cambio de política (1881, 18 de abril). El Lunes.

GONZÁLEZ Peña, Carlos (1984). Historia de la literatura mexicana. Editorial Porrúa.

HERNÁNDEZ Rascón, Miguel (2024). Literatura desde el exilio.

Memorias, historia y narración en “Recuerdos de un emigrado” de Salvador Quevedo y Zubieta. (Tesis de doctorado.)

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. https://hdl. handle.net/20.500.12371/20846 JUÁREZ, José Luis, y Pedro Méndez (2025). Miguel Ángel de Quevedo. Un personaje ilustre de México. Correo del Maestro, 350, 35-43. https://issuu.com/edilar/docs/cdm-350/37 La Casa Editora de Zubieta y Comp. (1886, 4 de enero).

Las persecuciones (1882, 30 de enero). El Lunes.

LÓPEZ DE ESCALERA, Juan (1964). Salvador Quevedo y Zubieta.

Diccionario biográfico y de historia de México, vol. 3. Editorial del Magisterio.

mático en la Revolución Mexicana. Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana.

MILLÁN, María del Carmen (1967). Diccionario de escritores mexicanos. UNAM. QUEVEDO y Zubieta, Salvador (1956). México. Recuerdos de un emigrado. Editora Nacional.

QUEVEDO y Zubieta, Salvador (1928). Manuel González y su gobierno en México. Espasa-Calpe.

QUEVEDO y Zubieta, Salvador (1927). México manicomio. Espasa-Calpe.

QUIRARTE, Vicente (2009). Republicanos en otro imperio. Viajeros mexicanos a Nueva York (1830-1895). UNAM. RIVERA Garza, Cristina (2022). La Castañeda. Narrativas dolientes desde el Manicomio General. México, 1910-1930. Debolsillo.

SABORIT, Antonio (2022). Imágenes de La Castañeda, Alquimia, 73, 6-27 https://www.revistas.inah.gob.mx/index.php/ alquimia/article/view/19004

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México, país de espacios públicos de ciencia ASTRONOMÍA-VIAJES ESPACIALES, PALEONTOLOGÍA, BIODIVERSIDAD José Manuel Posada de la Concha*

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En las pasadas tres entregas de la serie mostramos una pequeña prueba de que en México existe una enorme cantidad de espacios públicos dedicados a acercar el conocimiento científico a la sociedad; lugares donde la ciencia se encuentra a la mano de todo tipo de público, especialista o no. Los espacios que más abundan son los planetarios, los museos y los jardines botánicos, por lo que en esta cuarta entrega seguiremos en la misma tónica, ya que recomendaremos visitar el Planetario Digital de Chimalhuacán, el Museo Paleontológico de Santa Lucía Quinametzin, el Jardín Etnobotánico de Cuernavaca y el Pabellón de la Biodiversidad de Ciudad Universitaria, en la capital del país. Sin más, les invitamos a continuar el recorrido por uno de los valores más preciados y poco conocidos en México: los espacios públicos donde la ciencia se pone al alcance de la población.

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Planetario Digital de Chimalhuacán, Estado de México José Manuel Posada de la Concha

Arribé a Chimalhuacán en la ruta 2 del Mexibús, un transporte público eficiente en el Estado de México que tiene base en el metro Pantitlán.

(Para quienes no viven en la zona, me parece que esta es la manera idónea de visitar el planetario, debido a las características de la mancha urbana donde se encuentra este espacio de ciencia, limítrofe con Ciudad Nezahualcóyotl.)

* Físico, maestro en Ciencias y divulgador profesional. Su red social con mayor actividad es: https://www.facebook. com/jose.manuel.posada.de.la.concha

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México, país de espacios públicos de ciencia astronomía-viajes espaciales,…

José Manuel Posada de la Concha

José Manuel Posada de la Concha

José Manuel Posada de la Concha

El domo digital se encuentra en la cima del cerro El Chimalhuache, en el corazón de uno de los asentamientos más densamente poblado del país. La presencia de un planetario, dentro de una zona cultural más grande, muestra un enorme contraste entre un espacio público de ciencia y lo que le rodea. Pero es en esta característica donde radica buena parte de su éxito, cuyo propósito es acercar el conocimiento astronómico y de exploración espacial a niñas, niños, jóvenes y público en general con dos zonas claramente identificadas: una pantalla circular o domo digital y una exposición museística a su alrededor, donde destacan modelos de cohetes espaciales, imágenes de mujeres astronautas, cosmonautas y taikonautas, representaciones de planetas y otros cuerpos espaciales, murales, un lugar de talleres infantiles (y no tan infantiles) y otros espacios museísticos.

Pantalla circular o domo digital

Exposición museística

Imágenes de mujeres astronautas

La visita al planetario de grupos familiares y de personas, principalmente de los alrededores, permite aproximarse al estudio del universo, la astronomía y nuestra relación histórica y cultural con el cielo. En el domo digital se presentan proyecciones como una experiencia inmersiva que rápidamente enciende los sentidos, como la vista y el oído. Durante 2026 se estará proyectando “Astronomía Mesoamericana”, de Milagros Varguez.

El Planetario Digital de Chimalhuacán es un espacio único que cuenta con jóvenes guías y, más que ningún otro lugar dedicado a la comunicación de la ciencia en el país, demuestra que los espacios públicos del estilo se encuentran en los lugares más inesperados.

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Antes del aula

Camino a la Pista s/n, Xochiaca Parte Alta, 56350 Chimalhuacán, Estado de México (parte alta del cerro El Chimalhuache) Miércoles a domingo: 9:00 a 18:00 40 pesos, entrada general (incluye el espacio museístico, talleres infantiles y una función en el domo digital) https://www.facebook.com/Planetario.chimalhuacan.2022

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Museo Paleontológico de Santa Lucía Quinametzin, mejor conocido como Museo del Mamut José Manuel Posada de la Concha

Mamaut monumental de bronce José Manuel Posada de la Concha

Desde antes de llegar al Museo del Mamut, ubicado dentro del complejo militar que aloja al Aeropuerto Internacional Felipe Ángeles, en el Estado de México, llaman la atención las réplicas de tamaño real y las esculturas estilizadas de estos enormes animales que habitaron amplias regiones del altiplano mexicano hace miles de años. Los mamuts formaron parte de la megafauna del Pleistoceno (época que finalizó hace unos 11 700 años), junto con caballos, camellos, bisontes y otros grandes animales que hoy se encuentran extintos. De hecho, la palabra quinametzin proviene del náhuatl y alude a los ‘gigantes’, un nombre muy apropiado para estos animales monumentales que alguna vez caminaron por la Cuenca de México.

Ya dentro del museo, las réplicas de mamuts –ma-

chos, hembras y crías– ofrecen un verdadero deleite visual capaz de sorprender a visitantes de cualquier edad.

Este acierto museográfico está directamente relacionado con los miles de restos fósiles encontrados en la zona a partir de 2019, cuando se inició la construcción del aeropuerto. Aquel hallazgo convirtió a Santa Lucía en uno de los sitios paleontológicos más importantes del país y de Latinoamérica. El propio INAH ha señalado que en el lugar se recuperaron más de cincuenta mil restos paleontológicos.

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José Manuel Posada de la Concha

José Manuel Posada de la Concha

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Réplica de un mamut

Restos fósiles José Manuel Posada de la Concha

Sin embargo, el museo muestra solamente réplicas de animales y huesos, pues también cuenta con salas dedicadas a la historia geológica de la región, al ambiente en el que vivieron estos animales y al trabajo científico que permite rescatar, estudiar y conservar sus fósiles. En particular, el recorrido se organiza en seis salas: Geología, Mamut Colombino, Biodiversidad, Poblamiento de México, Los Fósiles, y Proceso de Excavación, además de un Jardín Temático.

Sin lugar a duda, el Museo Paleontológico de El museo cuenta con una sala dedicada al Santa Lucía Quinametzin, cercano a Tecámac y proceso de excavación en Santa Lucía mejor conocido como Museo del Mamut, es uno de los espacios paleontológicos más interesantes de México y una visita obligada para quienes desean asomarse al pasado profundo de la Cuenca de México, así como un complemento extraordinario para estudiantes y docentes de ciencias.

Carretera Federal México-Pachuca, Santa Lucía, Base Aérea Militar Campo Militar 37 D, General P. A. Alfredo Lezama Álvarez, 55640 Zumpango de Ocampo, Estado de México Martes a viernes: 10:00 a 16:00; sábados y domingos: 9:30 a 17:30 Entrada gratuita https://mamutsantalucia.com/

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Antes del aula

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Pabellón Nacional de la Biodiversidad, Ciudad de México José Manuel Posada de la Concha

Las imágenes de las mariposas monarca inertes que adornan las escalinatas del Pabellón Nacional de la Biodiversidad, del Instituto de Biología de la UNAM, en Ciudad Universitaria, comienzan a convertirse en icónicas. Se trata de un espacio que invita a recorrer la extraordinaria riqueza natural de México a través de las Colecciones Biológicas Nacionales del Instituto de Biología y propone al visitante un viaje por el origen, la evolución y la conservación de la vida en nuestro país.

Más que un museo en el sentido tradicional, el pabellón funciona como un puente en-

tre la investigación científica y el público. Con varios cientos de ejemplares expuestos, su propuesta muestra no sólo la belleza de la biodiversidad mexicana, sino también el trabajo de biólogos que estudian especies, ecosistemas e interacciones biológicas. Así, la visita permite comprender que detrás de cada planta, insecto, ave, reptil o mamífero hay años de observación, trabajo de campo, laboratorio y documentación científica.

El recorrido está organizado en seis exposiciones permanentes: “Megadiversidad, explora la riqueza natural”, “Árbol de la vida, todos estamos conectados”, “Planeta vivo, la naturaleza en constante cambio”, “Biolaboratorio, la ciencia en acción”, “Huella ecológica, sociedad y consumo” y “Bio-Eco, futuro sustentable”. En conjunto, estas salas posibilitan entender por qué México es un país megadiverso (sí, es un eslogan conocido, pero real), cómo se relacionan los seres vivos entre sí y con su entorno, y por qué nuestra forma de habitar el planeta tiene consecuencias directas sobre los ecosistemas.

Uno de los mayores aciertos del pabellón es que no se limita a exhibir ejemplares: también invita a pensar. En la sala dedicada a la megadiversidad, por ejemplo, se explica que México ocupa una posición privilegiada gracias a su ubicación tropical, su relieve montañoso, su extensión territorial y la variedad de sus ambientes, condiciones que José Manuel Posada de la Concha

José Manuel Posada de la Concha

Exposición permanente “Megadiversidad, explora la riqueza natural”

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favorecen una enorme riqueza biológica y altos niveles de endemismo. En otra sección, el visitante puede adentrarse en ecosistemas representativos, como Chamela, Los Tuxtlas, Tehuacán-Cuicatlán1 o las zonas de cuevas en la sierra Abra Tanchipa, además de observar relaciones ecológicas fundamentales como la polinización, la depredación o el parasitismo.

Exposición “Árbol de la vida, todos estamos En este espacio, la biodiversidad deja de conectados” ser una palabra de libro y se transforma en una red viva de organismos, ambientes e historias evolutivas; es una invitación a mirar a México de otra manera: un primer paso para enamorarse de la riqueza biológica nacional y comprometerse con su conservación, porque, en tiempos marcados por la pérdida de especies, la transformación de hábitats y la crisis ambiental, este espacio recuerda que conocer la naturaleza es el primer paso para valorarla y cuidarla.

Circuito Cultural s/n, Ciudad Universitaria, 04510, Coyoacán, Ciudad de México Martes a domingo: 10:00 a 17:00 (último acceso, a las 16:00) Entrada gratuita 55 5622 6388 https://www.ib.unam.mx/ib/pabio/

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Jardín Etnobotánico de Cuernavaca, Morelos Enmarcado en el cálido clima de Cuernavaca, Morelos, “la ciudad de la eterna primavera”, el Jardín Etnobotánico y Museo de Medicina Tradicional y Herbolaria del Centro INAH Morelos constituye un espacio de gran relevancia científica, cultural y educativa, dedicado a la investigación, conservación y difusión del patrimonio biocultural asociado al uso tradicional de las plantas en México. Instalado en la histórica Antigua Villa del Olindo, inmueble del siglo XIX mandado construir por Maximiliano de Habsburgo, el recinto articula el valor histórico del

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Véase nuestra colaboración “México, país de espacios públicos de ciencia. Matemáticas, botánica y astronomía-viajes espaciales (Correo del Maestro, 360, pp. 36-42), donde presentamos el Jardín Botánico Helia Bravo Hollis. https://issuu.com/edilar/docs/cdm-360/38

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Antes del aula

José Manuel Posada de la Concha

José Manuel Posada de la Concha

El Jardín Etnobotánico está instalado en la histórica Antigua Villa del Olindo.

En la terraza del inmueble se encuentra el estanque, donde hay peces y tortugas.

edificio con una propuesta botánica centrada en la relación entre naturaleza, saberes tradicionales y comunidad.

El jardín está integrado por seis colecciones principales, organizadas según los usos de las especies: medicinales, alimenticias, condimenticias, ornamentales, cactáceas y orquídeas silvestres. A ello se suma un herbario, un área de propagación, servicios educativos y el museo (que durante 2026 ha permanecido cerrado, por lo que antes de visitarlo se recomienda consultar la página web), el cual ofrece una exposición permanente sobre los antecedentes históricos de las especies registradas, desde los códices del siglo XVI hasta los estudios contemporáneos de etnobotánica y medicina tradicional.

Entre las plantas y grupos vegetales que resguarda y exhibe este espacio se encuentran diversas orquídeas, cactáceas, xerófitas, especies de selva baja caducifolia, así como plantas nativas e introducidas de uso medicinal, alimenticio y como condimento. En materiales del propio INAH se menciona, de manera particular, la presencia de especies como la flor de loto y la tronadora (Tecoma stans).

En conjunto, el Jardín Etnobotánico de Cuernavaca puede entenderse como un museo vivo, donde la diversidad vegetal no sólo se contempla desde una perspectiva botánica, sino también como testimonio de los conocimientos, las prácticas curativas y las formas de relación con el entorno desarrolladas por distintas culturas de México.

Matamoros 14, Barrio de Acapantzingo, 62440, Cuernavaca, Morelos Lunes a domingo: 9:00 a 16:00 Entrada gratuita 777 318 1406, ext. 7 https://lugares.inah.gob.mx/es/node/4277

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Pensamiento y acción decoloniales Myriam Yael Silva Reyes*

Los procesos de colonización hacen referencia al despojo y abuso de poder. Para el caso particular del continente americano, el colonialismo se puede entender como el momento histórico en que sus territorios fueron ocupados y explotados. A más de quinientos años de iniciado dicho proceso, la decolonialidad se presenta como la posibilidad de una actitud desafiante que cuestiona, reconoce y critica la violencia brutal vivida históricamente por los países conquistados, a los que se despojó de su identidad social y cultural. En el presente documento, se formula un recuento histórico de dicho proceso y se comentan diversas propuestas decoloniales.

s

e puede entender por colonialismo el momento histórico en que los territorios de América fueron ocupados y explotados por países europeos: España, Portugal, Francia e Inglaterra, prin-

* Ana Rosa Avalos Ledesma es maestra en Educación con Acentuación en Investigación-acción por la Escuela Normal Superior de Querétaro y licenciada en Psicología Clínica por la Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ). Está adscrita a la Facultad de Psicología y Educación de la UAQ, campus San Juan del Río.

Myriam Yael Silva Reyes es maestra en Arte Contemporáneo y Cultura Visual y licenciada en Diseño Gráfico por la Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ). Está adscrita a la Facultad de Artes de la UAQ, campus San Juan del Río.

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Ana Rosa Avalos Ledesma

cipalmente. Este proceso comenzó en 1492, cuando Cristóbal Colón, buscando la India, llegó a las Antillas, específicamente a la zona que en la actualidad conforma las Bahamas.

Las etapas de este proceso pueden sintetizarse de la siguiente manera: en 1493-1494, el “descubrimiento” de Puerto Rico y Jamaica; en 1496, la “fundación” de Santo Domingo; en 1508, 1509 y 1511, la colonización de Puerto Rico, Jamaica y Cuba, respectivamente; y en 1519, la conquista de México.

Esta última determinó los sucesivos procesos de conquista de las tierras denominadas “América”, nombre que apareció por primera vez en la obra del cartógrafo Martin Waldseemüller, publicada en

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Certidumbres e incertidumbres

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El dibujo cartográfico de este documento contiene la designación que terminaría por imponerse de forma definitiva sobre los territorios que eran nombrados y conquistados sucesivamente. Empero, la denominación tomó forma desde la posición privilegiada del espectador testigo que prescribe un relato que desconoce de primera mano, pero que no obstante se hace con el poder por medio de la representación.

Los referentes con los que contó Waldseemüller al trazar su mapa fueron las relaciones de viajes del navegante Américo Vespucio y el “planisferio de Cantino”, sendos testimonios que pasaron a denominar todo un continente (Castillo, 2018) y a categorizarlo bajo una generalidad poco rigurosa.

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enfrentamientos entre españoles y pueblos originarios aluden a un tipo de violencia orientada no sólo al sometimiento y la opresión, sino al exterminio –genocidio– de la población y a la desaparición de cualquier rasgo y rastro de las civilizaciones que habitaban las regiones “descubiertas”.

Colonialismo Es una opinión ampliamente compartida entre las y los estudiosos del pensamiento crítico latinoamericano que el origen del eurocentrismo parece ser el momento en que se percibe como un “descubrimiento” el reconocimiento de que existían “otros territorios” ajenos a los europeos, y que existían otras personas vistas como seres “sin alma” –por no ser cristianas–, que podían ser cosificadas y menospreciadas. De esta manera, las imágenes del Códice Cuevas (Batalla, 2006) dejan entrever la deshumanización hacia quienes vivían bajo una normativa social propia, estructurada y organizada. florentinecodex.getty.edu/es/book/12/folio/ir

1507, bajo el título Universalis cosmographia secundum Ptholomaei traditionem et Americi Vespucii aliorumque ilustrationes (Cosmografía universal siguiendo la tradición de Ptolomeo y los viajes de Américo Vespucio y otros).1 Desde los primeros encuentros, lo que para algunos pueblos indígenas –como el mexica– representó la ofrenda de animales, flores o joyas, como muestras de cortesía y con el objetivo de evitar enfrentamientos, para los españoles sólo constituyó la certeza de haber llegado a un lugar rebosante de riquezas susceptibles de explotación. Miguel León Portilla recupera la voz de los informantes indígenas de Sahagún para ejemplificar las impresiones de tales encuentros, en los que se detallan las ofrendas: “banderas de oro, banderas de pluma de quetzal, y collares de oro” (2013, 64). De acuerdo con el registro rescatado por León Portilla, “[t]ambién los demás grandes príncipes, los nobles, sus magnates, sus caballeros” participaban en los encuentros mediante los cuales se ofrendaban “flores de las finas […] collares de oro, collares de cuentas colgantes gruesas, collares de tejido de petatillo” (2013, 81).

Sin duda, la extravagancia y el lujo de los atuendos que portaban los anfitriones, así como de los regalos ofrecidos a los recién llegados, fueron una muestra de lo que posteriormente se convertiría en el gran botín europeo. Los relatos, cantares y descripciones acerca de los primeros encuentros y

Cortés recibiendo la ofrenda de objetos de Moctezuma / Códice Florentino, libro xii, f. 8v.

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Tomado de Juan José Batalla (2006). El libro indígena del Códice Cuevas: Análisis codicológico, artístico y de contenido. Anales del Museo de América, 14, 121.

Pensamiento y acción decoloniales

Sin embargo, los procesos de colonización por parte de los países europeos no sólo hacen referencia a la conquista, el despojo y el abuso de poder sobre las tierras americanas “descubiertas” (Maldonado, 2023), sino también a la destrucción de cualquier rastro, simbolismo u objeto indígena que fuese encontrado, así como al sometimiento sistematizado de la población afrodescendiente traída de manera violenta a estos territorios. Así, para Grosfoguel (2022), el proceso colonizador fue “un proyecto genocida […], ecologicida […], epistemicida […], comunitaricida […], destructivo de la vida”.

Estos episodios dan cuenta de la barbarie a la que la humanidad puede llegar movida por el afán de poder y riqueza material. El proceso de conquista provocó el desplazamiento de pueblos que fueron sustraídos de sus territorios cargados de historia, con la consecuente destrucción de sus símbolos y de las materializaciones de su cultura. Llevó a cabo también una imposición ideológica y religiosa para modificar la manera en la que se debería mirar el nuevo mundo externo y, así, nombrar el mundo interno, subjetivo, a partir de un lenguaje homologado (incluso en la actualidad, hay lenguas originarias en riesgo de desaparecer, y algunas sólo son habladas por unas pocas familias o personas).

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El Códice Cuevas es un documento histórico novohispano elaborado a mediados del siglo XVI (entre 1551 y 1567) y documenta las quejas y abusos cometidos contra los indígenas por parte de las autoridades coloniales / Franja ix de la tira i desaparecida del Códice Cuevas.

La matanza de Toxcatl / Códice Florentino, libro xii, f. 33r.

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Los procesos de conquista lo abarcaron todo.

Por ello puede afirmarse que, hasta la fecha, la colonización sigue vigente, en una pugna con la descolonización que emerge desde los propios territorios invadidos hace poco más de quinientos años.

Pese a ello, existen experiencias que dan cuenta de la posibilidad de resignificar y visibilizar los vestigios del proceso de colonización y su posterior descolonización.

Decolonialismo Se puede entender por decolonialidad o decolonialismo, “la lucha contra la no existencia, contra la existencia dominada y contra la deshumanización. […] una categoría que sirve como fuerza para cuestionar la negación histórica a la existencia de los no europeos, de los afrodescendientes y de los indígenas de América Latina” (Fernandes y Ferrão, 2013, 285-286). Asimismo, “la decolonialidad es […] el proceso de superación y trascendencia de la colonialidad del poder, del saber, del ser y de la naturaleza, imprescindible para construir otro mundo relevante” (Souza, 2013, 476).

Desde este enfoque, no se trata únicamente de señalar las prácticas e influencias eurocéntricas, para dar paso a perspectivas nacionalistas (Ortega, 2023, 22); en todo caso, la propuesta es desmontar y resignificar cualquier forma de colonialismo, opresión y sometimiento institucionalizados. En este sentido, Ortega (2023) recupera a De Souza Leão, para quien “la decolonialidad consiste en rehabilitar narrativas y prácticas políticas en contra del intento de borradura de la memoria”, ya que, de lo contrario, se dejaría sin respuesta “al actual estado de desigualdad, exclusión y opresión humana” (Ortega, 2023, 26).

Considerando el contexto actual, que se basa en prácticas globalizadas, resulta más urgente que nunca apostar por un pensamiento crítico emanci-

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patorio que propicie la acción social consciente y tendiente a la cocreación de propuestas de reflexión e intervención fundadas en las necesidades de las comunidades –rurales o citadinas– en lo específico.

En “Genealogía del giro decolonial”, Nelson Maldonado (2023) plantea que la mejor forma de acercarse a la decolonialidad es con una actitud desafiante y que cuestione, reconozca y critique la violencia brutal ejercida históricamente, en un principio por parte de los españoles, pero también por aquellos que hacen del despojo en un sentido amplio, una forma de operar, sean o no extranjeros. En este sentido, identifica elementos importantes que fueron propiciando un giro decolonial, tales como los siguientes: • La relevancia del Caribe como lugar al que llegan los primeros africanos raptados y esclavizados para suplir a los indígenas tras el genocidio (limpieza étnica) cometido en dicha región, buscando explotar la tierra; prácticas como ésta fueron –dice Maldonado– las columnas de la colonialidad. Asimismo, el Caribe se convirtió en un pilar decolonial tras la Revolución de Haití, primer país en abolir la esclavitud de forma permanente. En este sentido, el autor sostiene que la decolonialidad no se circunscribe sólo a los movimientos de independización de los países, sino de abolición de prácticas como la esclavitud. La identificación de este elemento como parte importante de los giros decoloniales mencionados por Maldonado se valida desde la visualidad con el registro de la violencia cotidiana a la cual eran sometidos los indígenas y afrodescendientes esclavizados y cuyas circunstancias fueron expuestas gracias a documentos como el ya referido Códice Cuevas.

• Luego, la Segunda Guerra Mundial generó un desencantamiento acerca de Europa. A la par, en el denominado Tercer Mundo se comenzaron a identificar acciones desde el movimiento negro

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St. Domingue, prise de la ravine aux couleuvres (s. f.), Biblioteca del Congreso / www.loc.gov/item/2003674268/

Pensamiento y acción decoloniales

artsandculture.google.com/asset/abaporu-tarsila-do-amaral/TQHAp-91XGmWhg?hl=es

El Caribe se convirtió en un pilar decolonial tras la Revolución de Haití, primer país en abolir la esclavitud de forma permanente.

negros de África y sus descendientes, se terminó por socializar y naturalizar su cultura. La resignificación o revisión de dichos elementos atravesó también por el discurso visual con propuestas tales como el Movimiento Antropófago.

• Maldonado (2023) recupera también la negativa por parte de los pueblos sometidos (indígenas mayoritariamente) a celebrar el “descubrimiento de América” en 1492. Aquí cabría mencionar la discusión acerca de cómo, desde la visualidad, el primer mapa de América elaborado por Martin Waldseemüller contribuyó a convalidar un relato que igualó la imagen a un territorio mayormente ignoto, con las consecuencias limitantes que implicó.

Ab p i t d en 1928 por Tarsila T il do d Amaral, A l inspiró i i ó ell Abaporu, pintado Manifiesto Antropófago de Oswald de Andrade, una corriente que propuso que Latinoamérica debía “devorar” la cultura extranjera y digerirla para crear una identidad propia.

y el feminismo negro decolonial, que tuvieron un rol crucial en la denuncia de la misoginia y el patriarcado, al tiempo que, gracias a la incorporación de elementos provenientes de los

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Conclusión Lo decolonial es una lucha y no sólo un tema de investigación (Maldonado, 2023), que se manifiesta en distintos espacios, de ahí la dificultad para definirlo de una sola manera. El concepto se construye desde las diversas urgencias por reivindicar y hacer efectivos los derechos humanos o, dicho de otro

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modo, desde cualquier lugar donde la prioridad sea garantizar la vida y librar del sometimiento a quienes han sido vulnerados, para “sentirnos más con los pies en nuestros territorios” (León, 2024).

La tendencia a la homologación de gustos, intereses, deseos, pensamientos, prácticas y elecciones propicia que los rasgos y manifestaciones culturales propios de una región se vayan desdibujando y desapareciendo, junto con sus pobladores. Esto es, las prácticas coloniales no han dejado de existir y, como hace poco más de quinientos años, utilizan recursos tecnológicos e ideológicos para generar sometimiento y miedo, con la diferencia de que

hoy éstos son más sofisticados. A ello se agregan aspectos como el mercadológico, el de la imagen y el de la generación de tendencias de pensamiento que resultan difíciles de notar y afrontar desde el plano individual. Sin embargo, así como persisten las prácticas coloniales, las propuestas decoloniales siguen resistiendo y actuando desde sus posibilidades, en movimientos sociales que impulsan la crítica, el cuestionamiento, la escritura, la transformación del espacio público, la canción, las pintas y el mural, demostrando que no hay que pedir permiso para intentar deconstruir el pensamiento colonizador y colonizado.

Referencias BATALLA, Juan José (2006). El libro indígena del Códice Cue-

MALDONADO, Nelson (2023, 4 de octubre). Genealogía del giro

vas: Análisis codicológico, artístico y de contenido. Anales del Museo de América, 14, 105-144. https://dialnet.unirioja. es/servlet/articulo?codigo=2205383 CASTILLO, Miguel Ángel (2018). América en la cartografía del siglo XVI (1500-1556) (I). Quiroga, Revista de Patrimonio Iberoamericano, 13, 16-28. https://revistaseug.ugr.es/index.php/ quiroga/article/view/16123 FERNANDES DE OLIVEIRA, Luiz, y Vera Maria Ferrão (2013). Pedagogía decolonial y educación anti-racista e intercultural en Brasil. Catherine Walsh (ed.), Pedagogías decoloniales.

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decolonial [video]. CLACSO TV 02. YouTube. https://www. youtube.com/watch?v=MW0og9D-i7U&t=65s ORTEGA, Pedro José (ed.) (2023). Decolonialidad, emancipación y utopías en América Latina y el Caribe. Ediciones Abya-Yala. https://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/buscar_ libro_detalle.php?id_libro=2759&campo=titulo&texto=dec olonialidad SOUZA, José de (2013). La pedagogía de la felicidad en una educación para la vida. El paradigma del “buen vivir”/ “vivir bien” y la construcción pedagógica del “día después del desarrollo”. Catherine Walsh (ed.), Pedagogías decoloniales.

Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Tomo I (469-507). Ediciones Abya-Yala. https://agoradeeducacion. com/doc/wp-content/uploads/2017/09/Walsh-2013Pedagog%C3%ADas-Decoloniales.-Pr%C3%A1cticas.pdf WALSH, Catherine (2013). Pedagogías decoloniales. Prácticas insurgentes de resistir, (re)existir y (re)vivir. Tomo I. CLACSO Ediciones Abya-Yala. https://agoradeeducacion.com/doc/wpcontent/uploads/2017/09/Walsh-2013-Pedagog%C3%ADasDecoloniales.-Pr%C3%A1cticas.pdf

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De la oscuridad nace la luz Bernarda Rebolledo Krafft*

Vivimos en un tiempo donde rara vez nos preguntamos por los procesos que dan origen a las cosas. Las obras artísticas nos invitan a hacerlo, y aunque los que producen un dibujo o una pintura resultan relativamente comprensibles, los de la gráfica son más complejos. La mezzotinta es, en este ámbito, una de las técnicas más complicadas: su imagen está destinada a reproducirse, pero surge desde la profunda oscuridad, luego de un largo proceso, lo que desalienta su uso por parte de los grabadores. Sus imágenes son únicas y en su descripción resulta difícil encontrar las palabras que les hagan justicia. Por suerte, hay artistas como Mar Gasca Madrigal, gran conocedora y practicante de esta técnica, que nos dan un poco de luz sobre este complicado pero maravilloso camino.

s

i bien ninguna técnica es mejor que otra, algunas exigen mayor atención debido a su complejidad. Esto hace que los artistas las respeten –y a veces hasta les teman–, al tiempo que los espectadores suelen no entender del todo lo que ven cuando se encuentran ante una imagen realizada mediante un procedimiento poco común. En la asombrosa variedad del mundo de las imágenes gráficas –generadas a partir de una placa cuyo objetivo es crear una imagen reproducible en un tiraje–, he-

* Licenciada en Artes por la UAEM y maestra en Historia del Arte por parte de la Universidad de Barcelona. Maestrante en el posgrado de Historia del Arte de la UNAM. Artista plástica independiente.

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Cortesía de Mar Gasca Madrigal

MAR GASCA MADRIGAL, MEZZOTINTERA

mos decidido centrar nuestra atención en la mezzotinta, a fin de contribuir a su difusión y aprecio, y de brindar nuevos estímulos a la mirada de nuestros lectores.

La mezzotinta (voz italiana, ‘media tinta’) o grabado a manera negra (manière noire en francés) es una técnica de grabado calcográfico en hueco, conocida también como calcografía. En esta técnica de estampación se utiliza una matriz de metal (casi siempre de cobre o zinc) para transferir la imagen al papel mediante la presión ejercida por un tórculo. Así, la imagen surgirá de un fondo totalmente negro, de forma contraria a la que conceptualizamos una imagen: un fondo blanco donde líneas o manchas de color articulan sentido. Ahí

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comienza todo: pensando la imagen desde otra lógica, para poder preparar el medio donde surgirá –en palabras de nuestra artista– “como una semilla que poco a poco germinará en un espacio idóneo para su crecimiento”.1

Orígenes de la mezzotinta Para identificar el origen de la mezzotinta, debemos remontarnos al siglo XVII en Europa, en pleno auge del Barroco: Alemania, 1642. Su inventor, Ludwig von Siegen (1609-1680), era militar y artista. Un día, al limpiar sus armas, se dio cuenta de que el hollín de los disparos se adhería más en unas zonas del metal que en otras. En ese tiempo ya existía la xilografía (de tradición oriental), el aguafuerte (realizado en cobre mediante ácido) y el buril y la punta seca (técnicas en las que se graba directamente sobre la superficie). La aguatinta aparecerá hasta el Shu t te

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siglo XVIII. Von Siegen también era grabador, esto explica el ojo entrenado que lo llevó a poner atención en el hollín y trasladar esta observación a su campo artístico. Él comenzó a experimentar con la técnica mediante un retrato, tomando en cuenta las diversas posibilidades de creación a partir del negro del hollín y las tonalidades oscuras. A Mar Gasca le gusta pensar qué habrá pasado por la mente de otros artistas en el momento de crear. Este caso en particular le resulta en verdad interesante: “¿Qué habrá sido crear ese tipo de imagen en ese tiempo, pudiendo, además, reproducirla? Me parece algo superbello y poético”, comenta emocionada.

Es comprensible que la mezzotinta fuera ideada en una época como el Barroco: los fuertes claroscuros y contrastes plásticos –que en algunos casos llegaron al tenebrismo–,2 los procesos lentos y la conceptualización meditada y pausada de una imagen son rasgos que el empleo de esta técnica supone. Sus resultados ofrecen una vasta y contrastante riqueza de grises. Pensemos, por ejemplo, en Rembrandt, con sus pinturas y grabados, algunos de estos últimos efectuados mediante dicha técnica.

Proceso creativo de una mezzotinta Cada artista cuenta con su propio proceso creativo al ejecutar una técnica. En el caso de Mar Gasca Madrigal, la conceptualización de la imagen desde antes de ser creada forma parte trascendental de ese proceso: Para mí, es imprescindible tener una bitácora: hago muchos bocetos y escribo mucho. Hay muchas veces que escribo más de lo que boceto […]. El proceso

Ludwig von Siegen (1609-1680), militar y grabador alemán

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Toda la información me fue brindada por la artista Mar Gasca Madrigal en una entrevista realizada en abril de 2026.

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Expresión máxima del claroscuro en el Barroco: focos de luz dirigidos a personajes importantes, cuyo efecto es de una evidente teatralidad y dramatismo.

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Su manera de trabajar no es la tradicional: piensa en la imagen luminosa que surgirá del negro, cuando en general se suele pensar la imagen de línea negra sobre blanco, pues así es el proceso con esta técnica, como ya adelantamos.

Cuando ya se ha ideado la imagen que se desea trabajar, los pasos para crear la placa son los siguientes: 1. Granear la placa de cobre, seleccionada en la medida deseada. Para ello, se utiliza una cuna,3 que permite generar la superficie oscura idónea sobre la cual trabajar. Esto consume por lo menos media jornada, y debe hacerse graneando en todas las direcciones: vertical, horizontal y en ambas diagonales. Es un trabajo constante. Esto creará una superficie homogénea que recibirá la tinta y le dará un tono oscuro con esa textura aterciopelada tan rica y característica de la mezzotinta. El resultado no es igual cuando se sigue otro procedimiento, como aguatinta o mediante lijas (otras formas de trabajar la técnica). Mientras se granea, se puede seguir conceptualizando la imagen que se trabajará posteriormente en la placa.

2. Hacer un boceto del tamaño de la placa. Se elabora un boceto principal en papel bond y, si se desea, también otro u otros en papel albanene para poder rayar o modificar sin perder el boceto original. Esto es más personal, según los 3

La cuna, también conocida como graneador de media tinta, berceau o rocker, es un utensilio pesado con una hoja semicircular dentada, que debe aplicarse con un movimiento ondulatorio sobre la placa de cobre o latón para producir pequeñas marcas, a modo de surcos, que recibirán la tinta. Tanto el cobre como el latón son suaves respecto al material de la cuna.

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Cortesía de Mar Gasca Madrigal

de escritura me ayuda mucho para entender qué es lo que quiero hacer. Plasmo con mis propias palabras la inquietud de lo que quiero o mis reflexiones.

De ahí provienen mis ideas plásticas.

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

De la oscuridad nace la luz mar gasca madrigal, mezzotintera

El graneado de la placa debe hacerse en todas las direcciones: vertical, horizontal y en ambas diagonales.

procesos y los gustos de cada grabador. Al papel albanene se le pondrá el papel calca con el que se transferirá el boceto a la placa de cobre, de esa forma no se maltrata el boceto original.

3. Trabajar la placa hasta dejar la superficie idónea para entintar. Ya que la placa cuenta con textura, mediante herramientas especiales se pule la superficie y de esta forma se ve la imagen (lo pulido no retendrá tinta y así se verá el diseño). Primero se emplea el raedor, un tipo de navaja con tres lados, cuya función es delimitar zonas de manera más general. Posteriormente se usa el bruñidor, con el que se sacarán luces de forma

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Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Cuando la placa cuenta con textura, mediante herramientas especiales se pule la superficie y de esta forma se ve la imagen (lo pulido no retendrá tinta y así se verá el diseño).

más fina. Hay partes de la placa en las que solamente se trabajará con el raedor, y otras en las que se utilizarán ambas herramientas. El aceite es un material necesario en este paso, porque crea una especie de protección con el bruñidor al evitar que éste raye la placa.

¿Cómo se llega a una técnica como la mezzotinta?

Mar Gasca estudió Artes en la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM). Llegó a la

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técnica (o ésta llegó a ella) en una de las clases de gráfica de su formación universitaria. La dinámica del curso implicaba ilustrar un cuento o un poema mediante alguna técnica gráfica que los alumnos escogieran. El profesor, Fernando Alba, llevaba múltiples libros para ilustrar e inspirar a sus alumnos con imágenes de estampas, libros de poesía, etcétera. Era una clase muy interesante por el material que se les compartía, y también por cómo los hacía ver el grabado: una posibilidad y, en ese momento formativo, una experimentación. Esta última fue clave para nuestra artista en ese momento, ya que le posibilitó el disfrute del proceso.

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De la oscuridad nace la luz mar gasca madrigal, mezzotintera

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Un día, al revisar uno de los libros que el profesor Alba llevaba, Mar vio una imagen que llamó muchísimo su atención y no supo identificar en cuál técnica estaba hecha. Ése era uno de los propósitos de la clase: reconocer las diversas técnicas gráficas que los estudiantes ya conocían en los libros que el maestro les compartía. Un aprendizaje personalizado y único.

Al ver esa extraña imagen de fuertes contrastes y calidad fotográfica y preguntar al profesor por la técnica, éste respondió: “¡Ah!, es una mezzotinta!”, pero Mar no tuvo idea de cuál técnica era aquélla.

El profesor le explicó entonces el proceso seguido para obtener la imagen que tanto había llamado su atención: oscurecer la placa y posteriormente pulirla con un bruñidor. A continuación, ella le consultó si su proyecto de ilustración para la clase po-

Mar Gasca Madrigal

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día estar hecho de esa forma y la respuesta fue afirmativa, a condición de que hubiera material disponible en el taller. Todo estaba predestinado: las herramientas necesarias estaban disponibles.

Ser una mezzotintera La primera mezzotinta que Mar Gasca realizó fue hace casi veinte años, en 2008, cuando conoció la técnica en la universidad. En 2009, en Morelos, el Programa de Estímulo a la Creación y Desarrollo Artístico (PECDA) le otorgó una beca para trabajar un proyecto que le permitió seguir creando con este procedimiento. (Luego lo haría de manera más formal y frecuente, a partir de 2016.) Sobre el proyecto del PECDA, el director del centro de creación y difusión de obra gráfica La Siempre Habana (y también del proyecto), Luis Miguel Valdés, le comentó que le llamaba mucho la atención que una chica tan joven (22 años), de una ciudad aledaña –aunque muy cercana– a la capital, Cuernavaca, estuviera trabajando con una técnica tan complicada, “tan pesada”, a la que incluso muchos grabadores hombres “le sacaban” (la vuelta). Le parecía algo muy extraño, y a eso se debía, en parte, su interés en el proyecto.

El proyecto para la beca otorgada se llamaba “Cuerpos de recambio”. El interés de Mar fueron las delimitaciones de un cuerpo, ¿qué define y qué no define lo que es un cuerpo? Puede haber un cuerpo sin un brazo, pero no un cuerpo sin una cabeza. Le interesaban los límites biológicos y simbólicos. El proyecto estaba divido en dos partes: tenía una imagen digital –asociada a lo tecnológico– y una imagen en gráfica tradicional –asociada al cuerpo– hecha en mezzotinta. Gracias a la obtención de la beca, nuestra artista pudo conocer al director de La Siempre Habana y comenzó a laborar profesionalmente ahí. Ese proyecto le abrió también muchas puertas.

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La mezzotinta es una técnica que te aterriza: percibes músculos al trabajar que no sabías que tenías, te das cuenta qué tan bien afilaste tus herramientas. Todo el desarrollo te obliga a poner atención, a estar en el momento presente. Te obliga a vivir en el momento presente.

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

En 2022, Mar ingresó a la International Mezzotint Society (IMS) y vive con orgullo ser “mezzotintera”. Forman como un clan aparte dentro de los artistas gráficos. “Para nosotros los ‘mezzotinteros’, la técnica es parte de quienes somos.” Son obsesivos y pacientes: están días trabajando la misma placa, dándole imagen a la misma idea.

Mar Gasca Madrigal, Poesía contemporánea, 2024, mezzotinta, 23 × 30 cm (medidas del papel)

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Mar Gasca Madrigal, Umbral y seducción, 2024, mezzotinta, 45 × 40 cm (medidas del papel)

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Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

De la oscuridad nace la luz mar gasca madrigal, mezzotintera

Mar Gasca Madrigal, Infinito instante, eid mubarak, 2025, mezzotinta intervenida, 34 × 24 cm (medidas del papel)

Mar Gasca Madrigal, El abrazo, 2025, mezzotinta intervenida, 52 × 36 cm (medidas del papel)

En un mundo que va tan rápido, trabajar procesos lentos es algo muy valioso e importante para Mar. En febrero de 2026, Mar ingresó a la Royal Society of Painters-Printmakers (RSPP), fundada en 1890 en Londres. Originalmente, esta asociación congregaba sólo a pintores, pero decidieron incluir a grabadores que trabajaran con procesos de impresión en prensa (no abarca la digital ni las imágenes hechas con esténcil). Pertenecer a estas dos asociaciones ha sido algo realmente enriquecedor para ella, porque, más allá del currículum, ha permitido que

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más gente conozca su trabajo y a ella la ha acercado al de sus colegas.

En la actualidad, Mar se encuentra trabajando en un proyecto del Sistema Nacional de Creadores de Arte (SNCA) con mezzotintas de gran formato: 60 × 40 cm y 50 × 30 cm (medidas de las placas).

Su trabajo aborda la problemática sobre los nidos de ave conformados por desechos, por basura humana. Éste era el proyecto inicial, pero Mar decidió modificarlo en torno al contexto del genocidio que ocurre en Palestina. Ahora, si bien sigue trabajando con la imagen del desecho como material

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Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Mar Gasca Madrigal, La tierra prometida, 2025, mezzotinta intervenida, 50.5 × 68 cm (medidas del papel)

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Mar Gasca Madrigal, Golem, 2025, mezzotinta, 58 × 72 cm (medidas del papel)

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De la oscuridad nace la luz mar gasca madrigal, mezzotintera

de construcción para los nidos –tema central en su trabajo desde hace tiempo–, éstos se encuentran en zonas de conflictos armados. En sus fuertes imágenes podemos ver los nidos en restos de bombas, tanques, lugares abandonados… Una bella y dolorosa metáfora de la vida y la muerte.

Compartir el conocimiento de la técnica

Cortesía de Mar Gasca Madrigal

Para Mar, la experiencia de enseñar la mezzotinta es preciosa. No es una técnica que la gente elija mucho debido a su complejidad y su baja popularidad. Para los talleres, lo idóneo es que las personas participantes tengan conocimientos mínimos

de gráfica: materiales, procesos de impresión, familiaridad con la imagen a manera de espejo o sello (el diseño impreso siempre queda al revés), manejo del tórculo o prensa, el uso del papel, etcétera.

Debido a la complejidad de la técnica, en los cursos que imparte desde 2023, nuestra artista invita a trabajar con una placa de 15 × 20 cm, una medida idónea para la comprensión del gran trabajo que conlleva su ejecución. “La reacción [de los participantes] es de sorpresa: sopesar todo lo que su fuerza y sus manos han sido capaces de crear es algo realmente cautivador”, comparte Mar Gasca, emocionada e inspirada.

El empleo de esta técnica ofrece una oportunidad singular para percibir de otra forma el tiempo y el esfuerzo en un mundo que va cada vez más rápido, pues supone un proceso que nos obliga a ir más despacio y a reflexionar sobre el resultado que deseamos obtener.

Cierre

Mar Gasca Madrigal, Hijos de Dios, 2025, mezzotinta, 71 × 47 cm (medidas del papel)

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La mezzotinta es, aparentemente, una técnica más –con mayor grado de complejidad– dentro del terreno de las artes gráficas, pero es mucho más que eso: es un lenguaje plástico que nos obliga a cuestionarnos nuestra manera de trabajar, enfocarnos en el momento presente y valorar los resultados de nuestro esfuerzo. También es un recordatorio: de la oscuridad siempre viene la luz; no todo momento negro es para siempre. Así comprendemos que no disfrutaríamos algo luminoso de manera tan intensa si no tuviera un gran contraste de grises a su alrededor.

De manera simple, diría que la mezzotinta es una metáfora de la vida: desde las complejidades que son contrastes, hasta el hecho mismo de que todos nacemos de la oscuridad. Tal vez por eso pocos artistas se atreven a trabajarla: no es fácil maniobrar con el corazón en la mano frente al espejo.

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Neologismos digitales en la jerga milenial Rosanne Quintana Chang

Guillermo Hernández Santana*

I am my language. Until I can take pride in my language.

Yo soy mi lengua. Hasta que pueda enorgullecerme de mi idioma.

GLORIA ANZALDÚA

Este artículo analiza la influencia del desarrollo tecnológico digital en el surgimiento de una jerga característica entre los milenials, generación pionera en el uso de redes sociales y mensajería instantánea.

Explica cómo esta jerga combina préstamos del inglés –como ghosting, selfie o crush– con innovaciones léxicas propias del español, como verbos formados con el sufijo -ear (tuitear, googlear). También señala diferencias generacionales en el uso de dicha jerga y destaca que el lenguaje digital es un fenómeno vivo, en constante transformación, que refleja la adaptabilidad inherente de toda lengua.

a rápida evolución de las tecnologías digitales ha transformado la manera de comunicarnos, especialmente entre las generaciones que crecieron rodeadas de pantallas, internet y mensajería instantánea. Esta experiencia marcó una fuerte relación con el mundo digital. En el plano lingüístico se desarrolló un fenómeno conocido como jerga digital. La Real Academia Española define jerga como

* Rosanne Quintana Chang es estudiante de la licenciatura en Ciencias de la Comunicación en la Universidad Autónoma de Baja California (UABC).

Guillermo Hernández Santana es profesor de tiempo completo en la licenciatura en Ciencias de la Comunicación de la UABC.

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Gráficos generados con IA / NotebookLM (2026)

Neologismos digitales en la jerga milenial

una forma de lenguaje especial e informal utilizada por individuos de una profesión, actividad o grupo específico. La jerga digital, distintiva de las comunidades en línea, suelen usarla los más jóvenes, mayormente en la mensajería instantánea, un espacio donde la rapidez e informalidad son características (Lirola, 2019). Así, por acortamiento o abreviación de expresiones, surgieron nuevos términos, tales como fomo, acrónimo del inglés fear of missing out, ‘miedo a perderse algo’, o como GPI, de la expresión gracias por invitar.

No obstante, las tendencias en el uso de la jerga digital varían según las generaciones. Los milenials –nacidos entre 1981 y 1996– fueron los primeros en adoptar una jerga influenciados por las primeras redes sociales. La generación Z –entre 1997 y 2012– se adaptó rápidamente utilizando anglicismos, emojis, stickers y memes, en especial en plataformas como TikTok y Twitch. Por su parte, la generación Alpha –entre 2012 y el presente– tiene como característica la comunicación mediante videos, fotografías temporales y stickers, pero aún se desconoce qué forma de interacción tendrá con la adopción de la inteligencia artificial y las tecnologías inmersivas.

Tendencias de la jerga digital Comunicación mediante video, fotografía temporal y uso constante de stickers. Sus futuros estilos de interacción aún son inciertos.

Generación Alpha (2012 al presente)

Jerga influenciada por el uso de emojis, stickers, memes, videos cortos y las transmisiones en vivo.

Generación Z (1997-2012)

Primeros en adoptar la jerga digital. Desarrollo de léxico mediante procesos de morfología verbal.

Milenials (1981-1996)

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Sentidos y significados

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Gráficos generados con IA / NotebookLM (2026)

Para los milenials, las redes sociales digitales representaron un paso enorme en la forma de socializar, sobre todo por la inmediatez que ofrece la red. Si bien las primeras plataformas, como Facebook y YouTube, siguen teniendo un peso importante en el consumo milenial (Auxier y Anderson, 2021), este segmento de la población también ha adoptado considerablemente el uso de otras plataformas, como Instagram y aquellas centradas en el entretenimiento de una multiplicidad de temáticas (González, Cañizares y Patiño, 2018). Esta generación comenzó a utilizar los primeros teléfonos celulares comerciales economizando dinero al escribir mensajes breves en pantallas monocromáticas de apenas tres centímetros.

En esos dispositivos los íconos todavía no tenían color y, desde luego, tampoco incluían stickers, emojis, ni la posibilidad de enviar fotografías o videos.

Esta generación fue pionera en la adopción de nuevas formas de comunicación, tanto en redes sociales como en mensajes de texto. En el ámbito virtual fue necesario desarrollar nombres y metáforas para referirse al contenido y a la interacción en este nuevo espacio, lo que dio lugar a una jerga que refleja la experiencia de una generación que navegó en la web 2.0 y adoptó de forma generalizada el internet. Así surgieron tanto términos ingleses adaptados al español, como innovaciones léxicas propias. La denominada world wide web, literalmente ‘la gran telaraña’, fue conocida con esa misma metáfora en francés, la toile mondiale, pero en español simplemente se le conoció como la red.

En otras lenguas también surgieron convenciones propias. En japonés, por ejemplo, es curioso que el término que hace referencia a hierba se utiliza también para risa. Esto es porque el verbo reír se escribe ᒞ (wara), al que se agrega el sufijo para sujeto ͚ para formar el sustantivo risa ᒞ͚ (warai). En el ciberlenguaje japonés, esta palabra se abrevió con su inicial romana w, de modo que una sola letra significa risa leve; ww es risa más fuerte y www se interpreta como reír a carcajadas. Como la repetición de estas letras evoca la imagen visual de una hilera de hierba, la palabra 艟 (kusa, ‘hierba/pasto’) se adoptó como sinónimo de risa en la jerga digital.

Esta jerga reflejó experiencias asociadas con las primeras plataformas digitales. Términos como naNAVEGAR vegar, pirata o virus adquirieron nuevos sentidos al NAVEGAR emplearse en un nuevo entorno y, poco a poco, los milenials fueron conociendo el entramado del mundo digital hasta volverse expertos. Palabras como cancelar o silenciar representan innovaciones semánticas que describen prácticas propias de las redes sociales. Algo similar pasa con verbos como trolear, visualizar, desbloquear o seguir, que han adquirido nuevos sentidos en la interacción entre seres humanos mediada por la computadora. Muchos

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Neologismos digitales en la jerga milenial

de estos neologismos o innovaciones léxicas llegaron para quedarse y seguirán transformando la lengua. Eso es la lengua: cambio, innovación y adaptación constante.

Esta generación participó en las primeras redes sociales realizando múltiples tareas al mismo tiempo, práctica que se denominó multitasking. Además se comenzaron a utilizar términos de otras lenguas: del japonés ηόμ llegó otaku, que se refiere a una persona obsesionada con una afición; y del inglés arribaron gran cantidad de vocablos, como boomer, para hacer referencia a la generación baby boomer; bromance, para referirse a una amistad cercana entre dos hombres; challenge, para hablar de retos virales; cringe, para expresar vergüenza ajena; crush, para hablar de una persona por la cual se siente una atracción intensa; facepalm, como gesto de frustración; fail, para describir un error evidente; ghosting, para referirse a una situación en la que alguien ignora a otra persona; hype, como emoción o expectativa extrema; y random, para describir algo impredecible o fuera de contexto (Galeano, 2025).

Estas innovaciones se adaptaron fonológica y morfológicamente al español, como es el caso de stalkear, verbo derivado del inglés to stalk para referirse a investigar el contenido que una persona publica en la red; hater, sustantivo derivado del inglés hate, para referirse a una persona que lanza comentarios agresivos en un chat; spoilear, verbo derivado del inglés to spoil (arruinar o echar a perder), que alude a información reveladora del final de una serie o película; selfie, del inglés self (uno mismo), para hacer referencia a un autorretrato digital. Ahora bien, no todos son préstamos directos del inglés. El español de México suele desarrollar léxico mediante procesos de morfología verbal. Tuitear o googlear son dos ejemplos que incorporan el sufijo -ear para formar nuevos verbos. Este patrón no es completamente nuevo en español, pues ya existía en palabras como escanear o redondear, que no terminan con los clásicos morfemas -ar, -er o -ir, sino con -ear, pero este es otro tema, que abordaremos en otras páginas.

Referencias AUXIER, Brooke, y Mónica Anderson (2021, 7 de abril). Social Media Use in 2021. Pew Research Center.

GALEANO, Susana (2025, 27 de enero). Hype, slay, cringe: Conoce las palabras más utilizadas por millennials y generación Z en 2025. Marketing4eCommerce México. https://marketing4ecommerce. mx/palabras-mas-usadas-millennials-generacion-z/ GONZÁLEZ Loyola, Pablo A.; Carlos A. Cañizares Alvarado y Gustavo A. Patiño (2018). Las redes sociales como factor de decisión: millennials frente a la generación X. Revista Economía y Política, 27, 9-28. https://www.redalyc.org/journal/5711/571167704001/ LIROLA, Paloma (2019, 8 de octubre). Guía rápida para entender a los jóvenes (millennials). Babbel. https://es.babbel.com/es/magazine/guia-jovenes-espanoles

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Todos a cuadrado Claudia Hernández García*

Elzir: el país de los enigmas ‘Guarde tu corazón el secreto que no existe. Sea evidente lo que ocultas y así sabrás llegar a Elzir.’ En el museo de una ciudad perdida Acá de Este Lado del Mundo se encuentra esta inscripción, único vestigio conocido de una inmensa región llena de enigmas. Zona cuyo lenguaje son los acertijos, las encrucijadas y Generado con IA / Gemini. Google (2026) lo oculto. Es tan antiguo como el fuego mismo que les robó Prometeo y que entregó a los mortales. Se piensa que es un país de dioses hastiados de no hacer nada más que contemplar el destino manifiesto de sus creyentes.

Se cree que estos dioses se dedican a inventar tonterías útiles e inútiles para desquiciar la mente de los hombres. Se supone un propósito turbio en las locas invenciones de estos seres que dan la luz para que vivamos entre las sombras.

Pero siempre existen los inconvenientes, y Elzir cuenta con uno, nadie sabe quién lo designó –eso también es un enigma–, volviéndolos esclavos de sus esclavos. Este insospechado país ha ido perdiendo compostura y terreno cada vez que los hombres van descifrando algún secreto concebido por los habitantes de estos parajes; quienes a pesar de poseer los secretos de la eternidad, de lo infinito, no dejan de improvisar a diario algún acertijo, pues temen desaparecer cuando el último enigma sea descubierto.

CECILIA EUDAVE

Cecilia Eudave (2021). Para viajeros improbables. Universidad Nacional Autónoma de México (p. 18).

Cecilia Eudave es doctora en Lenguas Romances por la Universidad Paul Valery de Montpellier III (Francia), profesora-investigadora de la Universidad de Guadalajara y miembro del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores. Su obra incluye cuentos, novelas, microrrelatos y ensayos que se han traducido a más de diez idiomas.

* Maestra en Filosofía de la Ciencia. Técnica académica de la Dirección General de Divulgación de la Ciencia, UNAM.

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Todos a cuadrado

Actividad Quizá no desaparezcamos, pero ¿se imaginan una vida sin enigmas que resolver? Sería predecible y monótona, un escenario poco atractivo, la verdad. Consideren además que los acertijos y rompecabezas no son meros pasatiempos, sino auténticos ejercicios de gimnasia mental que potencian la concentración, la perseverancia y la creatividad.

Nuestra dosis mensual de retos está pensada, en esta ocasión, para estudiantes de sexto de primaria en adelante. Recuerden que lo más valioso no es dar con la respuesta, sino activar el razonamiento lógico mientras la buscamos.

1. Recortar las tres piezas de esta figura y acomodarlas para formar un cuadrado. (Es válido voltearlas.)

2. Como en el reto anterior, formar un cuadrado con las piezas que componen esta figura en forma de cruz.

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Problemas sin número

3. Utilizar las piezas de este triángulo para formar un cuadrado.

Como reto adicional, armar una cruz como la del ejercicio anterior con estas mismas piezas.

3.

1.

2.

Todos estos ejercicios son muestra de que un conjunto de elementos puede verse completamente distinto en función de cómo los estructuramos, ¿no les parece?

Soluciones 64

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