La Santa Sede y Chile. Carlos Salinas

LA SANTA SEDE

CARLOS SALINAS ARANEDA

CARLOS SALINAS ARANEDA

LA SANTA SEDE Y CHILE

Estado e Iglesia 1903-1939

La Santa Sede y Chile

Estado e Iglesia. 1903-1939

© Carlos Salinas Araneda, 2025

Registro de Propiedad Intelectual: 2025-A-10054

ISBN: 978-956-17-1215-7

Derechos Reservados

Pontificia Universidad Católica de Valparaíso

Av. Errázuriz 2930, Valparaíso info@edicionespucv.cl www.edicionespucv.cl

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Diseño: Paulina Segura

ESTE LIBRO HA SIDO SELECCIONADO EN EL CONCURSO DE PUBLICACIONES ACADÉMICAS DE LA VICERRECTORÍA ACADÉMICA

Obra licenciada bajo Creative Commons

Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode.es

Capítulo II

1.

2. El problema de la dirección del seminario de

Capítulo III

EL CLERO DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO Y LA SANTA SEDE EN DOS INFORMES DE PRINCIPIOS

II. Informe de fray Innocenso Marchesi ofm. Comisario de Tierra Santa

1. Premisa general del informe: la poca consideración de la autoridad pontificia

2. La mala salud del arzobispo y su sucesión

3. El clero del arzobispado y su actitud hacia la autoridad romana

4. El internuncio Sibilia

5. El clero de la arquidiócesis

6. Los principales representantes del clero hostil y afecto a la

I. Sacerdotes chilenos dignos del episcopado

1. Alessio [Alejo] Infante Concha

2. Samuel García Huidobro

3. Gilberto Fuenzalida

4. Luis Izquierdo

5. Ruperto Marchant Pereira

6. Carlos Silva Cotapos

7. Juan Luis Montes Solar

8. Ernesto Palacios Varas

9. Manuel Tomás Mesa

Rafael Eyzaguirre

Ignacio González

II. Reclamo de diez sacerdotes de La Serena contra el obispo Florencio Fontecilla Sánchez

1. El obispo reclamado: Florencio Fontecilla Sánchez 121

2. Los reclamantes 122

3. El patronato como fundamento para dirigirse al presidente de la República

4. Las malas relaciones del obispo con su clero

5. Un ejemplo concreto

6. Diversos reclamos previos

7. Consecuencias del actuar del obispo y de las quejas

8. Acusaciones más concretas

9. Protesta final y petición de investigación

10. Epílogo

III. Nueva edición actualizada de las Instituciones de derecho canónico americano, de Justo Donoso

1. El encargo

2. La revisión

3. El delegado apostólico Pietro Monti y la residencia de la delegación apostólica

Capítulo V

LAS RELACIONES IGLESIA-ESTADO EN CHILE DURANTE

LA MISIÓN DIPLOMÁTICA DEL PRIMER NUNCIO EN CHILE

SEBASTIANO NICOTRA. 1917-1918 145

I. El primer nuncio apostólico en Chile, Sebastiano Nicotra 146

II. La provisión de los obispados de Ancud, Concepción y La Serena 152

III. La provisión del arzobispado de Santiago 156

IV. Hacia la separación Iglesia-Estado 163

V. La precedencia del matrimonio civil al matrimonio canónico 166

1. Los problemas en torno al matrimonio 166

2. La posición del gobierno chileno y la solución propuesta por éste 167

3. Las gestiones del nuncio Nicotra 170

IV. La instrucción obligatoria sin enseñanza religiosa 177

V. Decano del cuerpo diplomático 178

Capítulo VI LA IGLESIA EN CHILE SEGÚN EL PRIMER NUNCIO

I. El episcopado

1. Arzobispo de Santiago

2. Obispos diocesanos

3. Obispo castrense

4. Vicarios y prefectos apostólicos

5. Gobernadores eclesiásticos

II. Clero

III. Seminarios

IV. Órdenes religiosas

V. Acción católica

VI. Veneración y filial amor al Papa 202

Algunas consideraciones finales a modo de conclusión

TERCERA PARTE

Capítulo VII UNA FRUSTRADA MEDIACIÓN DE LA SANTA

SEDE

1. La Cuestión Romana

2. Las relaciones diplomáticas de la Santa Sede con Chile y Perú

3. El Tratado de Ancón

II. Las gestiones para la mediación

1. La iniciativa

2. Las gestiones del nuncio en Lima

III. El incidente de Iquique y la intervención norteamericana 230

1. El informe desde la nunciatura en Perú 232

2. El informe desde la nunciatura en Chile y la intervención de Argentina

IV. El vaticano da por concluidas las gestiones

modo de conclusión

1

2

Capítulo VIII

LA SEPARACIÓN

I. El primer proyecto

1. Aspectos formales del proyecto

Contenidos del Proyecto

II. El segundo Proyecto

III. El contraproyecto de Concordato presentado por el nuncio

El destino de estos proyectos

Capítulo IX

UNA CRÓNICA DE LA TRAMITACIÓN DE UN PRIMER

CONCORDATO

I. La crónica

[1.] Tramitación del Concordato

[2.] Antecedentes

[3.] Detalle de importancia

[4.] El fracaso. Su causa. Los hechos

[5.] Un incidente relacionado con gestiones futuras

[6.] Atmósfera en el arzobispado

[7.] La nueva gestión pro-concordato

[8.] La Iglesia ante todo

[9.] Preparando el terreno 282

[10.] Impresión del vicario 284

[11.] Estudio y gestiones 285

[12.] La primera piedra en el camino 286

[13.] El cardenalato 287

[14.] El nudo de la cuestión 288

[15.] La segunda piedra en el camino 291

[16.] El completo desacuerdo 292

Post scriptum 296

Capítulo X

DOS

NUEVAS MATERIAS REFERIDAS A CHILE

I. Una curiosidad canónica: el uso del sombrero por las señoras en los templos de la diócesis de Valparaíso

298

1. Circular del obispo Eduardo Gimpert enviada a los rectores de Iglesias el 1 de febrero de 1927 298

2. La intervención de la Secretaría de Estado de Su Santidad 302

3. La ‘Memoria’ de Rafael Edwards Salas 304

4. La moda del sombrero en las señoras 307

5. El destino de la circular 310

6. A modo de conclusión 311

Apéndice 313

II. Informe privado sobre la situación religiosa y social de Chile enviado por el párroco de la parroquia Divino Redentor, del arzobispado de Santiago, presbítero Emilio Tagle Covarrubias, al secretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, arzobispo Giuseppe Pizzardo, el 22 de enero de 1937 314

Situación política 319

Su historia

320

Sus hombres 320

Su programa 320

[Situación de la Iglesia chilena] 322

INTRODUCCIÓN

1. Al iniciarse el siglo XX las relaciones diplomáticas entre Chile y la Santa Sede estaban interrumpidas desde 1882, ruptura que se había producido con ocasión del conflicto suscitado para proveer la vacante que había quedado con la muerte del arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso Zañartu (1847-1878), al pretender el gobierno de Chile que fuere nombrado el presbítero Francisco de Paula Taforó, candidato que era resistido por los obispos sufragáneos de La Serena, Concepción y Ancud, y por parte importante del clero y de los fieles. La Santa Sede había enviado como delegado apostólico al obispo Celestino del Frate para buscar una solución a la sucesión, pero cuando el gobierno de Chile se dio cuenta que su candidato no sería entronizado en el arzobispado, puso término a las relaciones con la Santa Sede, cesando las funciones del delegado apostólico. Era presidente de la República, Domingo Santa María (1881-1886).

A poco de iniciado el nuevo siglo, el 20 de diciembre de 1902, el Papa León XIII (1878-1903), que fallecería a mediados del año siguiente, nombró delegado apostólico en Chile al arzobispo Pietro Monti, quien presentó sus credenciales al presidente Germán Riesco (1901-1906) el 17 de marzo de 1903. Delegados apostólicos eran legados pontificios a quienes les correspondía, en los territorios que les eran asignados, vigilar acerca del estado de las Iglesias y hacer sabedor de ello al Romano Pontífice. Pietro Monti permaneció en Chile hasta el 11 de mayo de 1907, retornando a Italia aquejado de una grave enfermedad que le causaría la muerte dos años después. Como queda dicho en las páginas de este libro, en un informe entregado al Papa Benedicto XV (1914-1922) al dar inicio a su pontificado, se decía que la enfermedad padecida por el arzobispo Monti –un ataque de

parálisis– se había debido al mal trato que había recibido en Chile no tanto de las autoridades chilenas, cuanto de la curia arzobispal de Santiago.

El sucesor de León XIII, san Pío X (1903-1914), creó la internunciatura en Chile el 29 de noviembre de 1908 y nombró como internuncio al arzobispo

Enrico Sibilia, quien presentó sus credenciales ante el presidente de la República, Pedro Montt (1906-1910), el 29 de diciembre de 1908. Internuncio era un legado pontificio con carácter estable, equiparado al grado de ministro plenipotenciario, que tenían una doble función: ante los gobiernos civiles, le correspondía fomentar las relaciones entre la Sede Apostólico y los gobiernos civiles ante los que desempeñaba su misión diplomática. Ante las iglesias locales, debía vigilar acerca del estado de ellas en el territorio que le era asignado y hacer saber de ello al Romano Pontífice. La gestión diplomática del internuncio Enrico Sibilia no estuvo exenta de polémicas y, después de un intervalo en Roma entre 1911 y mayo de 1913, puso término a su misión en septiembre de este último año. En su informe a sus superiores romanos, una vez regresado a Chile, hacía presente lo que él calificaba de regalismo en las actuaciones de las autoridades de gobierno y de galicanismo en la de las autoridades eclesiales, especialmente del arzobispado capitalino, especialmente en sus relaciones con los representantes diplomáticos pontificios. Tales actitudes hacían necesario revestir a los nuevos representantes pontificios de la máxima autoridad, decisión que tomó el Papa Benedicto XV, quien elevó la internunciatura al máximo rango diplomático de nunciatura y nombró como primer nuncio al arzobispo Sebastiano Nicotra; más aún, el mismo Pontífice lo consagró arzobispo en la Capilla Sixtina, en la que fue la primera de las consagraciones episcopales que celebró durante su pontificado. Nuncio era un legado pontificio estable que corresponde, en la jerarquía diplomática, a la categoría de embajadores y que, en la mayoría de los casos, especialmente en los países de asentada tradición católica, gozaban también del título de decano del cuerpo diplomático acreditado ante el país respectivo. Sebastiano Nicotra permaneció apenas veinte meses en Chile, pues fue encargado de nuevas misiones diplomáticas en Europa, por lo que puso término a su misión en nuestra patria el 1 de octubre de 1918. El mismo Benedicto XV designó como su sucesor al frente de la nunciatura, al arzobispo Benedetto Aloisi Masella, quien presentó sus credenciales ante el presidente Juan Luis Sanfuentes (1915-1920), en abril de 1920. Fue el nuncio a quien le correspondió participar en las negociaciones que

llevaron a la separación Iglesia-Estado, y finalizó su misión diplomática en 1927, al ser nombrado nuncio en Brasil.

2. En las páginas de este libro abordo diversas materias que muestran aspectos de las relaciones entre la Santa Sede y nuestro país durante los pontificados de san Pío X (1903-1914), Benedicto XV (1914-1922) y Pío XI (1922-1939), tanto en sus relaciones con los gobiernos de la República, como con la iglesia local, que emergen de documentos que se encuentran en dos de los más importante archivos vaticanos: el Archivo Histórico de la Secretaría de Estado del Vaticano, en su sección de Relaciones con los Estados, y el que hasta octubre de 2019 eran conocido como Archivo Secreto Vaticano y que ahora, por decisión del Papa Francisco, se denomina Archivo Apostólico Vaticano. La razón de este cambio de denominación es simple y ella obedece al deseo de que el nombre del archivo refleje su naturaleza: cuando el archivo fue inaugurado en 1612 con el nombre de Archivo Secreto, la palabra secreto era sinónimo de privado, de manera que hablar de Archivo Secreto era lo mismo que hablar del archivo privado del Papa. Con el tiempo la palabra secreto empezó a significar oculto, arcano, recóndito, misterioso, lo que estaba lejos de su naturaleza originaria que era simplemente la de ser el archivo privado del Papa. Aunque no estaba abierto a los investigadores, era posible obtener copia de los documentos que se encontraban en él, precisamente porque no era un repositorio oculto. Fue el Papa León XIII quien decidió, en 1881, abrir el Archivo a los investigadores. Desde entonces, el Archivo se ha ido abriendo paulatinamente a los investigadores. Hasta el 2 de marzo de 2020 se podían consultar los fondos hasta el término del pontificado de Pío XI, febrero de 1939. Desde el 2 de marzo de 2020, también por decisión del Papa Francisco, se pueden consultar los fondos documentales del pontificado del Papa Pío XII, Eugenio Pacelli (1939-1958).

3. Las materias que abordo en estas páginas, por lo general, no son desconocidas en términos absolutos, pero son desconocidas desde la perspectiva en las que aquí son abordadas, pues en ellas ocupo documentación que hasta tiempos recientes no fueron de fácil acceso, ya por tratarse de correspondencia reservada enviada por los representantes diplomáticos a sus superiores en Roma, ya por tratarse de la correspondencia que a ellos les llegaban desde sus superiores romanos,

ya por tratarse de correspondencia enviada por terceras personas directamente a Roma o a los agentes diplomáticos vaticanos en Chile. Por lo general, estos documentos se encuentran en los fondos correspondiente a la nunciatura en Chile, pero en lo que se refiere a los temas abordados en este libro, también los hay en los de la nunciatura en Perú.

He dividido este libro en tres partes, usando como criterio ordenador, el de los pontificados de los tres Papas que ocuparon el trono pontificio en las tres primeras décadas del siglo XX. Puesto que la historia de la Iglesia, en general, y la de los Papas, en particular, es poco conocida, al inicio de cada una de ellas presento una breve biografía de cada uno de los tres Pontífices para ilustración del lector. A la luz de este criterio, la primera parte recoge cuatro capítulos referidos a otras tantas materias conocidas durante el pontificado de san Pío X. el primero de ellos desarrolla las “Reformas al derecho canónico universal propuestas por los obispos de Chile al iniciarse la preparación del Código de Derecho Canónico de 1917”, materia del todo desconocida hasta que empecé a publicar algunos artículos referidos a este tema, del que ahora presento una síntesis general: de él emerge la variedad y la calidad de las propuestas que, al inicio del siglo XX –1904– hicieron los obispos chilenos, calidad que resulta tanto más notoria cuando se comparan las propuestas chilenas con las de los demás episcopados latinoamericanos, de las que también me he ocupado en otras publicaciones. Siendo esto de alabar y de poner de relieve, esto es, la calidad de los obispos y, en general, de los sacerdotes chilenos, al menos del arzobispado de Santiago, esto entrañaba un peligro: perder el horizonte de la necesaria humildad, que los llevó a tener actitudes que los enfrentaron a los representantes pontificios, sobre todo al principio, toda vez que, entendía, al menos parte del clero santiaguino, que no necesitaban de nadie que viniera a vigilarlos, o que la formación que recibían en el seminario era superior incluso a la que se daba en seminarios europeos. De esto se hizo eco el internuncio Enrico Sibilia que, en su informe entregado a sus superiores en Roma al término de su misión en Chile, hablaba de regalismo y de galicanismo en Chile; lo que quedó recogido en una Relación que se entregó al Papa Benedicto XV al inicio de su pontificado, documentos que me sirve de base para el capítulo segundo, “Galicanismo y regalismo en Chile a inicios del siglo XX según informes vaticanos”.

El capítulo tercero, siempre bajo el pontificado de san Pío X, con el título “El clero del arzobispado de Santiago y la Santa Sede en dos informes de principios del

siglo XX. 1910-1916”, recoge dos informes acerca del estado del clero del arzobispado de Santiago: el primero, es un informe redactado por un religioso jesuita a petición del internuncio Enrico Sibilia; el segundo, es un informe elaborado motu proprio por un religioso franciscano y enviado directamente al cardenal secretario de Estado sobre el mismo argumento. Ambos coinciden con el galicanismo del clero santiaguino puesto de relieve en el capítulo anterior. El capítulo siguiente, cuarto de este libro y todavía bajo el pontificado de san Pío X, aborda tres materias que podríamos calificar de menores: un informe del delegado apostólico que transmite a la Santa Sede una lista de sacerdotes que podrían ser nombrados obispos; un reclamo de diez sacerdotes del obispado de La Serena contra su obispo diocesano Florencio Fontecilla Sánchez; y la nueva edición actualizada, publicada en Friburgo de Brisgovia por la Editorial Herder, de las Instituciones de Derecho Canónico publicadas a mediados el siglo anterior por Justo Donoso.

Los tres capítulos siguientes se sitúan bajo el pontificado de Benedicto XV. El capítulo V aborda el tema de “Las relaciones Iglesia-Estado durante la misión diplomática del primer nuncio en Chile, Sebastiano Nicotra 1917-1918”, y el capítulo VI “La Iglesia en Chile según el primer nuncio apostólico Sebastiano Nicotra 1917-1917”. Ambos se nutren de la relación que el diplomático entregó a sus superiores en Roma al término de su corta misión diplomática entre nosotros, complementados con fuentes chilenas. El capítulo VII es, quizá, el que aborda una materia hasta ahora poco conocida, cual es “Una frustrada mediación de la Santa Sede entre Chile y Perú en 1918 según fuentes vaticanas”, gestiones iniciadas por el ministro de Chile ante la Santa Sede y que se vio rápidamente frustrada por la total negativa peruana a aceptarla, confiada, como estaba, en que el problema sería solucionado a favor de ellos por la recién creada Sociedad de Naciones, expectativas que pronto chocaron con la realidad, pues sus pretensiones ni siquiera fueron consideradas.

Los tres últimos capítulos discurren bajo el pontificado de Pío XI y abordan temas ya conocidos por anteriores trabajos míos, si bien han sido revisados y adecuados al contenido de este libro: el capítulo VIII trata acerca de “Los proyectos de concordato entre Chile y la Santa Sede discutidos en 1928, una vez producida la separación entre la Iglesia y el Estado”. Vinculado al anterior, el capítulo IX recoge “Una crónica de la tramitación de un proyecto de concordato entre Chile y la Santa Sede en 1928”. Y el capítulo X y final reúne “Dos nuevas materias referidas a Chile

conocidas en la Santa Sede”, en concreto, “Una curiosidad canónica: el uso del sombrero por las señoras en los templos de la diócesis de Valparaíso”, y un “Informe privado sobre la situación religiosa y social de Chile enviado por el párroco de la parroquia Divino Redentor, del arzobispado de Santiago, presbítero Emilio Tagle Covarrubias, al secretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, arzobispo Giuseppe Pizzardo, el 22 de enero de 1937”.

Como puede advertirse, no se trata de una historia general de las relaciones entre la Santa Sede y Chile –tanto civil como eclesial– sino de una serie de materias que, referidas al Chile civil y eclesial, fueron objeto de atención por parte de la Santa Sede. Como en ellas han intervenido numerosas personas, ya como protagonistas, ya como personas aludidas en los diferentes documentos, agregó al final de este libro un Anexo en el que, ordenadas alfabéticamente, incluyo unos breves rasgos biográficos de todas las personas mencionadas con el fin de facilitar al lector la mejor comprensión de las materias abordadas en los diversos capítulos. Los acontecimientos de los que trato son obra de personas concretas, cuyas actuaciones son mejor comprendidas cuando se conocen, al menos brevemente, sus rasgos biográficos.

Los documentos que han servido de base a este libro muestran una faceta no conocida y que aporta elementos nada menores para entender los acontecimientos de que dan cuenta, toda vez que se trata, en algunos de ellos, de las opiniones que, sobre nuestro Chile civil y eclesial, tenían los representantes diplomáticos de la Santa Sede acreditados en nuestro país y, por lo mismo, nos muestran la imagen que sobre nuestro país se tenía en el Vaticano. Nos permiten, en definitiva, tener una aproximación más realista a personas y acontecimientos que viene a matizar ciertas visiones con sabor apologético que, por lo mismo, ensombrecen la verdad. Los documentos hablan por sí mismos, y el lector juzgará.

Carlos Salinas Araneda

PRIMERA PARTE

SAN PIO X

SAN PÍO X

1835-1903-1914

Giuseppe Sarto es el primero de los Papas elegido en el siglo XX. Sucedió a León XIII (1878-1903) que es el Papa que se encuentra entre los dos siglos. A diferencia de los Pontífices que le habían precedido, fue de cuna humilde; su padre era alguacil en Riese, un pueblecito de la diócesis de Treviso, en Italia, y por todo patrimonio poseía unos cuantos palmos de tierra de labranza, la casa y una vaca, por lo que la madre tenía que contribuir a incrementar les escasos ingresos con el trabajo de costurera, además de atender a su numerosa familia, en cuyo seno nacieron diez hijos. Nació el 2 de junio de 1835. Riese no tenía más que una pequeña escuelita primaria, donde Giuseppe Melchiore Sarto, que así se llamaba el futuro Papa, dio muestras de poseer un gran talento. Por entonces, el arcipreste, don Tito Fusarini, descubrió las primeras señales de su vocación sacerdotal. La pobreza de los Sarto, sin embargo, hacía impensable su ingreso en el seminario, por lo que el buen arcipreste propuso a su padre que el niño prosiguiera los estudios en Castelfranco, donde funcionaba una escuela secundaria, pensando en convalidarlos más tarde en el seminario. Castelfranco distaba siete kilómetros de Riese, pero tampoco había posibilidad de costearle allí una pensión, por lo que el pequeño Giuseppe debió hacer la distancia a pie; de esta manera, todos los días su madre le preparaba la comida, salía de su casa de madrugada y llegaba por la noche. Pero las largas caminatas empezaron a destrozar sus sandalias y sus padres no disponían de dinero para comprarle otras, así que, sin decir nada a sus padres, decidió hacer el recorrido descalzo. Una señora, admirada por el esfuerzo del joven, le ofreció pernoctar en su casa los meses de invierno a cambio de enseñarle las primeras letras a sus hijos. Al cabo de cuatro años de idas y venidas concluyó sus estudios con las notas máximas. Gracias a una beca conseguida por el arcipreste

con el cardenal de Venecia, pudo seguir sus estudios en el seminario, donde estaba cuando falleció su padre. A pesar de ello, a su madre ni se le pasó por la cabeza que su hijo mayor abandonara el seminario y la viuda cargó sobre sí la responsabilidad de sacar económicamente a la familia.

Fue ordenado sacerdote en 1858, y enviado como coadjutor a la parroquia de Tombolo con la finalidad de ayudar al párroco a desempeñar sus funciones. Más tarde fue enviado como párroco a Salzano, en 1867. En 1875 el obispo de Treviso lo nombró canónigo de la catedral, secretario de la curia diocesana y director espiritual del seminario. Sus contemporáneos, destacan cinco rasgos fundamentales del sacerdote Sarto: el recogimiento con el que celebraba la Misa, la dedicación a todas las almas traducida en las muchas horas que permanecía en el confesionario, su afán por la catequesis de los niños, la promoción de las vocaciones sacerdotales y la seriedad con la que se aplicó después de ser ordenado a repasar y ampliar sus estudios de teología.

En 1884 fue nombrado obispo de Mantua, siendo consagrado el 16 de noviembre de 1884 por el cardenal Lucido Parocchi. En 1891 León XIII le ofreció la sede patriarcal de Venecia, que llevaba implícita la púrpura cardenalicia, pero Sarto rehusó por considerarse indigno, lo que a más de uno dejó desconcertado en Roma. Como el Papa insistiera dos años después, comprendió que no podía resistirse. Su gobierno en Venecia no alteró su línea de actuación trazado con nitidez desde sus primeros años sacerdotales: predicación, catequesis, confesionario, atención del seminario, formación del clero, visita a los enfermos, atención a los pobres y marginados. Cuando partió para el cónclave que debía elegir al sucesor de León XIII, se dirigió a sus fieles de Venecia en estos términos: “Rezad para que Dios dirija la elección reuniendo los votos sobre aquel que, por su virtud, su inteligencia y su fervor apostólico sea digno sucesor de León XIII”. El cardenal no era consciente de que estaba trazando su propia biografía.

El pontificado de Pío X se desarrolló en medio de una situación política muy deteriorada –por ejemplo, se produjo la separación Iglesia-Estado en Francia–, agravada por diversos magnicidios que se habían producido durante el pontificado de su antecesor –por ejemplo, el presidente de la República francesa, Marie François Sadi Carnot, en 1894; el presidente del gobierno español, Antonio Cánovas del Castillo, en 1897; la esposa de Francisco José I y emperatriz austríaca, Isabel Wittelsbach, en 1898; el rey de Italia, Humberto I, en 1900; el presiden-

te de Estados Unidos, William McKinley, en 1901– y otros que se produjeron durante su propio pontificado –por ejemplo, el rey de Portugal y su heredero, en 1908; el presidente del gobierno español, José Canalejas, en 1912; y el Papa moriría pocos días después del asesinato, en Sarajevo, del heredero de la corona austríaca, el archiduque Francisco Fernando, en 1914, cuyo asesinato desencadenó la Primera Guerra Mundial–.

En su encíclica programática –E supremi apostolatus (4 octubre 1903)– fijaba la causa de todos esos males en la lejanía de Dios: “nuestro mundo sufre un mal: la lejanía de Dios. Los hombres se han alejado de Dios, han prescindido de Él en el ordenamiento político y social. Todo lo demás son claras consecuencias de su postura”. Denunciados los males, el Papa señalaba los remedios que, en su conjunto, constituyeron el programa que realizó durante su pontificado y que resumió en las palabras de san Pablo “Instaurare omnia in Christo”, restaurar todo en Cristo. El balance del mismo no puede ser mejor: “conviene no perder de vista que el fin de la Iglesia, fundada por Jesucristo no es otro que la santificación de todos sus miembros. Desde esta perspectiva se puede afirmar que el pontificado de san Pío X es uno de los más fecundos y renovadores de la historia, por cuanto sus decisiones promovieron la renovación de la vida cristiana y afianzaron la eficacia del gobierno interno de la Iglesia” (Paredes). En cuanto a la renovación de la vida cristiana, fueron muchas las decisiones que tomó, las que pueden resumirse en estos cuatro aspectos: la formación doctrinal de los fieles, destacando su lucha contra el modernismo, la atención a los sacerdotes, la devoción eucarística y la reforma litúrgica; de hecho, san Pío X será siempre recordado como el Papa que fomentó el culto a la Eucaristía, la comunión frecuente y a ser posible diaria y quien rebajó la edad para que los niños pudieran recibir la Primera Comunión al llegar al uso de razón.

En cuanto al gobierno de la Iglesia, destaca la codificación del derecho canónico que culminó su sucesor, Benedicto XV con la promulgación del Código de Derecho Canónico de 1917 que, con el tiempo, sería sustituido por otro Pontífice igualmente santo, Juan Pablo II. Otra reforma importante en lo referido a la vida interna de la Iglesia fue la reforma de la Curia Romana que, en sus líneas fundamentales, había quedado sin mayores cambios desde el organigrama original diseñado por Sixto V (1585-1590) al momento de establecerla el 1588; la constitución Sapienti Concilio, de 29 de junio de 1908, estableció una nueva estructura

en la que se revisaba totalmente la organización de los oficios, congregaciones y tribunales, que fueron actualizados y cuyas competencias fueron nuevamente definida. El mismo Papa que sustituiría el Código de Derecho Canónico, Juan Pablo II, se encargaría de introducir nuevas reformas a la Curia Romana para ponerla a la altura de los tiempos nuevos del fin del milenio.

Murió el 20 de agosto de 1914, a poco de haberse iniciado la Primera Guerra Mundial. Aportó a la etapa de los grandes pontificados de la época contemporánea no solo su destacado magisterio, sino también el ejemplo de su vida santa.

Fue beatificado por Pío XII el 3 de julio de 1951 y canonizado por el mismo Pontífice el 29 de mayo de 1954. Cuando fue canonizado en 1954 se convirtió en el último Papa proclamado santo desde san Pío V (1566-1572). Está enterrado en un altar lateral de la nave izquierda de la Basílica de San Pedro, en Roma.

Brugnotto, Giuliano; Romanato, Giampaolo, Riforma del Cattolicesimo? Le attivitá e lo scelte di Pio X (Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Science Storiche, 2016); Cabello, Emmanuel, San Pío X y la renovación de la vida cristiana, en Saranyana, Josep-Ignasi (ed.), Cien años de pontificado romano (1891-2005), pp. 43-62; Dal-Gal, Jerónimo, San Pío X2 (trad. castellana, Barcelona, Publicaciones Cristiandad, 1954); Paredes, Javier (dir.), Diccionario de los Papas y Concilios2 (1998, reimp. Barcelona, Editorial Ariel, 1999), pp. 466-480; Javierre, José María, Pio X (Barcelona, 1951); La Bella, Gianni (a cura di), Pio X e il suo tempo (Bologna, Il Mulino, 2003); Regoli, Roberto (a cura di), San Pío X. Papa riformatore di fronte alle sfide del nuovo secolo (Cittá del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Science Storiche, 2016); Pagano, Sergio, Le carte del ‘sacro tavolo’. Aspetti del pontificato di Pio X dai documenti del suo archivio privato (Città del Vaticano, Collectanea Archivi Vaticani 60, Archivio Segreto Vaticano, 2006), 2 vols.; Romanato, Giampaolo, Pio X. Alle origini del cattolicesimo contemporaneo (Torino, Lindau, 2014); hay traducción castellana más reducida: Pío X. En los orígenes del catolicismo contemporáneo (Madrid, Palabra, 2018).

CAPÍTULO I

REFORMAS AL DERECHO CANÓNICO

UNIVERSAL PROPUESTAS POR LOS

OBISPOS DE CHILE AL INICIARSE

LA PREPARACIÓN DEL CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO DE 1917 1*

El día de Pentecostés de 1917, que ese año correspondió al 27 de mayo, el Papa Benedicto XV (1914-1922), mediante la constitución apostólica Providentissima Mater Ecclesiae, promulgó el Código de Derecho Canónico, cuya entrada en vigencia quedó establecida para el día de Pentecostés del año siguiente, 19 de mayo de 1918. Se ponía término, así, a un largo trabajo que se había iniciado el 19 de marzo de 1904 cuando el Papa Pío X (1903-1914), mediante el motu propio Arduum sane munus2, había decidido sustituir el viejo Corpus Iuris Canonici por una nuevo cuerpo de derecho que contuviere las leyes universales de la Iglesia bajo una nueva modalidad fijadora que, surgida en el ámbito del derecho de los Estados, había terminado por imponerse: los códigos de la codificación. Aunque el Papa Pío no era un jurista, había experimentado personalmente las dificultades que presentaba el derecho de la Iglesia en todos los oficios que había desempeñado en su vida sacerdotal, dificultades que eran evidentes y que habían generado propuestas concretas en el Concilio Vaticano I (1869-1870)3.

1 * Recojo parte de mi artículo, Los obispos de Chile y la codificación canónica de 1917, en Teología y Vida, 58/3 (2017), pp. 301-357.

2 Acta Sanctae Sedis, 36 (1903-1904), pp. 549-551.

3 Mansi, J. D., Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani, 53, col. 341-342.

Particularmente revelador de esta realidad era este postulatum de once obispos franceses en dicha asamblea conciliar: “Es una cosa muy evidente y reconocida desde hace mucho tiempo por todos y por todas partes reclamada que es necesario y muy urgente un examen y una refundición del derecho canónico. Porque, como consecuencia de los grandes y numerosos cambios sobrevenidos en las circunstancias y en la sociedad humana, muchas leyes han llegado a ser inútiles o inaplicables o muy difíciles de observar. Se duda, incluso, si numerosos cánones se encuentran aún en vigencia. En fin, a lo largo de tantos siglos el número de leyes eclesiásticas ha crecido de tal manera y ellas forman un tal cúmulo de colecciones que, en cierto sentido, podemos decir que estamos aplastados por las leyes. A consecuencia de esto el estudio del derecho canónico está lleno de dificultades inextricables y casi infinitas; el más vasto campo está abierto a las controversias y procesos; las conciencias están oprimidas por miles de angustias y empujadas al menosprecio de la ley”. Quejas a las que se unían los obispos napolitanos4, en especial en lo referido a la masa de leyes existente: “la colección concreta de nuestros cánones sería tan pesada, que un camello tendría dificultades para transportarla. De donde se sigue que, sobre muchos puntos, se pueden sostener muy bien el pro y el contra, y textos se citan y textos se objetan, decisiones y sentencias en cualquier sentido, con lo que jamás las controversias pueden ser dirimidas. Esto no es digno de la Iglesia que debe volver a ser lo que era antaño: un modelo y una luz para los otros legisladores”.

El motu proprio de 1904 había creado una comisión pontificia encargada de asumir la codificación del derecho de la Iglesia5, pero la elaboración del código, no fue tarea de un grupo cerrado de iniciados, sino que, contando con el trabajo de un número importante de expertos bajo la dirección de Pedro Gasparri6, el mismo motu proprio dispuso la intervención de todo el episcopado latino. Dicha participación se articuló en dos grandes momentos: el primero, al inicio de los trabajos de codificación, dio origen a los Postulata episcoporum; el segundo, cuando estuvieron preparados los proyectos parciales de los diversos libros del futuro

4 Ibíd., col. 552-553.

5 La nómina de sus integrantes en Acta Sanctae Sedis, 36 (1903-1904), p. 551.

6 Rasgos biográficos en Anexo.

Codex, dio origen a las Animadversiones episcoporum. De ambos es el primero el que ahora me interesa.

La primera de dichas consultas fue llevada a la práctica mediante la circular Pergratum mihi, de la Secretaría de Estado, de fecha 25 de marzo de 1904, enviada a todos los metropolitanos7. En ella se disponía que los arzobispos, después de haber oído a sus sufragáneos y otros ordinarios que debían estar presente en el concilio provincial, debían hacer llegar a la Santa Sede, dentro de los cuatro meses siguientes, en pocas palabras, las principales modificaciones y correcciones que debían hacerse al derecho canónico en vigor. En la misma circular se indicaba que era deseo formal del Papa ver a todo el episcopado concurrir y tomar parte activa en un asunto que interesaba en grado máximo el bien y utilidad de toda la Iglesia católica. La respuesta de los obispos del mundo latino fue amplia, contándose entre ellas la de numerosos obispos latinoamericanos, incluidos los chilenos8.

Presento a continuación una visión de conjunto del aporte que hicieron los obispos chilenos en respuesta a la primera de las consultas formuladas. Como la respuesta de los obispos es extensa, constituyendo la más amplia de las enviadas por los episcopados latinoamericanos, me limito a exponer brevemente las diversas sugerencias sin mayores comentarios, salvo aquellos que me han parecido necesarios para la mejor comprensión de algunas de las propuestas. Como ha sido puesto de relieve en una observación que, no obstante su generalidad, es válida para las propuestas chilenas9, estos postulata reflejan el sentir del episcopado mundial en lo que se refiere a la codificación y permiten conocer cuáles eran las preocupaciones y los problemas que interesaban al episcopado mundial a los inicios del siglo XX, no solo de orden jurídico, sino también eclesiológico, disciplinar, pastoral, etc.; desde esta perspectiva, los postulata constituyen una útil manera de aproximarse a las realidades de las iglesias locales de la época a partir de unos protagonistas tan directos como son los obispos de cada una de ellas. En ellos se

7 Acta Sanctae Sedis, 36 (1903-1904), pp. 603-604.

8 Al no estar todavía generalizado el uso de la máquina de escribir, la mayoría de los postulata son manuscritos, lo que dificulta su lectura, a lo que hay que agregar que ellos están escritos en diversas lenguas, porque no todos los obispos usaron el latín para sus respuestas, si bien un número importante usó la lengua oficial de la Iglesia.

9 Llobell, Jaquín; De León, Enrique; Navarrete, Jesús, Il libro “De processibus” nella codificazione del 1917. Studi e documenti (Milano, Giuffré, 1999), pp. 47-48.

solicitan soluciones que, en no pocos casos, solo fueron adoptadas por el Concilio Vaticano II y el Código de Derecho Canónico de 1983.

I. LOS OBISPOS DE CHILE

En marzo de 1904 había en Chile un arzobispado y tres obispados sufragáneos: el arzobispado de Santiago, y los obispados de Concepción, San Carlos de Ancud y La Serena. Arzobispo de Santiago era Mariano Casanova Casanova10; obispo de Concepción era Plácido Labarca Olivares11; obispo de San Carlos de Ancud era Ramón Ángel Jara Ruz12; y obispo de La Serena era Florencio Fontecilla Sánchez13. Tan solo ellos tenían derecho a intervenir en un sínodo provincial y, por lo mismo, solo a ellos era preciso escuchar antes de responder a Roma, tal como estaba señalado en la circular enviada por el secretario de Estado. De ellos, eran Mariano Casanova y Ramón Ángel Jara quienes tenían una mayor formación y experiencia jurídica. En efecto, el arzobispo Casanova no solo había recibido una buena formación jurídica que había proyectado como docente, sino que al momento de abordar la respuesta a Roma acumulaba una amplia experiencia como legislador, al haber llevado adelante el Sínodo de Santiago de 1895 y haber impulsado el Concilio Plenario Latinoamericano (1889); y como pastor, al conducir la más importante de las diócesis chilenas, una de las más extensas de la Iglesia en esa época. Por su parte, Ramón Ángel Jara tenía formación jurídica general y canónica en particular, al punto de haberse desempeñado como profesor de derecho canónico en la recién creada Universidad Católica. A ello se agregaba su experiencia episcopal, si bien todavía breve, en cuya calidad había participado con los demás obispos chilenos en el Concilio Plenario Latino Americano. Su buena formación jurídica se volcaría poco después al celebrar en 1907 el tercer Sínodo de Ancud, cuya preparación inició, precisamente, al año siguiente de haber respondido la circular de la Santa Sede.

10 Rasgos biográficos en Anexo.

11 Rasgos biográficos en Anexo.

12 Rasgos biográficos en Anexo.

13 Rasgos biográficos en Anexo.

A diferencia de los anteriores, Plácido Labarca, que contaba con 66 años al momento de recibirse en Chile la circular del secretario de Estado, y que moriría al año siguiente, no había tenido mayor formación jurídica, salvo la enseñanza general que acerca de los cánones se recibía en el seminario. Tenía, sin embargo, la cercana experiencia del Concilio Plenario Latinoamericano. Y algo similar sucedía con Florencio Fontecilla, si bien cuando en 1904 tuvo que enfrentarse a la circular romana, tenía una amplia experiencia pastoral desarrollada en situaciones difíciles, en la que el derecho canónico debió estar permanentemente presente. Esa sensibilidad por lo jurídico le había llevado a plantear primero y zanjar después para el futuro el tema del juramento civil de los obispos. Y tuvo también la experiencia de participar en el Concilio Plenario Latino Americano. Con todo, moriría poco tiempo después, en La Serena, el 1 de marzo de 1909, cuando tenía 55 años de edad.

Una vez que llegó a manos del arzobispo Casanova la circular Pergratum mihi, de la Secretaría de Estado, de 25 de marzo de 1904, formulando la primera consulta al episcopado latino14, el metropolitano nombró una comisión15 integrada por cinco sacerdotes que le ayudarían en la elaboración de la respuesta. Ellos fueron: los presbíteros Alberto Vial16 y Carlos Silva Cotapos17, y los religiosos fray Raimundo Errázuriz Valdivieso op.18 y Narciso Sagrera sj.19, todos ellos presididos por el obispo titular de Epifanía, Rafael Fernández Concha20. Al no tener derecho a participar en el sínodo provincial no era preciso tomar el parecer de este último prelado, sin embargo, siendo uno de los clérigos más cultos en materias jurídicas, el arzobispo Casanova no quiso desaprovechar su colaboración. El mismo Fernández Concha, además, por su cuenta, envió un proyecto de cánones preliminares referidos a la constitución de la Iglesia, las leyes y la jurisdicción21. Tarea de

14 Se publicó en Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago (=BEAS.), 16 (1904-1907), pp. 153-154 n. 261B.

15 Decreto de 11 mayo 1904, en BEAS., 16 (1904-1907), p. 80 n. 129.

16 Rasgos biográficos en Anexo.

17 Rasgos biográficos en Anexo.

18 Rasgos biográficos en Anexo.

19 Rasgos biográficos en Anexo.

20 Rasgos biográficos en Anexo.

21 Salinas Araneda, Carlos, Un manuscrito inédito del obispo chileno Rafael Fernández Concha: un proyecto parcial de Código de Derecho Canónico presentado con ocasión de la codificación

la comisión era “que nos ayuden en tan importante asunto, indicándonos los puntos principales que convenga observar”.

II. LOS POSTULATA ELABORADOS POR EL ARZOBISPO DE SANTIAGO

El informe fue enviado por el arzobispo Mariano Casanova con una carta dirigida al cardenal secretario de Estado, fechada en Santiago el 22 de septiembre de 190422. En ella le hacía presente que había recibido la circular durante el mes de mayo de 1904 y había hecho las consultas a los tres otros obispos que tenían derecho a participar en concilio provincial. De ellos, el de La Serena había hecho suyas las proposiciones del arzobispo Casanova, en tanto que el obispo de Ancud, sin perjuicio de hacer igualmente suyas las observaciones de la comisión, había hecho llegar por escrito sus observaciones, que igualmente por escrito había hecho llegar el obispo de Concepción, las que eran enviadas a Roma conjuntamente con el informe del arzobispo. Si, como decía Casanova, la circular había llegado en el mes de mayo y su respuesta está fechada el 22 de septiembre, el arzobispo y sus sufragáneos pudieron responder la consulta dentro del plazo fijado por Roma. Una vez llegadas estas respuestas a Roma, fueron incorporadas por el consultor Bernardin Klumper en el volumen que recogió todos los postulata episcoporum recibidos. El informe preparado por el arzobispo Casanova aparece como la propuesta “de los padres de la provincia de Chile” que es el título que le da el mismo arzobispo chileno.

El informe del arzobispo Casanova, hecho suyo por los obispos de La Serena y Concepción, lleva el siguiente título: “Información del episcopado chileno sobre las materias que hay que reformar en el derecho canónico según el motu proprio de Nuestro Santísimo Señor el Papa Pío X, De Ecclesiae legibus in unum redigendis”. Se trata de un extenso informe de 36 hojas en folio, manuscritas en latín por un solo lado. El contenido del mismo se refiere a aspectos diversos del derecho canónico

canónica de 1917, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 29 (2007), pp. 481-514. 22 Su texto en latín se publicó en BEAS., 16 (1904-1907), pp. 154-155 n. 261C. El original se encuentra en Archivio Apostólico Vaticano [=AAV, ex Archivio Segreto Vaticano], Commissione (Pontificia) por la codificazione del diritto canonico [= Commissione], scat. 96.

vigente, que no van, sin embargo, separados por materias, sino que en párrafos numerados con números romanos, que se siguen unos a otros sin mayor individualización. Seguiremos en esta exposición el mismo orden que proporciona el informe, agrupándolos en la forma que me ha parecido más adecuada.

1. Fuentes del derecho canónico

Las sugerencias arribadas a Roma desde Chile se iniciaban con algunas propuestas referidas a las fuentes del derecho canónico. La primera de todas ellas, sin embargo, hacía una propuestas que se situaba en sentido diverso al proceso iniciado por Roma puesto que, si bien se enmarcaba dentro de la idea codificadora, postulaba, no la existencia de un solo código canónico, sino que hubiere en la Iglesia diversos códigos: el primero de ellos debía ser el fundamento de los demás y referirse al régimen general de la Iglesia; los otros debía regular materias peculiares, las que los mismos prelados chilenos sugerían: administrativas, penales, judiciales –o procesales– y litúrgicas. La razón que esgrimían era la utilidad que presentarían estos códigos peculiares para su reforma, la que se vería facilitada al referirse a una sola materia que, por su naturaleza, podía sufrir reiterados y numerosos cambios; o bien, porque estarían al servicio principalmente de algunas clases de personas.

El primero de estos códigos, cuyo nombre sería el de Código Fundamental, debía iniciarse con un libro en el que se contuviere todo lo correspondiente a la constitución de la Iglesia, a las leyes y a la jurisdicción. Esta específica sugerencia de los obispos chilenos no se hacía a partir de la nada, pues el presidente de la comisión nombrada por el arzobispo Casanova para que lo asesoraran en la confección de estas propuestas, el obispo Rafael Fernández Concha, había preparado un proyecto parcial de este Código Fundamental, compuesto de 198 artículos, los que, distribuidos en tres partes, trataban respectivamente “De la constitución de la Iglesia” (título I, artículos 1 a 60), “De las leyes” (título II, artículos 61 a 144) y “De la jurisdicción” (título III, artículos 145 a 198), proyecto que, en forma separada, llegó también a manos de la comisión codificadora23.

En lo referido a las leyes, el arzobispo de Santiago hacía diversas propuestas: i) que las leyes pontificias se promulgaren en algún periódico oficial de la Santa

23 Salinas Araneda, Carlos, cit. (n. 21), pp. 481-514.

Sede, quedando siempre el derecho de la Santa Sede para promulgar sus leyes de otra manera peculiar, propuesta que hay que entender teniendo presente que los Acta Apostolicae Sedis, que constituyen el periódico oficial de la Sede Apostólica, solo empezaron a publicarse a partir de 1909; ii) la necesidad de establecer un espacio de tiempo para la entrada en vigencia de la ley –vacatio legis– atendida la distancia de los lugares y las comunicaciones, además de las condiciones para adaptarse a ella24; iii) establecer que la interpretación auténtica de los cánones que procede de la misma Santa Sede, tenga fuerza de ley, y que la misma sea promulgada en la medida que amplíe o coarte lo sancionado en la ley; iv) declarar que no tienen fuerza legal sino aquellas interpretaciones dadas en forma general; y que las explicaciones que pueden ser útiles para casos especiales solo puedan ser citadas como argumentos más o menos válidos en la explicación de la ley; v) atribuir la facultad de explicar el sentido general de cualquier ley canónica solo a una congregación romana; no deja de llamar la atención esta propuesta por lo adelantado de la misma, toda vez que hubo que esperar al pontificado de san Juan Pablo II para que se estableciera, entre los organismos de la Curia Romana, un dicasterio que, con el nombre de Consejo Pontificio para la interpretación de los textos legislativos, asumiera la función de “interpretar las leyes de la Iglesia”25

Había ocasiones en que la ley dejaba de obligar por su inobservancia o el desuetudo, en atención a lo cual parecía conveniente a los prelados chilenos determinar el número de años que se requerían para que ello ocurriera, de acuerdo con la naturaleza de la ley. Además, refiriéndose específicamente a la costumbre, entendían que debían precisarse de manera estable las condiciones que debía poseer la costumbre para que tuviere fuerza de derogar la ley. En todo caso, la costumbre no podía tener fuerza de ley si la misma ley no se refería a ella.

Agregaban un par de referencias en lo referido a privilegios y rescriptos. Respecto de los primeros hacían presente que la comunicación de privilegios entre personas, cosas y sociedades daba origen a muchas dudas y dificultades, por lo que

24 No está demás tener presente que el artículo 7 inciso 1° del Código Civil chileno, vigente en 1904, disponía que “en el departamento en que se promulgue la ley, se entenderá que es conocida de todos y se mirará como obligatoria, después de seis días contados desde la fecha de la promulgación; y en cualquier otro departamento, después de seis días y uno más por cada veinte kilómetros de distancia entre la cabecera de ambos departamentos”.

25 Juan Pablo II, Constitución apostólica Pastor bonus (1988), art. 154.

debía establecerse que ninguna persona, cosa o sociedad pudiere disfrutar de un privilegio si no se le había concedido expresamente. En cuanto a los rescriptos, los obispos chilenos entendían que era preciso definir algunos aspectos, en concreto: i) los casos en que se producían los vicios de obrepción y subrepción; ii) el tiempo por el cual serían computados los espacios establecidos en los mismos; iii) los defectos de ejecución que los hacían nulos.

Finalmente, en una proposición muy breve, apenas tres líneas, sugerían la derogación de “juris regulae quae in praesentibus codicibus continentur” (= las reglas de derecho contenidas actualmente en los códigos).

2. Oficios eclesiásticos

Algunas propuestas apuntaban a sugerir reformas en materia de oficios eclesiásticos. Hacía presente el arzobispo de Santiago que existían algunos oficios eclesiásticos para los que los estatutos canónicos requerían grados académicos de doctor o licenciado en teología o derecho canónico; como dichos grados eran válidos cuando eran conferidos por universidades pontificias, las que había en pocos lugares, esta exigencia no se cumplía por lo que dichos grados se dejaban de lado, o se pedía licencia de remitirlos, o eran subrogados por otros grados dados por otras universidades. A la luz de esto, sugerían que en aquellos casos en los que fuere necesaria la comprobación de una ciencia suficiente, se hiciere por medio de un examen u otra prueba prescrita.

En cuanto a las elecciones consideraban conveniente las siguientes tres sugerencias: i) omitir todo lo que no se refiere a la forma del escrutinio; ii) tratándose de sufragios emitidos en secreto o en público, que el número de sufragios fuere el necesario para una elección válida; iii) que en las elecciones públicas se omitiere hacer referencias a “la mayor y más sana parte” (“de majore et saniore parte”, “major et sanior pars”) para hablar siempre de mayor número; no excluyendo, sin embargo todos los remedios para evitar una elección dañina o viciosa.

En el tratado de jurisdicción entendían los obispos que convenía que se definiere la cuestión de si fuere suficiente el error común para la validez de los actos carentes de título, existiendo título colorado26. En esta materia parecía oportuno

26 En el proyecto de Fernández Concha esta materia se resolvía declarando la validez de los actos que solo tenían título colorado, esto es, “un título otorgado por competente autoridad pero

declarar que lo que hubiere sido sancionado no solo se extendiere al acto de jurisdicción, sino también a todos los que eran peculiares por oficio, como serían, por ejemplo, los contratos que el párroco, en la administración de la parroquia, realizare y suscribiere.

En materia de facultades delegadas, postulaban los obispos que las facultades apostólicas que habitualmente la Santa Sede delegaba en los obispos, fueren tenidas como ordinariamente delegadas, y fueren expedidas de esta forma. En las restantes delegaciones pontificias les parecía conveniente preparar una legislación más breve y fácil en la que se establecieren singularmente: cuándo las personas pueden delegar el oficio; cuándo pasa al sucesor y cuando no; cuándo el delegado está obligado a ejercer la legación, cuándo puede hacerlo si quiere; cuándo le sea permitido a él mismo subdelegar a otros y como es el cumplimiento de la subdelegación, etc. Por otra parte, en la delegación de facultades por derecho les parecía que había que incluir entre dichas facultades, las de la jurisdicción ordinaria en los casos en los que los obispos se desempeñaren como delegados de la Santa Sede. Y en cuanto a los legados pontificios, solicitaban los obispos que se determinaren, con una regla general, sus derechos honoríficos y sus facultades, distinguiendo las que fueren comunes a ellos y las específicas de cada grado.

3. Clérigos

Un conjunto de propuestas se refería, en general, a los clérigos, la primera de las cuales se centraba en las irregularidades, a propósito de las que parecía conveniente lo siguiente: i) definir cuidadosa y singularmente las irregularidades que tuvieren que seguir vigentes; ii) declarar nula la irregularidad que tuviere fuerza de ley todas las veces que se dudare si acaso aquella en verdad existe o si hubiere duda de hecho o de derecho; iii) disminuir lo más que se pudiere el número de las mismas, haciendo nulos, entre otros, el defecto de lenidad o mansedumbre, y algunos de los casos de bigamia interpretativa, y otros de mala recepción y ejercicio ilícito de las órdenes.

con algún vicio oculto que lo anula […] siempre que haya a su respecto error común y fundado y no obste impedimento de derecho divino” (art. 157 inc. 1°). Y en el inciso 2° se deducía la consecuencia: “en consecuencia, son nulos si el error no lo padece la comunidad, sino solamente algunos individuos, o si procede de ignorancia crasa, o si la Iglesia no puede suplir la jurisdicción en el caso”.

En cuanto al régimen de estudios con los que se preparaban, parecía al arzobispo que había que prescribir que nadie, con excepción de los casos extraordinarios, fuere promovido al orden sagrado sin que antes hubiere estado, al menos por un año, en el seminario sujeto a la disciplina escolástica y regular.

Supuesta la ordenación, otro número de propuestas sugería reformas a la disciplina de los clérigos, algunas de las cuales consistían en establecer ciertas prohibiciones. Por de pronto, para evitar los grandes males que, por ignorancia o por malas costumbres de los clérigos, podían producirse, se entendía que era conveniente establecer que ningún clérigo, sin previas facultades dadas por su ordinario, pudiere: i) enseñar filosofía o cualquier otra disciplina de la religión o de las ciencias eclesiásticas en colegios públicos o privados, tanto de niños como de niñas, ni tampoco tener aquellas alocuciones públicas, llamadas conferencias, sobre estas mismas disciplinas; ii) prestar servicios en los monasterios y hospederías, en las cárceles, en los colegios, en cualesquiera instituciones y asociaciones de esta clase, ni servir como capellán; iii) desempeñar cargos públicos excepto aquellos que por ley no admiten renuncia o excusa27. Por su parte, también para evitar los peligros de las malas costumbres, parecía cauto consejo prohibir a los eclesiásticos que, sin licencia del obispo, enseñaren a las mujeres el arte de la música, ya fuere vocal como instrumental28, prohibición que debía extenderse a la enseñanza privada de niñas, en cualquier ramo, incluso el de religión29.

27 El antecedente inmediato de esta propuestas es el artículo 426 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “Los eclesiásticos deberán impetrar licencia del diocesano: 1° Para enseñar la filosofía y cualquiera ramos de religión y de ciencias eclesiásticas en colegios públicos o de particulares, así de hombres como de mujeres; 2° Para ser capellanes de monasterios, hospitales, cárceles, colegios u otros establecimientos o corporaciones públicos; y 3° Para ejercer cargos públicos, con excepción de los que por ley no admiten renuncia o excusa”. Los cuatro artículos siguientes del Sínodo complementan esta norma. Para las fuentes del artículo 426 véase Fuentes del sínodo diocesano celebrado en Santiago de Chile por el Illmo. y Rmo. señor arzobispo Dr. D. Mariano Casanova del 8 al 15 de septiembre de 1895 (Santiago de Chile, Imprenta de La Revista Católica, 1903), p. 50.

28 El antecedente inmediato de esta propuesta es el artículo 347 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “Prohíbese a los eclesiásticos la enseñanza a mujeres, de la música, así de la vocal como de la instrumental”. Para las fuentes del artículo 347 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 42.

29 El antecedente inmediato de la esta parte de la propuesta es el artículo 348 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “Por fin, prohíbese a los eclesiásticos, a menos que para ello obtengan particular licencia del Obispo, la enseñanza privada de niñas, en cualquiera ramos, aún

Consejo, que no prohibición, era la sugerencia según la cual parecía a los obispos conveniente aconsejar a los clérigos para que, cuando tuvieren un pleito entre sí, lo presentaren al arbitraje de un juez eclesiástico, o bien al de otro eclesiástico elegido por ellos mismos30

No era raro que fuesen tenidos por clérigos los que venían de diócesis ajenas, algunos de los cuales no obtenían, y otros ni siquiera pedían, las facultades para ejercer el ministerio, lo mismo que los que vivían en su propia diócesis que abiertamente demostraban que no les interesaba para nada esta facultad, o bien conservarla, o bien recuperarla: todos, en verdad, eran el máximo escándalo para el pueblo, por dedicarse a negocios indecorosos o por ser indulgentes con los vicios públicos. Para que por causa de estos, el clero o el bien de la religión a que ellos se debían no perdiere su fama, parecía conveniente al arzobispo de Santiago que estos fueren despojados de la tonsura y del hábito clerical; pero si esto se hacía por vía canónico-penal, la autoridad pública prestaría el mínimo auxilio, alegando que no tenía que cumplir los mandatos penales de la autoridad eclesiástica. Por el contrario, argumentaba el prelado, si los cánones establecieren que los clérigos en ciertos casos no pudieren usar en público ni la tonsura ni el hábito clerical, entonces la autoridad pública vendría en auxilio de la Iglesia, puesto que las leyes civiles prohíben que alguien se muestre como una persona falsa y se considera falso quien se haya atrevido a hacer público uso del traje de otra sociedad, o de un militar, o de un sacerdote o de un obispo.

En cuanto a los diáconos, parecía inoportuno que el ordinario, salvo el caso de necesidad, pudiere conferir a los diáconos la potestad de predicar, de bautizar solemnemente y de administrar la Eucaristía. Y en lo referido al oficio divino, se sugería la conveniencia de disponer que en la segunda hora después del mediodía pudiere darse inicio a la recitación de maitines y laudes y al oficio del día siguiente pertinente. en los de religión”. Para las fuentes de este artículo 348 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 42.

30 El antecedente inmediato de esta propuesta es el artículo 372 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “[inc. 1°] Recomiéndase a los eclesiásticos y a los superiores o presentantes de institutos eclesiásticos el evitar los litigios ante jueces seglares. [inc. 2°] Cuando una contención tuviere lugar entre personas eclesiásticas, naturales o jurídicas, antes de acudir a la justicia civil, se ocurrirá al provisor, quien se empeñará en conciliarlas o llevarlas a una transacción o arbitraje”. Para las fuentes de este artículo 372 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 45.

No fueron las únicas propuestas referidas a los clérigos, pero otras fueron hechas con ocasión de las atribuciones de los obispos, por lo me referiré a ellas más adelante, en concreto, en lo referido a la aplicación de penas fuera de juicio, de sus apelaciones y de su salida de la diócesis por tiempo largo o para siempre.

4. Cabildo eclesiástico

Una propuesta, moderada en su formulación, se hacía respecto de los canónigos, si bien, tras las palabras comedidas se advierte una tensión no menor entre el arzobispo y el cabildo catedralicio, toda vez que apunta a disminuir su injerencia en la administración de los asuntos del arzobispado. La razón que servía de argumento era que comúnmente entre los jefes de Estado, también cuando carecían del derecho de patronato, regía la costumbre de presentar a los candidatos a los beneficios de canónigos31, con lo que se limitaba la libertad de los obispos de rechazar a aquellos que eran considerados menos dignos o poco idóneos para desempeñar estos cargos. Esto traía como consecuencia que la intervención del cabildo en la administración de la diócesis no solo en nada contribuía a una mayor tutela de la administración, sino que solía ser una molestia más perjudicial para la misma. Por esta razón, parecía al prelado santiaguino que había que disminuir el peso que gravaba a los obispos de pedir el consentimiento o el consejo del capítulo, haciéndolos partícipes en la administración de los negocios eclesiásticos. Se trataba de una propuesta en la que coincidieron otros episcopales de América Latina y Europa32.

5. Obispos

De manera general, el arzobispo sugería la necesidad de definir las facultades disciplinares de los obispos respecto de los clérigos, con qué penas y en qué casos

31 Cuando se hizo esta presentación a Roma, regía en Chile la Constitución Política de 1833, en cuyo artículo 82 n° 8 se entregaba al presidente de la República, entre sus atribuciones especiales, la de “presentar para los arzobispados, obispados, dignidades y prebendas de las iglesias catedrales, a propuesta en terna del Consejo de Estado”. Por su parte, el artículo 104 n° 3 del mismo texto constitucional, definía entre las atribuciones del Consejo de Estado, “proponer en terna para los arzobispados, obispados, dignidades y prebendas de las iglesias catedrales de la República”.

32 Salinas Araneda, Carlos, Los cabildos catedralicios: entre la reforma y la supresión en las propuestas de los obispos españoles y latinoamericanos al inicio de la codificación del derecho canónico de 1917, en El mundo de las catedrales (España e Hispanoamérica) (San Lorenzo del Escorial, 2019), pp. 723-749.

podían castigarlos fuera de un juicio, cuándo y ante qué tribunal debían conceder la apelación en suspensivo. Para muchos eclesiásticos la apelación ante la Santa Sede era imposible o muy difícil, por lo que se hacían necesarios subsidios no siempre disponibles para todos a causa de las grandes distancias y que solo podían ser definidos en un largo espacio de tiempo. También parecía al prelado que había que definir cuándo el obispo podía o debía permitir a sus clérigos salir de la diócesis, bien por un tiempo o para siempre. Para estos casos en que un clérigo impetraba la facultad de trasladarse a otra diócesis, bien por un espacio de tiempo demasiado largo o bien para siempre, consideraba el arzobispo que había que promulgar una ley universal por la cual, el obispo que concediere la salida hiciere notar al obispo que aceptare al clérigo en su diócesis, sus dotes y costumbres, de modo que, si el clérigo recomendado por cosas buenas, posteriormente es encontrado más bien digno de mala fama, este hecho hubiere que comunicarlo a la Santa Sede.

La visita episcopal era otra de las materias abordadas en estas propuestas, en las que se ponía de relieve las dificultades especiales que se presentaban en algunas diócesis de América meridional para realizarla, como su extensión, la lejanía de los lugares habitados dispersos por el campo, las malas condiciones de los caminos para realizar el viaje y la carencia de las cosas necesarias para éste; a la luz de estas dificultades, enunciadas a modo de ejemplo, se sugería que la visita episcopal no se hiciere con la frecuencia establecida en el derecho común33, sino que parecía conveniente que se diere al concilio provincial la facultad de establecer el lapso de tiempo que, en cada diócesis, debía existir entre cada visita. Se reconocía que no había cosas que fueran más útiles y que prestaban más servicios a la religión que la visita a la diócesis, porque instruía plenamente al obispo de todo lo que había que reformar o promover; era por lo que, cuando el obispo no podía dedicar un largo tiempo a su visita, postulaba el arzobispo que se le aconsejare que eligiere algún visitador diocesano quien, con la autoridad del obispo y la disciplina de las

33 El Concilio de Trento (sess. 24 c. 3 de ref.) había establecido que los obispos visitaran cada año toda la diócesis, o por lo menos la mayor parte de ella si era muy extensa, de suerte que cada dos años la visitaran toda personalmente o valiéndose de visitadores, si los obispos se hallaban legítimamente impedidos. El Concilio Plenario de América Latina (1899) mitigó esta obligación sugiriendo que las diócesis fueran divididas en regiones a efectos de que el obispo fuera visitando personalmente región por región, aunque hubiesen sido visitadas por su delegado, “de modo que en determinado número de años quede visitada toda la diócesis” (n. 200).

costumbres y provisto de las necesarias facultades, asumiere la comisión de visitar la provincia, por supuesto, todas las parroquias, y actuare como el obispo sobre todas las cosas de las que cada una particularmente careciera.

A propósito de las parroquias, parecía más adecuado conceder al obispo la facultad de eximir de la jurisdicción parroquial a personas, asociaciones e institutos públicos como lo juzgare más conveniente. Y en cuanto a la elección y traslado de los párrocos, parecía al arzobispo que debía concederse al obispo diocesano la potestad de elegir a los párrocos sin previo concurso y del mismo modo removerlos a voluntad del propio obispo, lo que fundamentaba con estos argumentos: i) había muchas parroquias en las diócesis que, por lo incómodas o por lo costoso del sitio y las extensiones, o por las pésimas vías de comunicación, nadie derechamente realizaría un trabajo para obtenerlas; ii) a los sacerdotes que se consagraren en éstas o en otras parroquias no solo de tanta molestia sino también de poco valor, sería conveniente ofrecer algún estímulo y alguna remuneración por sus servicios, transfiriéndolos a mejores parroquias; iii) muchos deseaban las parroquias de algún valor, sacerdotes que no eran los más dignos ni los más aptos para encargarse de estos oficios, pues estos, alejados de la humildad o asustados por las pesadas y peculiares cargas del oficio parroquial, nunca las solicitaban y solo las aceptaban ante la paternal voluntad del prelado; iv) esta facultad de remover a los párrocos a voluntad del obispo suprimiría los obstáculos que casi siempre se ofrecían cuando se trataba de dividir las parroquias, de cambiar sus límites o de unir una a otra, materias todas ellas que solían ser frecuentes en las diócesis. Todo esto, sin embargo, debía tener en mente que esta facultad de remover a los párrocos no obstaba mínimamente a exigir que hubiere justa causa para removerlos y, ciertamente, que se pudiere hacer sin incomodidad, observando forma judicial.

Cuando los obispos diocesanos salían fuera de sus diócesis, se sugería que se limitara lo que les estaba permitido hacer fuera de su diócesis sin licencia del ordinario, esto es, cuáles funciones episcopales ejercer, qué insignias pudiere llevar, qué honores le correspondían y cuáles repetir. Y tratándose de obispos titulares, entendía el arzobispo de Santiago que ayudaría mucho declarar sus derechos y privilegios y explicar minuciosamente los oficios episcopales que no podían ejercer sin licencia del ordinario.

En cuanto a los vicarios generales, consideraban los postulata santiaguinos que sería oportuno afirmar, en lo que consentían casi todos los canonistas, que

es lícito a los obispos elegir no solo uno sino cuantos vicarios juzguen necesarios para gobernar rectamente la diócesis34. Para la adopción de este consejo serían suficientes las siguientes consideraciones: i) en las diócesis de más frecuentes y mayores asuntos, era, si no imposible al menos muy difícil al obispo con un solo vicario resolver todas las necesidades privadas simultáneamente con las comunes a todo el pueblo, que en los tiempos en que se formulaba esta sugerencia eran innumerables y de mucha gravedad e importancia; ii) los varones a quienes convenía confiar estos oficios generalmente eran los que tenían mayor autoridad entre todos, ya por el lugar que ocupaban en la sociedad, ya por la ciencia y experiencia de las que están adornados; pero no siempre les estaba permitido a las personas provistas de esta dotes poder hacer estos trabajos de manera duradera. Agregaba el prelado, que también parecía necesario, o bien abolir la prescripción que requería un mandato especial del obispo para que el vicario general pudiere decidir algunas cosas para el recto gobierno de la diócesis, o bien, a lo menos rebajar el número de esas cosas hasta donde fuere posible. Perecía suficiente reservar al obispo la facultad de limitar, según su razón y conciencia, la jurisdicción del vicario general, de modo que la jurisdicción general no lo fuere ni para las personas ni para las cosas.

Algunas de las propuestas enviadas desde Santiago se referían a la vacancia de la sede episcopal. A veces era clara la vacancia de la sede episcopal: cuando el obispo ha muerto, o lo ha consentido el Sumo Pontífice cuando ha abdicado de su oficio o ha sido removido canónicamente. Menos abiertamente aparecía vacar la sede cuando el obispo era trasladado a otra sede: en este caso habría que disponer en qué momento cierto termina en el tiempo la jurisdicción episcopal: si acaso cuando el obispo deja la diócesis o cuando asume el nuevo mandato35.

34 El artículo 85 del Sínodo de Santiago de 1895 disponía que “atenta la grande extensión de la diócesis y la multiplicidad de los negocios eclesiásticos, habrá siempre in vicario general; o más de uno, si fuere preciso para el desempeño de las funciones que al oficio de tal corresponden por derecho”. Para las fuentes de este artículo 85 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 13.

35 El precedente inmediato de esta propuesta es el artículo 260 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “La sede episcopal vaca en los casos siguientes: 1° cuando muere el Obispo; 2° cuando es trasladado a otro obispado; 3° cuando hace renuncia del obispado y ella es aceptada por el Papa; 4° cuando es depuesto de su obispado; y 5° cuando se hace notoriamente hereje”. Para las fuentes de este artículo 260 véase Fuentes, cit. (n. 27), pp. 27-28.

A lo anterior, se agregaba desde Santiago que con el mayor cuidado convendría que en el nuevo código se definiere con firmeza lo que había que hacer en estos casos: i) cuando el obispo está enfermo de demencia, temporal o perpetua, cierta o dudosa; ii) cuando un obispo, afectado por una enfermedad física, está impedido de manifestar su voluntad y no puede saberse cuanto tiempo durará la enfermedad; iii) cuando un obispo se ha alejado de la diócesis, no habiéndose proclamado a nadie como vicario; iv) cuando, mientras perdure la ausencia del obispo y no se tenga ninguna esperanza de que vuelva a la brevedad ni de otro modo se provea la dirección de la diócesis, el vicario que lo reemplaza se va de la diócesis, o se invalida para gobernarla o él mismo deja el gobierno; v) cuando el obispo reducido a cautiverio, o enviado al exilio, o arrojado a una cárcel no tenga facultades para comunicarse con sus diocesanos ni haya tenido ni haya nombrado un vicario36. Además, parecía conveniente al arzobispo de Santiago que se estableciere que no hay sede vacante cuando el obispo está en la cárcel o ha sido expulsado al exilio y ha elegido un vicario37.

En lo referido a la elección del vicario capitular, encargado de gobernar la iglesia diocesana en sede vacante, entendía el arzobispo de Santiago que habría que definir lo que pareciere más conveniente acerca de la duda de si la elección

36 El precedente inmediato de esta propuesta es el artículo 261 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “Se estima también que vaca la sede episcopal, cuando el Obispos llega a estar de hecho impedido para gobernar; lo cual se verifica en los casos siguientes: 1° Si el Obispo cae en demencia perpetua sin lúcidos intervalos; 2° Si por causa de algún mal, v. g., por hacerse ciego, sordo y mudo a un tiempo, se imposibilita permanentemente para manifestar voluntad; 3° Si se ausenta de la diócesis sin dejar vicario y no se espera que de pronto regrese o provea al gobierno; 4° Si, estando ausente y no esperándose que de pronto vuelva o provea al régimen de la diócesis, el vicario que dejó en ella muere, o dimite, o se ausenta, o llega a hallarse imposibilitado para gobernar; y 5° Si es reducido a cautividad, o desterrado, o encarcelado, de modo que no le sea posible comunicarse con sus diocesanos, y no tiene o no constituye vicario”. Para las fuentes de este artículo 261 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 28.

37 El artículo 262 del Sínodo de Santiago de 1895 estaba redactado en los siguientes términos: “Cuando el Obispo cautivo, preso o desterrado tenga o constituya vicario, se procederá conforme a lo que fuere de derecho, o se consultará a la Santa Sede, según las circunstancias del caso”. Parece que tras esta norma estaba presente, todavía, el recuerdo del extrañamiento de la República y ocupación de temporalidades decretado por la Corte Suprema contra el arzobispo Valdivieso con ocasión de la controversia conocida como la cuestión del sacristán. Para las fuentes de este artículo 262 véase Fuentes, cit. (n. 27), pp. 28-30.

del vicario capitular debía recaer en el metropolitano o en el más antiguo de entre los obispos sufragáneos, cuando la elección hecha por el cabildo hubiese sido nula porque el elegido carecía de las condiciones canónicas o porque la elección era invalidada por algún vicio, por ejemplo, porque no habían sido convocados todos los capitulares o no habían sido admitidos los sufragios de todos38. Supuesta su válida elección, era preciso delimitar claramente entre que límites habían de circunscribirse sus facultades de modo que estuviesen inhabilitados para enviar cartas pastorales a los fieles, pensando el arzobispo Casanova que debían desecharse aquellas que eran de poco valor39. Podía el vicario capitular elegir provicarios capitulares los que, si bien estaban sujetos a su autoridad, debían de gozar de jurisdicción ordinaria40.

A veces ocurría que las nuevas diócesis se erigían no tanto por la utilidad cuanto por la necesidad, en las que, por deficientes temporalidades, no podía establecerse un capítulo. Entonces parecía oportuno al prelado santiaguino sugerir que algunos eclesiásticos con oficios o dotados de ciertas condiciones conformen un cuerpo que haga las veces de capítulo, prestando a su obispo consejo en las cosas que son de su oficio, eligiendo al varón que gobierne la diócesis vacante, etc.

6. Vida consagrada

La vida consagrada no escapó a las propuestas llegadas a Roma desde Santiago de Chile, la primera de la cuales sugería que se establecieren ciertas reglas, aco-

38 El antecedente inmediato de esta propuesta está en el artículo 291 del Sínodo de Santiago de 1895, que había resuelto la duda en el siguiente sentido: “Toda vez que el cabildo de esta iglesia metropolitana deje pasar los ocho días siguientes a la vacante sin hacer elección; y asimismo, toda vez que la elección hecha por el cabildo sea nula, toca el nombramiento de vicario capitular al Obispo más antiguo de la provincia eclesiástica chilena”. Los tres artículos siguientes abordan aspectos concretos de este nombramiento. Para las fuentes de este artículo 291 y de los tres siguientes véase Fuentes, cit. (n. 27), pp. 34-35.

39 Los artículos 302 y 303 del Sínodo de Santiago de 1895 enumeraban lo que estaba prohibido al vicario capitular, siendo la primera de las prohibiciones incluidas en el artículo 302, “dar pastorales. No se incluye en esta prohibición el suscribir las encíclicas dictadas por los Ordinarios comprovinciales”. Para las fuentes de ambos artículos véase Fuentes, cit. (n. 27), pp. 36-38.

40 En el Sínodo de Santiago de 1895 estaba dedicado a los provicarios capitulares y al sustituto del vicario capitular el § 7 del Título IV, “De la sede vacante”, del Libro primero “Del régimen de la diócesis”, artículos 305 a 308. Para las fuentes de los mismos véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 38.

modadas a las condiciones de los tiempos, para aquellos cenobios en los que vivía un pequeño número de religiosos y que se definiere a qué jurisdicción debían estar sujetos estos cenobios. Igualmente parecía conveniente indicar los decretos y constituciones apostólicas que debían ser leídos en los tiempos de refectorio en los conventos de regulares; derogar la ley canónica que prohibía a los regulares tener una conversación con religiosas mujeres de votos solemnes; y prescribir que las órdenes religiosas compusieren un índice de sus privilegios, conseguidos con aprobación de la Santa Sede, y los dieren a conocer para que los pudieren conocer los ordinarios de los lugares donde tienen casas religiosas.

En lo referido a religiosos expulsados o dimitidos, entendía el arzobispo que se debía establecer que los religiosos expulsados de su Orden o dimitidos estuvieren imposibilitados de andar en público con el hábito eclesiástico, a no ser que algún obispo que los admitiere en su diócesis les diere licencia para vestirlo.

La última propuesta en materia de religiosos era una extensa sugerencia referida a la dote de las religiosas. Para evitar los fastidiosos debates que, con gran daño para la paz de la comunidad y detrimento del decoro podían ser denunciados a los tribunales civiles, proponía el arzobispo que la dote debía ser recibida bajo contrato en el que debía estipularse: i) que desde que es emitida la profesión de votos perpetuos debe ser transferido a la comunidad el dominio pleno e irrevocable de todos los bienes que hayan sido entregados como dote; ii) tener en la comunidad todo lo que, según las normas de la disciplina religiosa, es necesario para la mantención de las religiosas profesas; iii) que la comunidad queda obligada a la restitución, sin interés alguno, de la cantidad de la dote solo en estos casos: i’) cuando la profesión religiosa no se verifica; ii’) cuando sea declarada nula por una autoridad de la Iglesia; iii’) cuando la profesa sea expulsada o dimitida; iv’) cuando por indulto apostólico o dispensa de los votos vuelva al estado secular; y por último, v’) cuando una religiosa, autorizada por una autoridad eclesiástica, obtenga la facultad de pasar a otra comunidad41.

41 El precedente inmediato de esta propuesta es el artículo 956 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “Para prevenir cuestiones de suyo enojosas y que, con menoscabo de la paz y del decoro de las comunidades religiosas, pudieran llevarse a los tribunales civiles, la dote se recibirá bajo contrato. En este contrato se estipulará: 1° Que, una vez verificada la profesión perpetua, la comunidad adquiere en pleno e irrevocable dominio la cantidad entregada por dote; 2° Que la comunidad se obliga a la manutención de la profesa conforme a la disciplina religiosa; y 3° Que

El contrato de dote, redactado mediante una escritura pública ante un notario civil, debía ser suscrito por la superiora de la comunidad o, en su ausencia o por otro impedimento, por quien haga sus veces, y por la novicia o persona que da la dote, y cuando no fuere mayor de edad o no pudiere administrar sus bienes, por quien fuere su representante legal42.

7. Matrimonio

Cuatro propuestas se refirieron al matrimonio, en concreto: a los esponsales, a la investigación matrimonial, a la dispensa del matrimonio con disidentes y a la eliminación de algunos impedimentos. En cuanto a los esponsales, a fin de que se tuvieren como nulos los esponsales que no se hubieren contraído por escritura pública, sugería el arzobispo que había que decretar y declarar esta escritura, de manera que nunca y de ningún modo pudiere ser sustituida por aquellos escritos que se llaman informaciones matrimoniales o por aquellos por los cuales se pidiere una dispensa de impedimentos matrimoniales.

Para simplificar las formas, parecía conveniente al prelado reducir lo que estaba ordenado acerca de las investigaciones que había que hacer antes del matrimonio, llamadas informaciones matrimoniales, en las que se probaba la facultad de los novios para contraer matrimonio; y cuando se tratare de matrimonios entre extranjeros o de extranjero con alguno del lugar debía definirse lo que fuere justo y conveniente, por estas razones: i) con cuanta más facilidad y frecuencia ocurría que muchos emigraban de una región a otra; ii) con cuanta incuria casi todos los emigrantes eran negligentes en proveerse de documentos que podían probar que no estaban unidos a nadie en matrimonio en los lugares

la comunidad queda obligada a la restitución de una cantidad igual a la de la dote, sin intereses, solo en los casos siguientes: 1° De no verificarse la profesión; 2° De declararse nula por autoridad de la Iglesia; 3° De ser la profesa expulsada o dimitida; 4° De haber secularizado por indulto apostólico o por dispensa de sus votos; y 5° De haber pasado a otro instituto con la debida licencia eclesiástica”. Para las fuentes de este artículo 956 véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 104.

42 El precedente inmediato de esta propuestas es el artículo 957 del Sínodo de Santiago de 1895, según el cual: “El contrato de dote se extenderá por escritura pública ante notario civil; la cual será firmada por la superiora de la comunidad o la religiosa que, por ausencia o impedimento de ella, hiciere sus veces, y por la novicia o persona que diere la dote y, si no fuere mayor de edad y no tuviere la libre administración de sus bienes, por su representante legal”. Este artículo carece de fuentes inmediatas; cfr Fuentes, cit. (n. 27), p. 104.

en los que alguna vez han morado; iii) cuan fáciles y proclives eran no pocos de estos de contentarse con un matrimonio civil o bien de vivir en concubinato; iv) cuán fácil y frecuente era para ellos presentar testigos falsos que juraban en falso que eran célibes o bien viudos. ¿Qué era lo justo y conveniente? El prelado no lo aclaraba; se limitaba a sugerirlo, dando las razones que lo movían a formular tal sugerencia.

En cuanto al matrimonio con disidentes, sostenía el arzobispo que la mayoría de las dispensas que se concedían para la celebración de un matrimonio entre católicos y disidentes originaba muchas dudas difíciles de solucionar en las curias eclesiásticas: siempre había que averiguar si el disidente había recibido el bautismo o no; o, si recibido el bautismo, éste era válido o nulo. Es por lo que se preguntaba si no fuere conveniente que dichas investigaciones se derogaren. Si así fuere, parecía necesario lo siguiente: i) definir quiénes sean disidentes o quiénes han de ser tenidos como tales; ii) declarar que se incluye en la dispensa de disparidad de culto si acaso el disidente no fue bautizado o el bautismo fue nulo.

Y en lo referido a los impedimentos, entendía el prelado que parecía conveniente una madura reflexión sobre la conveniencia de eliminar los impedimentos dirimentes del matrimonio de parentesco espiritual y legal, de pública honestidad y de afinidad ilícita, así como eliminar algunos grados de los impedimentos de consanguinidad y de afinidad lícita. Y en lo que constituía una originalidad del prelado chileno, pues fue el único en postularlo43, parecía conveniente declarar en el nuevo código si el racionalismo fuere un impedimento que impidiere el matrimonio con un bautizado en la Iglesia católica.

8. Personas jurídicas

Una extensa propuesta del arzobispo abordaba el tema de las personas jurídicas, de tanta tradición en el derecho de la Iglesia. Sería del todo conveniente, proponía el prelado, que el código canónico sancionare los principios y las reglas que atañen a la personalidad jurídica eclesiástica, en la que sin duda debían de encontrarse estas materias: i) definir la personalidad antes dicha y sus efectos; ii) enumerar los institutos, corporaciones y sociedades que gocen de personalidad ju-

43 Klumper, Bernardin, Codex Iuris Canonici. Postulata Episcoporum in ordinem digesta 162, en AAV., Commissione, cit. (n. 22), scat. 4.

rídica por derecho; iii) indicar que autoridad tendría la facultad de conceder personalidad jurídica a los institutos, corporaciones y sociedades que no la tuvieren por derecho; iv) determinar cuáles serían los derechos de estas personas, y cuales las facultades, las obligaciones que les fueren propias y peculiares de las personas que las dirijan y, en general, el régimen de éstas; v) indicar el modo por el cual se extinguirían estas personas y lo que deba hacerse cuando las constituciones nada hubieren dicho acerca de los bienes de las extintas. El arzobispo no consideró superfluo hacer uso del Código Civil de Chile, el que, a diferencia del famoso

Code Civil francés, había dedicado todo un título completo a regular este tipo de personas, algunos de cuyos artículos transcribió traducidos al latín, en concreto, los artículos 545, 546, 549, 551 y 56144.

9. Propuestas penales y procesales

No fueron muchas las sugerencias hechas por el arzobispo en materias penales y procesales, pero las hubo. En lo primero, parecía que había que desechar la necesidad de tres admoniciones para imponer una censura; y también parecía que los confesores realizarían muchos más fácilmente su oficio si, cuanto más pueda suceder, se disminuyere el número de censuras y otras penas latae sententiae

En materia procesal las propuestas fueron más numerosas, orientadas, algunas de ellas, a reformas en aspectos específicos, y otras, a sugerir reformas más generales, a saber: i) eliminar las inhabilidades por las que los excomulgados tolerados estaban impedidos de ser llamados a juicio o asumir el oficio de abogado en el foro eclesiástico; ii) eliminar también el juramento de calumnia y el juramento purgatorio; iii) definir la materias que debían tramitarse en juicio ordinario y en juicio sumario; declarar qué otros juicios tienen su propia tramitación; distinguir

44 A manera de ejemplo, he aquí el texto en latín del artículo 561 del Código Civil de la República de Chile: “Soluta societate, ejusdem bona ea disponentur forma quae ad hoc praescripta fuerit in ipsius societatis constitutionibus ac, cum hic casus haud praevisus fuerit, ipsorum bonorum Respublica potietur, hac tamen obligatione, ut eis utatur ad fines haud dissimiles ab illis, ad quas constituta fuerint. Legislatorum Collegio hoc fines indicare proprium erit” = “Disuelta una corporación, se dispondrá de sus propiedades en la forma que para este caso hubieren prescrito sus estatutos; y si en ellos no se hubiere previsto este caso, pertenecerán dichas propiedades al Estado, con la obligación de emplearlas en objetos análogos a los de la institución. Tocará al Cuerpo Legislativo señalarlos”.

congruentemente el juicio criminal ordinario del no criminal; y, hasta donde fuere posible, disminuir y reducir a formas más simples los trámites judiciales; iv) establecer que los testigos sean interrogados por el mismo juez, excepto en el caso en que, por necesidad o por otra causa grave, esta interrogación sea encomendada a otro juez o a un notario eclesiástico; v) distinguir el recurso (o acción subsidiaria) de nulidad del recurso de apelación, estableciendo sus causas, y de qué modo se terminan y definir sus efectos; vi) cambiar los trámites del recurso de apelación y establecer las reglas por las que el mismo pueda introducirse, tramitarse y terminarse sin grandes gastos y dilaciones; vii) la segunda sentencia debe estar revestida de acción de cosa juzgada. Se evitarían así innumerables acciones o apelaciones que demoran el término de los juicios eclesiásticos. Para esto parece necesario que la segunda sentencia sea conocida por jueces mayores que los de la primera acción, constituidos en tribunal colegiado, que ponderen y juzguen definitivamente la materia; elegidos de este modo parecía convenir más.

10. Propuestas varias

Aparte de las anteriores propuestas, que, a estas alturas queda claro que no fueron ni escasas ni menores, hay otras sugerencias que abordan aspectos variados. Algunas de ellas estaban formuladas en términos muy generales, haciendo tan solo presente la conveniencia de legislar sobre algunas materias, pero sin proporcionar soluciones concretas: una propuesta en este sentido apuntaba hacia los terciarios y las asociaciones, respecto de los cuales parecía conveniente al prelado, para volver a una forma más simple, una legislación canónica acerca de los terciarios y de las asociaciones, y recoger en el nuevo código todo lo que acerca de esta materia estuviere vigente. Algo similar se sugería a propósito de las indulgencias de manera que se les asignara un título peculiar en el que, en reglas ordenadas y precisas, se expusiere lo pertinente a las indulgencias, disminuyendo y reduciendo a formas más simples hasta donde pudiere hacerse lo que sobre ellas estaba establecido. En el mismo sentido, en algún título del nuevo código debía haber normas acerca de las cosas, acciones y penas en el dominio del derecho canónico, sin hacer mayores especificaciones, así como se consideraba oportuno que se establecieren ciertas reglas acerca del domicilio y del cuasidomicilio, definiendo estrictamente los casos en que eran necesarios uno u otro, cuando fuere necesario el domicilio, cuando fuere necesario el cuasidomicilio, y la forma con la que fue-

ren demostrados y probados45. También de manera genérica se sugería que una norma cierta debía definir qué trabajos estaban prohibidos en los días festivos y los límites en los que esta prohibición podía ser moderada.

En otras oportunidades, las sugerencias eran específicas, proporcionando las soluciones concretas que el prelado consideraba oportunas. Así, en lo que se refería a deudas por exequias, parecía al arzobispos que había que indicar que había que pagar la deuda por las exequias o por funerales solemnes solo en la propia iglesia parroquial o en otra respecto de la cual se hubiese pedido previamente licencia del párroco o del ordinario. Además, había que prohibir que se celebraren ritos funerarios en los cementerios si antes no se habían pagado los derechos parroquiales debidos. El derecho de patronato no se escapó a las consideraciones del arzobispo, toda vez que se trataba de una materia que había marcado las relaciones entre la Iglesia y el Estado a lo largo del siglo XIX; para el arzobispo de Santiago, el derecho de patronato debía ser dejado sin efecto, con excepción de los derechos adquiridos o aquellos que la Santa Sede se dignare conceder a los gobiernos; en este caso, atribuyéndoles como única facultad la de presentar personas dignas para desempeñar ciertos oficios eclesiásticos46.

Una modalidad, si se quiere, mixta, se usó a propósito del ayuno y la abstinencia en los días feriados, respecto de lo cual parecía conveniente: i) determinar las clases de alimentos que pudieren tomarse en poca cantidad en la mañana y en la cena vespertina, y la cantidad de estos47; ii) eximir de no promiscuar a todos

45 El Sínodo de Santiago de 1895 trataba del domicilio y del cuasidomicilio a propósito del sacramento del matrimonio, pero se limitaba a definirlos (arts. 1591, 1594), a identificar los casos en que se presumían (arts. 1592, 1595), quienes adquirían cuasidomicilio (art. 1596), quienes no lo adquirían (art. 1597) y cuando el domicilio no se perdía (art. 1593).

46 Cuando el arzobispo Casanova hacía esta sugerencia, el derecho de patronato estaba sufriendo una clara limitación como consecuencia de las decisiones que había empezado a asumir la Santa Sede en esta materia. De hecho, en los concordatos que se habían celebrado en los últimos años del siglo XIX, el derecho de presentación había empezado a ser sustituido por el derecho de prenotificación. Véase sobre esto los concordatos de la Santa Sede con Guatemala (1884), art. 7 y carta del cardenal Jacobini en respuesta al ministro de Guatemala (1884); Colombia (1887), art. 15; Gran Bretaña para la isla de Malta (1890). Cfr. Enchiridion del concordati. Due secoli di storia dei rapporti Chiesa-Stato (Bologna, Dehoniane, 2003), pp. 459, 463; 501-503; 531-533.

47 El Sínodo de Santiago de 1895 disponía en el artículo 1673 que la forma del ayuno consistía en no hacer al día más que una sola comida, salvo dos pequeñas refecciones, las que el artícu-

aquellos que por alguna causa natural, o por dispensa, o por privilegio, no están obligados a la abstinencia del uso de la carne; iii) eximir también de la abstinencia y de no promiscuar a los huéspedes y otras personas que todos los días comen en la casa cuyos dueños o familia están exentos o libres de las antedichas obligaciones48

11. Dos propuestas finales

Los postulata del arzobispo de Santiago terminaban con dos propuestas finales, la primera de la cuales se refería a los concilios y a los sínodos. Respecto de los primeros, parecía al arzobispo que debía establecerse que al concilio ecuménico fueren convocados todos los obispos que estuvieren en comunión con la Santa Sede, otorgándoles derecho a sufragio, aunque hubiesen renunciado a dirigir la diócesis o hubiesen sido distinguidos con el nombre de titular. En cuanto al concilio nacional debía determinarse quien lo podía convocar y con qué trámites previos había de hacerlo. En lo referido al concilio provincial, debía definirse que en el tercer año el metropolitano debía congregar en concilio a los sufragáneos, en el que se trataren de las cosas que conciernen a la religión y a la provincia; y en el duodécimo año debía celebrarse el concilio provincial con las solemnidades canónicas. Proponía el arzobispo que debía entregarse al concilio provincial la potestad de establecer el espacio de tiempo dentro del cual se debía celebrar el sínodo diocesano. Respecto a este último, debía declararse en los estatutos diocesanos que el sínodo no cesaba por la muerte del obispo, debiendo ser eliminado el nombramiento de los jueces sinodales.

La última propuesta incluida en este extenso texto enviado a Roma hacía referencia a uno de los problemas más agudos que, tanto en el ambiente canónico como en el civil, había padecido la doctrina jurídica, esto es, las controversias

lo 1675 llamaba parvedad y colación, las cuales, “según la costumbre de este país, pueden llegar para todos, la primera hasta dos onzas y la segunda hasta ocho”, pudiendo tomar más cantidad quien la necesitare. En una y otra estaba prohibido el uso de carnes, huevos, lacticinios y todo género de peces (art. 1677). Una onza = 28,70 grs.

48 Según el inciso 1° del artículo 1689 del Sínodo de 1895, “cuando un padre de familia o un amo de casa tiene facultad de comer de carne en días de abstinencia, y no puede o no quiere hacer dos comidas, una de carne y otra de viernes, puede permitirse a las personas que se hallan bajo la potestad de dicho padre o amo comer de los mismos alimentos a que éste estan permitidos, por razón de la imposibilidad en que se encuentran de observar el precepto”. Para las fuentes de este artículo 1689, véase Fuentes, cit. (n. 27), p. 167.

doctrinales sobre los más variados puntos de las disciplinas jurídicas, que habían terminado, por una parte, por desprestigiar al derecho común, que se había convertido en un océano insondable y, por otra, hacer más evidente la utilidad de los códigos de la codificación, al proporcionar textos que contenían soluciones unívocas, breves y apodícticas. Precisamente, una de las operaciones más interesantes llevadas adelante por los codificadores había sido la de resolver las controversias doctrinales optando potestativamente por una solución unívoca. Es lo que sugería el arzobispo como colofón a sus extensos postulata, sugiriendo que, cuando se redactase el nuevo código debían tenerse presente las dudas y preguntas que sobre los temas canónicos tenían los canonistas y los moralistas, para que se proveyese de solución a todas ellas.

III. POSTULATA DE RAMÓN ÁNGEL JARA, OBISPO DE SAN CARLOS DE ANCUD

La carta que le enviara el arzobispo Casanova el 13 de mayo de 1904 no la había recibido de inmediato porque el obispo Jara se encontraba en Valdivia. Su respuesta está fechada el 14 de junio de 190449 y en ella acepta “como propias” las observaciones que le merecieren a los miembros de la comisión designada por el arzobispo Casanova para “la revisión de la actual legislación eclesiástica”, en atención a “las relevantes prendas de virtud y de ciencia que adornan” a dichos miembros. No obstante, el obispo de Ancud pedía que se le permitiese “llamar la atención […] hacia los siguientes puntos cuya reforma me atrevería indicar, apoyado en la experiencia del gobierno pastoral”. Dichos puntos aparecían incluidos en el mismo texto de la carta, en párrafos numerados sucesivamente, en el mismo orden en que los presento50.

La primera de sus sugerencias, producto de su experiencia como obispo de Ancud, que, al tiempo que sugerencia, parece una crítica velada, era que se es-

49 El original en AAV., Commissione, cit. (n. 22), scat. 96.

50 Para un análisis más detenido de las propuestas de Ramón Ángel Jara véase Salinas Araneda, Carlos, El primer aporte de los obispos chilenos a la codificación del derecho canónico de 1917: los postulata del obispo de Ancud, Ramón Ángel Jara, en Boletín de la Academia Chilena de la Historia, 117 (2008), pp. 161-189.

tablecieren reglas fijas para saber cuando el territorio designado a una prefectura apostólica de misioneros quedaba desmembrado del territorio señalado por bulas pontificias al crearse una nueva diócesis. Pues habían ocurrido casos en que la S. Congregación de Propaganda Fide, sin conocimiento previo del obispo diocesano, había expedido un decreto creando nueva prefectura apostólica de misiones con territorio ubicado dentro de los límites sujetos a la jurisdicción del obispo y sin que a éste se hubiese dado noticia de dicha demarcación, lo cual había ofrecido serios inconvenientes.

Al igual que el arzobispo de Santiago, el obispo de Ancud se refería a los sínodos diocesanos, si bien abordaba un aspecto diverso: la periodicidad de los mismos. Pedía el prelado ampliar el tiempo dentro del cual había que celebrarlos en las diócesis de América, pues las disposiciones contenidas al respecto en el Concilio Plenario de América Latina no alcanzaban a subsanar las dificultades para que ellos tuviesen lugar con la frecuencia establecida51. En otro orden de materias, pedía modificar la forma de elección de los adjuntos para el gobierno de los seminarios conciliares, porque en las diócesis de escasísimo clero se dificultaba mucho la elección que el derecho encomendaba al clero52.

Dadas las peculiaridades de su diócesis no se le escapaban los problemas referidos a la residencia de los párrocos, por lo que sugería agregar a las facultades del obispo diocesano el que éste pudiere reducir a los días festivos la residencia canónica de los párrocos cuando se reunieren circunstancias excepcionales, como ser la falta de congrua sustentación para el cura por la pobreza del lugar, la imposibilidad de que el párroco resida habitualmente en el cuarto propio, fuere por carecer de casa parroquial y no poder arrendar otra, fuere porque las inundaciones

51 El Concilio de Trento prescribía la celebración anual de los sínodos (sess. 24 c. 2 de ref), lo que había sido reiterado por la legislación indiana (Rec. Ind. 1, 8, 3). El Concilio Plenario de América Latina, con una fórmula más general, pedía a los obispos que procurasen “con empeño vencer las dificultades que se opongan a la frecuente celebración de los sínodos” (n. 286), pero “si por dificultades insuperables, no se pueden celebrar sínodos diocesanos en toda forma, procuren los Obispos, al menos cada dos años, convocar una junta de los párrocos y sacerdotes más eminentes por su doctrina y prudencia, en que se traten y decreten con autoridad del Obispo, todas aquellas cosas que en conciencia parecieren convenir para el bien de la Iglesia y el gobierno del pueblo cristiano” (n. 287).

52 El Sínodo de Santiago de 1895 dedicaba el § 10 del Libro tercero, al prelado “y sus adjuntos en el gobierno del seminario” (arts. 1781-1794).

del invierno le dejarían aislado, etc. etc. Añadía que era grave dificultad tener que solicitar de la Santa Sede la dispensa de la residencia cada vez que ocurría uno de los casos indicados.

En materia de sacramentos hacía una sugerencia general, que no deja de sorprender por lo avanzada de la misma: pedía que se dispusiere de un modo general, sin las limitaciones que hasta ese momento estaban establecidas, que todas las preguntas anotadas en el Ritual Romano para la administración de sacramentos y que debían ser contestadas por la persona que recibían el sacramento o por sus padrinos, pudieren hacerse en lengua vulgar sin hacerlas previamente en lengua latina. En un aspecto más puntual, proponía hacer extensiva a toda la Iglesia la recomendación que el Concilio Plenario de América Latina había hecho sobre del uso del platillo para distribuir a los fieles la Sagrada Comunión53.

Dos propuestas se referían a aspectos económicos: según el prelado ancuditano, debía dejarse claramente establecido y sin las excepciones que existían, que correspondía al párroco propio el derecho de hacer a sus feligreses difuntos la Misa exequial de cuerpo presente o, en defecto de ésta, los primeros funerales. Y debía suprimirse a las ordenes mendicantes el privilegio de colectar limosnas sin permiso del diocesano, puesto que eran muchos y graves los abusos a que se prestaba esta excepción.

Las últimas dos propuestas de Ramón Ángel Jara se relacionaban con el matrimonio: según la primera, que arrancaba de la particular experiencia de las condiciones físicas de su obispado, debían ampliarse las causales por las que el obispo pudiere dispensar las proclamas matrimoniales con facultad de subdelegar dicha facultad a los curas. Dadas las dificultades creadas por la ley civil a la celebración del sacramento del matrimonio, afirmaba el prelado54, y en atención a las graves molestias que un viaje reiterado imponía a los fieles cuando estos necesitaban

53 Concilio Plenario de América Latina, n. 899.

54 En 1884 se había establecido en Chile el matrimonio civil mediante una ley que se abría con la siguiente afirmación: “[art. 1 inc. 1°] El matrimonio que no se celebre con arreglo a las disposiciones de esta ley, no produce efectos civiles” y, si bien era “libre para los contrayentes sujetarse o no a los requisitos y formalidades que prescribe la religión a que pertenecieren” (inc. 2°), no se tomarían en cuenta “esos requisitos y formalidades para decidir sobre la validez del matrimonio ni para reglar sus efectos civiles”. La misma ley se encargaba de regular “las diligencias preliminares a la celebración del matrimonio” (arts. 9-15) y “la celebración del matrimonio” (arts. 16-18).

atravesar mares borrascosos y senderos peligrosísimos, eran innumerables los casos en que los fieles faltos de recursos rehusaban aguardar la trina proclamación, contentándose con la inscripción civil y permaneciendo en concubinato. La última de sus sugerencias pedía facilitar las informaciones para casar a los extranjeros, toda vez que las pruebas de soltería en la forma que se exigía hacían imposible en muchos casos el matrimonio.

IV. POSTULATA DE PLÁCIDO LABARCA, OBISPO DE CONCEPCIÓN

El obispo de Concepción respondió en carta de 5 de septiembre de 190455, incorporando en el texto de la misma los puntos que sometía al criterio y consideración del arzobispo, “después de implorar las luces del Espíritu Santo y oír las opiniones de sacerdotes competentes en derecho”. Las sugerencias, tan solo tres, se suceden unas a otras, en párrafos numerados correlativamente, que expongo en el mismo orden en que lo hizo el prelado penquista56. La primera de las tres propuestas se refería a las decisiones que debía tomar el cabildo catedralicio y sugería que se extendiera a toda la Iglesia una de las reglas consuetas vigentes en el cabildo de la Iglesia catedral de Concepción que contenía una disposición que el obispo consideraba muy sabia, por lo que convenía hacerla regir en los demás cabildos: que en las deliberaciones del cabildo, cuando hubiere empate en la votación, decidiere el ordinario57.

55 El original en AAV., Commissione, cit. (n. 22), scat. 96.

56 Para un análisis más detenido de las propuestas de Plácido Labarca, véase Salinas Araneda, Carlos, El primer aporte de los obispos chilenos a la codificación del derecho canónico de 1917: los postulata del obispo de Concepción, Plácido Labarca Olivares, en Revista de Derecho de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, 17/1 (2008), pp. 89-105.

57 Reglas consuetas para el gobierno de la santa iglesia, i coro de La Concepción, estatuidas en ocho de diciembre de 1744, por el ilustrísimo señor doctor don Pedro Felipe de Azúa, obispo de esta santa iglesia catedral, Capítulo XI, De los cabildos, n. 3: “Atendidos por el presidente los votos de los capitulares, dará el suyo, i lo que resultare de la mayor parte, se pondrá la decisión en el libro; que firmarán todos, sin que alguno se escuse, por haber sido de parecer contrario; i el que se sintiere agraviado, pedirá testimonio para seguir el recurso; i en igualdad de votos, se consultará el Prelado; i estando en sede vacante, el presidente del cabildo nombrará tercero en discordia a eclesiástico de letras, juicio, i virtud”. Estas reglas consuetas se incluyen como apéndice en Primer sínodo

La segunda propuesta era más extensa y ella comprendía cuatro sugerencias diversas, todas ellas arrancadas de la realidad geográfica del obispado. Decía el prelado que en atención a lo dilatado de las parroquias, a la escasez de sacerdotes y a lo difícil del recurso al prelado, como ocurría fuera de Europa, el obispo consideraba también muy conveniente ampliar la jurisdicción de los curas en orden a la administración de los sacramentos, como en los casos siguientes: i) por pocos días y mientras se recurre al prelado diocesano, que pudieren los curas habilitar a sacerdotes forasteros y aprobados en su respectiva diócesis, en el ejercicio del ministerio sacerdotal; ii) que los curas pudieren dispensar impedimentos matrimoniales de derecho eclesiástico, en casos de verdadera urgencia, en que fuere difícil y tardío el recurso al prelado; iii) que los párrocos tuvieren facultad para casar a feligreses de parroquias limítrofes de distintas repúblicas, usando aún de la facultad de dispensar impedimentos, si fuere necesario, todo en atención a que las diócesis de América eran muy extensas y a la gran dificultad que había de recurrir a los ordinarios, dificultad que a veces era verdadera imposibilidad; iv) suprimir los impedimentos dirimentes del matrimonio del cuarto grado puro o con atingencia al tercero, el tercero y cuarto de afinidad lícita y el segundo de afinidad ilícita58

La última propuesta atañía a las religiosas. El obispo Labarca, consideraba “muy conveniente” que se reformare lo del voto de las personas que entraban en religión, reforma que, entendía el prelado, se imponía “por los malos gobiernos de nuestros días y una dolorosísima experiencia”: según él, convenía que en lo sucesivo las religiosas (de cualquier instituto o congregación) solo emitieren votos simples, suprimiéndose los votos solemnes.

diocesana, celebrola el Iltmo. señor doctor D. Pedro Felipe de Azúa e Iturgoyen del Consejo de Su Majestad (Santiago, Imprenta del Independiente, 1867), pp. 155-187. 58 Hay que tener presente que, en el tiempo en que es hecha esta propuesta, el modo de computar los grados de parentesco en el derecho canónico era distinto al que existía en el derecho civil de los Estados, que seguían en esta materia al derecho romano, a diferencia del canónico que seguía la tradición germánica.

CONCLUSIONES

La variedad de temas tratados y el número no menor de ellos, me impide en esta oportunidad hacerme cargo de cada una de las proposiciones hechas por los obispos chilenos en orden a las reformas que ellos entendieron necesarias al derecho canónico vigente, por lo que concluyo estas páginas con una valoración general de las mismas.

Por de pronto, las sugerencias son breves y precisas, están presentadas, en general, en “pocas palabras” como se había pedido desde Roma. Pero la brevedad no les impidió, cuando lo consideraron oportuno, proporcionar las razones por las que hacían algunas propuestas. Es lo que sucede cuando, por ejemplo, el arzobispo sugiere que el obispo pueda nombrar varios vicarios generales o cuando considera conveniente que el obispo pueda libremente elegir y trasladar a los párrocos.

Llama la atención que entre las diversas materias abordadas no haya ninguna referencia al tema patrimonial, esto es, a los bienes temporales de la Iglesia, salvo alguna sugerencia indirecta del arzobispo Casanova, que implicaba, más bien, una crítica el sistema de patronato imperante que hacía llegar a los cabildos eclesiásticos, cuya intervención era requerida por los cánones para la administración de los bienes temporales, a personas no siempre competentes.

Algunas de las propuestas de los obispos chilenos fueron sugeridas solo por ellos, sin que otros episcopados hicieran planteamientos similares lo que, en parte, se debía a las experiencias pastorales de los prelados. Y no faltaron algunas propuestas que resultaron proféticas, las que, si bien no fueron acogidas en el código pio-benedictino, ingresaría al derecho universal con el paso de los tiempos, como el uso de la lengua vernácula o la existencia de un organismo vaticano encargado de la interpretación de las leyes eclesiásticas. Hay proposiciones, sin embargo, que son compartidas con otros obispados, en número variable. Las más compartidas del informe Casanova son las que se refieren al matrimonio, en concreto, la derogación del impedimento de parentesco espiritual (15 obispados) y de la afinidad por cópula ilícita (16 episcopados); las sugerencias más compartidas del obispo de Concepción, también referidas al matrimonio, son las que restringen el impedimento de afinidad por cópula ilícita al segundo grado (28 episcopados) y del impedimento de consanguinidad al tercer grado (15 episcopados).

El origen de las sugerencias es variado: en parte la experiencia del derecho secular chileno, como la existencia de diversos códigos y no uno solo, o la propuesta de legislar sobre las personas jurídicas, al punto que ofrecen a la comisión codificadora el texto latino de algunos artículos pertinentes del Código Civil, supuesto que no todos los integrantes de la misma conocían bien el castellano. En parte el origen inmediato de algunas propuestas es el Sínodo de Santiago de 1895 que había concluido en una verdadero código de derecho canónico particular, en el que había quedado volcada la formación jurídica de algunos de quienes intervinieron en su confección; algunas propuestas enviadas a Roma son simple transcripción de algunos artículos del Sínodo, con la única novedad de haber sido traducidos al latín.

El destino de estas propuestas fue variado. Algunas de ellas no fueron tomadas en cuenta, como ocurrió con la posibilidad de que existieran diversos códigos, lo que resultaba lógico pues iba en contra de los deseos de la Santa Sede de reducir las leyes de la Iglesia a un solo texto; precisamente el título del motu proprio Arduum sane munus era De Ecclesiae legibus in unum redigendis. Otras, en cambio, fueron recogidas en el código que finalmente se promulgó, lo que sucedió, por ejemplo, con la propuesta hecha en orden a crear un órgano consultor del obispo diverso del cabildo eclesiástico en aquellas diócesis que no pudieren tenerlo, sugerencia que arrancaba de sus propias experiencias. La idea propuesta apareció recogida en los cánones 423 a 428 del Código de Derecho Canónico en los que se establecieron los consultores diocesanos. La razón para hacerlo queda recogida expresamente casi en los mismos términos propuestos por los obispos chilenos, únicos que sugirieron este tema: “en las diócesis donde aún no se ha podido constituir o restablecer el Cabildo catedral de canónicos, institúyase por el obispo, salvo prescripciones peculiares de la Sede Apostólica, consultores diocesanos; es decir, sacerdotes recomendables por su piedad, costumbres, doctrina y prudencia” (can. 423). No fueron pocas las sugerencias que, compartidas con otros episcopados, fueron recogidas en el Codex, lo que ocurrió, por ejemplo, en la redacción de algunos impedimentos matrimoniales.

Una de la dificultades más notorias que presentaba el derecho canónico vigente era la diversidad de interpretaciones y doctrinas con la consiguiente incerteza y dificultad de aplicación, problema que también se había presentado en el derecho de los Estados; de allí que una de las operaciones codificadoras más inte-

resantes llevadas a cabo en los procesos codificadores estatales había sido el dirimir las controversias doctrinales, proponiendo soluciones unívocas que superaran la incerteza. Esta misma operación la vemos reflejada en el informe del arzobispo Casanova cuando en la última de las sugerencias, propone en forma general que, cuando se redacte el nuevo código, se tengan presente las dudas y preguntas que sobre los temas canónicos tienen los canonistas y los moralistas, para que se provea solución a todas ellas. No es difícil ver detrás de esta propuesta la inspiración de Fernández Concha. No se limitó, empero, a esta sugerencia general, sino que, en ocasiones, se identifican dichas controversias, como sucede, por ejemplo, cuando postulan que habría que definir lo que parece más conveniente acerca de la duda de si la elección del vicario capitular recaiga en el metropolitano o en el más antiguo de entre los obispos sufragáneos, cuando la elección hecha por el cabildo, haya sido nula.

No dejan de haber algunas sugerencias que hoy nos parecen curiosas, por decir lo menos, pero que en el momento de su propuesta tenían para los prelados la suficiente entidad como para sugerir al menos su estudio al momento de redactarse un código general para la Iglesia latina. Me refiero a la propuesta hecha, en sede de impedimentos para el matrimonio, de que también parecía conveniente declarar en el nuevo código si el racionalismo fuere un impedimento que impidiere el matrimonio con un bautizado en la Iglesia católica. Y no faltaron las minucias, como pedir que una norma cierta debía definir qué trabajos estaban prohibidos en los días festivos, y los límites en los que esta prohibición podía ser moderada; o que se definieren las lecturas que debían hacerse en el refectorio de los religiosos.

GALICANISMO Y REGALISMO EN CHILE A INICIOS DEL SIGLO XX

SEGÚN INFORMES VATICANOS

Poco después de ser elevado al trono pontificio el cardenal patriarca de Venecia, Giuseppe Melchiore Sarto, con el nombre de Pio X, la Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios59 preparó un informe60 que consistía en un conjunto de memorias sobre la situación de diversos países. Era la primera vez que la S. Congregación para los Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios preparaba una relación de esta naturaleza al iniciarse un nuevo pontificado, y su objetivo era claro: ofrecer al nuevo Pontífice una visión general de los asuntos internacionales más relevantes, en especial considerando que Pío X era más bien un pastor, sin mayor experiencia diplomática y su secretario de Estado no había tenido mayor participación al interior de la actividad diplomática de la Santa Sede, aun cuando había cumplido misiones por cuenta de la Santa Sede. En ese dossier se mencionaban tan solo cinco países, ninguno de ellos situado en el continente latinoamericano:

59 La competencia de que estaba investida esta S. Congregación comprendía regular ante todo cuanto podía referirse directamente a la Santa Sede y los gobiernos civiles, estudiando cuestiones sobre las materias más diversas, entre las que estaba la de estipular concordatos o acuerdos. Además, la S. Congregación fue también encargada de tratar los asuntos ordinarios referidos al catolicismo en los países de América Latina independizados de España. Del Re, Nicolò, La curia romana. Lineamenti storico-giuridici (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1998), pp. 428-434.

60 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati [en adelante S.RR.SS.], Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari [en adelante AA.EE.SS.], Stati Ecclesiastici, pos. 1307, fasc. 451, ff. 16r-36r. Sobre este texto se puede ver Valvo, Paolo, Da Roma al mondo: l’agenda del nuovo papa. Situazione della Chiesa e prospettive di riforma all’alba del pontificado de Pío X, en Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 67 (2013), pp. 513-533.

Baviera, Austria-Hungría (con sus anexos Croacia y Bosnia y Herzegovina), Francia, Rusia (con sus anexos Polonia, Armenia, Georgia y Lituania) y España.

Al iniciarse el pontificado de su sucesor, Benedicto XV, la S. Congregación preparó un nuevo documento, que, bajo el título de Relaciones presentadas al S. P. Benedicto XV, sobre la situación de las Naciones61, fue entregado al pontífice en septiembre de 1914. Se trataba de un informe mucho más extenso que el anterior62, y comprendía un número mayor de Estados63, entre los cuales se incluían doce países latinoamericanos incorporados en el informe en el siguiente orden: Colombia, Honduras, Guatemala, San Salvador, Venezuela, Costa Rica, Nicaragua, Perú, Bolivia, Argentina, Chile y Brasil64. La maciza presencia de países latinoamericanos en el informe entregado a Benedicto XV, es considerada un signo de la nueva relación que Pio X buscaba instaurar con la cultura y los pueblos de más allá de Europa, y particularmente con América Latina, objeto de significativa atención pastoral de parte del Papa65.

En las páginas que siguen centraré mi atención en la parte relativa a Chile, lo que permite asomarse a la mirada que, sobre Chile, se tenía en la Santa Sede al inicio del pontificado de Benedicto XV, lo que vino a coincidir, casi, con el inicio de la primera conflagración mundial.

En septiembre de 1914, la Iglesia en Chile estaba organizada en una provincia eclesiástica, integrada por el arzobispado de Santiago, a la cabeza del cual se encontraba Juan Ignacio González Eyzaguirre66, promovido por Pio X el 8 de agosto de

61 Relazioni presentate al S. P. Benedetto xv, sulla situazione delle Nazioni, en Segreteria di Stato, S.RR.SS., Archivio Storico, AA.EE.SS., Stati Ecclesiastici, pos. 1310, fasc. 452 [en adelante Relaciones]. Sobre este texto se puede ver Regoli, Roberto; Valvo, Paolo, Tra Pio X e Benedetto XV. La diplomacia pontificia in Europa e America Latina nel 1914 (Roma, Studium Edizioni, 2018), texto que he tenido a la vista.

62 Está compuesto por casi 230 folios, escritos a máquina y, en parte, manuscritos, la mayoría de los cuales se encuentran escritos por ambos lados.

63 Los Estados europeos incluidos eran Austria-Hungría, Portugal, Rusia, Alemania, Francia, España, Serbia y la Sagrada Custodia de Tierra Santa.

64 La relación sobre Brasil se encuentra, separadamente, en Segreteria di Stato, S.RR.SS., Archivio Storico, AA.EE.SS., Stati Ecclesiastici, pos. 1309, fasc. 451, ff. 54r-57v.

65 Regoli, Roberto; Valvo, Paolo, cit. (n. 61), pp. 10-11. A este propósito véase, La Bella, Gianni, Pio X e l’America Latina, en La Bella, Gianni (a cura di), Pio X e il suo tempo (Bologna, 2003), pp. 629-680.

66 Rasgos biográficos en Anexo.

1908, falleciendo diez años después, el 9 de junio de 1918. Los obispados sufragáneos eran los de La Serena, con su obispo Ramón Ángel Jara Ruz67, trasladado por Pio X desde Ancud, el 31 de agosto de 1909, permaneciendo al frente de la diócesis hasta su fallecimiento, el 9 de marzo de 1917. Concepción, con su obispo Luis Enrique Izquierdo Vargas68, elegido por Pio X el 26 de enero de 1906, falleciendo el 7 de agosto de 1917. Y San Carlos de Ancud, con su obispo fray Pedro Armengol Valenzuela Poblete69 o. de m., elegido por Pio X, el 30 de junio de 1910, permaneciendo al frente de la diócesis hasta el 16 de diciembre de 1916, fecha en que Benedicto XV lo promovió, por renuncia, a la sede arzobispal titular de Gangra. La información que, sobre Chile, contienen las Relaciones presentadas a Benedicto XV, es proporcionada por Enrico Sibilia70, quien fuera internuncio en Chile desde el 29 de diciembre de 1908. Pío X lo había elegido arzobispo titular de Side y delegado apostólico en Chile, el 29 de junio de 1908. Poco después, el 29 de noviembre de 1908, el mismo Pontífice había creado la internunciatura en Chile, y un mes después Enrico Sibilia presentó sus credenciales, como internuncio, ante el presidente Pedro Montt (1906-1910), el 29 de diciembre de ese año. Su gestión en Chile no estuvo exenta de polémica, concluyéndola en septiembre de 191371. Posteriormente sería nombrado nuncio apostólico en Hungría y creado cardenal por el Papa Pio XI, el 16 de diciembre de 1935. A su arribo a Roma, después de haber puesto fin a su misión diplomática en Chile, presentó un informe que fue la principal fuente –si no la única– de la que se nutrió el informe presentado al recién elegido Pontífice. Falleció en 1948.

El informe presentado por el ex internuncio a su regreso a Roma sirvió también para confeccionar, por la misma S. Congregación, las Instrucciones que se entregarían a su sucesor, las que fueron impresas en 191472 para exclusivo uso

67 Rasgos biográficos en Anexo.

68 Rasgos biográficos en Anexo.

69 Rasgos biográficos en Anexo.

70 Rasgos biográficos en Anexo.

71 Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 624-627; 672-674; Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia Pontificia (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005), II, vol. 3, pp. 1272-1286; Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973) (Santiago, Zig Zag, 1996), I, vol. 1, pp. 290-292; II, vol. 2, p. 828.

72 (Sub Secreto Pontificio) Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordiari. Cile. Istruzioni per l’Internuncio Apostolico (diciembre 1914), en Segreteria di Stato, S.RR.

interno, circulando, como se estilaba en estas materias, entre los cardenales miembros del órgano curial. Recogen éstas, de manera más extensa, las noticias dadas por el ex internuncio, de manera que las informaciones proporcionadas al Papa son, en mi opinión, un resumen abreviado de lo que se recoge en las Instrucciones preparadas para su sucesor, por lo que la consulta de éstas complementa la información que, en su momento, manejó el recién elegido Pontífice.

I. LAS RELACIONES DEL GOBIERNO DE CHILE CON LA SANTA SEDE

Las Relaciones se iniciaban con una referencia expresa a las relaciones del gobierno de Chile con la Santa Sede, las que el ex representante pontificio, cuyas opiniones eran recogidas en ellas, calificaba de “verdaderamente amigables y cordiales”. No se trataba, empero, solo de una referencia genérica, sino que hacía explícita referencia a los últimos presidentes Pedro Montt (1906-1910), Elías Fernández Albano (vicepresidente en 1910), Emiliano Figueroa (vicepresidente en 1910) y Ramón Barros Luco (1910-1915), quien gobernaba Chile al momento de emitirse el informe, todos los cuales “se han mostrado siempre muy deferentes hacia la S. Sede y su representante”. Hacía también una referencia expresa a la esposa del presidente gobernante, doña Mercedes Valdés de Barros Luco73, a la que calificaba de “piísima y devotísima a la S. Sede”. Y no se olvidaba de mencionar al ministro de Relaciones Exteriores, Enrique Villegas74, quien, si bien reconocía que era liberal, “siempre ha mostrado la mejor disposición de ánimo hacia la S. Sede y su representante del que siempre ha sido valeroso defensor y sostenedor”. Después de estas expresiones laudatorias, se refería inmediatamente al representante diplomático de Chile ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta75 de quien, a diferencia de los anteriores, tenía una opinión bastante negativa, y empezaba a asomarse una constante que se iba a extender por toda la información

SS., Archivio Storico, AA.EE.SS., Cile, 1912-1916, Pos. 442-427, fasc. 91. El nuevo internuncio fue Sebastiano Nicotra. Rasgos biográficos en Anexo.

73 Rasgos biográficos en Anexo.

74 Rasgos biográficos en Anexo.

75 Rasgos biográficos en Anexo.

referida a Chile contenida en las Relaciones entregadas al Romano Pontífice, cuál era la negativa opinión que tenía del clero chileno, particularmente santiaguino y, en especial, de su curia arzobispal. Según el ex internuncio, Errázuriz era considerado “como ministro de la curia misma y no del gobierno”, pues estaba “íntimamente ligado a la curia arzobispal (la constante opositora de los representantes pontificios en Chile)”, razón por la cual, “de hecho”, no gozaba de confianza alguna, siendo tolerado solo por consideraciones políticas. No contento con este juicio negativo a la gestión general del ministro chileno en Roma, agregaba un juicio dirigido directamente a su persona, con palabras duras: “Es, además, demasiado poco discreto y reservado; habla mal de todo y de todos también en Roma; y no huye de la mentira y de la calumnia para obtener su propósito”.

II. EL VIRUS DEL GALICANISMO EN LA IGLESIA CHILENA

1. En qué consistía y sus consecuencias

Supuesto que las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno de Chile eran “verdaderamente amigables y cordiales”, no sucedía lo mismo con las relaciones entre la iglesia chilena y los representantes pontificios en el país, las que estaban marcadas por lo que la opinión del ex diplomático –recogida expresamente en las Relaciones entregadas al Papa– denominaba el galicanismo de buena parte del clero, especialmente en el clero santiaguino, “galicanismo entendido en su propio sentido más genuino y nauseabundo”.

A propósito de este calificativo aplicado por Sibilia a parte del clero chileno, preciso es tener presente que el galicanismo, como fenómeno histórico, si bien con antecedentes previos, se había desarrollado en Francia desde mediados del siglo XVII, cuando fueron tomando fuerza ciertas teorías que defendían los derechos y particularidades de la Iglesia gala frente a la Iglesia de Roma, tanto desde la perspectiva eclesiológica como política, particularmente esta última al entenderse que, por razones de Estado, correspondía primero al monarca absoluto y después al parlamento, disponer y regular la vida de la Iglesia. Sin embargo, para cuando Sibilia emitía su informe y sus opiniones eran recogidas para ser presentadas al Papa, el galicanismo ya había sido superado, lo que había ocurrido

principalmente con el Concilio Vaticano I (1869-1870), que significó el culmen de obra restauradora del beato Pío IX y de su actividad centralizadora, unida a una cada vez mayor íntima adhesión al pontificado76. Supuesto lo anterior, Sibilia usa este apelativo no para alinear a parte del clero chileno a un fenómeno histórico ya pasado, sino para expresar en él la presencia de una fuerza centrífuga en pugna con otra centrípeta representada por la Curia Romana en su actuar con las iglesias locales.

La primera consecuencia de esta actitud que Sibilia calificaba de galicanismo era la oposición, “(diríase mejor la guerra) sistemática, tenaz, constante, engañosa o abierta según los casos, que, con calumnias e invenciones de todo género se ha hecho siempre en Chile” a los representantes pontificios. El diplomático se expresaba ante sus superiores con franqueza, utilizando palabras duras, porque quería llamarles la atención para que se pusiere término a este estado de cosas, pues, de lo contrario, según su opinión, iba a seguir, toda vez que en Santiago no se quería saber, de ningún modo, de representantes pontificios. Los opositores a los representantes papales, entre los que se encontraba el mismo embajador ante la Santa Sede, daban públicamente como razón que su presencia era no solo inútil, porque bastaban los solos obispos, sino que también dañosa porque, en atención a las facultades apostólicas de que estaban investidos los representantes pontificios, “humillan, estorban y desprecian la autoridad y la acción de los obispos, ante los católicos”.

Este “virus galicano” era inoculado en las jóvenes mentes en el seminario de Santiago, donde se decía a los seminaristas que el Papa era un obispo como todos los otros; que por una cierta condescendencia general se le concedía el primer puesto o primado de honor, pero que, sin embargo, el Papa no tenía derecho para intervenir en las cosas internas de las diócesis, con lo que se desconocía el primado de jurisdicción. Con todo, siendo esto así, se negaba por todos, “con la más fina hipocresía”, que ello ocurriera.

76 Sobre el galicanismo resulta particularmente clarificadora la síntesis que presenta Martina, Giacomo, Storia della Chiesa da Lutero ai nostri giorni, II: L’età del assolutismo4 (1994, Brescia, Morcelliana, 2009), pp. 259-275, con abundante bibliografía. Puede también consultarse Martínez, Andrés, Galicanismo, en Otaduy, Javier; Viana, Antonio; Sedano, Joaquín (dir.), Diccionario general de derecho canónico (Cizur Menor, Navarra, Universidad de Navarra, Thomson Reuters Aranzadi, 2012), VI, pp. 177-181.

Una segunda consecuencia era lo que el prelado denominaba el “recurso de fuerza”, expresión que subrayaba en el texto original, como una manera de resaltarla a los ojos del lector. Se trataba de un recurso del que el clero hacía uso constante, sin que fueran ajenos a él ni el arzobispo ni el obispo de Ancud, fray Pedro Armengol Valenzuela. Consecuencia de ello era que el gobierno se veía a menudo obligado moralmente a mostrarse opuesto a la Santa Sede y firme con el pretendido derecho de patronato, asumiendo toda la odiosidad en el uso de aquel pretendido derecho, en circunstancias que toda la culpa había que buscarla en el clero, comprendidos los obispos nombrados.

El recurso de fuerza era un recurso procesal que se constituyó en uno de los abusos desarrollados por la monarquía española en el período hispano al amparo del patronato regio, que consistía en recurrir ante los tribunales del rey, o sea, ante los tribunales seculares, contra una sentencia dictada por un tribunal eclesiástico, alegando que lo resuelto en el fuero canónico hacía fuerza al recurrente –de allí su nombre– pidiéndose que el tribunal secular, puesto que no tenía jurisdicción ni competencia para enmendar por sí mismo la sentencia canónica, conminara al tribunal eclesiástico a cambiar lo resuelto por él, en atención, precisamente, a la fuerza que hacía al que presentaba en recurso77 Producida que fue la independencia, las autoridades chilenas se consideraron herederas del patronato, en general, y del recurso de fuerza en particular, el que siguió teniendo vigencia, dando origen en Chile a incidentes tan sonados como fue la denominada cuestión del sacristán78. Pero, con ocasión de la dictación de

77 Lit. de la época: Conde de la Cañada, Observaciones prácticas sobre recursos de fuerza; modo de instroducirlos, continuarlos y determinarlos en los tribunales reales superiores (Madrid, 1973); Jerónimo de Cevallos, Tractatus de cognitione per viam violentiae in causis ecclesiasticis (Toleti, 1618); José de Covarrubias, Máximas sobre recursos de fuerza y protección (Madrid, 1786). Lit. actual: Bruno, Cayetano, El derecho público de la Iglesia en Indias (Salamanca, 1967), pp. 221-231; De Echazu Lezica, Mariano, Los recursos de fuerza a través de la disertación de un practicante criollo de la Real Academia Carolina de Charcas, en VII Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano (Buenos Aires, 1984), I, pp. 299-328; Letelier Gálvez, Cristian, El derecho común de los recursos de fuerza en un jurista indiano de fines del siglo XVIII: José de Rezábal y Ugarte, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 393-418; Él mismo, Edición de un manuscrito sobre recursos de fuerza de José de Rezábal y Ugarte, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 583-617.

78 La discusión acerca de a quien correspondía despedir un sacristán de la catedral de Santiago llevó a dos canónigos a presentar un recurso de fuerza contra el arzobispo Rafael Valentín

la Ley de organización y atribuciones de los tribunales, el año 1875, dicho recurso procesal fue abolido –al tiempo que se eliminaba también el fuero eclesiástico79–lo que quedó expresamente sancionado en dicha ley cuando, en su artículo final, se afirmaba que, desde la vigencia de esta ley, quedaban abolidos los recursos de fuerza (inciso 1°). De manera que, cuando el diplomático vaticano escribió su informe, el recurso de fuerza no era una institución vigente en Chile, al menos, en la forma procesal en que había existido en Chile durante siglos. Así, entiendo que la expresión utilizada por el prelado romano no se refiere al tradicional recurso de fuerza, sino a la práctica de algunos presbíteros y obispos de acudir a solicitar el auxilio del Estado ante situaciones que no les resultaban cómodas, aunque tuvieran su origen en decisiones eclesiales. Un ejemplo de ello ofrezco más adelante en estas mismas páginas –capítulo IV– cuando trato de la queja presentada por un grupo de diez sacerdotes de La Serena contra el obispo Florencio Fontecilla Sánchez, la que presentaron ante el presidente de la República, precisamente., en su calidad de patrono.

2. El problema de la dirección del seminario de Santiago

La solución a tal estado de cosas o, en palabras del internuncio, el “remedio a tanto mal”, pasaba por una doble decisión. La primera, era mucha cautela en la selección de los obispos, “aunque hay bien poco donde escoger”. Se trataba de una solución genérica, más bien de política eclesiástica, que no entrañaba mayores consecuencias inmediatas. No así la segunda, que, en opinión del prelado romano, fue la que originó la tensa situación que debió vivir en su paso por Chile:

Valdivieso ante la Corte Suprema, la que falló a favor de los canónigos, disponiendo el destierro del arzobispo y la ocupación de sus temporalidades si no aceptaba el fallo del tribunal supremo en el plazo de tres días. El arzobispo, decidido a defender la independencia de la Iglesia, no aceptó el fallo e insistió en las sanciones aplicadas a los dos canónigos, manifestándose dispuesto a marchar al destierro, lo que originó una gran agitación en Santiago. Finalmente, los canónigos se desistieron del recurso y el prelado les levantó las sanciones. Una de las consecuencias de este incidente fue la aparición de los partidos políticos en Chile. Una síntesis del conflicto en Araneda Bravo, Fidel, cit. (n. 71), pp. 493-497. Puede verse también Vicuña Cifuentes, Julio (ed.), Algo de lo que he visto. Memorias de don Crescente Errázuriz (Santiago, Editorial Nascimento, 1934), pp. 107-126.

79 Salinas Araneda, Carlos, La actuación de los obispos en la supresión del fuero eclesiástico en Chile en el siglo XIX, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 28 (2006), pp. 515-547.

el cambio total de la dirección del seminario de Santiago, consignándola a una buena congregación religiosa.

A propósito de esta delicada materia, el ex internuncio proporcionaba información más bien confidencial, recogida en las Relaciones presentadas al Papa, que arroja luces sobre una de las acusaciones que se hicieron a su gestión: entregar el seminario a los jesuitas80. Explicaba el internuncio que “sobre este importantísimo cambio de dirección del seminario de Santiago” había tratado con el arzobispo de Santiago una sola vez en 1910, esto es, algo más de un año después de su llegada, lo que había hecho no solo en cumplimiento de las instrucciones recibidas, sino porque estaba persuadido de la necesidad de tal cambio. Lo había hecho simplemente preguntando el arzobispo si era posible entregar la dirección de su seminario a una congregación religiosa de su confianza; y, como la reacción del prelado había sido de sorpresa, le había agregado que se trataba de un deseo del Santo Padre –idea ésta que, en el texto original, aparece subrayada por el propio Sibilia–, a lo que el arzobispo había respondido que, siendo un deseo del Papa, lo pensaría. Parece claro, así, que el internuncio se había limitado a sugerir la posibilidad de un cambio en la dirección del seminario, entregándola a una congregación religiosa de la confianza del metropolitano, sin haberse referido a congregación religiosa alguna en particular. Si la sugerencia se acogía, la dirección del seminario se entregaría a una congregación religiosa de la confianza del metropolitano chileno. ¿Por qué se empezó a hablar de los jesuitas? Lo explicaba el mismo internuncio en su informe romano recogido en las Relaciones.

En efecto, “el mismo arzobispo después, por sí solo81, sin otra insistencia, manifestó en secreto al internuncio la determinación tomada de consignar a los jesuitas la dirección del seminario de Santiago”. Así, la posibilidad de que la dirección del seminario se entregare en concreto a los jesuitas –quizá la principal acusación hecha contra el diplomático– nació precisamente del propio arzobispo82. Esta idea había sido sugerida “en secreto” por el arzobispo al internuncio. Los problemas vinieron cuando el metropolitano trató de esta materia con sus colabo-

80 Araneda Bravo, Fidel, cit. (n. 71), pp. 625, 673.

81 La expresión “por sí solo” aparece subrayada en el original.

82 En sentido diverso González Errázuriz, Juan Ignacio, El arzobispo del centenario. Juan Ignacio González Eyzaguirre (Santiago, Centro de Estudios Bicentenario, 2003), p. 81.

radores: según las Relaciones entregadas al Papa, cuando el arzobispo lo comunicó a sus vicarios generales, Manuel Antonio Román83 y Martín Rücker84, estos dos, “excitando a los profesores de aquel sagrado instituto, y ayudados por los mismos, indujeron al pobre arzobispo a dirigirse directamente85 a la S. Sede para manifestarle la dificultad del cambio de dirección del Seminario”. No contento con esto, Rucker se había trasladado a Roma para defender la causa contra el cambio y, cuando regresó a Santiago, “en tono de gran triunfo sobre el internuncio” expresó que había obtenido de la S. C. Consistorial “un decreto perentorio y definitivo86 en favor del statu quo87, decreto al que el internuncio nunca ha prestado fe”.

Posteriormente, el metropolitano diría que lo del seminario no había sido un incidente, sino que “una simple conversación breve y cordial. Expuestas las razones, las cosas quedaron hasta ahora como estaban”88. No fue esa la visión que tuvo la Santa Sede, pues, las Relaciones, recogiendo la opinión del ex internuncio, consideró que había sido este incidente, que se había originado en la sola manifestación de ese deseo del Papa en torno al seminario, el que había dado origen a “la indecente guerra, los oprobios, las acusaciones y calumnias de todo género contra el internuncio apostólico: persecución durada con fenomenal tenacidad por cerca de cuatro años y medio”.

Conviene traer a colación, a propósito de esta discusión acerca del seminario, lo expuesto en la Cámara de Diputados por los diputados conservadores Ricardo Cox Méndez y Manuel Foster Recabarren en la sesión de la Cámara del 6 de junio de 191389, cuando Sibilia todavía estaba en Chile. Decía el primero que la Santa Sede, a la luz de las estadísticas sacerdotales correspondientes a los años 1907, 1908 y 1909 sabía que los sacerdotes ordenados en Chile correspondían a una sexta parte de los fallecidos. “Se veía, en consecuencia, que, siguiendo así las cosas, el sacerdocio en Chile estaba expuesto a desaparecer […] ¿En dónde y cómo bus-

83 Rasgos biográficos en Anexo.

84 Rasgos biográficos en Anexo.

85 Esta palabra aparece subrayada en el original.

86 La frase “decreto perentorio y definitivo” está subrayada en el original.

87 La expresión “statu quo” está subrayada en el original.

88 Lo cita González Errázuriz, Juan Ignacio, cit. (n. 82), p. 99.

89 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 2ª ordinaria en 6 de junio de 1913, pp. 82-83.

car el remedio a este mal, sino dirigiendo la vista a nuestro Seminario, semillero en donde se forman los sacerdotes chilenos?”. A la luz de las estadísticas, el Papa había empezado a preocuparse “muy seriamente” en reparar este “quebranto” por lo que, con la experiencia recogida en otros países, “pensó en que podía aconsejar la reforma y el mejoramiento del régimen interno de nuestro seminario”, idea que había sido comunicada, en consulta, al arzobispo por medio del internuncio, “sin que monseñor Sibilia expresara al respecto su opinión. Hecha la consulta y dada la respuesta, pasó ésta nuevamente a Roma, sin que la opinión personal del representante de la Santa Sede se diera a conocer”. Lo expuesto por Cox coincide, así, sustancialmente con lo que poco después Sibilia informaría a Roma. En consecuencia, cuando Sibilia sugirió a González el cambio de dirección en el seminario, no actuaba motu proprio, sino que lo hacía siguiendo instrucciones recibidas en Roma.

Que esto fue así lo corroboró, en la misma sesión, el diputado Manuel Foster Recabarren. Contaba éste que se encontraba en Roma cuando, por la prensa, se había enterado de este problema, el que había tenido oportunidad de tratar personalmente con el cardenal secretario de Estado, Rafael Merry del Val. En tal ocasión le había manifestado al purpurado que “el clero de mi país, que es muy serio y virtuoso, teme que se le quite la dirección de su primer establecimiento de educación”, establecimiento que, por lo demás, el parlamentario conocía muy bien pues se había educado en él. La respuesta del cardenal, según el diputado, habría sido la siguiente: “Señor, me respondió el Excmo. señor Merry del Val, si no se trata de eso; jamás se ha pensado en semejante cosa. Esta es una disposición del orden general de la Iglesia católica, y basta que no lo quieran allá para que no se haga nada. La Iglesia no va a mandar en estas cosas. Se trata solamente de una idea”. Concluía Foster Recabarren que había querido manifestar dicho diálogo “solo para comprobar que ha habido buena fe en la idea en que pensó la Santa Sede”. Como queda dicho, se trató de la principal acusación formulada contra el internuncio, pero, a la luz de lo anterior, queda claro: i) las estadísticas eran clara en cuanto a mostrar el declinar de las vocaciones sacerdotales en Chile, de manera que los presbíteros que anualmente se ordenaban no alcanzaban a reemplazar a los sacerdotes fallecidos; ii) práctica de la Santa Sede, ante estas circunstancias, era poner su atención en el seminario, cuya dirección había que cambiar para revertir la situación, puesto que, de continuar la misma dirección, se corría el riesgo de

que la situación siguiera igual o empeorare; iii) aprovechando la designación del primer internuncio, le instruye en el sentido de sugerir al arzobispo el cambio de dirección del seminario, entregando la misma a una congregación religiosa de su elección; iv) el internuncio, en conversación privada, la expone la sugerencia de la Santa Sede, la que sorprende al prelado chileno, quien queda en responder al diplomático; v) en una conversación, que el internuncio califica de “secreta”, el arzobispo le dice que ha pensado en la Compañía de Jesús, lo que es comunicado a Roma por el diplomático; vi) el arzobispo lo conversa con sus allegados y estos reaccionan violentamente: no solo se trata de privarles de la dirección del seminario, sino que se trata de una sugerencia ¡que viene de Roma! y, por lo mismo, que hay que resistir. El resto de la historia ya se conoce.

3. Otras acusaciones contra el internuncio

Las otras acusaciones eran sintetizadas por las Relaciones de la siguiente manera: 1° que el internuncio se había entrometido en los asuntos internos de las diócesis, sin que nunca, sin embargo, se hubiesen concretado o determinado por los acusadores, cuáles eran los asuntos en los que se había entrometido; 2° que el internuncio “era peruano”90, o sea que favorecía secretamente los intereses del Perú sobre Tacna y Arica, “calumnia atroz y desmentida magistralmente por el mismo gobierno”; 3° que el internuncio en mayo de 1913 regresaba a Chile91, a despecho de todos, para liquidar los bienes de las congregaciones religiosas a fin de enviar el valor de 40 a 90 millones a la Santa Sede, “calumnia necia, solemnemente desmentida por el mismo arzobispo”. A propósito de esta última acusación, preciso es tener presente que el tema de la venta de los bienes inmuebles eclesiásticos, especialmente de las congregaciones religiosas, era un tema desde hacía algún tiempo que preocupaba a la iglesia chilena en general, al punto de haber solicitado expresas autorizaciones a Roma para proceder a su venta, como lo trato en el capítulo siguiente. Se trataba, así, de una “calumnia necia”. La inconsistencia de estas acusaciones, que las Relaciones, a partir de la exposición del ex diplomático, calificaba de atroces y necias, era reforzada con dos consideraciones, la primera de las cuales no deja de sorprender. Según las Relacio-

90 En el original la palabra “peruano” está subrayada.

91 Se había ausentado a fines de 1912.

nes, después de la llegada del internuncio Sibilia a Santiago, un sacerdote le había dicho: “señor internuncio, nosotros aquí en Chile, a los representantes pontificios o los expulsamos, o los reventamos”92, comentario al que el prelado vaticano había respondido no poder creer que en Chile se nutrieren ciertos sentimientos que no eran conforme a la nobleza o hidalguía chilena.

La segunda consideración, continuando con el argumento anterior, era una brevísima síntesis de lo sucedido con los representantes pontificios que habían antecedido a Sibilia, la que venía a confirmar “desgraciadamente” lo dicho por ese anónimo sacerdote93. El primero había sido Giovanni Muzi94, quien encabezaba la primera misión diplomática enviada por la Santa Sede a América Latina después de la independencia, que había presentado sus credenciales en Santiago, el 5 de marzo de 1824; según las Relaciones, había sido “duramente tratado y vilipendiado, y después de 6 o 7 meses le fueron dados los pasaportes”. El segundo, Celestino del Frate95, enviado como delegado apostólico por León XIII en 1882 con ocasión de las gestiones para nombrar al sucesor del fallecido Rafael Valentín Valdivieso, “fue vergonzosamente tratado y después de 6 o 7 meses fue groseramente expulsado por el asunto Taforó96, habiendo sido “algunos sacerdotes” los verdaderos instigadores de todo, cubiertos y protegidos por el gobierno. Tercer representante pontificio fue Pietro Monti97, designado por el mismo León XIII, quien había presentado sus credenciales ante el presidente Germán Riesco el 17

92 “[…] Sig. Internunzio, noialtri qui in Chile i Rappresentanti Pontificio o los expulsamos o los reventamos”. Estas últimas palabras están escritas en castellano y subrayadas en el original.

93 González Echenique, Javier, Esquema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado 1541-1925, en Diplomacia, 39 (1987), pp. 31-40; Oviedo Cavada, Carlos, Un siglo de relaciones entre la Santa Sede y Chile, 1822-1925, en Diplomacia, 39 (1987), pp. 18-30; Salinas Araneda, Carlos, Las relaciones Iglesia-Estado en Chile en el siglo XIX, en Sánchez Gaete, Marcial (ed.), Historia de la Iglesia en Chile, III: Los nuevos caminos: la Iglesia y el Estado (Santiago, Editorial Universitaria, 2011), pp. 233-304.

94 Rasgos biográficos en Anexo.

95 Rasgos biográficos en Anexo.

96 El candidato del gobierno para el arzobispado vacante de Santiago era Francisco de Paula Taforó, el que no fue aceptado por la Santa Sede. Por todos, Martinic Drpic, Znovimir, El conflicto entre la Iglesia y el Estado a raíz de la sucesión arzobispal de Santiago, en Sánchez, Marcial (dir.), Historia del Iglesia en Chile, III: Los nuevos caminos: la Iglesia y el Estado (Santiago, Editorial Universitaria, 2011), pp. 278-304.

97 Rasgos biográficos en Anexo.

de marzo de 1903, y, si bien, según las Relaciones, había recibido muchas atenciones del gobierno, “sin embargo, después de 4 años y 2 meses de duras persecuciones de parte del difunto arzobispo [Mariano Casanova] con sus vicarios, entre los cuales Román”98, había caído gravemente enfermo, muriendo en Genzano (Roma) poco después de su regreso a Italia Según las Relaciones, los opositores dijeron “lo reventamos”99. Finalizaba esta brevísima síntesis con Enrico Sibilia100, como cuarto representante pontificio, de quien se escribía que, “no obstante la obstinada indigna persecución, durada cerca de 4 años y medio, pudo resistir en Chile 5 años, 2 meses y 7 días”, regresando a Roma llamado por el Papa con autógrafo del 22 de enero de 1914. Esta actitud de recelo, sospecha y oposición a los representantes pontificios seguiría e los años siguientes, bajo el arzobispado de Crescente Errázuriz101.

III. LAS SOLUCIONES

Hecho el diagnóstico, se trataba ahora de sugerir soluciones. Una primera solución venía ocupando desde hacía un tiempo a los internuncios, siguiendo para ello las instrucciones que se les daban al inicio de su misión diplomática: la celebración de un concordato. Un acuerdo internacional de esa naturaleza, “además de eliminar varios males introducidos por la legislación presente”, regularía y definiría la abusiva injerencia religiosa del gobierno chileno que, en fuerza del así llamado Patronato Nacional, se arrogaba el derecho de presentación tanto para la provisión de las diócesis como de los canonicatos, intervenía con su beneplácito en el nombramiento de los párrocos, y exigía el juramento constitucional de los obispos electos, abusos todos ellos que las Relaciones enunciaban a modo de ejemplo. Sibilia no había sido ajeno a este interés de la Santa Sede, pero el ex internuncio era escéptico a la posibilidad de llegar a un tal acuerdo, pues según su parecer, recogido en las Relaciones conocidas por Benedicto XV, la estipulación de un concordato encontraría “dificultades gravísimas”, en parte, por la Constitu-

98 Rasgos biográficos en Anexo.

99 Esta expresión, en el original, además de estar subrayada, está escrita en castellano.

100 Rasgos biográficos en Anexo.

101 Véase más adelante Capítulo IX, párrafos [5] y [6].

ción regalista que tenía Chile y, en parte, por el Congreso. En todo caso, aún en el caso de que pudiere celebrarse un concordato, quizá fallaría de eficacia durable en orden a los fines deseados.

Estas mismas ideas eran desarrolladas más extensamente en las Instrucciones que la S.C. de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios preparó para el sucesor de Sibilia. En lo que a la Constitución se refiere –la que, a pesar de las reformas que se le habían introducido durante la segunda mitad del siglo XIX, no había sido modificada en lo referido a las atribuciones unilateralmente asumidas por el Estado en materia religiosa– se repetían al nuevo internuncio las palabras recogidas por Sibilia del obispo Rafael Fernández Concha, “un prelado chileno competentísimo”, quien explicaba que la Constitución vigente, la que estaba viciada por el espíritu de regalismo común a los Estados sudamericanos, atribuía al supremo poder civil, como prerrogativas y funciones propias, el llamado derecho de patronato nacional, que determinaba, a su vez, las acostumbradas abusivas injerencias de la autoridad gubernativa en materia eclesiástica. Ahora bien, era manifiesto que tales disposiciones “odiosas e intolerables” no podrían subsistir con el concordato, el que exigiría su abrogación necesaria y explícita, pero una reforma, aun cuando fuera solo parcial, de la Constitución en vigor –la Constitución de 1833–era cosa extraordinariamente difícil, por no decir imposible y, en todo caso, no estaba exenta de graves peligros. De esas reflexiones –siempre recogiendo el parecer de Sibilia– agregaban las instrucciones que resultaba evidente la fundamental imposibilidad para la Santa Sede de estipular con el gobierno chileno una formal y solemne convención, que se extendiere a todos los puntos sobre los cuales sería considerable un conveniente acuerdo entre la Santa Sede y Chile.

Pero, aun, para el evento de que tales obstáculos no aparecieren ni fueren insuperables, ocuparse de una tal convención parecía inútil o, por lo menos, demasiado inoportuno, en vista de la violenta polémica a la que ella daría lugar en las Cámaras legislativas, las que necesariamente deberían conocerla y discutirla. Finalmente, según las mismas Instrucciones, si se quisiere admitir como posible la aprobación de ambas Cámaras, se imponía la más amplia y real reserva acerca de la verdadera utilidad y las reales ventajas que, para la Iglesia, tendría un concordato, “cuyo cumplimiento de parte de futuros gobiernos liberales sería siempre demasiado incierto, al menos en todo lo que no fuere conforme a su criterio y a sus miras”. Sin embargo, siendo imprescindible un acuerdo entre la Iglesia y el Estado, las Relaciones

entregadas al Pontífice recogían la opinión del ex diplomático en el sentido de que a los más graves abusos se podía encontrar un oportuno remedio, llegando con el gobierno de Chile a acuerdos particulares sobre algunas materias.

1. Nombramiento de obispos

En lo que a nombramiento de obispos se refería, el acuerdo previo que se estilaba con la Santa Sede cada vez que se hacía necesario un nuevo nombramiento, acostumbrado a verificarse por medio de la representación pontificia, podría ser objeto de un intercambio de notas, en las que el gobierno mismo se obligaría formalmente a consultar al internuncio antes de proceder a la formación de las ternas que se presentaban a la votación del Senado, después de la cual, el presidente de la República acostumbraba proponer al Papa el eclesiástico a ser promovido. A tal propósito, las Relaciones consideraban útil notar que, según había referido monseñor Sibilia, la provisión de las diócesis en Chile no había suscitado en el último tiempo notables dificultades y cuando éstas se habían verificado, “dependen muchas veces de ocultos y deplorables manejos de miembros del clero”.

A propósito de esta última observación, expuesta resumidamente en las Relaciones al pontífice, las Instrucciones al nuevo internuncio fueron más explícitas, recogiendo textualmente lo que Sibilia había informado a la S. Congregación: era preciso observar, decía el ex diplomático, que el pretendido derecho de presentación del arzobispo y de los obispos debía atribuirse, por la mayor parte, a un trabajo o manejo oculto, sumamente secreto, de ciertos sacerdotes muy ambiciosos, los cuales, sea porque ocupaban altos cargos en la curia arzobispal, sea porque disponían a su voluntad de la influencia política de unos cuantos senadores y diputados, influían clandestinamente sobre el ánimo del gobierno en modo tal, de obligarlos moralmente a manifestarse firmes sobre el pretendido derecho de patronato. Y así, mientras en apariencia la dicha pretensión y tesón debía atribuirse al gobierno y que le tocaba a éste toda la responsabilidad y odiosidad ante la Santa Sede, en realidad, sin embargo, una de las causas, y quizá la mayor, de esa pretensión y tesón residía, precisamente, en aquellos ciertos sacerdotes, de los cuales el gobierno, por intereses políticos, sufría esa no digna presión. De lo que fácilmente se deducía que, no queriendo el gobierno indisponerse con ellos, más bien teniendo interés de mantenérselos ligados, se mostraba, de hecho, mucho más deferente y condescendiente hacia los mismos que no hacia la Santa Sede.

Agregaban las Instrucciones una información proporcionada por Sibilia para ilustrar sus consideraciones: contaba Sibilia que el obispo de La Serena, Ramón Ángel Jara, le había manifestado que la señora del presidente de la República, Jorge Montt, le había confidenciado que el arzobispo había manifestado a su marido –el presidente de la República– que no toleraría que monseñor Klinke102 fuese nombrado obispo de Ancud103. Sin embargo, el presidente Montt había quedado de acuerdo con el internuncio en dos candidatos para Ancud, Klinke o Fuenzalida104, y el mismo arzobispo, tras una petición del diplomático vaticano, le había antes asegurado todo su apoyo ante el presidente en favor de Klinke: a unos decía una cosa y a otros, otra. Con esta confidencia, recogida en las Instrucciones, el ex internuncio ilustraba cómo ese trabajo e influencia de la curia santiaguina eran, a su juicio, de grandísima dificultad no solo para poder obtener del gobierno chileno que se introdujere en una praxis más conforme a la plena libertad de la Santa Sede en orden a la provisión de las diócesis; sino también para entablar cualquier otra tratativa entre la Santa Sede y el gobierno, debiéndose siempre tener en cuenta “los cambios de vista y de inteligencia secreta que median entre la curia arzobispal y el gobierno, como también la fenomenal doblez del carácter chileno”105.

2. Juramento constitucional de los obispos

En orden al juramento constitucional que se exigía a los obispos electos, el mismo Sibilia proponía, en una sugerencia nuevamente recogida por las Relaciones, que se conviniere y se fijare una fórmula, redactada de tal manera que no desdijere al prestigio y a la autoridad episcopal. Un acuerdo sobre esta materia, quizá, tendría fácilmente buen éxito “después de algunos recientísimos casos, en los cuales el gobierno ha laudablemente admitido la adición, a la fórmula común, de las palabras: sin perjuicio de las leyes divinas y eclesiásticas”106.

102 Se trata de Augusto Klinke Leier. Rasgos biográficos en Anexo.

103 De hecho, nunca fue obispo de Ancud.

104 Se trata de Gilberto Fuenzalida Guzmán. Rasgos biográficos en Anexo.

105 Finalmente, el nuevo obispo de Ancud fue fray Pedro Armengol Valenzuela Poblete o. de m., elegido obispo de Ancud por Pío X, el 30 de junio de 1910. Benedicto XV lo promovió a la sede arzobispal titular de Gangra, por renuncia suya, el 16 de diciembre de 1916. Rasgos biográficos de este obispo en Anexo.

106 La expresión “sin perjuicio de las Leyes Divinas y Eclesiásticas”, en el original, además de

El tema no había sido sencillo, pues, según se explicaba en las Instrucciones al sucesor de Sibilia, la S. Congregación del Santo Oficio no había considerado suficiente la práctica que se había introducido por el presidente José Manuel Balmaceda (1886-1891) con los prelados de Santiago107 y de San Carlos de Ancud, de responder negativamente la pregunta formulada por escrito por los prelados acerca de la posibilidad de contradecir en alguna circunstancia, por causa del juramento mismo, a la doctrina y a la autoridad de la Iglesia; y que los mismos obispos aclarasen oportunamente a sus respectivos clérigos y fieles de haber jurado, sin perjuicio de las leyes divinas y eclesiásticas. Pero que la misma S. C. del Santo Oficio había considerado que se podía tolerar que se introdujese en el juramento la fórmula recién subrayada, al analizar, en enero de 1882, esta posibilidad respecto de Bolivia, Ecuador y Chile.

3. Matrimonio civil

Por último, para impedir “las tristísimas consecuencias del matrimonio civil”, que se había introducido por ley del 10 de enero de 1884, monseñor Sibilia había transmitido a la Santa Sede, ad referendum un proyecto de ley elaborado por los obispos, a consecuencia de una invitación que les había formulado el mismo diplomático.

La ley de matrimonio civil de 1884, aprobada en un contexto de tensiones entre el gobierno y la Iglesia que habían llevado a la suspensión de relaciones con la Santa Sede, había significado, en la práctica, por una parte, que las personas optaban mayoritariamente casarse solo religiosamente, pero, por otra, había dado origen a un problema inesperado: la celebración del matrimonio religioso con una persona y del civil con otra, lo que originaba un problema delicado para la Iglesia, pues, como lo explicaban las Instrucciones preparadas para el sucesor de Sibilia, al no exigir la ley que el matrimonio civil se celebrare antes del religioso, ni castigare a quien, unido civilmente, contraía matrimonio religioso con diversa persona, la fe del matrimonio religioso podía servir de prueba de adulterio civil del cónyuge que lo contrajere, estando unido civilmente con diversa persona. El estar subrayada, está escrita en castellano.

107 Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia Pontificia. Monumenta Ecclesiae Chilensia (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2002), II, vol. 1, pp. 400-404.

tema no era menor para la Iglesia, pero el problema no solo tenía ribetes teológico-canónicos, sino que también sociales por lo que, por lo mismo, también preocupó al gobierno108. Puesto que tal estado de cosas era suficientemente grave, urgía una solución en la que el mismo gobierno estaba interesado. La solución propuesta por el arzobispo al internuncio era que el párroco comunicara al oficial del registro civil los matrimonios religiosos celebrados, a fin de que fueren inscritos en dicho registro y alcanzaren así efectos civiles, solución que el gobierno consideró inaceptable, aunque el diplomático hizo presente que ella contenía una gran concesión de parte de la Iglesia. La propuesta del gobierno se reducía a esta alternativa: o se prohibía a los párrocos predicar contra el matrimonio civil, o que por ley se estableciera la precedencia del matrimonio civil por sobre el religioso, soluciones ambas que el diplomático vaticano excluyó.

Aprovechando la reunión trienal de los obispos, a celebrarse en julio-agosto de 1909, el internuncio les había solicitado que le manifestaran, con amplia libertad, su parecer, lo que había concluido en un proyecto de ley preparado por Ramón Ángel Jara: en sustancia, consistía en que los obispos harían saber oportunamente a los oficiales civiles los días y las horas de cada semana en que se acostumbraba celebrar en las parroquias los matrimonios, para que estos funcionarios pudieren hacer la inscripción civil del mismo109. La solución fue puesta en conocimiento del gobierno el que, finalmente, la rechazó por oposición de los radicales, no obstante que, como lo había manifestado el propio presidente de la República al internuncio, el proyecto le había gustado mucho. Así estaban las cosas en 1914, cuando era informado el Papa recién electo110

108 En el mensaje leído por el presidente Juan Luis Sanfuentes (1915-1920) en la apertura de las sesiones ordinarias del Congreso Nacional de 1916, reconocía que “las disposiciones vigentes sobre matrimonio” continuaban dando origen a abusos que era indispensable conjurar, para lo cual “el gobierno, penetrado de la necesidad de asegurar la correcta constitución de la familia, y dentro de la armonía que anhela mantener en su relación con la Iglesia, procura con especial interés dar a ese asunto una solución patriótica, tranquila y que pueda ser de general aceptación”. 1° de junio de 1916. Mensaje leído por S. E. el Presidente de la República en la apertura de las sesiones ordinarias del Congreso Nacional (Santiago de Chile, 1916), pp. 8-9.

109 Se incluía como anexo II en las Instrucciones que la S. Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios había preparado para el sucesor de Sibilia.

110 La solución vino el 26 de diciembre de 1919 cuando, mediante una circular colectiva del episcopado chileno, previa aprobación pontificia, se comunicaba a los fieles “la grave obliga-

4. Últimas recomendaciones

Finalizaba la Relación con una referencia general a las condiciones religiosas de Chile, respecto de las cuales Sibilia, cuyo parecer era nuevamente recogido, reconocía la extrema necesidad de aumentar el número de diócesis o, al menos, de gobernaciones eclesiásticas y de vicariatos apostólicos. Ya sabemos que cuando Benedicto XV accedía al trono papal Chile era una sola provincia eclesiástica, con Santiago a la cabeza, teniendo como sufragáneos los obispados de La Serena, Concepción y San Carlos de Ancud. Las gobernaciones eclesiásticas eran Valparaíso (1872), Magallanes (1901), Temuco (1908), Valdivia (1910) y Talca (1913)111. A estas gobernaciones el informe otorgaba particular importancia, lo que ponía de relieve subrayando las palabras “gobernaciones eclesiásticas”. El régimen de patronato existente en Chile exigía que la creación de un nuevo obispado pasara por su discusión y aprobación en el Congreso, lo que representaba una dificultad difícilmente superable, aunque el gobierno de turno estuviese de acuerdo112. La creación de gobernaciones eclesiásticas, una decisión exclusivamente eclesial, fue una vía para obviar esa dificultad y satisfacer, al menos en parte, la necesidad de atención espiritual de una parte no menor de fieles. Y los vicariatos apostólicos eran los de Antofagasta (erigido por León XIII en fecha que no ha sido posible precisar), y Tarapacá (1880)113. En todo caso, la necesidad de nuevos obispados se vio pronto satisfecha cuando, con ocasión de la nueva Constitución de 1925 y la separación Estado-Iglesia en ella sancionada, el mismo día de su entrada en vigencia –18 de octubre de 1925–, la Santa Sede ción de conciencia, por la cual, en las actuales circunstancias, por el propio bien como por el de la prole, ex praesumptione communis periculi, están obligados los fieles chilenos a hacer inscribir los propios matrimonios en el registro civil”. Fernando Retamal Fuentes, Chilensia Pontificia. Monumenta Ecclesiae Chilensia (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005), II, vol. 3, pp. 1474-1480.

111 Después sería creada la de Chillán (1916).

112 Por ejemplo, las dificultades que hubo para la creación del obispado de Valparaíso, solicitada durante años por la ciudad de Valparaíso y por el arzobispo, y en la que el gobierno estaba de acuerdo, no pudo materializarse, principalmente por la oposición sistemática del Partido Radical. Véase Carlos Araneda, Carlos, Genealogía episcopal de los obispos de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2015), pp. 39-53.

113 Posteriormente se creó el Vicariato apostólico de Magallanes e Islas Malvinas (1916), de la Araucanía (1928) y el de Aysén (1955).

erigió los obispados de Chillán, Linares, Rancagua, San Felipe, Talca, Temuco y Valparaíso.

Posteriormente las Relaciones, siempre siguiendo la información proporcionada por el ex internuncio, insistían en la necesidad de mejorar el clero, que era calificado de escaso y deficiente, e infectado en Santiago del espíritu de galicanismo; a cuyo fin era necesario reformar los seminarios, a ejemplo del de la diócesis de Ancud, dirigido por los jesuitas con satisfactorios resultados.

Finalmente, las Relaciones recogían la recomendación de Sibilia acerca de la Acción Católica, máxime a favor de una sana enseñanza religiosa y contra el protestantismo invasor, como también de las misiones a favor de los indígenas “que sufren en la Araucanía durísimos tratos”.

A MODO DE CONCLUSIÓN

La sintética visión proporcionada al recién elegido Benedicto XV acerca de la situación de la Iglesia en Chile y de las dificultades de los representantes de la Santa Sede en su actuar diplomático, podían resumirse en dos palabras: regalismo, en lo que se refiere al gobierno; y galicanismo, en lo que se refiere a la iglesia local, al menos en parte del clero del arzobispado de Santiago.

Esta visión se nutría principalmente –si no exclusivamente– de la que había llevado consigo a Roma el ex internuncio Enrico Sibilia después de haber puesto término a su misión en Chile, misión que había estado marcada por fuertes tensiones, expresadas, incluso, con manifestaciones violentas contra su persona. A su regreso a Roma había enviado un informe a la S. C. de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios en el que expuso sin reservas sus experiencias y su visión sobre la situación de la Iglesia en Chile, la que fue acogida y respaldada por sus superiores, al punto que sirvieron de base para preparar las Instrucciones que habrían de darse a su sucesor, instrucciones que, a su vez, me parece que han sido la utilizadas para confeccionar la información resumida que, sobre Chile, fue entregada a Benedicto XV al iniciar su pontificado, en el conjunto de las Relaciones. No me parece que haya que entender la información proporcionada por el ex internuncio como un alegato de defensa de su actuar, sino que en ella expone, con honestidad y franqueza, su experiencia y su visión de la iglesia y el gobierno chilenos, quizá matizadas por el impacto emocional que pudieron ocasionar en él los acontecimientos

que tuvo que afrontar en Chile, protagonizados en parte –y dolorosamente– por el clero santiaguino. Que sus superiores lo entendieron así lo prueba el hecho de que, terminada la Primera Guerra Mundial, fue enviado como nuncio a Austria y, posteriormente creado cardenal.

Las relaciones entre la Iglesia y el Estado eran calificadas de “verdaderamente amigables y cordiales”, pero ello en el ambiente de regalismo que caracterizaba al Estado de Chile de la época, regalismo que era el mayor obstáculo para el libre actuar de la Iglesia, lo que se advertía en aquellas materias de tanto interés, como la provisión de obispos o el reconocimiento civil del matrimonio religioso. Una manera de superar estas dificultades era la firma de un concordato, pero la experiencia había mostrado al ex internuncio la gran dificultad que ello importaba, pues implicaba la reforma de la Constitución y la consiguiente discusión en el Congreso, en la que era previsible la enconada oposición de algunos parlamentarios, especialmente del sector más radical del país. Con todo, supuesta la hipotética celebración de un acuerdo de esa naturaleza, se imponía la más amplia y real reserva acerca de su verdadera utilidad y de las reales ventajas que podría tener para la Iglesia, toda vez que su cumplimiento de parte de posteriores gobiernos liberales sería siempre demasiado incierto, al menos en todo lo que no fuere conforme a su criterio y a sus miras. Es por lo que el informe entregado al Papa recogía la opinión del ex internuncio de empeñar los esfuerzos en llegar a acuerdos parciales sobre específicas materias.

Pero aquí surgía un nuevo problema, que el informe, recogiendo siempre la opinión de Sibilia, calificaba de galicanismo, el que considerado como “el mal profundo que aflige a la Iglesia católica en Chile” especialmente en el clero de Santiago, “galicanismo entendido en su y propio sentido más genuino y nauseabundo”. Se trataba de expresiones fuertes que no dejaban en buen pie a la Iglesia chilena ante los ojos del nuevo Pontífice. El informe hacía un enunciado genérico –“buena parte del clero, máxime en Santiago”– sin mencionar nombres concretos, salvo los dos vicarios generales del arzobispado, que eran nombrados solo por sus apellidos paternos, Román y Rucker. La persona del arzobispo era mencionada, pero no solo no hubo alabanza alguna a él, sino que se proporcionaba información que arrojaba sombras sobre el mismo.

La causa de este galicanismo había que encontrarla en la formación que recibían los futuros presbíteros en el seminario de Santiago, por lo que el ex inter-

nuncio planteó la posibilidad de que la dirección del mismo fuera entregada a una congregación religiosa del agrado del arzobispo, lo que, aceptado en principio por el metropolitano, fue ampliamente rechazado por la curia arzobispal, en lo que, con ánimo triunfalista, había sido considerado un triunfo sobre el internuncio.

Recogían las Relaciones la opinión de Sibilia en el sentido de que habría sido esta propuesta el origen de todas las críticas que se vertieron sobre su persona y que tanto tensionaron su gestión en Chile.

En fin, la opinión que el nuevo Papa tuvo sobre la situación religiosa en Chile no fue la mejor, ni en lo referido al Estado ni en lo referido a la iglesia local; el problema no era menor y había que asumirlo. La respuesta de la Santa Sede vino poco después, elevando el rango de su representación diplomático en Chile al más alto nivel, estableciendo en Chile una nunciatura a partir de 1917, adelantándose en esto al país, que solo después establecería una embajada ante la Santa Sede (1920). Y el respaldo dado por la Santa Sede a su nuevo representante no fue menor, pues fue el propio Benedicto XV quien consagró arzobispo, en la Capilla Sixtina, al nuevo diplomático, en la que fue su primera consagración episcopal como Romano Pontífice. Una señal potente que la galicana iglesia chilena no podía desconocer.

EL CLERO DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO Y LA SANTA SEDE EN DOS

INFORMES DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

1910-1916

El 29 de junio de 1908, san Pío X eligió a Enrico Sibilia114 arzobispo titular de Side y le nombró delegado apostólico en Chile. El 29 de noviembre de ese mismo año el mismo Romano Pontífice creó la internunciatura en Chile, por lo que Enrico Sibilia presentó sus credenciales en calidad de primer internuncio en Chile, lo que hizo ante el presidente Pedro Montt, el 29 de diciembre de 1908. Después de una misión diplomática no exenta de tensiones, puso término a la misma en septiembre de 1913. Con ocasión de esta gestión diplomática se confeccionaron los dos informes que ahora centran mi atención, que dan cuenta del estado del clero del arzobispado de Santiago en las primeras dos décadas del siglo XX, en los que los informantes ponen especial atención en la actitud que el clero santiaguino tenía hacia todo lo que se refiriera a la Santa Sede.

Ambos informes están emitidos por religiosos, el primero, por el padre jesuita Santiago Solá Gudiol sj115., fechado en Santiago, el 30 de junio de 1910, emitido a instancias del internuncio apostólico mientras él desempeñaba sus funciones diplomáticas116. El segundo está emitido motu proprio por el fraile franciscano Innocenzo Marchesi ofm117., Comisario de Tierra Santa, y está dirigido al cardenal

114 Rasgos biográficos en Apéndice.

115 Rasgos biográficos en Apéndice.

116 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1908-1911, pos. 410-421, fasc. 90, ff. 40rv-41r.

117 Rasgos biográficos en Apéndice.

secretario de Estado de Su Santidad, Pedro Gasparri, fechado sin indicación de lugar, el 18 de septiembre de 1916118. Cuando se emite este segundo informe el internuncio Enrico Sibilia había puesto término a sus funciones diplomáticas en Chile en septiembre de 1913 y aún no arribaba a Chile su sucesor, aunque ya se sabía que le sucedería Sebastiano Nicotra, quien presentaría sus credenciales ante el presidente Juan Luis Sanfuentes el 6 de marzo de 1917.

I. INFORME DE SANTIAGO SOLÁ GUDIOL SJ

Como queda dicho, el informe fue escrito a petición del internuncio Enrico Sibilia, lo que el propio autor del informe deja consignado al inicio del mismo cuando escribe “Respondiendo a los asuntos que vuestra excelencia puso a nuestra consideración, digo in Domino lo siguiente”. No era la primera vez que este jesuita proporcionaba su parecer al diplomático, pues, como aparece del mismo informe, con anterioridad había actuado como visitador de los religiosos mercedarios, visita de la que, al término de la misma, había hecho entrega de un memorial al internuncio.

El informe pasa revista, seguidamente, a siete temas diversos, tratados con diversa extensión, separados entre sí por numeración correlativa y enunciados con un breve título.

1. División de los prelados

Es el primero de los temas tratados. No se refiere propiamente al clero de Santiago, sino que abarca la realidad global de la Iglesia en Chile a través de sus prelados. Eclesialmente, Chile constituía en 1910 una provincia eclesiástica, al frente de la cual estaba el arzobispado de Santiago, cuyo prelado era Juan Ignacio González Eyzaguirre (1908-1918)119, y los obispados sufragáneos de La Serena, Concepción y San Carlos de Ancud, gobernados respectivamente por Ramón Án-

118 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1916, pos. 430-432, fasc. 94, ff. 10rv-14rv.

119 Rasgos biográficos en Anexo.

gel Jara Ruz (1909-1917)120, Luis Enrique Izquierdo Vargas (1906-1917)121 y Pedro Armengol Valenzuela Poblete o. de m. (1910-1916)122, que fue elegido obispo de Ancud por el Papa san Pío X el mismo día del informe, 30 de junio de 1910. Solá se limita a consignar el hecho, que considera un dato dado, sin entrar a dar mayores explicaciones. Lo califica un “daño”, para el cual “no veo humano remedio”. Solo recomienda al internuncio que se le ocurra “algún motivo suficiente para congregarlos en Santiago y, una vez aquí congregados, vuestra excelencia procure la concordia”.

2. Estado del clero secular

Esta parte del informe es iniciada con una frase dura que resume su opinión: “creo que es en él muy común la falta de vida interior y de espíritu de sacrificio, y por lo mismo tiene poco celo de las almas. La causa principal, a mi modo de ver, es que no salen bien formados del seminario”123. A este diagnóstico, de por sí preocupante, el padre Solá agregaba un dato que él consideraba “una anomalía muy digna de ser notada” y que, de alguna manera, era expresión de lo anterior: este clero, según el último catálogo, constaba de 401 individuos, incluyendo los no domiciliarios. De estos había en Santiago 194. De ministerio libre había 74, casi todos en Santiago. Si se descontaban los sacerdotes que desempeñaban sus funciones en el seminario de Valparaíso, que era 12, y los del seminario de Talca, que eran 13, es decir, 25 por todos, resultaba que, para todas las demás parroquias, vice parroquias y capillas de fuera de Santiago, solo había unos 150 o 160 sacerdotes que debían servir las 114124 parroquias.

Supuesto lo anterior, parecía al informante “que el prelado debería con mano firme impedir en cuanto puede, que los sacerdotes se acumulen en la capital, contentos con una ligera ocupación o dedicados al ministerio libre”.

Y en cuanto al primero de los problemas detectados, esto es, la falta de vida interior, entendía el informante que “los prelados deberían obligarlos [sic] a que

120 Rasgos biográficos en Anexo.

121 Rasgos biográficos en Anexo.

122 Rasgos biográficos en Anexo.

123 Este párrafo está subrayado con lápiz de mina, por quien ha leído el informe.

124 Sobre el número “4” del guarismo “114” se ha manuscrito, con lápiz de mina, el número “6”, de donde se lee “116”.

hagan los ejercicios a los menos cada dos años; que los de Santiago asistan al retiro mensual en cuanto sea posible, y los de afuera de la ciudad, si están cerca, a lo menos cada dos meses”.

La asistencia de los ejercicios espirituales estaba prevista en el Sínodo de Santiago de 1895, que dedicaba un párrafo completo a la “piedad de los clérigos”125 , si bien en él se disponía que los clérigos que no tuviesen causa que les excusase, “no dejarán pasar más de tres años sin entrar a los ejercicios espirituales de nueve días, que se dan para ellos en común” (art. 379 inc. 1°). Quienes se desempeñaban en los seminarios debía cumplir esta prescripción “entrando a los del propio establecimiento” (art. 380 inc. 2°) y quienes no podían hacerlo ni con el clero ni en los seminarios, debían tomarlos en alguna casa religiosa o en privado (art. 379 inc.3°). Todo ello sin perjuicio de la facultad del obispo para prescribir en particular a un eclesiástico que hiciese los ejercicios por nueve días, o por mayor o menor tiempo, en otra época o lugar, existiendo causa para ello (art. 380 inc. 4°). Poco después, el Concilio Plenario de América Latina celebrado en Roma en 1899, dedicaba todo el capítulo VII del título VIII –De la vida y honestidad de los clérigos– a los ejercicios espirituales (nn. 663-666), y en su número 663 decretaba “que perpetuamente se observe la práctica de los ejercicios espirituales, que ya existe en muchas diócesis […] de modo que cada tres años, cuando no pueda ser con más frecuencia, se sujeten a ellos todos los clérigos de la diócesis, reunidos en alguna santa casa destinada al efecto, donde en medio de la oración, la frugalidad, el silencio y las obras de humildad, se renueven de corazón y de espíritu”, de manera que, escuchando las santas exhortaciones, purificaren “muy de veras y santamente” la conciencia con la confesión sacramental, se edificaren mutuamente y, recreados con más abundantes dones del Espíritu Santo, volvieren a sus parroquias a desempeñar con más fruto las funciones de su ministerio. Como se puede ver, la inquietud del informante jesuita no era una recomendación peregrina, producto, podría pensarse, de su condición de religioso de la Compañía de Jesús, sino que contaban con todo un respaldo normativo reciente, si bien, el padre Solá reducía del plazo de tres a dos años. Para el año 1910 que el padre Solá informaba, se estaba llevando adelante la codificación del derecho canónico decretada en 1904

125 Libro segundo, De las personas eclesiásticas; Título primero, De los clérigos, § 6, De la piedad de los clérigos, artículos 377-381.

por san Pío X, la que culminó en el Código de Derecho Canónico de 1917. Esta práctica de los ejercicios espirituales de los clérigos no fue ajena al mismo, el que en su canon 126126, dispuso preceptivamente, que todos los sacerdotes seculares hicieren ejercicios espirituales cada tres años.

Nada decía el Sínodo santiaguino del retiro mensual que se sugería en el informe, pero esa práctica era expresamente abordada por el Concilio Plenario de América Latina el que “con no menor ahínco” recomendaba que, además de los ejercicios espirituales trianuales, los clérigos hicieren “cada mes un día de retiro espiritual, para renovar sus propósitos, corregir los defectos, excitar el fervor y prepararse a la muerte” (n. 664).

Pero el derecho vigente en el arzobispado no se quedaba en los solos ejercicios espirituales para cultivar la vida interior de los clérigos, pues, además del rezo de las horas canónicas (art. 377), de la celebración al menos semanal de misa los días domingos y fiestas de guardar (art. 378) y la confesión mensual (art. 379), el Sínodo les recomendaba “encarecidamente” la comunión frecuente, la práctica diaria de oración mental al menos por media hora, el examen de conciencia, la lectura espiritual y un tercio del rosario; “en una palabra, el tener con método, constancia y perfección los ejercicios de piedad aconsejados a todos los que quieren perseverar y adelantaren la gracia del Señor” (art. 381).

A la luz de todo lo anterior cabe preguntarse por la efectiva vigencia de estas normas en la vida cotidiana del clero del arzobispado santiaguino, pues si aquél, en palabras del informe, tenía “falta de vida interior y de espíritu de sacrificio, y por lo mismo tiene poco celo de las almas”, parece que dichos preceptos se habían quedado, más bien, en unas piadosas recomendaciones. Quiero pensar, en todo caso, que habría sacerdotes que, con sinceridad, tratarían de hacerlas vida en su cotidianeidad.

3. Estado de las órdenes religiosas antiguas

Pocas palabras dedica al padre Solá a las órdenes religiosas antiguas, tan solo cuatro líneas. Su juicio es preciso y breve: “es muy deplorable y vuestra excelencia

126 CIC 1917, can. 126: “Todos los sacerdotes seculares deben, cada tres años al menos, hacer ejercicios espirituales, durante el tiempo que el propio ordinario señale, en alguna casa piadosa o religiosa designada por el mismo; y nadie se exima de ellos sino en caso particular, con justa causa y con licencia expresa del mismo ordinario”.

lo conoce mejor que yo”. No ahondaba mayormente en esta parte de su informe, en la que se limitaba a hacer referencia a una visita que él había hecho a los religiosos de Orden de la Merced.

En esto, el religioso coincidía con otros informes contemporáneos, en los que el juicio negativo respecto de ellas era el mismo. Así, por ejemplo, en el informe que hacía a Roma el primer nuncio apostólico, Sebastiano Nicotra127, ocho años después, al poner término a su misión en Chile, expresaba a sus superiores que las órdenes religiosas masculinas antiguas, como los franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios y otros, poseían vastas propiedades que tenían ellos mismos en administración, por lo que habían llevado una vida muy relajada y habían ocurrido graves escándalos en el pasado.

¿Era posible alguna enmienda? Parece que sí, aunque el padre Solá no duda en afirmar que “los remedios son muy difíciles”; con todo, si alguno valía, eran de aquellos de “los que tuve el honor de exponer a vuestra excelencia en el memorial de la visita que hice a los religiosos de la Merced”, memorial que no he podido consultar.

Preciso es hacer presente, sin embargo, que el religioso jesuita dejaba en claro que se refería a la “órdenes religiosas antiguas”, dejando en claro que su juicio negativo excluía a las nuevas congregaciones religiosas que habían empezado a llegar a Chile y al arzobispado durante el siglo XIX, en lo que nuevamente coincidía con informes contemporáneos, como el del nuncio Nicotra recién mencionado, para quien las congregaciones religiosas más recientes, como los Lazaristas, los Redentoristas, los Agustinos de la Asunción y los religiosos del Sagrado Corazón dichos de Picpus, los misioneros del Corazón Inmaculado de María, los religiosos del Verbo Divino, los Hermanos Maristas y los de la Doctrina Cristiana, los salesianos y los mismos jesuitas, eran todos dignos de todo elogio y hacían gran bien, tanto en sus colegios de enseñanza que estaban siempre llenos de alumnos, como en las misiones que se tenían todo el año en las diferentes propiedades de los señores.

127 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1918-1919, pos. 448-449, fasc. 102, ff. 4-35r. Véase más adelante Capítulo VI.

4. Seminario conciliar

El párrafo dedicado al seminario conciliar del arzobispado es central en el informe, no solo por su ubicación al interior del mismo –es el cuarto de los siete en los que distribuye el informe– sino por la importancia de la materia. De hecho, fue el tema del seminario del arzobispado el que gatilló todos los problemas que debió enfrentar el internuncio Enrico Sibilia en el desarrollo de su compleja misión diplomática en Chile, como se ha señalado en el capítulo anterior. El padre Solá se cuida de hacer presente, al inicio del párrafo, que sus consideraciones se referirían solo al seminario santiaguino, “pues de los otros casi nada sé”.

El punto de partida del informe en esta parte del mismo es una nueva apreciación negativa de informante: “A juzgar por el resultado, puede decirse que el seminario no va bien”. Para respaldar esta afirmación proporcionaba el siguiente dato: el año anterior –1909– se habían ordenado solo tres presbíteros; y aunque se ordenaren en término medio de cinco a seis cada año, con esto no se alcanzaría a cubrir las bajas de los fallecidos. Se presentaba, pues, “una cuestión muy grave a que es preciso buscar solución”. Dos eran los “remedios” que se sugerían: el primero, era tener más cuidado en conceder las becas, aún para el seminario menor, puesto que, tal como se concedían hasta ese momento, resultaba “casi inútil que los señores curas busquen vocaciones y las cultiven en sus parroquias, como encargó hace unos meses el ilustrísimo señor arzobispo, porque no hay lugar para ellos en el seminario”.

Se hacía referencia a una circular de diciembre de 1908128, en la que el arzobispo González Eyzaguirre se hacía cargo del problema de los escasos sacerdotes que se formaban en el seminario, cual era que no ingresaban “los llamados por Dios a los sagrados ministerios”. Como el seminario no daba la vocación, sino que la presuponía, mal podía el seminario convertir en sacerdotes a quienes carecían de vocación, de donde se hacía necesario que las becas fundadas en los seminarios debían ser ocupadas únicamente por quienes eran llamados por Dios al estado eclesiástico. Supuesto lo anterior, el gran obstáculo que se presentaba era la incertidumbre que tenían los párrocos de que sus recomendados obtuvieren colocación en el seminario: el envío de los candidatos a Santiago y su permanencia durante

128 Circular a los párrocos acerca de las vocaciones eclesiásticas, Santiago, 10 de diciembre de 1908, en La Revista Católica, 178 (19 diciembre 1908), pp. 753-755.

los días que demoraba el concurso para las becas exigían gastos y sacrificios que no siempre eran compensados con un resultado satisfactorio, pues el examen del niño podía ser desfavorable, la comisión informante podía dar un voto contrario y las puertas del seminario quedaban cerradas. Como ante esa posibilidad, muchos preferían no dar paso alguno, se daban seguidamente normas para obviar tal dificultad. El problema estaba identificado y las soluciones estaban propuestas, pero la circular pedía a los párrocos unos informes con fechas precisas y muy próximas a la circular, por lo que las instrucciones que en ella se daban parecían aplicables solo al ingreso de nuevos seminaristas para el año 1909, sin que en ninguna parte apareciere que se trataba de una norma permanente, que impusiere a los párrocos la obligación permanente de informar al prelado en los términos propuestos en la circular129. Es por lo que la propuesta del informante insistía en el mismo tema sugiriendo, en términos genéricos, tener más cuidado en conceder las becas.

El segundo “remedio” propuesto por el padre Solá era retirar a los teólogos de la inspección y aún del profesorado en los seminarios de Santiago, Valparaíso y Talca: porque “con ese trabajo abrumador y peligroso no pueden ellos formarse ni en ciencia ni en virtud cual conviene, y ponen muy en peligro su vocación”.

Quizá el punto más delicado del informe era abordado a continuación, que aparece enunciado en los siguientes términos: “Pero ya que toda la prosperidad y gloria de la Iglesia, quiero decir, del clero secular, depende principalmente de los seminarios, creo que, si se quiere reformarlos de veras, es muy conveniente entregarlos a órdenes o congregaciones religiosas, a lo menos los seminarios mayores”.

La fórmula es precisa y concreta: sustituir la dirección que por entonces tenía el se-

129 Luego de recibir la circular, los párrocos debían informar al arzobispo si había en su parroquia algún niño que revelare verdadera vocación al estado eclesiástico y careciere de obstáculos por parte de su familia; en caso afirmativo, antes del 20 de febrero debía enviar un expedientes con los documentos que se identificaban, que acreditaren, entre otros hechos, que el niño tenía más de diez años; tales expedientes serían cuidadosamente estudiados por la comisión de becas del seminario antes del 6 de marzo, indicando los niños que debía ser admitidos y los que no merecían admisión; en caso de duda, se daría aviso al párroco quien debía citar al niño para un día determinado, siendo de cuenta del seminario los gastos. Quienes obtenían voto favorable, se incorporaban al seminario como alumnos internos y, durante el primer año, serían admitidos provisoriamente; si al término del año los superiores estuvieren satisfechos de su comportamiento y cualidades, se les agraciaría con beca definitiva; en caso contrario, serían devueltos a su familia.

minario para entregar su conducción a una orden o congregación religiosa. La propuesta era abierta, pues no se especificaba ningún instituto religioso en particular. El padre Solá tocaba aquí un punto central, pues, cuando una propuesta similar fue hecha al arzobispo por el internuncio, se convirtió en el núcleo de los problemas que el diplomático tuvo que enfrentar en su misión en Chile. En todo caso, no era esta propuesta una novedad absoluta, pues, como el mismo internuncio reconocería más tarde, era uno de los encargos que se le habían dado en Roma al inicio de su misión. Desde esta perspectiva, la visión que Solá tenía de la realidad del seminario estaba en perfecta sintonía con la visión que se tenía desde Roma.

En efecto, en las Relaciones que se entregaron al Papa Benedicto XV (19141922) al inicio de su pontificado en que se le daba cuenta del estado de las naciones, a las que he hecho referencia en el capítulo anterior, entre las cuales se encontraba la información sobre Chile130, se asumía la información que había proporcionado el internuncio Sibilia al término de su misión diplomática en Chile. Explicaba el internuncio que “sobre este importantísimo cambio de dirección del seminario de Santiago” había tratado con el arzobispo de Santiago una sola vez el mismo año 1910, lo que había hecho no solo en cumplimiento de las instrucciones recibidas, sino porque estaba persuadido de la necesidad de tal cambio. El informe de Solá venía a reforzar sus aprehensiones.

Como se vio en el capítulo anterior, esta sugerencia hecha al arzobispo por el diplomático originó la principal de las acusaciones que se hicieron al internuncio y, aunque posteriormente, el metropolitano diría que lo del seminario no había sido un incidente, sino que “una simple conversación breve y cordial”131, no fue esa la visión que tuvo la Santa Sede, pues, las Relaciones, recogiendo la opinión del ex internuncio, consideraron que había sido este incidente, que se había originado en la sola manifestación de ese deseo del Papa entorno al seminario, el que había dado origen a “la indecente guerra, los oprobios, las acusaciones y calumnias de todo género contra el internuncio apostólico: persecución durada con fenomenal tenacidad por cerca de cuatro años y medio”.

130 Relaciones, cit. (n. 61). Su texto en italiano en Regoli, Roberto; Valvo, Paolo, Tra Pio X e Benedetto XV, cit. (n. 61), pp. 214-218.

131 Lo cita González Errázuriz, Juan Ignacio, El arzobispo, cit. (n. 82), p. 99.

No quedaban aquí las sugerencias del informante, pues daba un paso más; “Y aun me atrevo a proponer la idea de formar en toda la República un solo seminario mayor, que podría ser seminario pontificio y conferir grados. Con esto habría más estímulo en los alumnos, más unidad de criterio, de espíritu, la formación podría ser mejor y aún más económica”.

El Concilio Plenario de América Latina no se había puesto en esta disyuntiva; por el contrario, pedía a los obispos “procurar con todo ahínco, empeño y eficacia que se funden seminarios clericales en sus respectivas diócesis, si aún no los hubiera, y de ampliarlos y mejorarlos donde ya existan” (n. 623). En cambio, el Codex Iuris Canonici que, por los años de este informe, se preparaba en Roma, contempló la posibilidad de que los obispos enviaran a los alumnos a otro seminario, “a no ser que con autoridad apostólica se haya establecido un seminario interdiocesano o regional” (can. 1354 §2). Nuevamente la sensibilidad del padre Solá estaba en consonancia con la de los codificadores romanos, pero nada se hizo al efecto, aunque la idea del informante no ha dejado de estar presente hasta nuestros días. Las ideas y propuestas anteriores eran la expresión de una aguda observación de la realidad y, como queda dicho, cuando se quisieron poner en práctica, no fueron bien recibidas por el clero santiaguino. Pero el padre Solá no se quedó aquí, sino que a propósito del Colegio Pio Latino Americano, al que se refirió en seguida, hizo el diagnóstico que, en su opinión, era el más delicado de todos. “Sería también muy conveniente –decía el informante– que los prelados se persuadiesen de las grandes ventajas para sus diócesis que trae el enviar cuantos más alumnos puedan al Colegio Pio Latino Americano, no solo para lograr una ilustración más completa, más profunda y sólida, sino también y sobre todo para embeberse bien del espíritu romano y católico y despojarse, en parte, de ese espíritu raquítico nacional132 tan exagerado que los domina y que es causa de muchos juicios erróneos, con que se imagina que lo suyo es lo mejor del mundo, de donde provienen grandes133 desaciertos”. Este juicio nada de favorable, era seguido por otro no menos incisivo: “De esta manera iría desapareciendo poco a poco ese

132 La frase “espíritu raquítico nacional tan”, está subrayada con lápiz de mina por el lector del texto.

133 La frase “lo suyo es lo mejor del mundo, de donde provienen grandes”, está subrayada con lápiz de mina por el lector del texto.

desafecto (así lo llamaré para no darle otro nombre más duro) por todo lo que es romano y pontificio”134.

El Pontificio Colegio Pio Latino Americano fue fundado en Roma con el nombre de Seminario Americano, por el sacerdote chileno José Ignacio Víctor Eyzaguirre Portales135, quien fue su primer rector. Con él se pretendía que hubiere en Roma un seminario internacional que formara, en palabras del Concilio Plenario de América Latina, “bajo los ojos de los Romanos Pontífices” (n. 797), sacerdotes que se señalaren por su virtud, ciencia y celo apostólico para la defensa y propagación de la fe católica en América Latina. Pío IX permitió en 1867, que se le agregara su nombre: Pio Latino Americano. En sus dependencias se celebró el Concilio Plenario de América Latina en 1899 y, poco después, el 19 de marzo de 1905, el Papa san Pío X le dio la dignidad de pontificio. El mismo Romano Pontífice, dicho año, confió perpetuamente la dirección del Colegio a la Compañía de Jesús, cuyos rectores, después del primer rectorado de José Ignacio Víctor Eyzaguirre, habían sido jesuitas. Se trataba de una iniciativa ampliamente respaldada, por lo que el Concilio Plenario de América Latina “mandaba” que “los obispos todos de nuestras provincias, lo protejan y fomenten” y declaraba que a él debían mandarse solo alumnos que “además de disfrutar de buena salud, estén dotados de talento preclaro y ánimo varonil” (n. 797).

La referencia que el padre Solá hacía al Colegio Pío Latino Americano no era, empero, con la finalidad de recordar la recomendación establecida diez años antes por el Concilio Plenario de América Latina, sino que obedecía a una constatación más profunda –y problemática–: “ese desafecto (así lo llamaré para no darle otro nombre más duro) por todo lo que es romano y pontificio”.

Este “desafecto” venía arrastrándose desde mucho antes y fue la causa de los problemas que tuvo que padecer el internuncio Sibilia. En las Relaciones a que he hecho referencia antes, en la que se mostraba al recién electo Benedicto XV la situación de la Iglesia en Chile, se recogían una vez más las palabras que había escrito en su informe a las autoridades vaticanas el internuncio Sibilia una vez finalizada su misión en Chile, en las que, apropósito de este “desafecto” denunciado por Solá, usaba las palabras duras que el jesuita no había querido emplear: Sibilia

134 Todo este párrafo está subrayado con lápiz de mina por el lector del texto.

135 Rasgos biográficos en Anexo.

hablaba derechamente del galicanismo de buena parte del clero, especialmente en el clero santiaguino, pero no de cualquier galicanismo, sino de “galicanismo entendido en su propio sentido más genuino y nauseabundo”136.

Se trataba de un problema que no tenía ni fácil ni inmediata solución, pero que podía disminuirse con la experiencia romana de, al menos, representantes egregios del clero chileno.

5. Universidad Católica

El diagnóstico sobre la Universidad Católica –la única universidad católica existente en Chile entonces– es igualmente duro, aunque objetivo: “En poco tiempo ha perdido tanto de su reputación y crédito, que aún los mejores alumnos se van a la universidad del Estado, y padres de familia muy católicos no quieren que sus hijos sigan los cursos de aquella”. Es la razón por la que el nuevo arzobispo, Crescente Errázuriz (1918-1931) pensó en los inicios de su gobierno arzobispal en suprimir la universidad.

Solá no era tan drástico, pero consideraba necesario “remediar tan grave mal”, para lo cual “a mí se me ocurren las siguientes ideas”: i) la primera era cambiar el rector. Era rector el presbítero Rodolfo Vergara Antúnez137, que era el tercero en desempeñar el oficio desde la fundación de la universidad. Había sido designado en 1898 por el arzobispo Mariano Casanova y permanecería en su cargo hasta el 15 de septiembre de 1914, fecha de su fallecimiento. Además, en el informe se proponía sustituir al vicerrector –el presbítero Ernesto Palacios Vara138– por uno “más enérgico que el actual”. Solá, sin embargo, no se limitaba a sugerir el cambio del rector, sino que proponía a quien debería ser el nuevo rector, “el ilustrísimo Miguel Claro”139; pero no estaba en manos del internuncio hacer esa designación. De hecho, tras la muerte de Vergara Antúnez, sería nombrado el presbítero Martín Rucker Sotomayor, designado por el arzobispo González Eyzaguirre, quien permanecería en su cargo hasta 1919, año en que presentó su renuncia por desavenencias con el nuevo arzobispo, Crescente

136 Relaciones, cit. (n. 61).

137 Rasgos biográficos en Anexo.

138 Rasgos biográficos en Anexo.

139 Rasgos biográficos en Anexo.

Errázuriz. En cuanto al vicerrector, solo se limitaba a sugerir su sustitución, sin proponer nombre alguno.

Solá sugería otras dos nuevas medidas que solo enunciaba: ii) la selección del profesorado y rentar bien las cátedras; y iii) probar de nuevo la instalación de un pensionado para los universitarios.

6. Obras católicas, sociales y de beneficencia

Como el mismo informante reconoce, “poco puedo decir acerca de estos temas”. Con todo, le parecía “que con el dinero que en ellas se gasta, que es mucho, se podría hacer mucho más”. Ello porque faltaba en ellas unidad de acción, toda vez que “cada una tira por su lado y todos quieren ser independientes”. Y si bien “muchos quisieran la unificación”, ese deseo era “con tal que los demás se unieren a ellos”.

7. Venta de propiedades de los religiosos

La última referencia del padre Solá no llevaba un título enunciador, como las anteriores, sino que, en un párrafo breve, consideraba “conveniente y hasta necesario que las órdenes y congregaciones religiosas de ambos sexos vayan vendiendo con varios pretextos y poco a poco sus propiedades, por el gran peligro de que los impíos traten de apoderarse de ellas”.

La venta de bienes inmuebles de propiedad de entidades religiosas era un tema que preocupaba a la Iglesia, por la misma razón expuesta en el informe. Y no era una preocupación ni ocasional ni momentánea, sino que estuvo presente a lo largo de las primeras tres décadas del siglo XX. En efecto, cuando diez años después del informe Solá la Santa Sede estaba representada en Chile por el nuncio Benedetto Aloisi Masella, escribía éste al cardenal secretario de Estado, Pedro Gasparri, el 21 de julio de 1920140, pidiendo que se le concedieren amplias facultades para autorizar servartis servandis la venta o hipoteca de bienes eclesiásticos de cualquier género, “en vista de la situación bastante crítica en que, desde el punto político-religioso, se encuentra ahora esta nación”, las cuales, de ser concedidas, rogaba que se le comunicaran telegráficamente. Por telegrama del 16 de

140 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1928-1921, pos. 463-469, fasc. 110, f. 16r.

septiembre del mismo año141, el cardenal Gasparri comunicaba al nuncio que el Santo Padre había concedido tales facultades “ad trienium”, en casos urgentes y servatis servandi, encargándole que salvaguardare del mejor modo los intereses de la Iglesia e informare a la Santa Sede de las enajenaciones realizadas.

Dos años después, el episcopado chileno en pleno se dirigía al Papa142 para que, en cuanto a los bienes de las órdenes religiosas de varones, viniere “una insinuación para que enajenaren sus valiosas propiedades, y el producto de esa enajenación invertirlo en valores de primera clase, con cuyas rentas sostengan obras de propaganda católica, principalmente colegios gratuitos de primera y segunda enseñanza, sin permitir que se sigan acumulando capitales que, a lo mejor, pueden servir en manos de los impíos de armas en contra de la misma Iglesia”. Una de las razones invocada por los prelados era el temor de que se desencadenare contra la Iglesia una persecución religiosa, “acompañada de la consiguiente confiscación de los bienes eclesiásticos”, persecución que, entre una de sus causas, encontraba “la codicia que despiertan en los incrédulos las enormes fortunas de las manos muertas, como ellos dicen”.

Que los religiosos habían empezado a vender sus propiedades lo comunicaba el nuncio Aloisi Masella al cardenal secretario de Estado, en despacho de 25 de octubre de 1922143, en el que le comunicaba que, desde hacía tiempo, las congregaciones religiosas en Chile habían procedido a la venta de sus bienes y, si una parte de ellos no habían sido aún vendidos, la razón se debía a que no se había presentado la ocasión favorable para enajenarlas, pues, muchas veces se trataba de fundos que valían dos o tres millones de pesos lo que hacía difícil encontrar com-

141 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1928-1921, pos. 463-469, fasc. 110, f. 18r.

142 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1922-1929, pos. 200, 207, 211, 215-216 P.O., fasc. 1, ff. 55rv-57r. Lo firman Crescente Errázuriz, arzobispo de Santiago; Gilberto Fuenzalida, obispo de Concepción; Carlos Silva Cotapos, obispo de La Serena; Antonio Castro, obispo de Ancud; Luis Silva Lezaeta, vicario apostólico de Antofagasta; José María Caro, vicario apostólico de Tarapacá; y Rafael Edwards Salas, obispo auxiliar de Santiago y vicario general castrense.

143 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1922-1929, pos. 200, 207, 211, 215-216 P.O., fasc. 1, ff. 59rv-61rv.

pradores. Esto era lo que le permitía al diplomático opinar que no sería necesaria una orden de la Santa Sede en tal sentido, porque ello podría dar lugar a comentarios desfavorables de parte de los radicales; era mejor hacer conocer al episcopado chileno que la Santa Sede aprobaba que, con la necesaria cautela, se procediese a la venta de bienes y que no se privaría de dar a este propósito las oportunas instrucciones a su representante pontificio, como había hecho hasta ahora, y que no omitiría de recomendar a las congregaciones religiosas la venta de sus bienes. Por su parte, que la venta de los bienes de las congregaciones religiosas podía dar lugar a comentarios desfavorables de parte de los radicales no era una sospecha peregrina del diplomático, pues eso era lo que había sucedido un año después del informe Solá, cuando, en la sesión del 6 de septiembre de 1911, en la Cámara de Diputados, el diputado radical por Chillán y San Carlos, Fidel Muñoz Rodríguez144, después de haber dicho que se preparaba la venta sigilosa de las propiedades de las congregaciones religiosas, afirmación que apoyaba en diversos avisos de venta publicados en los diarios, y “en los rumores recogidos en la prensa, de que existía aquí una influencia extraña”, entendía que era preciso “estudiar esta cuestión”. El tema siguió discutiéndose al día siguiente145, promovido por el mismo parlamentario, quien, preocupado por la venta de “los bienes cuantiosos de las comunidades religiosas” se preguntaba si podían o no ser vigilados en orden a que salieren o no del país los dineros obtenidos por ellos: “El asunto es de suma importancia y merece fijar la atención del gobierno, tanto más cuanto que en las circunstancias actuales se va a realizar un capital considerable que, según los rumores públicos, irá fuera del país, cuestión que reviste especialísima importancia en la situación económica actual”. En otra parte de su discurso añadió lo que sigue: “¿Puede convenirnos que, mientras se llevan el dinero, nos dejen las comunidades religiosas? Como éstas viven y se sostienen aquí, envían sus riquezas fuera del país, seguras de que podrán seguir viviendo y manteniéndose con nuevos fondos que se eroguen en su beneficio. De esta manera, cada una de estas comunidades extranjeras, al mismo tiempo que se convierta en una especie

144 Diario de sesiones, Cámara de Diputados, sesión 53ª ordinaria en 6 de septiembre de 1911, pp. 1627-1628.

145 Diario de sesiones, Cámara de Diputados, sesión 54ª ordinaria en 7 de septiembre de 1911, pp. 1655-1688; sesión 55ª ordinaria en 7 de septiembre de 1911, pp. 1672-1679.

de sanguijuela de nuestro país, se convertirá en caja de fondos de otros países a nuestra costa”. El tema no siguió discutiéndose en la Cámara, pero era claro que estaba en la mira de los radicales.

II. INFORME DE FRAY INNOCENSO MARCHESI OFM. COMISARIO DE TIERRA SANTA

Este informe fue redactado el 18 de septiembre de 1916, sin que se deje constancia del lugar en que ha sido escrito; presumiblemente ha sido en Santiago, ciudad en la que residía el informante al tiempo de su redacción. Para esa fecha, el internuncio Enrico Sibilia había puesto término a su misión diplomática, regresando a Roma en septiembre de 1913, después de una gestión desarrollada en medio de fuertes tensiones que llevaron, incluso, a manifestaciones públicas y bulliciosas en su contra146. A diferencia del informe del padre Solá, éste no fue solicitado, sino que fue elaborado motu proprio por fray Innocenzo Marchesi, reconociendo, al inicio del mismo, no estar “llamado a inmiscuirme directamente en los asuntos de la Santa Sede”, pero que lo hacía por parecerle “un deber de conciencia”, pues la carta estaba “inspirada únicamente del sentimiento de filial devoción hacia la Santa Sede a fin de evitar, si es posible alguno de aquellos tantos males que podrían disminuir el prestigio que justamente debe gozar sobre todo el mundo católico”.

1. Premisa general del informe: la poca consideración de la autoridad pontificia

El punto de partida es la constatación del estado en que se encontraba en Chile la siempre “acostumbrada y antigua cuestión político-religiosa” que, en su opinión, dividía los espíritus de creyentes y no creyentes, pero que, en el caso chileno, dividía los espíritus en lo referido específicamente a la consideración que se tenía de la autoridad pontificia: los primeros, esto es, los creyentes, “viendo la autoridad pontificia despreciada precisamente por aquellos que deberían siempre sostenerla en su algo grado y siempre prontos a defenderla aunque fuere a costa

146 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), pp. 625-626, 672-674.

de la propia vida”; y los segundos, o sea los no creyentes, “despreciándola por causa de los primeros y haciendo de eso un arma política para sus bajos fines”. Ilustraba esta afirmación, con lo que había sucedido hacía dos años en las cámaras de senadores y de diputados donde, “para no despachar pronto y favorablemente el presupuesto de la nación, quisieron implantar la cuestión del internuncio y con las inicuas y repetidas manifestaciones se jugaba la gran carta política para la elección del nuevo presidente”.

Se trataba de los problemas que habían surgido en torno al internuncio Enrico Sibilia, originados en las críticas que se hacían a su gestión, a quien se le acusaba de querer entregar el seminario a los jesuitas, de favorecer a los peruanos en el conflicto en torno a Tacna y Arica, y en presionar a las congregaciones religiosas para la venta de sus bienes inmuebles con la intención de que ese dinero se enviara a Roma147. Efectivamente, tal como decía el informante, el tema del internuncio había sido abordado por la Cámara de Diputados en junio de 1913148, cuando era presidente de la República Ramón Barros Luco, quien gobernaba desde 1910, y cuyo mandato expiraba en 1915, cuando fue sustituido por Juan Luis Sanfuentes, quien gobernó hasta 1920.

2. La mala salud del arzobispo y su sucesión

Sentado lo anterior, Marchesi informaba acerca de la grave enfermedad del arzobispo González Eyzaguirre al punto que, “al decir de los médicos, puede sucumbir de un momento a otro”149. Prueba de ello era que casi nunca asistía a la curia, aunque el personal de ésta se empeñaba en hacer creer lo contrario. Este mal estado de la salud del prelado estaba significando que “ya desde tiempo que aquí se está haciendo política por el sucesor”, lo que constituía “el punto capital

147 Ibíd.

148 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, 1ª sesión ordinaria en 5 de julio de 1913, pp. 4355; sesión 2ª ordinaria en 6 de junio de 1913, pp. 60-86; sesión 4ª ordinaria en 13 de julio de 1913, pp. 113-136; sesión 5ª ordinaria en 14 de junio de 1913, pp. 147-158; sesión 6ª ordinaria en 16 de junio de 1913, pp. 165-176; sesión 9ª ordinaria en 19 de junio de 1913, pp. 211-215; sesión 63ª ordinaria en 21 de agosto de 1913, p. 566; sesión 66ª ordinaria en 26 de agosto de 1913, pp. 1690-1696; sesión 30ª extraordinaria en 4 de diciembre de 1913, pp. 744, 755-756.

149 Fallecería dos años después, el 9 de junio de 1918.

para el prestigio de la Iglesia y de las íntimas relaciones que sobre esto debería haber entre este clero y Roma, entre Roma y este gobierno nacional”, de manera que, “errada esta elección [del nuevo arzobispo] creo que por muchos años no habrá más remedio y las cosas se irán precipitando de la suerte que se llegará a una completa ruina moral y material”. Era un juicio pesimista, pero que tenía un origen preciso que, a la luz del informe precedente, no es una novedad.

3. El clero del arzobispado y su actitud hacia la autoridad romana

Una parte del clero del arzobispado, especialmente quienes se encontraban ocupando los altos cargos de la arquidiócesis, tendían “abiertamente a la completa emancipación de Roma, y con la propaganda que hacen de ello, dicho espíritu de emancipación se ha de tal manera infiltrado en el ánimo de estos hombres que frecuentemente y de buena gana se siente uno repetir, cuando se trata de Roma: «nosotros somos suficientes a nosotros mismos, no tenemos necesidad de que ningún extranjero venga de Roma a fiscalizar nuestra conducta: los estudios de nuestro seminario son iguales y quizá mejores que los de Roma»”.

Aquí encontraba su raíz “la guerra hecha a todos los representantes pontificios”, hecho que no era ignorado por la Santa Sede, pero esta actitud, según Marchesi, se debía únicamente al clero, toda vez que el gobierno político de la nación poco o nada se metía en asuntos religiosos; y si lo hacía era únicamente por influencia directa del clero, que lo hacía para salvaguardar “el tan alabado derecho de patronato”, de manera que éste ciertamente habría andado en desuso “si no estuviese patrocinado directamente por el clero”. De allí que aceptar o no un internuncio era solamente obra directa de esta parte del clero que detentaba el gobierno de la iglesia arzobispal y no del gobierno político. No se trataba, sin embargo, de una aceptación o rechazo de una persona en concreta, toda vez que “la guerra sistemática no es a la persona, sino a la representación”; de allí que, si alguno, tuviere el beneplácito de la curia arzobispal, no tendría una suerte diversa a la de los anteriores representantes pontificios que, como se ha visto, no había sido la mejor.

“¿Hasta cuándo durará esta situación con la Santa Sede?” se preguntaban todos, buenos y malos. La respuesta que proporcionaba Marchesi era que ello duraría mientras viviere el viejo arzobispo y permanecieren en el gobierno de la iglesia arzobispal “los enemigos de la Santa Sede”; antes, era imposible iniciar

una reforma saludable. Pero el momento había llegado, “el momento propicio es precisamente a la muerte de éste”, por lo que era preciso hacer “de todo para escoger un nuevo arzobispo según el corazón de Dios el cual, cambiando dicha situación con la ayuda y asistencia de la parte sana del clero, facilite el camino y la permanencia al representante pontificio, con el cambio radical de la curia y del personal dirigente y docente del seminario donde arde el fuego de la insubordinación”.

4. El internuncio Sibilia

Según Marchesi, esa parte del clero, aunque en el corazón pensase que monseñor Sibilia tenía toda la razón, cantaba más que nunca victoria, divulgando a todos los vientos y haciendo parecer con osadía que la Santa Sede lo había abandonado y, como ellos decían, había liquidado a monseñor Sibilia quien, “inocentísimo como es, lo quieren víctima de sus diabólicas intrigas y engaños”, haciendo creer que la Santa Sede había reprobado toda su conducta y, particularmente, en lo referido al asunto del seminario –entregar la dirección del mismo a una congregación religiosa de confianza del arzobispos, quien había sugerido a la Compañía de Jesús– “principio de aquellas hostiles manifestaciones que fueron fomentadas y dirigidas por la parte hostil del clero”, como muchas veces lo habían manifestado públicamente algunos diarios de la capital y de las provincias, mientras el diario de la curia, “que será todo menos católico (como lo confiesan abiertamente altos personajes católicos)” guardaba profundo silencio.

Según el informante, “la guerra sistemática e injustísima contra el representante pontificio” no era obra de seglares sino exclusivamente de sacerdotes, de lo cual el cardenal secretario de Estado debía quedar persuadido. Y tales sacerdotes, cuando vieron que los efectos producidos en la práctica, los que, en opinión del informante habían sido terribles, “ellos mismos se han horrorizado, como más de uno ha manifestado claramente”, pero, por lo mismo se habían empeñado “con furia” a fin de que después, de fallido el golpe que querían dar con la calumnia al internuncio por medio del gobierno, dicho golpe le fuere dado por la Santa Sede “para así burlarse de ella, y hacer recaer sobre la víctima también la culpa de su iniquidad”. Si esto llegare a ocurrir, “produciría en los buenos una tristísima impresión”.

Marchesi ilustraba todo esto, relatando brevemente un encuentro, en la calle, con “un viejo y estimado sacerdote”, quien, hablando del ascenso de monseñor

Vasallo150 a nuncio, le decía: “yo no me explico tanta guerra de nuestra curia con el Vaticano… creo firmemente que el Señor maldice todas las obras de nuestro prelado, porque todo va de mal en peor”.

Los políticos en seguida se aprovechaban del alboroto para sus fines políticos “y cuanto mal han hecho hasta ahora a la causa católica, quizá en breve, Dios no lo quiera, de ello veremos en breve los efectos, los cuales serán más desastrosos si la Santa Sede cayere en el engaño”.

5. El clero de la arquidiócesis

En cuanto al clero, una no pequeña parte era afecta a la causa de la Iglesia, pero éste “es el clero abandonado, odiado de la parte que lo gobierna, el cual no podrá nunca levantarse sin una medida enérgica”. En los diez años que Marchesi había residido en Chile en calidad de Comisario de Tierra Santa había podido observar por sí mismo que esta parte del clero, “abandonada y hostilizada por la curia arzobispal”, era docta, virtuosa, celosa de la gloria de Dios y de la salud de las almas como también adepta a la causa de la Santa Sede y había sido aquella que se había manifestado bajo incógnito con algunos artículos para defender los derechos de la Iglesia y la inocencia del representante pontificio; para la publicación de estos artículos se habían debido servir de pequeños diarios y, a veces, de diarios liberales, pero de estos, los más serios y, “como siempre, el diario de la curia no ha tenido el coraje de contradecir ni una sola palabra para no comprometerse más seriamente”. Como Marchesi se dirigía con este informe al secretario de Estado, le hacía presenta que el mismo monseñor Sibilia, “siempre recordado aquí por los buenos con mucha estima y veneración, porque es digno de ella”, podía dar noticias más exactas de esta parte del clero de buenas costumbres, “la cual, si viniere elevada, estoy seguro que podrá contar con el apoyo de todos los buenos y principiar una reforma que a su tiempo dará frutos óptimos”.

6. Los principales representantes del clero hostil y afecto a la Santa Sede “Por último, eminentísimo príncipe, me permito indicar enseguida cuáles son estos principales enemigos que tanto hostilizan la presencia del representante pontificio”. Marchesi los nombra solo por su apellido paterno y de cada

150 Rasgos biográficos en Anexo.

uno de ellos hace una breve observación. Aparecen mencionados, en el mismo orden: el vicario general Román151 “que es quien maneja al arzobispo a su voluntad estando éste viejo y embobecido (voz general)”; el rector de la Universidad Católica, Rucker152, “el cual cambiará de pelo pero no de vicio”; los obispos de Concepción153 y de La Serena154, “que en apariencia se manifiestan afectos a la Santa Sede hasta que el uno o el otro puedan ascender las gradas de la metrópoli, pero después, no hay duda ello eminentísimo príncipe, deberán manifestarse por lo que son”; Edwards155, “vicario castrense, que es quien actualmente va haciendo política para recoger mayor número de votos para el arzobispado, el tiempo dirá mejor el suceso”; Gimpert156, “elevado últimamente al episcopado, este hombre juega a dos cartas, falso e hipócrita”; Michel León Prado157, “hombre sin carácter”; Fuenzalida158, “rector del seminario, bueno, docto, pero débil como una mujer, se deja arrastrar por la corriente. El seminario del que es rector deja mucho que desear en cuanto a moralidad y la manera como cultivan las vocaciones; el clero disminuye cada día, de él mueren diez y se ordenan tres; sobre este punto habría mucho que decir”.

Había, obviamente, quienes sobresalían, y en un breve párrafo se limitaba a individualizarlos por sus apellidos, si bien reconocía que no eran muchos los que “reúnen bellas dotes de ánimo y de inteligencia para iniciar una buena reforma”: ellos eran monseñor Claro159, monseñor Caro160, monseñor Solar Vicuña161, “en los cuales se ve claramente el desapego de los bienes de la tierra y solo amantes del bien de la Iglesia y de las almas”.

151 Rasgos biográficos en Anexo.

152 Rasgos biográficos en Anexo.

153 Luis Enrique Izquierdo Vargas. Rasgos biográficos en Anexo.

154 Ramón Ángel Jara Ruz. Rasgos biográficos en Anexo.

155 Rasgos biográficos en Anexo.

156 Eduardo Gimpert Paut. Rasgos biográficos en Anexo.

157 Rasgos biográficos en Anexo.

158 Rasgos biográficos en Anexo.

159 Rasgos biográficos en Anexo.

160 Rasgos biográficos en Anexo.

161 Rasgos biográficos en Anexo.

7. Ideas finales

Fray Marchesi finalizaba su informe reiterando la importancia que tenía la elección de nuevo arzobispo, puesto que era “la única ocasión favorable para iniciar la reforma y asegurar el respeto y veneración a todo enviado pontificio”. Con tono más bien pesimista, expresaba al cardenal secretario de Estado que se había tomado la libertad de llamarle la atención sobre lo escrito, “porque veo que las cosas empeoran cada día más y que los buenos van perdiendo la fe y la veneración a la Santa Sede y que estamos próximos a una catástrofe religiosa si la Santa Sede, con mano férrea, no aporta el necesario remedio”. Por lo demás, no todo llegaba a Roma, y en el lugar se veía mucho mejor la realidad siendo suficiente poco tiempo “para formarse la idea exacta de lo que es y de lo que será en breve”.

En un post scriptum, Marchesi transcribía al cardenal secretario de Estado copia del texto íntegro de un telegrama que había enviado el ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización, Juan Enrique Tocornal162, al representante de Chile ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta163, en lo referido a la necesidad de solucionar el problema que se había suscitado en torno a la posible precedencia del matrimonio civil respecto del canónico. Lo hacía, porque entendía fray Marchesi que el original no había sido entregado en forma íntegra al secretario de Estado vaticano. Por referirse a otra materia, me limito a enunciarlo, pero abordo su contenido más adelante en el Capítulo V.

ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES

Tan solo unas breves reflexiones a la luz de la información proporcionada por estos dos informes.

1. Ambos informes han sido redactados por religiosos, es decir, por miembros del clero ajenos al clero del arzobispado y, por mismo, por quienes tiene, desde esta perspectiva, una mirada más objetiva: no estaban dentro del problema, sino que lo miraban desde afuera y, por mismo, estaban en mejores condiciones de observarlo. Además, el ser religiosos les daba una especial sensibilidad hacia la

162 Rasgos biográficos en Anexo.

163 Rasgos biográficos en Anexo.

obediencia y a la autoridad jerárquica, toda vez que ambos estaban sometidos a obediencia jerárquica en virtud del voto de obediencia que, como religiosos, habían debido emitir y vivían en la cotidianeidad.

Además, eran extranjeros, lo que les proporcionaba otros criterios de observación hacia la realidad chilena en la que ambos se encontraban insertos.

2. Ambos informes son coincidentes en cuanto al diagnóstico en que ponen su principal atención: el desafecto de parte del clero santiaguino, especialmente de quienes se encontraban en los círculos de poder eclesiástico –y por lo mismo del poder político–: el desafecto a Roma y a lo que viniera de ella, particularmente la presencia permanente de un representante pontificio, el que era mirado como una especie de observador fiscalizador de una clerecía que se consideraba autosuficiente. El informante jesuita hablaba de “desafecto… para no darle otro nombre más duro”; el informante franciscano hablada de “espíritu de emancipación” de quienes con frecuencia repetían “nosotros somos suficientes a nosotros mismos, no tenemos necesidad de que ningún extranjero venga de Roma a fiscalizar nuestra conducta: los estudios de nuestro seminario son iguales y quizá mejores que los de Roma”.

3. Cuando se emiten estos dos informes Chile era aún un Estado constitucionalmente confesional, con un régimen de patronato vigente; pero es llamativo que Marchesi llegue a afirmar que, si este régimen patronatista seguía activo, era no tanto por afanes del gobierno, que poco o nada se metía en cuestiones religiosas, sino por la influencia directa del propio clero, al punto que, en palabras suyas, “el tan alabado derecho de patronato […] ciertamente habría andado en desuso si no estuviese patrocinado directamente por el clero.

El informe de Marchesi era dirigido al cardenal secretario de Estado, pero no era la primera vez que a Roma llegaban consideraciones similares, pues ellas ya se encontraban en la Relación que se había entregado a Benedicto XV al iniciar su pontificado en la que se podía leer que el pretendido derecho de presentación del arzobispo y de los obispos debía atribuirse, por la mayor parte, a un trabajo o manejo oculto, sumamente secreto, de ciertos sacerdotes muy ambiciosos, los cuales, sea porque ocupaban altos cargos en la curia arzobispal, sea porque disponían a su voluntad de la influencia política de unos cuantos senadores y diputados, influían clandestinamente sobre el ánimo del gobierno en modo tal, de obligarlos moralmente a manifestarse firmes sobre el pretendido derecho de patronato. Y

así, mientras en apariencia la dicha pretensión y tesón debía atribuirse al gobierno y que le tocaba a éste toda la responsabilidad y odiosidad ante la Santa Sede, en realidad, sin embargo, una de las causas, y quizá la mayor, de esa pretensión y tesón residía, precisamente, en aquellos ciertos sacerdotes, de los cuales el gobierno, por intereses políticos sufría esa no digna presión. De lo que fácilmente se deducía que, no queriendo el gobierno indisponerse con ellos, más bien teniendo interés de mantenérselos ligados, se mostraba, de hecho, mucho más deferente y condescendiente hacia los mismos que no hacia la Santa Sede.

Resulta, así, notable el coincidente diagnóstico sobre la misma realidad, toda vez que difícilmente Marchesi había podido tomar conocimiento de ese informe dirigido exclusivamente al Romano Pontífice.

4. El estilo de redacción es diverso en uno otro. El del jesuita es un informe más bien objetivo, que centra su atención en individualizar los problemas que el informante entiende se presentan a la realidad de la iglesia local con la finalidad de llamar la atención sobre ellos del internuncio. Cumple lo que se la he pedido y, por lo mismo, el lenguaje es más bien desapasionado y medido en sus expresiones. Cuando tiene que calificar la actitud del clero santiaguino no usa circunloquios, sino que lo hace directamente, si bien lo hace con un vocabulario mesurado, aunque quisiera usar palabras más expresivas.

El estilo del franciscano en cambio es más apasionado. No se trata sin más de exponer hechos, sino que es una defensa del actuar del internuncio frente a los ataques de que ha sido objeto. El diagnóstico es coincidente, pero la forma de referirse a los protagonistas es en este segundo informe menos diplomática, incluso hiriente. Más aún, a la luz de la trayectoria de los sacerdotes y prelados criticados, la mirada del fraile informante no se caracterizó por ser muy luminosa.

5. La finalidad con que fueron escritos los informes fue diversa: el del padre jesuita fue una información general acerca del estado de la Iglesia en Chile, especialmente la situación del arzobispado, hecho aun diplomático extranjero que quería tener información sobre la realidad eclesial local. El del fraile franciscano es más bien un alegato de defensa contra lo que considera las injustas acusaciones y el deplorable actuar que se tuvo en el internuncio Sibilia. Pero, aun considerando esta diversa finalidad, es igualmente llamativa la coincidencia de pareceres en este punto. ¿Se conocieron ambos religiosos? ¿Pudieron intercambiar opiniones al respecto? Es un dato que me escapa, pero ambos vivían al mismo tiempo en

la misma ciudad dedicados a la actividad religiosa. En todo caso, la pregunta es menor porque, aun cuando hubieran tenido la ocasión de intercambiar opiniones al respeto, lo que es claro es que ambos coincidían en el diagnóstico.

6. Esta realidad constituía un problema que era preciso abordar desde Roma. Y Roma lo hizo: elevó el rango de su representación diplomático en Chile al más alto nivel, estableciendo en Chile una nunciatura a partir de 1917, adelantándose en esto al gobierno de Chile que solo en 1920 establecería una embajada ante la Santa Sede. Y el respaldo dado por la Santa Sede a su nuevo representante, Sebastiano Nicotra, no fue menor, pues fue el propio Benedicto XV quien consagró personalmente, en la Capilla Sixtina, al nuevo diplomático, en la que fue su primera consagración episcopal como Romano Pontífice. Una señal potente que, como lo he dicho antes, la iglesia chilena no podía desconocer.

ALGUNAS MATERIAS LOCALES REFERIDAS

A CHILE CONOCIDAS EN LA SANTA SEDE

Entre la documentación que se conserva en el Archivo Histórico de la Secretaría de Estado del Vaticano se encuentran algunos documentos que abordan temas locales, suscitados en la Iglesia en Chile y que llegaron a conocimiento de la Santa Sede, en concreto, a la S. Congregación para los Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios. La competencia de que estaba investida esta S. Congregación comprendía regular, ante todo, cuanto podía referirse directamente a la Santa Sede y los gobiernos civiles, estudiando cuestiones sobre las materias más diversas, entre las que estaba la de estipular concordatos o acuerdos. Además, la S. Congregación fue también encargada de tratar los asuntos ordinarios referidos al catolicismo en los países de América Latina independizados de España164.

Tres son los temas que traigo a colación en este capítulo. Se trata de materias más bien menores, que se desarrollan en los primeros años del siglo XX, durante el pontificado de san Pío X: la primera, es una lista de sacerdotes chilenos confeccionada por el delegado apostólico en Chile, Piero Monti, en cumplimiento de las instrucciones recibidas, sacerdotes que él considera idóneos para el episcopado. La segunda es una carta enviada por un sacerdote de la diócesis de La Serena, al cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado de san Pío X, con la que le hace llegar la copia de una carta-memorial firmada por diez presbíteros de dicha diócesis, entregada al presidente de la República, Pedro Montt, presentando una queja contra el obispo diocesano, Florencio Fontecilla Sánchez. La tercera, es otra carta, esta vez del arzobispo de Santiago, Mariano Casanova, enviada al cardenal José de Calasanz Vives y Tutó, en la que le da cuenta de la nueva edición se las

164 Del Re, Nicolò, La curia romana, cit. (n. 59), pp. 428-434.

Instituciones de derecho canónico americano, de Justo Donoso, nueva edición hecha a sugerencias del purpurado, y los trámites que estaba haciendo para dotar de una morada digna al nuevo delegado apostólico que fuera nombrado. Las he ordenado cronológicamente y así las presento.

I. SACERDOTES CHILENOS DIGNOS DEL EPISCOPADO 165

El 25 de junio de 1905, el delegado apostólico en Chile, Pietro Monti166, dando cumplimiento a las instrucciones recibidas en Roma según las cuales debía informar a la Santa Sede acerca de los eclesiásticos de Chile que se consideraren más aptos para el episcopado, hacía llegar a sus superiores una nómina de nueve presbíteros chilenos de los que hacía una breve reseña de méritos, a los que agregaba otros dos nombres que solo mencionada, pero de los que dudaba que, dado el caso, aceptaren un eventual episcopado. Lo hacía, pues, desde su llegada a Chile, en marzo de 1903, se había “podido formar un exacto concepto de las condiciones de este clero y de las cualidades de sus miembros más conspicuos”. Antes de entrar a proponer nombres concretos, el diplomático hizo un análisis genérico del clero chileno el que, como era notorio al secretario de Estado, “se distingue por moralidad e instrucción entre los otros de América Latina”. Dicho clero, mientras era relativamente numeroso en la archidiócesis de Santiago y, especialmente, en la capital, era, sin embargo, escaso en la diócesis de Concepción y deficiente en las de La Serena y de Ancud. En cuanto a los dos vicariatos apostólicos de Tarapacá y de Antofagasta, ellos no tenían clero propio, sino que proveían las parroquias existentes con sacerdotes extraños, casi todos religiosos secularizados. Esta opinión favorable en su conjunto, no impedía que hubiese también, “a mi pesar […] sujetos que no hacen honor al orden clerical”, a quienes se había referido en algunos informes anteriores, pero estas personas, más bien excepcionales, no impedían al diplomático expresar que era “consolador poder admirar en prevalencia la ejem-

165 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1905-1906 Pos. 373-378, Fasc. 84, ff. 33rv-36r Texto original manuscrito, en italiano.

166 Rasgos biográficos en Anexo.

plaridad de la vida de muchísimos buenos sacerdotes”, de los cuales proporcionaba seguidamente los nombres de aquellos que consideraba dignos del episcopado.

1. Alessio [Alejo] Infante Concha167

El primero de los nueve sacerdotes es individualizado como Alessio Infante Concha, nombre con que identifica a quien es comúnmente conocido como José Alejo Infante, que es descrito por Pietro Monti como un sacerdote de 66 años, que desempeñaba en el momento del informe el oficio de provisor del arzobispado168. “Perteneciente a una distinguidísima familia de esta ciudad, después de haber obtenido la licencia en leyes y el diploma de abogado, entró en la carrera eclesiástica, adornado de costumbres sin mancha, ardiente celo por la gloria de Dios y de ilimitado afecto y devoción a la Santa Sede. Ejerció laudabilísimamente el ministerio parroquial por muchos años en Valparaíso hasta que fue enviado a Roma por monseñor Larraín, vicario capitular de Santiago después de la muerte del arzobispo mons. Valdivieso, para informar a la S. Sede en torno al señor Taforó, presentado por el gobierno para la sede vacante de Santiago y permaneció allí hasta el nombramiento del actual arzobispo”.

El 8 de junio de 1878 falleció el arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso Zañartu, y dos días después, cumpliendo las normas canónicas169, el cabildo eclesiástico de Santiago eligió como vicario capitular, encargado de regir la arquidiócesis mientras la sede permaneciera vacante, al obispo titular de Martyropolis y auxiliar del arzobispo difunto, Joaquín Larraín Gandarillas170. Como el gobierno del presidente Aníbal Pinto (1876-1881) presentó como sucesor de Valdivieso a Francisco de Paula Taforó171, quien era rechazado por los obispos sufragáneos –de La Serena, Concepción y Ancud– y la mayoría del clero santiaguino y los fieles, el Partido Conservador comisionó para ir a Roma, a combatir

167 El nombre aparece subrayado con lápiz grafito por quien ha leído el texto; lo mismo sucede con los nombres de todas las personas que aparecen recomendadas para el episcopado.

168 Provisor era el nombre que recibía el vicario que ejercía en la curia episcopal “el poder judicial que compete al arzobispo”. Sínodo de Santiago (1895), art. 219; Donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico americano (Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1848), I, p. 209.

169 Conc. Trid., sess. 24 c. 16 de ref.

170 Rasgos biográficos en Anexo.

171 Rasgos biográficos en Anexo.

la candidatura de Taforó172, a quien era cura rector de la parroquia de los Doce Apóstoles de Valparaíso desde marzo de 1871, José Alejo Infante173. El nombre de este presbítero –Alejo– fue italianizado por el delegado apostólico como Alessio. Así, no es acertado, como se dice en el informe diplomático, que hubiese sido comisionado a Roma por el vicario capitular Joaquín Larraín Gandarillas, pues, como lo reconoce Abdón Cifuentes en sus memorias, había sido comisionado por el Partido Conservador. El vicario capitular había pedido en un primer momento a su sobrino, Manuel José Yrarrázabal, que se encontraba en Europa, para que se trasladase a Roma y entregase al Papa numerosos documentos que se le remitían a través de él, pero después, se entendió directamente con José Alejo Infante, quien permaneció en Roma desde mediados de 1878 hasta que León XIII nombró como nuevo arzobispo a Mariano Casanova a fines de 1887. “Fue tan hábil, tan intensa, tan constante y tenaz la labor del cura porteño cerca de la Corte Pontificia que, ya desde el comienzo de su misión, logró persuadirla de la absoluta inhabilidad del sacerdote presentado por el poder civil chileno”174.

Cuando Pietro Monti enviaba este informe a Roma, José Alejo Eyzaguirre se desempeñaba como provisor del arzobispado. Alessio Infante Concha falleció cinco años después –4 de febrero de 1910– siendo vicario general del nuevo arzobispo, Juan Ignacio González, sin haber alcanzado la dignidad episcopal.

2. Samuel García Huidobro

Es el segundo de los sacerdotes que forman parte de esta nómina de candidatos al episcopado chileno. Es descrito como de 45 años de edad y “primogénito de esta noble y rica familia de la cual, a la muerte del padre, gozará el mayorazgo”. Desde joven se había distinguido “por singular piedad, inocencia de costumbres y decidida vocación al sacerdocio, vocación que le fue cultivada en el colegio de los jesuitas de esta ciudad, del cual pasó al seminario diocesano para completar los estudios eclesiásticos. Hecho sacerdote, se entregó con todo empeño a sacro ministerio, administró con gran celo varias parroquias y ahora,

172 Cifuentes, Abdón, Memorias (Santiago, Nascimento, 1936), p. 253.

173 Rasgos biográficos en Anexo.

174 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 573; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), p. 334.

desde algunos años, ejerce el importante oficio de visitador diocesano de las parroquias de la arquidiócesis”.

Era hijo de Vicente García Huidobro Morandé y Dolores García Huidobro, y había nacido en Santiago, el 9 de octubre de 1860. Educado en el seminario de Santiago, se había ordenado presbítero en septiembre de 1883. Después de desempeñarse por algunos años como profesor del seminario en que había estudiado, fue nombrado cura rector de la parroquia los Doce Apóstoles de Valparaíso en 1888, la que sirvió hasta el 24 de diciembre de 1902, cuando regresó a Santiago como visitador diocesano, oficio que desempeñaba cuando el delegado apostólico escribía este informe. Visitador diocesano era el presbítero encargado por el arzobispo de visitar los lugares o establecimientos de la diócesis que le señalare el arzobispo, debiendo proceder según las instrucciones recibidas. El Sínodo de Santiago de 1895 le dedicaba el capítulo VIII del Libro Primero, el que disponía que, para desempeñarlo, debía elegirse “a persona de virtud reconocida, de celo, de prudencia y versada en los negocios eclesiásticos” (art. 186). Falleció repentinamente, el 11 de junio de 1907, sin que hubiese habido tiempo para considerar en Roma su eventual nombramiento episcopal175.

3. Gilberto Fuenzalida

Era el tercero de la nómina, Gilberto Fuenzalida Guzmán176. Se decía de él que era de cerca 40 años, y no mucho más: “nacido en Talca de distinguida familia, fue alumno del Colegio Pío Latino Americano y de siete años es rector del seminario de Santiago: de honradas costumbres, de ciencia más que ordinaria, prudente y caritativo, goza de universal estima y afecto”.

Poco era lo que se decía de este sacerdote que, al tiempo del informe, se desempeñaba como rector del seminario de Santiago, después de haber sido rector del seminario de Talca. Había nacido en Talca el 15 de febrero de 1868, ciudad en cuyo liceo había estudiado, para continuarlos en el seminario de Santiago y en la Universidad Gregoriana de Roma, ciudad en la que fue ordenado presbítero el 20 de diciembre de 1890; Fuenzalida y José María Caro fueron los primeros alumnos enviados por el arzobispado de Santiago al Colegio Pío Latino Ameri-

175 Prieto del Río, Luis Francisco, cit. (n. 174), pp. 278-279.

176 Rasgos biográficos en Anexo.

cano. Se había doctorado en teología y en derecho canónico en dicha universidad, disciplinas que enseñó en el seminario de Santiago, además de la filosofía. Después de ser incluido en el informe de Pietro Monti, se había incorporado al cabildo eclesiástico de Santiago (1906) y el gobierno lo había nombrado Consejero de Instrucción Pública y decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile. Se desempeñó como rector del seminario de Santiago desde 1893 hasta 1918, cuando fue elegido obispo. En 1899 el arzobispo Casanova lo llevó como teólogo consultor al Concilio Plenario de América Latina, celebrado ese año en Roma. Benedicto XV lo eligió obispo de Concepción, el 20 de febrero de 1918. De las gestiones, no fáciles, llevadas adelante para su nombramiento episcopal por el primer nuncio en Chile, Sebastiano Nicotra, trato más adelante, en el capítulo siguiente; fue consagrado obispo por el mismo nuncio, el 7 de junio de 1918. Fue nombrado Conde y Asistente al Solio Pontificio en 1930. Durante su gobierno episcopal escribió numerosos documentos para instrucción de sus fieles. Partidario de la participación de los católicos en política mediante su militancia en el Partido Conservador, tuvo fuertes diferencias sobre esta materia con el arzobispo Crescente Errázuriz. “Fue buen orador, valiente polemista y autor de numerosas pastorales, muchas de las cuales suscitaron revuelo en los medios eclesiásticos y civiles”177. Falleció en Concepción el 24 de marzo de 1938 y fue sepultado en la catedral de Concepción.

No era mucho lo que se decía en el informe, pero su nombre no era desconocido en Roma cuando, 13 años después, fue elevado a la dignidad episcopal.

Como he tratado en el capítulo II que antecede, el internuncio Enrico Sibilia, al término de su misión en Chile en 1914, había informado a Roma acerca de lo que él calificaba como el regalismo y galicanismo que caracterizaba a parte del clero santiaguino, especialmente los vinculados a las esferas del poder eclesiástico y civil, galicanismo del que era responsable la formación que se daba en el seminario de Santiago. Precisamente, rector del seminario era Gilberto Fuenzalida, galicanismo y regalismo que había llevado a diplomático a insinuar, siguiendo instrucciones romanas, la entrega de la dirección del seminario a una orden religiosa. Esta información era la que se había entregado a Benedicto XV al inicio

177 Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 83-84.

de su pontificado, no obstante lo cual, el mismo Pontífice lo nombró obispo de Concepción, sucediendo a Luis Enrique Izquierdo Vargas, que era el sacerdote que le seguía, en la lista enviada por el delegado apostólico a Roma en 1905.

4. Luis Izquierdo178

El cuarto sacerdote de la lista era Luis Enrique Izquierdo Vargas, “de cerca 43 años”. Según el informe del delegado apostólico, era “de distinguida familia de Santiago, estudió en el seminario patrio, sobresaliendo por piedad y talento; rigió con admirable celo varias parroquias de esta ciudad y ahora, de cerca 7 años, es gobernador eclesiástico de Valparaíso, desempeñando su oficio con común satisfacción y señalándose por modestia, suavidad de maneras, prudencia y recogimiento; posee vasta instrucción y es considerado uno de los mejores predicadores de Chile”.

Luis Enrique Izquierdo Vargas179 había nacido en Santiago el 21 de enero de 1861, ciudad en cuyo seminario hizo sus estudios, después de los cuales fue ordenado presbítero el 22 de diciembre de 1883. No hizo otros estudios. Se desempeñó como capellán y profesor en la Escuela Naval, después como párroco de la parroquia San Lázaro, en Santiago, desde 1888 hasta 1898, año en que fue nombrado gobernador eclesiástico de Valparaíso, oficio que desempeñaba cuando Pietro Monti hizo su informe a Roma. Fue el primero de los sacerdotes incluidos en esta lista en recibir la dignidad episcopal pues, siendo gobernador de Valparaíso, el Papa Pío X lo eligió obispo de Concepción, el 28 de enero de 1906. Fue consagrado por el arzobispo Mariano Casanova, el 25 de marzo de 1906. No fue un episcopado muy largo porque, once años después, el 7 de agosto de 1917, falleció en Santiago, siendo sucedido al frente de la diócesis por Gilberto Fuenzalida, quien le antecedía en la nómina del delegado apostólico.

5. Ruperto Marchant Pereira

Los datos biográficos que llegaron a Roma de este sacerdote decían que tenía “cerca 52 años, de noble familia santiaguina, desde joven resplandece por ino-

178 Además de aparecer su nombre subrayado con lápiz grafito por quien ha leído el informe, el párrafo ha sido resaltado con dos líneas paralelas trazada en vertical al lado izquierdo de la hoja.

179 Rasgos biográficos en Anexo.

cencia de costumbres y singular piedad; hecho sacerdote se entregó del todo al ejercicio del sagrado ministerio, fue capellán celosísimo del ejército chileno en la guerra contra el Perú y al presente, de diversos años, rige la parroquia Santa Filomena cuya iglesia, de bella y bastante grandes proporciones, comenzada por él, está próxima a ser concluida con las limosnas que recibe abundantemente de los fieles, atraídos por la fama de su santidad”.

Había nacido en Santiago el 6 de junio de 1846. Desde su juventud manifestó intereses literarios que lo aproximó a círculos intelectuales y empezó a escribir novelas y poesía. Empezó sus estudios de leyes y fue fundador de la 5ª compañía de bomberos de Santiago (1873), cuya primera sesión él mismo presidió, pero dejó ambos para ingresar al seminario. Al abandonar la compañía de bomberos les escribió: “Llamado por Dios a enrolarme en el cuerpo de voluntarios encargado de la especial custodia y sostén de su Iglesia, tengo que separarme de la Compañía que tan simpática y querida me ha sido”. Se ordenó presbítero el 22 de septiembre de 1877, siendo nombrado profesor de historia y de literatura. Al declararse la Guerra del Pacífico, se ofreció para servir gratuitamente como capellán castrense, siendo, con Florencio Fontecilla Sánchez, a quien me refiero más adelante en este mismo capítulo, los dos primeros capellanes castrenses. Actuó con heroísmo en diversas campañas, recuperando en Tacna el estandarte chileno del 20 de Línea que se había perdido en la batalla de Caracoles. Regresó a Santiago en 1881, donde continuó su vida sacerdotal: fue rector del seminario de Valparaíso, ciudad y puerto en el que, además, fue gobernador eclesiástico. Vuelto a Santiago, fue párroco fundador de la parroquia Santa Filomena, donde permaneció hasta su muerte, ocurrida en Quintero, el 4 de enero de 1934. Precisamente se desempeñaba al frente de esta parroquia cuando el delegado apostólico lo incluyó en su lista de candidatos al episcopado, pero su propuesta no fue acogida y su nombre nunca figuró entre los obispos de Chile. El arzobispo Errázuriz lo nombró canónigo honorario de la catedral da Santiago, y fue autor de diversas publicaciones180.

180 Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 188-190; Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 563; Arancibia Salcedo, Raymundo, cit. (n. 177), p. 133. Crónicas de un capellán de la Guerra del Pacífici. Apuntes del capellán de la 1ª División don Ruperto Marchán Pareira 1879-1881 (Santiago, Editorial del Pacífico, 1959).

6. Carlos Silva Cotapos

La información enviada por el delegado apostólico a Roma decía así: “de cerca 40 años, de familia santiaguina muy distinguida, hizo sus estudios en el colegio de los padres picpusianos181, dando prueba de singular piedad y talento, y después en la universidad del estado se licenció en leyes y obtuvo el título de abogado. Sintiéndose después llamado al Estado eclesiástico, entró en el seminario arzobispal para concluir la teología y, hecho sacerdote, continuó a permanecer allí por muchos años como profesor de derecho canónico. Ahora, de cerca 5 años, es secretario del arzobispado, ocupando al mismo tiempo la cátedra de derecho canónico en la Universidad Católica y ejerciendo en la misma, con mucho celo, el sagrado ministerio. Posee una vasta cultura unida a una gran prudencia, reserva y vida perfecta”.

Carlos Silva Cotapos182 había nacido en Talca, el 10 de mayo de 1868, sus estudios de derecho los había hecho en las universidades Católica y de Chile y, después de titularse de abogado, había ingresado al seminario de Santiago, ordenándose presbítero del clero de Santiago el 21 de septiembre de 1891. Al tiempo del informe del delegado apostólico, además de su labor docente como profesor de derecho canónico en la Universidad Católica, se desempeñaba como secretario del arzobispado desde 1902, oficio que siguió desempeñando hasta 1914. Al año siguiente sería provisor y vicario general hasta 1918. Antes, en 1907 se había incorporado como canónigo en el cabildo catedralicio.

Su calidad de canonista había hecho que, como lo señalé en el capítulo I, fuera incluido por el arzobispo Mariano Casanova en la comisión que nombró en 1904 para que le ayudaren a elaborar el informe solicitado por Roma, al inicio de los trabajos codificadores del derecho de la Iglesia, acerca de las reformas que se consideraba oportuno incorporar el derecho vigente, aprovechando la elaboración del futuro código. Y esa misma calidad había hecho que, como le explicaré más adelante en este mismo capítulo, el mismo arzobispo Casanova le pidiera actualizar el manual que, con el título de Instituciones de derecho canónico americano, había publicado entre 1848 y 1849 Justo Donoso, texto que había tenido un notable éxito editorial. Ambas tareas las había desarrollado cuando Pietro Monti

181 Padres franceses de los Sagrados Corazones de Jesús y de María, llamado así por la calle parisina –Picpus–en que se estableció su primera casa.

182 Rasgos biográficos en Anexo.

estaba en Chile, pero, en la escueta nota biográfica que incluía en su informe no aparecen consignadas.

Su nombre, así, era conocido en Roma, al menos desde 1905, cuando Benedicto XV lo eligió VI obispo de La Serena el 20 de febrero de 1918, sucediendo a Ramón Ángel Jara, fallecido en 1917. Como lo explico en el capítulo siguiente, su nombramiento no fue sencillo, no por la persona del candidato, sino por el afán regalista del gobierno de entorpecer las negociaciones para su nombramiento –así como el de los obispos de Concepción y de Ancud– a efectos de obtener el nombramiento episcopal de Crescente Errázuriz, nombramiento que el gobierno pretendía a toda costa pero que no era aceptado por la Santa Sede.

Al ser creada la nueva diócesis de Talca en 1925, al producirse la separación de la Iglesia y el Estado sancionada en la Constitución de ese año, Pío XI lo designó su primer obispo en el consistorio del 14 de diciembre de 1925, tomando posesión de su nueva diócesis el 23 de mayo de 1926. Tuvo como obispo coadjutor con derecho a sucesión a Manuel Larraín Errázuriz, quien le sucedió en Talca el 21 de enero de 1939, cuando fue trasladado por Pío XI a la sede titular de Myrica, por haber renunciado por razón de salud. Falleció en Santiago el 29 de septiembre de 1941 y está sepultado en la catedral de Talca.

7. Juan Luis Montes Solar

Según el delegado apostólico, era “de cerca 55 años, de distinguida familia de Santiago y hermano de mons. Montes, obispo titular y vicario general de la arquidiócesis, difunto de algunos años. Sacerdote de costumbres ejemplares, de ciencia más que suficiente y muy celoso, por vario tiempo rigió el vicariato apostólico de Tarapacá y actualmente es capellán de las monjas capuchinas”.

Su hermano había sido Jorge Montes Solar, a quien León XIII, por iniciativa del gobierno de Chile, había nombrado obispo titular de Amatonte, el 8 de julio de 1892, había sido rector del Universidad Católica en el bienio 1897-1898, y fallecido en marzo 1900183. No era mucho lo que podía decirse de Juan Luis Montes Solar, quien había nacido en Illapel el 27 de enero de 1849 y ordenado

183 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 172-173; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 216.

presbítero el 19 de septiembre de 1874. Después de un tiempo de ministerio libre, fue nombrado capellán militar durante la Guerra del Pacífico, en 1882 fue designado cura y vicario de todas las parroquias del litoral boliviano ocupado por las tropas chilenas y gobernador eclesiástico de Antofagasta, oficio que ocupó durante un año184. Al tiempo del informe, era capellán de las monjas capuchinas, cargo que sirvió durante 28 años. Posteriormente, el arzobispo González Eyzaguirre lo nombró secretario de la Junta de Ordenandos y canónico de la catedral de Santiago el 19 de octubre 1917. Falleció en Santiago, el 19 de mayo de 1931185. Su nombre, si bien conocido por Roma desde 1905, no fue considerado en las posteriores designaciones episcopales y nunca alcanzó esa dignidad.

8. Ernesto Palacios Varas

El delegado apostólico escribía de él lo siguiente: “de cerca 35 años, es vicerrector de la Universidad Católica y presidente celosísimo de la Sociedad de San Tomás de Aquino, la cual mantiene con las oblaciones de los fieles muchas escuelas elementales gratuitas en diversos puntos de la ciudad; de óptimas costumbres, de ciencia más que mediocre y de carácter apacible trabaja incesantemente por la gloria de Dios y el bien de las almas”.

Había nacido en Santiago en 1870, y estudiado en el seminario de Santiago, después de lo cual cantó su primera misa en 1894. Nombrado ministro y profesor del seminario San Rafael de Valparaíso, regresó a Santiago en 1898 al ser nombrado vicerrector de la Universidad Católica por el arzobispo Mariano Casanova, cargo que desempeñó hasta 1919. Como lo he señalado en el capítulo anterior, en el informe emitido por el jesuita Santiago Solá a petición del internuncio Enrico Sibilia, en junio de 1910, refiriéndose al mal estado en que se encontraba la Universidad Católica, además de sugerir que se cambiara el rector, añadía que debía sustituirse al vicerrector por uno “más enérgico que el actual”. No estaba en manos del internuncio hacer nada directamente en esta materia y, de hecho,

184 Lo fue entre el 2 de abril de 1882 y el 15 de marzo de 1883, fecha en que tomó posesión su sucesor, Florencio Fontecilla Sánchez, a quien León XIII nombraría obispo de La Serena en 1890. Me refiero a este obispo más adelante en este mismo capítulo, por reclamos formulados contra él por sacerdotes de su obispado.

185 Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario, cit. (n. 177), p. 144.

Palacios Varas siguió como vicerrector hasta 1919. Un año antes, el arzobispo González Errázuriz lo había nombrado canónigo de la catedral santiaguina y su sucesor en el arzobispado, Crescente Errázuriz, en 1928, lo nombró vicario general del arzobispado, oficio que desempeñó junto con Miguel Miller y en tal calidad tuvo acceso a las fallidas gestiones para alcanzar un concordato con la Santa Sede, frustradas, en parte, por el actuar de la curia arzobispal santiaguina, como queda explicado en el Capítulo IX. Tuvo un intenso apostolado para combatir el analfabetismo a través de la Sociedad de Escuelas Católicas de Santo Tomas de Aquino. Falleció en 1952 sin haber alcanzado la dignidad episcopal186

9. Manuel Tomás Mesa

Era el último de los presbíteros que integraban la nómina de candidatos al episcopado elaborada por el Pietro Monti, y poco era lo que se decía de este sacerdote: “de 50 años, de notable y acaudalada familia, después de haber ejercido con integridad y pericia la abogacía, fue ordenado sacerdote en 1881 y pronto se dedicó a varias obras del sagrado ministerio; actualmente ocupa el oficio de fiscal de la curia arzobispal, bien aceptado por el clero y estimado por el pueblo por su vida ejemplar y notable prudencia”.

Manuel Tomás Mesa había nacido en Constitución el 10 de noviembre de 1854. Sus humanidades las cursó en Talca y posteriormente derecho en la Universidad de Chile; el título de abogado lo recibió el 27 de marzo de 1879187, después del cual ejerció brevemente su profesión en Talca hasta que se enroló en el ejército durante la Guerra del Pacífico, terminada la cual ingresó al seminario de Santiago. Fue ordenado presbítero el 17 de diciembre de 1881. Las “varias obras del sagrado ministerio” a las que alude el delegado apostólico habían sido: teniente cura de los Doce Apóstoles, párroco de Molina (1884), cura de Curicó (1886), rector de los seminarios de Talca y Valparaíso, ciudad esta última de la que había sido dos veces gobernador eclesiástico, rector interino del seminario de Santiago y visitador diocesano (1899). Como lo señala el delegado, al tiempo del informe era fiscal de la curia diocesana.

186 Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario, cit. (n.177), p. 157; Biblioteca Central, Bibliografía, cit. (n. 180), p. 226.

187 Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 165.

Posteriormente, al fallecer el arzobispo Casanova (1908), fue elegido pro vicario capitular para gobernar el arzobispado en sede vacante y el nuevo arzobispo, González Eyzaguirre, lo designó provisor y vicario general, y poco después canónigo de la catedral. A la muerte de este arzobispo (1918) fue elegido nuevamente vicario capitular. En 1927 fue designado prelado doméstico de Su Santidad. Falleció en Santiago, el 17 de febrero de 1934 sin haber sido designado obispo188.

10. Rafael Eyzaguirre

Finalizaba el internuncio su informe, con el siguiente párrafo en el que sugería dos nuevos nombres: “Además de los enumerados, dignísimos del episcopado serían, en mi opinión, también los sacerdotes don Rafael Eyzaguirre189 y don Ignacio González190, atendida su piedad y prudencia; pero, sea por las condiciones de su salud, sea por la excesiva modestia, sería bien difícil de inducirlos a aceptar tal honor”.

La referencia a “las condiciones de salud” la hacía, al parecer, con relación a Rafael Eyzaguirre aquejado, al tiempo del informe del delegado apostólico, de una grave enfermedad pulmonar que lo llevó finalmente a la tumba. Había nacido en Santiago, el 24 de octubre de 1846 y, después de sus estudios en el seminario de Santiago, fue ordenado presbítero el 18 de diciembre de 1869, impartió clases en el mismo seminario y, desde 1872, fue vice párroco de la parroquia San Pablo. Fue en esta época que desarrolló una grave afección pulmonar lo que hizo que fuera trasladado a la parroquia San José de Maipo, pues el clima le favorecía. Donde permaneció hasta 1882, cuando fue nombrado rector del seminario de Santiago, rectorado que desempeñó hasta 1896 en que fue nombrado visitador diocesano, oficio al que debió renunciar por razones de salud dos años después. En 1903 fue nombrado presidente del Tribunal de Cuentas Diocesanas y canónigo honorario del cabildo metropolitano, oficios que desempeñaba en 1905, al tiempo del informe del diplomático vaticano, junto al de presidente de la Sociedad de la Buena Prensa y de secretario de la Facultad de Teología de la Universidad, cargo que desempeñó hasta su muerte, ocurrida en febrero de 1913. De él se escribió que fue “un verdadero santo, por su vida mortificada, su ardiente celo

188 Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario, cit. (n.177), p. 139.

189 El apellido aparece subrayado con lápiz grafito por quien ha leído el texto.

190 El apellido aparece subrayado con lápiz grafito por quien ha leído el texto.

por la salvación de las almas, su laboriosidad infatigable, aún en medio de sus más graves enfermedades, por la escrupulosísima fidelidad para cumplir sus obligaciones y su fervorosa piedad y espíritu de oración”191.

Aun cuando su nombre no era desconocido en Roma, falleció sin haber sido nombrado obispo.

11. Ignacio González

Este presbítero es individualizado solo con un nombre y un apellido, pero no creo equivocarme si entiendo que la referencia se hace a Juan Ignacio González Eyzaguirre192, de quien el delegado apostólico dice que no aceptaría “por la excesiva modestia”. En efecto, de él se dijo, cuando desarrolló sus actividades en Valparaíso, primero como párroco de la parroquia los Doce Apóstoles y como rector del Seminario San Rafael, después: “allí se hizo querer de todos, por su apostólica bondad, por su simpatía personal y modesta presencia: de mediana estatura, más bien bajo, en sus pequeños ojos azules había una mirada afable y espontánea que delataba su sencillez”193. San Pío X lo eligió obispo titular de Flaviades, el 18 de abril de 1907, dos años después del informe de Pietro Monti, y fue consagrado por el arzobispo Mariano Casanova el 17 de noviembre de dicho año. A la muerte del arzobispo fue elegido vicario capitular y el 8 de agosto de 1908 san Pío X lo eligió arzobispo de Santiago: como “había huido de los honores, porque gustaba de la vida austera, silenciosa […] le costó mucho decidirse a aceptar el arzobispado”194

Cuando el delegado apostólico se refirió a él, tenía razón en cuanto a su “excesiva modestia”, pero no estuvo acertado en cuanto a su resistencia al episcopado; de hecho, aún permanecía en Chile cuando san Pío X lo eligió obispo titular de Flaviades, y posteriormente, designado arzobispo, gobernó la arquidiócesis hasta el 9 de junio de 1918.

191 Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario, cit. (n. 174), pp. 223-224. Para las obras que escribió, véase Biblioteca Central, Bibliografía, cit. (n. 180), pp. 100-101.

192 Rasgos biográficos en Anexo.

193 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 668.

194 Ibíd., p. 669.

Balance final

De los nueve primeros sacerdotes que se incluyen en esta lista y de los que el delegado apostólico proporciona algunos datos biográficos, solo tres de ellos fueron elegidos obispos, en tanto que los seis restantes, aun cuando algunos tuvieron larga vida, no fueron llamados al colegio episcopal. De los dos que tan solo enuncia al final de su informe, uno de ellos fue nombrado arzobispo, en tanto que el otro, aun cuando sobrevivió algunos años todavía, no lo fue. En todo caso, queda claro que se trataba de sacerdotes que, en su tiempo, sobresalían, por lo que merecieron la atención del delegado apostólico.

II. RECLAMO DE DIEZ SACERDOTES DE LA SERENA CONTRA EL OBISPO FLORENCIO FONTECILLA SÁNCHEZ 195

El 2 de diciembre de 1906, el presbítero del clero de la diócesis de La Serena, José M. Varas, escribió al cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado de Pío X, haciéndole llegar copia de una carta-memorial “que nos hemos visto en la necesidad de elevar a la consideración del Jefe Supremo de la Nación, sobre el obispo de La Serena don Florencio Fontecilla, cuya administración es cada día origen de nuevos males, haciendo de todo punto insoportable la vida de los sacerdotes de la diócesis y ocasionando la ruina moral y espiritual de muchos fieles que pierden la fe a la vista de la conducta de su obispo”. Se trataba de una denuncia formal que diez sacerdotes de la diócesis formulaban contra su obispo diocesano, carta-memorial que, fechada en La Serena el 1 de octubre de 1906, habían enviado al presidente de la República, Pedro Montt, que había asumido a la primera magistratura poco antes.

1. El obispo reclamado: Florencio Fontecilla Sánchez

El obispo reclamado196 había sido elegido obispo de La Serena por el Papa León XIII el 26 de junio de 1890 y había sido consagrado en la catedral de Santia-

195 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1906-1907 Pos. 384-389, Fasc. 86, ff. 42r-49rv, 21996. Texto original manuscrito, en castellano.

196 Rasgos biográficos en Anexo.

go por el arzobispo Mariano Casanova el 8 de septiembre de 1890. Había sucedido a José Manuel Orrego, quien había renunciado en 1887 por razones de salud. El obispo dimisionario, José Manuel Orrego, tenía por lema en su escudo episcopal: “Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas”. Siendo consecuente con su ideal, “quiso ser prudente, llano, amable y franco con ricos y pobres, sabios e ignorantes, laicos y eclesiásticos. Con el clero fue siempre paternal y por lo mismo toleraba todo lo que no estuviere reñido con su conciencia, el decoro y la santidad de la religión. Pensaba mucho las cosas, antes de tomar una resolución y buscaba consejo en sacerdotes muchas veces considerados inferiores. Jamás provocó conflictos con las autoridades, ni cuestiones de etiqueta, ya pasadas de moda, ni de puntillosa vanidad; las que debió afrontar fueron promovidas por el poder civil. Era el buen pastor que conducía las almas por el camino seguro de la fe”197. Desde 1880 padeció una sordera que, al principio, dificultó su gobierno episcopal y finalmente lo imposibilitó, por lo que el 17 de diciembre de 1887, León XIII aceptó la reiterada renuncia del obispo198.

El nuevo obispo de La Serena había nacido en Santiago, el 22 de febrero de 1854, es decir, tenía 36 años cuando fue nombrado obispo. Sus estudios los había cursado en el seminario de Santiago y había sido ordenado presbítero el 22 de septiembre de 1877. Durante la Guerra del Pacífico fue uno de los dos primeros capellanes, junto con Ruperto Marchant Pereira, a quien me he referido en el apartado anterior de este capítulo. Posteriormente fue administrador eclesiástico de Antofagasta desde 1883 hasta diciembre de 1886. Al año siguiente fue canónigo de la catedral de Santiago.

La carta-memorial ha sido escrita cuando Fontecilla llevaba 16 años de gobierno episcopal y, por lo mismo, el clero de la diócesis había tenido ocasión de valorar su desempeño. En todo caso, el obispo fallecería tres años después, el 1 de marzo de 1909, como consecuencia de una grave dolencia pulmonar.

2. Los reclamantes

La carta enviada al secretario de Estado de san Pío X está firmada por el presbítero serenense José M. Varas, pero la carta-memorial –como ellos la califi-

197 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), pp. 630-631.

198 Ibíd. pp. 638, 639.

can– enviada al presidente Montt está firmada, además de por José M. Varas199, por otros nueve sacerdotes serenenses: José del T. González200, Juan Francisco Guerrero201, Carlos A. Ugalde202, Bernardo González203, Daniel Castellón204, Luis Santiago Díaz205, José Antonio Torres206, Manuel Ignacio Munizaga207 y Pedro Nolasco González208.

Todos ellos eran sacerdotes del clero de La Serena. A este rasgo común se agrega otro hecho: en una relación presentada a la Santa Sede por el vicario general de la diócesis, Eduardo Solar Vicuña, fechada el 25 de octubre de 1907209, es decir, un año después de la carta-memorial, se hace una descripción de los oficios existentes en la diócesis, tanto de la curia diocesana como de las parroquias distribuidas a lo largo del territorio diocesano con especificación del titular de cada oficio, en ninguno de los cuales aparece alguno de los firmantes de la carta-memorial. Se trata de un detalle no menor, pues, como veremos seguidamente, una de las principales quejas que se formulan contra el prelado es que, a quienes han tenido actitudes críticas hacia él, los ha dejado desprovistos de todo medio de subsistencia.

3. El patronato como fundamento para dirigirse al presidente de la República

“Mui penoso es para nosotros, al dirigiros la presente carta, en vez [de] mezclar nuestra voz al himno que la nación entera ha entonado por vuestra exaltación a la primera magistratura del país, el tener que sorprenderos con un grito de dolor, de

199 Rasgos biográficos en Anexo.

200 Rasgos biográficos en Anexo.

201 Rasgos biográficos en Anexo.

202 Rasgos biográficos en Anexo.

203 Rasgos biográficos en Anexo.

204 Rasgos biográficos en Anexo.

205 Rasgos biográficos en Anexo.

206 Rasgos biográficos en Anexo.

207 Rasgos biográficos en Anexo.

208 Rasgos biográficos en Anexo.

209 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1906-1908, Pos. 397-403, Fasc. 88, ff. 19rv-20rv, 21996. Texto original manuscrito, en latín.

profunda indignación y amarga queja, para hacer llegar hasta la altura de vuestra suprema autoridad las tristes y vergonzosas notas de un denuncio, por demás gravísimo y que creemos de todo punto imprescindible”. Con estas palabras se inicia la carta dirigida al presidente Montt, recién asumidas sus tareas presidenciales y se dirigen a él porque “miramos en Vuestra Excelencia al jefe supremo del Estado que por el imperio de las leyes inviste el derecho de patronato en la iglesia chilena. Y ante esta consideración ¿cómo podríamos seguir callando? Hemos cumplido los deberes que las leyes y la disciplina eclesiástica nos imponen, hemos empleado todos los medios que la prudencia nos aconseja; nada hemos conseguido; los males son públicos y engendran las más desastrosas e irreparables consecuencias: menester nos ha sido recurrir a quien tiene en su mano gran suma de poder para remediarlos”.

A la razón anterior, los reclamantes agregaban las dotes que entendían que adornaban al presidente para conocer el reclamo que hacían: “He aquí Exmo. Señor el motivo de esta carta: como chilenos sabemos que el patriotismo y el amor a la rectitud y la justicia son proverbiales dotes de vuestra persona y nos consta que estos son los objetivos con que jurasteis en el nombre de Dios cumplir las leyes y amparar y proteger la religión católica que es la del Estado. A ese patriotismo, a ese celo que tenéis por el honor y prestigio de las instituciones nacionales apelamos en el nombre de la justicia para que os impongáis del lamentable estado en que se encuentra esta diócesis a causa de la imposibilidad de su obispo para regir sus destinos, del todo descuidados, y en donde la más lamentable de las desgracias, cual es el escándalo de los malos ejemplos, produce la más completa y asombrosa ruina moral”.

Y más adelante, apelaban nuevamente a su calidad de patrono: “Notorio aparece, pues, Ecmo. [sic] Señor, a este prelado mira muy poco por los intereses de la religión y que el celo, la prudencia y el buen ejemplo que debieran caracterizarlo le son completamente desconocidos. Nos referimos a hechos públicos cuya información sería muy fácil al supremo gobierno de la República, por cuanto se trata de un funcionario instituido es verdad por la autoridad de la Santa Sede Romana, pero previa la presentación y aprobación de los altos poderes del Estado”.

4. Las malas relaciones del obispo con su clero

La extensa presentación hecha por estos sacerdotes casi en su totalidad se queda en formular quejas muy genéricas, sin que ninguna de ellas aparezca re-

frendada en hechos concretos o personas individualizadas. La primera, con la que se inicia el libelo, está formulada así: “El mundo entero conoce y sabe, porque es la verdad, que a monseñor Fontecilla no le cuadra el nombre de padre y pastor de su clero, porque, en realidad, jamás lo ha sido y porque ha llegado en sus dureza y crueldad, mil veces condenable, hasta desconocer el principio fundamental que rige en todo pueblo civilizado, basado en los sentimientos humanitarios, más aún ha desconocido y pisoteado la ley de la clemencia y caridad para dar lugar a la venganza implacable y al odio terrible, ostentados de un modo público en sus más repugnantes y execrables manifestaciones”.

Las quejas siguen en el mismo tenor: “Cansados estamos de presenciar el escándalo permanente que monseñor Fontecilla nos ha dado de sus venganzas y crueldades, ni siquiera disimuladas con una aparente justicia. Hoy mismo, Exmo. Señor, tenemos que presenciar el doloroso espectáculo de que, sacerdotes hermanos nuestros, son sacrificados hasta el martirio, careciendo de un pan que la justicia no niega ni a los condenados a muerte. Fácil es comprender que semejante conducta envuelve un gran crimen previsto por las leyes penales del país anatematizados por las leyes eclesiásticas”.

“Hace largo tiempo que las relaciones de este obispo con su clero han llegado a tal extremo de gravedad y tirantez, que el hecho mismo de que el señor Fontecilla no haya podido evitar el desarrollo de los acontecimientos y de tantos males es más que prueba de su imposibilidad, pues él es el único que ha provocado males tan irreparables, mirándolos con una indiferencia inconcebible”.

“Hay al presente, Exmo. Señor, sacerdotes que habiéndose negado en toda forma a vindicarlo por haber sido en repetidas ocasiones testigos presenciales de actos indecorosos [sic], que por respeto a V. E. y por pudor silenciamos, se encuentran soportando la más cruel y amarga situación traducida en toda suerte de inauditos vejámenes y en la privación más absoluta de todo recurso para procurarse la subsistencia”.

5. Un ejemplo concreto

En parte de su queja se trae a colación la situación de un sacerdote que abandonó el estado clerical, lo que habría ocurrido, según los reclamantes, por las conductas persecutorias que el prelado habría tenido contra él: “Muy fresca está aún la estrepitosa y pública separación del gremio de la religión católica llevada

a efecto por un sacerdote de esta diócesis […] exasperado por los terribles sufrimientos y crueldades de que lo hizo víctima el señor Fontecilla”. El sacerdote, después de su separación, había publicado una serie de cartas abiertas, con las que los reclamantes no estaban de acuerdo en lo referido a “la acritud y aspereza del lenguaje y más que todo por contener ultrajes contra los dogmas y principios católicos”, lo que, como sacerdotes, no podían aceptar; pero que sí aceptaban esas cartas “en el fondo, y en lo que se refieren a la personalidad del prelado diocesano de La Serena”, porque en relación a ello “son enteramente conformes a la verdad y concuerdan con toda exactitud a los denuncios que son materia de esta carta”.

6. Diversos reclamos previos

La carta-memorial enviada al presidente de la República no era el primer reclamo que hacían, siendo el propio obispo reclamado el primer en haber conocido sus quejas, las que no habían tenido mayor eco en él. Lo hacían presente ellos mismos con estas palabras: “Como católicos y como sacerdotes no podemos soportar por más tiempo una situación que nos avergüenza y perjudica en nuestros intereses más caros: la religiosidad de los fieles y el predominio de la moral que estamos obligados a cautelar; como hombre sentimos subir a nuestros rostros el calor de una justa indignación y, no siéndonos posible permanecer indiferentes, hemos tocado varias veces el resorte de dirigirnos públicamente a él, haciendo un llamado a sus sentimientos de hombre de honor, de caballero, de sacerdote y de obispo. Las más veces no se ha dignado oírnos y otras ha congregado a los miembros del clero ya en su morada episcopal o en recinto de la casa de ejercicios para arrancarles casi por medio de la violencia, firmas que acrediten adhesión incondicional y reconocimiento más encomiástico de sus virtudes morales y administrativas”.

En efecto, en 1902, el obispo había restablecido las conferencias morales para el clero y alumnos de teología del seminario210, lo que había hecho cuatro años antes de esta reclamación, es decir, cuando ya era notorio el descontento en un sector del clero, y bien podía haber utilizado esta instancia para proceder según denunciaban los reclamantes.

Pero no fue solo ante el propio prelado ante quien se formularon las quejas, sino que ellas fueron conocidas también, según relataban los reclamantes, por el

210 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 642.

propio delegado apostólico: “Nos consta que muchos sacerdotes, ya por medio de extensos memoriales o en conferencias verbales, han expuesto sus formales quejas al Exmo. Delegado de la Santa Sede; obran en poder del Delegado Pontificio pruebas auténticas de muchos hechos que se refieren a la conducta de monseñor Fontecilla y otras muchas pruebas de suma gravedad se le han ofrecido para ponerlas a su disposición en el momento en que se llegara a practicarse una formal investigación”. Si ello era como decían los reclamantes, lo cierto es que esas quejas escritas y orales no habían tenido mayores consecuencias, pues como consignaban en su carta-memorial, “A la verdad, Exmo. Señor, que no llegamos a comprender las causas que hayan podido impedir al Representante del Poder Pontificio para proceder ante la evidencia y magnitud de hechos, que no admiten en ningún caso el velo de una exquisita diplomacia porque son públicos y que, al contrario, exigen por el decoro y prestigio de la Religión, una inmediata vindicta en vez de una impunidad que escandaliza y que puede ser el origen de males aún más espantosos e irreparables. No queremos ni por un instante aceptar ninguna idea que pudiera ser menos respetuosa a la dignidad del Augusto Prelado, Representante de la Santa Sede, y que somos los primeros en protestar con toda energía de cualquier expresión que pudiera vestirse en tal sentido o que pudiera prestarse a malignas interpretaciones”211.

7. Consecuencias del actuar del obispo y de las quejas

Como ha podido advertirse, hasta el momento las quejas han quedado formuladas en un tono de generalidad, sin entrar en mayores detalles. Quizá algo más específicas son las consecuencias que, según los reclamantes, ha tenido el actuar del obispo serenense, pero, incluso ellas siguen quedando en un tono generalístico no exento de retórica: “Siguiendo, Exmo. Señor, el curso de nuestra carta os diremos con pena y vergüenza de que hemos visto al Señor Fontecilla con su dignidad escarnecida, su autoridad vilipendiada e inutilizada su persona;

211 Se conservan en el Archivo Apostólico Vaticano, entre los documentos de la gestión diplomática de Pietro Monti, algunos referidos al obispado de La Serena que no he podido consultar; es posible que en él se encuentren los documentos a que hacen referencia los reclamantes. Archivo Apostólico Vaticano, Nunziatura Apostólica in Cile, Inventario 1230, Archivo de mons. Pietro Monti, fasc. 17.

hase anulado su prestigio, ridiculizado su rango, hecho mil jirones su honra y finalmente arrastrada su persona al último grado de bajeza sin que su alma se haya conmovido, sin que su corazón haya lanzado a su rostro una ola de vergüenza, sin que sus labios haya proferido una palabra para defender lo más apreciado que tiene un obispo y un sacerdote: la moralidad […] En todo caso, el prelado de La Serena debió haberse defendido como todo hombre de honor; el no hacerlo es una conducta que no creemos ser lógica ni digna, pues su indiferencia, en concierto con las medidas más violentas adoptadas por influjo de sus instintos despiadados, ha exasperado a los que le atacan para defenderse y para defender a la Iglesia librándola de un pastor indigno. Todo esto ha provocado para que se hagan revelaciones de hechos desgraciadamente ciertos y otros que jamás sospechábamos que tuvieran lugar en un individuo que lleva el carácter episcopal”.

La defensa no había venido del reclamado, pero tampoco había venido de otros que pudieron haber levantado su voz en defensa del prelado, silencio que, para los reclamantes, era prueba clara de la veracidad de los hechos reclamados: “La prensa que defiende los principios religiosos ante la evidencia de los hechos ha guardado el más absoluto y significativo silencio; el clero ha enmudecido; ni una sola voz se ha levantado para protestar; numerosos sacerdotes, cuyo testimonio ha sido evocado para dar mayor fuerza y valor a la verdad de las publicaciones, no han pronunciado ni una palabra sola para desmentir lo aseverado, y ésta es una prueba más que concluyente de que monseñor Fontecilla es un obispo moral y materialmente imposible”.

El cúmulo de conductas del prelado tan genéricamente enunciadas hasta esta parte de la carta-memorial, traían para los reclamantes una sola consecuencia: la inhabilidad del prelado para seguir desempeñando sus funciones: “No nos extraña, Exmo. Señor, el ser testigo de estas faltas y miserias; como hombres nos hacemos cargo de las debilidades de nuestros hermanos aun cuando sean eclesiásticos; pero no podemos comprender como la Iglesia a que pertenecemos tolere al frente del gobierno religioso de una diócesis a un hombre que da motivos y provoca de todos modos acontecimientos tan lamentables”.

8. Acusaciones más concretas

Hasta esta parte de la carta-memorial, los reclamantes habían mantenido en un estilo muy genérico de acusaciones, que los reclamantes han ido exponiendo en un

tono que ellos califican de expresivo; pero, avanzando en el discurso, llegaron a un momento en que las acusaciones genéricas formuladas hasta ese momento, la trataron de concretar en acusaciones puntuales más específicas, pero aún en esta parte de su reclamación, continuaron con imputaciones más bien generales, “Y no extrañéis, Exmo. Señor, que al formular nuestro anterior aserto seamos tan expresivos para hacerlo. Una triste y larga experiencia nos lleva al convencimiento de que el Ilmo. Señor Fontecilla es un obispo imposible bajo todo aspecto y que la Santa Sede y el Supremo Gobierno de V. E. no deben mantenerlo por más tiempo en el puesto de tal, pues estamos seguros de que con nosotros está la totalidad del clero de La Serena e innumerables seglares católicos que lo denunciamos ante V. E. de lo siguiente:

“Primero. Como un obispo inepto e ignorante. Lo podrá juzgar V. E. imponiéndoos de los procedimientos, marcha y resultado de los dieciséis años de su estéril y desastroso gobierno pastoral212.

“Segundo. Como un obispo avaro, destituido de todo sentimiento de caridad y acumulador de una fortuna cuya inversión debe ser examinada para tutelar y poner a salvo los cuantiosos bienes de la diócesis.

“Tercero. Como un obispo injusto, prevaricando de las leyes civiles y eclesiásticas, lleno de pasión y tenaz perseguidor de sus enemigos reales o supuestos, llegando hacer numerosas víctimas entre los sacerdotes y no reparando aún en sacrificar a débiles [ilegible] a pobres e indefensas religiosas.

“Cuarto. Como un obispo de conducta sospechosa y de pública fama de inmoralidad, jamás desmentida, andando su nombre envuelto en las más vergonzosas y degradantes anécdotas.

“Quinto. Como un obispo que ha hecho nulos e ilusorios los cuantiosos legados píos dejados en favor del clero y de la diócesis de La Serena, en especial el legado del Iltmo. señor obispo don Justo Donoso y de la señora Isabel Varela Varas. No creemos temerario juzgar que monseñor Fontecilla lucró de esos legados.

“Y finalmente, como un obispo cuya actuación de desprestigio y pública mala fama lo coloca en un terreno falso, del que por propia conveniencia debiera salir, fijándose además en el decoro de la institución a que pertenece.

212 Según Fidel Araneda Bravo, “Fontecilla se destaca entre los obispos de los primeros años de este siglo [siglo XX] como un verdadero precursor de la organización moderna que adquiriría la Iglesia años después”: Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 643.

“Estos cargos, Exmo. Señor, si los formulamos tan categóricamente, es porque son del dominio público. Tenemos conocimiento pleno de que casi todo el clero así lo ha juzgado y, de hecho, muchos miembros han formulado estos mismos cargos ante el Tribunal de la Santa Sede”.

9. Protesta final y petición de investigación

Hasta aquí las quejas. Los reclamantes dedicaban los párrafos finales para dejar en claro que no actuaban con sentimientos de insubordinación o venganza, sino por el bien de la Iglesia: “Nosotros, sacerdotes, súbditos de este prelado, podemos ser sospechosos y juzgársenos que obramos por espíritu de insubordinación o impulsado por pasiones indignas de nuestro estado; pero no es así; solo nos guía el deseo de no ver prolongada por más tiempo una situación bochornosa que trae consigo el deshonor y el desprestigio de la corporación a que pertenecemos”.

Y concluían solicitando una investigación por parte del gobierno: “Tenéis, Exmo. Señor, para cercioraros con más imparcialidad, a la sociedad de La Serena, a respetables miembros del clero de la arquidiócesis y a prelados constituidos en altísima dignidad. Empero, Exmo. Señor, nosotros deseamos que, haciendo abstracción por el momento de todo esto, mandarais practicar una severa investigación haciendo declarar desde los Provinciales hasta el último seminarista, sin excluir a las religiosas de los distintos monasterios de esta ciudad. Este solo examen os dará suficientes pruebas para poder apreciar la verdad de nuestras afirmaciones, y entonces veréis, Exmo. Señor, que una diócesis católica debe tener por obispo a un hombre digno y no al actual que es indigno e imposible.

“Disculpe, Exmo. Señor, nuestra justa queja y aceptar anticipadamente nuestros agradecimientos por la segura justicia que de vos esperamos en el nombre de la Regeneración, que es la divisa de vuestro sabio y patriótico gobierno”213.

10. Epílogo

Un año después que se escribiera esta reclamación al presidente de la República y se enviara copia de la misma al cardenal secretario de Estado, en 1907, mien-

213 Acerca de la regeneración como divisa del gobierno de Pedro Montt, ver Vial, Gonzalo, Historia de Chile, II: Triunfo y decadencia de la oligarquía (1891-1920)3 (1983, Santiago, ZigZag, 1996), pp. 416-424.

tras el obispo predicaba ejercicios espirituales al clero, cayó gravemente enfermo, de lo que se repuso momentáneamente, falleciendo finalmente en La Serena, el 1 de marzo de 1909214.

III. NUEVA EDICIÓN ACTUALIZADA DE LAS INSTITUCIONES DE DERECHO CANÓNICO

AMERICANO , DE JUSTO DONOSO 215

Con fecha 5 de septiembre de 1907, el arzobispo de Santiago Mariano Casanova, dirigió una carta a Roma, al cardenal José de Calasanz Vives y Tutó216, que tenía un triple objetivo, el primero de los cuales era agradecerle por las “bondades” que el cardenal había tenido con el arzobispo santiaguino durante el Concilio Plenario de América Latina, celebrado en Roma en 1899, habiendo sido el arzobispo Casanova su principal promotor, y Vives y Tutó su principal organizador217. Este breve agradecimiento introductorio, apenas dos líneas, es el que le permite al arzobispo abordar el tema central de su carta.

1. El encargo

En efecto, seguidamente le expresa que “Tengo siempre presente sus sabias recomendaciones y, en especial, la que se sirvió hacerme cuando, en una de las sesiones del Concilio se citó la obra de Derecho canónico americano del Illmo. Sr. Donoso218. Me dio V. Ema. la idea de hacer una nueva edición de la obra, purgada de todo su regalismo con lo que ha hecho mucho mal, y además aumentada con las modernas declaraciones de la Santa Iglesia y la doctrina de los mejores canonistas”.

214 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 644.

215 Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1906-1908, Pos. 397-403, Fasc. 88, ff. 16rv-17r. Texto original manuscrito, en castellano.

216 Rasgos biográficos en Anexo.

217 Cárdenas, Eduardo, sj., Introducción histórica, en Pontificia Comisión para América Latina, Actas y decretos del Concilio Plenario de la América Latina (1906, ed. facs., Ciudad del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1999), pp. 5-77.

218 El apellido “Donoso” aparece subrayado con lápiz grafito por quien ha leído el documento.

La cita de Justo Donoso había sido hecha el martes 4 de julio de 1899 por el obispo de San Luis de Potosí, Ignacio Montes de Oca, en la homilía que había pronunciado en los solemnes funerales celebrados, stante concilio, por las almas de todos los obispos difuntos de América Latina quien, en parte de su homilía, había dicho: “En el mismo Chile, hace pocos años, otro obispo probó con sus obras que no era indigno de la reputación de sus mayores. ¿Quién de vosotros, venerables padres, no ha leído las Instituciones Canónicas, con gran trabajo escritas por el preclaro obispo de La Serena, Justo Donoso?”219.

Las Instituciones de derecho canónico americano fueron escritas por Donoso antes de ser obispo, si bien su primer tomo apareció cuando ya era obispo electo de Ancud, y obedecieron al deseo del autor por dar solución a una imperiosa necesidad que se hacía sentir en América, como era que el derecho canónico que a la sazón tenía aplicación en nuestro continente difería profundamente al que aparecía en las obras que se utilizaban en los seminarios y otros centros de educación. Es por lo que en Prólogo de su libro escribía: “Cualquiera que entre nosotros emprende el estudio del derecho canónico, sea por alguna de las obras clásicas que abundan en esta materia, o por alguna de las instituciones que suelen servir de testo en los seminarios u otros centros de educación, se interna en un caos de obscuridad i confusión, donde ningún objeto puede ver con claridad”220. Enfatizaba aún que quien se adentrare en su estudio y luego “ve practicado en América todo lo contrario se persuade o que no entiende lo que lee […] o que entre nosotros se infrinjen todas las reglas i adolecen por tanto de nulidad muchos actos jurisdiccionales”221, de manera que, agrega, seguir empleando esas obras tal como se hace “escaso provecho se puede esperar de semejante estudio”222.

Las Instituciones de Donoso, tuvieron un notable éxito editorial, lo que muestra lo acertado de la intuición del autor al emprender la empresa de escribirla; tuvieron dos ediciones en Chile: Valparaíso en 1848-1849223, y Santiago en 1861224;

219 Pontificia Comisión, cit. (n. 217), p. cxvi.

220 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 168), I, p. IV.

221 Ibíd.

222 Ibíd., p. VI.

223 Vol. I: Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1848, pp. VIII+316+ix+2. Vol. II: Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio, 1849, pp. 478+2.

224 Santiago, Librería Central, 1861, 2 vols.

tres en Paris: en 1854225, 1868226 y 1885227; y una en Friburgo de Brisgovia en 1909228, que es aquella a la que se refiere la carta de Casanova a Vives i Tutó.

En cuanto al regalismo con el que la obra de Donoso “ha hecho mucho mal”, como se le criticaba, Merello229 entiende que cabe afirmar que no se encuentra en la obra del autor un tratamiento unitario del patronato, esto es, la reserva de un apartado en ella, en el que se describa su concepto, fundamentos y alcances. “A lo más, nos muestra desperdigadamente algunos aspectos de él con ocasión del examen de las diversas materias en que aquél se manifiesta […] No hay tampoco una apreciación general sobre el patronato, de manera que quien indague por esa línea sufrirá una cierta desilusión”. Tal vez, única referencia, muy general e indirecta al respecto, era una breve alusión que se encontraba en el capítulo primero del Libro isagógico230 cuando, apuntando a la armonía que debía existir entre la iglesia y el Estado, escribía: “Al propio tiempo que confesamos la independencia de los dos poderes en la sociedad, reconocemos con satisfacción de que ambos se mantengan a la manera del alma con el cuerpo, íntimamente unidos en estrecha relación entre si […] Debemos, por consiguiente, rechazar el indiscreto voto que en nuestro siglo no dudan emitir ciertos hombres temerarios, que animados de un falso celo, querrían romper los vínculos que, al presente, unen la iglesia con el Estado, sosteniendo que deben rescindirse los pactos y concordatos que ligan a la Iglesia: que no se debe admitir ninguna protección del poder civil […] para que sea más libre la iglesia”. Dougnac231, que ha estudiado los autores citados por

225 París, Librería de Rosa y Bouret, 1854, 3 vols.

226 París, Librería de Rosa y Bouret, 1868, 3 vols.

227 París, Librería de Ch. Bouret, 1885, 3 vols.

228 Donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico (3ª ed. corregida y completada con las más recientes disposiciones canónicas por Carlos Silva Cotapos, Friburgo de Brisgovia, Alemania, B. Herder librero-editor pontificio, 1909), 715 pp. En la portada interior se añade: “con la aprobación de los Exmos. e Ilmos. Señores arzobispos de Bogotá, Buenos Aires, Friburgo y Santiago de Chile”.

229 Merello Arecco, Ítalo, El derecho de presentación en un canonista chileno del s. XIX: Justo Donoso Vivanco, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 457-467, esp. 460-461.

230 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 168), I, p. 5.

231 Dougnac, Antonio, La literatura teológico-jurídica utilizada por Justo Donoso en sus “Instituciones de Derecho canónico americano”, en Salinas Araneda, Carlos (ed. académico), Libro de amigos dedicado al profesor emérito Ítalo Merello (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2011), pp. 107-143, esp. 143.

Donoso en el primero de los dos volúmenes de sus Instituciones, ha comprobado como el número de autores regalistas, tanto españoles como de otras nacionalidades, es abundante, frente a los cuales “el contrapeso [de los no regalistas] es manifiestamente inferior en número”.

2. La revisión

Casanova continuaba su carta expresando al cardenal que había confiado “esta importante obra” a quien era profesor de derecho canónico del seminario y de la Universidad Católica, “quien ha trabajado con mucho celo”. Curiosamente, el arzobispo no menciona el nombre de este profesor, que no es otro que Carlos Silva Cotapos, a quien he mencionado antes, en este mismo capítulo, pues aparecía incluido en la lista de sacerdotes beneméritos confeccionada por el delegado apostólico Pietro Monti, como dignos del episcopado. Al tiempo de hacer esta revisión, se desempeñaba, además de sus tareas docentes, como “canónigo teologal de la iglesia metropolitana y secretario de cámara del arzobispado de Santiago de Chile” como se dejaba expresamente consignado bajo su nombre, en la portada interna del libro.

El autor principal de la revisión había sido Carlos Silva Cotapos, pero se había también consultado “a las personas más competentes”; según esta declaración, esas personas habían sido varias, pero, siguiendo la misma tónica, tampoco se mencionaba el nombre de ninguna de estas personas consultadas, salvo el del “Illmo. Señor Fernández Concha”. Se traba de Rafael Fernández Concha232, obispo titular de Epifanía, un ilustre intelectual de la época.

Agregaba el arzobispo que se había encargado la impresión “al afamado editor

B. Herder de Friburgo, lo que es garantía de buen éxito”, lo que significaba que, a la fecha de la carta, esto es, septiembre de 1907, la revisión ya estaba terminada y el libro en condiciones de ser entregado al editor. Como Casanova entendía que “la obra [de revisión] es de V. Ema. a quien Dios inspiró la idea”, le pedía al cardenal que “se dignara hacer al nombrado editor sus sabias indicaciones”, reconociéndole que su primera idea había sido encargar que se le remitieran al purpurado las pruebas, “pero no lo he hecho recordando sus muchos trabajos”. En todo caso, le hacía presente que el editor tenía orden “de obedecer cualquiera

232 Rasgos biográficos en Anexo.

indicación que V. Ema. se sirva hacerle; y no lo dudo de que lo hará así, como que V. Ema. ama de corazón al clero de América”.

En cuanto al título de la nueva edición, Casanova le hacía expresamente presente, “aunque parezca cosa pequeña”, que había querido que la obra se titulase simplemente Derecho canónico, borrando el calificativo de Americano que había tenido desde la primera edición, “que huele a cierta independencia, cuando este derecho ha de ser exclusivamente canónico”. Concluía pidiendo al cardenal que él resolviere lo que considerare más conveniente. De hecho, el libro se publicó con el título que proponía Casanova.

El objetivo de la revisión era doble: por una parte, eliminar el sabor regalista de la obra; por otra, incorporar las nuevas normas emanadas después de su primera edición. Una y otra fueron asumidas debidamente. En cuanto a la primera, por ejemplo, tratando de la jurisdicción del metropolitano en la iglesia americana, se eliminaron las citas a la Recopilación de Indias233; y en materia de regulares, se suprimió la “ligera reseña de las principales leyes y decretos, emanados de los gobiernos de las nuevas repúblicas de América, con relación a las corporaciones regulares”234. En cuanto a la segunda, por ejemplo, tratando de los obispos, incorporó la constitución Romanus Pontifex, del beato Pío IX, de 25 de agosto de 1873, que impuso severas penas, tanto al candidato presentado por el poder civil que pretendiere asumir el gobierno de la diócesis en virtud de esta simple presentación, como al cabildo o vicario capitular que cooperaren al abuso entregando el gobierno al electo235; o el más reciente decreto de la S. Congregación del Concilio, de 2 de agosto de 1907, acerca de la forma en que debían hacer los esponsales236

El mismo año de la carta de Casanova que estoy presentando, Carlos Silva Cotapos publicó unas Nociones de derecho canónico, cuya primera edición apareció en 1907, y la segunda, dos años después, en 1909237. No es aventurado pensar que fue el trabajo de revisión de las Instituciones de Justo Donoso, hecha por Silva Cotapos para la nueva edición alemana, la que le daría, si no la idea, al menos el ma-

233 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 168), I, p. 167; cit. (n. 228), p. 149.

234 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 168), I, pp. 313-316; cit. (n. 228), p. 286.

235 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 228), p. 581.

236 Donoso, Justo, Instituciones, cit. (n. 228), p. 436.

237 Silva Cotapos, Carlos, Nociones de derecho canónico (Santiago, 1907, 1909), 205 pp.

terial para escribir ese manual que fue el utilizado en la enseñanza de la asignatura en la Universidad Católica, en Santiago, y en el Curso de Leyes de los Sagrados Corazones, que funcionaba en Valparaíso. Hay más aún. La edición alemana de 1909, fue la última de las Instituciones de Donoso, porque se hizo cuando Pío X ya había dado inicio a la ingente tarea de sustituir el viejo Corpus Iuris Canonici, bajo cuya vigencia habían sido escritas, por un moderno Codex Iuris Canonici, el que fue promulgado en 1917 y entró en vigencia al año siguiente. De esta manera, poco después de su aparición en Alemania, exactamente ocho años después, las Instituciones de Donoso habían quedado superadas, no en cuanto a la modalidad editorial de las Instituciones, que siguieron apareciendo con el nuevo Codex, sino en cuanto al contenido de las mismas, que ahora debía asumir el nuevo ius canonicum codificado. Pero también habían quedado superadas las Nociones de Silva Cotapos, de manera que se hacía sentir la necesidad de un nuevo texto acomodado el nuevo Codex. Esa tarea fue prontamente asumida por los profesores del Curso de Leyes de los Sagrados Corazones de Valparaíso que, en 1919, esto es, solo meses después de la entrada en vigencia del Código de Derecho Canónico –19 de mayo de 1918– publicaron, en una hermosa edición, unas Nociones de derecho canónico en conformidad con el novísimo código de Pío X238. Pero no se trataba de una obra elaborada ex novo, sino que de una revisión y actualización de las Nociones de Silva Cotapos, como quedó reconocido en el prólogo de estas modernas Nociones239. Así, bien puede considerarse que la revisión que asumió Carlos Silva Cotapos de las Instituciones de Justo Donoso fue la pre historia de las Nociones que, no muchos años después, se publicarían en Valparaíso.

3. El delegado apostólico Pietro Monti y la residencia de la delegación apostólica

El arzobispo Mariano Casanova terminaba su carta con dos referencias finales. La primera de ellas era al delegado apostólico: “Sabrá V. Ema. que hemos

238 Nociones de derecho canónico en conformidad con el novísimo código de Pío X (Valparaíso, Curso Universitario de los Sagrados Corazones, 1919), 152 pp.

239 Salinas Araneda, Carlos, El primer manual de derecho canónico escrito en América Latina después del Código de Derecho Canónico de 1917, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 443-455.

tenido la desgracia de perder por grave enfermedad al Exmo. Sr. Delegado Apostólico, don Pedro Monti240, actualmente en Roma. Hemos pedido mucho a Dios le conceda la salud”. En efecto, como lo he indicado antes, en diciembre de 1906, el delegado apostólico había sufrido un ataque de parálisis, que le había obligado regresar a Roma el 16 de mayo de 1907241.

Las conceptuosas palabras de Casanova hacia el delegado apostólico, sin embargo, no se condicen con la información que, años después, se entregaría al recién elegido Benedicto XV al ser elevado al trono pontificio, como lo he referido en el Capítulo segundo que antecede y ahora me permito simplemente recordar: en las Relaciones entregadas al recién elegido Pontífice, se hacía un recuento de la suerte que habían tenido en Chile los representantes pontificios anteriores al internuncio Enrico Sibilia. En lo referido al delegado apostólico Pietro Monti, quien le había precedido en la representación pontificia, se decía que, si bien había recibido muchas atenciones del gobierno, “sin embargo, después de 4 años y 2 meses de duras persecuciones de parte del difunto arzobispo [Mariano Casanova] con sus vicarios, entre los cuales Román”242, había caído gravemente enfermo, muriendo en Genzano (Roma) poco después de su regreso a Italia. Según las Relaciones, los opositores habían dicho “lo reventamos”243. La buena impresión que Casanova pretendía causar en el cardenal no era la misma que tenía quien había sucedido a Pietro Monti en la representación diplomática.

La última referencia del arzobispo de Santiago se refería a la residencia del futuro delegado apostólico: “mientras se provee este puesto [del nuevo delegado apostólico], me ocupo con empeño en reunir entre los fieles los fondos necesarios para proporcionar al representante de la Santa Sede entre nosotros una casa conveniente244”. Agregaba que había tenido “la suerte” de haber contribuido a que el gobierno chileno facilitara la venida del delegado apostólico, “como consta de la correspondencia cambiada con el Emo. Sr. Cardenal Rampolla245”, y concluía la

240 Rasgos biográficos en Anexo.

241 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), p. 625.

242 Rasgos biográficos en Anexo.

243 Esta expresión, en el original, además de estar subrayada, está escrita en castellano.

244 La frase “proporcionar al representante de la Santa Sede entre nosotros una casa conveniente”, está subrayada con lápiz grafito por el lector del documento.

245 El cardenal Mariano Rampolla del Tíndaro era el secretario de Estado de León XIII. A su

carta manifestándole que “me creería muy feliz ahora si lograra completar la obra, teniendo pronto un cómodo palacio para el representante de la Santa Sede, como se ha hecho en otras partes, y espero que Dios me ha de proteger”.

muerte, era el cardenal favorito para sucederle, pero su elección fue vetada por el emperador de Austria, Francisco José, por medio del cardenal arzobispo polaco de Cracovia, en lo que fue la última intervención de poderes civiles en las elecciones pontificias. Una de las primeras medidas del sucesor de León XIII, Pío X, fue sancionar con graves sanciones a quienes se hicieran eco de intereses de autoridades civiles en las futuras elecciones pontificias. Pio X, Constitución apostólica Commissum nobis (20 enero 1904).

SEGUNDA PARTE

BENEDICTO XV

BENEDICTO XV

1845 – 1914 – 1922

Benedicto XV forma parte de la zaga de los grandes Papas del siglo XX, pero es el menos conocido de todos ellos. Giacomo della Chiesa nació en Génova, el 21 de noviembre de 1845. Cuando manifestó su deseo de ingresar al seminario, su padre le impuso como condición hacer previamente sus estudios de derecho; obedeciendo a su padre estudió en la Universidad de Génova alcanzando el grado de doctor en derecho (1875) lo que le salvó la resistencia paterna y pudo ingresar al seminario y a la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Fue ordenado sacerdote a los 33 años e ingresó a la Academia de Nobles Eclesiásticos, la institución eclesial donde se formaban los futuros diplomáticos de la Iglesia, al tiempo que se doctoró en derecho canónico. Ingresó como auxiliar a la Secretaría de Estado, donde conoció a Mariano Rampolla del Tíndaro (1843-1911) quien, cuando fue nombrado nuncio en Madrid, se lo llevó como secretario privado. Cuando Mariano Rampolla fue nombrado cardenal Secretario de Estado por León XIII (1878-1903), se llevó consigo a della Chiesa quien se incorporó nuevamente en la Secretaría de Estado como simple minutante a pesar de la cual, al contar con la confianza del cardenal, desempeñó tareas de cierta importancia incluso fuera de Italia. El mismo cardenal se opuso a que lo nombraran arzobispo de Génova por considerar más valiosa su colaboración a la Iglesia en su calidad de simple minutante de la Secretaría de Estado. El Papa san Pío X lo nombró arzobispo de Bolonia y él mismo lo consagró en la capilla Sixtina el 22 de diciembre de 1907.

En su sede el nuevo arzobispo realizó un magnífico trabajo, ganándose el afecto de todos por su bondad y su intensa actividad en la diócesis. El mismo Papa le manifestó por escrito la satisfacción que le producía el desempeño de su cargo

como arzobispo de Bolonia, lo que quiso reconocerle creándole cardenal el 25 de mayo de 1914, nombramiento que le permitió, cuatro meses después, participar en el cónclave que lo elegiría Papa con el nombre de Benedicto XV, adoptado en reconocimiento de Próspero Lambertini, que había sido predecesor suyo en la arquidiócesis de Bolonia y Papa con el nombre de Benedicto XIV.

Fue el Papa de la Primera Guerra Mundial, pero sus numerosos llamados a la paz no fueron o no quisieron ser escuchados. Esto no impidió que el Papa desplegara todos sus esfuerzos emprendiendo numerosas acciones caritativas en beneficio de los afectados por la guerra. Durante la guerra, en mayo de 1917, el Papa consagró obispo a Eugenio Pacelli, futuro Pío XII, y lo envió como nuncio a Múnich, pero, a pesar de todo el esfuerzo desplegado, el Papa no solo no fue escuchado, sino que se le denigró.

El corto pontificado de Benedicto XV transcurre durante la Gran Guerra europea, a pesar de lo cual no se despreocupó de los asuntos internos de la Iglesia. Prueba de ello es que el 27 de junio de 1917 promulgó el Código de Derecho Canónico cuyos trabajos se habían iniciado bajo el pontificado de su antecesor, san Pío X. Durante su pontificado las misiones conocieron una importante expansión, y tomó algunas decisiones de carácter ecuménico, como el octavario para rezar por la unidad de todos los cristianos, la creación de una congregación especial para la Iglesia oriental, la fundación del Instituto Oriental y, al final de su pontificado, tuvo lugar un encuentro con los anglicanos, conocido como las primeras conversaciones de Malinas. Fue durante su pontificado que la Virgen se apareció a tres pastorcitos en Fátima.

Tres años después de ser elevado al trono pontificio, en 1917, elevó la internunciatura en Chile al rango de nunciatura, consagrando el mismo Pontífice al primer nuncio en Chile, el arzobispo Sebastiano Nicotra, en la Capilla Sixtina, en la que fue su primera consagración episcopal como Romano Pontífice. El mismo Benedicto XV había sido consagrado en la misma Capilla Sixtina, por su antecesor, Pío X, diez años antes.

El Papa falleció el 22 de enero de 1922 y está enterrado en las grutas vaticanas, en un sarcófago con su estatua yacente, costeada por la arquidiócesis de Bolonia. En otro lugar distante, en Estambul, se erigió una estatua de este Pontífice, con una placa en la que se puede leer: “Al gran Papa que vivió la tragedia mundial como benefactor de todos los pueblos, al margen de su nacionalidad o religión”.

Agostino, Marc (a cura di), Santa Sede e cattolici nel mondo postbellico 1918-1922. Raccolta di Studi nel centenario della conclusione della Prima Guerra Mondiale (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Scienze Storiche, 2020); Botrugno, Lorenzo (a cura di), “Inutile strage”. I cattolici e la Santa Sede nella Prima Guerra Mondiale. Raccolta di Studi in occasione del Centenario dello scoppio della Prima Guerra Mondiale (1914-2014) (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Scienze Storiche, 2016); Chiron, Yves, Bénoit XV. Le Pape de la paix (Paris, Pienin, 2014);

D’Abrizio, Mario, Benedetto XV, il Papa della pace (Torino, Elledici, 2016); Doublet, Nicholas Joseph, A Politics of Peace: The Congegation for Extraordinary Ecclesiastical Affairs during the Pontificate of Benedict XV (1914-1922) (Roma. Studium, 2019); Edwards, Rafael, El Pontífice de la paz. Oración fúnebre de Nuestro Santísimo Padre el Papa Benedicto XV, pronunciada por el Illmo. señor don Rafael Edwards, obispo auxiliar de la arquidiócesis, en las honras que se le hicieron en la iglesia metropolitana de Santiago el 28 de enero de 1922, en La Revista Católica, 492 (1922), pp. 168-180; Grope, Henry E., Benedict XV: The Pope of Peace (London, The Catholic Book Club, 1940); Letterio, Mauro (a cura di), Benedetto XV. Profeta di pace in un mondo in crisi (Bologna, Minerva Edizioni, 2008); Melloni, Albero (dir.), Benedetto XV. Papa Giacomo della Chiesa nel mondo nell’inutile strage” (Bologna, Il Mulino, 2007), 2 vols.; Paredes, Javier (dir.), Diccionario de los Papas y Concilios2 (1998, reimp. Barcelona, Editorial Ariel, 1999), pp. 480-489; Pollard, John, Benedict XV: The Unknown Pope and the Pursuit of Peace (London-New York, Bloomsbury, 2000); Requena, Federico M., Benedicto XV, un Papa entre dos mundos, en Saranyana, Josep-Ignasi (ed.), Cien años de pontificado romano (1891-2005), pp. 63-80.

LAS

RELACIONES

IGLESIA-ESTADO

EN CHILE DURANTE LA MISIÓN DIPLOMÁTICA DEL PRIMER NUNCIO

EN CHILE SEBASTIANO NICOTRA

1917-1918

El primer nuncio acreditado en Chile por la Santa Sede fue el arzobispo Sebastiano Nicotra, quien presentó sus cartas credenciales ante el presidente de la República, Juan Luis Sanfuentes (1915-1920), el 6 de marzo de 1917. Con su nombramiento las relaciones entre la Santa Sede y Chile llegaron a su más alta expresión, dando a su representante diplomático la máxima jerarquía. Era la culminación de una historia de relaciones diplomáticas –no siempre fáciles– que se había iniciado poco después de la independencia, con el arribo a Chile, a solicitud del país recién independizado, de la primera misión diplomática enviada por la Santa Sede después de la independencia de los países americanos, la Misión Muzi.

En las páginas que siguen paso revista a las relaciones entre la Iglesia y el Estado de Chile durante la misión desempeñada por el primer nuncio apostólico acreditado en Chile en tal calidad, el arzobispo Sebastiano Nicotra. Fue una misión breve en el tiempo, apenas veinte meses, al cabo de los cuales fue encargado por la Santa Sede de otras tareas diplomáticas, discurriendo su estancia en Chile en los últimos años de la confesionalidad del Estado sancionada en la Constitución de 1833 vigente a la sazón, que consagraba el régimen de patronato nunca concedido sino solo soportado por la Santa Sede. Esto permitió a las autoridades chilenas de la época continuar con actitudes regalistas que dificultaron la misión del diplomático vaticano, especialmente en las negociaciones en torno a los temas que más interesaban a la Iglesia en esos momentos en sus relaciones con el Estado.

Tres fueron los asuntos que acapararon la atención del diplomático vaticano en sus relaciones con el gobierno: el nombramiento de los obispos que debían ocupar las sedes vacantes de los tres obispados existentes en esos años, además de la del arzobispo de Santiago que había quedado vacante por fallecimiento del arzobispo Juan Ignacio González Eyzaguirre durante los meses en que Sebastiano Nicotra desarrollaba su misión diplomática en Chile; la pretendida precedencia del matrimonio civil respecto del matrimonio canónico, y la enseñanza obligatoria sin instrucción religiosa. A ello se agregó la pretensión del gobierno chileno de no reconocerle el decanato del cuerpo diplomático que le correspondía de acuerdo a las normas internacionales vigentes. Para esos años era patente para la Santa Sede y sus diplomáticos que el regalismo de las autoridades chilenas debía ser superado, no siendo claro aún la vía para acometer ese empeño. Es por lo que es de particular interés la propuesta que el nuncio hizo a la Santa Sede acerca de cómo hacerlo: la separación entre la Iglesia y el Estado, de forma que, cuando poco después el tema fue propuesto por el propio Estado de Chile a la Santa Sede, se trataba de una vía que ya estaba entre las posibilidades barajadas por el Vaticano.

Después de situar esta primera nunciatura en su contexto, pasó revista a los temas antes señalados en el mismo orden, para lo cual utilizo fuentes que se conservan en archivos vaticanos, en concreto, el ex Archivo Secreto Vaticano, ahora llamado Archivo Apostólico Vaticano, y el Archivo Histórico de la Secretaría de Estado del Vaticano, además de fuentes nacionales.

I. EL PRIMER NUNCIO APOSTÓLICO EN CHILE, SEBASTIANO NICOTRA

El 3 enero de 1917 el ministro de Relaciones Exteriores de Chile, Alamiro Huidobro Valdés246, recibió una nota del encargado de negocios de la Santa Sede en Chile, monseñor Francisco Vagni, cuyo tenor era el siguiente: “El eminentísimo señor cardenal Pedro Gasparri, secretario de Estado de Su Santidad, por cablegrama que acabo de recibir, se sirve participarme que, con esta misma fecha, el Papa Benedicto XV, mi augusto soberano, se ha dignado elevar al rango de

246 Rasgos biográficos en Anexo.

nunciatura la internunciatura apostólica de esta República”247. Diez días después, el ministro de Relaciones Exteriores respondía la nota anterior con una respuesta en que, brevemente, le expresaba “la deferencia con que mi gobierno ha tomado nota de la expresada comunicación”, sin agregar más que los saludos de ocasión248

Junto con la decisión anterior, el Papa nombró primer nuncio en Chile a Sebastiano Nicotra, miembro del servicio diplomático de la Santa Sede pero que, al no haber recibido aún la consagración episcopal, fue designado por el pontífice arzobispo titular de Heraclea, realizando él mismo la consagración episcopal en la Capilla Sixtina, el día de Epifanía de ese año, 6 de enero, en la que fue su primera consagración episcopal en su calidad de Romano Pontífice. A propósito de esta consagración, desde Buenos Aires se informaba el día anterior a la misma249, que, según decía un telegrama llegado desde Roma, el Papa Benedicto XV, “deseando dar un testimonio de su particular consideración hacia el gobierno de Chile, decidió consagrar con sus manos al obispo que desempeñará por primera vez el cargo de nuncio apostólico en Santiago, monseñor Nicotra”. Y La Revista Católica250, comentando la noticia, escribía que “la prensa en general, al dar la noticia, la ha comentado favorablemente por cuanto ella, prescindiendo de toda otra consideración, entraña y significa una distinción honrosa para nuestro país, otorgada por el Gobierno Pontificio con ánimo generoso y magnánimo, ajeno todo resentimiento y libre de toda suspicacia”, frase, esta última, que pueden entenderse como un implícito reconocimiento de culpas pasadas.

Para dicha ocasión, el gobierno de Chile, por medio de su ministro ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta251, obsequió al nuevo arzobispo, “una espléndida cruz pectoral de brillantes”252, obsequio debidamente agradecido por la Santa Sede y por el nuevo arzobispo al gobierno, agradecimientos que fueron entregados por medio del encargado de negocios vaticano253. Según la prensa ita-

247 Archivio Apostólico Vaticano [ex Archivo Secreto Vaticano, en adelante AAV], Nunziatura Apostolica in Cile [en adelante Cile], scatola 27, fasc. 55, f. 156.

248 AAV. Cile, scat. 27, fasc. 55, f. 157.

249 AAV. Cile, scat. 27, fasc. 55, f. 154.

250 La Revista Católica, 372 (3 febrero 1917), pp. 225-226.

251 Rasgos biográficos en Anexo.

252 AAV. Cile, scat. 27, fasc. 55, f. 154.

253 AAV. Cile, scat. 27, fasc. 55, ff. 155, 162.

liana254, a la ceremonia de consagración episcopal habían asistido los cardenales Vanutelli255, Rinaldini256, Lega257 y Todeschi258, además de muchos otros prelados y de la familia del nuevo nuncio. “Su Santidad le colocó la mitra y la insignia episcopal en el altar principal”. Entre los asistentes se veía también a algunas familias chilenas y el Colegio Pio Latinoamericano. Terminada la ceremonia, el Pontífice ofreció un almuerzo en honor de monseñor Nicotra, en la Sala del Pequeño Trono, al que habían asistido algunos cardenales y el ministro de Chile ante el Vaticano, Rafael Errázuriz Urmeneta.

El primer nuncio en Chile259, como se decía en una crónica de la época260, pertenecía a una noble y distinguida familia italiana; había nacido en S. Alfio di Giarre, Acireale, en Sicilia, el 31 de agosto de 1855. Había cursado sus estudios de derecho canónico y teología en el Colegio Capránico de Roma, donde había tenido como condiscípulo al futuro Benedicto XV. Fue secretario del obispo de Acireale, en Sicilia, y después de haber aprobado sus exámenes por la Secretaría de Estado del Vaticano, fue nombrado secretario de la nunciatura en Bruselas, donde había permanecido once años en calidad también de auditor. De allí había pasado a desempeñar el cargo de auditor en Múnich, Baviera, donde permaneció cuatro años, para pasar luego al mismo puesto en la nunciatura de Viena por espacio de siete años. Más tarde había ocupado algunos cargos en la Curia Romana, con diversos títulos prelaticios, como protonotario apostólico261 (1913) y prelado

254 AAV. Cile, scat. 27, fasc. 55, f. 158.

255 Vincenzo cardenal Vannutelli, era decano del colegio cardenalicio y prefecto de la S. Congregación de Ceremonias.

256 Arístide cardenal Rinaldini, había sido arzobispo titular de Heraclea, el mismo título con que era consagrado Sebastiano Nicotra, y nuncio en Bélgica en 1896. En 1907 había sido nombrado nuncio en España y creado cardenal.

257 Michelle cardenal Lega era cardenal desde 1914; había sido decano del Tribunal de la Sagrada Rota Romana y posteriormente prefecto del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica.

258 No he encontrado ningún cardenal con el apellido proporcionado por la prensa italiana el que, al parecer, está mal escrito.

259 AAV, Cile, scat. 27, fasc. 55, f. 184. Rasgos biográficos en Anexo.

260 El Excmo. Señor Nicotra, en La Revista Católica, 377 (1917), pp. 561-564.

261 En el siglo X, los siete notarios regionales que, en la época paleocristiana recogían las actas de los mártires, convertidos después en notarios apostólicos, tomaron el nombre de protonotarios para distinguirse de los simples notarios de la Cancillería. A su lado, desde el siglo XVI se encuentran los protonotarios ad instar participantium, cuyos privilegios fueron establecidos por

refrendario del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica (1915)262. Su consagración de manos del Romano Pontífice se había debido, en parte, a la antigua amistad que unía ambos. El nuevo nuncio hablaba italiano, francés, alemán, griego y latín, siendo autor de una serie de artículos263 sobre la ideología socialista264, y algunos discursos y notas265.

Poco antes de la elevación de la internunciatura apostólica a nunciatura, Sebastiano Nicotra había sido nombrado internuncio en Chile, el 16 de diciembre de 1916, pero, al ser la internunciatura elevada al máximo rango el 3 de enero de 1917, pasó a ser su primer nuncio. Presentó sus credenciales como nuncio apostólico, el 6 de marzo de 1917 ante el presidente Juan Luis Sanfuentes (1915-1920)266. Tenía poco más de 61 años. Desde sus páginas, La Revista Católica267, “órgano del la constitución Apostolicae Sedis Officium, de 29 de agosto de 1872. Son los protonotarios los primeros de los prelados no revestidos de la dignidad episcopal, tienen derecho a pontificar y a altar portátil, así como uso de mitra, cruz pectoral y anillo. Solo los protonotarios de número tienen un actuar efectivo de notarios en la curia; las otras categorías, entre las que están los protonotarios ad instar, son honorificas. Berthod, Bernard; Blanchard, Pierre, Trésors inconnus du Vatican. Cérémonial el liturgie (Paris, Les Éditions de l’Amateur, 2001), pp. 293-295.

262 Son juristas nombrados por el Papa, consultores del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica –el supremo tribunal de la Iglesia– sin que constituyan entre sí un colegio. Actúan como relatores de las causas que han de ser resueltas por los prelados votantes. Del Re, Niccolò, La Curia, cit. (n. 59), pp. 212-225; Dictionnaire de Droit Canonique (Paris, Librairie Letouzey et Ané, 1965), VII, s.v. Référendaire

263 R. E., El Excmo. señor Nicotra. Su labor intelectual, en La Revista Católica, 377 (21 abril 1917) pp. 561-564.

264 Los publicó reunidos con el título Il socialismo (Catania-Roma 1889), pp. XVI+421, aparecido en un solo volumen con el de E. Bottalla, sj., La confesione auriculare, risposta agli evangelici, 86 pp.

265 V. gr. Il Terzo Congresso Scientifico Internazionale dei Cattolici a Bruxelles, en Vita e Pensiero. Rivista Internazionale del Science Sociali e Discipline, 6/23 (1894), pp. 381-396. Entre los discursos, La Revista Católica daba cuenta de uno pronunciado en el Congreso de Economía Social de Génova, una vez publicada la encíclica Rerun novarum, de León XIII, titulado El maximum de salario y la encíclica de León XIII, impreso en Bruselas y ya agotado; un discurso en Baviera titulado Leo XII ind die cultur; otras conferencias entre las que destacaban La Iglesia en la hora presente, La Iglesia y sus contradictores, y El Edicto Constantiniano y el paganismo moderno, además de escritos como el titulado La scuola libera.

266 Letras de la Santidad de Benedicto XV al Presidente de la Rep. De Chile, por las cuales le presenta al nuncio apostólico mons. Sebastián Nicotra, en La Revista Católica, 381 (16 junio 1917), pp. 873-874.

267 La Revista Católica, 374 (3 marzo 1917), pp. 313-315.

clero de la arquidiócesis, de todas las diócesis y de los vicariatos apostólicos de Chile” como se presentaba a sí misma, lo saludó, deseándole “larga y feliz permanencia en nuestro suelo” y le auguraba “los más lisonjeros resultados en su misión […] y una vez más, formula votos muy sinceros por su grata y fructuosa permanencia entre nosotros”. Era el representante del Papa, que venía a Chile revestido de la máxima dignidad y respaldado por la personal amistad y estima del Romano Pontífice, de manera que… había que guardar las formas. Su misión diplomática en Chile fue breve, apenas veinte meses, pues, el 1 de octubre de 1918 fue trasladado a la nunciatura de Bélgica, Holanda y Luxemburgo268. Al dar la noticia, La Revista Católica269 se manifestaba “apenada” y hacía “votos por su ventura personal y por el feliz resultado de la misión que ahora va a desempeñar en un país importantísimo, como es Bélgica”. Dejó Chile el 10 de noviembre de 1918270. Posteriormente, el 30 de mayo de 1923 fue nombrado nuncio apostólico en Portugal271. Falleció en su pueblo natal, en Sicilia, el 21 de mayo de 1929, donde fue sepultado.

Las relaciones diplomáticas de Chile con la Santa Sede habían empezado desde muy temprano, una vez inaugurada la vida republicana272, pero no había sido relaciones pacíficas. En un informe entregado al recién electo Benedicto XV por la S. Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios273 en septiembre de 1914, con el título de Relaciones presentadas al S. P. Benedicto XV, sobre la situación de las Naciones274, a las que me he referido en el capítulo II, entre las que se

268 De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006), p. 66.

269 La Revista Católica, 413 (19 octubre 1918), p. 658.

270 La Revista Católica, 415 (16 noviembre 1918), p. 815.

271 Ibíd., p. 217.

272 González Echenique, Javier, Esquema, cit. (n. 93), pp. 31-40; Oviedo Cavada, Carlos, Un siglo, cit. (n. 93), en Diplomacia, 39 (1987), pp. 18-30; Salinas Araneda, Carlos, Las relaciones, cit. (n. 93), pp. 233-304.

273 La competencia de que estaba investida esta S. Congregación comprendía regular ante todo cuanto podía referirse directamente a la Santa Sede y los gobiernos civiles, estudiando cuestiones sobre las materias más diversas, entre las que estaba la de estipular concordatos o acuerdos. Además, la Congregación fue también encargada de tratar los asuntos ordinarios referidos al catolicismo en los países de América Latina independizados de España. Del Re, Niccolò, La curia, cit. (n. 59), pp. 428-434.

274 Relazioni presentate al S. P. Benedetto XV, sulla situazione delle Nazioni, en Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione por i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione

incluía un informe sobre la realidad de la Iglesia en Chile, se hacía una brevísima síntesis de lo sucedido con los representantes pontificios que habían antecedido a Nicotra. Me permito repetir lo expuesto en dichas Relaciones, para que se comprenda bien la situación con la que se enfrentaba el primer nuncio y que explican los acontecimientos que narro en este capítulo: el primero había sido Giovanni Muzi275, quien encabezaba la primera misión diplomática enviada por la Santa Sede a América Latina después de la independencia, que había presentado sus credenciales en Santiago, el 5 de marzo de 1824; según las Relaciones, había sido “duramente tratado y vilipendiado, y después de 6 o 7 meses le fueron dados los pasaportes”. El segundo, Celestino del Frate276, enviado como delegado apostólico por León XIII en 1882 con ocasión de las gestiones para nombrar al sucesor del fallecido Rafael Valentín Valdivieso (1878), fue “vergonzosamente tratado y después de 6 o 7 meses fue groseramente expulsado por el asunto Taforó”, habiendo sido “algunos sacerdotes” los verdaderos instigadores de todo, cubiertos y protegidos por el gobierno. Tercer representante pontificio fue Pietro Monti277, designado por el mismo León XIII, quien había presentado sus credenciales ante el presidente Germán Riesco el 17 de marzo de 1903, y, si bien, según las Relaciones, había recibido muchas atenciones del gobierno, “sin embargo, después de 4 años y 2 meses de duras persecuciones de parte del difunto arzobispo [Mariano Casanova] con sus vicarios, entre los cuales Román”278, había caído gravemente enfermo, muriendo en Genzano (Roma) poco después de su regreso a Italia. Según las Relaciones, los opositores dijeron “lo reventamos”279. Finalizaba esta brevísima síntesis con Enrico Sibilia280, como cuarto representante pontificio, e inmediato antecesor de Sebastiano Nicotra, de quien se escribía que, “no obstante la obstinada indigna persecución, durada cerca de 4 años y medio, pudo resistir en Chile 5 años, 2 meses y 7 días”281, regresando a Roma llamado por el Papa con degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, pos. 1310, fasc. 452.

275 Rasgos biográficos y bibliografía en Anexo.

276 Rasgos biográficos en Anexo.

277 Rasgos biográficos en Anexo.

278 Rasgos biográficos en Anexo.

279 Esta expresión, en el original, además de estar subrayada, está escrita en castellano.

280 Rasgos biográficos en Anexo.

281 Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), pp. 624-627; 672-674; Retamal Fuentes,

autógrafo del 22 de enero de 1914282. Este era el panorama con que se enfrentaba el primer nuncio en Chile.

Terminada su misión en Chile, país que dejó el 10 de noviembre de 1918, Sebastiano Nicotra presentó al secretario de Estado del Vaticano una relación en la que dio cuenta del estado del país en sus relaciones con la Iglesia y del resultado de su breve misión que fue solo de veinte meses. El informe lo redactó “en viaje para Roma, atravesando la línea del Ecuador sobre el vapor transatlántico Infanta Isabel de Borbón. 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, 1918”283. Está dividido en cuatro capítulos, a saber, 1° La Iglesia y el gobierno; 2° Estado de la Iglesia en Chile; 3° Acción Católica; y 4° Veneración y amor filial al Santo Padre. De ellos, centro ahora mi atención en el primero. Los demás los trato en el Capítulo siguiente.

II. LA PROVISIÓN DE LOS OBISPADOS DE ANCUD, CONCEPCIÓN Y LA SERENA

Apenas llegado a Chile a fines de febrero de 1917, el nuncio encontró vacante la diócesis de Ancud por la renuncia del obispo Pedro Armengol Valenzuela Poblete284. Cerca de 15 días después murió repentinamente Ramón Ángel Jara, obispo de La Serena285, por lo que, de las cuatro diócesis con que contaba Chile –Santiago, La Serena, Concepción y Ancud–, le correspondió al principio de su misión proveer la mitad de ellas. Según el artículo 73 de la Constitución de 1833 vigente a la sazón, se contaba entre las atribuciones especiales del presidente de la República, la de “presentar para los arzobispados, obispados, dignidades y prebendas de las iglesias catedrales, a propuesta en terna del Consejo de Estado” (n. 8). La norma agregaba que “la persona en quien recayere la elección del presidente para arzobispo Fernando, Chilensia, cit. (n. 71), II, vol. 3, pp. 1272-1286; Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973) (Santiago, Zig-Zag, 1996), I, vol. 1, pp. 290-292; I, vol. 2, p. 828.

282 Posteriormente sería nombrado nuncio apostólico en Austria (1922) y creado cardenal por el Papa Pio XI, el 16 de diciembre de 1935. Falleció en Anagni, Italia, el 4 de agosto de 1948.

283 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1918-1919, pos. 448-449, fasc. 102, ff. 4-35r. Original en italiano.

284 Rasgos biográficos en Anexo.

285 Rasgos biográficos en Anexo.

u obispo, debe además obtener la aprobación del Senado”. Así, correspondía al Consejo de Estado confeccionar la terna que debía ser presentadas al presidente de la República (art. 95 n° 3), el presidente elegía a uno de los propuestos, y previa aprobación del Senado (art. 30 n° 3) y lo presentaba a la Santa Sede para que diera su institución canónica.

Sujetándose al derecho vigente en Chile y ateniéndose a las Instrucciones que le habían sido dadas por la Secretaría de Estado, el nuncio visitó pocos días después al presidente de la República –Juan Luis Sanfuentes– para saber cuáles serían los candidatos que propondría el gobierno para aquellas dos diócesis vacantes, a fin de tener un acuerdo preventivo con la Santa Sede, antes de que fuere hecha la terna por el Consejo de Estado. El presidente, “con aire de querer hacerme un favor”, le dijo tener la intención de proponer al deán de la catedral metropolitana, Baldomero Grossi286, para La Serena y al gobernador eclesiástico de Talca, Miguel León Prado287, para Ancud. Deseaba, además, que la Santa Sede nombrara obispo titular al sacerdote Crecente Errázuriz288, no pudiendo, por su avanzada edad, presentarlo como obispo de diócesis. El nuncio se despidió del presidente diciéndole que haría la consulta a la Santa Sede a propósito.

Entretanto, el nuncio tomó informaciones sobre los candidatos del gobierno. De cuanto le fue referido por personas de confianza, entre las cuales se encontraban dos obispos titulares residentes en Santiago, y de cuanto encontró en el archivo de la nunciatura, resultó que el canónigo Baldomero Grossi tenía a su cuenta imputaciones graves sobre su conducta moral, pero del tiempo pasado, y que Miguel León Prado había sido rechazado por la Santa Sede a obispo titular por incapacidad, no poseyendo la ciencia necesaria para obispo; también Crecente Errázuriz, ex dominico, tenía imputaciones graves sobre la conducta moral de su juventud. Referido todo esto a la Santa Sede, se respondió al diplomático, por telegrama, que la Santa Sede sentía no poder aceptar, respuesta que el nuncio comunicó al presidente. Como éste le preguntara cuáles eran los motivos, se le respondió por Nicotra que la Santa Sede no se los había comunicado, ya porque no usaba aducir los motivos, ya porque la respuesta le había llegado por telegra-

286 Rasgos biográficos en Anexo.

287 Rasgos biográficos en Anexo.

288 Rasgos biográficos en Anexo.

ma, ante lo cual el presidente replicó “con risa sardónica: estar él también dolido de no poder proponer otros”.

Permanecieron así vacantes por varios meses aquellas dos diócesis, cuando el 5 de agosto de 1917 murió repentinamente en Santiago el obispo de Concepción, Luis Enrique Izquierdo Vargas289, lo que significaba una tercera diócesis vacante. El presidente, que no había podido obtener nada a pesar de sus instancias para hacer aprobar a sus ya citados candidatos, persuadido que la Santa Sede no estaba dispuesta a transigir, y queriendo por otra parte obtener a toda costa que su amigo Crecente Errázuriz fuere hecho obispo, hizo llamar al nuncio a quien manifestó que aceptaría para las tres diócesis vacantes los candidatos que la Santa Sede había deseado, a condición, sin embargo, de que el sacerdote Errázuriz fuere nombrado obispo titular.

A la nueva comunicación enviada por el nuncio a Roma, la Santa Sede respondió no poder aceptar esa condición, que consideraba muy extraña toda vez que el gobierno no tenía derecho alguno sobre el nombramiento de obispos titulares290 y, por otra parte, no estaba dispuesta a nombrar obispo al sacerdote Errázuriz. Sin embargo, por una benigna consideración hacia la persona del presidente, la Santa Sede no era contraria de promover a este sacerdote a protonotario apostólico ad instar291. Como el nuncio se cuidó mucho de decir al presidente que el protonotario ad instar gozaba de muchos privilegios episcopales, como el uso de pontificales, la mitra, la cruz pectoral y el anillo, consideró que no había tanta diferencia entre una y otra distinción, por lo que presidente Sanfuentes lo aceptó y consintió en proponer para las diócesis vacantes las más dignas y meritorias personas del clero que la Santa Sede aceptó inmediatamente292. Así fueron provistas

289 Rasgos biográficos en Anexo.

290 Según la Constitución de 1833, la intervención presidencial correspondía solo en el nombramiento de los obispos residenciales que debía estar al frente del arzobispado o de uno de los otros obispados. En lo referido al nombramiento de los obispos titulares, es decir, obispos a quienes no se les entregaba el gobierno de ningún obispado o arzobispado, las autoridades chilenas no tenían intervención alguna y eran nombrados libremente por la Santa Sede.

291 Véase antes nota 261.

292 La primera vez que Errázuriz hizo uso de las vestimentas que acreditaban su rango, fue en una ceremonia realizada en el palacio de La Moneda, en la que el nuncio apostólico, Sebastiano Nicotra, hizo entrega a la esposa del presidente de la República, doña Ana Echazarreta de Sanfuentes, de la condecoración y placa de la Orden del Santo Sepulcro, concedida por Papa.

las tres diócesis de Concepción –Gilberto Fuenzalida Guzmán293–, de La Serena –Carlos Silva Cotapos294– y San Carlos de Ancud –Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc.295– “con satisfacción general y con gran júbilo de los católicos”.

El nombramiento de los obispos en un país confesional que se había autoasignado competencias en dichas designaciones no era un tema menor, por lo que los nombramientos de estos tres prelados no pasaron desapercibidos al mundo político. En la sesión del 6 de junio de 1918 de la Cámara de Diputados296, el diputado radical Antonio Pinto Durán297 solicitó que se oficiase al ministro de Culto, a fin de que enviare copia a la Cámara del acta de juramento prestado por los nuevos obispos de Ancud, Concepción y La Serena, copia de las bulas de Benedicto XV y los dictámenes correspondientes del fiscal de la Corte Suprema. Hacía presente que no se proponía hacer una interpelación, pero tenía interés en conocer esos documentos “y saber la intervención que haya tenido en todo ello monseñor Nicotra, nuncio de la Santa Sede”. Posteriormente, en la sesión del 27 de junio de 1918298, después de volver sobre el asunto del juramento, envió a la Mesa “un pequeño cuestionario” a fin de que se oficiare al ministro de Culto para que respondiera las preguntas, de manera que, según fueren las respuestas dadas por el ministro volvería o no a hablar del asunto. La quinta y última de las cinco preguntas estaba formulada de la siguiente manera: “¿Qué intervención ha tenido el Excmo. señor Nicotra en la designación de los nuevos obispos, y está teniendo en la designación del nuevo arzobispo?; y si encuentra compatibilidad el honorable señor ministro del Culto con nuestro régimen constitucional y legal, la injerencia de un diplomático extranjero en el gobierno de la Iglesia chilena”. Meses después, a fines de ese año299, el diputado Pinto recordaba las preguntas

Al hacer la crónica, La Revista Católica, decía: “El Illmo. Señor Errázuriz se presentaba por primera vez con su nueva investidura de Obispo, a que le da derecho su cargo de protonotario apostólico”. La Revista Católica, 406 (7 julio 1918), pp. 67-69, esp. 69.

293 Rasgos biográficos en Anexo.

294 Rasgos biográficos en Anexo.

295 Rasgos biográficos en Anexo.

296 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 4ª ordinaria en 6 de junio de 1918, p. 76.

297 Rasgos biográficos en Anexo.

298 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 19ª ordinaria en 27 de junio de 1918, pp. 509-512.

299 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 47ª extraordinaria en 12 de diciembre de

formuladas por escrito al ministro y se lamentaba: “el señor ministro dejó pasar el tiempo, después renunció su puesto y no contestó las preguntas que le hice”300. Para esa fecha, Sebastiano Nicotra ya había dejado el país para sumir las nuevas funciones diplomáticas que se le habían encomendado.

III. LA PROVISIÓN DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO

En su relación al Secretario de Estado, el ex nuncio quiso narrar en sus puntos principales cuanto había ocurrido para la provisión de esas tres diócesis para hacer conocer mucho mejor hasta qué punto llegaba el así llamado regalismo en Chile y cómo se entendía generalmente por el gobierno, cualquiera que fueren las personas que se sucedieren en el mismo, su pretendido derecho de patronato, nunca reconocido por la Santa Sede, sino que solamente tolerado: por derecho de patronato el gobierno chileno y sus hombres políticos, incluido el mismo presidente de la República, no entendía la simple presentación de los candidatos, que la Santa Sede tenía todo el derecho de aceptar o de rechazar, sino una presentación tal que la Santa Sede debía por fuerza aceptarla, si no deseaba que sucedieren conflictos sin excluir también la ruptura de relaciones. Esto lo había podido confirmar el diplomático por cuanto sucedió respecto a la provisión de la arquidiócesis de Santiago, que había quedado vacante el 9 de junio de 1918 con la muerte de Juan Ignacio González Eyzaguirre301.

Apenas terminados los funerales del fallecido arzobispo, el nuncio se acercó al presidente e, insinuándose a tratar de la vacancia de la arquidiócesis, le dijo que el difunto arzobispo le había encargado de proponer a la Santa Sede por su obispo auxiliar al sacerdote don Carlos Casanueva302, y que este santo y docto sa1918, p. 1184.

300 Cuando el diputado Pinto Durán hizo su primera intervención –6 de junio de 1918– era ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización, Daniel Feliú Manterola, quien fue reemplazado el 6 de septiembre de 1918 por Ruperto Bahamonde. Cuando el diputado Pinto Durán hizo su última intervención –12 de diciembre de 1918– Bahamonde había sido reemplazado por Luis Barros Borgoño, el 25 de noviembre de 1918. Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 551-552.

301 Rasgos biográficos en Anexo.

302 Rasgos biográficos en Anexo.

cerdote, que había formado y formaba el espíritu del clero diocesano, habría sido aceptadísimo por todo el clero y con toda seguridad que Roma no lo rehusaría, pero el presidente respondió que no era posible, porque el partido radical no lo quería303. Rechazado Casanueva, el nuncio insinuó el nombre de Rafael Edwards Salas304, obispo castrense, que, en opinión del diplomático era hombre piadoso, docto, celoso y el más idóneo para ser arzobispo de Santiago. Como el presidente considerara que era muy joven, el diplomático replicó que, precisamente, por joven, robusto y de perfecta salud le parecía muy adecuado para administrar una diócesis tan vasta. Que este segundo candidato tampoco complaciese al presidente, pareció al nuncio hecho a propósito, por lo que empezó a sospechar que hubiese alguna confabulación, ocurriéndosele la idea de que se quisiera llevar adelante la candidatura de Crescente Errázuriz para quien había tanto insistido el presidente de tenerlo obispo auxiliar, lo que parecía un título que le abriría el camino al arzobispado305.

Entretanto el presidente comunicó confidencialmente al nuncio que tenía intención de proponer al Consejo de Estado la terna de los tres obispos nuevos, esto es de Fuenzalida, de Castro y de Silva Cotapos. Aunque el nuncio observó que estos tres obispos acababan de ser consagrados por él y que aún no habían tomado posesión de sus diócesis306, el presidente insistió sobre esta terna como la más segura, la que no suscitaría dificultad alguna ni en el Consejo de Estado ni en el Senado.

Cuando el nuncio había comunicado a la Santa Sede este acuerdo, el presidente lo hizo llamar y le comunicó que el Consejo de Estado había aprobado

303 En su informe el ex nuncio escribía esta acotación: “como si este partido tuviere algo que decir en el nombramiento de los obispos”.

304 Rasgos biográficos en Anexo.

305 Los pormenores de la elección de Errázuriz a partir de fuentes chilenas, en Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección del arzobispo Crescente Errázuriz Valdivieso (Santiago, Anales de la Facultad de Teología 40, 1989).

306 Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc. fue consagrado por el nuncio en la catedral de Santiago, el 2 de junio de 1918, y tomó posesión de la diócesis de Ancud el 14 de agosto siguiente. Gilberto Fuenzalida Guzmán fue consagrado por el nuncio en la catedral de Santiago el 7 de junio de 1918 y tomó posesión de la diócesis de Concepción el 23 de junio de 1918. Carlos Silva Cotapos fue consagrado por el nuncio en la catedral de Santiago el 7 de junio de 1918 y tomó posesión de la diócesis en fecha no precisada de 1918.

otra terna, en la cual Crescente Errázuriz estaba en primer lugar307 y él lo había escogido308 y presentado al Senado, que en la sesión del día siguiente lo habría aprobado por unanimidad309. Comprendió, entonces el nuncio, “que me había engañado, y a fin de que el engaño no fuese descubierto, hizo [el presidente] hacer todo a tambor batiente”. La respuesta del diplomático fue que quedaba muy sorprendido de todo, especialmente porque se sabía que la Santa Sede no había aceptado a Crescente Errázuriz ni siquiera como obispo titular; ¿cómo se podía pretender que lo aceptare como obispo residencial y de la diócesis más vasta del mundo? La respuesta del presidente fue inmediata: entonces, se tendría el conflicto, los estudiantes universitarios le harían al nuncio la misma demostración que habían hecho a su antecesor, Enrico Sibilia, y se romperían las relaciones con la Santa Sede. A esta violenta amenaza Nicotra prefirió no responder y se despidió muy dolido.

Añadía el ex nuncio en su informe que habían sido extensas las prácticas e innumerables los medios que el presidente había puesto en obra para inducir a la Santa Sede a aceptar a Errázuriz. Al final, para evitar un conflicto, que habría

307 En la sesión del Consejo de Estado del 13 de julio de 1918, presidida por Juan Luis Sanfuentes, el consejero Manuel Rivas pidió que se dejara constancia que, en su sentir, cuando se había formado la terna para arzobispo de Santiago, el orden en que se presentaba la nómina de candidatos no era una imposición al gobierno para que forzosamente fuere elegida la persona incluida en el primer lugar de la lista. Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección, cit. (n. 305), p. 132.

308 En mensaje de 5 de julio de 1918, el presidente de la República decía al Senado que “estando vacante la sede archiepiscopal de Santiago de Chile, y elegido para proveerla al Ilmo. Señor D. Crescente Errázuriz, propuesto por el Consejo de Estado en el primer lugar de la terna correspondiente y cuyos merecimientos y dones de virtud y erudición son conocidas […] tengo el honor de solicitar vuestra aprobación para la elección a que me he referido”. Diario de Sesiones, Cámara de Senadores, sesión 10ª ordinaria, 8 de julio de 1918, p. 181; Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección, cit. (n. 305), pp. 132-133.

309 El 8 de julio 1918, el Senado informaba al presidente Sanfuentes que, “constituida así la Sala en sesión secreta, prestó su acuerdo, por unanimidad, para que S. E. el presidente de la República pueda elegir al Ilmo. Señor D. Crescente Errázuriz para que ocupe la sede archiepiscopal vacante de Santiago”. Diario de Sesiones, Cámara de Senadores, sesión 10ª ordinaria, 8 de julio de 1918, pp. 183-184. Puede apreciarse lo equívoco de la redacción del oficio del Senado, puesto que no le corresponde al presidente elegir a nadie para que ocupe la sede archiepiscopal, sino tan solo presentar al candidato para que la Santa Sede, si lo considera adecuado, sea ella quien lo elija y nombre en la sede propuesta.

tenido graves consecuencias para la Iglesia en Chile, la Santa Sede se decidió a aceptar a Errázuriz, pero a condición de que fuere nombrado coadjutor el sacerdote Carlos Casanueva y fuese desmembrada la diócesis de Santiago, creando la nueva diócesis de Valparaíso. Todos los partidos políticos, sin excluir el Partido Conservador –que se llamaba católico– se mostraron contrarios a estas condiciones impuestas por la Santa Sede. Según cuanto escribían los diarios y cuanto se decía a viva voz por los personajes políticos más influyentes también católicos, la Santa Sede no tenía derecho a imponer esas condiciones, que el Estado no podía aceptar, porque sonaban a una imposición. Ante tales razonamientos, el nuncio ponía en evidencia la siguiente incongruencia: conforme a sus argumentos, el Estado era libre de hacer imposiciones a la Iglesia, presentando un candidato ya rehusado por la Santa Sede, de manera tal que, de no ser aceptado, se produciría la ruptura de las relaciones, Pero, si la Iglesia, para evitar una ruptura, se inducía a aceptarlo, pero a condición de que se nombrare un coadjutor, para que la diócesis estuviere bien administrada, lo que un viejo de 80 años no podía hacer, y viniere desmembrada de una provincia, quedándole cuatro, se respondía que eso no se podía hacer, porque sería una imposición y el Estado no aceptaba imposiciones: si el Estado no podía aceptar imposiciones ¿por qué la Iglesia debía aceptarlas? En nuncio no veía imposición en el actuar de la Iglesia, pues se trataba de un acuerdo, como el acuerdo que ocurre entre Estado y Estado en los tratados comerciales. El Estado proponía un candidato inaceptable por su tarda edad, la Iglesia lo aceptaba a condición de que se le diere una ayuda: eso no era imposición, sino, más bien una gran condescendencia de parte de la Santa Sede. Si había una imposición, ésta era solamente de parte del Estado, el cual no tenía ningún derecho de proponer un candidato que ya había sido rechazado por la Santa Sede, mientras que la Santa Sede no se extralimitaba absolutamente de sus derechos al poner esas condiciones.

En carta que Nicotra, estando ya en su nuevo destino en Bélgica, enviara al representante chileno en el Vaticano, Rafael Errázuriz, le decía: “cuando a fines de octubre la Santa Sede me telegrafió que aceptaba a monseñor Errázuriz como arzobispo de Santiago, poniendo de auxiliar a Casanueva, me encaminé inmediatamente donde monseñor Errázuriz. Le encontré junto a la renuncia, y aún me leyó la renuncia que quería mandar al presidente, porque no aceptaba absolutamente a Casanueva. Fui yo quien lo convencí de que no renunciara, diciéndole

que haría todo empeño en Roma para que Casanueva no fuera nombrado auxiliar y así lo hice efectivamente. V.E. podrá ver que la Secretaría de Estado y en [la de] los Negocios Eclesiásticos, que aún antes de salir de Santiago, rogué a la Santa Sede que renunciara al nombramiento de Casanueva y que nombrase más bien a monseñor Castro o monseñor Edwards”310.

Resulta interesante traer a colación una nota manuscrita de Maximiliano Errázuriz Valdés, hijo de Rafael Errázuriz Urmeneta, el ministro de Chile ante el Vaticano, que recoge Silva Cuevas311 y que muestra que la oposición de la Santa Sede y del mismo Romano Pontífice al nombramiento de Crescente Errázuriz fue hasta el final: “[…] en una audiencia, en la cual estaba presente mi tía Amalia. Esta me contó después que el Papa había estado terrible. Con voz altanera le había dicho a ella: “Señora […] deseo que sepa que monseñor Errázuriz será arzobispo contra la voluntad del Papa”.

Estos hechos manifestaban claramente, en opinión del ex nuncio, cuáles eran las ideas dominantes en la política eclesiástica de Chile. A nombre del así llamado derecho de patronato se quería la completa sumisión de la Iglesia al Estado. Estas ideas se iban haciendo más violentas y funestas por haber llegado al poder el partido radical, que se servía de la irreligiosidad para combatir al partido conservador, el cual, por desgracia, para el diplomático, profesaba casi completamente las mismas ideas en lo que se refería a la política eclesiástica. Más aún, entendía Nicotra que, en lo referido al predominio del Estado sobre la Iglesia, eran más regalistas los conservadores que los radicales, los cuales en su política atea miraban a la separación de la Iglesia del Estado para poder suprimir el presupuesto del culto. Estas ideas regalistas se veían muy facilitadas por el hecho que en Chile entraba mucho el elemento político cuando se trataba de la presentación de candidatos a una diócesis, lo que era un efecto de la intervención de los obispos en las elecciones políticas. En Chile, como sucedía por todas partes especialmente en América, se compraban abiertamente los votos, y cuando la lucha era encarnizada, se pagaba un voto costosamente312. “En la última elección a senador del

310 Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección, cit. (n. 305), p. 156.

311 Ibíd., p. 163.

312 Con ocasión de la elección del 2 de marzo de 1918 realizada para renovar parcialmente las dos ramas del Congreso, La Revista Católica escribía: “[…] si hemos de ser exactos y precisos

distrito del Maule –informaba el nuncio–, en la cual competía el puesto un radical, de apellido Madrid, y un liberal coalicionista, yerno del presidente de la República, de apellido Zañartu, se me dijo que un voto costaba dos mil pesos”313. Los obispos, para asegurar la elección de candidatos del Partido Conservador, intervenían en las elecciones, erogando sumas relevantes para la compra de votos. Al nuncio se le había dicho que el fallecido arzobispo González, en la última elección, que había salido mal para los católicos, había pagado de lo suyo 150 mil pesos. En la elección del presidente Sanfuentes el mismo arzobispo según se le había referido por personas dignas de fe, había invertido un millón y medio de pesos, que probablemente fueron tomadas del patrimonio eclesiástico, lo que, en conciencia, no podía hacerse.

De todo esto se seguía que, cuando quedaba vacante especialmente la arquidiócesis, aquellos que aspiraban a ser presidentes de la República ponían todo empeño para que fuere elegido el candidato que prometía serles favorable cuando tuviere lugar la elección presidencial314. De esta injerencia demasiado

en nuestras palabras, no llamaremos acto electoral al de hoy, sino más bien ‘la gran feria nacional’, en la que el cohecho y la compra de votos por mayor y menor, en gros et en détail, se ostentarán cínicamente en toda su repugnante desnudez […] Siempre ha sido poderoso caballero don dinero; pero ahora lo es más que nunca, y la prueba de ello es que cualquiera que posea unos cuantos billetes de banco, se cree llamado a asumir la representación popular, o sea la de sus propios intereses […]”. Y no dudaba en reconocer que “[…] por lo que se refiere al partido conservador, combatido como se ha visto en algunas partes por el dinero, ha tenido que apelar al mismo dinero como medio de defensa: lo demás habría sido cruzarse de brazos candorosamente ante el avance impetuoso y audaz de sus adversarios que pelean en esta ocasión desesperadamente por el predominio político, económico y administrativo a que juzgan tener derecho”. La Revista Católica, 398 (1918), pp. 386-388.

313 Se trataba de Manuel J. Madrid y Héctor Zañartu. En esta elección se produjo un problema con el funcionamiento de algunas mesas –mesas que se sabían favorables a Zañartu no habían funcionado– por lo que el Senado, actuando no como jurado o cuerpo calificador de asuntos electorales, sino como amigable componedor, dispuso que se repitiere la votación en algunas mesas de la comuna de Maule, la que dio el triunfo a Héctor Zúñiga. Diario de Sesiones, Cámara de Senadores, sesión 24ª ordinaria en 24 de julio de 1918, pp. 289-292. Puede verse los reclamos de La Revista Católica, 411 (1918), p. 494; 414 (1918), p. 735; 461 (1918), pp. 894-895.

314 En carta que Crescente Errázuriz, ya arzobispo de Santiago, escribió a su sobrino Rafael Errázuriz a Roma, le decía: “ese mismo día, por unanimidad pasó mi nombre en el Consejo de Estado y en el Senado y ninguna voz se levantó en contra. No se levantó voz alguna; pero por lo bajo comenzaron a atacarme los partidarios de otros y cuantos creían que el gobierno

abierta del episcopado en las elecciones había surgido este favoritismo e intriga política en la selección de los candidatos para las diócesis vacantes con gran mal para la Iglesia.

Cuando La Revista Católica315 dio cuenta de la partida del diplomático vaticano, consciente la revista de las dificultades que había habido para la designación del Errázuriz, hacía presente que el ex nuncio partía “dejándonos la seguridad de que no habría dificultad ninguna para la provisión del arzobispado de Santiago y haciendo elogio cumplido del gran sacerdote que el supremo gobierno propuso ante la Santa Sede para el cargo de diocesano”. Pero a renglón seguido, con una fórmula que no dejaba lugar a dudas para quienes se movían en los círculos de poder eclesiástico, volvía a mostrar su desafecto a la gestión del nuncio con estas palabras: “Bien por esto [el elogio cumplido] y porque nunca es tarde para enmendar los yerros que nacen de falsas informaciones o de un exagerado celo y amor a la Iglesia”. ¡Se acusaba al representante pontificio, nada menos que de “un exagerado celo y amor a la Iglesia!”.

Rafael Edwards Salas fue nombrado obispo titular de Dodona por el Papa Benedicto XV, el 21 de abril de 1915 y el mismo Pontífice lo designó obispo auxiliar de Crecente Errázuriz el 22 de junio de 1921. Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc., después de haber renunciado al obispado de Ancud por razones de salud, fue designado obispo auxiliar de Crescente Errázuriz el 17 de febrero de 1926, por el Papa Pío XI. Carlos Casanueva, en una carta muy sentida dirigida al Papa, que refleja su personalidad superior, suplicó que no se le designara obispo.

Como el nombramiento de Rafael Edwards no habían sido pedido por el arzobispo, éste lo marginó del todo. En un memorándum enviado por Edwards al cardenal secretario de Estado el 3 de agosto de 1924316, se quejaba en estos términos: “Desde la fecha de mi nombramiento hasta hoy no he recibido de parte del señor arzobispo ninguna facultad jurisdiccional, ni he sido tomado en cuenta ni consultado sobre ningún asunto, ni grande ni pequeño, de la ady aún el goce de los dineros de la Iglesia se les iba de la mano”. Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección, cit. (n. 305), p. 156.

315 La Revista Católica, 415 (16 noviembre 1918), p. 815.

316 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1921-1938, Pos. 4233-237, fasc. 13.

ministración espiritual o temporal de la diócesis. Antes, por el contrario, se me tiene en absoluta ignorancia de todo lo que ocurre en la curia eclesiástica. El mismo día en que llegó la noticia de mi nombramiento uno de los vicarios del señor arzobispo publicó una entrevista en un diario, declarando que este nombramiento no tenía importancia alguna y que mi única atribución era conferir las órdenes sagradas cuando el señor arzobispo no quisiera hacerlo. Y hace muy pocos días el secretario del Ilmo. y Rmo. Señor arzobispo decía: ‘yo soy el primero en comprender que su situación es muy triste’. En realidad, se hace todo lo posible para que lo sea”.

IV. HACIA LA SEPARACIÓN IGLESIA-ESTADO

A pesar de que la gran mayoría de la población de Chile era católica y, según le constaba al nuncio, fervorosamente católica, por una política mal entendida, hostil al derecho público de la Iglesia, las relaciones entre la Iglesia y el Estado habían sido siempre tensas y permanecerían siempre así mientras prevalecieren las ideas regalistas. En opinión del diplomático, dichas relaciones podrían mejorarse si se obtuviere una reforma de la dirección del Partido Conservador, pero, para esto sucediere, se necesitaría esperar que cambiare toda una generación.

En las Instrucciones que la S.C. de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios había preparado en 1914 para el sucesor del internuncio Enrico Sibilia317, se contemplaba la posibilidad de superar las indebidas injerencias del gobierno chileno en materias propiamente religiosas mediante un concordato. Sin embargo, la firma de dicho acuerdo de rango internacional suponía que las disposiciones patronatistas de la Constitución, “odiosas e intolerables”, no podrían subsistir con un concordato, el que exigiría su abrogación necesaria y explícita, reforma constitucional que, aun cuando fuere solo parcial, parecía extraordinariamente difícil, por no decir imposible y, en todo caso, no estaba exenta de graves peligros. Es por lo que las Instrucciones, recogiendo el parecer del ex internuncio, consi-

317 Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordiari Cile. Istruzioni per l’Internuncio Apostolico (diciembre 1914) [impreso], en Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1912-1916, pos. 442-427, fasc. 91.

deraban evidente la fundamental imposibilidad para la Santa Sede de estipular con el gobierno chileno una formal y solemne convención, que se extendiere a todos los puntos sobre los cuales sería considerable un conveniente acuerdo entre la Santa Sede y Chile.

Más aún, para el evento de que tales obstáculos no aparecieren ni fueren insuperables, ocuparse de una tal convención parecía inútil o, por lo menos, demasiado inoportuno, en vista de la violenta polémica a la que ella daría lugar en las Cámaras legislativas, las que necesariamente deberían conocerla y discutirla. Finalmente, según las mismas Instrucciones, si se quisiere admitir como posible la aprobación de ambas Cámaras, se imponía la más amplia y real reserva acerca de la verdadera utilidad y las reales ventajas que, para la Iglesia, tendría un concordato, “cuyo cumplimiento de parte de futuros gobiernos liberales sería siempre demasiado incierto, al menos en todo lo que no fuere conforme a su criterio y a sus miras”. Sin embargo, siendo imprescindible un acuerdo entre la Iglesia y el Estado, en opinión del ex diplomático, recogida en las Instrucciones, para los más graves abusos se podía encontrar un oportuno remedio, llegando con el gobierno de Chile a acuerdos particulares sobre algunas materias.

Para el nuncio Nicotra había otro medio más rápido y más seguro: la separación de la Iglesia del Estado, pero una separación benévola, como la del Brasil318. Sobre esta materia muchos católicos319 y también obispos como Luis Antonio

318 Lobo de Moura, Sergio; Gouvêa de Almeida, José María, A Igreja na Primera República, en Fausto, Boris (org.), O Brasil Republicano, III, vol. 2: Sociedade e Instituiçoes (Rio de Janeiro-Sao Paulo, 1977), pp. 323-342; De Figueiredo Lustosa, Oscar, A Igreja no Brasil-República: cem anos de compromiso (Sao Paulo, Paulinas, 1991); Él mismo, Separaçao da Igreja e do Estado no Brasil (1890): uma passagem para a liberaçao, en Revista Eclesiástica Brasileira, 35/139 (Petrópolis (RJ), 1975); Silveira Camargo, Paulo Florencio, História eclesiástica do Brasil (Río de Janeiro, 1955); De Souza, Ney, Una fisonomía do episcopado brasileiro presente no Concilio Plenário Latino-americano, en Pontificia Commissio pro America Latina, Los últimos cien años de la evangelización en América Latina (Ciudad del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2000), pp. 637-642; Lynch, John, Dios en el Nuevo Mundo. Una historia religiosa de América Latina (Buenos Aires, Crítica, 2012), pp. 253-256; De Aquino, Mauricio, Modernidade republicana e diocesaniçao do catolicismo no Brasil: as relaçoes entre Estado e Igreja na Primeira República (1889-1930), en Revista Brasileira do Historia, 32/63 (Sao Paulo, 2021), pp. 145-172; Moog Rodrigues, Ana María, A Igreja na República (Brasilia, Universidade de Brasilia, 1981).

319 La Revista Católica, con ocasión del triunfo de la Alianza Liberal en las elecciones parlamen-

Castro y Rafael Edwards, estaban persuadidos de que, si la separación se limitare a la sola supresión del presupuesto del culto, renunciando el Estado a sus pretensiones sobre el derecho de patronato y dejando a la Iglesia libre en sus atribuciones, sería un sistema excelente y muy provechoso a la religión. En los primeros años, quizá, se sufriría por la enseñanza religiosa en las escuelas del Estado y por el mantenimiento de las parroquias en el campo, pero con el tiempo los fieles de la ciudad irían en socorro de las mismas, como había ocurrido en Francia, y crecerían patronatos escolares con la finalidad de suplir la enseñanza religiosa en las escuelas fiscales. Entretanto, la Iglesia tendría plena libertad en el nombramiento de obispos y en erigir nuevas diócesis, lo que había llegado a ser sobremanera necesario en un país vastísimo, que tenía un territorio tres veces toda Italia y que contaba con apenas cuatro diócesis, con las que contaba desde hacía un siglo cuando no había más que un millón de habitantes.

Si la Santa Sede no se mostrare ajena de aconsejar a los católicos del Parlamento de promover el sistema de la separación, como se encontraba en los Estados Unidos de América y en Brasil, consideraba el nuncio que no se podía encontrar mejor tiempo para obtenerla que el que estaban viviendo, porque los católicos eran bastante fuertes como para no aprobar condiciones desastrosas para la Iglesia, condiciones que cambiarían lo mejor en peor, esto es, la libertad en opresión.

No dejaba de ser interesante esta observación del ex nuncio, toda vez que en su informe a la Secretaría de Estado no hacía referencia alguna ni a concordato ni a acuerdos parciales, sino que derechamente planteaba la posibilidad de una separación, vía que sería la que se continuaría en los años siguientes hasta llegar, antes de una década, a tal separación. Esto es, cuando Arturo Alessandri propuso esa separación de cara al nuevo texto constitucional, era una posibilidad que ya estaba sobre la mesa de la Santa Sede y propuesta, además, por su propio agente diplomático en Chile.

tarias en marzo de 1918, escribía: “¿Vendría la separación de la Iglesia y del Estado como muchos la temen y otros la desean?... Tal vez no sería esto un mal, sobre todo si se realizara en condiciones de orden y armonía, de amistad y deferencia, sin enojos ni altercados […]”.

La Revista Católica, 400 (1918), p. 550.

V. LA PRECEDENCIA DEL MATRIMONIO CIVIL AL

MATRIMONIO CANÓNICO

En su informe al cardenal secretario de Estado acerca de la misión diplomática que acabada de finalizar, el ahora ex nuncio hacía presente que había otro “punto” que podía influir “gravemente” sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado “hasta hacer temer una completa ruptura”. Este “punto” se refería a la legislación, esto es, “las leyes injustas que la mayoría liberal-radical podrían hacer aprobar”. Dos eran los proyectos de ley se encontraban presentados al Parlamento para una próxima discusión y que preocupaban al nuncio: el de la precedencia obligatoria del matrimonio civil al canónico y el de la instrucción obligatoria sin enseñanza religiosa.

1. Los problemas en torno al matrimonio

La ley de matrimonio civil de 1884 estableció por primera vez en Chile el matrimonio celebrado ante el oficial del registro civil como único válido para el Estado, y, si bien había dejado libre a los contrayentes “sujetarse o no a los requisitos y formalidades que prescribe la religión a la que pertenecieren” (art. 1 inc. 2°), añadía que esos requisitos no serían tomados en cuenta “para decidir sobre la validez del matrimonio ni para reglar sus efectos civiles” (art. 1 inc. 3°). Tal ley había dado origen a una situación inesperada: la celebración del matrimonio religioso con una persona y del civil con otra, lo que originaba un problema delicado para la Iglesia, pues, al no exigir la ley que el matrimonio civil se celebrare antes del religioso, ni castigare a quien, unido civilmente, contrajere matrimonio religioso con diversa persona, la certificación del matrimonio religioso podía servir de prueba del adulterio civil del cónyuge que lo contrajere, estando unido civilmente con diversa persona. A este problema se añadía el del aumento de los hijos ilegítimos según la ley civil320,

320 Una estadística publicada por el diario La Unión de Valparaíso, de 28 junio 1916, mostraba que en 1874 el porcentaje de hijos legítimos era de 77% y de ilegítimos, de 23%. En 1914, el porcentaje era de 66% de hijos legítimos y de 34% de ilegítimos. El mismo diario informaba que hasta la entrada en vigencia de la ley de matrimonio civil y de registro civil, la proporción de matrimonios era de 7 por cada mil habitantes, proporción que había bajado después de su entrada en vigencia a 1,5 por cada mil habitantes. En 1916 era de 5 por cada mil habitantes, en tanto que en Argentina era de 8 y Brasil de 11 por cada mil habitantes.

pues no eran pocas las parejas que decidían casarse solo canónicamente, dejando de lado la unión civil, con lo cual, no solo quedaban sus hijos incluidos en esa filiación, sino que quedaban excluidos de los derechos que la ley otorgaba al cónyuge y a los propios hijos. El problema, así, no solo tenía ribetes teológico-canónicos, sino que también sociales por lo que también preocupó al gobierno.

El tema había sido tratado con el internuncio Enrico Sibilia, pero no se había logrado una solución satisfactoria, por lo que el problema seguía pendiente cuando Sebastiano Nicotra inició su misión diplomática en Chile. Poco antes de su llegada a Chile, en el mensaje leído por el presidente Juan Luis Sanfuentes en la apertura de las sesiones ordinarias del Congreso Nacional de 1916, reconocía que “las disposiciones vigentes sobre matrimonio” continuaban dando origen a abusos que era indispensable conjurar, para lo cual “el gobierno, penetrado de la necesidad de asegurar la correcta constitución de la familia, y dentro de la armonía que anhela mantener en su relación con la Iglesia, procura con especial interés dar a ese asunto una solución patriótica, tranquila y que pueda ser de general aceptación”321.

2. La posición del gobierno chileno y la solución propuesta por éste

La posición oficial del gobierno de Chile sobre este asunto queda reflejada en un extenso telegrama enviado por el ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización, Juan Enrique Tocornal322, al ministro de Chile ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta, el 29 de julio de 1916, cuando ya se conocía el nombramiento de Sebastiano Nicotra, a esas fechas, como internuncio323. En dicho telegrama le hacían presente que tanto el presidente de la República como el gabinete estimaban impostergable el tener que solucionar lo que denominaban la “cuestión matrimonio” en términos aludidos en el mensaje del 1 de junio recién

321 1° de junio de 1916. Mensaje leído por S. E. el Presidente de la República en la apertura de las sesiones ordinarias del Congreso Nacional (Santiago de Chile, 1916), pp. 8-9.

322 Rasgos biográficos en Anexo.

323 Se puede leer, en castellano, al final del informe que dirige fray Innocenso Marchesi ofm., sobre el estado de la Iglesia en Chile, comisario de Tierra Santa, al cardenal secretario de Estado del Vaticano, Pedro Gasparri, el 18 de septiembre de 1916. Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1916, pos. 430-432, fasc. 94, ff. 10rv-14rv. He tratado de este informe en el capítulo III que antecede.

aludido, y consideraban que la única solución viable en esas condiciones sería que la Santa Sede, manteniendo las doctrinas eclesiásticas, pero guiada por consideraciones superiores orden y paz social, diera motu proprio o a insistente solicitud del gobierno, a su opción, instrucciones a los obispos chilenos para que ellos ordenaren a los curas no casar religiosamente sin previa presentación de la papeleta que garantizara la celebración del matrimonio civil, salvos los matrimonios in extremis, los que deberían celebrarse también civilmente dentro 10 días siguientes. Agregaba el telegrama, sin mayores explicaciones, que tal era el sistema existente en España324, se refería al caso de la que denominaba la “católica Bélgica”, que era considerado aún más sugestivo325. En toda Alemania la precedencia era

324 Según el art. 42 del Código Civil español (1888), “La ley reconoce dos formas de matrimonio: el canónico, que deben contraer todos los católicos; y el civil, que se celebrará del modo que determina este Código”. Los requisitos, forma y solemnidades para la celebración del matrimonio canónico se regían por las disposiciones de la Iglesia Católica y del Santo Concilio de Trento, “admitidas como leyes del reino” (art. 75), y producía todos los efectos civiles respecto de las personas y bienes de los cónyuges y sus descendientes (art. 76). Ahora bien, según el art. 77 en su inc. 1°, “Al acto de la celebración del matrimonio canónico asistirá el juez municipal u otro funcionario del Estado, con el solo fin de verificar la inmediata inscripción en el Registro Civil. Con este objeto, los contrayentes están obligados a poner por escrito en conocimiento del Juzgado municipal respectivo, con veinticuatro horas de anticipación, por lo menos, el día hora y sitio en que deberá celebrarse el matrimonio, incurriendo, si no lo hicieren, en una multa de 5 a 80 pesetas. El juez municipal dará recibo del aviso de los contrayentes. Si se negare a darlo, incurrirá en una multa que no bajará de 20 pesetas, ni excederá de 100”. El inc. 2° agregaba que no se procedería a la celebración del matrimonio canónico “sin la presentación de dicho recibo al cura párroco”. Si el matrimonio de celebraba sin la presencia del juez municipal o su delegado, el matrimonio era válido y producía todos sus efectos civiles “desde el instante de la celebración” (inc. 3°). La situación en ambos países era, en consecuencia, diversa, toda vez que en Chile no era reconocido el matrimonio canónico, por lo que el aviso previo al oficial civil no era para comunicar la próxima celebración del matrimonio canónico para que el oficial del Estado asistiera y practicara el registro civil del mismo, sino para garantizar la futura celebración del matrimonio civil.

325 La Constitución belga, desde 1831, estableció la obligación prioritaria del matrimonio civil respecto del religioso en estos términos: “El matrimonio civil deberá preceder siempre a la bendición nupcial, salvo las excepciones que en su caso establezca la ley, si procede” (art. 16.2). En consonancia con esta norma constitucional, el Código Penal Belga sancionaba con multa al ministro de culto que incumplía esta prioridad, y con prisión en caso de reincidencia, salvo que hubiese procedido la celebración religiosa antes de la civil cuando uno de los cónyuges estaba en peligro de muerte (art. 267). Prader, Giuseppe, Il matrimonio nel mondo (Padova, 1979), pp. 92-95; Santos, José Luis, El matrimonio religioso en los países de la Unión Europea, en Anuario de

obligatoria, siendo ésta la única reforma sobreviviente del Kulturkampf 326. En Hungría, Suiza y toda América Latina, salvo, quizás, Perú327, la precedencia era absolutamente obligatoria. El telegrama, sin embargo, guardaba silencio respecto de lo que sucedía en Colombia, donde el matrimonio canónico era el único obligatorio para los católicos328. Los antecedentes antes expuestos significaban

Derecho Eclesiástico del Estado, 15 (1999), pp. 220-222; Torfs, Rik, Le mariage religieux et son efficacité civile en Belgique, en Marriage and Religion in Europe (Milano, 1993), pp. 221-251.

326 Al menos desde 1798, el matrimonio civil había sido impuesto por influjo de la Revolución Francesa en los territorios ocupados del Rin y posteriormente en otros momentos y territorios. Desde 1876 el matrimonio religioso no era autorizado si no iba precedido del civil. Prader, Giuseppe, Il matrimonio, cit. (n. 325), pp. 216-223; Robbers, Gerhard, Civil effects of religious marriage in Germany, en Marriage, cit. (n. 324), pp. 209-218; Santos, José Luis, El matrimonio, cit. (n. 325), pp. 216-217.

327 Según el art. 156 del Código Civil peruano (1856): “El matrimonio se celebra en la República con las formalidades establecidas por la Iglesia en el Concilio de Trento”. Por su parte, el art. 441 del mismo código, disponía que “dentro de los ocho días de celebrado el matrimonio, lo manifestarán los cónyuges al gobernador del distrito, delante de dos testigos, para que se extienda la partida […]”, de manera que, para reclamar los derechos civiles anexos al matrimonio, se debía acompañar el certificado de la partida del registro (art. 443). Por ley de 23 de diciembre de 1897 se estableció el matrimonio civil para los no católicos, pero, pudiendo acceder a él los católicos, lo que motivó una carta de León XIII al clero peruano según la cual “Grande ha sido […] nuestro pesar al saber que se ha promulgado en aquella República, una ley que, con la apariencia de reglamentar el matrimonio entre los no católicos, introduce realmente el matrimonio llamado civil, aunque aquella ley no tenga carácter general […]”. Su texto en El Amigo del Clero. Boletín Eclesiástico de la Arquidiócesis [de Lima], 192 (1898), pp. 171-721.

328 La ley 57 de 1887, en su art. 12 disponía que “Son válidos para todos los efectos civiles y políticos, los matrimonios que se celebren conforme al rito católico”. El concordato celebrado a fines de ese mismo año, disponía en su art. 17: “El matrimonio que deberán celebrar todos los que profesan la religión católica producirá efectos civiles respecto a las personas y bienes de los cónyuges y sus descendientes solo cuando se celebre de conformidad con las disposiciones del Concilio de Trento. El acto de la celebración será presenciado por el funcionario que la ley determine con el solo objeto de verificar la inscripción del matrimonio en el registro civil, a no ser que se trate de matrimonio in articulo mortis, caso en el cual podrá prescindirse de esta formalidad sino fuere fácil llenarla, y reemplazarse por pruebas supletorias. Es de cargo de los contrayentes practicar las diligencias relativas a la intervención del funcionario civil para el registro, limitándose la acción del párroco a hacerles oportunamente presente la obligación que la ley civil les impone”. Su texto en Mercati, Angelo, Raccolta di concordati su materie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorità civile, I: 1098-1914, (Tipografia Poliglotta Vaticana, 1954), pp. 1051-1069, esp. 1056; Enchiridion dei concordati. Due secoli di storia dei rapporti Chiesa-Stato (Bologna, Dehoniane, 2003), pp. 494-511, esp. 503.

que, en las condiciones de entonces y, siendo cada vez más palpables los males originados por la situación del momento, cuyo pronto remedio exigía la opinión pública, el gobierno no podría oponerse a la aprobación del proyecto pendiente en el Congreso –que pretendía la precedencia obligatoria del matrimonio civil–y quizá se vería obligado a pedirla, si la Santa Sede no accediere a su propuesta, sinceramente destinada a solucionar la dificultad en las mejores condiciones posibles para la Iglesia.

Para esas fechas ya era conocido el nombramiento de Sebastiano Nicotra como internuncio en Chile, por lo que en el telegrama se hacía presente que el gobierno chileno no tenía ninguna observación que hacer acerca de su nombramiento, no dudando que reuniría todas las condiciones necesarias. Pero el gabinete, por lo mismo que deseaba no perjudicar las buenas relaciones existentes con la Santa Sede, le hacía presente “francamente” al ministro chileno ante la Santa Sede que la llegada a Santiago del internuncio antes de que estuviere solucionada la “cuestión matrimonio” en el sentido que se había indicado, tendría los más graves peligros, algunos de los cuales no estarían en las manos del gobierno poder evitarlos. Así las cosas, la Santa Sede podía hacer el nombramiento cuando quisiere, bajo su responsabilidad; pero el gobierno le rogaba que, en todo caso, se pronunciare en uno u otro sentido a la brevedad posible sobre su petición, asegurándole que nada contribuiría más a la situación de Iglesia en Chile.

El telegrama terminaba instruyendo al ministro romano para que entregare copia del mismo al secretario de Estado y tener al ministro de la cartera al corriente de la negociación.

3. Las gestiones del nuncio Nicotra

El nuncio Nicotra fue consciente de que todos en Chile, de cualquier partido político, estaban de acuerdo en que se debía hacer algo para evitar los matrimonios dobles, “que son causa de disolución de la familia y de la ruina moral del país” pero, aunque hacía años que esto era materia de estudio, no se había podido llegar a una solución; como escribía en su informe, “una infinidad de proyectos se presentaron, pero todos, uno tras otro, fueron rechazados por la opinión pública”.

En efecto, el tema había sido ampliamente debatido en la prensa. Me sirve de ejemplo para ilustrar la anterior afirmación del diplomático, un editorial del

diario La Unión de Valparaíso329 que, pocos meses antes de su arribo a Chile, a propósito del no reconocimiento legal del matrimonio religioso, hacía referencia a la legislación de Perú330 en la que se fijaba un breve plazo de tiempo para que, quienes habían celebrado matrimonio religioso, acudieren al registro civil para su inscripción. Al día siguiente331, continuando con el mismo tema, dicho periódico hacía referencia a un proyecto de ley presentado por Alejandro Huneeus, que “duerme en los archivos de la Cámara”332, en cuyo artículo único se leía que todos los párrocos debían inscribir en el Registro Civil respectivo y dentro de los ocho días siguientes a su celebración, las partidas de los matrimonios contraídos ante él. Poco después, desde sus páginas333 se aplaudía una propuesta del diario El Mercurio según la cual, para que el matrimonio religioso tuviere los mismos efectos legales del matrimonio civil, debía ser inscrito dentro de los 30 días siguientes a su celebración en el registro civil, proyecto que, como ilustraba La Unión, coincidía con un contraproyecto presentado por el parlamentario Julio Zegers en 1884, con ocasión de la discusión de la ley de matrimonio civil334. Y para confirmar lo de la

329 La Unión, 13 enero 1916.

330 Véase antes nota 326.

331 La Unión, 14 enero 1916. El editorialista hacía referencia también a Argentina, pero incurrió en un error, porque desde 1888 estaba vigente la ley 2.393 que, en su artículo 37, disponía que el matrimonio debía “celebrarse ante el oficial público encargado del Registro Civil, en su oficina, públicamente compareciendo personalmente los futuros esposos o sus apoderados en el caso previsto en el art. 15 [matrimonio por poder] en presencia de dos testigos y con las formalidades que esta ley prescribe”. Por su parte, el art. 118 de dicha ley disponía que “los ministros, pastores o sacerdotes, de cualquier religión o secta, que procedieran a la celebración de un matrimonio religioso, sin tener a la vista el acta a que se refieres el art. 47 estarán sujetos a las responsabilidades establecidas por el art. 147 del Código Penal, y si desempeñasen oficio público, serán separados de él”. Registro Nacional, 1887-1888, p. 811.

332 Fue presentado por el diputado conservador por Rancagua, Alejandro Huneeus García-Huidobro, en mayo de 1904, cuyo artículo único decía así: “[inc. 1°] Todos los párrocos deberán inscribir en el Registro Civil respectivo y dentro de los ocho días siguientes a su celebración las partidas de los matrimonios contraídos ante él. [inc. 2°] Esta inscripción será tenida como suficiente para los efectos civiles de estos y se publicará en la forma ordinaria. [inc. 3°] Iguales disposiciones y efectos se aplicarán a las partidas parroquiales de nacimiento y defunciones”. Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 1ª ordinaria en 3 de junio de 1904, pp. 13-16.

333 La Unión, 22 enero 1916.

334 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 20ª ordinaria en 17 de agosto de 1876, pp. 519-522.

“infinidad de proyectos” de que hablaba el nuncio, el mismo diario335 analizaba otro proyecto que, desde 1911, dormía en el Congreso, según el cual se agregaba el siguiente inciso final al artículo 9 de la ley de matrimonio civil336: “Los oficiales del registro civil deberán concurrir gratuitamente a las horas hábiles dentro de un radio no superior a 20 cuadras del asiento de su circunscripción, al lugar donde se reúnan dos o más parejas que pidan celebrar su matrimonio civil, y en el día que ésta indiquen”, propuesta que, si bien no solucionaba el problema, podía ser el primer paso a otras reformas que sí lo solucionarían.

Los primeros meses del nuncio en Chile lo tuvieron ocupado en las trabajosas gestiones conducentes al nombramiento de las tres sedes episcopales, primero, –San Carlos de Ancud, La Serena y Concepción– y de la sede metropolitana de Santiago, después, cuando “sorpresivamente”, como escribía La Revista Católica337, “cuando nada lo hacía prever, he aquí que la representación liberal doctrinaria de la Cámara de Diputados acaba de presentar un proyecto de ley en el que se establece la precedencia de la inscripción civil a la celebración del sacramento del matrimonio”. Quedó claro al diplomático que los radicales querían la ley de precedencia del matrimonio civil pura y simple con una penalidad a los curas que atentaren contra la ley. En efecto, el proyecto, que había sido presentado el 26 de julio de 1918 por la Alianza Liberal338, establecía en su artículo 1, inciso 1°, que “Ningún sacerdote, ministro o funcionario religioso de cualquier culto o religión que fuere, podrá proceder a ceremonias o ritos de carácter religioso para bendecir o celebrar un matrimonio sin que previamente se le haya comprobado la celebración del matrimonio por medio de la respectiva partida del Registro Civil”. Conforme al artículo

335 La Unión, 23 enero 1916.

336 Ley de matrimonio civil (1884), art. 9: “[inc. 1°] Los que intentaren contraer matrimonio lo manifestarán por escrito o verbalmente al oficial del registro civil del domicilio o residencia de cualquiera de ellos, expresando sus nombres y apellidos paterno y materno; el lugar de su nacimiento; su estado de solteros o viudos, y en este caso, el nombre del cónyuge y el lugar y fecha de la muerte; su profesión u oficio; los nombres y apellidos de los padres, si fueren conocidos; los de las personas cuyo consentimiento fuerte necesario; y el hecho de no tener impedimento o prohibición legal para contraer matrimonio. [inc. 2°] Se tendrá por lugar de la residencia aquel en que cualquiera de los contrayentes haya vivido los últimos tres meses anteriores a la fecha de la manifestación”.

337 La Revista Católica, 408 (1918), p. 238.

338 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 53ª ordinaria en 26 de julio de 1918, pp. 1294-1297; sesión 64ª ordinaria en 2 de agosto de 1918, pp. 1582-1588.

4, el sacerdote que contraviniere esa disposición sería castigado con multa de $ 1.000 a beneficio fiscal339 y con inhabilidad para cargo u oficio público, derechos políticos y profesiones titulares por un año. En caso de reincidencia, la pena sería de reclusión menor en su grado medio –desde 541 días a 3 años y un día– y de inhabilitación para cargo u oficio público, profesiones titulares y derechos políticos por el mismo tiempo340.

En su informe a su superior, Nicotra hacía presente la reacción que había habido por parte de los católicos, que habían combatido el proyecto de precedencia a toda ultranza, especialmente “el elemento femenino” que había hecho contra el proyecto tal propaganda, que, “si fuese el proyecto presentado [a votación] a la Cámara en este momento, sería con seguridad rechazado, porque muchos de los mismos liberales habrían votado en contra”. En efecto, el 10 de octubre de 1918 se había verificado en el Teatro Unión Central una asamblea solemne organizada por las damas de Santiago, con el fin de pedir al Congreso la no aprobación de la referida ley. Al dar esta noticia, La Revista Católica341 hacía referencia a “gestiones de arreglo entre nuestro gobierno y la Santa Sede, según las cuales los párrocos exigirían la inscripción previa, o bien, procederían a la bendición del matrimonio conjuntamente con la inscripción civil” y, después de algunas referencia a lo que ocurría en otros países, agregaba, sin embargo, que “nuestras tradiciones y nuestra religiosidad nativa nos exime de la cruel necesidad de entrar en componendas y

339 Para que se considere la onerosidad de la multa, ténganse en cuenta los siguientes precios vigentes en 1916: jornal diario de un peón rural: $1,85; 100 kgs. de harina candeal corriente: $35.oo; 46 kgs. de arroz: $16,90; 100 kgs. de frejoles: $48,oo; 100 kgs. de papas: $ 9,oo; 1@ de azúcar: $13,oo; 1 libra de té: $5,oo; 46 kgs. de café: $54,40; 100 kgs. de lentejas: $94,00; 100 kgs. de carbón: $12.oo. Matus González, Mario, Precios y salarios reales en Chile durante el ciclo salitrero, 1880-1930 (Tesis doctoral Universitat de Barcelona, 2009), pp. 76, 101, 189.

340 El art. 2 del proyecto disponía que “[inc. 1°] Los contrayentes podrán obligarse a someterse posteriormente a las ceremonias nupciales de un rito o culto religioso determinado. [inc. 2°] La violación de esta obligación dará derecho al cónyuge que está llano a cumplirla por su parte a pedir la nulidad del matrimonio dentro de los seis meses siguientes a su celebración”. Comentando esta disposición La Revista Católica se preguntaba si no estaríamos frente a una especia de matrimonio con noviciado: “¿No será esa cláusula un asidero para solicitar divorcio? Porque, dando el plazo de seis meses para poder cumplir la promesa bajo pena de nulidad del matrimonio, obvio encontrarán algunos aprovecharse de este noviciado [sic] y, negándose a cumplirla, poder pasar a otro”. La Revista Católica, 408 (3 agosto 1918), p. 243.

341 La Revista Católica, 413 (1918), pp. 655-656.

transacciones en que demos mucho y no recibimos nada”. No era difícil entender que el órgano oficial del arzobispado de Santiago se situaba en una postura más bien batalladora, postulando sin más el rechazo puro y simple del proyecto, dejando de lado, con un espíritu poco conciliador, cualquier conversación que llevara a un acuerdo conveniente a ambas partes; no era sino una de las tantas expresiones del espíritu crítico de la curia santiaguina al actuar de los representantes pontificios342. Con todo, para que tal espíritu crítico no quedara en evidencia, protestaba seguidamente que no serían “más papistas que el Papa” y que nunca serían obstáculo “para la recta constitución de la familia chilena y para la armonía de relaciones entre la Iglesia y el Estado”. ¿Qué era lo que ocurría?

Ante la precipitación de los acontecimientos con la presentación del anterior proyecto y las reacciones que estaba suscitando, el presidente de la República hizo llamar al nuncio para consultarle si pudiere obtener de la Santa Sede una circular a los obispos, a fin de que estos ordenaren a los párrocos no admitir al matrimonio religioso a las partes contrayentes si antes no hubiesen llevado a cabo el matrimonio civil. La respuesta del diplomático fue que la Santa Sede no podría permitir la precedencia del matrimonio civil si no se estaba seguro que inmediatamente siguiere el matrimonio religioso, que es un sacramento y el único matrimonio verdadero ante Dios. El presidente replicó que todos los católicos en Chile, que eran el 96% de toda la población, celebraban antes el matrimonio religioso que el civil y, por lo mismo, no había ninguna duda de que al acto civil sucedería siempre el matrimonio religioso. El nuncio replicó que permanecía siempre la posibilidad de que se hiciere el acto civil solo sin el matrimonio religioso, por lo que la Iglesia en ningún caso podía permitir que se quedare solo con el matrimonio civil, porque eso sería permitir el concubinato. Aceptando el presidente esta observación, modificó su propuesta, sugiriendo que se pudiere establecer como regla general la precedencia del matrimonio civil y, en el caso de que hubiere dudas de no seguirse el matrimonio religioso, una de

342 En una crónica anterior, a propósito de las alegaciones de Ricardo Letelier en pro de la precedencia del matrimonio civil, manifestando su confianza en las luces de las autoridades eclesiásticas locales, terminaba así sus comentarios: “en fin, ella [la autoridad de la Iglesia] pedirá al representante de Su Santidad entre nosotros su cooperación, si lo juzga conveniente, pero sin olvidar nunca que la situación de Chile no es la de otros países, ni siquiera la de Italia, ante el poder civil”. La Revista Católica, 404 (1 junio 1918), pp. 873-875, esp. 875.

las partes podría pretender que se hiciere contemporáneamente el matrimonio religioso y el civil.

El diplomático vaticano manifestó entonces al presidente que no habría dificultad alguna de proponer a la Santa Sede la fórmula siguiente: “La Santa Sede enviará una circular a los obispos para que ordenen a los párrocos no admitir al matrimonio religioso a las partes contrayentes, si antes no se presenta el certificado del acto civil ejecutado. En caso de que este acto no se haya aún efectuado, entonces el párroco disponga que el matrimonio religioso y el civil se hagan contemporáneamente. Se excluyen los matrimonios de conciencia343 y los en articulo mortis”. Pero antes de someter a la Santa Sede dicha fórmula, el nuncio dijo al presidente que deseaba tener la certeza de que la Cámara desistiría de discutir la ley de la precedencia según el proyecto que acababa de ser presentado por los liberales, observación ante la que el presidente le prometió que le daría respuesta después de haber hablado con sus ministros. De hecho, después de pocos días Sanfuentes le mandó a decir al prelado, por medio de un diputado, que podía someter a Roma la fórmula antedicha, estando seguro de que la Cámara habría desistido de votar la precedencia. Después de cerca de una semana el nuncio recibió un telegrama en cifra, en que se le comunicaba que la Santa Sede aceptaba la fórmula con una pequeña modificación respecto al modo como debía entenderse el “contemporáneamente”. Sebastiano Nicotra comunicó al presidente “la alegre noticia, que le dejó satisfechísimo”, quien convocó al ministerio, que ya había cambiado344, a una reunión con el diplomático, cuyo resultado no fue satisfactorio, porque, mientras el nuncio creyó encontrar a todos de acuerdo y que todo estaba felizmente terminado, los ministros le declararon que

343 Matrimonios de conciencia, llamados también matrimonios ocultos o secretos, eran definidos por el Código de Derecho Canónico promulgado poco antes, como el que celebraban, sin proclamas y en secreto, en presencia del sacerdote, los contrayentes y los testigos, quienes asumían la obligación grave de guardar secreto y se inscribía en un libro especial que se guardaba en el archivo secreto de la curia. Código de Derecho Canónico (1917) cánones 1104-1107.

344 Mientras Sebastiano Nicotra fue nuncio en Chile fueron ministros de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización: Alamiro Huidobro Valdés, del Partido Conservador (20 noviembre 1916-14 julio 1917); Arturo Besa Navarro, del Partido Nacional (14 julio-13 octubre 1917); Eduardo Suárez Mujica, del Partido Radical (13 octubre 1917-18 enero 1918); Guillermo Pereira Iñiguez, del Partico Conservador (18 enero-22 abril 1918); Daniel Feliú Manterola, del Partido Radical (22 abril-6 septiembre 1918); Ruperto Bahamonde Rivera, del Partido Radical (6 septiembre-28 noviembre 1918).

no podían decir nada sin antes consultarlo a sus partidos parlamentarios. Eso significó el aplazamiento de la conversación para una fecha posterior y el diplomático comprendió muy bien “que me la querían jugar”345.

Entretanto, los diarios radicales empezaron a hablar contra el nuncio, diciendo que se había extralimitado de sus atribuciones diplomáticas, inmiscuyéndose indebidamente en los asuntos internos del país. Además, los mismos diarios anunciaban no poderse aceptar la fórmula de la Santa Sede respecto a la celebración contemporánea y tampoco la exclusión del matrimonio de conciencia, sino que solamente los en articulo mortis. De allí que se exigía que el gobierno rechazare la fórmula de la Santa Sede.

Para manifestar mejor su hostilidad a la Iglesia, explicaba el nuncio que se hablaba de la “fórmula de la Santa Sede”, en circunstancias que, en realidad, no era sino que la fórmula propuesta por el presidente de la República de acuerdo con su gobierno y presentada por el nuncio a Roma para su aprobación. Pero lo que, en su opinión, había sobrepasado “los límites de toda lealtad” fue que, en la conversación posterior tenida en el palacio presidencial de la Moneda, en el mismo gabinete del presidente, éste le había negado haber acordado con él aquella fórmula y declaró a los ministros que su fórmula era: “la aceptación pura y simple de la precedencia del matrimonio civil”. La conversación había terminado con la declaración del gobierno que aceptaba solamente la primera parte de la fórmula antes dicha, esto es, que la Santa Sede invitase a los obispos para que ordenaren a los párrocos de no admitieren a la celebración del matrimonio religioso a las partes que no presentaren el certificado de la ejecución del acto civil.

Telegrafió el diplomático vaticano a la Santa Sede el resultado de aquella conversación, pero no pudo recibir la respuesta por su partida definitiva de Chile, ocurrida el 10 de noviembre de 1918.

345 A propósito de la autoridad del presidente de la República, el nuncio se expresaba en estos términos en un despacho al cardenal secretario de Estado, el 6 de agosto de 1918: “el Eccmo. Presidente de la República en el estado presente muy poco puede hacer en bien de la Iglesia. Aquí el gobierno está completamente a merced de las dos cámaras legislativas, y el presidente de la República ni siquiera puede escoger los ministros a su gusto. Actualmente todo el ministerio es contario al presidente y debe necesariamente estar sujeto a sus decisiones”. Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione por i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile 1917-1918, Pos. 441-444, fasc. 100, f. 44r.

La solución vendría un año después, el 26 de diciembre de 1919, mediante una circular colectiva del episcopado chileno346 el que, previa instrucciones de la Santa Sede comunicadas por el encargado de negocios de la nunciatura, Vicente Misuraca347, declaraba “que todos los fieles están gravemente obligados a inscribir su propio matrimonio en el Registro Civil; de tal modo que, solo por motivos muy extraordinarios y excepcionales, podrán excusarse de pecado mortal los que no hicieren dicha inscripción o la retardaren notablemente” (n. 2). Seguidamente, agregaba que “los párrocos o quienes hicieren sus veces, no casarán, salvo en artículo de muerte, a los que no quisieren o no pudieren inscribir sus matrimonios en el Registro Civil. En especial les recordamos la prohibición de casar a los que estuvieren inscritos en el Registro Civil como casados con una persona distinta de aquella con quien intenten contraer matrimonio”; en caso de duda correspondía al ordinario resolverlas (n. 3).

Dirigiéndose a los párrocos, los obispos les pedían que procuraren obtener la cooperación de los oficiales del Registro Civil, facilitándoles la lista de los matrimonios verificados, dándoles aviso de las misiones y tandas de ejercicios y, más aún, “les proporcionarán algún sitio, fuera del lugar sagrado, aún en la misma casa parroquial para que, si así lo desean, puedan llenar los trámites necesarios a la inscripción” (n. 6). Y pedían “encarecidamente” a los oficiales del Registro Civil que ellos también cooperaren con la acción de la Iglesia, facilitando la inscripción de los matrimonios, en especial los de las personas de escasos recursos, acudiendo, cuando fuere oportuno, a los hospitales, casas de ejercicios, misiones y parroquias; llamando a los que se hubieren casado por la Iglesia y no estuvieren inscritos en el Registro correspondiente, “poniéndose de acuerdo con nuestros párrocos para proceder en la forma más oportuna y eficaz” (n. 7).

IV. LA INSTRUCCIÓN OBLIGATORIA SIN ENSEÑANZA RELIGIOSA

El segundo proyecto de ley que preocupaba al nuncio era el de la instrucción obligatoria sin enseñanza religiosa. Cuando el nuncio Nicotra finalizaba su

346 Su texto en La Revista Católica, 442 (1920), pp. 5-9.

347 Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia, cit. (n. 71), II, vol. 3, pp. 1474-1481.

misión, la cuestión sobre la obligatoriedad de la enseñanza había sido aprobada por la Cámara con algunas condiciones para garantizar la enseñanza religiosa. Aunque tales condiciones no eran tales de garantizarlo en un modo seguro, eran, sin embargo, en opinión del prelado, lo mejor que se podía obtener en aquella circunstancia, pero, precisamente, por estas deliberaciones de la Cámara, había encontrado oposición en el Senado “que la puso a descansar”. Con todo, las perspectivas a futuro del diplomático no eran las mejores, pues, según escribía en su informe, “ahora todo fracasó, porque los católicos y toda la coalición ha perdido la mayoría que antes tenían en el Parlamento”.

En el Diario Oficial del 26 de agosto de 1920, cuando Sebastiano Nicotra ya se encontraba desempeñando sus nuevas funciones diplomáticas al servicio de la Santa Sede, se publicó la ley 3.654 sobre educación primaria obligatoria, según la cual los padres podían cumplir esta obligación en un establecimiento fiscal, municipal o particular (art. 2); continuaba la enseñanza de la doctrina cristiana, pero era voluntaria, si los padres lo solicitaban por escrito (art. 16 inc. 5°); se mantuvieron las facultades concedidas a las párrocos desde 1860, y los sacerdotes que se ofrecieren para enseñar gratuitamente la doctrina y moral cristiana en una escuela podían hacerlo con autorización del Consejo de Educación Primaria (art. 17); y se conservaron las subvenciones a las escuelas particulares gratuitas (art. 44-45). El 29 de agosto se festejó en Santiago su promulgación con desfiles en que participaron alumnos de las escuelas públicas y privadas, siendo saludados desde la Moneda por el presidente Sanfuentes y el presidente electo, Arturo Alessandri y su gabinete.

V. DECANO DEL CUERPO DIPLOMÁTICO

Desde el primer momento que el nuncio llegó a Chile, con sorpresa tuvo que notar que “en las altas esferas” había mucha indiferencia hacia la Santa Sede; se llamaba al arzobispo de Santiago el jefe de la Iglesia en Chile y del Papa se manifestaba una especie de indolencia. Los mismos diarios católicos hablaban poco o casi nada del Romano Pontífice; daban noticia de los telegramas de Roma referidos al Santo Padre, pero de una manera muy seca, sin agregar nada que manifestase el amor filial de los católicos chilenos hacia Su Santidad, mientras los “diarios malos” hablaban contra él. Es por lo que el diplomático se encargó de

inducir al gobierno a agradecer al Santo Padre, a nombre de la nación, por haber elevado a nunciatura apostólica la internunciatura. Se le prometió que se haría, pero, terminada ya su misión, manifestaba al cardenal secretario de Estado que tenía motivo para creer que no se haría nada.

Entretanto se hacía publicar por los diarios liberales que la internunciatura había sido elevada a nunciatura no para hacer honor a Chile, sino solamente para ventaja de la misma Santa Sede a fin de que su representante fuese el decano del cuerpo diplomático. En efecto, el Reglamento de categorías entre los Agentes Diplomáticos inscrito en el Protocolo de Plenipotenciarios de las ocho potencias firmantes del Tratado de Paris el 19 de marzo de 1815348, y adoptado por el Congreso de Viena el 19 de junio del mismo año, había reconocido a los nuncios apostólicos el derecho consuetudinario de decano del cuerpo diplomático. Correspondía, así, a Sebastiano Nicotra ocupar el puesto de decano del cuerpo diplomático acreditado en Chile, decanato que, cuando arribó a Chile, ostentaba el embajador de Estados Unidos de Norteamérica349. Sin embargo, el gobierno chileno de entonces le quiso negar el derecho de ser el decano, para lo cual el mismo gobierno buscó de inducir al embajador de los Estados Unidos a tener firme su derecho adquirido de decano, pretensión en la que el gobierno lo habría apoyado. Sin embargo, “siendo el señor Shea un buen católico” y conociendo bien el tratado de Viena quiso, para mayor seguridad suya, consultar a su gobierno que respondió que el decano del cuerpo diplomático era siempre el nuncio, aunque fuese el último llegado. De ese modo terminó la cuestión y el gobierno “debió tragarse el disgusto”.

A MODO DE CONCLUSIÓN

He pasado revista en las páginas que anteceden a los veinte meses de gestión diplomática desarrollada por el primer nuncio apostólico acreditado en Chile en

348 Art. IV inc. 2°: “El presente Reglamento no producirá novedad alguna con respecto a los representantes del Papa”.

349 Era embajador de Estados Unidos de Norteamérica en Chile Jason Hooker Shea, nombrado por el presidente Woodrow Wilson el 30 de mayo de 1916. Finalizó su misión diplomática el 5 de mayo de 1921.

tal calidad, el arzobispo Sebastiano Nicotra, en lo que se refiere a las relaciones con el gobierno de Chile en aquellas materias que importaban particularmente a la Iglesia, las que pueden sintetizarse así:

1. La misión diplomática de Sebastiano Nicotra discurrió en los últimos años de vigencia en Chile del régimen de patronato sancionado por la Constitución de 1833 la que, a pesar de las reformas que había sufrido durante la segunda mitad del siglo XIX, había permanecido invariable en esta materia. No obstante el paso de los años, la actitud regalista de las autoridades chilenas seguía siendo manifiesta, especialmente en aquellas materias en las que tenía particular interés, con las que tuvo que enfrentarse el diplomático: nombramientos episcopales, precedencia del matrimonio civil e instrucción sin enseñanza religiosa. El regalismo seguía todavía muy vivo y ello no solo entre las autoridades gubernamentales, sino, incluso, en el mismo partido político que, se suponía, defendía los intereses de la Iglesia como era el Partido Conservador.

2. Esto no significó ninguna novedad respecto de su predecesor, el internuncio Enrico Sibilia, quien, en su informe al finalizar su internunciatura en Chile, se quejaba de lo mismo, si bien con expresiones más intensas que las utilizadas por Nicotra, toda vez que, a diferencia con éste, había tenido que padecer no solo el regalismo del gobierno de la época, sino manifestaciones bulliciosas en su contra. Precisamente, las mismas manifestaciones con que fue amenazado Nicotra por el gobierno para presionarle a fin de obtener sus propias pretensiones ante el nuncio, pretensiones no solo no compartidas por éste, sino por la misma Santa Sede.

3. Para ambos diplomáticos vaticanos era claro que el régimen de patronato sancionado constitucionalmente en Chile no podía subsistir, lo que también era claro para la Santa Sede, pero el medio para obtenerlo era distinto en uno y otro diplomático. Para el internuncio Sibilia, puesto que un concordato solemne y omnicomprensivo no era procedente, toda vez que ello implicaba necesariamente la reforma constitucional, lo que, en su tiempo, no era previsible, la solución pasaba por acuerdos parciales entre la Iglesia y en Estado de Chile sobre materias concretas, como el nombramiento de obispos y el matrimonio. Esto no significaba suprimir el patronato, sino que regular de una manera conveniente para ambas partes el ejercicio del mismo en las específicas materias que fueran abordadas en cada uno de ellos. Nicotra da un paso adelante en esta materia, pues en su informe a Roma no hace referencia alguna esta posibilidad, sino que derechamente

plantea la separación entre Estado e Iglesia, solución que, incluso, era bien vista por algunos obispos chilenos.

El nuncio era consciente de los problemas que tal solución traería a la Iglesia, especialmente en cuanto a su mantenimiento durante los primeros años, pero era igualmente consciente de los beneficios que ello traía aparejado. El modelo tenido a la vista era el de la separación producida en 1870 en Brasil y las consecuencias que tal medida había producido. Esta propuesta no deja de ser interesante, toda vez que, cuando pocos años después el tema de la separación Iglesia-Estado sea propuesto formalmente por el gobierno de Chile, se trataba de una materia que ya estaba sobre las posibilidades barajadas por la Santa Sede y ello, a propuesta de uno de sus propios diplomáticos.

Con todo, la separación no significaba dejar de lado definitivamente la idea de un posible concordato, fuera este solemne y omnicomprensivo, o parcial respecto de materias específicas. Tal era así, que, una vez producida la separación entre Estado e Iglesia en 1925, la idea de un concordato estuvo presente en las conversaciones y posteriormente hubo gestiones precisas en ese sentido.

4. Correspondió al nuncio padecer en carne propia las intemperancias regalistas del gobierno chileno de turno que lo engañó abusando de su buena disposición, tanto en lo referido al nombramiento de Crescente Errázuriz al frente de la arquidiócesis santiaguina como en las gestiones referidas a la precedencia del matrimonio civil; en estas últimas, el diplomático tuvo, incluso, que padecer la mentira del presidente de la República que no dudó en desdecirse ante sus ministros de lo que antes había asegurado al diplomático, seguridades que habían llevado al nuncio a pedir autorizaciones de la Santa Sede que les fueron concedidas, pero que, finalmente, quedaron sin efecto por la actitud del presidente.

5. El primer nuncio apostólico en Chile desempeñó su misión diplomática cuando el régimen de patronato estaba llegando a su fin. Pero, si bien poco después, con la nueva Constitución de 1925 se consagró la separación de la Iglesia del Estado, la actitud regalista de los gobernantes no feneció junto al patronato, lo que quedó de manifiesto cuando el tercer nuncio, Ettore Felici, arribó a Santiago con instrucciones de celebrar un concordato, lo que las autoridades del momento vieron como oportunidad para recuperar parte de las atribuciones patronatistas que habían perdido en 1925. Fueron esas mismas pretensiones regalistas, que aún subsistían, las que llevaron al fracaso de esas gestiones, pero eso ocurrió cuando Sebastiano Nicotra fallecía en su pueblo natal.

LA IGLESIA EN CHILE SEGÚN EL PRIMER NUNCIO APOSTÓLICO

SEBASTIANO NICOTRA, 1917-1918

El 16 de diciembre de 1916 el Papa Benedicto XV (1914-1922) designó como segundo internuncio apostólico en Chile a Sebastiano Nicotra350, quien sucedía al primer internuncio, el arzobispo Enrico Sibilia Silvestrini, que se había desempeñado como internuncio entre 1908 y 1914351. Como lo he señalado en el Capítulo anterior, poco después de nombrado Sebastiano Nicotra, el mismo Benedicto XV elevó la internunciatura en Chile al rango de nunciatura apostólica el 3 de enero de 1917, por lo que Sebastiano Nicotra presentó sus credenciales como nuncio apostólico en Chile, el 6 de marzo de 1917 ante el presidente de la República, Juan Luis Sanfuentes (1915-1920), transformándose, así, en el primer nuncio apostólico acreditado en Chile. Tenía poco más de 61 años. Su misión diplomática en Chile fue breve, apenas veinte meses, pues, el 1 de octubre de 1918 fue trasladado a la nunciatura de Bélgica, Holanda y Luxemburgo. Dejó Chile el 10 de noviembre de 1918.

Terminada su misión en Chile, Sebastiano Nicotra presentó al secretario de Estado del Vaticano una relación en la que dio cuenta del resultado de su breve misión, de solo veinte meses, en la que se refirió a las relaciones de la Iglesia con el Estado y al estado que presentaba la Iglesia. El informe lo redactó “en viaje para Roma, atravesando la línea del Ecuador”, sobre el vapor transatlántico Infanta

350 Rasgos biográficos en Anexo.

351 Presentó credenciales como internuncio el 29 de diciembre de 1908 al presidente Pedro Montt (1906-1910). Puso término a su misión diplomática en septiembre de 1913. Ragos biográficos en Anexo.

Isabel de Borbón, fechada el 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, 1918352. Está dividido en cuatro capítulos, a saber, 1° La Iglesia y el gobierno; 2° Estado de la Iglesia en Chile; 3° Acción Católica; y 4° Veneración y amor filial al Santo Padre. De ellos, dejo de lado el primero, que ha sido tratado en el capítulo anterior, para centrar ahora mi atención en los tres restantes.

I. EL EPISCOPADO

1. Arzobispo de Santiago

Le correspondió al nuncio Sebastiano Nicotra asumir los sinsabores del nombramiento de Crescente Errázuriz353 como arzobispo de Santiago, al haber fallecido el 9 de junio de 1918 el prelado que ocupaba la sede arzobispal, Juan Ignacio González Eyzaguirre354, según se vio en el capítulo anterior. El nombramiento de Errázuriz era deseado por el gobierno de Chile, pero la Santa Sede lo resistió hasta el final y solo lo aceptó, a pesar de los 80 años del candidato oficial, cuando el gobierno chileno amenazó con la ruptura de relaciones de no aceptar la Santa Sede al candidato propuesto por él. Cuando el nuncio dejó Chile, el arzobispo aún no había recibido la bula de su nombramiento y, por ende, no había tomado posesión de la diócesis355.

En su informe a Roma el nuncio dejaba consignado que el nuevo arzobispo “dejaba algo que desear” por su edad –“viejo de 80 años”– que había sido aceptado por Roma para evitar la ruptura de relaciones con el gobierno por las malas consecuencias que tal ruptura acarrearía a la Iglesia y a los católicos del país. Consideraba que tendría “un gobierno asaz difícil”, porque no era bien visto por el clero y por “los buenos católicos”. Además, tendría mucho que hacer para sistematizar la administración diocesana, porque el capital de varios millones confiados al arzobispo

352 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1918-1919, pos. 448-449, fasc. 102, ff. 4-35r. Original en italiano.

353 Rasgos biográficos en Anexo.

354 Rasgos biográficos en Anexo.

355 Fue consagrado en la catedral de Santiago, el 12 de enero de 1919 y tomó posesión del arzobispado el 29 de enero de 1919. Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), pp. 114-115; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores, cit. (n. 183), pp. 147-148.

para la administración y fundación de obras pías y para la Universidad Católica –se decía que una sola señora había dejado por testamento nueve millones– había sido despilfarrado por el difunto arzobispo anterior, Juan Ignacio González Eyzaguirre, en las elecciones políticas, en pródigas dádivas hecha a religiosos y religiosas, en construcciones inútiles, y en el mantenimiento del diario católico La Unión, que costaba al arzobispado más de cien mil pesos al año. La administración diocesana se encontraba por consiguiente llena de deudas y el nuevo arzobispo, para hacer frente a la ejecución de legados, se encontraría obligado a vender algunas propiedades donadas. La administración diocesana era en esos momentos, según el diplomático, “un verdadero caos”, por lo que terminaba sus consideraciones respecto del nuevo arzobispo, preguntándose y respondiéndose a sí mismo: “¿Qué podrá hacer un viejo de 80 años? Probablemente terminará por liquidarla”.

2. Obispos diocesanos

Al arribo de Sebastiano Nicotra a Chile había una arquidiócesis, la de Santiago, que era la iglesia metropolitana, y tres obispados sufragáneos, los Concepción, La Serena y Ancud. El nombramiento de los tres obispos, nombramiento que el gobierno dilató en el tiempo tratando de conseguir la aceptación del episcopado para Crescente Errázuriz, lo he descrito en el capítulo anterior y a él me remito.

Según el nuncio, los nuevos tres obispos diocesanos, los de Concepción –Gilberto Fuenzalida Guzmán356–, de La Serena –Carlos Silva Cotapos357, y Ancud –Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc.358–, eran dignos de todo elogio, por lo que su elección había sido acogida con gran satisfacción general y saludada por los católicos como el más insigne beneficio hecho a la Iglesia de Chile. Precisamente, al escribir Sebastiano Nicotra su informe final, los tres obispos estaban ocupados en visitar sus diócesis, que desde hacía tiempo no estaban visitadas enteramente, y por todas partes recibían demostraciones entusiastas de homenaje filial. Además de los anteriores, había un obispo titular ya retirado y en reposo. Se trataba de Pedro Armengol Valenzuela Poblete o. de m.359, que había sido obispo

356 Rasgos biográficos en Anexo.

357 Rasgos biográficos en Anexo.

358 Rasgos biográficos en Anexo.

359 Rasgos biográficos en Anexo.

de Ancud hasta diciembre de 1916, año en que Benedicto XV había aceptado su renuncia y se había retirado a vivir en su convento en Santiago.

3. Obispo castrense

El vicariato castrense había sido erigido por san Pío X, el 3 de mayo de 1910360, y al frente del mismo estaba Rafael Edwards Salas361 a quien Benedicto XV había nombrado obispo titular de Dodona, el 21 de abril de 1915. La opinión que el nuncio tenía de él no podía ser la mejor: “el obispo castrense […] es una verdadera perla de obispo. El bien que ha hecho en el ejército es inmenso. Es un prodigio de actividad”. Para ilustrar esta afirmación enumeraba que dirigía varias asociaciones católicas en Santiago; predicaba casi todos los días y, con frecuencia, dos, tres y cuatro veces al día; publicaba a menudo opúsculos de propaganda católica bien hechos, que eran difundidos en todo Chile. Y agregaba un dato curioso, porque informaba a Roma que las cartas pastorales del arzobispo fallecido, Juan Ignacio González Eyzaguirre, casi todas habían sido escritas por él. Con ocasión de las gestiones realizadas para el nombramiento de Crescente Errázuriz como arzobispo de Santiago, el nuncio había propuesto que se le nombrara como coadjutor362 al sacerdote Carlos Casanueva, lo que Errázuriz había rechazado rotundamente, pues, según informaba el nuncio, Errázuriz lo consideraba su enemigo, lo que el nuncio se apresuraba a desmentir con estas palabras: “lo que no es verdad, antes bien no lo quiere por celos, siendo mucho más digno que él”. De allí que, para evitar otro conflicto, el nuncio había propuesto a la Santa Sede a Rafael Edwards como coadjutor, pues, en su opinión, después de Casanueva, Rafael Edwards era el mejor sujeto que conocía para desempeñar bien el oficio de arzobispo de Santiago.

Como lo expuse en el capítulo anterior, el 22 de junio de 1921 Benedicto XV lo nombró obispo auxiliar de Crescente Errázuriz, pero, como el nombramiento de Rafael Edwards no había sido pedido por el arzobispo, éste lo marginó del

360 González Errázuriz, Juan Ignacio, El vicariato castrense de Chile (Santiago, Universidad de Los Andes, Colección Jurídica, 1996); Matte Varas, Joaquín, Historia del obispado castrense de Chile (Santiago, Centro de Estudios Bicentenario, 2010).

361 Rasgos biográficos en Anexo.

362 Según el Código de Derecho Canónico recién promulgado (can. 350 §2), obispo coadjutor era el que se daba a un obispo con derecho a sucederle.

todo, de lo que el obispo auxiliar se quejaba amargamente en un memorándum enviado al cardenal secretario de Estado el 3 de agosto de 1924363, cuyas expresiones reproduje en el Capítulo anterior al que remito al lector.

4. Vicarios y prefectos apostólicos

Según el Código de Derecho Canónico, que había sido promulgado el 27 de mayo de 1917, poco después que Sebastiano Nicotra presentara sus credenciales al presidente Sanfuentes, “los territorios que aún no están erigidos en diócesis se gobiernan por vicarios o prefectos apostólicos, todos los cuales son nombrados exclusivamente por la Sede Apostólica” (can. 293 § 1), quienes “gozan dentro de su territorio de los mismos derechos y facultades que competen en sus propias diócesis a los obispos residenciales, a no ser que la Sede Apostólica hubiera reservado alguno” (can. 294 § 1). Al arribo de Sebastiano Nicotra a Chile, había tres vicariatos apostólicos, cada uno de los cuales era administrado por un obispo: el de Antofagasta, erigido en fecha que no ha sido posible precisar, pero hacia 1882364, a la cabeza del cual se encontraba Luis Silva Lezaeta365; el de Iquique, erigido durante el pontificado de León XIII (1878-1903), en fecha que no sido posible precisar, pero hacia 1882366, al frente del cual estaba José María Caro Rodríguez367; y el de Punta Arenas, erigido por Benedicto XV el 4 de octubre de 1916368, presidido por Abraham Aguilera Bravo369 sdb.

En su informe, la valoración conjunta que el diplomático hacía de los tres vicarios apostólicos era buena, pero sin gran entusiasmo –“son en general buenos”-. Se expresaba en términos laudatorios del vicario apostólico de Iquique, José María Caro Rodríguez, que era considerado “excelente bajo toda considera-

363 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1921-1938, Pos. 233-237, fasc. 13.

364 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), pp. 35-36; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores, cit. (n. 183), pp. 42-43.

365 Rasgos biográficos en Anexo.

366 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), p. 43; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores, cit. (n. 183), p. 53.

367 Rasgos biográficos en Anexo.

368 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), p. 45; Ducasse Medina, Servidores, Ignacio, cit. (n. 183), pp. 54-55.

369 Rasgos biográficos en Anexo.

ción, docto, piadoso, celoso”. Es también buena la valoración del vicario apostólico de Punta Arenas, el salesiano Abraham Aguilera Bravo, vicariato que había sido recientemente instituido –4 de octubre de 1916– y confiado a los salesianos, habiendo sido el mismo nuncio quien lo había consagrado obispo –20 de mayo de 1917– y de quien decía que “lo administra muy bien”.

El vicario apostólico de Antofagasta, en cambio, Luis Silva Lezaeta, estaba enfermo y cuidaba demasiado su salud. El año anterior –1917– había manifestado al diplomático su deseo de renunciar, no creyéndose capaz de administrar ese vicariato, que exigía un obispo de gran actividad. Sin embargo, como el médico le dijera que su enfermedad era más de aprehensión que de otra cosa, había dejado de hablar de renuncia.

Además de los tres vicariatos apostólicos anteriores, el nuncio daba cuenta, en una sola línea, que había una prefectura apostólica confiada a los padres capuchinos de Baviera en la Araucanía, sin detenerse mayormente en ella370.

5. Gobernadores eclesiásticos

En un informe que enviaba el encargado de negocios de la Santa Sede en Chile, Gabriel Colatei, al cardenal secretario de Estado vaticano el 6 de febrero de 1908371, daba cuenta de haber hecho dos viajes al norte y al sur del país en los que había tenido la oportunidad de constatar mejor las grandes necesidades religiosas comunes a las cuatro diócesis chilenas, las que podían sintetizarse en la escasez de obispos en Chile. Cada diócesis era vastísima y contenían varios centros que eran cabezas de partido de las provincias, lejísimos de la sede episcopal y donde la simple autoridad del párroco no podía balancear a la autoridad política local que con frecuencia era adversa a la religión, ni de tener la nefasta influencia y propaganda del radicalismo y del protestantismo. Un solo obispo, por activo y celoso que fuere, era moralmente insuficiente para hacer sentir de manera provechosa y eficaz su presencia en los puntos lejanos de la diócesis, en los cuales parecía mayor

370 Se había iniciado en 1848, como una jurisdicción de los padres capuchinos, sin separar su territorio de la diócesis de Ancud ni de la Concepción. Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), p. 50; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores, cit. (n. 183), p. 60.

371 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1908-1911, pos. 410-421, fasc. 90.

la necesidad de la acción episcopal, para vigilar la conducta de los párrocos y de las casas religiosas de las cuales no pocas dejaban mucho que desear en lo referido a la disciplina y observancia regular, para realizar la visita pastoral y para administrar el sacramento de la confirmación.

La solución a tal estado de cosas era la creación de nuevas diócesis, pero como eso parecía muy difícil dado el régimen de patronato existente, había que arbitrar otros medios, y ese era la creación de gobernaciones eclesiásticas al frente de las cuales fueren puestos obispos titulares con lo que, al tiempo que acrecentaban su poder, los situaban en condición de estabilidad de frente al obispo diocesano que no podría removerlos sin el consentimiento de la misma Santa Sede. Cuando el encargado de negocios informaba esto en 1908, ya había en Chile dos gobernaciones eclesiásticas, una en Valparaíso, creada en 1872, al frente de la cual estaba el sacerdote Eduardo Gimpert Pau372, sin condición episcopal; y otra en Punta Arenas, creada en 1901, al frente de la cual estaba el presbítero Francisco Javier Cavada Contreras373, sin calidad episcopal, que posteriormente Benedicto XV elevaría a vicariato apostólico en 1916.

Según el informe del nuncio al cardenal secretario de Estado, cuatro eran las gobernaciones eclesiásticas que existían en Chile cuando inició su misión diplomática en 1917. De ellas, tres eran dirigidas por obispos: Chillán –Reinaldo Muñoz Olave374–, Temuco –Ricardo Sepúlveda Hermosilla375– y Valparaíso –Eduardo Gimpert Paut376–; la cuarta gobernación eclesiástica era la de Talca, al frente de la cual estaba el presbítero Miguel León Prado377. Solo un par de líneas dedicaba el nuncio en su informe a las gobernaciones eclesiásticas, de las cuales dos estaban en la diócesis de Santiago –Valparaíso y Talca– y dos en la de Concepción –Chillán y Temuco–. El diplomático se limitaba a informar que estaban bien administradas y no había nada que decir sobre ellas.

Llama la atención, sin embargo, que no se incluya en el informe final la gobernación eclesiástica de Valdivia, la última de las gobernaciones eclesiásticas erigidas

372 Rasgos biográficos en Anexo.

373 Rasgos biográficos en Anexo.

374 Rasgos biográficos en Anexo.

375 Rasgos biográficos en Anexo.

376 Rasgos biográficos en Anexo.

377 Rasgos biográficos en Anexo.

en Chile. Lo había hecho Ramón Ángel Jara, siendo administrador apostólico de la diócesis de Ancud, el 14 de junio de 1910, dependiente del obispado de Ancud. Su gobernador eclesiástico era Augusto Klinke378, nombrado el 19 de junio de 1910, obispo titular de Preconesso desde 1908, quien desempeñaba su cargo mientras Nicotra cumplió su misión diplomática en Chile y siguió haciéndolo después de la partida del diplomático hasta 1924, cuando el 25 de septiembre Pío XI creó la administración apostólica de Valdivia, al frente de la cual puso al mismo Augusto Klinke, quien finalizó su encargo recién el 14 de noviembre de 1928379.

II. CLERO

La opinión del nuncio sobre el clero de la diócesis metropolitana de Chile se sintetizaba en esta expresión: “el clero de la diócesis de Santiago es bueno en su generalidad, si bien es poco celoso y poco numeroso”.

Según el diplomático, había parroquias “de extensión inmensa”, que tenían un solo sacerdote, el párroco de la misma. Las vocaciones eclesiásticas escaseaban mucho. El director espiritual del seminario, don Carlos Casanueva380, “un verdadero y santo apóstol”, había fundado una obra, dicha de las vocaciones eclesiásticas, la cual hacía periódicamente colectas públicas además de las suscripciones de socios, con la finalidad de fundar bolsas de estudio y puestos gratuitos en el seminario para los jóvenes pobres, especialmente del campo, “más simples y de buenas costumbres”. En tal modo se empezaba a tener un buen número de clérigos; pero se requeriría de tiempo antes de que se pudiere proveer a la gran deficiencia del clero diocesano.

Precisamente por esta deficiencia, el arzobispo Juan Ignacio González había aceptado en su diócesis a religiosos que pedían la secularización a los que nombraba párrocos; pero debió en algunos casos arrepentirse de haberlos aceptado, “porque llevaban una vida escandalosa” y había sido obligado a removerlos de la cura de almas. Algunas parroquias, sin embargo, en todo caso muy pocas, eran

378 Rasgos biográficos en Anexo.

379 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), p. 44; Ducassse Medida, Ignacio, Servidores, cit. (n. 183), p. 54.

380 Rasgos biográficos en Anexo.

administradas muy bien por buenos religiosos. Reconocía el nuncio que el arzobispo difunto tenía poca simpatía con los religiosos, pero también reconocía que se debía a las órdenes religiosas el que el servicio divino se encontrase bien hecho en la gran ciudad.

En cuanto al estado económico del clero de la diócesis de Santiago se podía decir que en la ciudad el clero “estaba bien, antes bien, demasiado bien”, porque los fieles daban mucho para los gastos del culto. No era así en el campo, porque, siendo los campesinos “muy pobres”, los sacerdotes debían recibir ayudas en lugar de carne. En el campo, el clero se ayudaba con la celebración de la Misa en los oratorios semipúblicos o privados de los latifundios de los señores. A causa de la distancia que el sacerdote debía recorrer y el pésimo camino, se daba ordinariamente como estipendio de Misa la suma de 20 pesos, quedándole libre la aplicación. Por la escasez de clero, la mayor parte de sacerdotes y de religiosos binaban todos los domingos y días festivos, es decir, celebran dos Misas el mismo día.

En las diócesis de Concepción, de La Serena y de Ancud el clero, era todavía más escaso que el de la diócesis de Santiago, y dejaba un poco de desear en cuanto a la moralidad. Los nuevos obispos ponían todo su empeño para extirpar esta perniciosa plaga, la cual venía facilitada por falta de la visita diocesana a causa de las enormes distancias que había entre una parroquia y otra.

Antiguamente el clero provenía “de las más distinguidas y ricas familias del país”, usanza que era rigurosamente aceptada por los rectores del seminario, quienes no admitían jóvenes de baja condición por el temor de que el seminario “se desacreditase en la opinión pública”. La experiencia del nuncio era, empero, que este ostracismo de los hijos de los obreros y de los campesinos estaba casi desaparecido porque las ricas familias no daban más que poquísimas vocaciones. Solamente en Santiago permanecía algo de la antigua costumbre que, de año en año, iba despareciendo.

III. SEMINARIOS

El seminario de Santiago, “que lleva el nombre de Seminario Conciliar”, tenía en opinión del nuncio, “un edificio grandioso, bien construido y aireado según el sistema moderno de higiene”; poseía cinco grandes patios y tenía anexo un parque inmenso donde los alumnos podían jugar, divertirse y también hacer

sus paseos. Reconocía, sin embargo, que no había tenido el tiempo de examinar cómo se hacían los estudios, pero de los actos literarios públicos que los jóvenes habían dado en diversas circunstancias solemnes, “estoy persuadido que están bien”. La Revista Católica381, haciendo la crónica de la primera visita del nuncio al seminario santiaguino, daba cuenta de “un acto literario musical que resultó lucidísimo”, en el que el rector, Gilberto Fuenzalida382, había expresado en su discurso “toda la devoción e inquebrantable adhesión que el seminario profesa a Su Santidad el Papa, centro de la unidad y Padre de todos los fieles”, lo que no era “más que el pago de una deuda de gratitud y de reconocimiento, por cuanto los seminarios son y han sido siempre objeto de la particular predilección de todos los Romanos Pontífices”.

El cuerpo de profesores era muy numeroso y pertenecían casi todos al clero diocesano. En el seminario de clérigos el programa de los estudios era exactamente el mismo del de Roma, del Colegio Pío Latinoamericano. En cuanto a la disciplina y los actos de piedad, “teniendo el seminario como director espiritual al santo y docto sacerdote Casanueva”, todo procedía bien, especialmente porque desde hacía dos años se había hecho una separación completa entre los colegiales y los clérigos.

No es mayor la información que el diplomático hace del seminario santiaguino, si bien se cuida de hacer presente que no había tenido tiempo de examinar cómo se hacían sus estudios. Hay en esto un claro contraste con el internuncio Enrico Sibilia que le había precedido en su representación diplomática. En efecto, como se ha visto en el capítulo segundo, el internuncio entendía que la iglesia chilena, especialmente en Santiago, presentaba un marcado carácter galicano, lo que él explicaba por la formación que se daba a los futuros sacerdotes en el seminario de Santiago, razón por la que había insinuado al anterior arzobispo la posibilidad de entregar la dirección del seminario, llevada hasta entonces por el clero diocesano, a una congregación religiosa que fuere de la confianza del arzobispo, sugerencia que el prelado metropolitano había acogido, confidenciando después al internuncio haber pensaba entregarla a la Compañía de Jesús. Cuando esto fue conocido por la curia santiaguina se produjo una desmesurada reacción de oposi-

381 La Revista Católica, 377 (21 abril 1917), p. 626.

382 Rasgos biográficos en Anexo.

ción a tal medida, lo que originó una fuerte tensión entre la curia y el diplomático, a quien se le acusaba de querer entregar la dirección del seminario a los jesuitas. Finalmente, nada ocurrió y la dirección del seminario siguió en las mismas manos, pero fue este incidente el que, unido a otras incomprensiones, hicieron que el desempeño del diplomático no fuera bien valorado en círculos chilenos.

Con todo, en las Relaciones entregadas a Benedicto XV al inicio de su pontificado, se recogían estos juicios del ex internuncio, por lo que, según expliqué en dicho capítulo, la visión que en Roma se tenía de lo que sucedía en el seminario santiaguino no era, precisamente, positiva. Sin embargo, no solo el incidente era del todo omitido por Nicotra, sino que la misma calificación de galicana con que Sibilia se refería a la iglesia santiaguina no tuvo eco en el informe del primer nuncio. El seminario de Concepción como edificio era lo mismo, “si no mejor que el de Santiago” porque era más moderno. En cuanto a estudios, a disciplina y actos de piedad dejaba mucho que desear en tiempo pasado, pero el fallecido obispo Luis Enrique Izquierdo Vargas lo había confiado a la congregación religiosa de los Sagrados Corazones, dicha de Picpus, actuando como rector el padre Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc., que recién había sido elegido obispo de Ancud, bajo cuya dirección el seminario había empezado a reformarse. El nuevo obispo, Gilberto Fuenzalida Guzmán, había puesto como rector “al óptimo sacerdote Cifuentes”383, que era vicerrector en el seminario de Santiago, por lo que, informaba el diplomático, “se tiene fundada esperanza de que todo andará a la perfección”.

El seminario de La Serena había sido confiado por el fallecido Ramón Ángel Jara a los padres de la congregación del Verbo Divino, que habían dado en Chile “prueba de ser excelentes educadores de la juventud”. De las relaciones recibidas, informaba el diplomático, “el estado del seminario parece satisfactorio, pero tiene el aire de ser más un colegio que un seminario”, porque había muy pocos clérigos y precisamente por esto, no se había podido hacer una separación completa entre clérigos y colegiales.

Todavía bastantes menos clérigos había en el seminario de Ancud, confiado a los padres jesuitas. Este seminario “es pobrísimo, desprovisto de todo; el edificio es pequeño y amenaza ruina”. Los obispos pasados no habían tomado cuidado del mismo por absoluta deficiencia de medios; y, por la misma razón, los padres

383 Rasgos biográficos en Anexo.

jesuitas habían estado imposibilitados de hacer alguna cosa. La diócesis misma era pobrísima y había estado por largos años “como abandonada”. Cuando el nuevo obispo, Luis Antonio Castro Álvarez ss.cc., había ido por primera vez a visitar el seminario, “se puso a llorar de verlo reducido a tan deplorable estado”. Esto había hecho que el obispo se hubiese dirigido a familias ricas de Santiago de las que había recibido y continuaba recibiendo numerosos recursos con los que esperaba poder reconstruir el seminario de nuevo.

IV. ÓRDENES

RELIGIOSAS

Las órdenes religiosas femeninas y especialmente las congregaciones de no clausura que se dedicaban a la enseñanza y a obras de caridad eran muy numerosas en Chile, hacían un bien inmenso y mantenían, “casi todas”, el verdadero espíritu religioso. Los hospitales estaban confiados a estas congregaciones, especialmente a las Hijas de la Caridad; los “manicomios”, las cárceles para las mujeres de delincuencia correccional estaban confiados a las religiosas del Buen Pastor y a las de Cluny.

Aquellas de clausura papal, como las Clarisas, las Capuchinas, las Dominicas, las Carmelitas, etc., llevaban una vida claustral muy severa, particularmente en Santiago. Llevaban un velo negro delante de la cara cuando iban al locutorio, que estaba defendido por una doble verja de hierro, distante cerca de un metro la una de la otra, y en la última reja, que está en la parte interior del monasterio, caía un velo negro, por lo que, en lo que al velo se refería, llegaba a ser doble con el que llevaba la religiosa, de manera que no se veía de ningún modo ni la sombra de la religiosa con la que se hablaba. Esta regla se exigía tan severamente que no admitía dispensa ni siquiera para la madre que fuere a ver a la hija. En algún monasterio, que el diplomático no individualiza, llevaban una vida penitente demasiado exagerada, por lo que algunas se enfermaban y debían, por orden del médico, pedir el permiso de la Santa Sede para salir ad tempus de la clausura por razones de grave enfermedad.

No se podía decir lo mismo de la órdenes religiosas masculinas. Las antiguas, como los Franciscanos, Dominicos, Agustinos, Mercedarios, etc., poseían vastas propiedades que tenían ellos mismos en administración, por lo que habían lle-

vado una vida muy relajada y habían ocurrido graves escándalos en el pasado. En el tiempo que el diplomático había estado en Chile, gracias a los visitadores enviados por la Santa Sede y por el respectivo padre general la situación había mejorado un poco, pero permanecían aún unos cuantos religiosos que tenían una vida libre y eran de escándalo para los más jóvenes. Esto ocurría especialmente en el sur de Chile, esto es en las diócesis de Concepción y de Ancud, sin que el diplomático entrara a detallar personas o situaciones específicas.

En su informe, el nuncio comunicaba a Roma, que había tratado de intervenir ante los padres provinciales para que se pusiere término a estos graves desórdenes morales, que eran de tanto daño a la Iglesia. En algunos casos se había acabado o con la expulsión o con la secularización del protagonista de estas situaciones; en otros se había adoptado una vía de experimento, haciendo cambiar al religioso de convento, enviándolo del sur al norte, lejano más de mil millas de su convento primitivo. Con algunos, sin embargo, no había sido posible adoptar un remedio eficaz porque el convento no tenía más que dos o tres religiosos, que no observaban ni se lograba hacerles observar la regla. Para estos casos, sugería el nuncio que el único remedio era, según el nuevo Código de Derecho Canónico, cerrar estos pequeños conventos, pero a ello se oponían “miles y miles de dificultades”.

La orden religiosa de los padres Jesuitas era “la más ejemplar de todas” y era, al mismo tiempo, la más estimada por la doctrina y santidad de vida de los padres, a pesar de la lucha que le hacían los masones.

Las congregaciones religiosas más recientes, como los Lazaristas, los Redentoristas, los Agustinos de la Asunción y los religiosos del Sagrado Corazón dichos de Picpus, los misioneros del Corazón Inmaculado de María, los religiosos del Verbo Divino, los Hermanos Maristas y los de la Doctrina Cristiana eran todos dignos de todo elogio y hacían gran bien, tanto en sus colegios de enseñanza que estaban siempre llenos de alumnos, como en las misiones que se tenían todo el año en las diferentes propiedades de los señores. El propio nuncio había asistido a algunas de estas misiones, que eran verdaderos ejercicios espirituales para la gente de campo; y había podido constatar que no había otro medio para santificar al pueblo mejor que esa. El fruto que se obtenía de ellas era grande, como se advertía de las “numerosísimas comuniones” y de la legitimación de uniones conyugales ilícitas.

Merecía especial elogio la congregación religiosa de los Salesianos, que tenía en Chile numerosas casas de pequeños artesanos y de enseñanza industrial y tres

grandes colegios de enseñanza literaria. Además, los salesianos se ocupaban de la instrucción religiosa de la colonia italiana y administraban dos parroquias exclusivamente italianas, una en Santiago y otra en Valparaíso. Según una ley vigente, en Chile las órdenes religiosas no podían obtener personalidad civil si no tenían una escuela o abrían un colegio. El Estado mismo daba un subsidio anual a estas escuelas y colegios. De este modo había habido en Chile un gran desarrollo de las escuelas católicas, al punto que se podía decir que casi todas las escuelas privadas y colegios pertenecían a congregaciones religiosas. De este modo, según el diplomático, se hacían todos los posibles esfuerzos “para salvar al país de la propaganda infernal de la incredulidad que proviene de la universidad del Estado y de la mayor parte de las escuelas fiscales”.

Decía el nuncio en su informe a Roma que, según una ley vigente, en Chile las órdenes religiosas no podían obtener personalidad civil si no tenían una escuela o abrían un colegio. Esta afirmación merece una explicación: de acuerdo con el Código Civil (art. 547 inc. 2°) las comunidades religiosas tenían en Chile personalidad jurídica de derecho público, pero no era el Estado de Chile el que les otorgaba esa personalidad, pues dichas comunidades religiosas existían en virtud de la erección canónica que habían hecho las autoridades eclesiásticas, conforme a las normas canónicas, ocasión en que las autoridades eclesiásticas les otorgaban personalidad jurídica conforme a los cánones. De esta manera, el Estado de Chile se limitaba a dar validez en el fuero civil, a la personalidad jurídica que a dichas entidades se les había otorgado en el fuero canónico y las asimilaba a las personas jurídicas de derecho público según la norma del Código Civil recién recordada. No era suficiente, sin embargo, contar con esa personalidad jurídica canónica para instalarse y actuar en Chile, sino que era preciso, además, una expresa autorización del presidente de la República para que pudieran instalarse en Chile quien, a tal efecto, debía emitir un decreto específico384. La norma legal que fundaba esta práctica, era una vieja ley de la Recopilación de Indias (1680) que había seguido

384 Salinas Araneda, Carlos, Materiales para la historia del derecho eclesiástico del Estado de Chile (I): congregaciones religiosas autorizadas para establecerse en Chile bajo el imperio del Constitución Política de 1833, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 619-642, ahora en Él mismo, Estudios históricos. El derecho canónico en Chile. Siglo XIX (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2016), pp. 377-405.

vigente durante el período republicano, según la cual “ordenamos y mandamos que en las ciudades y poblaciones de nuestras Indias se edifiquen y funden monasterios de religiosos, siendo necesarios para la conversión y enseñanza de los naturales y predicación del Santo Evangelio, con calidad de que antes de fabricar iglesia, convento ni hospicio de religiosos, se nos dé cuenta y pida licencia especialmente, como se ha acostumbrado en nuestro Consejo de Indias, con el parecer y licencia del prelado diocesano […]” (Rec. Ind. 1, 3, 1).

El Estado de Chile, que se consideraba continuador del patronato indiano, había continuado en esta materia con la práctica patronatista de la monarquía hispana385. Es cierto que la ley indiana se refería a “la conversión y enseñanza de los naturales”, pero no hubo problema en interpretar esa norma de manera amplia; de hecho, cuando en 1887 se solicitó autorización para el establecimiento de Chile de la congregación de los Pasionistas, para la atención de católicos de diferentes nacionalidades y, en particular, de lengua inglesa, el fiscal de la Corte Suprema386 informaba que “aunque esta ley se refiere expresamente a la conversión y enseñanza de los naturales, cree el infrascrito que ella se puede aplicar por analogía a los extranjeros que residen en el país y que bajo ciertos respectos son tan útiles a éste como sus propios hijos”, lo que le llevaba a afirmar que no había inconveniente para que el presidente de la República autorizara el establecimiento de los pasionistas en Chile, lo que de hecho sucedió387.

V. ACCIÓN CATÓLICA

La Acción Católica en Chile mereció una especial referencia en el informe del nuncio a su superior, según el cual estaba organizada sobre el sistema italiano. En efecto, la Unión Católica de Chile correspondía a la Unión Popular en Italia; el Partido Conservador a la Unión Electoral; la Asociación de los Estudiantes de la

385 Salinas Araneda, Carlos, Vigencia del derecho indiano en Chile republicano: la personalidad jurídica de las congregaciones religiosas, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 22 (2000), pp. 299-316, ahora en Él mismo, Estudios históricos. El derecho canónico en Chile. Siglo XIX (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2016), pp. 359-376.

386 Boletín de Leyes, 1887, p. 1287; Diario Oficial 29 diciembre 1887; 2 enero 1888.

387 El decreto presidencial lleva fecha 21 de diciembre de 1887. Ibíd.

Universidad Católica a la Asociación de la Juventud Católica Italiana; la Liga de las Damas Chilenas a la Unión Femenina de las Damas Católicas; y la Federación de las Asociaciones de Obreros a la Democracia Cristiana Italiana.

La Unión Católica chilena había nacido a fines de 1884, cuando las relaciones con la Santa Sede se habían interrumpido y se habían aprobado las leyes laicas, pero después había entrado en una inactividad que fue interrumpida por la Pastoral colectiva del episcopado de la República sobre la Unión Católica de Chile, de 23 de abril de 1916388, poco antes que Sebastiano Nicotra iniciara su misión diplomática en Chile, de manera que le correspondió ser testigo de esta nueva etapa389, si bien, como se verá, su opinión no fue la mejor, no tanto por su finalidad390, sino por la forma de su organización.

Estas comparaciones hechas por el nuncio a sus autoridades romanas, las que fácilmente entendían las referencias comparativas del diplomático, hacen necesario detenerse, al menos brevemente, en lo que sucedía en Italia para aclarar la comparación.

Cuando se produjo la pérdida de los Estados Pontificios, como consecuencia de la unidad italiana de 1870, se desaconsejó a los católicos italianos su participación en las elecciones políticas del país y su participación en la actividad política, pues, de hacerlo, se reconocía al nuevo Estado italiano una legitimidad que los Romanos Pontífices le negaban. Esta actitud fue conocida como “non expedit” (= no conviene) y se mantuvo hasta que, en 1905, el Papa Pío X publicó la encíclica Il fermo proposito391 la que, si bien mantuvo el non expedit, permitió algunas excepciones e inició un progresivo proceso de acercamiento hasta que, en 1919, Benedicto XV lo suprimió.

388 Su texto en La Revista Católica, 354 (6 de mayo de 1916), pp. 644-657.

389 Véase el discurso del obispo de Concepción, Luis Enrique Izquierdo, en la inauguración de La Unión Católica de su obispado, en La Revista Católica, 380 (20 de junio de 1917), pp. 830-837.

390 En un editorial de La Revista Católica, a propósito de la Pastoral colectiva, se lee: “[…] la Carta pastoral enumera con prolijidad los males sociales de la hora presente y propone los remedios sobrenaturales que han de curarlos o aminorarlos, viniendo a parar, por conclusión y remate de todo ello, en la gran medida práctica de La Unión Católica, cuyo lema y objeto es ‘Restaurar todas las cosas en Jesucristo’”. La Revista Católica, 355 (20 de mayo de 1916), p. 722.

391 Pío X, Encíclica “Il fermo proposito” (11 junio 1905), en Encíclicas pontificias. Colección completa 1832-1959 (3ª ed., Buenos Aires, Editorial Guadalupe, 1958), I, pp. 738-747.

Como consecuencia del non expedit, a partir de 1874 se organizó la “Obra de los Congresos y de los Comités Católicos”, conocida como “Obra de los Congresos”, cuya finalidad fue proteger los derechos de la Iglesia y promover las obras cristianas de caridad mediante la coordinación de las actividades promovidas por las asociaciones católicas, respetando la abstención en política del non expedit. La Obra de los Congresos fue suprimida en 1904 por el Papa Pío X quien, al año siguiente, con la encíclica Il fermo proposito, si bien mantuvo el non expedit, impartió nuevas directrices para la labor del laicado italiano. En sustitución de la Obra de los congresos, nacieron tres organizaciones distintas, estrechamente dependientes de la jerarquía católica: la Unión Popular de los Católicos de Italia, la Unión Económica Social de los Católicos Italianos, y la Unión Electoral Católica Italiana. La Unión Popular de los Católicos Italianos o Unión Popular Católica Italiana, a la que hace alusión del diplomático, estaba ordenada, según el Papa en su encíclica, “a juntar los católicos de todas clases sociales, pero especialmente las grandes muchedumbres del pueblo, en torno a un solo centro común de doctrina, de propaganda y organización social” (n. 14). A partir de 1907 dio comienzo a las Semanas Sociales, las que, en los años siguientes fueron la ocasión para discutir los principales problemas que atravesaba la sociedad italiana. Cuando Sebastiano Nicotra arribó a Chile, ya contaba con 97.300 miembros, los que dos años después alcanzaban a 110.000. Con la fundación del Partido Popular, la actividad de la Unión Popular se centró en lo religioso, desapareciendo finalmente en 1922392.

La Unión Electoral Católica Italiana fue fundada en Roma, en 1906, por el abogado conde Vincenzo Ottorino Gentiloni, en sustitución de la disuelta Obra de los Congresos, con la finalidad de coordinar las fuerzas católicas en las elecciones nacionales; en 1909 Gentiloni fue nombrado su presidente por el Papa Pío X, que autorizó la entrada de los católicos en política. Se disolvió en 1919 para dar vida al Partido Popular393.

La Unión de Mujeres Católicas Italianas se estableció a instancias de Benedicto XV para coordinar dos secciones distintas: la Unión de Mujeres, que incluía

392 Toniolo, Giuseppe, L’Unione Popolare fra i Cattolici d’Italia: ragioni, scoppi, incitamenti (3ª ed., Andesite Press, 2017).

393 Invernizzi, Marco, L’Unione Elettorale Cattolica Italiana 1906-1919. Un modello di impegno político unitario dei cattolici (Piacenza, Cristianità, 1993).

mujeres mayores de 35 años, y la Juventud de Mujeres, que incorporaba mujeres jóvenes. El nombramiento de su presidente correspondía al Papa.

Volviendo al informe del diplomático, entendía que algunas de estas asociaciones de Acción Católica en Chile iban bien y prometían óptimos resultados; pero la Unión Católica, aunque bien recomendada por los obispos, hecha excepción de Santiago, en el resto de Chile existía solo de nombre. Algunos decían tener un defecto capital, cual era de no ocuparse de política, que en Chile absorbía todo. Creía el diplomático, sin embargo, que el defecto estaba en no estar bien ordenada y no poseer jefes influyentes y activos. Habían puesto de presidente a don Abdón Cifuentes, “hombre ilustre, verdadero campeón de la causa católica, pero ahora está demasiado viejo, tiene 85 años, y a esta edad no se puede hacer otra cosa que vegetar”.

La Unión Electoral, representada por el Partido Conservador, hasta las últimas elecciones de marzo de 1918 faltaba de cohesión y disciplina. Muchos católicos se mostraban indiferentes y, o no iban a votar o, incluso, votaban contra el Partido Conservador. Las últimas elecciones, en las que el Partido Radical había logrado el triunfo por la indiferencia de los católicos, había producido el efecto de despertar a los durmientes y de sacudir a los indiferentes. Ahora, el Partido Conservador estaba bien organizado en todo Chile, partiendo el movimiento de orden desde la capital; con medios pecuniarios de personas adineradas se buscaba constituir el partido en todas las comunas de Chile y hombres políticos iban circulando en las provincias para fundarlo donde no existía o para ordenarlo bien donde existía. “Si verdaderamente se tiene éxito en esta obra tan importante y, sobretodo, se llega a producir que el Partido Conservador sea bien aceptado por las clases de obreros, la victoria estará segura en las próximas elecciones generales, que será de aquí a tres años”. Sin embargo, el diplomático consideraba que los jefes del Partido Conservador no entendían bien el movimiento obrero, eran contrarios a la democracia, eran ciegos o no querían ver el gran movimiento que se operaba en los bajos fondos de la clase obrera. Y añadía una consideración que la historia se encargaría de corroborar: “Con estas ideas es muy de temer que, al momento dado, cuando será más necesaria la unión del partido, se producirá una escisión que lo conducirá a la ruina”.

Informaba seguidamente el nuncio que todas las obras de Acción Católica que se encontraban en Italia, en Francia y en Alemania se iban fundado poco a

poco también en Chile el cual, “como país nuevo, tienen gran entusiasmo por todas las novedades”. Este entusiasmo implicaba, sin embargo, asimilar fácilmente cuanto había de malo en las naciones europeas, especialmente en Francia, por la cual los chilenos nutrían grandes simpatías que no eran en el mismo grado correspondidas por el gobierno; pero se asimilaban también con facilidad las obras buenas. De allí que se había constituido bien la propaganda de la buena prensa con periódicos católicos diarios y semanales, con revistas periódicas muy numerosas, cada asociación católica tenía su propia revista y con bibliotecas circulantes. En la misma manera se habían instituido diversos patronatos, algunos escolares, para la instrucción religiosa de los alumnos de las escuelas fiscales, otros para obreros, a fin de socorrerlos ya espiritualmente como materialmente. Se habían instituido diversas casas de ejercicios espirituales tanto para hombres como para mujeres y completamente gratis para los obreros. En suma, se podía decir de una manera general que la Acción Católica estaba muy desarrollada en Chile y era gracias a ella que la religión se mantenía viva en el pueblo.

Últimamente, informaba el diplomático, se había fundada la Obra de la Cruz Blanca para salvar las almas inocentes de la juventud pobre que vienen a la ciudad atraídas por las ganancias y se encuentran expuestas a la prostitución394. Esta obra, promovida por las señoras más ricas y más influyentes de Chile y que él mismo había inaugurado en la nunciatura, poseía ya, en poco más de un mes de estar fundada, casi un millón de pesos y se estaba construyendo un gran local donde serían colocadas las mujeres “perdidas del vicio”, y otro local para las que estaban

394 “La Cruz Blanca para la defensa de la niñez, es el nombre de la institución en cuyas filas nos hemos formado para trabajar unidas y organizadas, en la defensa de la niña inocente, pero profanada […[ Los medios que pondrá en práctica, son múltiples y aunque no podamos hacerlo todo de una vez, sino a medida que la generosidad vuestra nos proporcione los medios, quiero, sin embargo, enumerarlos […] 1° Construir un gran asilo modelo, reformatorio e industrial para albergar ahí a las niñitas de corta edad que hayan sido víctimas de atentados contra su honestidad, o que sea necesario preservar del peligro de perversión, por abandono de sus padres, o por defectos que los inhabiliten para ejercer la patria potestad. 2° Crear una casa de refugio para las víctimas arrancadas al vicio infame […] 3° Interesar a los legisladores en pro de una legislación protectora de la niñez […] Trabajar en el mismo sentido para obtener cuanto antes la dictación de una ley contra la trata de blancas […] Edwards de Salas, Adela, La Cruz Blanca, en Congreso Mariano Femenino 1918 (s.l-., s.d. [pero 1918]), p. 323. Se puede ver en Memoria Chilena.

en peligro, a fin de que pudieren ser empleadas después en puestos seguros. La misma Obra se servía igualmente de la Congregación del Buen Pastor que estaba difundida en todo Chile.

VI. VENERACIÓN Y FILIAL AMOR AL PAPA

Desde el primer momento de su llegada a Chile, el nuncio había notado, “con mi sorpresa”, que en las altas esferas había mucha indiferencia hacia la Santa Sede; se llamaba al arzobispo de Santiago el jefe de la Iglesia en Chile y del Papa se manifestaba una especie de indolencia. Los mismos diarios católicos hablaban poco o casi nada del Papa; daban cuenta de los telegramas de Roma referidos al Santo Padre, pero de una manera muy seca, sin agregar nada que manifestase el amor filial de los católicos chilenos hacia Su Santidad, mientras los “diarios malos” hablaban contra él.

Es por lo que se había apresurado a hablar con los principales redactores de los diarios católicos de Santiago, de Valparaíso y de Concepción a quienes les había pedido que publicasen a menudo artículos en favor del Papa y respondiesen como se debía, refutando las calumnias de los “diarios malos”. Él mismo les había comunicado algunas ideas y había tenido el placer de constatar que ejecutaban muy bien el encargo dado.

También se había encargado de inducir al gobierno a agradecer al Santo Padre, a nombre de la nación, por haber elevado a nunciatura apostólica la internunciatura. Se le había prometido hacerlo, pero, hasta el momento de su informe, tenía motivo para creer que no se haría nada. Entretanto se hacía publicar por los diarios liberales que la internunciatura había sido elevada a nunciatura no para hacer honor a Chile, sino solamente para ventaja de la misma Santa Sede a fin de que su representante fuese el decano del cuerpo diplomático.

Al mismo tiempo, a pesar de que el gobierno de entonces era todo del partido del presidente de la República, se le quiso negar el derecho de ser el decano, que le reconocía el derecho internacional, como lo expuse en el capítulo cuarto que antecede. El mismo gobierno había buscado inducir al embajador de los Estados Unidos, que era el decano en Chile antes del nuncio, a mantener “su derecho adquirido de decano”, en lo que el gobierno le habría apoyado; sin embargo, siendo dicho embajador un buen católico y conociendo bien el tratado de

Viena quiso, para mayor seguridad suya, consultar a su gobierno el que le había respondido que el decano del cuerpo diplomático era siempre el nuncio, aunque hubiese sido el último en llegar. “De ese modo terminó la cuestión y el gobierno debió tragarse el disgusto”.

De cuanto había dicho en su informe, y de aquello que, con la complicidad del gobierno, se había obrado contra el predecesor de Nicotra, el internuncio Enrico Sibilia, entendía el nuncio que aparecía manifiesto que la francmasonería y todos los elementos hostiles a la Iglesia habían hecho activa propaganda para poner en malas luces al Vaticano. Los “malos diarios” no terminaban de calumniarlo en todos los sentidos: atacaban malignamente el óbolo de San Pedro, diciendo que con el mismo la Santa Sede miraba acapararse las riquezas vivas del país y despojar a los conventos de sus ricas propiedades. Para apartar a los fieles de sus ofrecimientos, decían que el Papa era riquísimo y poseía millones. Atacaban de una manera herética la misma autoridad religiosa del Papa, diciendo que la Iglesia en Chile era, en virtud del derecho de patronato, una propiedad del Estado, y Chile, como nación independiente, no podía ni debía aceptar dominación extranjera alguna ni siquiera en el campo religioso.

En vista de esta “perniciosísima propaganda” el nuncio se había propuesto como su principal finalidad hacer disipar en la prensa católica, tanto diaria como periódica, todas estas calumnias y errores y de hacer conocer mejor y amar al Santo Padre. Para obtenerlo, anduvo en gira por las diversas capitales de provincia, haciéndose invitar para alguna festividad o para presidir alguna reunión católica. Reconocía que por todas partes había sido acogido con gran entusiasmo y pudo convencerse que en la población, especialmente del campo, había mucha veneración y amor filial al Santo Padre, más que cuanto podía imaginarse, y que la mala propaganda no había tenido ningún efecto perjudicial, excepto de alguna sociedad socialista de obreros y de la juventud de las escuelas fiscales. Visitó, sin embargo, estas escuelas fiscales, donde temía recibir una acogida no grata y, al contrario, había sido recibido con mucha gentileza y cortesía.

“Con verdadera alegría –escribía La Revista Católica395– damos hoy cuenta en esta crónica de las manifestaciones de respeto y filial amor que ha recibido el Excmo. señor nuncio apostólico, monseñor Nicotra, en el viaje que, a petición de

395 La Revista Católica, 389 (20 octubre 1917), pp. 644-645.

muchos eclesiásticos y de los católicos, realizó no ha mucho a algunas provincias de centro y del sur del territorio”. Había visitado Chillán, Talca y Curicó, ciudades en las que “se le dieron pruebas de respeto y de amor que saltaron por sobre toda la convencional rutina social […] siguiendo en esto sus naturales impulsos y las prácticas sociales jamás interrumpidas y consagradas por sus más gloriosas y viejas tradiciones”.

No contento de los buenos resultados de sus viajes, el nuncio se había propuesto fundar una revista, intitulada Roma, que tuviese por único fin el de hacer amar al Papa y de contraponerse a la propaganda hostil a la Santa Sede. Comunicó su idea a los obispos, pidiendo su consejo, recibiendo de todo el episcopado chileno apoyo caluroso a su idea por lo que la revista fue inmediatamente fundada. Puso como director y redactor principal de la misma al obispo castrense, Rafael Edwards Salas396, ex alumno del Colegio Pio Latinoamericano, de quien el nuncio, en el mismo informe, se había expresado con términos elogiosos, haciendo, sin embargo, como redactores públicos a los padres asuncionistas. La revista había tenido en pocos meses más de seis mil abonados y con el año nuevo 1919 tendría sin duda más de 10 mil, resultado que no había tenido periódico alguno en su primer año de fundación. La revista Roma fue anunciada como el órgano oficial del Comité Nacional del Óbolo de San Pedro, y entregada en su gestión a la archicofradía de San Pedro Apóstol. Al dar la noticia de su aparición, La Revista Católica397 exponía así sus objetivos: “ella nos hablará siempre de él [el Papa] y de la Ciudad Eterna en que reside; ella, en fin, nos contará en sus páginas la historia del mundo en veinte siglos, contándonos la historia de la Iglesia y del Papado. Lazo de unión entre Chile y Roma, la nueva Revista llevará también a la Ciudad Eterna y al Papa el testimonio de adhesión y de honda simpatía que parte desde este confín lejano, impregnado de fe, de amor y de incondicional obediencia, y llevará también nuestras cuitas y nuestras esperanzas, nuestras alegrías y nuestras tristezas, nuestros deseos y proyectos, que hallarán cabida en el corazón bondadoso del Pontífice Supremo”.

El bien que la revista había empezado a hacer en Chile se podía decir que era bastante considerable y el nuncio no dudaba que ella, con la válida cooperación

396 Rasgos biográficos en Anexo.

397 La Revista Católica, 404 (1 juno1918), pp. 875-876.

de la prensa católica y de los buenos y celosos católicos, ayudaría a purificar Chile “de la peste del regalismo”.

ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES A MODO DE CONCLUSIÓN

1. Cupo a Sebastiano Nicotra asumir por primera vez la representación diplomática de la Santa Sede en Chile en calidad de nuncio. Lo hacía con el gran respaldo que significaba haber sido consagrado arzobispo personalmente por el Papa Benedicto XV, en la que había sido la primera consagración episcopal que hacía Benedicto XV en calidad de Romano Pontífice. Este último gesto se debió, en parte, a la amistad que unía a los dos hombres desde sus tiempos de estudio, pero también, a la necesidad de que el representante del Papa en Chile estuviera revestido de la máxima dignidad, en atención a los antecedentes con que contaba el propio Benedicto XV acerca de la realidad de la Iglesia en Chile, la que el antecesor del nuncio, el internuncio Enrico Sibilia, había calificado de regalismo, en lo que al Estado se refería, y de galicanismo, en lo que a la Iglesia se refería, especialmente a la iglesia del arzobispado de Santiago. De hecho, el trato que se había dado a los representantes papales en Chile por parte del clero santiaguino no era, precisamente, el mejor.

En efecto, en una relación informativa presentada a Benedicto XV al inicio de su pontificado acerca de “la situación de las naciones”398, se recogía, en lo referido a Chile, un informe del internuncio Sibilia según el cual, después de su llegada a Santiago, un sacerdote le había dicho: “señor internuncio, nosotros aquí en Chile, a los representantes pontificios o los expulsamos, o los reventamos”399. No es aventurado pensar que Sebastiano Nicotra estaba al tanto de esta situación y, por lo mismo, era menester proporcionar al representante pontificio el mayor rango diplomático no solo de cara al Estado, sino también de cara a la misma iglesia local.

398 Relazioni presentate al S. P. Benedetto xv, sulla situazione delle Nazioni, en Segreteria di Stato [del Vaticano], S.RR.SS., Archivio Storico, AA.EE.SS., Stati Ecclesiastici, pos. 1310, fasc. 452. Me refiero a este texto en el capítulo 2 de este libro.

399 El subrayado es del original; además, la frase subrayada está escrita en castellano, a diferencia del resto del texto que está todo escrito en italiano.

2. No fue mucho el tiempo que Sebastiano Nicotra estuvo en Chile al frente de la representación diplomática de la Santa Sede en nuestra patria, apenas 20 meses, lo que le impidió un mayor conocimiento de la realidad de la Iglesia local, no obstante lo cual, según él mismo reconocía, había podido hacer algunos viajes fuera de Santiago. Además, parte no menor de su trabajo tuvo que dedicarlo a las relaciones con las autoridades de gobierno en torno a tres temas que ocuparon buena parte de sus afanes: el azaroso nombramiento de Crescente Errázuriz al frente de la arquidiócesis de Santiago y de los otros tres obispos diocesanos; el discutido tema de la precedencia del matrimonio civil respecto del canónico y el de la supresión de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Es por lo que en su relación final proporciona información más bien general, sin entrar en mayores especificaciones. En este sentido es llamativo el escaso interés que muestra, por ejemplo, con las gobernaciones eclesiásticas, a pesar de que en Roma se les había dedicado tiempo para considerar la realidad de las mismas y el internuncio Sibilia había presentado un acabado estudio sobre ellas y la solución, al menos provisoria, que significaban para el buen gobierno de las extensas diócesis chilenas. Peor aún, ni siquiera era completa la lista que ofrecía de ellas, omitiendo la gobernación eclesiástica de Valdivia que, mientras desempeñó sus funciones diplomáticas, estuvo gobernada por un obispo titular.

3. No todo, empero, eran generalidades, pues en algunos casos entró en más detalles, sobre todo cuando se trataba de personas de las que tenía las mejores opiniones y cuyas cualidades tenía interés en poner de relieve antes las autoridades romanas. En este sentido, no puede ocultar su aprecio por los obispos Rafael Edwards Salas y José María Caro Rodríguez, y por el presbítero Carlos Casanueva. El primero de ellos era, en opinión del diplomático, el candidato ideal para ocupar la silla metropolitana de Santiago; y Carlos Casanueva, para ser obispo coadjutor de la misma silla, esto es, obispo con derecho de sucesión.

4. El clero chileno era, en general, bueno, más en Santiago que en los restantes obispados, en los que la moralidad de los sacerdotes dejaba que desear. No así en Santiago donde el mal era otro, el ser poco celoso, en parte debido al bienestar que suponían los ingresos que recibían. El juicio sobre los religiosos es diverso según se trate de las antiguas congregaciones históricas o las religiones de nueva creación que habían empezado a llegar a Chile. Respecto de las primeras, su opinión no era la mejor, pues, en parte por las vastas propiedades que tenían,

habían llevado una vida muy relajada y habían ocurrido graves escándalos en el pasado. En cambio, respecto de las segundas, su opinión era muy positiva, siendo los jesuitas, reingresados en Chile en 1848, los que merecían sus mayores elogios. También era positiva la opinión que se había formado de las religiosas, las que hacían un bien inmenso y mantenían, “casi todas”, el verdadero espíritu religioso; incluso, algunos monasterios de clausura llevaban una vida claustral muy severa, particularmente en Santiago.

5. El ex nuncio dedicaba parte de su informe a los seminarios, incluido el seminario de Santiago. Su informe, empero, se quedaba en aspectos más bien formales, y no abordaba para nada el problema que había tenido el internuncio

Sibilia al sugerir el cambio de la dirección del seminario santiaguino, lo que había sido la causa más importante de las acusaciones que se habían hecho a su gestión diplomática por parte de las autoridades chilenas, especialmente eclesiásticas. Entendía Sibilia que el galicanismo con que calificaba a la iglesia santiaguina se debía, en buena medida, a la formación que recibían los seminaristas, de donde se hacía necesaria la sustitución de su dirección. Nada de esto quedaba reflejado en el informe del nuncio Nicotra quien se cuidaba de hacer presente que no había tenido tiempo de examinar cómo se hacían sus estudios.

6. Pocas semanas después de que Sebastiano Nicotra había presentado sus credenciales al presidente de la República –el 6 de marzo de 1917– había sido promulgado el Código de Derecho Canónico por el Papa Benedicto XV –27 de mayo de 1917–, el primer código de la iglesia latina, que venía a sustituir el viejo Corpus Iuris Canonici, código que había entrado en vigencia –19 de mayo de 1918– poco antes de que Nicotra dejara Chile –10 de noviembre de 1918–. En su informe, Nicotra se hace eco de este novísimo texto legal, pero, siguiendo la tónica de su informe, las escasas referencias que hace al mismo son generales, sin entrar en mayores precisiones, a pesar de la facilidad que presentaba el nuevo texto para citar los cánones precisos en que se trataban las materias referidas por el prelado.

7. El nuncio llegó a Chile cuando recién había celebrado su primer centenario como país independiente, por lo que, con contraste con las viejas naciones europeas, podía darse la licencia de calificarle como país nuevo y, como tal, “tienen gran entusiasmo por todas las novedades”. No obstante el poco tiempo que había estado en el país, había podido percatarse que dicho entusiasmo tenía su lado negativo, pues implicaba asimilar fácilmente cuanto había de malo en las naciones

europeas, especialmente en Francia, por la cual los chilenos nutrían grandes simpatías; pero también tenía su lado positivo, pues se asimilaban también con facilidad las obras buenas. Esto lo ilustraba el ejemplo de las nuevas congregaciones que habían empezado a desarrollar en Chile sus actividades, y la numerosa prensa católica y el establecimiento de numerosos patronatos tanto escolares como para obreros, gracias a los cuales “la religión se mantenía viva en el pueblo”.

8. Las tensiones existentes entre el pensamiento laicista y el pensamiento católico ocupan un lugar importante en su informe final, especialmente proyectadas en las relaciones entre el Estado y la Iglesia, pero también en el actuar específicamente eclesial, siendo la masonería y el radicalismo los grupos que estaban detrás de estas manifestaciones hostiles. Ello era notorio en el desprecio hacia la persona del Papa y la autoridad central de la Iglesia que por esos años aún estaba enclaustrada en los muros vaticanos, o en la interpretación torcida a sus decisiones, como la de elevar a nunciatura le representación diplomática vaticana en Chile que fue interpretada solo como un medio para que el nuncio fuera el decano del cuerpo diplomático acreditado en el país, al punto que las autoridades gubernativas quisieron impedirle que asumiera dicho rango.

9. La experiencia que había tenido en Chile el antecesor de Nicotra, el internuncio Enrico Sibilia, no había sido fácil, llegándose, incluso, a públicas manifestaciones hostiles contra su persona. Detrás de estas dificultades habían estado el gobierno y algunos sectores eclesiásticos. La situación no fue muy diferente con Sebastiano Nicotra, si bien no se llegó a manifestaciones hostiles en su contra como con su antecesor, pero la posibilidad de que ello llegara a ocurrir no estuvo muy alejada de él, siendo el propio gobierno el que le amenazó en ese sentido y, peor aún, con llegar, incluso, a la ruptura de relaciones diplomáticas. El nuncio supo moverse con cautela lo que, unido a su breve estancia en el país, impidió que tales desaguisados se produjeran.

10. En fin, la misión diplomática del nuncio Nicotra se desarrolló en los últimos años del régimen regalista del que las autoridades chilenas se sintieron continuadoras cuando se produjo la independencia, régimen que mantenía su vigor todavía un siglo después. Tuvo que sufrir en primera persona las dificultades que tal régimen oponía al libre actuar de la Iglesia por lo que, consciente de tales dificultades, él mismo sugerirá la posibilidad de la separación entre la Iglesia y el Estado lo que se produciría sietes años después. Pero también tuvo

que sufrir las impertinencias y críticas de la propia iglesia santiaguina la que, no acostumbrada a una relación tan directa con Roma, miraba con suspicacia y desconfianza la presencia de un representante pontificio entre ellos. Con todo, la descarnada, pero realista expresión de que “señor internuncio, nosotros aquí en Chile, a los representantes pontificios o los expulsamos, o los reventamos” no pudo ser realidad con Sebastiano Nicotra, pues el Papa lo necesitaba en Europa en los momentos que se iniciaba una nueva etapa después del término de la primera conflagración mundial.

TERCERA PARTE PIO XI

PIO XI

1857 – 1922 – 1939

Achille Ratti, nació en Decio, cerca de Milán, Italia, el 31 de mayo de 1857. Su familia la integraban sus padres, Francesco Ratti y Teresa Galli, y cinco hijos, de los que Achille era el cuarto. Su padre, director de un pequeño taller de tejidos, permitió a la familia vivir desahogadamente, sin que se pudiera considerar una familia adinerada. Nada se sabe de ninguno de sus hermanos, con excepción de uno, Cipriano Ratti, que en Italia era director de una filarmónica. En 1904 se estaba formando una colonia italiana al sur de Chile, por lo que se trasladó con su familia para formar una banda de músicos. Después de llegar a Valparaíso, se radicó en la localidad de Capitán Pastene, en la comuna de Lumaco, Región de la Araucanía. “Cipriano era un músico gozador de la vida en Pastene, animó los bailes y las fiestas del pueblo con su banda. Cada visita de Monghidoro al pueblo trayendo personalidades era amenizada por Ratti” (Policarpo Carrasco).

Durante sus estudios en los seminarios de Seveso y Milán y en el Colegio Lombardo de Roma el futuro Papa demostró tener una capacidad intelectual fuera de lo común, además de estar muy bien dotado para la música y ser un excelente alpinista. Fue ordenado presbítero en 1879 y en los tres años siguientes, compaginando sus quehaceres pastorales con los académicos, obtuvo el doctorado en teología en la Academia de Santo Tomás de Aquino, el doctorado en derecho canónico en la Universidad Gregoriana y el doctorado en filosofía en la Facultad estatal de La Sapienza, después de los cuales volvió a Milán donde permaneció los años siguientes, dedicado a sus labores sacerdotales y al estudio e investigación en campos tan diversos como la historia, la paleografía, la arqueología y el arte, disciplinas en las que publicó numerosos trabajos científicos, con generalizado reconocimiento de su autoridad intelectual, lo que le permitió tratar

con los grandes de las ciencias y las letras de su tiempo, como Guillermo Marconi, premio nobel de física en 1909 con quien, siendo ya Romano Pontífice, inauguró la Radio Vaticana, siendo el primer Papa en utilizar este medio para hacer llegar su magisterio al mundo.

Entre los años 1882 y 1888 fue profesor en el seminario de San Pedro de Milán y en la Universidad Lombarda, enseñando en esta última teología y hebreo. En 1888 ganó plaza de doctor en la prestigiosa biblioteca Ambrosiana, fundada en 1609, de la que pasó a ser su prefecto en 1907. Junto a su trabajo intelectual, desempeñó su sacerdocio en parroquias y en el cabildo catedralicio, del que fue canónigo y desde el cual organizo la Asociación de Maestras Católicas y, entre otras labores pastorales, enseñaba el catecismo a niños de condición humilde en la parroquia Santo Sepulcro y atendía regularmente en uno de los confesonarios de la catedral, donde acudían no pocos extranjeros, puesto que dominaba diversas lenguas.

San Pío X, en 1912, lo trasladó a la Biblioteca Vaticana en la que, dos años después, fue nombrado prefecto. Así mismo, el Papa lo nombró canónigo de la basílica de San Pedro y protonotario apostólico, el grado más alto a que puede llegar un sacerdote que no ha sido consagrado obispo. Poco antes del término de la Primera Guerra Mundial, el Papa Benedicto XV lo nombró visitador apostólico de Polonia que se convirtió en la República de Polonia, de la cual fue nombrado nuncio cuando el nuevo gobierno polaco solicitó a la Santa Sede una representación diplomática, para lo cual fue consagrado arzobispo titular de Lepanto. Cuando en 1920 las tropas bolcheviques llegaron hasta los suburbios de Varsovia, rota la resistencia polaca y a punto de ser evacuada la capital, Ratti fue el único diplomático que permaneció en la ciudad junto con las autoridades polacas. El trabajo desarrollado durante su misión diplomática facilitó el que, en 1925, cuando ya era Romano Pontífice, se pudiera celebrar un concordato entra la Santa Sede y Polonia, concordato que sirvió de base al concordato que, dos años después, celebraría la Santa Sede con Lituania, el que, a su vez, sirvió de modelo para la redacción de los proyectos de concordato que se discutieron en Chile en 1928, los que no llegaron a feliz término por las exigencias regalistas puestas por el gobierno de Chile, a pesar de la separación Iglesia-Estado que se había consagrado en la Constitución de 1925, a pedido del mismo gobierno chileno.

Regresó a Italia para ocupar la sede metropolitana de Milán, por decisión de Benedicto XV quien lo creó cardenal el 13 de junio de 1921. Su actuación epis-

copal en Milán, sin embargo, fue breve, pues el 2 de febrero de 1922 se iniciaba el cónclave que lo elogió Romano Pontífice. No obstante su corta estadía milanesa, pudo animar al padre Agostino Gemelli para que pusiera en marcha la Universidad Católica de Milán con el nombre –que conserva hasta hoy– de Universidad del Sagrado Corazón, que el mismo Ratti inauguró el 8 de diciembre de 1921.

La bendición urbi et orbi que los Romanos Pontífices imparten el día de su coronación –hoy entronización– se había hecho en el interior de la basílica de San Pedro desde que, en 1870, habían sido usurpados los territorios pontificios; esta vez Pío XI decidió impartirla desde el balcón exterior de la basílica, lo que era una clara voluntad de llegar a un acuerdo con el reino de Italia que pusiera fin a la llamada “cuestión romana”, la que quedó zanjada bajo su pontificado cuando, el 11 de febrero de 1929, se firmaron los Pactos de Letrán, que dieron origen al Estado de la Ciudad del Vaticano, que aseguraría al Romano Pontífice su total independencia respecto de cualquier Estado. Benito Mussolini, hombre agnóstico y práctico, puso su empeño en lograr estos acuerdos por el prestigio que le acarrearían nacional e internacionalmente. “El Papa, por su parte, se mantuvo siempre firme y combativo frente a la ideología anticristiana del fascismo, a la que llegó a condenar formalmente” (Paredes).

Nombró como secretario de Estado al cardenal Pedro Gasparri, quien intervino en las negociaciones llevadas adelante para que se produjera la separación Iglesia-Estado en Chile con satisfacción para ambas partes, lo que permitió al Papa decir que se había llegado a una “amigable convivencia”.

Tal como había sucedido con Mussolini, Hitler, por el deseo de incrementar su prestigio internacional, tomó la iniciativa para la celebración de un concordato con la Santa Sede, que fue el 21° de los 23 concordatos que se firmaron bajo este pontificado. Pero ni el Papa ni su secretario de Estado se hacían ilusiones de que estos acuerdos allanaren las dificultades. Muy poco después de su firma ambos dictadores empezaron a violarlos, llevando adelante una política totalitaria en todos los ámbitos lo que llevó al Papa a condenar el régimen fascista con su encíclica Non abiamo bisogno, de 21 de junio de 1931, y al régimen nazi con su encíclica Mit brenneder Sorge, de 18 de agosto de 1936. Cinco días después, el 19 de marzo de 1937, publicó la encíclica Divini Redemptoris, contra el ateísmo comunista, ideología que calificaba como “intrínsecamente perversa”, encíclica en la que hacía referencia a la persecución comunista padecida por la Iglesia en México y en España.

En Francia el problema lo presentó un grupo denominado Action Française, un grupo monárquico, antidemocrático y nacionalista, dirigido por Charles Maurras –antiliberal y ateo– y León Daudet; Maurras entendía que la Iglesia era solamente una entidad sociológica y cultural, que debía estar supeditada a la razón de Estado, pero no faltaron católicos franceses que vieron con simpatía este grupo por lo que podía suponer de freno a la política anticlerical de los partidos de izquierda. Todo concluyó con un decreto del santo Oficio condenando el ateísmo y la concepción naturalista del hombre sostenidas por Maurras y la excomunión de algunos de sus miembros.

Durante su pontificado publicó 30 encíclicas y pronunció numerosos discursos y alocuciones radiofónicas. Entre las encíclicas merecen ser destacadas la primera de ellas, Ubi arcano (23 diciembre 1922), un llamamiento a buscar la paz del mundo tan carente de ella. Como las ideologías totalitarias del momento intentaban minar la educación de los niños y jóvenes y el matrimonio, dedicó dos encíclicas a ello, Divini illius magistri, sobre la educación de niños y jóvenes (31 diciembre 1929), y Casti connubii, sobre el matrimonio (31 diciembre 1930). Por su parte, la descristianización del mundo del trabajo y de las relaciones laborales fue abordada en la encíclica Quadragesimo anno (15 mayo 1931), escrita con motivo del 40° aniversario de la encíclica Rerum novarum de León XIII. Estas tres encíclicas constituyen la gran trilogía doctrinal de Pío XI.

En la encíclica Deus scientiarum Domino (24 mayo 1931) el Papa llamó la atención sobre la importancia de una sólida formación teológica para los sacerdotes, en continuidad con su encíclica Studiorum ducem (29 junio 1923) en la que sostenía la necesidad de desarrollar la teología sobre los principios de santo Tomás de Aquino, a quien proponía como guía de los estudios filosóficos y teológicos.

En al ámbito de la vida de la Iglesia, Pío XI dio un renovado impulso a la Acción Católica, especialmente a partir de 1928 en que empezaron a aparecer numerosos documentos al respecto, al punto de ser llamado el Papa de la Acción Católica. Las misiones experimentaron un notable desarrollo. Hacia las iglesias orientales desplegó numerosas iniciativas, promoviendo fundaciones para los estudios orientales, en 1929 codificó el derecho de la Iglesia oriental y en 1935 el patriarca de Siria se convirtió en el primer oriental que pasó a formar parte del colegio cardenalicio. Llevó a los altares a 496 beatos y 33 santos, entre los cuales se incluyeron santa Teresa del Niño Jesús de Lisieux (1873-1897); san Juan Bosco

(1815-1888), a quien el Papa había conocido en su juventud; el cura de Ars, san Juan María Bautista Vianney (1786-1859); santo Tomás Moro (1478-1535) y otros. Además, elevó a la categoría de doctores de la Iglesia a san Pedro Canisio (1521-1597), san Juan de la Cruz (1542-1591), san Alberto Margo (1206-1280) y san Roberto Belarmino (1542-1621).

“De temperamento reflexivo y austero por naturaleza, transmitía a sus colaboradores una seguridad que emanaba de sus dotes de gobierno. Ante las dificultades y problemas que se presentaban, su fe le llevaba a confiar sobre todo en Dios, por lo que rezaba continuamente y pedía oraciones por intenciones concretas. Como sacerdote amó intensamente a la Iglesia y comprendió con profundidad su dignidad sacerdotal como ministro de Dios, por lo que procuró ser ante todo un apóstol. Vivió con ejemplar perseverancia su vida de piedad; a sus 80 años seguía realizando las prácticas de piedad que había aprendido cuando todavía era un joven seminarista. Su piedad era profunda, espontánea, sobria y vivida con tal naturalidad y sencillez, que mediante su ejemplo la lucha por alcanzar la santidad se presentaba como una meta deseable y accesible a todos. Aquel hombre, que parecía un coloso tallado en roca, tenía dentro un alma sencilla y limpia que producía fascinación” (Paredes, citando a Confalonieri).

En 1936, ya octogenaria, empezó a padecer una enfermedad al corazón de la que no se pudo reponer. A duras penas pasó la Navidad de 1938, pero pudo transmitir por radio su alocución de Navidad; el 4 de febrero de 1939 celebró su última Misa y entregó su alma a Dios el 10 de febrero de 1939, en las vísperas de los diez años de los pactos de Letrán.

Bortolato, Quirino Alessandro; Lenart, Miroslaw (a cura di), Nunzio in terra di Frontiera. Achille Ratti, poi Pio XI, in Polonia (1918-1921) (Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Scienze Storiche Atti e Documenti 47, 2017); Carrasco, Policarpo, Gracias a la junta he viajado tanto, en Cintolessi, Vittorio, Voces de un baúl italiano (Santiago, Ril Editories, 2005), pp. 89-92; Chiron, Yves, Pio XI il Papa dei Patti Lateranensi e dell’opposizione ai totalitarismi (Milano, Edizioni San Paolo, 2006); Confalonieri, Carlo, Pio XI visto da vicino3 (1957, Milano, Edizione Paoline, 1993); Escudero Imbert, José, El difícil pontificado de Pío XI, en Saranyana, Josep-Ignasi (ed.), Cien años

de pontificado romano (1891-2005), pp. 81-123; Fattorini, Emma (a cura di) Diplomazia senza eserciti. Le relazioni internazionali della Chiesa di Pío XI (Roma, Carocci Editore, 2013); Gazzuolo, Giovanna, Giovana Guazzuolo in Savigno, La inauguración, en Cintolessi, Vittorio, Voces de un baúl italiano (Santigo, Ril Editories, 2005), pp. 79-83; Paredes, Javier (dir.), Diccionario de los Papas y Concilios2 (1998, Barcelona, Ariel Referencia, 1999), pp. 490-511; Semeraro, Cosimo (a cura di), La sollecitudine ecclesiale di Pio XI alla luce delle nuove fonti archivistiche (Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, Pontificio Comitato di Science Storiche Atti e Documento 31, 2010); Stella, Giordano, Pio XI il Papa dei concordati (Milano, Piero Gribaudi Editore, 2009).

UNA FRUSTRADA MEDIACIÓN DE LA SANTA SEDE ENTRE CHILE Y PERÚ EN 1918

SEGÚN FUENTES VATICANAS

Inmediatamente después de finalizada la Primera Guerra Mundial, el ministro de Chile ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta400, inició gestiones para que la Santa Sede actuara como árbitro entre Chile y Perú con ocasión del conflicto por las provincias de Tacna y Arica, gestiones que fueron bien acogidas por la Sede de Pedro. Dichas actuaciones, poco conocidas hasta ahora, parece que tampoco fueron conocidas en su momento por el encargado de negocios que estaba al frente de la nunciatura en Chile. De hecho, las fuentes vaticanas aquí utilizadas se encuentran entre los papeles de la nunciatura de la Santa Sede en Perú. Tales tratativas se desarrollaron inmediatamente después de finalizado el primer conflicto mundial, en noviembre de 1918, en medio de circunstancias desarrolladas en Chile y Perú que son suficientemente conocidas, pero de las cuales estas fuentes proporcionan la visión que sobre ellas tenían los representantes diplomáticos vaticanos. La pretensión chilena se vio muy pronto frustrada por la negativa rotunda de las autoridades peruanas a una intervención de la Santa Sede, confiadas, como estaban, de que el triunfo aliado y la conferencia de paz que en esos momentos se preparaba vendrían a poner término al conflicto en los términos que a ellos les interesaba; negativa a la que contribuyó la intervención del gobierno norteamericano en el conflicto.

400 Rasgos biográficos en Anexo.

INTRODUCCIÓN

1. La Cuestión Romana

Cuando el 20 de septiembre de 1870 las tropas italianas tomaron la ciudad de Roma, hasta entonces capital de los Estados Pontificios, y pusieron término a estos, culminando la unificación italiana, la personalidad jurídica internacional de la Santa Sede no fue puesta en cuestión. Ésta quedó reconocida expresamente por las autoridades italianas en la ley de garantías dictada por el recién unificado reino de Italia –de 13 mayo 1871– que reconoció a la Santa Sede como una persona jurídica de derecho público que ejercía un “ministerio espiritual” y aseguró la libertad de sus relaciones diplomáticas (art. 11). Si bien la Santa Sede no aceptó dicha ley, por ser un acto unilateral del reino de Italia, fue notable el hecho que la Italia unificada hubiese afirmado dicha soberanía.

Tal personalidad internacional fue reconocida también por los Estados que, aunque la Santa Sede careció de soberanía territorial entre 1870 y 1929, mantuvieron con ella relaciones diplomáticas en número creciente, entre los cuales se encuentran dos países de tradición protestante –Gran Bretaña en 1914 y los Países Bajos en 1916– que enviaron representantes pro tempore, cuyas misiones pronto pasaron a ser definitivas. En ese mismo tiempo dos repúblicas que habían roto relaciones diplomáticas durante períodos de luchas anticlericales –Portugal y Francia– restablecieron tales relaciones en julio de 1918 y mayo de 1921 respectivamente. Si en 1901 los Estados representados ante la Santa Sede eran 19, en 1929, en la vigilia de los pactos de Letrán, habían llegado a 30401. Precisamente fue durante estos años en los que se iniciaron las relaciones diplomáticas permanentes entre la Santa Sede y Chile a nivel de nunciatura402. Durante esos años, además, se firmaron concordatos y convenciones403, el Papa recibió la visita de

401 Una relación de las representaciones de la Santa Sede ante los diversos Estados entre 1870 y 1929 en De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268).

402 Ibíd., pp. 87-91. La nómina de los representantes diplomáticos vaticanos en Chile durante esos años, en Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos, cit. (n. 183), pp. 61-62; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores, cit. (n.183), pp. 77-78.

403 Una relación de los concordatos y acuerdos celebrados entre la Santa Sede y los diversos Estados entre 1870 y el 11 de febrero de 1929, en Enchiridion, cit. (n. 46), pp. 432-748, sumando un total de 40 documentos, los últimos de los cuales fueron los Pactos de Letrán

soberanos y jefes de Estados, que dispensaron sus visitas al prisionero del Vaticano –como entonces se decía– a pesar del riguroso protocolo que se les exigía404, visitas que eran un solemne reconocimiento de la soberanía del pontificado405, y se le pidieron actuaciones que suponían la subjetividad internacional, incluso por parte de Estados no católicos, como el imperio ruso, que solicitó oficialmente el apoyo de León XIII en favor de un proyecto que había de ser sometido a la Conferencia de Paz de La Haya en 1898, Conferencia en la que la Santa Sede habría estado presente de no haberlo impedido el gobierno de Italia.

En lo que ahora me interesa, entre las actividades desarrolladas por la Santa Sede a nivel internacional durante estos años, estuvo la de actuar como mediadora en algunos conflictos entre naciones. Entre 1870 y 1914 se produjeron 13 mediaciones y arbitrajes internacionales, entre las que sobresale la mediación de León XIII en el conflicto sobre las Islas Carolinas entre el reino de España y el imperio alemán (1885-1886) con solución aceptada por ambas partes406. Es en este ámbito del actuar internacional en el que se insertan las gestiones –lamentablemente frustradas– de que dan cuenta estas páginas.

Cuando ello ocurrió, Europa acababa de salir de la primera de las dos guerras mundiales que ensangrentaron el siglo XX. El 26 de abril de 1915, Italia había

que dieron vida al Estado de la Ciudad del Vaticano. De ellos, once fueron documentos con países latinoamericanos.

404 Dicho protocolo consistía en que ningún soberano podía, en un mismo día de viaje, visitar al Papa y al rey de Italia. Fue morigerado por Benedicto XV, quien lo permitió con tal de que, al regresar del Vaticano, se pasara por la embajada del propio país antes de acudir al Quirinal. Benedicto XV, Encíclica “Pacem, Dei munus” (23 mayo 1920), en Encíclicas pontificias. Colección completa 1832-19593 (Buenos Aires, Editorial Guadalupe, 1958), II, pp. 923-930.

405 Tales fueron las visitas del rey Alberto I de Bélgica (1922); de los soberanos de Gran Bretaña (1923); de Alfonso XIII de España y la reina María Eugenia (1923); del príncipe heredero y regente de Etiopía (1924); del rey de Egipto, Fuad I (1927); del rey de Afganistán (1928). Una vez firmados los Pactos de Letrán, la primera visita fue la de los reyes de Italia (1929).

406 Corral, Carlos; Díaz de Cerio, Franco, La mediación de León XIII en el conflicto de las Islas Carolinas entre España y Alemania (1885). La mediación internacional de León XIII (Madrid, Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense, 1995). En la Cámara de Diputados, refiriéndose a Cuestiones internacionales, el diputado radical Víctor Robles, en una sesión de 1917, recordaba el arbitraje solicitado a la Santa Sede por Perú y Colombia, el que todavía estaba pendiente. Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 29ª extraordinaria en 19 de diciembre de 1917, p. 791.

firmado un pacto secreto con los aliados incorporándose junto a ellos en la conflagración, pero exigiendo que la Santa Sede permaneciera ajena a las conversaciones de paz, con el fin de evitar que la Cuestión Romana fuera puesta sobre la mesa de conversaciones407. Este tratado secreto, conocido por la Santa Sede hacia fines de 1915, explica el rechazo a que participara en las conversaciones de paz; pero, a pesar de las limitaciones que le fueron impuestas durante el conflicto408, la Santa Sede prosiguió su política exterior: fue en estos años que Gran Bretaña (1914) y los Países Bajos (1916) –dos países de tradición protestante– iniciaron sus relaciones diplomáticas con la Santa Sede, y fue a fines de 1917 cuando la internunciatura de la Santa Sede en Chile fue elevada al rango de nunciatura apostólica, como se ha visto en los capítulos que anteceden.

2. Las relaciones diplomáticas de la Santa Sede con Chile y Perú Una vez que, en 1903, se reanudaron las relaciones diplomáticas entre Chile y la Santa Sede después de la ruptura de las mismas, en octubre de 1883, con ocasión del asunto Taforó409, fue designado el arzobispo Pietro Monti410, delegado apostólico y enviado extraordinario411. La delegación apostólica fue elevada al rango de internunciatura apostólica el 24 de noviembre de 1908, siendo el primer internuncio el arzobispo Enrico Sibilia412, quien fue reemplazado por el arzobispo Sebastiano Nicotra413 el 16 de diciembre de 1916; pero poco después, el 31 de diciembre, la internunciatura fue elevada al rango de nunciatura, por

407 El art. 15 del tratado decía: “Francia, Gran Bretaña y Rusia apoyan la oposición formulada por Italia contra toda propuesta que tienda a introducir un representante de la Santa Sede en las negociaciones por la paz y por la regulación de las cuestiones surgidas de la presente guerra”.

408 Por ejemplo, L’Osservatore Romano fue puesto bajo censura y los diplomáticos de los imperios centrales debieron dejar Roma para situarse en Lugano, Suiza.

409 A la muerte del arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso, el candidato del gobierno para el arzobispado vacante fue Francisco de Paula Taforó, quien no fue aceptado por la Santa Sede pese a la insistencia del gobierno, el que suspendió sus relaciones con la Santa Sede y llevó adelante la promulgación de las llamadas leyes laicas: de cementerios generales sujetos a la administración del Estado (1883), de matrimonio civil (1884) y de registro civil (1884). Por todos, Martinic Drpic, Znovimir, El conflicto, cit. (n. 96), pp. 278-304, con bibliografía.

410 Rasgos biográficos en Anexo.

411 De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268), pp. 87-91.

412 Rasgos biográficos en Anexo.

413 Rasgos biográficos en Anexo.

lo que el arzobispo Nicotra fue el primer nuncio en Chile, y lo fue hasta el 1 de octubre de 1918414, fecha en que fue nombrado nuncio apostólico en Bélgica e internuncio apostólico en Holanda y Luxemburgo415, quedando al frente de la nunciatura chilena el encargado de negocios ad interim, Vicente Misuraca. El siguiente nuncio fue el arzobispo Benedetto Aloisi Masella416, nombrado el 20 de noviembre de 1919417.

En Perú, el 4 de enero de 1916 había sido nombrado internuncio el arzobispo Lorenzo Lauri418, quien lo fue hasta el 8 de enero de 1917, fecha en que la internunciatura fue elevada al rango de nunciatura apostólica, pasando a ser su primer nuncio, hasta que el 25 de mayo de 1921 fue nombrado nuncio en Polonia419.

En 1907 Chile estableció una legación permanente ante la Santa Sede, al frente de la cual fue nombrado Rafael Valentín Errázuriz Urmeneta420, quien pasó a ser el primer embajador cuando la legación fue ascendida al rango de embajada en 1920.

3. El Tratado de Ancón

La paz permanente entre Chile y Perú después de la Guerra del Pacífico, que no tregua, fue sancionada por el Tratado de paz y amistad entre las Repúblicas de Chile y del Perú, firmado en Lima el 20 de octubre de 1883, llamado también Tratado de Ancón, por haber sido ese balneario cercano a Lima en el que fue preparado. Después de restablecerse las relaciones de paz y amistad entre los dos países (artículo 1), la República del Perú cedió a Chile, “perpetua e incondicionalmente”, el territorio de la provincia litoral de Tarapacá (artículo 2), en tanto que el territorio de las provincias de Tacna y Arica continuaba poseído por Chile y sujeto a su legislación y autoridades durante el término de diez años, contados desde la ratificación del tratado, expirado el cual, “un plebiscito decidirá en votación popular, si el territorio de las provincias referidas queda definitivamente en dominio y

414 De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268), p. 89.

415 Ibíd., p. 66.

416 Rasgos biográficos en Anexo.

417 De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268), p. 89.

418 Rasgos biográficos en Anexo. De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268), p. 205.

419 De Marchi, Giuseppe, Le nunziature, cit. (n. 268), p. 209.

420 Rasgos biográficos en Anexo.

soberanía de Chile o si continúa siendo parte del territorio peruano”. Aquél de los países que se quedare con dichos territorios pagaría al otro la suma que en esa ocasión se fijó, diez millones de pesos, moneda chilena de plata o soles peruanos de igual ley y peso (artículo 3 inc. 1°)421

Un protocolo especial, que sería considerado parte integrante del tratado, establecería la forma en que el plebiscito debía tener lugar y los términos y plazos en que debían pagarse los diez millones (artículo 3 inc. 2°). Pero Chile y Perú enfocaban jurídicamente el plebiscito en forma diferente, lo que explica que cada uno de ellos “hiciera apenas esfuerzos tan desmayados como inefectivos para concertar el protocolo”422. Nada había cambiado cuando se llevaron adelantes las gestiones para una mediación de la Santa Sede en este problema todavía pendiente en 1918. La razón fundamental era que “ninguno de los dos países estaba dispuesto a que se verificara la consulta, sino bajo condiciones que le hiciesen por completo seguro ganarla”423.

II. LAS GESTIONES PARA LA MEDIACIÓN

1. La iniciativa

El 19 de noviembre de 1918, el representante diplomático de Chile ante la Santa Sede, Rafael Errázuriz Urmeneta, envió un oficio al cardenal secretario de Estado de la Santa Sede, Pedro Gasparri, en el que proponía, a propósito del conflicto todavía pendiente entre Chile y Perú con ocasión de Tacna y Arica, que “el Augusto Pontífice, cual padre de una y otra nación”, interpusiere “sus amistosos oficios a fin de que ellas, olvidando antiguas y largas contiendas, vuelvan a la cordial armonía propia de naciones hermanas que en otro tiempo cultivaban”424

421 Véase el texto de este artículo 3 más adelante, en nota 449.

422 Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1981-1973), I: La sociedad chilena en el cambio de siglo (1891-1920)5 (1981, Santiago, Zig-Zag, 1996), p. 308. Este autor presenta las diversas posturas que había tanto en Chile como en Perú.

423 Ibíd., p. 309. El destino final de ambas provincias quedó zanjado con el Tratado de Lima de 1929.

424 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Perú, 1918-1919, pos. 639, fasc. 133. Escrito a máquina, en castellano.

Ello ocurría días después de que el 4 y 11 de noviembre de 1918, el imperio austro-húngaro, primero, y Alemania, poco después, solicitaran un armisticio, terminando con ello la Primera Guerra Mundial, es decir, en momentos en que ni Chile ni el Perú, en opinión del diplomático chileno, podrían sustraerse a “los anhelos de paz mundial y a las corrientes de justicia y ecuanimidad que vienen proclamadas por las potencias vencedoras en la terrible guerra recientemente terminada”, y a las cuales se someterían sin duda victoriosos y vencidos.

En su comunicación, el ministro chileno se cuidaba de hacer muy presente que, desde años atrás había perseguido el propósito de que Chile y Perú dirimieren amistosamente su contienda pendiente relativa a la soberanía definitiva de Tacna y Arica, “ocupada por mi país con pleno derecho, en virtud del Tratado de Ancón de 1883”, que había puesto término a la guerra entre ambas naciones. Y dentro de ese propósito había trabajado, además, para que, en vista de la dificultad de un arreglo directo entre sus gobiernos, apelaran uno y otro, al arbitraje o una mediación amistosa del Sumo Pontífice que vendría a facilitar o a promover dicho arreglo. Esta iniciativa del diplomático no era una novedad en cuanto a la modalidad escogida, pues, como lo he señalado, otras naciones antes que Chile habían acudido, con éxito, a la Santa Sede en busca de sus buenos oficios ante conflictos internacionales. Lo novedoso era que esa intervención se diera en relación con el específico conflicto chileno-peruano. Se trataba, según sus propias palabras, de un propósito que el diplomático venía madurando desde hacía tiempo, pero que no se había materializado por faltar la ocasión para ello, ocasión que vino a presentarse con el fin del conflicto mundial y los anhelos de paz que de él se desprendieron, especialmente, en esos primeros momentos de una paz por fin conseguida.

Esta propuesta, presentada por escrito, había sido tratada antes, personalmente por el ministro chileno con el cardenal secretario de Estado, poniendo de relieve la importancia de este asunto que interesaba “tan vivamente al porvenir de las dos repúblicas y a la tranquilidad misma de la América Latina”. Ahora insistía sobre ella “en forma confidencial” para que el cardenal lo meditare “detenidamente” de manera que, “consultándolo con Su Santidad”, resolviera “si es o no ilusión de mi parte” la idea de que había llegado el momento para que el Papa, “cual Padre de una y otra nación”, interpusiere “sus amistosos oficios” a fin de que Chile y Perú volvieren a la cordial armonía, propia de naciones hermanas que en otro tiempo cultivaban, olvidando antiguas y largas contiendas.

Si bien el diplomático se cuidaba de poner de relieve que se trataba de un propósito madurado personalmente desde hacía tiempo y que, al proponerlo a la Santa Sede, lo hacía “de motu proprio425 y por iniciativa simplemente personal”, se trataba de una materia que se escapaba de la simple iniciativa personal, pues estaba implicado el interés de toda la nación, razón por la cual, antes de formalizar la propuesta, había hecho la consulta acerca de la manera en que el gobierno chileno acogería una mediación amistosa del Papa ante Chile y el Perú para el arreglo del conflicto de Tacna y Arica. La respuesta dada por el presidente de la República, Juan Luis Sanfuentes426, fue precisa: si bien no se consideraba oportuno que el gobierno de Chile tomase la iniciativa para solicitar una mediación amistosa, el mismo gobierno prestaría, sin embargo, muy buena acogida a cualquier proposición que el Perú le hiciera por intermedio de Su Santidad. Esta respuesta había “estimulado” y “animado” al diplomático para someter a consideración del cardenal que se dignare “interponer sus amistosos y paternales oficios ante el Gobierno del Perú a fin de promover, si es posible, un satisfactorio arreglo del conflicto con Chile”. La presentación hecha por el diplomático chileno fue rápidamente acogida. No fue una sorpresa para la Santa Sede, pues, cómo el mismo ministro reconocía, había sido antes tratada personalmente con el secretario de Estado, y, acaso, la misma autoridad vaticana le hubiese aconsejado de formalizarla por escrito, si bien, confidencialmente. En efecto, poco después salía un cablegrama del cardenal Gasparri al nuncio en Lima427 en el que, después de hacerle presente el momento que se vivía, en el que el mundo entero anhelaba una paz justa y duradera, le manifestaba que, quizá, había llegado la hora para que Perú y Chile buscaran dar una solución a la cuestión Tacna-Arica, “arrancando por siempre aquella fuente de ásperos conflictos”. Como la Santa Sede “celebraría mucho de ofrecer al efecto su arbitral mediación”, se encargaba al nuncio que se empeñara en conocer “con aquel tacto que se requiere”, cuáles serían las disposiciones del

425 Las palabras “motu proprio” están subrayadas en el original.

426 Era ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización, Ruperto Bahamonde, quien había sido nombrado apenas el 6 de septiembre de 1918 y dejaría el ministerio el 24 de noviembre de 1918, poco después de que Rafael Errázuriz enviara su propuesta al cardenal Secretario de Estado. Lo sucedió en el ministerio Luis Barros Borgoño, quien lo detentó hasta el 8 de noviembre de 1919.

427 Segreteria di Stato, cit. (n. 424), f. 3r (84.350).

gobierno peruano al respecto, de manera que, si ellas eran favorables, insinuarles, “como de propia iniciativa”, que se dirigieran reservadamente a la Santa Sede, participándole cuál sería el mínimo de los propios deseos para tratar un acuerdo.

2. Las gestiones del nuncio en Lima

El nuncio fue diligente, pues, todavía no terminaba noviembre cuando envió un escueto cable al secretario de Estado428 comunicándole el fracaso de su gestión: en dicho cable le transmitía que el gobierno peruano “tiene la absoluta certeza de ver reivindicados sus derechos por obra de la Liga Nacional”. Al mismo tiempo, noticiaba al cardenal que “manifestaciones gravísimas se verifican en tanto en Chile contra Perú, que consecuentemente ha reclamado al cónsul”. El escueto mensaje sería complementado ulteriormente por el informe que le haría llegar al purpurado, el que fue enviado desde Lima, el 2 de diciembre siguiente429.

El diplomático empezaba su relación haciendo presente que el cablegrama de Roma le había llegado, precisamente, en días en que la cuestión chileno-peruana se había encrudecido con grandes manifestaciones en Chile acompañadas, según los periódicos de Lima, de desórdenes gravísimos, lo suficiente como para haber provocado, de parte del gobierno peruano, el retiro de su cónsul del territorio chileno. Había pensado el diplomático romano que tales circunstancias habrían parecido facilitar la aceptación de la idea de un arbitraje, pero, a su pesar, no había sucedido así, “¡tanto pueden los prejuicios sobre el ánimo también de los Jefes de Estado!”.

Una vez recibido “encargo tan delicado”, el nuncio solicitó “con un pretexto”, una audiencia al presidente de la República, José Pardo y Barreda430, seguro de que, a causa de los graves hechos que ocurrían en esos días, la conversación con él fácilmente abordaría el tema, presentándose así la ocasión de explorar su ánimo. Pensaba el diplomático que quizá hubiese sido útil haber tratado la cuestión, primero, con el ministro de Asuntos Exteriores, a efectos de “sondear el terreno con él”, opción que habría sido utilizada por el nuncio, si hubiese estado otra persona al frente del ministerio, pero la había desechado porque el ministro en

428 Ibíd., f. 5r (84.351).

429 Ibíd., ff. 7r-9r (86.806).

430 Rasgos biográficos en Anexo.

funciones, abogado Francisco Tudela y Varela431, dejaría el puesto a los pocos días, pues había sido enviado como ministro a Washington, “donde probablemente cree poder tratar la cuestión y conseguir el mérito de resolverla por medio del gobierno Norteamericano”.

El presidente Pardo recibió al nuncio el 26 de noviembre en audiencia privada, iniciando el mismo presidente la conversación hablando de las grandes fiestas celebradas en Lima por la victoria de los aliados considerada por el Perú “como el triunfo de aquellos principios, que habrán llevado al Perú, sin duda alguna, dentro de pocos meses, y quizá antes de la clausura de su período presidencial, a la reivindicación de Tacna y Arica, injustamente retenidas por el gobierno chileno”. A las anteriores consideraciones, el presidente había agregado que era doloroso que en esos momentos en que todos buscaban la paz, Chile procurase turbar la tranquilidad de un país, que estaba esperando sereno el veredicto de la Liga de las Naciones que, “a consecuencia de aquellos principios por los que titánicamente ha combatido, deberá hacerle justicia”. A esta altura de la conversación, pareció al nuncio llegado el momento que esperaba y, después de haber lamentado los hechos que se leían en los periódicos, “con la delicadeza que se requería”, y también para no hacer ver que acudía a cumplir un encargo recibido, le preguntó al presidente si no creía que en esos momentos de prueba tan dura para el Perú, en que se necesitaba evidentemente de una solución de la cuestión más pronta de la que habría podido esperarse de la Liga de las Naciones, “se pudiese pensar en una intervención de la Santa Sede que, sentada como árbitro, la resolviese para siempre con aquella justicia, desinterés, ecuanimidad y prudencia que han siempre distinguido sus actos”.

Era una propuesta que el presidente no esperaba y que, por lo mismo, lo sorprendió, pero inmediatamente había respondido al nuncio, “agradecido por la genial iniciativa mía”, que bien entendía que estaba movida por el afecto a la paz y a la concordia de la República que en otras circunstancias había notado en el diplomático. No obstante ello, estaba “pesaroso” de tener que decirle que su propuesta “llegaba demasiado tarde”, porque, prescindiendo de la dificultad que encontraría el país “al tener que dar un paso, no menos humillante que peligroso, hacia Chile, que ahora insulta y provoca y que siempre ha estado reacio a cualquier arbitraje”, el Congreso y el país entero habían confiado su causa a los

431 Rasgos biográficos en Anexo.

Aliados, en quienes habían “puesto completamente toda su confianza, y no sería fácil, más bien sería imposible en este momento de entusiasmo tan grande volver atrás con proponer otro medio de solución, de naturaleza más incierta”. Agregaba a lo anterior el hecho que un acto así no sería bien interpretado por las naciones que constituirían la Liga, en cuyas manos se había ya decidido poner la solución del problema peruano, el cual, especialmente después de cuanto había hecho el Perú para mostrarse tan favorable a la causa de los Aliados, que Chile, por lo menos, había mirado con indiferencia, sería, “ciertamente tratado por la Liga de las Naciones con la más grande simpatía”.

Aunque el ánimo del presidente, según el diplomático, “era bastante claro”, procuró responder “como mejor pude”, argumentándole, “con aquella confianza que él me permite tener con él y que él siempre ha tenido conmigo”, que lo encontraba un poco optimista en su declaración de ilimitada seguridad en el veredicto de la Liga de las Naciones. Además, el nuncio intentó disipar su duda sobre la susceptibilidad de la Liga de las Naciones por un arbitraje elegido fuera de su seno, porque dicha Liga aún no se había puesto en ejecución, y porque, si bien estaba constituida, nunca habría eliminado la libertad de las naciones de determinarse por uno u otro árbitro, cuando especialmente se verificaren especiales condiciones, como parecían ser aquellas en las que se encontraba el Perú. Más aún, insistió nuevamente sobre la justicia, equidad y mayor desinterés de la Santa Sede, llamando su atención especialmente sobre la inmensa ventaja, sobre la cual solo ella podía contar y que no podía faltarle, “procedente de la fuerza moral, grande, indiscutible, que tiene sobre el ánimo de los católicos los cuales, exhortados convenientemente de sus inmediatos pastores, habrían acogido con mayor facilidad y sumisión la decisión Pontificia”, mientras que el veredicto de la Liga de las Naciones habría sido, quizá, considerado como una imposición hecha por un Tribunal, que no se podía resistir, pero que no llegaba a extinguir en las naciones vecinas “ese pábulo de odio, que es tan tenaz y funesto”. El presidente no supo responder al nuncio, sino que insistió en ser demasiado tarde para un arbitraje, manifestándole su persuasión de que el tiempo de las reivindicaciones peruanas no podía tardar demasiado y que, entretanto, Perú habría procurado mantenerse en una actitud totalmente noble de no comprometer en el futuro sus intereses. “Ante tanta contrariedad del presidente, avanzada hasta negarse también a la invitación, que yo le hice, de reflexionar al menos algo sobre

la propuesta y aconsejarse con sus ministros”, no le quedó al prelado más que demostrarse desagradado de que su gesto, “inspirado en el más sincero amor al país”, no hubiese obtenido el efecto deseado y hacer votos “para que la esperanza concebida por el presidente y la República no fuera frustrada”.

El diplomático pontificio finalizaba su informe al secretario de Estado, “con el más vivo pesar de haber encontrado la disposición de este gobierno desfavorable a un medio, que la Santa Sede juzgaba, como lo es en realidad, el más oportuno y eficaz para traer al seno de las dos naciones la concordia y la paz”.

III. EL INCIDENTE DE IQUIQUE Y LA INTERVENCIÓN NORTEAMERICANA

El término de la Primera Guerra Mundial el 11 de noviembre de 1918, con el triunfo de los Aliados al pedir Alemania el armisticio, fue ocasión de festejos bulliciosos a lo largo de todo Perú, a los que pronto empezaron a unirse gritos de reivindicación de las provincias de Tacna, Arica y Tarapacá. Paralelamente, hubo manifestaciones en Chile en defensa de dichos territorios y rechazo de las reivindicaciones peruanas. Todo esto repercutía de manera especial en Iquique, en donde, en un incidente confuso, el cónsul de Perú en esa ciudad, Santiago Llosa, se embarcó hacia Perú. Según algunos, había sido embarcado a la fuerza432; según otros, se había embarcado voluntariamente y pedido esconderse hasta zarpar433.

432 En una circular enviada a las “potencias”, el ministro peruano de Relaciones Exteriores, Francisco Tudela y Varela se expresaba en estos términos: “el júbilo con que el Perú ha recibido el triunfo de la justicia y del derecho alcanzado para el mundo en los campos de Europa y por Estados Unidos de América, con cuya causa se solidarizó nuestro país ardientemente, y las apreciaciones que aquí se han hecho en el sentido de que las cuestiones por resolver en este continente habrán de someterse a los principios enunciados por el presidente Wilson como norma definitiva de jurisprudencia internacional, ha tenido la virtud de despertar contra el Perú el enojo chileno, provocando una nueva crisis en las relaciones de ambos pueblos, que ha culminado en el hecho sin precedente de la expulsión manu militari del cónsul peruano en Iquique, capital de Tarapacá, y determinado la medida dictada por el gobierno que motiva la presente comunicación”. La cita en Walker Martínez, Joaquín, La Cuestión del Pacífico. Una revancha con sangre ajena (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1919), p. 108. El texto completo de la circular en pp. 7-17.

433 Una carta del capitán del vapor, llamado Palena, en que se embarcó el cónsul, llamado Pa-

El resultado fue la interrupción de las relaciones comerciales entre ambos países, y el llamado hecho por las autoridades chilenas a los cónsules del servicio diplomático chileno, de regresar a Chile. Lo ocurrido en Iquique había sido precedido por incidentes en Paita y Salaverri los días 4 y 5 de noviembre donde, atacados los consulados chilenos, había habido vejámenes a la bandera y escudo nacionales; conocido esto en Iquique, malestar incrementado por las falsas informaciones que el cónsul peruano habría estado proporcionando a su país, originaron la indignación de la población contra el cónsul434.

En medio de estos incidentes, Estados Unidos decidió intervenir. Es posible pensar, sin mucho temor a equivocarme, que Estados Unidos estuvo muy pronto al tanto de la propuesta de mediación hecha por el nuncio al presidente peruano. Precisamente, su ministro de Relaciones Exteriores viajaría en los días siguientes a hacerse cargo de la primera embajada de su país en la nación del norte. Empero, solo se trata de una intuición porque, si se analiza la correspondencia del Departamento de Estado norteamericano emanada con ocasión de este incidente435, no hay ninguna referencia, ni siquiera incidental, a un eventual arbitraje pontificio. Si, como ha escrito Gonzalo Vial436, lo que Estados Unidos temían era la rivalidad chilena en el Pacífico –lo que, si bien parece absurdo hoy día, mirando ambos países con sus actuales dimensiones, no resultaba tan absurdo entonces y con las dimensiones existentes en esa época– era claro que una intervención de la Santa Sede en el conflicto chileno-peruano significaba para el país del norte una merma en sus pretensiones lo que no se podía permitir, menos tratándose de un poder excluido de la mesa no solo de los triunfadores en la guerra recién terminada, sino de todas las naciones territorialmente constituidas. Había, así, que actuar pronto y con decisión, y lo hizo437.

lena, desmentía la nota peruana por inexacta. En carta del contador del mismo barco, se testimoniaba que el cónsul había llegado a bordo por su propia voluntad, pidiendo ser escondido hasta el zarpe. Las cita Barros van Buren, Mario, Historia diplomática de Chile (1541-1938)2 (1970, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1990), pp. 697-698.

434 Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973), II: Triunfo y decadencia de la oligarquía (18911920)3 (1983, Santiago, Zig-Zag, 1996), p. 644.

435 The Department of State, Papers relating to the Foreign relations of the United States. 1919 (Washington, Government Printing Office, 1934), I, pp. 123-163.

436 Vial, Gonzalo, Historia, cit. (n. 422), I, p. 340.

437 Para la intervención de Estados Unidos en los asuntos chileno-peruanos con ocasión de la

1. El informe desde la nunciatura en Perú

Un nuevo informe del nuncio en Perú al cardenal secretario de Estado, fechado en Lima el 10 de diciembre de 1918438, le proporcionaba información complementaria a la que había entregado en su despacho anterior. Empezaba su informe, haciendo presente que, para esa fecha, el cardenal secretario de Estado ya debía haber recibido de manos del ministro peruano ante la Santa Sede, Juan Mariano de Goyeneche y Gamio439, la circular que el ministro de Relaciones Exteriores de Perú había enviado a las cancillerías norteamericana y europeas sobre los últimos hechos ocurridos especialmente en Iquique, y de los cuales había hecho alusión en su informe precedente440. Por la falta de datos dignos de fe, sin embargo, no era tan fácil pronunciar un juicio sobre la veracidad e importancia de estos incidentes que habían llevado a la ruptura de las relaciones consulares entre Perú y Chile. Según los periódicos peruanos, se trataría en modo particular de pedradas arrojadas contra las casas y almacenes de algunos peruanos y del embarque sobre el vapor “Palena”, hecho a viva fuerza y con intervención de las autoridades, del cónsul peruano en Iquique, afirmaciones que eran vivamente desmentidas por los periódicos chilenos441. De todo el conjunto, sin embargo, parecía que “algunos deplorables incidentes” de parte de chilenos contra peruanos habían realmente ocurrido, lo que no era difícil de creer, cuando se pensaba que, con

Guerra del Pacífico, Machuca, Francisco A., Las cuatro campañas de la Guerra del Pacífico (Valparaíso, Imprenta Victoria, 1926-1930), especialmente, III, pp. 176-201; IV, pp. 186-197.

438 Segreteria di Stato, cit. (n. 424), ff. 11r-13r (84.542).

439 Rasgos biográficos en Anexo.

440 Véase antes nota 432.

441 En una intervención en la Cámara de Diputados, el entonces diputado Arturo Alessandri, después de escuchar la relación que sobre estos incidentes había hecho el ministro de Hacienda, Luis Claro Solar, expresó: “Los datos oficiales a que se ha referido el señor ministro están completamente de acuerdo con las informaciones particulares que había recibido por mi parte, según los cuales queda establecido que el cónsul del Perú en Iquique tuvo la prudencia de comprender que su presencia en aquel puerto estaba provocando la irritación del pueblo a causa de que las informaciones que había enviado a su gobierno no correspondían a la verdad de los hechos. La propia prensa de Lima se encargó de evidenciar que ese cónsul había estado dando informaciones que no correspondían a la realidad de las cosas, respecto de ciertas manifestaciones patrióticas perfectamente ordenadas e impregnadas del más alto espíritu cívico realizadas en Iquique”. Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 27 extraordinaria en 26 noviembre 1918, p. 558.

toda probabilidad, la noticia de los gritos, “repetidos por todas partes en Perú, en los tres días de delirio por la victoria de los aliados”, de reivindicación de Tacna, Arica y Tarapacá, llegado a conocimiento de los chilenos, “quizá con soberbia exageración”, había podido producir una reacción, especialmente en Iquique, donde la cuestión de Tacna, Arica y Tarapacá era más viva que en otras partes de la república chilena.

En estos incidentes de Iquique el gobierno peruano había encontrado nueva ocasión propicia para solicitar otra vez la protección del presidente de los Estados Unidos, que era considerado el árbitro supremo de la Paz, y de quien los peruanos esperaban, en armonía, como decían, “a la nueva conciencia jurídica del mundo”442, un eficaz patrocinio de la causa del Perú ante la futura Liga de las Naciones y una consecuente solución favorable, que restituyere al Perú los territorios “que sería absurdo esperar de reivindicar con las armas”. Según el diplomático vaticano, era tal la confianza del gobierno peruano en la mediación de Wilson y en la Liga de las Naciones, que sus disposiciones eran del todo contrarias a todo otro medio de conciliación, no excluido el arbitraje de la Santa Sede, cuya idea había hecho bacilar la mente del presidente, pero que no solo la había rechazado, sino que había rehusado aún hacerla objeto de estudio antes de manifestar categóricamente una negativa suya.

Continuaba el nuncio su informe, haciendo presente que tanto la prensa chilena como peruana se había ocupado largamente de la cuestión, defendiendo, con vivacidad sus opuestos intereses y produciendo un eco vivísimo, pero no unánime, en las otras repúblicas sud-americanas. En todo caso, a pesar de esta “vivísima polémica periodística”, el comportamiento del Perú, después de los incidentes de Iquique, se había mantenido tranquilo y correcto, “por obra prudente del gobierno”, el cual había procurado de evitar cualquier pretexto a un casus belli, que quizá se creía buscado a toda costa por Chile, “más fuerte sin duda que el Perú de armas, de hombres y de municiones”.

El 6 de diciembre el ministro de los Estados Unidos ante el gobierno del Perú se había dirigido al presidente de la República para consignarle un cablegrama del primer mandatario norteamericano, Woodrow Wilson (1913-1921), que el nuncio transcribía en castellano a Roma, en los mismos términos en que había sido

442 La frase entre comillas, está entrecomillada en el original y escrita en castellano.

publicado en los periódicos peruanos443. Esta mediación ofrecida por Wilson, que, como parecía al nuncio, había suscitado las más vivas protestas en la prensa chilena, había sido acogida “en general444” con la más grande satisfacción por el Perú, el cual consideraba en ese momento su cuestión moralmente resuelta445. El prelado había subrayado la expresión “en general” y explicaba que lo hacía porque se decía que, en algunos círculos políticos, había producido mal efecto la palabra “equitativa” usada por Wilson, la cual envolvería implícitamente el concepto de “sacrificio de una buena parte de la justicia y del derecho”.

Lo que el diplomático peruano no informaba, porque no estaba aún en condiciones de saberlo, era que el día anterior, 9 de diciembre, el ministro peruano en Washington dirigía una nota al secretario de Estado norteamericano, en la que le comunicaba que había sido instruido por su gobierno para comunicarle que el gobierno peruano aceptaba la mediación del presidente de los Estados Unidos, lo que pronto le sería comunicado por cable del presidente del Perú446. El 19 de diciembre siguiente, el secretario de Estado del país del norte se dirigía al ministro peruano en Washington, haciéndole presente que “con la finalidad de evitar toda posible mal comprensión”, el ofrecimiento hecho por el presidente norteamericano no incluía un ofrecimiento de mediación, sino que solo se ha-

443 Su texto al final de este Capítulo, como Apéndice 1.

444 Las palabras “en general” están subrayadas en el original.

445 Por los días en que se hacían estas gestiones, se publicaba en Lima un libro en el que se podía leer: “[…] De pronto ha resonado, entre los fulgores de gloria de las batallas, el verbo de la nueva humanidad, personificado en el gran estatista americano. Y esa lumbre ha esclarecido la conciencia universal. Todas las injusticias, todos los atentados, todos los ultrajes a la soberanía de las naciones quedan al descubierto. Ya no es posible celarlos con la indiferencia, ni defenderlos con la fuerza. La firmeza no tiene hoy ningún valor si no está acompañada por el derecho […] Ha llegado la hora en que van a residenciarse todos los valores y todos los títulos de dominación. Quien no puede ostentar todos los valores y todos los títulos de dominación. Quien no puede ostentar sino la fuerza y la conquista como instrumento de su poderío, tiene que declararse vencido y fracasado en esta suprema reivindicación de los derechos humanos […] La causa peruana –que es la causa de la justicia– no necesita para triunfar del estrépito y vocerío de la fuerza. Va a ser un triunfo incruento, pedido y reclamado por la conciencia universal. Solo le basta que cristalice y se imponga en el mundo la idea democrática del derecho de los pueblos a disponer de su suerte […]”. Castro y Oyanguren, Enrique, Entre el Perú y Chile. La cuestión de Tacna y Arica. Páginas de divulgación histórica (Lima, Imprenta del Estado, 1919), pp. 2-3.

446 The Department of State, cit. (n. 435), p. 122.

bían ofrecido sus buenos oficios para solucionar las dificultades existentes entre ambos países447.

2. El informe desde la nunciatura en Chile y la intervención de Argentina

La información recibida por el cardenal secretario de Estado de la Santa Sede desde Lima se vio complementada por un informe que le hizo llegar, el 30 de diciembre de 1918, el encargado de negocios ad interim de la nunciatura en Santiago de Chile, Vicente Misuraca448. Empezaba su informe haciendo presente que los notorios incidentes ocurridos en Iquique, la noche del 29 noviembre pasado y el consiguiente embarque forzado del cónsul general del Perú en dicha ciudad, embarque que, al parecer, daba por sentado que no había sido voluntario, habían levantado, inesperadamente, después de un largo período de calma relativa, la cuestión de Tacna y Arica, cuya solución había quedado siempre suspendida por la divergencia de los dos países en dar ejecución a la cláusula 3ª del “famoso” Tratado de Ancón449.

La hostilidad de la autoridad y de los habitantes chilenos de Iquique contra el cónsul peruano se atribuía al hecho de haber éste suministrado sistemáticamente informaciones erróneas a su gobierno, informaciones que habían levantado la opinión pública del Perú contra Chile. Del mismo modo, se había querido dar una explicación a estas hostiles demostraciones chilenas, con ciertos desordenes

447 Ibíd., p. 141.

448 Segreteria di Stato, cit. (n. 424), ff. 15r-17v (87.058).

449 Tratado de Paz de Ancón (Lima, 20 de octubre de 1883), artículo 3: “ [inc. 1°] El territorio de las provincias de Tacna y Arica que limita, por el Norte, con el rio Sama, desde su nacimiento en las cordilleras limítrofes con Bolivia hasta su desembocadura en el mar; por el Sur, con la quebrada y el rio de Camarones; por el Oriente, con la República de Bolivia; y por el Poniente, con el mar Pacífico, continuará poseído por Chile y sujeto a la legislación y autoridades chilenas durante el término de diez años, contados desde que se ratifique el presente tratado de paz. Expirado este plazo, un plebiscito decidirá en votación popular, si el territorio de las provincias referidas queda definitivamente del dominio y soberanía de Chile o si continúa siendo parte del territorio peruano. Aquel de los países a cuyo favor queden anexadas las provincias de Tacna y Arica, pagará otros diez millones de pesos, moneda chilena de plata, o soles peruanos de igual ley y peso que aquella. [inc. 2°] Un protocolo especial, que se considerará como parte integrante del presente tratado, establecerá la forma en que el plebiscito debe tener lugar, y los términos en que haya de pagarse los diez millones por el país que quede dueño de las provincias de Tacna y Arica”.

ocurridos en los puertos peruanos de Paita y Salaberry, en los días 2 a 8 de noviembre, durante los cuales el escudo y la bandera chilena habrían sido ultrajados. El gobierno de Chile, considerando que a las ofensas hechas a sus cónsules por peruanos no habían seguido las debidas explicaciones, había dado autorización a sus funcionarios de retirarse de sus puestos si no encontraban la debida seguridad para sus personas, declarando que dicha resolución no era más que una medida de previsión y de prudencia. De ello se había seguido, de parte del Perú, el retiro de los respectivos cónsules y esto con cierto clamor y en signo de ruptura de relaciones comerciales.

Seguía el diplomática vaticano informando que se había encendido de nuevo el conflicto: la prensa de todo el país “y de todos los colores” había salido a defender el punto de vista de Chile y los intereses nacionales, acusando al Perú “de doblez y de malevolencia” por haber levantado con astucia la cuestión de la reivindicación de Tacna y Arica en los momentos en que en Europa se aproximaba a la celebración del Congreso de la Paz, queriendo casi poner esta cuestión al mismo nivel de las de Alsacia y Lorena. La opinión pública en Chile había estado por varios días “extraordinariamente exaltada”, como solía estarlo cuando se tocaba el interés nacional; numerosas habían sido las reuniones, las demostraciones y los discursos. El gobierno, sin embargo, al menos aparentemente, mostraba observar mucha calma, declarando en sus notas oficiales que la anotada cuestión de Tacna y Arica, levantada últimamente por dichos incidentes, estaba lejos de considerarse un verdadero y proprio conflicto, desde el momento que había un pacto internacional que respetar: el “célebre” tratado de Ancón, que Chile estaba dispuesto a observar con respecto al plebiscito que en él se prescribía, para la adjudicación definitiva de las dos provincias disputadas.

“Estando así las cosas”, el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, por medio de su embajador en Santiago450, había dirigido al presidente de Chile, Juan Luis Sanfuentes, un mensaje, en el cual manifestaba la seria aprehensión de su gobierno ante la probabilidad de un conflicto entre las dos naciones, con grave peligro para la paz en el entero continente sudamericano. Junto con señalar la responsabilidad de los respectivos gobiernos, el presidente Wilson les

450 Joseph Hooker Shea, nombrado el 30 de mayo de 1916, puso término a su gestión el 5 de mayo de 1921.

dirigía un vehemente llamado para la solución pacífica de la cuestión, “ofreciendo a tal fin sus buenos oficios: all posible assistence [sic]”. Para mayor ilustración del cardenal secretario de Estado, el encargado de negocios le enviaba, en documento anexo, copia del mensaje presidencial, en su original inglés451

Al mismo tiempo el presidente norteamericano enviaba otro mensaje al presidente de la República Argentina, Hipólito Yrigoyen452, invitándolo a asociarse a él en dicha empresa de paz. El presidente Yrigoyen, “acogiendo con el más amplio favor” la insinuación de Wilson, ofreció inmediatamente, por medio de su ministro en Santiago, Juan Carlos Gómez453, al presidente Sanfuentes, “su mediación amigable”454, a fin de llegar a una solución amigable del conflicto. El paso del presidente Yrigoyen se mantuvo secreto por el gobierno chileno, pero le había sido confirmado al diplomático vaticano, con la reserva del caso, por el ministro argentino, quien le había llamado la atención sobre el hecho de que, mientras Wilson se limitaba a ofrecer simplemente sus buenos oficios, el presidente Yrigoyen había ido más allá “ofreciendo una verdadera y propia mediación455”.

Múltiples habían sido los comentarios que se habían hecho sobre el alcance del mensaje del presidente americano, especialmente en la prensa local chilena; y puesto que el gobierno de Chile, como era fácil suponer, veía con mala gana la intervención de una nación extranjera y, más aún, proveniente de los Estados Unidos, en una cuestión que había considerado siempre en parte resuelta mediante el tratado de Ancón, el ministro chileno de Relaciones Exteriores, Luis Barros Borgoño, por medio del embajador chileno en Washington456, había obtenido del secretario de Estado norteamericano una declaración categórica, según la cual “[…] el propósito de los Estados Unidos era solamente de coadyuvar a fin de evitar un conflicto armado entre las dos Repúblicas, evitando sin embargo de ejercer presión para imponer una solución determinada”. Según dicha declaración, el mensaje del presidente Wilson a los presidentes de Chile y

451 Su texto al final de este Capítulo, como Apéndice 2.

452 Rasgos biográficos en Anexo.

453 Juan Carlos Gómez era ministro plenipotenciario de Argentina en Chile, nombrado en 1913, se desempeñó en su oficio hasta 1919.

454 En el original las palabras “mediación amigable” están subrayadas.

455 En el original la palabra “mediación” está subrayada.

456 Rasgos biográficos en Anexo.

del Perú había tenido solo dicho alcance, “poniendo en ello deliberada atención de no utilizar la palabra ni sugerir la idea de mediación457”. No entraba, por tanto, en los propósitos del gobierno de los Estados Unidos ofrecer una mediación, la cual solo se habría instruido en el caso que hubiese sido espontáneamente y libremente solicitada por ambos países.

Obtenida esta respuesta, que en gran parte atenuaba la fuerza del mensaje del presidente norteamericano, el ministro Barros Borgoño en sesión de la Cámara de Diputados del 12 de diciembre458, había hecho una detallada exposición de la cuestión, haciendo de público conocimiento la respuesta del presidente de Chile al presidente de los Estados Unidos, respuesta que podía concretarse, según el encargado de negocios vaticano, en los términos siguientes: “El presidente de Chile agradece y se complace de los sentimientos amigables del gobierno de los Estados Unidos, y tiene confianza que la cuestión que tiene con el Perú, y que siempre ha procurado resolver, tendrá que encontrar una solución definitiva en conformidad a las disposiciones del Tratado de Ancón, que rige las relaciones entre los dos países y a cuya observancia se encuentra vinculada la fe de las naciones”. Esta declaración, añadía el diplomático vaticano, cerraba toda la polémica y al mismo tiempo había eliminado la intervención de los Estados Unidos en la cuestión de Tacna y Arica. Pero en su informe, no había alusión alguna a un eventual arbitraje de la Santa Sede, gestión que, quizá, por lo inmediato de las fechas, el encargado de negocios vaticano en Chile aún desconocía.

En cuanto a la mediación del presidente argentino, el gobierno de Chile se había abstenido de hacer declaración alguna: de fuente privada, sin embargo, “y digna de fe” según el diplomático vaticano, le había sido asegurado que dicho ofrecimiento había sido favorablemente acogido, en el sentido de encontrar una fórmula conciliadora respecto de la celebración del plebiscito, del que hablaba el Tratado de Ancón, plebiscito que, “como es notorio, ha sido siempre diferido”, por la divergencia que salía al paso con el Perú, cada vez que se entraba a tratar de

457 En el original la palabra “mediación” está subrayada.

458 Diario de Sesiones, Cámara de Diputados, sesión 47ª extraordinaria en 12 de diciembre de 1919, pp. 1187-1189. La información sobre este específico punto a obtener desde la página web del Congreso Nacional es muy escasa, porque faltan las páginas 1187 y 1188 en la que se encontraría la exposición del ministro.

la forma en que dicha consulta habría debido tener lugar, y especialmente acerca de las personas que deberían tomar parte.

IV. EL VATICANO DA POR CONCLUIDAS LAS GESTIONES

El 5 de febrero de 1919 el cardenal secretario de Estado del Vaticano enviaba un cable al nuncio en Lima459, dando por recibido el informe del 2 de diciembre de 1918, en el que se le comunicaba que el gobierno peruano, confiando en el Congreso para la Paz que empezaba a desarrollarse, estimaba que no era en ese momento conveniente recurrir al arbitraje pontificio para terminar la controversia territorial con la República chilena. Le comunicaba el cardenal que había tomado conocimiento de cuanto el nuncio detenidamente le había expuesto a propósito y se auguraba que las dos naciones hermanas llegaren verdaderamente a una justa solución para remover cualquier causa de conflicto que, entre otras, “arriesga grave perjuicio a los intereses religiosos en las provincias en controversia”. Sin hacer mención alguna a la información arribada a Roma desde Chile, las gestiones para la pretendida mediación de la Santa Sede entre Chile y Perú habían llegado a su fin cuando todavía no habían pasado dos meses desde su inicio.

A MODO DE CONCLUSIÓN

La observación hecha por el nuncio en Lima al presidente del Perú en el sentido que lo encontraba un poco optimista en su declaración de ilimitada seguridad en el veredicto de la Liga de las Naciones, resultó verdadera. “La Conferencia de París corrió sin pena ni gloria para Perú y Bolivia. Sus posiciones sobre ‘la Alsacia y Lorena americana’ y el enclaustramiento altiplatense, cayeron en oídos sordos”460. En la Asamblea inicial de la Sociedad de las Naciones, Perú y Bolivia hicieron, el mismo día 1 de noviembre de 1920, presentaciones separadas; sin embargo, los sondeos en la Asamblea les permitieron advertir, “entre los europeos,

459 Segreteria di Stato, cit. (n. 424), f. 10r (86.806).

460 Vial, Gonzalo, Historia, cit. (n. 434), p. 648.

‘una indiferencia que excluía hasta la curiosidad’ y entre los latinoamericanos, ‘una actitud […] aún más decepcionante”461, por lo que, en el mes de diciembre siguiente, ambos países retiraron su solicitud.

Mérito de Chile fue haber acudido al arbitraje de la Santa Sede, en momentos en que la posición internacional de esta era cuestionada. Su actitud quedó bien reflejada por el decano del cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, el embajador de Brasil, Carlos Magalhaes de Azevedo, cuando, en 1929 felicitó a Pío XI (1922-1939) por la conclusión de la Cuestión Romana: “mientras que los juristas, los periodistas y los amantes de la política internacional discutían la esencia y hasta la existencia de la soberanía de los papas, nuestra presencia aquí atestiguaba tranquila, silenciosamente a la faz del universo, que los papas continuaban siendo soberanos como antes; ya que las potencias soberanas no hubiesen delegados en sus ministros y embajadores la misión de defender sus derechos ante una persona no calificada para recibirlos, es decir, que no poseyese los atributos esenciales de la soberanía. ¿Soberanía temporal? Si, sin duda también, soberanía espiritual, raíz y fundamento, por un misterioso trabajo histórico, de la soberanía temporal”462.

Mérito de la Santa Sede fue haber acogido dicha pretensión e iniciado las gestiones para materializarla. Fue la actitud de las máximas autoridades peruanos, sin embargo, así como la intervención norteamericana, las que lo impidieron.

APÉNDICE 1

Texto del cablegrama que el presidente Woodrow Wilson dirigió al presidente del Perú, según la versión castellana proporcionada por la prensa peruana, incluida en un informe del nuncio en Perú al secretario de estado de la Santa Sede, de fecha 10 de diciembre de 1918

[Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Perú, 1918-1919, pos. 639, fasc. 133]

461 Ibíd., pp. 647-648.

462 Corral Salvador, Carlos sj., La relación entre la Iglesia y la comunidad política (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2003), p. 300.

El Presidente de los Estados Unidos desea informar a Vuestra Excelencia que los diversos incidentes que han conducido a la ruptura de las relaciones consulares entre las repúblicas de Chile y de Perú han sido contemplados por el Gobierno de los Estados Unidos con el más grave cuidado.

Sería desastrosa cualquiera agitación que tendiera a disminuir las expectativas de paz permanente, particularmente en vista de convocarse la conferencia de paz en París, en la que se espera con toda confianza se tomarán medidas que determinarán una era de paz perdurable entre todas las naciones, y aquellas personas que hubieran causado tal situación, incurrirían ante el mundo en la más grave responsabilidad por sus acciones.

Cree deber suyo el Presidente de los Estados Unidos llamar la atención de los Gobiernos del Perú y de Chile sobre la gravedad de la presente situación; indicar a sus Gobiernos la obligación en que se encuentran para con el resto del mundo y para con la humanidad en general, de tomar medidas inmediatas para restringir la agitación popular y restablecer sus relaciones pacíficas.

No puede caber duda alguna de que se puede llegar a una solución pacífica y satisfactoria del asunto en discusión entre los dos países, y el Gobierno de los Estados Unidos se encuentra pronto a prestar, ya sea solo o en unión de los otros países de este Hemisferio, toda la asistencia posible para llegar a una solución equitativa del asunto”.

APÉNDICE 2

Texto del telegrama enviado por el presidente norteamericano, Woodrow Wilson, al presidente de Chile, Juan Luis Sanfuentes, agregado, en su texto original inglés, por el encargado de negocios de la Santa Sede en Chile en su informe 135 al cardenal secretario de Estado del Vaticano, el 30 de diciembre de 1918

[Segreteria di Stato, Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Perú, 1918-1919, pos. 639, fasc. 133]

President Wilson’s telegram to President of Chile.

The President of the United States desires to inform your Excellency that the various incidents leading up to the severane of consular relations between the Re-

publics of Chile and Peru have been viewed by Government of the United States with the greatest apprehension. Any agitation tending to lessen the prospect for permanent peace troughout the world –particulary on the eve of the convoking of the peace conference in Paris in wich it is confidently expected that steps will bi [sic] taken to provide for an era of lasting peace among all peoples– would be disasterous and those persons who had caused this condition should be charged with grave responsability before the world for their actions.

The President of the United States feels it is his duty to draw the attention of the Governments of Peru and Chile to the gravity of the present situation and point out their Governments the duty which they owe to the rest of the world and to mankind in general to take inmediate steps to restrain popular agitation and to reestablish their peaceful relations.

That a satisfactory and peaceful solution of the matters in dispute between the two countries may bi [sic] arrived at, there can be no doubt, and the Gobernment of the United States stands ready to tender alone or in conjunction with the other countries of this hemisphere all possible assistance to bring about an equitable solution of the matter.

LOS PROYECTO DE CONCORDATO

ENTRE CHILE Y LA SANTA SEDE

DISCUTIDOS EN 1928, UNA VEZ

PRODUCIDA LA SEPARACIÓN ENTRE

LA IGLESIA Y EL ESTADO 463*

Desde los inicios mismos de Chile como nación la Iglesia y el Estado estuvieron unidos, primero de iure, como consecuencia de la concesión del patronato regio por la Santa Sede a los reyes de Castilla464, y después de facto, como consecuencia de la decisión unilateral de las autoridades republicanas chilenas de continuar con las prácticas patronatistas una vez obtenida la independencia política. Ello fue así hasta que en 1925 la Constitución Política sancionada ese año vino a poner término a dicha relación estableciendo la separación entre la Iglesia católica y el Estado de Chile.

Con ocasión de las conversaciones sostenidas por el presidente de la República de entonces, Arturo Alessandri Palma, con el Secretario de Estado de Pío XI (1922-1939), el cardenal Pedro Gasparri, para proceder a la amigable separación de 1925, se habló de la posibilidad de un concordato entre Chile y la Santa 463 * Recojo sustancialmente el capítulo de libro de mi autoría, Los proyectos de concordato entre Chile y la Santa Sede discutidos en 1928, una vez producida la separación entre la Iglesia y el Estado, incluido en Sánchez Gaete, Marcial (ed.), Historia de la Iglesia en Chile, IV: Una sociedad en cambio (Santiago, Editorial Universitaria, 2014), pp. 53-82. 464 Julio II (1503-1513), bula Universalis Ecclesiae Regiminis, de 28 de julio de 1508. La mejor edición es la de Leturia, Pedro, La bula del patronato de las Indias españolas que falta en el Archivo Vaticano, en Él mismo, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica, 1: Época del real patronato 1493-1880 (Caracas, 1959), pp. 253-258.

Sede465. No era la primera vez que en Chile se consideraba la posibilidad de un tal tratado internacional, pues durante el siglo XIX hubo intentos expresos en tal sentido466, pero nunca se llegó a la firma de ningún documento oficial. Algo similar ocurrió con ocasión de la Constitución de 1925, pero dicho documento finalmente no se materializó. Como cuenta Oviedo Cavada467, la Santa Sede puso cinco condiciones para convenir en la separación que se solicitaba, todas las cuales se cumplieron con la excepción de la celebración del concordato, pues el presidente Alessandri habría hecho ver la carencia de tiempo para una gestión de esa envergadura, interesado, como estaba, en aprobar prontamente la nueva Constitución.

El gobierno de Chile, sin embargo, no abandonó sin más la idea, pero poco se ha sabido hasta ahora sobre el particular, si bien no han faltado anteceden-

465 González, José Antonio, En torno a la separación de la Iglesia y el Estado: un esquema, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 1 (1983), pp. 63-94; González Ransanz, Juan Carlos, La separación de la Iglesia y el Estado en la administración Alessandri, en AA.VV., Ensayos sobre Arturo Alessandri Palma (Santiago, 1979), pp. 259-300; Oviedo Cavada, Carlos, Carácter de la separación entre Iglesia y Estado en Chile, en Finis Terrae, 12 (1956), pp. 50-56 = La Revista Católica, 980 (1958), pp. 1931-1934; Él mismo, La jerarquía eclesiástica y la separación de la Iglesia y el Estado en 1925, en Boletín de la Academia Chilena de la Historia, 89 (1975-1976), pp. 13-32; Pacheco Gómez, Máximo, La separación de la Iglesia y el Estado en Chile y la diplomacia vaticana (Santiago, Editorial Andrés Bello, 2004); Pimstein Scroggie, María Elena, La separación de la Iglesia y el Estado en las constituciones de 1925 y 1980 (Santiago, Memoria Pontificia Universidad Católica de Chile, 1980); Tagle Domínguez, Matías, La separación de las Iglesia y el Estado en Chile. Historiografía y debate, en Historia, 30 (1997), pp. 383-439; Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973) (Santiago, 1987), III, pp. 557-577.

466 Oviedo Cavada, Carlos, Un siglo, cit. (n. 93), pp. 18-30; Él mismo, Negociaciones chilenas sobre convenios con la Santa Sede, en Finis Terrae, 19 (1958), pp. 37-53; Él mismo, La misión Irarrázabal en Roma 1847-1850 (Santiago, 1962); Salinas Araneda, Carlos, Las relaciones, cit. (n. 93), pp. 233-304.

467 Oviedo Cavada, Carlos, La jerarquía, cit. (n. 465), p. 28. Las condiciones eran: i) Chile no debía convertirse en Estado ateo y, por eso, habría de obtenerse la invocación del nombre de Dios en la promulgación de la nueva Constitución; ii) la libertad de enseñanza para dar cabida a la educación particular y que, en ciertos tipos de enseñanza, se indicara su obligatoriedad, sin añadir la palabra “laica”; iii) derogación expresa de todos los abusos regalistas de la Constitución de 1833, como el patronato, el pase regio, etc.; iv) entre los pactos internacionales había de hacerse expresa mención de los concordatos; v) la celebración de un concordato y una compensación económica del Estado al suprimir el presupuesto del culto.

tes468, algunos recientes469, que reconducen a la idea de que había habido más que buenas intenciones en orden a concluir un acuerdo formal entre Chile y la Santa Sede. La apertura en el Archivo Apostólico Vaticano de los fondos referidos al pontificado de Pío XI decretada por el papa Benedicto XVI470 ha venido a mostrar que, efectivamente, hubo conversaciones oficiales entre el gobierno y la Santa Sede tendentes a la conclusión de un concordato, conversaciones que ahora partieron, a diferencia de lo sucedido en el siglo XIX, por iniciativa de la propia San Sede. Presento en las páginas que siguen los tres proyectos que en ese entonces se conocieron, dos de ellos presentados por el gobierno de Chile a consideración de la Santa Sede, lo que ocurrió en mayo de 1928; y el tercero, un contraproyecto presentado por el nuncio apostólico en Chile a partir del segundo de los proyectos presentados por el gobierno.

I. EL PRIMER PROYECTO

En 1928 era presidente de la República, Carlos Ibáñez del Campo (19271931); ministro de Relaciones Exteriores, Conrado Ríos Gallardo (1896-1983)471; y embajador de Chile ante la Santa Sede, Ramón Subercaseaux Vicuña (18541937)472. Secretario de Estado de Pío XI era el cardenal Pedro Gasparri (18521934)473 y nuncio apostólico en Chile el arzobispo Ettore Felici Faggiolo (18811951)474. El martes 1 de mayo de 1928, el embajador de Chile ante la Santa Sede hizo entrega de un proyecto de concordato, diciendo que tenía instrucciones de pedir el parecer de la Secretaría de Estado y que regresaría el viernes siguiente a recibir la respuesta. Así quedó consignado en un pro memoria redactado al día siguiente, el 2 de mayo, por el cardenal Secretario de Estado, texto en el que se

468 P. ej., Lira, Alejandro, Memorias (Santiago, 1950), pp. 168-183.

469 González Errázuriz, Juan Ignacio, El Estado de Chile ante la Iglesia católica. ¿Existió un concordato en 1925?, en Ius Publicum, 5 (2000), pp. 47-57.

470 Bolletino della Sala Stampa della Santa Sede, 30 junio 2006 n° 0340, en www.vatican.va [consultado el 24 de mayo de 2011].

471 Rasgos biográficos en Anexo.

472 Rasgos biográficos en Anexo.

473 Rasgos biográficos en Anexo.

474 Rasgos biográficos en Anexo.

agregaba que dicho Secretario de Estado había examinado el concordato y había hecho relación de él al Santo Padre, encontrando que “el gobierno no concede nada o casi nada; mientras pide muchísimas cosas, no obstante el régimen de separación”. Agregaba dicho pro memoria que el Santo Padre, una vez enterado de su contenido, había dicho al cardenal que respondiese con las siguientes palabras que le había dictado: “así planteado el concordato, no se ve para la Santa Sede la oportunidad de hacerlo. Podemos ir viviendo sin concordato”. El Papa había agregado que esto se debía decir por buena táctica475.

Mientras esto ocurría en Roma, el mismo 2 de mayo el nuncio en Chile escribía al cardenal Secretario de Estado476 que todavía estaba en espera del proyecto prometido por el ministro de Relaciones Exteriores. Agregaba que en una de las últimas audiencias el canciller le había mostrado el documento casi listo y le había prometido que lo enviaría a la nunciatura después de haberle introducido algunas modificaciones de carácter secundario. Y el miércoles anterior –25 de abril– le había dicho que lo recibiría sin falta el día siguiente, pero que había pasado la entera semana y el proyecto no había llegado. Ignoraba si el retraso se debía al simple propósito de estudiar a fondo los detalles, lo que le había sido manifestado respetuosamente por el ministro, o porque había encontrado la oposición de algunos colegas del gabinete. Parece claro que, con este doble comportamiento, el ministerio estaba en espera de la reacción que en Roma tendría el proyecto que había sido sometido a su consideración. Y ya sabemos cuál fue esa reacción.

Dicho proyecto había sido redactado sobre la base del concordato que, poco antes, el 27 de octubre de 1927, la Santa Sede había celebrado con Lituania477,

475 “Ho esaminato il testo e l’ho / riferito al Santo Padre: il gover- / no non accorda niente o quasi / niente; mentre domanda moltissime / cose, non ostante il regime di / separazione. / Il Santo Padre mi ha / detto di rispondere con le seguenti // parole que mi ha dettate: / “Cosi impostato il concordato / non si vede per la Santa Sede / l’opportunitá di farlo. Possiamo / tirare innanzi senza concordato”. / Il Santo Padre ha aggiunto / che questo si debe dire per buona tattica” /. Archivio Apostolico Vaticano (=AAV.), Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari (=AES.), Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. p. 28. La traducción es mía, al igual que las siguientes.

476 Ibíd., pp. 38-39.

477 Su texto en Acta Apostolicae Sedis, 19 (1927), pp. 425-433. También en Enchiridion, cit. (n. 46), pp. 698-711.

cuyo texto el nuncio había traído a Chile y había entregado a las autoridades chilenas para que sirviera de modelo al concordato que se iba a preparar.

1. Aspectos formales del proyecto

El Proyecto está escrito a máquina, en papel tamaño oficio, ocupando un total de ocho hojas, numeradas en la parte superior derecha. Lleva como título la palabra “concordato”, escrita toda ella en mayúscula, con separación de un espacio entre letra y letra, y subrayada. Después de saltados cuatro espacios se inicia directamente el texto con las cláusulas iniciales que sirven de preámbulo al contenido del mismo.

Todo el texto aparece escrito a doble espacio. Cada uno de los 29 artículos que comprende el Proyecto está enunciado con la palabra “artículo” y el número respectivo escrito en guarismos ordinales, situados en el centro de la página. El texto de cada uno de los artículos se inicia después de una sangría que es extensa en la primera de las páginas (18 espacios), se reduce en la segunda (10 espacios) y se reduce aún más en la tercera página (4 espacios), continuando en las páginas siguientes una sangría que no es uniforme, variando entre 2 y 8 espacios, no siendo la misma en cada página, pues en una misma página es posible encontrar sangrías diversas. Con criterios actuales esta falta de uniformidad llama la atención, pero es posible que en la fecha en que el Proyecto fue escrito esto fuera usual, aunque también puede pensarse en una clave de lectura acerca de la importancia de las respectivas cláusulas.

Lo que, en cambio, llama mayormente la atención es la cantidad de erratas que se advierten a lo largo de todo el texto del Proyecto, porque no hay ningún párrafo o artículo que no presente más de algún defecto, los que se presentan de modos diversos: escaso uso de los acentos [´]478; faltas de ortografía:479; palabras mal escritas480;

478 Se omite un total de 205 acentos.

479 P. ej. las palabras: “huvieren” (art. 8°), “Evanjelios” (art. 17°), “réjimen” (art. 26°), palabra, esta última, que en cambio, es un ejemplo del correcto uso del acento; “cange” (art. 29°).

480 P. ej. las palabras: “denuro” por “dentro” (introducción); “mituamente” por “mutuamente” (introducción); “estaram” por “estarán” (art. 3°); “seren” por “serán” (art. 8°); “esteran” por “estarán” (art. 9°); “niuguna” por “ninguna” (art. 14°); “comunicades” por “comunidades” (art. 15°); “autoeizacion” por “autorización” (art. 15°); “pedres” por “padres” (art. 18°); “yo” por “ya” (art. 18°); “comin” por “común” (art. 19°); “coviles” por “civiles” (art. 20°); “orden

otras que llevan una letra demás481; o que les falta una letra482. En algunos casos el error no ofrece mayores dificultades, pero en otros, como el uso de la palabra “mejor” por “menor” en el artículo 24, no era indiferente; letras sobrescritas483; alguna palabra que falta484; omisión sistemática de la letra “ñ”.

Las explicaciones que pueden darse a estos errores pueden ser varias: quien escribió a máquina pudo ser un amanuense de nacionalidad italiana, que manejaba poco el castellano escrito y, por lo mismo, cometió tantos errores ortográficos.

También pudo ser que el amanuense fuera poco práctico y no tuviera mucha destreza en escribir a máquina, porque es posible advertir, sobre todo cuando se trata de letras sobrescritas, que las letras equivocadamente escritas corresponden a teclas situadas a un costado de las teclas que debían ser pulsadas para escribir la letra correcta. Cualquiera de estas explicaciones, u otras posibles, no justifican tal cantidad de errores en un documento de esta naturaleza. No olvidemos que, aunque solo se trata de un proyecto, es un texto entregado por un embajador chileno, en uso de sus funciones diplomáticas, a la máxima autoridad de la Santa Sede en publica” por “orden público” (art. 24°); “en demande” por “en demanda” (art. 24°); “mejor” por “menor” (art. 24°); “informera” por “informará” (art. 25°); “saparado” por “separado” (art. 26°); “ratificationes” por “ratificaciones” (art. 28°); “canjeades” por “canjeadas” (art. 28°); “vigenvia” por “vigencia” (art. 29°); “continuera” por “continuará” (art. 29°).

481 Las palabras: “instituctiones” por “instituciones” (art. 3°); “filias” por “filas” (art. 8°); “actuaction” por “actuación” (art. 11°); “Generale” por “General” (art, 11°); “del Chile” por “de Chile” (art. 14°); “omaccion” por “o acción” (art. 17°); “escluelas” por “escuelas” (art. 18°); “dignidada” por “dignidad” (art. 26°).

482 Las palabras: “auerda” por “acuerda” (art. 7°); “ecleiasticos” por “eclesiásticos” (art. 8°); “lo” por “los” (art. 13°); “par” por “para” (art. 15°); “stablecidas” por “establecidas” (art. 20°); “correspondente” por “correspondiente” (art. 25°).

483 En la gran mayoría de los artículos del Proyecto es posible encontrar palabras en las que alguna o algunas de sus letras aparecen sobrescritas sobre letras que, siendo en un primer momento escritas equivocadamente, al percatarse el escribiente del error, han sido corregidas pulsando sobre la letra erróneamente escrita, la letra correcta; en algunos casos no es posible identificar la letra escrita originalmente en forma errónea, pero en otros es perfectamente legible. En ambos casos, empero, queda de manifiesto en el texto que existe una corrección: son en total 71 las letras sobrescritas que son advertible a simple vista del documento.

484 En un caso hubo la omisión de una palabra que era necesaria para la comprensión del texto. Se trata de la preposición “de”, en el artículo 5° en la frase según la cual “Las autoridades chilenas apoyarán la ejecución de las decisiones y de los decretos eclesiásticos en casos [de] prohibición a un eclesiástico del ejercicio del ministerio sacerdotal […]”.

materia de relaciones exteriores, como era el Secretario de Estado, y, además, referido a un documento de la mayor importancia, como es un concordato, llamado a regir las relaciones oficiales entre la Iglesia y el Estado de Chile, importancia todavía mayor si se piensa que aún Chile no había celebrado un concordato.

Si el amanuense era italiano, o no conocía muy bien el castellano, o era poco diestro en la práctica de escribir a máquina, mayor cuidado debía haber en la revisión del texto final para que pudiera presentarse sin defectos. Sin embargo, parece que eso, o no se hizo, o, si se hizo, lo fue con mucha ligereza. Es resultado es, por lo menos, sorprendente.

2. Contenidos del Proyecto

El proyecto abordaba un espectro amplio de materias que eran de interés para el Estado de Chile que quedaban consignadas en un texto que regulaba las relaciones del Estado con la Iglesia católica. Ellas se incorporaban en el Proyecto sin seguir un orden aparente, si bien pueden advertirse algunas normas más bien generales al principio, seguidas de otras referidas a situaciones particulares, dejando para el final algunos artículos que trataban situaciones de carácter penal. En concreto, las materias abordadas en este Proyecto I eran las siguientes: libertad de la Iglesia para erigir y conservar templos, con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas chilenas (art. 1); libre ejercicio de la Iglesia y de los organismos que de ella dependen de su poder espiritual y jurisdicción eclesiástica, y la libre administración de sus bienes y negocios conforme al derecho canónico y a las leyes chilenas (art. 2); sometimiento de los eclesiásticos y de las iglesias a los impuestos del mismo modo que las personas físicas y jurídicas, con excepción de los templos y sus dependencias destinados al servicio del culto católico y, en general, las instituciones católicas de asistencia social y educación en la parte afecta a tales servicios y siempre que ninguna porción de su renta sea destinada a fines de lucro personal (art. 3); libre comunicación de los obispos y clero con la Santa Sede y con los fieles, y publicar pastorales y ordenanzas (art. 4); apoyo de las autoridades chilenas a las decisiones de la autoridad eclesiástica en caso de prohibición a un eclesiástico del ejercicio del ministerio sacerdotal o uso del hábito eclesiástico, y resguardo del orden en actos de manifestaciones religiosas en lugares públicos o en otras circunstancias que lo permitan las leyes chilenas (art. 5); aplicación a los sueldos, gratificaciones y pensiones que perciban los fun-

cionarios eclesiásticos de las mismas normas vigentes sobre embargo de sueldos, gratificaciones y pensiones que pagan el Estado y las municipalidades (art. 6); el Estado de Chile promoverá la dictación de una ley que otorgue a los funcionarios eclesiásticos opción a los beneficios que acuerda la Caja Nacional de Empleados Públicos y Periodistas en condiciones equitativas, actuando el arzobispo de Santiago en representación de todos los Ordinarios (art. 7); exención del servicio militar obligatorio de los eclesiásticos ordenados, religiosos que ya hubieren hecho votos, los alumnos de seminarios y novicios. En caso de reclutamiento general, serán destinados de preferencia a ejercer su ministerio en las filas o servicios sanitarios o de administración (art. 8); exención, por parte de los eclesiásticos, de ejercer funciones o encargos incompatibles con el ministerio sacerdotal (art. 9); inmunidad de iglesias, capillas, conventos y cementerios católicos hasta donde lo permitan el respeto de la ley chilena y las exigencias de las seguridad pública (art. 10); el ejercito gozará de las exenciones que, según el derecho canónico, la Santa Sede otorga a otros ejércitos; los capellanes castrenses ejercerán sus funciones ministeriales bajo la jurisdicción de un vicario general castrense, pero en lo referido al servicio militar estarán sometidos a las autoridades militares (art. 11); los sacerdotes que celebren matrimonio bajo el rito católico se asegurarán de la celebración por los contrayentes de matrimonio civil, debiendo dictar los Ordinarios providencias eficaces para ello y velar por su observancia (art. 12); en la Misa de los días domingo y del 18 de septiembre se rezará por la salud del Presidente de la República (art. 13); ninguna parte del territorio de Chile dependerá de un obispo residente fuera de sus fronteras (art. 14).

El Proyecto de concordato continuaba regulando las siguientes materias: la creación o modificación de beneficios y comunidades religiosas, así como sus casas y establecimientos, dependerá de las autoridades eclesiásticas, pero el establecimiento en Chile de nuevas comunidades religiosas requerirá autorización del gobierno, ni los extranjeros podrán desempeñar los cargos de superiores de provincias religiosas de varones sin la previa autorización del gobierno (art. 15); la designación de arzobispos y obispos corresponde a la Santa Sede, la que, antes de nombrarlo, se dignará consultar al Presidente de la República a fin de cerciorarse de que éste no tiene objeciones de carácter político que oponer a los candidatos, así como a sus coadjutores y el vicario general castrense (art. 16); juramento de los ordinarios, coadjutores y vicario general castrense conforme a la fórmula que

el mismo artículo establecía485 (art. 17); enseñanza religiosa en los colegios del Estado para aquellos alumnos cuyos padres o guardadores lo soliciten, correspondiendo al Ordinario autorizar a los profesores o privarlos de esa autorización (art. 18); los bienes pertenecientes a la Iglesia no serán objeto de actos estatales que modifiquen su destinación sin consentimiento de la autoridad eclesiástica, salvo en los casos previstos por la ley respecto de expropiaciones por utilidad pública, en cuyo caso el cambio de destinación se hará después que la autoridad religiosa haya podido levantarle su carácter sagrado; y la construcción, modificación o restauración de iglesias y capillas se hará conforme al derecho común (art. 19); las iglesias, los ordinarios, las parroquias y las comunidades religiosas legalmente establecidas en Chile estarán facultadas para adquirir, poseer, ceder y administrar bienes según las normas del derecho canónico y comparecer ante las autoridades chilenas en resguardo de sus derechos (art. 20); podrán establecerse y administrase cementerios católicos conforme a la legislación chilena (art. 21); los eclesiásticos y fieles católicos que se encuentren fuera de su diócesis quedan sometidos al Ordinario del lugar en que se encuentren (art. 22); se reconoce el derecho de las autoridades eclesiásticas para proveer los beneficios, funciones y cargos eclesiásticos, pero no podrán obtener beneficios parroquiales las personas que desarrollen actividades contrarias al orden público o a la seguridad del Estado, ni los extranjeros no nacionalizados, salvo, en este último caso, la previa autorización del Estado (art. 23); las autoridades del Estado podrán formular acusaciones contra cualquier eclesiástico a causa de actividades contrarias al orden público o a la seguridad del Estado, en demanda de medidas contra él, debiendo resolver el Ordinario respectivo; en caso de desacuerdo, resolverá una comisión integrada por dos eclesiásticos nombrados por la Santa Sede y dos representantes del gobierno (art. 24); en caso de acusación de un eclesiástico o religioso ante los tribunales del Estado por delitos comunes, al tribunal informará sin pérdida de tiempo al Ordinario, transmitiéndole el auto de acusación y, en su momento, la sentencia

485 “Ante Dios y sobre los Santos Evangelios juro y prometo como Obispo fidelidad a la República de Chile. Juro y prometo respetar con toda lealtad y hacer respetar por el clero de mi dependencia al Gobierno establecido por la Constitución. Juro y prometo no participar en ningún acuerdo o acción que pueda atentar contra Chile o el orden público, no permitir a mi clero participar en semejantes actos, velar por el bien y el interés del Estado y tratar de evitarle todo peligro que lo amenace”.

con sus consideraciones (art. 25); en caso de arresto o prisión de un eclesiástico o religioso, las autoridades civiles procederán con todas las consideraciones debidas a su rango eclesiástico (art. 26); se derogan las normas chilenas contrarias al Concordato proyectado (art. 27); el canje de ratificaciones del Concordato se hará en Roma tan pronto como sea posible (art. 28); la vigencia del Concordato será de 10 años, vencido los cuales seguirá vigente hasta que una las partes notifique a la otra, con un año de antelación, su resolución de ponerle término (art. 29).

Como puede advertirse, el concordato comprendía prácticamente la totalidad de las materias que podían tener relevancia en las relaciones entre el Estado de Chile y la Iglesia, pero la virtualidad de las mismas no era similar, pues la manera con las que el Estado se aproximaba a ellas tenía un eco diverso en relación con la Iglesia. Lo primero que llama la atención de la lectura de los artículos de este Proyecto es la persistencia de viejas prácticas regalistas que se suponía quedaban definitivamente superadas con la separación entre la Iglesia y el Estado. Parece que el gobierno de Chile no estaba, a pesar de todo, dispuesto a dejar de lado las posibilidades de intervención en la Iglesia que le brindaba el patronato. Pero como el régimen de separación implicaba que dichas prácticas habían quedado abolidas, se pretendía ahora recuperarlas en base a un acuerdo internacional que dejaba vinculada a la Iglesia. Tales eran, principalmente, la autorización estatal para el establecimiento de nuevas comunidades religiosas y el juramento civil de los obispos que, con una fórmula renovada y más estricta, se deseaba recrear. El auxilio del brazo secular, que también se ofrece, aparece como una pobre compensación a la pérdida de libertad que suponían las otras limitaciones.

Peor aún, el Estado de Chile no se limitaba a tratar de revivir aspectos de un patronato ya superado, sino que pretendían instalar nuevas limitaciones, como la notificación previa al nombramiento de los obispos que se pedía a la Santa Sede a efectos de que el Estado de Chile pudiese oponer objeciones políticas al nombramiento486, práctica que nunca había tenido lugar en Chile, pues hasta 1925 había existido el derecho de presentación autoconcedido por las autoridades chilenas y

486 Según el artículo 16° del Proyecto: “La designación de Arzobispo y Obispo corresponde a la Santa Sede. Su Santidad se dignará consultar al Presidente de la República antes de nombrar al Arzobispo y a los Obispos Diocesanos, a los Coadjutores con derecho de sucesión y al Vicario General Castrense, a fin de cerciorarse de que el Presidente no tiene objeciones de carácter político que oponer a los candidatos”.

soportado por la Santa Sede, el que había quedado superado con la separación Iglesia-Estado consagrada por la Constitución de ese año487; o la prohibición de nombrar extranjeros en beneficios parroquiales y en oficios provinciales de comunidades religiosas masculinas sin la autorización del gobierno.

Algunas de las disposiciones del Proyecto tenían su origen en experiencias recientes, como la de que ningún territorio de la República dependería en lo espiritual de obispos residentes fuera del territorio de la república, lo que tenía su origen en el problema de Tacna y Arica, todavía no del todo solucionado, por lo que se trataba de ofrecer una solución internacional a un problema aún pendiente.

A la luz de lo anterior, es claro que el Proyecto de Concordato no convenía a la Iglesia, pues significaba para ella perder espacios de libertad que había alcanzado en 1925 con la separación del Estado.

Pero tampoco era necesario por otras materias contenidas en él que tan solo venían a reconocer situaciones que se encontraban consolidadas y que, por lo mismo, no ofrecían ninguna novedad, pues la legislación del Estado las regulaba suficientemente. Tal era el caso del matrimonio488, del vicariato castrense, de los cementerios y de la enseñanza religiosa. Quizá lo interesante era que dichas materias no quedaban entregadas solo a la regulación unilateral del Estado, sino que quedaban consolidadas con un acuerdo internacional. Pero los hechos posteriores han mostrado que la falta de Concordato no ha sido obstáculo para el funcionamiento de las mismas. Siempre en el sentido de la consolidación de situaciones existentes, un artículo venía a reconocer un espacio de libertad adquirido por la Iglesia después del abandono de la confesionalidad del Estado, como era el de la libre comunicación de los prelados con Roma, lo que, en todo caso, no necesitaba de un acuerdo internacional para que se llevare a la práctica. Hay otros artículos que nada agregaban a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pues recogían

487 Salinas Araneda, Carlos, El nombramiento de obispos en Chile: del derecho indiano a la inadaptación del gobierno chileno a la libertad religiosa, en Anuario Jurídico y Económico Escurialense, 49 (San Lorenzo del Escoliar, 2016), pp. 189-222.

488 Disponía el artículo 12° del Proyecto que “Los sacerdotes que bendijeren en Chile matrimonios celebrados conforme al rito católico asegurarán por todos los medios a su alcance la celebración por los contrayentes de matrimonio civil conforme a la ley chilena, y los Ordinarios dictarán en igual sentido providencias eficaces y velarán por su cabal observación”. Hay que tener presente que, según este artículo, la autoridad eclesiástica asumía una obligación de cara al Estado, el que podría exigir que se le rindiere cuenta de la misma.

materias que constituían la práctica constante existente por entonces, como las oraciones por el Estado y el presidente de la República.

En lo referido a la personalidad jurídica de la Iglesia, materia que era de interés dejar bien en claro por la discusión que se había suscitado a partir de la Constitución de 1925, el Proyecto no se pronunciaba en forma clara, si bien reconocía la capacidad de la Iglesia para adquirir, administrar y disponer de sus bienes, lo que, en todo caso, no modificaba en nada la realidad ya existente y que los hechos y el derecho posteriores confirmaron.

Hay alguna materia, en concreto, la seguridad social de los eclesiásticos, en la que el proyecto tan solo prometía que se haría lo conveniente para regularlo. A pesar del paso de los años y de los intentos formales realizados al efecto 489, esa materia continúa sin una solución efectiva por el derecho del Estado, por lo que, quizá, el Concordato, de haberse firmado, hubiese permitido solucionarlo o, al menos, habría sido un acicate para hacerlo. Lo cierto es que hasta ahora no ha habido nada. Otros artículos ofrecían simples actos de cortesía hacia la Iglesia o sus ministros. Como tales, son bienvenidos, porque significaban un reconocimiento de la Iglesia, pero que, a efectos prácticos, no aportaban nada significativo sino que, más bien, parecían bálsamos para mitigar las fuertes limitaciones que el Proyecto intentaba introducir.

Un balance general, a la luz de lo anterior, permite enjuiciar negativamente el Proyecto en su conjunto. Tenía elementos rescatables que podían haber servido para un Concordato beneficioso para ambas partes, pero, tal como estaba redac-

489 Por ejemplo, la ley 17.949, publicada en el Diario Oficial de 29 de junio de 1973, cuyo artículo 1 incorporaba a la Caja de Previsión Social de los comerciantes, pequeños industriales, transportistas e independientes, creada por ley 17.592, a “los religiosos o religiosas, en general, cualquiera sea su fe o credo y su grado, rango o jerarquía, como ministros, pastores, sacerdotes, hermanos o hermanas”. El mismo artículo, en su inciso 2° disponía que era facultativo “para los religiosos o religiosas extranjeros, cualquiera sea su credo y grado, rango o jerarquía, que vengan al país por un plazo no superior a 5 años, incorporarse al régimen de previsión antes señalado. Si su permanencia se prolongare por más tiempo, deberán efectuarse las imposiciones correspondientes a contar desde la expiración de este plazo”. Y conforme al artículo 2, “la exigencia de pertenecer a un sindicato, organización gremial o colegio profesional, se entenderá cumplida, respecto de los religiosos, por el hecho de pertenecer a la respectiva orden o congregación”. La referida Caja de previsión nunca funcionó y la fecha en que fue publicada la ley 17.949, el 29 de junio de 1973, hizo que esta pretendida jubilación de los sacerdotes nunca fuera una realidad. Es por lo que la previsión social de los sacerdotes debió asumirse por otra vía, por la propia Iglesia.

tado, el beneficio era más bien unilateral para el Estado. Ello explica la reacción de Pío XI que, en conocimiento del mismo, decidió dejar las cosas tal cual, pues como el gobierno no concedía nada o casi nada mientras pedía muchísimas cosas, no obstante el régimen de separación, “así planteado el Concordato, no se ve para la Santa Sede la oportunidad de hacerlo. Podemos ir viviendo sin Concordato”.

II. EL SEGUNDO PROYECTO

En despacho enviado por el nuncio al cardenal Secretario de Estado el miércoles 30 de mayo de 1928490, le comunicaba que en audiencia que le había concedido el ministro de Relaciones Exteriores al nuncio el miércoles anterior, 23 de mayo, le había hecho entrega del esperado Proyecto de Concordato, al tiempo que le pedía que lo examinara, y le solicitaba que se lo restituyera lo más pronto acompañado de sus observaciones.

Este Proyecto, que denominaremos el Proyecto II, en su aspecto formal, había corregido todas las deficiencias del primero Proyecto presentado en Roma, constaba de 27 artículos, dos artículos menos que el Proyecto I, y empezaba directamente con el articulado, omitiendo el encabezado con que se iniciaba el anterior. Su contenido era similar al Proyecto I, si bien presentaba algunas diferencias que anotaré más adelante. Las materias tratadas comprendían la mayoría de las que interesaban a las relaciones entre la Iglesia católica y el Estado de Chile y no encontraban su lugar en el Proyecto siguiendo un orden especial; las expongo en el mismo orden en que aparecen en el texto, a saber: libertad de la Iglesia para erigir y conservar templos, con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas chilenas (art. 1); libre ejercicio de la Iglesia y de los organismos que de ella dependen de su poder espiritual y jurisdicción eclesiástica, y la libre administración de sus bienes y negocios conforme al derecho canónico, en tanto no se opongan a las leyes chilenas (art. 2); sometimiento de los eclesiásticos y de las iglesias a los impuestos del mismo modo que las personas físicas y jurídicas, con excepción de los templos y sus dependencias destinados al servicio del culto católico y, en general, las instituciones católicas de asistencia social y educación,

490 AAV. AES. Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. pp. 43-46.

en la medida que no produzcan rentas (art. 3); libre comunicación de los obispos y clero con la Santa Sede y con los fieles, y publicar pastorales y ordenanzas siempre que no contraríen las leyes chilenas (art. 4); apoyo de las autoridades chilenas a las decisiones de la autoridad eclesiástica en caso de prohibición a un eclesiástico del ejercicio del ministerio sacerdotal o uso del hábito eclesiástico (art. 5); aplicación a los sueldos, gratificaciones y pensiones que perciban los funcionarios eclesiásticos de las mismas normas sobre embargo de sueldos, gratificaciones y pensiones que pagan el Estado y las municipalidades (art. 6); exención del servicio militar obligatorio de los eclesiásticos ordenados, religiosos que ya hubieren hecho votos, alumnos de seminarios y novicios. En caso de reclutamiento general, serán destinados de preferencia a ejercer su ministerio en las filas o servicios sanitarios o de administración (art. 7); exención, por parte de los eclesiásticos, de ejercer funciones o encargos incompatibles con el ministerio sacerdotal (art. 8); inmunidad de iglesias, capillas, conventos y cementerios católicos hasta donde lo permitan el respeto de la ley chilena y las exigencias de las seguridad pública (art. 9); el ejército gozará de las exenciones que, según el derecho canónico, la Santa Sede otorga a otros ejércitos (art. 10); celebración del matrimonio canónico después de la celebración del matrimonio civil (art. 11); ninguna jurisdicción eclesiástica chilena dependerá de un obispo residente fuera de sus fronteras (art. 12).

El Proyecto de Concordato continuaba regulando las siguientes materias: la creación o modificación de beneficios y comunidades religiosas, así como sus casas y establecimientos, dependerá de las autoridades eclesiásticas, pero el establecimiento en Chile de nuevas comunidades religiosas requerirá autorización del gobierno, ni los extranjeros podrán desempeñar los cargos de superiores de provincias religiosas de varones sin la previa autorización del gobierno (art. 13); la designación de arzobispos y obispos corresponde a la Santa Sede, la que, antes de nombrarlo, consultará al presidente de la República a fin de cerciorarse de que éste no tiene objeciones que oponer a los candidatos (art. 14); juramento de los ordinarios, coadjutores y vicario general castrense conforme a la misma fórmula fijada en el Proyecto I (art. 15); enseñanza religiosa en los colegios del Estado para aquellos alumnos cuyos padres lo soliciten, correspondiendo al Ordinario designar a los profesores o privarlos de esa autorización (art. 16); los bienes pertenecientes a la Iglesia no serán objeto de actos estatales que modifiquen su destinación sin consentimiento de la autoridad eclesiástica, salvo en los casos previstos

por la ley respecto de expropiaciones por utilidad pública, y la construcción, modificación o restauración de iglesias y capillas se hará conforme al derecho común (art. 17); las iglesias, los ordinarios, las parroquias y las comunidades religiosas legalmente establecidas en Chile estarán facultadas para adquirir, poseer, ceder y administrar bienes según las normas del derecho canónico y comparecer ante las autoridades chilenas en resguardo de sus derechos (art. 18); podrán administrarse cementerios católicos conforme a la legislación chilena (art. 19); los eclesiásticos y fieles católicos que se encuentren fuera de su diócesis quedan sometidos al Ordinario del lugar en que se encuentren (art. 20); se reconoce el derecho de las autoridades eclesiásticas para proveer los beneficios, funciones y cargos eclesiásticos, pero no podrán obtener beneficios parroquiales las personas que desarrollen actividades contrarias al orden público o a la seguridad del Estado, ni los extranjeros no nacionalizados, salvo, en este último caso, la previa autorización del Estado (art. 21); las autoridades del Estado podrán formular acusaciones contra cualquier eclesiástico a causa de actividades contrarias al orden público o a la seguridad del Estado, en demanda de medidas contra él, debiendo resolver el Ordinario respectivo; en caso de desacuerdo, resolverá una comisión integrada por dos eclesiásticos nombrados por la Santa Sede y dos representantes del gobierno (art. 22); en caso de acusación de un eclesiástico o religioso ante los tribunales del Estado por delitos comunes, al tribunal informará sin pérdida de tiempo al Ordinario, transmitiéndole el auto de acusación y, en su momento, lo sentencia (art. 23); en caso de arresto o prisión de un eclesiástico o religioso, las autoridades civiles procederán con todas las consideraciones debidas a su rango eclesiástico (art. 24); se derogan las normas chilenas contrarias al Concordato proyectado (art. 25); el canje de ratificaciones del Concordato se hará en Roma tan pronto como sea posible (art. 26); la vigencia del Concordato será de 10 años, vencido los cuales seguirá vigente hasta que una las partes notifique a la otra, con un año de antelación, su resolución de ponerle término (art. 27).

Puesto que este Proyecto II reproducía sustancialmente los contenidos del Proyecto I, valen para éste las observaciones hechas para aquél. Pero hay algunas novedades dignas de poner de relieve. Por de pronto, este segundo Proyecto ha excluido dos artículos que figuraban en el primero: el artículo 7 según el cual “El gobierno de Chile promoverá la dictación de una ley que otorgue a los funcionarios eclesiásticos opción a los beneficios que acuerda la Caja Nacional de

Empleados Públicos y Periodistas, en condiciones equitativas que serán determinadas por acuerdo del gobierno con el arzobispo de Santiago en representación de todos los Ordinarios del país”. La materia a la que se refería este artículo es todavía un tema pendiente en la legislación chilena, y el cambio operado en este segundo proyecto, al omitir este compromiso que asumía el Estado de Chile, muestra que no había voluntad política de que el tema fuera abordado y resuelto por la legislación del Estado. El segundo artículo omitido era el artículo 13, en el que se disponía que “En la misa de los días domingos y del 18 de septiembre aniversario de la independencia de Chile, los sacerdotes orarán por la prosperidad del país y la salud del Presidente de la República”, artículo que recogía una práctica que se veía desarrollando en Chile desde los albores de la república491 y que, aun omitiendo esta norma en un Concordato, se seguiría realizando, con el matiz, quizá, de no pedir en particular por la salud del presidente de la República, sino, en general, por las autoridades del Estado.

Un cambio de mayor envergadura se refería al matrimonio, pues se adopta un criterio diferente al que se fijaba en el Proyecto I. En éste se disponía que los sacerdotes que bendijeren en Chile matrimonios celebrados conforme al rito católico “asegurarán por todos los medios a su alcance la celebración por los contrayentes de matrimonio civil conforme a la ley chilena”, debiendo los ordinarios dictar providencias eficaces en este sentido, velando por su cabal observación (art. 12). Ahora, en este nuevo Proyecto, se cambiaba de criterio y se establecía derechamente la precedencia del matrimonio civil al religioso: “Los sacerdotes que bendijeren en Chile matrimonios celebrados conforme al rito católico, lo harán una vez presentado el certificado que acredite la celebración del matrimonio civil” (art. 11). La precedencia del patrimonio civil respecto del matrimonio religioso no era una novedad en la discusión suscitada en Chile en torno al matrimonio civil como se ha visto en los capítulos que anteceden, pero no era todavía ley de la república. Con todo, en 1927, durante el primer gobierno de Carlos Ibáñez del 491 Nada más producida la independencia, un auto del gobernador eclesiástico de Santiago, del 2 de marzo de 1818 disponía que todos los sacerdotes seculares y regulares dijesen en el canon de la Misa “et status nostri potestatibus”, en lugar de “et Rege nostro Ferdinando”; y que en el Viernes Santo se omitiesen las dos oraciones en que se pedía por Fernando VII y la nación española. Publicado en Boletín de Leyes 1817-1818, pp. 254-255.

Campo, es decir, en el tiempo en que se estaban desarrollando estas conversaciones, se tuvo redactado un decreto con fuerza de ley que acogía la precedencia del matrimonio civil sobre el religioso, decreto que, finalmente, no se promulgó492. De esta manera, el Proyecto I abordaba la materia según la realidad que entonces existía en Chile; el Proyecto II, en cambio, daba un paso decidido hacia la precedencia del matrimonio civil, materia que, si bien aún no era ley en Chile, estaba en la mente del gobierno, por lo que, al ser sancionada en un Concordato, es decir, contando con la anuencia de la Santa Sede, abría las puertas a legislar sobre la misma sin mayor dificultad.

Otro cambio, al parecer de simple redacción, pero que implicaba consecuencias mayores, se refería a la designación de los obispos. El artículo 16 del Proyecto I reconocía el derecho que le correspondía a la Santa Sede para la designación de arzobispos y obispos, pero agregaba que Su Santidad se dignaría consultar al presidente de la República antes de hacer alguno de dichos nombramientos, como el de sus coadjutores y del vicario general castrense “a fin de cerciorarse de que el Presidente no tiene objeciones de carácter político que oponer a los candidatos”493. El artículo 14 del Proyecto II reproducía dicha disposición en términos casi idénticos, salvo que, omitía la expresión “de carácter político”, con lo que el paso final del artículo quedaba así: “a fin de cerciorarse de que el Presidente no tiene objeciones que oponer a los candidatos”. En Proyecto I las posibles objeciones quedaban limitadas a objeciones “políticas”; ahora, las objeciones podían ser de cualquier calidad, con lo que se ampliaban las posibilidades que el Proyecto otorgaba al presidente en esta materia.

Y otro cambio que no era de simple redacción era el referido al artículo 4 del Proyecto I que disponía que los obispos y el clero podrían comunicarse libre y directamente con la Santa Sede, y en la misma forma podrían los obispos comunicarse con el clero y fieles de su dependencia “y publicar sus pastorales y ordenanzas”. Dicho artículo no decía nada más, pero en el Proyecto II se agregaba una frase final, según la cual, si bien los obispos podrían comunicarse con el clero y fieles de su dependencia libremente y publicar sus pastorales y ordenanzas, ahora se añadía la frase “siempre que no contraríen las leyes chilenas”, con lo que

492 Somarriva Undurraga, Manuel, Evolución del Código Civil Chileno (Santiago, 1955), p. 53.

493 El destacado es mío.

agregaba un control estatal al contenido de dichas pastorales y ordenanzas, no contemplado en el Proyecto I y que, obviamente, limitaba la libertad que dicho artículo decía reconocer.

En resumen, en esta segunda versión del Proyecto de Concordato, el Estado de Chile seguía situándose en la línea neoregalista que había asumido en el primero de los proyectos, tratando de acentuarla en este segundo y, además, tratando de evitar posibles obligaciones de las que tuviera que dar cuentas, como la de promover una legislación que otorgara el beneficio de la jubilación estatal a los sacerdotes y religiosos.

III. EL CONTRAPROYECTO DE CONCORDATO PRESENTADO POR EL NUNCIO

Sabemos que en la audiencia que el miércoles 30 de mayo de 1928 le había concedido el ministro de Relaciones Exteriores al nuncio apostólico, aquél le había entregado al representante del Romano Pontífice un Proyecto de Concordato, rogándole que lo examinara y se lo devolviera lo más pronto posible acompañado de sus observaciones. El embajador papal le respondió que no podía entrar ni directa ni indirectamente en negociaciones, estando autorizado solo para recibir el proyecto a efectos de transmitirlo a Roma. El ministro, empero, insistió en su deseo de conocer el parecer del nuncio antes de hacer entrega oficial del documento, ante lo cual, temiendo en nuncio alterar la buena disposición del secretario de Estado, considero oportuno acceder a su petición, después de haberle hecho presente: i) que sus observaciones tendrían solo el carácter de una consulta estrictamente personal; ii) que las opiniones expresadas por el nuncio no implicaban en modo alguno a la Santa Sede; iii) que la eventual tratativa entre el Vaticano y la Moneda se desarrollarían como si el nuncio no hubiese intervenido en el asunto494. Con dichas reservas el nuncio aceptó el Proyecto, examinándolo rápidamente la misma tarde, advirtiendo con sorpresa, que el Proyecto “lejos de respetar los derechos y la libertad de la Iglesia, contenía cláusulas peligrosas y

494 AAV. AES. Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. pp. 43-44.

disposiciones absolutamente inaceptables”495, de manera que “todo sumado el gobierno se aseguraría notables ventajas y la Iglesia vendría a encontrarse en una condición peor que la actual”496.

Es por lo que, valiéndose de la libertad que le confería el carácter de consultor privado del gobierno, el nuncio modificó “sin piedad” –las palabras son suyas– el Proyecto y lo restituyó al ministro junto al texto primitivo. El mismo día tuvo una larga conversación con el subsecretario, a quien explicó detalladamente los cambios introducidos a efectos de que él pudiese, a su vez, justificarlos y defenderlos ante el canciller.

El contraproyecto presentado por el nuncio, que denominaré Proyecto III, está distribuido en el mismo número de artículos que el Proyecto II, esto es, 27 artículos, pero no significó una mera repetición corregida de este último, pues hubo artículos de éste que fueron eliminados, se agregaron otros y la mayoría restante sufrió algunas modificaciones en su redacción, permaneciendo sin cambio alguno solo ocho de los 27 artículos originales. Del análisis del nuevo articulado aparece que el interés del nuncio fue doble: por una parte, afirmar la personalidad jurídica de derecho público de la Iglesia y de sus entes; y, por otra, disminuir los excesos patronatistas del Proyecto II, pero solo disminuir, pues permanecieron en el contraproyecto del nuncio algunos resabios regalistas, como el juramento de los obispos.

Así, el Proyecto III se inicia con una artículo que es una declaración de principios acerca del actuar de la Iglesia, de manera que, según el artículo 1, “La Iglesia católica gozará en el territorio de la República de Chile de plena independencia en el ejercicio de su ministerio espiritual, y de todas las libertades necesarias para el cumplimiento de su divina misión”, dicho lo cual en el artículo siguiente se afirmaba que “El gobierno de Chile asegura a la Iglesia católica, en los organismos que de ella dependen según el derecho canónico, el libre ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdicción eclesiástica, y le reconoce la personería jurídica de derecho público que le es propia” (art. 2). Supuesta dicha personalidad jurídica de derecho público, todas

495 “[…] lungi dal rispettare i diritti e la libertá della Chiesa, conteneva clausole pericolose e disposizioni assolutamente inaccettabili”. Ibíd.

496 “Tutto sommato il Governo si assicurerebbe notevoli vantaggi e la Chiesa verrebbe a trovarsi in una condizione peggiore della attuale”. Ibíd.

las personas jurídicas eclesiásticas y religiosas, reconocidas como tales por el derecho canónico, gozarán de plena libertad para adquirir, a título oneroso o gratuito, toda clase de bienes muebles e inmuebles, para poseerlos, administrarlos gravarlos o enajenarlos conforme al derecho canónico y a la leyes chilenas en vigencia para las personas jurídicas de derecho público, como también para comparecer ante las autoridades del Estado para resguardo de sus derechos civiles (art. 3). Resultaba importante para el nuncio reafirmar la personalidad jurídica de derecho público de la Iglesia y sus entes en materia de bienes, porque tratándose de personas jurídicas de derecho privado, dicha capacidad estaba restringida497

Dichos bienes y los de los eclesiásticos quedaban sometidos a impuestos del mismo modo que las personas y los bienes de los ciudadanos de la República y que las personas jurídicas de derecho público; pero estaban exentos de contribuciones los templos y sus dependencias, dedicados al servicio del culto católico, las residencias episcopales y parroquiales con sus dependencias, los conventos, hospitales, hospicios, orfelinatos y, en general los locales de instituciones católicas destinados a dar auxilio o habitación gratuita a los desvalidos; y también los seminarios, las universidades, escuelas y colegios católicos. Dicha exención se extendía a los bienes destinados al mantenimiento de dichas instituciones (art. 4).

Quedaba asegurada la libertad para que los obispos, clero y fieles pudieren comunicarse con la Santa Sede, así como la de los obispos para comunicarse con

497 Disponía el artículo 556 del Código Civil a la sazón vigente para las personas jurídicas de derecho privado: “[inc. 1°] Las corporaciones pueden adquirir bienes de todas clases a cualquier título, pero no pueden conservar la posesión de los bienes raíces que adquieran, sin permiso especial de la legislatura. [inc. 2°] Sin este permiso especial, estarán obligadas a enajenar dichos bienes raíces, dentro de los cinco años subsiguientes al día en que hayan adquirido la posesión de ellos; y si no lo hicieren, caerán en comiso los referidos bienes. [inc. 3°] Esta prohibición no se extiende a los derechos de censo o pensión, asegurados sobre bienes raíces; ni los derechos de usufructo, uso o habitación”. Y el artículo 557 agregaba lo siguiente: “Los bienes raíces que las corporaciones posean con permiso especial de la legislatura, están sujetos a las reglas siguientes: 1ª No pueden enajenarse, ni gravarse con hipoteca, censo, usufructo o servidumbre, ni arrendarse por mas de ocho años, si fueren predios rústicos, ni por mas de cinco, si fueren urbanos, sin previo decreto de juez, con conocimiento de causa, y por razón de necesidad o utilidad manifiesta. 2ª Enajenados, puede adquirirlos otra vez la corporación, y conservarlos sin especial permiso, si vuelven a ella por la resolución de la enajenación y no por un nuevo título; por ejemplo, cuando el que los ha adquirido con ciertas obligaciones, deja de cumplirlas, y es obligado a restitución, o cuando ella los ha vendido, reservándose el derecho de volver a comprarlos dentro de cierto tiempo, y ejercita este derecho”.

su clero y fieles, pudiendo publicar sus pastorales y ordenanzas sin la limitación que se establecía en el Proyecto II (art. 5). Por su parte las autoridades chilenas prestarían su apoyo para la ejecución de las decisiones y decretos eclesiásticos en el caso de destitución de un eclesiástico o de prohibición del ejercicio del ministerio sacerdotal o del uso del hábito eclesiástico, y asegurarían el resguardo del orden en actos o manifestaciones religiosas en lugares públicos y en las otras circunstancias que lo permitieran las leyes chilenas (art. 6).

No sufría modificaciones el artículo que aplicaba a los sueldos, gratificaciones y pensiones que percibieren los funcionarios eclesiásticos en cuanto tales, las disposiciones legales sobre embargo de sueldos, gratificaciones y pensiones que pagan el Estado y las municipalidades (art. 7); y tampoco el artículo que eximía a los sacerdotes seculares y regulares, los religiosos, los seminaristas y novicios del servicio militar obligatorio, salvo el caso de reclutamiento obligatorio, en cuyo caso, y cuando se enrolaren voluntariamente, serían llamados a ejercer su ministerio en las filas o en los servicios sanitarios o de administración. Se agregaba, empero, un inciso, según el cual, aún en caso de reclutamiento general, quedaban exentos del servicio militar los párrocos, los sacerdotes seculares y regulares en cura de almas o en servicio de iglesias y el personal eclesiástico indispensable para el funcionamiento de las curias diocesanas, de los seminarios y de los colegios católicos. Y se incluía en este mismo artículo, la norma según la cual los eclesiásticos quedaban exentos de cualquier obligación de ejercer funciones o cargos civiles incompatibles con la vocación sacerdotal según el derecho canónico498 (art. 8).

Se conservaba, con una nueva redacción más matizada, la inmunidad de las iglesias, capillas, conventos y cementerios católicos “en cuanto lo permitan las exigencias de la seguridad pública” (art. 9). Pero se mantenía sin ninguna modificación el que el ejército de Chile gozaría de todas las exenciones que, según el derecho canónico, otorgaba la Santa Sede a otros ejércitos (art. 10).

498 Según el canon 121 del Código de Derecho Canónico vigente en 1928, “todos los clérigos están exentos del servicio militar y de los cargos y oficios públicos civiles ajenos al estado clerical”. Por su parte, el canon 138 obligaba a los clérigos abstenerse de todas aquellas cosas que desdicen de su estado; y el canon 139 les ordenaba evitar aquellas cosas que, aun sin ser indecorosas, son ajenas al estado clerical, razón por la que en el § 4 disponía que no debían solicitar el cargo de senadores o diputados, ni debían aceptarlos sin licencia de la Santa Sede.

Donde era evidente que el contraproyecto del nuncio introduciría un cambio profundo era en materia de matrimonio que, entre el Proyecto I y el II había sufrido un cambio notorio por parte del gobierno, cambio que el nuncio desconocía porque, al parecer, solo conocía el texto del Proyecto II. La afirmación era categórica: “Los matrimonios celebrados en conformidad con la ley chilena por ministros del culto católico, producirán efectos civiles”. Así lo afirmaba el inciso 1° del artículo 11, que de inmediato introducía una novedad, pues en el inciso 2° se daba igual valor, de cara al Estado, a los bautizos: “Los bautismos administrados por dichos ministros producirán efectos iguales a las inscripciones de nacimiento efectuadas en el registro civil, siempre que sean notificados al oficial civil de la circunscripción respectiva”. Supuesto lo uno y lo otro, disponía en inciso 3° que “Los ministros del culto católico tendrán la obligación de notificar al respectivo oficial del registro civil los dichos matrimonios y los bautismos, en el plazo y en la forma que será determinada por el gobierno de Chile, de acuerdo con la competente autoridad eclesiástica”.

Se conservaba sin cambio alguno el artículo 12 según el cual ninguna jurisdicción eclesiástica del territorio de Chile dependería de un obispo que tuviere su residencia fuera de las fronteras de la República; y lo mismo sucedía con la afirmación de que la creación y modificación de los beneficios eclesiásticos y de las comunidades religiosas, como también de sus casas y establecimientos, dependería de las autoridades eclesiásticas competentes (art. 13 inc. 1°); pero, acto seguido, se proponía que para el establecimiento en Chile de nuevas comunidades religiosas “se pondrá en conocimiento del gobierno el auto de erección o autorización del Ordinario” (art. 13 inc. 2°), con lo que se dejaba de lado que para que ello ocurriere se requiriere autorización del gobierno, como rezaba el Proyecto II; y se eliminaba la limitación establecida en el mismo Proyecto II de que no podrían desempeñar los cargos de superiores de provincias de las comunidades religiosas de varones establecidas en Chile quienes no hubiesen obtenido previamente autorización del gobierno.

Llama la atención la propuesta del nuncio en lo que se refiere al nombramiento de los obispos, pues conservaba, si bien con matices, lo planteado por el gobierno de Chile en el Proyecto II, no obstante que, en los hechos, producida que fue la separación entre la Iglesia y el Estado con la entrada en vigencia de la Constitución de 1925, el actuar de la Santa Sede había sido de plena libertad, nombrando sin consulta alguna al gobierno del momento a los nuevos obispos

en las nuevas diócesis creadas unilateralmente por ella, dos de los cuales habían sido obispos creados para dicha ocasión499. Según el artículo 14 del Proyecto III, “La designación del arzobispo y de los obispos corresponde a la Santa Sede, la cual antes de nombrar al arzobispo, a los obispos diocesanos, a los coadjutores con derecho de sucesión y al vicario general castrense consultará al gobierno de la república, para cerciorarse de que este no tiene objeciones de orden político contra los candidatos”. El gobierno, en conocimiento de la intención de la Santa Sede de hacer un nombramiento, podía manifestar sus objeciones, “si las tuviere, en el plazo de un mes desde la fecha de la consulta, y la Santa Sede las tomará en debida cuenta, a menos que, efectuada una rigurosa encuesta, no le resulten infundadas. En este caso, y en el caso de que, transcurrido el dicho plazo, el gobierno no haya hecho observación alguna, la Santa Sede procederá al nombramiento”. De la simple lectura del texto me parece que hay un “no” que sobra, pues parece que lo lógico es que las objeciones no las tome en cuenta cuando, efectuada la rigurosa encuesta, dichas objeciones “si” resulten infundadas o, lo que es lo mismo, no resulten fundadas. En el oficio con el que el nuncio Felici enviaba al cardenal Secretario de Estado copia de los Proyectos II y III500, le manifestaba que no le parecía exagerado acordar al gobierno la facultad de levantar objeciones de orden político contra los candidatos, pues así se había hecho con otros concordatos; según el nuncio, dicha facultad, más que una concesión era, de hecho, una rémora providencial a la injerencia que intentaría el gobierno, por vía justa o injusta, de ejercer en la provisión de las diócesis, por cuanto limitaba el campo de la objeción y reservaba a la Santa Sede el derecho de apreciarlas inapelablemente501. Si bien eso era así, también lo era el hecho, más

499 El 18 de octubre de 1925, la Santa Sede procedió a erigir siete obispados: los obispados de San Felipe, Valparaíso, Rancagua, Talca, Linares, Chillán y Temuco; y el 14 de diciembre de 1925 designó a sus obispos residenciales, dos de los cuales fueron creados obispos para dicha ocasión: Rafael Lira Infante, primer obispo de Rancagua (1925-1938) y Miguel León Prado, primer obispo de Linares (1925-1934).

500 AAV. AES. Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. p. 46.

501 “Per ció che riguarda la nomina dei Vescovi, non mi sembra esagerato, salvo il migliore giudizio di Vostra Eminenza, accordare al Governo la facoltá di sollevare obiezioni di ordine político [sic] contro i candidati, in conformitá con quanto si é fatto in altri concordati. La facoltá anzidetta, piú che una concessione, é di fatto una remora provvidenziale all’ingerenza che il Governo tenterá, ‘per fas et nefas’, di esercitare nella provvista delle diocesi, in quanto limita il campo delle obiezioni e riserva alla Santa Sede il diritto di apprezzarle inappellabilmente”. Ibíd.

importante aún, que la Santa Sede ya había empezado a actuar en esta materia con completa libertad sin que hubiese habido oposiciones, al menos formales y explícitas, por parte del gobierno contra lo actuado, hecho que, al parecer, al nuncio no le importaba mayormente.

Igualmente llama la atención que el nuncio conservase, sin cambio alguno, ni siquiera en la redacción, el artículo propuesto por el gobierno que establecía la obligación del juramento civil de los obispos (art. 15). Si aceptaba la injerencia del gobierno en el nombramiento de los obispos, parecía lógico que aceptara la consecuencia del juramento de los mismos una vez nombrados, pero con ello volvía a desconocer lo actuado inmediatamente después de la separación entre la Iglesia y el Estado, pues ninguno de los dos nuevos prelados nombrados en 1925 prestaron dicho juramento.

Con nueva redacción se conservaba la enseñanza de la religión católica en los establecimientos estatales de instrucción primaria, secundaria y especial, cuando así lo pidieren los padres y guardadores, y tanto los programas como los textos serían fijados por la autoridad eclesiástica la que, además, daría la autorización a las personas que podrían impartir dicha enseñanza, autoridad que podría retirar dicha autorización cuando lo estimare necesario (art. 16). Se aceptaba sin cambio alguno la propuesta del gobierno de que los bienes de las iglesias no serían sometidos a resoluciones o actos jurídicos que pudieren modificar su destinación sin el consentimiento de las autoridades eclesiásticas, salvo que se tratare de expropiaciones por causa de utilidad pública, en cuyo caso, el nuevo destino se haría después que la autoridad eclesiástica, notificada oportunamente, le hubiere levantado el carácter sagrado; además, toda construcción, modificación o restauración de iglesias y capillas quedaba sometida a las normas de seguridad e higiene establecidas por las leyes y ordenanzas chilenas (art. 17). Con nueva redacción se admitía que los cementerios católicos podrían administrarse libremente en Chile en conformidad con el derecho canónico y con la legislación vigente (art. 18); y lo mismo cuando se reconocía el derecho de las autoridades eclesiásticas para proveer los beneficios, oficios y cargos eclesiásticos conforme al derecho canónico. Pero en esta materia, llama también la atención que se admita sin más la limitación contemplada en el Proyecto II de que no podrían obtener en Chile beneficios parroquiales los extranjeros no nacionalizados, salvo que el gobierno lo autorizare (art. 19). Según explicaba el nuncio al cardenal Secretario de Estado,

dicha concesión tendría una aplicación relativamente rara y no sería difícil obtener la autorización prevista para los párrocos extranjeros, recurriendo, cuando ello ocurriere, a la amigable intervención de los respectivos ministros502.

En el caso de acusaciones formuladas por las autoridades de la República contra cualquier eclesiástico a causa de actividades contrarias al orden público o a la seguridad del Estado, en demanda de medidas eclesiásticas contra él, se morigeraba el Proyecto II en el sentido de que ellas se presentarían ante el Ordinario respectivo “el cual las considerará, y en caso de que las encontrare fundadas, tomará las medidas necesarias” (art. 20).

Nuevo es el artículo 21 por el cual “El Estado asegura plena libertad de organización y de funcionamiento a las asociaciones que persiguiendo fines principalmente religiosos, hacen parte de la Acción Católica y dependen de la autoridad de los Ordinarios”. Y nuevo también es el artículo 22 según el cual “La República de Chile reconoce el derecho de propiedad de las personas jurídicas eclesiásticas sobre todos los bienes muebles e inmuebles, capitales, rentas y otros derechos que las dichas personas jurídicas poseen actualmente en el territorio del Estado”.

El resto de los artículos repetía, sin cambio alguno, los restantes artículos del Proyecto II: si algún eclesiástico o religioso era acusado ante los tribunales chilenos por crímenes previstos en las leyes penales chilenas, el tribunal respectivo informaría sin pérdida de tiempo al Ordinario correspondiente y le transmitiría el auto de acusación y, en su momento, la sentencia con sus considerandos (art. 23); en caso de arresto o de prisión de un eclesiástico o religioso, las autoridades civiles procederían con todas las consideraciones debidas a su carácter o rango eclesiástico y, en cuanto lo permitieran las condiciones y el régimen del establecimiento penal en que debiere ingresar, se le señalaría local de reclusión separado, a menos que el Ordinario competente lo hubiese privado de la dignidad eclesiástica (art. 24); quedaban derogadas todas las disposiciones legales, reglamentarias o administrativas contrarias al Concordato (art. 25); el canje de ratificaciones se haría en un lugar que no se mencionaba, tan pronto como fuere posible (art. 26) y su vigencia se fijaba en 50 años, a diferencia del Proyecto II que lo fijaba en 10 años,

502 “[…] la terza [concessione] ha una applicazione relativamente rara, e non sará difficile ottenere la autorizzazione prevista per i parroci stranieri, ricorrendo, ove occorra, all’amichevole intervento dei rispettivi Ministri”. Ibíd.

pero, al igual que aquél, vencido el plazo continuaría en vigor hasta que una de las partes signatarias notificare a la otra, con aviso previo de un año, su resolución de ponerle término (art. 27).

Se había eliminado el artículo 20 del Proyecto II que, por tratarse de una materia del todo intraeclesial, no correspondía a un Concordato, pues según dicha norma “Los eclesiásticos y los fieles católicos que se encuentren fuera de su diócesis quedarán sometidos al Ordinario local del punto donde se encuentren accidentalmente según las reglas del derecho canónico”. Y el artículo 8 del Proyecto II, según el cual los eclesiásticas estaba exentos de ejercer funciones o encargos incompatibles con el ministerio sacerdotal, como el de administrar justicia en asuntos ajenos al fuero eclesiástico, se había incorporado como inciso 4° al nuevo artículo 8 del Proyecto III.

IV. EL DESTINO DE ESTOS PROYECTOS

El 2 agosto de 1928 el cardenal Secretario de Estado acusaba recibo de los proyectos enviados por el nuncio Ettore Felici que he individualizado como Proyectos II y III. En dicha comunicación el cardenal le hacía presente que después de haber dedicado toda su atención a la delicada materia, no le quedaba sino que complacerse por la habilidad y la franqueza desplegada por el nuncio en la redacción del contraproyecto, el que podría servirle como proyecto para iniciar las primeras tratativas del envío del proyecto a Roma, en espera que el gobierno acogiera los puntos de vista de la Santa Sede503.

Supuestamente, todas estas gestiones se hacían en forma reservada, pero el 13 de septiembre de ese año, el diario La Nación informaba, con el siguiente titular, que “El proyecto de concordato con la Santa Sede será enviado al Congreso”. Después de precisar como subtítulo que “se fijarán las relaciones entre el papado y nuestro gobierno”, la noticia explicaba que “en algunos días más será enviado al Senado el proyecto de Concordato con la Santa Sede, que fija las relaciones entre

503 “Dopo aver dedicato tutta la mia attenzione alla delicata materia, non mi resta che compiacermi per l’abilita e la franchezza de Lei spiegate nella redazione del contraprogetto contenuto nell’allegato II. Esso puó ben servire a V. E. come schema per intavolare le prime trattative dell’invio del progetto a Roma, in atesa che codesto governo vorrá accogliere i punti di vista della S. Sede”. Ibíd., p. 67.

el papado y el gobierno de Chile, de acuerdo con el artículo 72 inciso 16 de la Constitución del Estado. La Cancillería está ocupada en la redacción de este importante proyecto”. Al día siguiente, en cambio, el mismo diario anunciaba con el siguiente titular, que “Es inexacta la noticia del envío al Congreso de un proyecto de Concordato que fije las relaciones de la Santa Sede con nuestro gobierno”. La noticia explicaba que “ayer se dio una información relativa a que próximamente sería enviado al Senado un proyecto de Concordato con la Santa Sede, que fijaría las relaciones del papado con nuestro gobierno. A mediodía de ayer tuvimos conocimiento que esa noticia carecía de fundamento y que el Ministerio de Relaciones Exteriores no había pensado modificar el actual estado de cosas en lo que se refiere a las relaciones que, de común acuerdo, se han establecido entre el papado y el gobierno de Chile”. Poco después, en nota del 26 de octubre, el embajador chileno ante la Santa Sede enviaba recorte de ambas noticias al secretario de Estado vaticano, haciéndole presente que el primero publicaba una falsa noticia corregida en seguida504.

El 8 de marzo del año siguiente, el nuncio escribía nuevamente al cardenal Gasparri, acusándole recibo del envío del ejemplar reservado del Tratado505 y del Concordato506 celebrados entre la Santa Sede y el reino de Italia el 11 de febrero recién pasado, aprovechando el nuncio de desear que el “noble y valiente gesto de Mussolini” fuere imitado por el gobierno de Chile en lo referido al Concordato507. En el mismo despacho le manifestaba el nuncio al secretario de Estado

504 “26 oct./28. Monseigneur: voici ce que je trouve dans le numero de la ‘Nación’ qui fait suite à celui que j’ai laissé hier a V. E. Donc le premier ne publiait qu’une fausse nouvelle aussitôt corrigée. Mes salutations trés sincères. R. Subercaseaux”. Ibíd., p. 69.

505 En virtud de este tratado se puso término a la famosa “cuestión romana” y se creó el Estado de la Ciudad del Vaticano. Su texto original en italiano en Acta Apostolicae Sedis, 21 (1929), pp. 209-270. En italiano y castellano en Corral Salvador, Carlos; Giménez Martínez de Carvajal, José, Concordatos vigentes (Madrid, 1981), II, pp. 231-249. Se complementó con un convenio financiero de la misma fecha, publicado originalmente en italiano en Acta Apostolicae Sedis, 21 (1929), pp. 271-274; en italiano y castellano en Corral Salvador, Carlos; Giménez Martínez de Carvajal, José, cit. esta nota, pp. 251-253. Se puede ver también en Enchiridion, cit. (n. 46), pp. 728-735.

506 Publicado originalmente en italiano en Acta Apostolicae Sedis, 21 (1929), pp. 275-294. En italiano y en castellano en Corral Salvador, Carlos; Giménez Martínez de Carvajal, José, cit. (n. 505), II, pp. 255-284. También en Enchiridion, cit. (n. 46), pp. 735-749.

507 “Faccia il Signore che il nobile e coraggioso gesto di Mussolini sia imitato da questo Governo, per cio

de Su Santidad que, convencido de la oportunidad de aprovechar el momento, el arzobispo le había prometido todo su apoyo para que cuanto antes se retomaran las conversaciones acerca del Concordato. De hecho, le constaba al nuncio que el embajador de Chile ante la Santa Sede, en su memoria anual, había insistido ante el gobierno sobre la necesidad de dicho acuerdo. Una conversación tenida con el ministro de Relaciones Exteriores en la nunciatura le hacía pensar que la sugerencia del embajador había sido acogida y que la Moneda estaba en condiciones de tomar una decisión sobre el particular. Parecía al nuncio que el ministro estaba en espera del viaje que emprendería don Pablo Ramírez, ministro de Hacienda, a Europa a principios de abril, para retomar y concluir rápidamente las tratativas preliminares. Agregaba el nuncio que “una vez presentado, por parte del gobierno, el proyecto que Vuestra Eminencia ya conoce, no sería difícil alcanzar en el término de pocos días una conclusión favorable”508.

El 17 de abril el nuncio enviaba a Roma un largo despacho509 en el que, con cierta alarma, le comunicaba al Secretario de Estado que el vicario general del arzobispado le había manifestado pocos días antes, que el embajador de Chile ante la Santa Sede habría enviado a su gobierno un cablegrama según el cual el cardenal Secretario de Estado estaría dispuesto a no insistir acerca de la personalidad jurídica de derecho público de la Iglesia, y que habría aceptado se incorporase en el Concordato “el discutido inciso del artículo 10 de la Constitución de 1925”510. Sin perjuicio “de atenerme escrupulosamente a las instrucciones de Vuestra Eminencia”, el nuncio hacia extensas consideraciones acerca de la conveniencia de que se conservase la personalidad jurídica de derecho público de la Iglesia, considerando peligrosa e inoportuna la inserción en el Concordato de la discutida norma constitucional. Con todo, no veía dificultad en que se renunciase a la fórmula “persona jurídica de derecho público” siempre que se asegurare a la Iglesia, de hecho, el tratamiento correspondiente. El 13 de junio, el cardenal che si riferisce al Concordato!”. AAV. AES. Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. p. 71.

508 “Una volta presentato, da parte del Governo, il progetto che Vostra Eminenza giá conosce, non sarebbe difficile giungere nel termine di pochi giorni ad una favorevole conclusione”. Ibíd., p. 71 vta.

509 Ibíd., pp. 74-75.

510 Se refería al número 2 del artículo 10 de la Constitución de 1925 que consagraba la libertad de cultos en Chile, sancionando la separación entre la Iglesia y el Estado.

Gasparri le acusaba recibo y le agradecía sus observaciones, las que se tendrían en cuenta en el eventual desarrollo de las conversaciones511.

Fue la última comunicación sobre el tema entre el nuncio en Chile y su superior. Si después hubo otras, ellas todavía no son accesibles.

CONCLUSIONES

A la luz de los antecedentes que ahora se conocen, es posible hacer las siguientes dos reflexiones a modo de conclusión:

1. Es claro que, con ocasión de la separación amigable que se produjo entre la Iglesia y el Estado con ocasión de la Constitución de 1925, hubo conversaciones concretas y proyectos específicos de Concordato, correspondiendo la iniciativa a la Santa Sede, ocasión que el gobierno de Chile aprovechó para intentar recuperar algunos de los derechos que le otorgaba el patronato que había fenecido con la separación entre ambos poderes. Con ello, la situación de la Iglesia se veía perjudicada y disminuida en relación con las libertades que había adquirido al producirse dicha separación, razón por la que, enterado del proyecto inicial, el Papa Pío XI había decidido no firmar un Concordato en tales circunstancias. Esta intuición inicial se vio confirmada con las conversaciones que siguieron.

2. La intuición original del Papa en el sentido de que la Iglesia podía seguir desarrollando su actividad en Chile sin un Concordato fue profética. La historia posterior ha demostrado que ello era posible y así ha sucedido. Un Concordato como el propuesto en 1928 por el gobierno de Chile habría limitado la capacidad que, en los años posteriores, ha podido desplegar la Iglesia en Chile en cumplimiento de la misión que Cristo le encomendó, que no es otra que las almas tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10).

511 “La ringrazio por i rilievi che Ella fa su alcuni punti del progetto dei quali non mancherò di tener conto nell’eventuale svolgimento delle trattative”. AAV. AES. Cile 1927-1928. Pos. 283-285 PO. Fasc. 47. p. 79.

UNA CRÓNICA DE LA TRAMITACIÓN DE

UN PRIMER CONCORDATO ENTRE

CHILE Y LA SANTA SEDE EN 1928 512*

Con ocasión de las conversaciones sostenidas por el presidente de la República de entonces, Arturo Alessandri Palma, con el secretario de Estado de Pío XI (19221939), el cardenal Pedro Gasparri, para proceder a la amigable separación entre la Iglesia y el Estado ocurrida en 1925, se habló de la posibilidad de un Concordato entre Chile y la Santa Sede. No era la primera vez que en Chile se consideraba la posibilidad de un tal tratado internacional, pues durante el siglo XIX hubo intentos expresos en tal sentido513, pero nunca se llegó a la firma de ningún documento oficial. Algo similar ocurrió con ocasión de la Constitución de 1925, pero dicho documento finalmente tampoco se materializó. Como cuenta Oviedo Cavada514, la Santa Sede puso cinco condiciones para convenir en la separación que se solicitaba, todas las cuales se cumplieron con la excepción de la celebración

512 * El texto de la crónica que abordo en este Capítulo fue previamente publicado en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 36 (2014), pp. 483-512.

513 Oviedo Cavada, Carlos, Un siglo, cit. (n. 93), pp. 18-30; Él mismo, Negociaciones, cit. (n. 466), pp. 37-53; Él mismo, La misión, cit. (n. 466), Salinas Araneda, Carlos, Las relaciones, cit. (n. 93), pp. 233-304.

514 Oviedo Cavada, Carlos, La jerarquía, cit. (n. 465), p. 28. Las condiciones, como lo he señalado (n. 467), eran: i) Chile no debía convertirse en Estado ateo y, por eso, habría de obtenerse la invocación del nombre de Dios en la promulgación de la nueva Constitución; ii) la libertad de enseñanza para dar cabida a la educación particular y que, en ciertos tipos de enseñanza, se indicara su obligatoriedad, sin añadir la palabra “laica”; iii) derogación expresa de todos los abusos regalistas de la Constitución de 1833, como el patronato, el pase regio, etc.; iv) entre los pactos internacionales había de hacerse expresa mención de los concordatos; v) la celebración de un Concordato y una compensación económica del Estado al suprimir el presupuesto del culto.

del Concordato, pues el presidente Alessandri habría hecho ver la carencia de tiempo para una gestión de esa envergadura, interesado, como estaba, en aprobar prontamente la nueva Constitución.

En el capítulo anterior he mostrado los intentos que se produjeron en 1928 para celebrar lo que habría sido el primer Concordato celebrado entre Chile y la Santa Sede en su historia, por lo que me remito a lo las gestiones que se realizaron con tal fin y los tres proyectos a los que las mismas dieron origen. El objetivo de este capítulo es más modesto, tan solo presentar una Crónica redactada por un testigo que vivió de cerca las gestiones hechas en Chile a tal fin, hasta que las partes dejaron de actuar. Ella se encuentra en el Archivo Apostólico Vaticano, nombre con el que ahora es conocido el antiguo Archivo Secreto Vaticano, y la publico con una breve introducción y con notas explicativas.

I. LA CRÓNICA

El documento, de 25 páginas, numeradas a mano en la parte superior derecha, está escrito a máquina, en hojas lineadas tamaño carta, sin título y sin firma. Por una referencia hecha en el texto, queda claro que su autor fue el párroco de la parroquia del Sagrario, en Santiago, que por ese tiempo era el presbítero Luis Arturo Pérez515. El documento tampoco lleva fecha, pero de su contenido se desprende que tiene que haberse escrito no más allá de mayo o junio de 1929, pues está redactado en fecha muy próxima a la definitiva conclusión de las gestiones, lo que ocurre en el mes de mayo de 1929, exactamente un año después de haberse presentado el primero de los proyectos.

El documento presenta algunas tachaduras hechas con tinta, manuscribiéndose entre líneas las palabras que sustituyen las palabras tarjadas; en cada caso he dejado constancia de esta circunstancia. He actualizado la ortografía y la puntuación y, cuando me ha parecido oportuno, he agregado algunas notas que facilitan la comprensión del texto.

515 Rasgos biográficos en Anexo.

[Crónica de las gestiones llevadas adelante en Santiago de Chile para firmar un concordato entre Chile y la Santa Sede en 1929]

“[1.] Tramitación del Concordato516

“En estas páginas voy a consignar todas las gestiones e incidentes que yo conozco517 relativas a la gestación y tramitación del concordato proyectado entre la Santa Sede y el gobierno de Chile. Estamparé casi exclusivamente los hechos en que me ha cabido tener alguna intervención personal y solo accidentalmente haré algún comentario. Procuraré en conciencia dar la más perfecta exactitud a la relación de los hechos y la518 mayor imparcialidad a las apreciaciones que sea menester hacer sobre ellos.

“[2.] Antecedentes

“El Exmo. señor nuncio, don Héctor Felici, llegado a Chile como encargado de negocios en junio de 1927 y designado nuncio de la Santa Sede en noviembre del mismo año, se dio cuenta muy pronto de la situación incierta y peligrosa en que habían quedado los intereses de la Iglesia, después de la reforma de la Constitución del año 1925 y de la separación de la Iglesia del Estado. Su antecesor, monseñor Aloysi Masella519, diplomático afortunado en otras gestiones, aceptó el artículo 10 de la actual Constitución, el cual, reconociendo a la Iglesia el dominio perfecto, como institución de derecho público, para los bienes habidos con anterioridad al año 25, deja en la duda y la ambigüedad los derechos posteriores a la promulgación de la Constitución. Los nuevos obispados creados el año 1926520

516 En el original con letras mayúsculas.

517 Las palabras “que yo conozco” están escritas en mayúscula en el original.

518 El artículo “la” está repetido en el original.

519 Rasgos biográficos en Anexo.

520 Mediante la constitución apostólica Apostolici muneris ratio, de 18 de octubre de 1925 –Acta Apostolicae Sedis, 18 (1926), pp. 201-204; ahora, en latín y castellano, en Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia, cit. (n. 71), vol. II, tomo III, pp. 1638-1645– fueron desmembrados del arzobispado de Santiago los obispados de Valparaíso, San Felipe, Rancagua y Talca. Mediante la constitución apostólica Notabiliter aucto, de 18 de octubre de 1925 –Acta Aposolicae Sedis, 18 (1926), pp. 205-207; ahora, en latín y castellano, en Retamal Fuentes, Fernando,

están así sometidos a la interpretación que se quiera dar en un sentido o521 en otro al artículo 10 de la Constitución. En cuanto al ejercicio del dominio. La facultad de poseer, enajenar, heredar, hipotecar, etc. es hoy día completamente incierta en esos obispados. Los señores obispos con frecuencia hacían presente al señor nuncio la situación difícil en que se encontraban. De importancia también capital para la Iglesia era la solución de los problemas relacionados con la exención de contribuciones, solución del problema del matrimonio civil y religioso, enseñanza religiosa en los colegios del Estado, etc., problemas todos estos que también quedaron sin resolver, entregados solamente a la voluntad favorable o adversa del gobierno para con la Iglesia.

“El Exmo. señor Felici, posesionado de la importancia y gravedad de estos asuntos, ideó en enero de 1928 la solución de ellos por medio de un concordato, idea que, propuesta por él al ministro de Relaciones Exteriores, fue aceptada en principio con gran interés de parte de este secretario de Estado.

“El gobierno preparó y presentó al señor nuncio un proyecto de concordato. El señor nuncio comenzó en el acto el estudio de él y con la preparación superior que todos le reconocen, consultado cada punto con las personas más competentes, presentó a su vez al gobierno el espléndido contra-proyecto en [en blanco] de 1928.

“El gobierno, por medio del ministro de Relaciones Exteriores declaró que lo aceptaba en principio; fue enviado a Roma en consulta y aprobado ampliamente con una encomiástica nota del Emmo. señor cardenal secretario de Estado.

“[3.] Detalle de importancia522

“Cuando el señor nuncio me impuso, dentro de la más absoluta reserva, de su proyecto en febrero de 1928 (habiéndome antes pedido que le ayudara en la nunciatura como secretario, aunque sin carácter oficial) una de las primeras

cit. esta nota, pp. 1646-1651– fueron desmembrados del obispado de Concepción los obispados de Chillán, Linares y Temuco. En atención a que ambas constituciones apostólicas fueron publicadas en los Acta del mes de junio de 1926, ello explica que se considere en la Crónica el año 1926 como el de erección de esos obispados, referencia que es inexacta.

521 En el original “u”.

522 En el original con letras mayúsculas.

observaciones que le sugerí fue acerca de si pensaba imponer al señor arzobispo [Crescente Errázuriz Valdivieso] del proyecto y pedirle su cooperación. Me contestó que ese punto lo había estudiado y que no lo haría por dos razones: la primera porque el ministro de R [relaciones] E [exteriores] le había pedido y exigido una reserva absoluta sin ninguna excepción sobre esta gestión, condición indispensable, según el ministro, para asegurar su éxito; y la segunda, porque no consideraba necesaria la cooperación del arzobispo, atendidas las seguridades de éxito y a muy corto plazo que le había dado el ministro.

“[4.] El fracaso. Su causa. Los hechos523

“Estando en este estado las negociaciones, impregnadas de optimismo muy fundado, comenzaron a aparecer en la prensa proyectos emanados del gobierno que significaban un desmentido categórico a los puntos principales del concordato. Así, el ministro de Justicia, servido entonces por D. Eduardo Barrios524, radical y masón, hacía revivir el proyecto de precedencia del matrimonio civil al religioso, imponiendo a los párrocos multas por la violación de las disposiciones de la ley en proyecto; el ministerio de Hacienda, servido por D. Pablo Ramírez525, sectario conocido y enemigo personal del ministro de Relaciones Exteriores, lanzaba a la publicidad un proyecto de contribuciones exorbitantes y absurdas a los bienes eclesiásticos. El señor nuncio, ante estos hechos para él inexplicables, desconociendo, como extranjero recién llegado al país, el juego interno de la política de la Moneda y las influencias que probablemente ya se movían detrás de bastidores contra el Concordato por elementos sectarios, manifestó en el salón de una embajada su extrañeza al ministro de Relaciones [Exteriores], representante del gobierno con quien él estaba negociando, por los proyectos de ley que otros ministros del mismo gobierno presentaban, proyectos que atacaban por la base los puntos esenciales del Concordato en tramitación.

“El ministro le pidió que le consignara por escrito en una nota particular las observaciones que le hacía. El señor nuncio así lo hizo y esa nota en la que, en

523 Idem.

524 Rasgos biográficos en Anexo.

525 Rasgos biográficos en Anexo.

verdad, había alguna frase que indicaba el asombro que le causaban la actitud del gobierno, fue el pretexto escogido para hacer fracasar la gestión.

“Esa nota, de la cual se hizo tanto caudal, fue previamente dada a conocer por el señor nuncio al subsecretario de Relaciones [Exteriores], quien la calificó de “buena”; también la leyó antes de su entrega, el propio ministro de Relaciones [Exteriores] quien la calificó de “espléndida”. La nota, por lo demás, fue un documento privado, no oficial. Prueba de ello es el hecho de que no quedó copia en el archivo de la nunciatura, ni tenía la numeración que lleva toda nota oficial.

“¿Qué fue lo que aconteció? Por los datos obtenidos se sabe que esta nota fue aprovechada astutamente por el ministro de Hacienda para dar un golpe de muerte al Concordato, mal mirado por el secretario y reflejamente a su colega el ministro de Relaciones [Exteriores], su enemigo. El presidente de la República [Carlos Ibáñez del Campo], influenciado completamente por el ministro de Hacienda, declaró que el asunto estaba terminado y que no se trataría más de Concordato.

“[5.] Un incidente relacionado con gestiones futuras526

“El día [blanco] de septiembre me llamó con urgencia por teléfono mi amigo el prebendado Ladislao Godoy527. En la conversación personal que tuve con él, me refirió detalladamente una entrevista muy singular que acababa de tener con el señor arzobispo por quien fue llamado. En resumen, el prelado en forma nerviosa y molesta le había hablado528 sobre la actuación del señor nuncio en el país. Se había quejado amargamente de que el señor nuncio prescindía sistemáticamente del señor arzobispo, que nada le consultaba ni lo informaba, ni siquiera le visitaba; que estaba mal rodeado y mal aconsejado y que necesitaría redactar algunas cartas muy reservadas para lo cual lo llamaría después. Godoy quedó muy impresionado de las cosas que oyó del prelado, del tono que empleó para decírselas y principalmente del asunto de redacción de ciertas cartas529 que tenía que escribir.

526 En el original con letras mayúsculas.

527 Rasgos biográficos en Anexo.

528 La palabra “hablado” está manuscrita, entre líneas, sobre la palabra “estos” que aparece tachada.

529 Las palabras “ciertas cartas” están escritas en el original con letras mayúsculas, espaciadas y subrayadas.

“Me formé la impresión de que este llamado fue una táctica (y creo no haberme equivocado, pues, cumplido el fin que perseguía el prelado, no llamó más a Godoy) para hacer llegar por un camino corto y seguro sus quejas al señor nuncio.

“En la noche de ese mismo día yo debía encontrarme con el vicario señor Miller530 en una comida, y lo mejor antes de hablar con el señor nuncio era tratar el punto con franqueza con el vicario para conocer bien el alcance de las quejas del señor arzobispo. Así lo hice. Una larga hora de conversación con el vicario me explicó todo el incidente. El único cargo fundado que tenía contra el señor nuncio consistía en que sabían que S[u] E[xcelencia] había pronunciado en forma enérgica, contestando a una pregunta directa que sobre el particular le hizo un sacerdote, esta frase: ‘Miller de ninguna manera será arzobispo de Santiago’. Las otras quejas eran más bien de carácter sentimental: que monseñor Masella lo visitaba tres veces por semana y monseñor Felici solo lo había531 visitado cuatro veces en el año. Lo importante residía532 en esa frase que hería profundamente al vicario y también al señor arzobispo.

“El señor Miller me habló con un calor inusitado en su carácter de suyo frío. Se quejó de que el señor nuncio le creyera con pretensiones al arzobispado, que él no deseaba, que con esas expresiones lo colocaba como a533 un nuevo Taforó534, etc. Yo me limité a decirle que, respecto del señor arzobispo, conocía a fondo el aprecio que le tenía al señor nuncio, que si no lo visitaba más a menudo se debía a falta de asuntos de importancia de535 que tratar, a falta de tiempo en el señor nuncio que estaba solo y aún a temor de molestarlo y que sobre el otro asunto yo no sabía lo que hubiera536 sucedido, pero537 que me parecía increíble esa expresión, pues sabía cuan reservado era sobre ese tema y que me encargaría de aclarar el asunto.

530 Rasgos biográficos en Anexo.

531 En el original escrita a máquina solo la palabra “ha”, a la que se agregó a mano el complemento “bía”.

532 La letra “s” está manuscrita sobre una letra “c” escrita a máquina originalmente.

533 En el original la letra “a” está manuscrita al margen izquierdo.

534 Rasgos biográficos en Anexo.

535 En el original la preposición “de” está manuscrita entre líneas.

536 La palabra “hubiera” está manuscrita entre líneas sobre la palabra “había”, escrita a máquina, que está tarjada.

537 La palabra “pero” está manuscrita entre líneas sobre la palabra “pues”, escrita a máquina, que está tarjada.

“Así lo hice, en efecto, y el señor nuncio me autorizó para desmentir ante el señor Miller la frase que se le atribuía. La que había producido en esa ocasión fue la siguiente: “será arzobispo de Santiago la persona que designe la Santa Sede”, expresión que nada tenía de particular y del todo diferente a la que llegó al arzobispo.

“El señor Miller aceptó la explicación, pero quedó un recelo agudo que se ha manifestado incesantemente.

“El señor nuncio, después de este incidente que se produjo en los mismos días del fracaso del concordato, visitó con mucho mayor frecuencia al señor arzobispo a fin de hacer desaparecer cualquier mal entendido.

“[6.] Atmósfera en el arzobispado538

“Por mi cargo de párroco del Sagrario y otras ocupaciones que desempeño estoy en contacto diario con el arzobispado. Así, pues, durante todo el año 1928 he podido apreciar que en el arzobispado existía, se mantenía y acentuaba una atmósfera de desconfianza, de recelo y hasta de hostilidad en ciertos casos para con el señor nuncio. He oído con frecuencia las frases de quejas del señor arzobispo, repetidas a pesar de las visitas frecuentes del señor nuncio; he oído las críticas, aunque ligeras, de los vicarios y principalmente he conocido y oído la forma como el presbítero José Manuel Astorga539, el amigo íntimo y consejero de los vicarios, se expresaba del señor nuncio ante cualquier persona. Llegó a tal punto la forma procaz en540 que se refería a él que le pedí cierto día que no hablara más, por cuanto comprometía gravemente a sus dos íntimos amigos, los dos vicarios; pues todos creían que lo que él decía era eco de lo que oía a los vicarios. La razón dada lo convenció y prometió callar.

“La atmósfera en el arzobispado ha sido, desde el incidente que relaté, muy pesada para el señor nuncio.

538 En el original con letras mayúsculas.

539 Rasgos biográficos en Anexo.

540 La palabra “en” está manuscrita, entre líneas, sobre la palabra “con” escrita a máquina y que aparece tarjada.

“[7.] La nueva gestión pro-concordato541

“Desde el fracaso anteriormente relatado, el proyecto de concordato quedó sepultado y olvidado.

“En las vacaciones de 1929 se produjo el arreglo de la Cuestión Romana542 y este hecho pareció traer un soplo de optimismo para procurar nuevas gestiones.

“En el mes de febrero, preocupado de este problema, tan importante, medité un plan que resolví presentarle al señor nuncio, aunque lo veía lleno de escollos. El 17 de febrero le expuse a S[u] E[xcelencia] mis ideas, haciendo un prólogo entusiasta sobre el arreglo del Vaticano e Italia.

“[8.] La Iglesia ante todo543

“Voy a dejar aquí, comenzando, un detalle íntimo de esta conversación que revela el espíritu de monseñor Felici y que es su más grande honor.

“Al insinuarle el nuevo camino por donde yo veía probable que resultara el Concordato, que sería la intervención directa del señor arzobispo de Santiago, con la cual se podría llegar a un éxito fácil, pues no se podía desconocer la deferencia que el gobierno tiene para con él, me detuvo, alegándome sus derechos que544, como representante de la Santa Sede, le eran propios para la tramitación de estos negocios545.

541 En el original con letras mayúsculas.

542 El 11 de febrero de 1929 se firmaron en Roma los Pactos de Letrán, entre el Papa Pío XI y Benito Mussolini, primer ministro y jefe del gobierno italiano. En virtud de un Tratado, se dio existencia al Estado de la Ciudad del Vaticano; inmediatamente se firmó un Concordato entre la Santa Sede y el Reino de Italia. Con la firma de ambos documentos se dio por concluida la Cuestión Romana que, iniciada a mediados del siglo XIX, había llegado a su máxima expresión en 1870 con la entrada de las tropas italianas en Roma, momento a partir del cual el Papa se consideró un prisionero en el Vaticano. El Concordato firmado en 1929 sigue vigente, después de una modificación realizada en 1984. El Tratado y sus anexos, en Acta Apostolicae Sedis, 21 (1929), pp. 209-274; el Concordato, ibíd., pp. 275-294. Ahora en Enchiridion, cit. (n. 46), pp. 728-749, n° 1460-1542.

543 En el original con letras mayúsculas.

544 La palabra “que” está manuscrita, entre líneas, pues falta en el original escrito a máquina.

545 Las palabras “con el arzobispado” escritas a máquina a continuación están tarjadas.

“A mi vez le expuse los intereses superiores que estaban de por medio, el bien de la Iglesia, etc., y después de un largo cambio de ideas, vi el acto edificante, uno de los más sacerdotales que he visto en mi vida, que se convencía plenamente que por amor a la Iglesia y por salvar sus intereses debía sacrificar sus derechos personales, por legítimos que fueran. Me dijo: “Yo pediré al señor arzobispo de Santiago que tome en sus manos el Concordato; que mueva sus poderosas influencias y si obtiene el triunfo yo seré el primero en besarle la mano y comunicar al Papa que el Concordato ha resultado gracias, en parte546, a las influencias del señor arzobispo”.

“Al día siguiente, me confirmó que estaba decidido, después de mucha meditación, a tomar ese camino.

“[9.] Preparando el terreno547

“Yo conocía perfectamente, como he dicho antes, la atmósfera que, aunque del todo injustificada548, rodeaba al señor nuncio en el arzobispado que era como de plomo y era fácil deducir que no sería mejor la que tuviera ante el prelado que está rodeado solamente de muy pocas personas. Era, por lo tanto, elemental para asegurar el éxito, disipar todas las prevenciones que ciertamente existirían en el ánimo del prelado, tarea de que me encargué yo.

“En mi primera visita a él, que por casualidad fue hecha en compañía de mons[eñor] Luis Campino549, el señor arzobispo pronto puso el tema de los nuncios (él conoce muy bien la relación de amistad que yo tengo con el señor nuncio). Habló muy largamente sobre los fracasos que aquí han tenido otros nuncios; sobre las dificultades que se les presentan; sobre el poder tan grande y a la vez tan lleno de peligros de que están investidos, si no proceden con gran tino y discreción, principalmente en la provisión de obispado y más aún del arzobispado; que por eso era tan útil ‘la intervención moderada del gobierno’. Este fue el momento

546 La expresión “en parte” no aparece en el original escrito a máquina, sino que está añadida manuscrita, entre líneas.

547 En el original con letras mayúsculas.

548 La frase “aunque del todo injustificada” está añadida manuscrita, entre líneas.

549 El apellido es “Campino” y no “Camplino” como está escrito en la Crónica. Rasgos biográficos de Luis Campino Larraín en Anexo.

que aproveché para mi objeto. ‘Siempre que haya un Concordato550 de por medio551, le dije, ¿No cree S[u] S[eñoría] que fuera posible obtenerlo ahora que la solución de la Cuestión Romana forma un buen ambiente a estos convenios552?’. Recordó entonces las gestiones anteriores y el fracaso y se manifestó muy pesimista sobre la posibilidad de reanudarlas.

“Yo bien comprendí el alcance que el señor arzobispo daba a su conversación y di gracias a Dios de que la puerta me quedara abierta para volver a tratar el asunto y llevarlo al punto que se necesitaba.

“En una segunda visita que, muy pronto le hice, le hablé y él me escuchó con gran atención acerca de cómo entendía yo las relaciones de amistad con personas de tanta influencia, como es un nuncio, y en cuyo ánimo puedan pesar algo las opiniones que oiga; le hablé de que las bases eran ante todo la imparcialidad y que me imaginaba que a las pruebas que de ella le había dado en todo caso, debía tal vez la confianza con que me distinguía; la franqueza respetuosa para exponerle las opiniones aunque fuesen a veces553 contrarias a las suyas y la lealtad al arzobispo de la cual podía señalarle pruebas muy concretas. El señor arzobispo aprobó completamente mi actitud. Se había caminado un paso más; que el prelado tuviera confianza en mi modesta intervención.

“En otra visita ya abordé resueltamente el punto de sus relaciones con el señor nuncio. Estuvo franco y comunicativo; me expresó las quejas que tenía en contra de él; la falta de contacto con él, cargo que le expliqué por las causas antes dichas; la ignorancia en que él estuvo acerca del Concordato, cuya existencia conoció por otras personas, cargo que le desvanecí con las dos razones que el señor nuncio me dio en su oportunidad, a saber, el secreto exigido por el ministro de Relaciones Exteriores y la seguridad del éxito que le había dado554. Este era el momento, deshechas esas y otras dudas, para abordar el proyecto del señor nuncio y se lo expuse franca y

550 La palabra “concordato” está escrita a máquina, entre líneas, sobre la palabra “Con…o” también escrita a máquina, la que está tajada con la misma máquina de escribir.

551 La frase “de por medio” está repetida en el original escrito a máquina; la frase repetida está tarjada a mano.

552 En el original, escrita a máquina está la palabra “Concordatos”, la que está tarjada a mano y sobre ellas, manuscrita entre líneas, la palabra “convenios”.

553 Las palabras “a veces” están añadidas manuscritas entre líneas.

554 La palabra “dado” está manuscrita, entre líneas, sobre la palabra “asegurado” que está tarjada.

detalladamente. Ya el señor nuncio algo le había insinuado personalmente el día anterior. Todos los detalles que le di, no podían menos de impresionarle y reconocer la elevación de miras, el espíritu sacerdotal y la sinceridad con que procedía el señor nuncio y estas ideas me las manifestó en repetidas formas. Me dijo que él tomaría con todo interés el asunto que el señor nuncio le iba a encomendar, que movería todas sus influencias, que, si era menester, llamaría de a uno a los ministros para pedirles que, antes de morir, le dieran la satisfacción de ver el Concordato y que creía en un feliz resultado. Imposible era desear una mejor acogida. El señor nuncio habló en esos días varias veces con el prelado y le repitió, con el mayor entusiasmo, su interés de llevar a cabo el Concordato; acordaron que el arzobispo estudiaría una fórmula que, a juicio del señor arzobispo, fuera conveniente y viable, la cual, aprobada previamente por el señor nuncio, el señor arzobispo patrocinaría ante el gobierno. El señor arzobispo habló y repitió en una y otra forma al señor nuncio555 de las gestiones que haría y de las influencias que movería para sacar el Concordato. Encargaría a su vicario general que hablara en su nombre al presidente de la República, escribiría a los ministros y aun los llamaría y cuando todo estuviera pronto, entregaría el negocio al señor nuncio para que él lo finiquitara556.

“Esperaría el señor arzobispo el 1° de marzo, día de la llegada de vacaciones de su vicario señor Miller para comenzar con él el estudio y las gestiones.

“El señor nuncio no se cansaba de dar gracias a Dios del nuevo rumbo felizmente auspiciado de la gestión y así lo comunicó a la Santa Sede.

“[10.] Impresión del vicario557

“Aquí anoto un detalle al parecer insignificante, que puede tener su importancia. La gestión reiniciada, aunque dirigida por el señor arzobispo, iba a estar casi por completo en manos de su vicario monseñor Miller. De él, pues, dependería en gran parte el éxito. Conocer su opinión o, más bien, su impresión al llegar era de la mayor importancia. Con franqueza debo decir que, así como

555 La expresión “al señor nuncio”, está agregada, manuscrita, entre líneas.

556 La palabra “finiquitara” está manuscrita, entre líneas, sobre la palabra “tramitara” que está tarjada.

557 En el original con letras mayúsculas.

algunos558 venerables sacerdotes a quienes se había impuesto del asunto para que lo apoyaran559, lo habían celebrado con toda el alma, yo temía que en el vicario no encontrara una igual acogida. Sabía que estaba viva la herida del incidente antes expuesto. De ahí mi temor. Para orientarme, encargué a Astorga, el amigo íntimo del vicario, que lo impusiera a su llegada del asunto para saber qué le parecía. A Astorga solo lo impuse de lo necesario.

“Pronto Astorga me dijo: ‘no supo qué decir, se quedó callado pensando; parece que esto lo tomó de nuevo, se desconcertó’.

“Supe esa misma tarde que el vicario recién llegado, había decidido viaje para el día siguiente, yéndose por un mes, hasta Semana Santa, a visitar las parroquias de la costa y que había sido inútil hacerlo desistir. Supe después que fue preciso que el señor arzobispo le pidiera que saliera solo por ocho días, pues lo necesitaba en Santiago.

“Aprovechando las horas que estuvo en Santiago, yo lo visité en su casa. Una de sus primeras frases fue esta que me dirigió cruzando los brazos: ‘¿Pero, qué es lo que pasa que encuentro al señor arzobispo tan cambiado con el señor nuncio? Ahora no halla donde ponerlo’. Lo encontré cerrado e inabordable sobre todo el proyecto que se ideaba. Lo único que me dijo fue que el señor arzobispo estaba muy entusiasmado, que le había pedido fuera él el intermediario ante el gobierno, ‘pero yo seré un recadero nada más’, me agregó.

“[11.] Estudio y gestiones560

“En la segunda quincena de marzo se comenzó el estudio del proyecto del Concordato del señor arzobispo. No conozco detalles de este paso. Sé que en esto ha tenido principal intervención el abogado administrador de bienes del arzobispado don Manuel de la Lastra561, quien se ha asesorado por los abogados don José Ramón Gutiérrez562 y don Exequías Alliende563 principalmente.

558 La palabra “algunos” está manuscrita, entre líneas, sobre la palabra “los”, escrita a máquina, que está tarjada.

559 La frase “para que lo apoyaran” está manuscrita, entre líneas.

560 En el original con letras mayúsculas.

561 Rasgos biográficos en Anexo.

562 Rasgos biográficos en Anexo.

563 Rasgos biográficos en Anexo.

“En cuanto a las gestiones, sé que el ministro de Relaciones Exteriores ha manifestado la mejor voluntad y que él está pronto, ha dicho, para finiquitar el asunto; que el presidente de la República ha manifestado muy buenas disposiciones y se le ha hecho saber al señor arzobispo, que ha dicho ‘que si se presentan dificultades, se les buscará la solución’, que el presidente encargó al obispo mons[eñor] Rucker564 ‘que dijera a los dignatarios de Roma que aprovecharan su gobierno para sacar este asunto, pues él tiene voluntad de solucionar este problema, aunque tiene mil otros encima, que después no se sabe lo que vendrá’.

“El parecer, pues, del presidente y del ministro de Relaciones Exteriores se ha conocido bien. El primero ha tenido siempre buena voluntad a este asunto, salvo el momento en que, influenciado por el ministro de Hacienda con los fines antes dichos, suspendió las negociaciones. El segundo ha manifestado en todo momento su acuerdo. Sobre los otros ministros nada se sabe. El señor Miller ha guardado un secreto absoluto sobre el particular. Si los ha visto o no los ha visto; si ha sostenido ante ellos los puntos de vista de la Iglesia o no los ha sostenido, todo eso es un misterio impenetrable. Nadie lo sabe.

“El proyecto estudiado por el señor arzobispo fue presentado al señor nuncio para su consideración el día [blanco] de abril por los señores Miller y De la Lastra.

“Cambiaron ideas largamente y el señor nuncio se manifestó de acuerdo.

“El señor Miller le manifestó en esa entrevista que ese documento contenía lo que el señor arzobispo creía poder obtener y que ahora, al entregarlo al gobierno, el señor nuncio podía ver si era posible obtener más.

“El proyecto pasó, pues, al gobierno, el día [blanco] de abril, estando de cuerdo el señor arzobispo con el señor nuncio sobre él y en libertad el señor nuncio para procurar obtener más ventajas.

“[12.] La primera piedra en el camino565

“El 12 de abril llegué por la mañana a la nunciatura y encontré al señor nuncio en su escritorio particular sumamente preocupado. Su semblante mismo lo reflejaba. Le hablé de un asunto cuyos detalles yo sabía que le interesaban en alto

564 Rasgos biográficos en Anexo.

565 En el original con letras mayúsculas.

grado y apenas prestó atención a él. Algo grave sucedía y pronto su excelencia me lo explicó. En esa misma mañana, hacía media hora, había estado a visitarlo monseñor Carlos Casanueva, rector de la Universidad Católica566. El señor Casanueva le había referido íntegramente una entrevista que había tenido con el señor arzobispo la tarde anterior. Los detalles de esta entrevista yo los conocí tanto por la referencia del señor nuncio, como por el mismo señor Casanueva. En resumen, el señor arzobispo estaba muy disgustado con el señor nuncio: ‘se le había comunicado que el señor nuncio a espaldas suyas había presentado un nuevo proyecto de concordato al gobierno; que, siendo lo convenido que el señor arzobispo estudiaría el proyecto que considerara viable y habiéndose ya redactado el proyecto, habiéndole consultado al señor nuncio, quien se manifestó de acuerdo con él y presentado al gobierno, esta actitud del señor nuncio significaba una falta de sinceridad. Que había, además, la circunstancia de que el señor nuncio ni una palabra había dicho al señor arzobispo de que él presentaría un proyecto distinto, siendo que, hasta el día anterior, el señor nuncio lo había visitado y que, aún sabía que de su casa se había ido a la Moneda a gestionar su proyecto. Que en estas condiciones él no continuaba adelante y no daría un paso más’. Este es el resumen de lo que el señor arzobispo expresó al señor Casanueva y que él transmitió in extenso al señor nuncio.

“Las primeras impresiones del señor nuncio ante un hecho tan grave que envolvía el fracaso del Concordato y un posible rompimiento con el arzobispado, fueron de profunda amargura y a la vez de desconcierto. Para lo primero le sobraba razón.

“[13.] El cardenalato567

“El respeto y el aprecio que el señor nuncio ha tenido en todo momento por el señor arzobispo puede confirmarse por este hecho. En los primeros días de abril, los diarios daban la noticia del posible cardenalato del señor arzobispo de Buenos Aires. El señor nuncio me preguntó una mañana mi opinión sobre la conveniencia de gestionarlo para el señor arzobispo de Santiago. Se la di ampliamente

566 Rasgos biográficos en Anexo.

567 En el original con letras mayúsculas.

afirmativa y él, con entusiasmo, me manifestó que había pensado que, siendo éste un anhelo antiguo de la opinión católica chilena y sabiendo que el gobierno daría algunos pasos en ese sentido, era el momento de informar a la Santa Sede y recordar las razones que abonaban ese deseo.

“Al día siguiente me dijo el señor nuncio que ya había puesto un cable a la Santa Sede de 150 palabras sobre el particular.

“Se comprenderá, pues, conociendo hechos como éste que demuestran la lealtad y el aprecio del señor nuncio hacia el señor arzobispo, la amargura que le causó no solo la injusticia como se verá más adelante, sino la ingratitud que envolvían las duras expresiones del señor arzobispo para juzgarlo.

“Una vez más pude admirar en él al sacerdote que ofrecía estos dolores, ante la imagen de Nuestro Señor, por el bien de su Iglesia.

“[14.] El nudo de la cuestión568

“¿Cuál era el Concordato nuevo que el señor arzobispo creía que el señor nuncio había presentado al gobierno a sus espaldas? He aquí los hechos:

“Después que los señores Miller y De la Lastra presentaron al señor nuncio el proyecto del señor arzobispo, quedando él de acuerdo y en libertad para procurar obtener algo más, el proyecto pasó al gobierno. Parece que el gobierno distribuyó los artículos en los diversos ministerios para que cada ministro se pronunciara sobre la materia pertinente. Al ministerio del Interior, servido por don Guillermo Edwards569, pasó el artículo 2°, relacionado con el reconocimiento de la Iglesia como institución de derecho público; al de Justicia, el relacionado con el matrimonio; al de Instrucción, el de la enseñanza; al de Hacienda, el de las contribuciones, etc.

“Se conocía por esos días ya la opinión del ministro Edwards Matte, rotundamente adversa al reconocimiento de la Iglesia con personería de derecho público, fundado, según el ministro, en el espíritu del artículo 10° de la Constitución del año 25.

568 Ídem.

569 Rasgos biográficos en Anexo.

“En la redacción del proyecto del señor arzobispo se había dado a este punto una solución (ideada por don José Ramón Gutiérrez) en que, sin declarar a la Iglesia nominativamente como persona de derecho público, se le reconocía tal carácter en las consecuencias. Era éste el único punto del proyecto de Concordato en que el señor nuncio no estaba en completo acuerdo con el señor arzobispo. Así se lo había manifestado a los señores Miller y De la Lastra. Deseaba Su Excelencia más explícito reconocimiento; pero, en último caso aceptaba también la fórmula del señor arzobispo.

“El proyecto, ya en el gobierno para su estudio, y libre el señor nuncio para tramitarlo ahí y procurar mayores ventajas, llegó el [blanco] de abril a la Moneda a conversar con el subsecretario de Relaciones Exteriores, don Nicolás Novoa Valdés, a quien le cabía importante actuación en el asunto.

“En esta entrevista dijo el señor nuncio al señor Novoa: ‘por un momento no es usted el subsecretario de Relaciones Exteriores, sino el católico que yo conozco y yo no soy el nuncio, sino un obispo que quiere el mayor bien para la Iglesia; dígame, mi amigo, ¿considera usted que la redacción de este artículo 2° deja bien asegurados los intereses de la Iglesia, o bien quedarían mejor agregando esta frase?’. Y le dictó la corta frase que daba una forma más explícita al artículo. El señor Novoa la anotó con lápiz en un papel; el señor nuncio le pidió que viera, si era posible y viable esa fórmula que le sugería privadamente.

“El señor Novoa por su propia cuenta e inspiración, redactó en tres grandes hojas de papel un memorándum que decía: Concordato. Proyecto de la nunciatura. Proyecto del arzobispado570. Este doble proyecto lo envió con una tarjeta de suma reserva al vicario señor Miller.

“En la tarde de aquel día en que el señor nuncio me refirió lo que pasaba y me confirmó el señor Casanueva, visité al señor Miller. Comprendí que era menester comenzar por ahí a desenredar la madeja. Expresé al señor Miller que el señor nuncio desgraciadamente conocía todas las duras expresiones con que lo juzgaba el señor arzobispo; le expuse detalladamente cual era la única innovación que particularmente había pedido, si era posible, introducir en el proyecto del señor

570 La palabra “Concordato” está subrayada a máquina en el original. El título “Proyecto de la nunciatura. Proyecto del arzobispado” está subrayado a máquina y escrito con letras mayúsculas.

arzobispo y le hice571 ver la necesidad de aclarar este asunto que podía tomar un sesgo muy grave. El señor Miller me mostró la carta del señor Novoa y el memorándum del doble proyecto; al leer sus títulos, me impresioné profundamente. Comencé ávidamente su lectura. El artículo 1° era exactamente igual; el artículo 2° contenía como diferencia, la frase que había indicado el señor nuncio al señor Novoa; el artículo 3°, el 4°, el artículo 5° todos iguales, salvo alguna palabra sin importancia, comas más, comas menos. Respiré.

“¿Pero dónde estaba ese doble proyecto de concordato que amenazaba con572 una tempestad?

“Me limité a decirle al señor Miller: ‘pero, si esto es igual. No hay más diferencia que la que se ha adelantado a señalar el señor nuncio’.

“El señor Miller me dijo que no tenía importancia el incidente y que todo seguiría adelante como antes.

“Al día siguiente visité al señor arzobispo quien me recibió en forma extraordinariamente afectuosa. Puestos varios preámbulos, abordé el tema que me interesaba, diciéndome él desde el principio que ‘él no sabía nada’; no obstante, le pedí permiso para aclarar actuaciones del señor nuncio que podían llegar mal interpretadas a su conocimiento y, acto seguido, le hice relación detallada de lo que he expuesto antes, recalcándole que el doble proyecto, enviado por el señor Novoa, era tal solo materialmente porque así lo decían las letras y la división de los papeles, siendo en realidad exactamente iguales, salvo la corta frase que el señor nuncio desde el comienzo aseguró que había sugerido, en uso de sus atribuciones y aún de la libertad en que lo había dejado el señor arzobispo y aún en forma privada.

“Le agregué este detalle también de importancia. Cuando el señor nuncio estuvo aquí, con S[u] S[eñoría] el jueves, efectivamente de aquí se fue a la Moneda. Recibió, al bajar, un llamado telefónico de que se le necesitaba con urgencia en la Moneda. Era el señor Novoa quien lo llamaba para comunicarle que el ministro de Justicia no aceptaba el reconocimiento de los efectos civiles del matrimonio religioso y solo que se mantuviera al respecto la situación actual y que el ministro de Instrucción aceptaba la enseñanza religiosa en los colegios del Estado, pero

571 La palabra “hice” está añadida manuscrita entre líneas.

572 La palabra “con” está añadida manuscrita entre líneas.

pagada por la Iglesia. Antes estas novedades, el señor nuncio manifestó al señor Novoa que era preferible desistir del Concordato. Le agregó que en el acto iría a comunicar lo que había al señor arzobispo quien era el que tenía en sus manos las negociaciones y que, sin duda, esto sería un pesar para el prelado. El señor Novoa le pidió que no comunicara nada aún al señor arzobispo para evitarle un desagrado, hasta que él no hablara con cada ministro para procurar avanzar algo. Que él le comunicaría lo que hubiese para que a su vez el señor nuncio lo hablara con el señor arzobispo.

“¡Esta fue la salida que el señor nuncio hizo de la oficina del señor arzobispo a gestionar a espaldas suyas un nuevo concordato!

“El señor arzobispo me oyó toda la exposición con profunda atención y, sin decir una palabra sobre el incidente, comenzó a hablar en forma entusiasta de las nuevas gestiones que pensaba hacer para sacar el Concordato, principalmente sobre el tenaz ministro Edwards Matte. Al día siguiente visitó el señor nuncio al señor arzobispo y éste le repitió sus buenos deseos de seguir adelante hasta el fin573. El incidente estaba sepultado.

“[15.] La segunda piedra en el camino574

“En la visita que el señor nuncio hizo al señor arzobispo el jueves 25 de abril, sin mencionar siquiera el incidente del presunto doble Concordato, le reiteró el prelado al señor nuncio su resolución de continuar las gestiones con el mayor interés y ‘de llegar juntos hasta el fin’.

“Sin mediar explicación alguna directa, el incidente estaba terminado, de hecho. El señor arzobispo con sus declaraciones de continuar adelante demostraba que había reconocido su error.

“Dos días después, el sábado 27 el señor arzobispo en forma nerviosa decía al señor cura de Santa Ana, don Francisco Javier Valdivia575, encargándole expresamente que diera a conocer su opinión, lo siguiente: ‘que él estaba en completo desacuerdo con el señor nuncio sobre el Concordato, que no se creyera que él

573 Las palabras “hasta el fin” están agregadas manuscritas entre líneas.

574 En el original con letras mayúsculas.

575 Rasgos biográficos en Anexo.

tenía la responsabilidad sobre este asunto, que había pedido a su vicario señor Miller que pidiera una audiencia al presidente de la República para hacerle saber el desacuerdo en que estaba con el señor nuncio y que deseaba que esto se conociera’.

“El señor Valdivia, cumpliendo los deseos del prelado, refirió esa misma noche lo que le había oído, en una comida a que asistían 20 personas, entre quienes varios sacerdotes, Juan Francisco Fresno576, Ramón Merino577, José Antonio Lira578, Manuel Menchaca579. Ramón Merino al día siguiente comunicó in extenso el incidente al señor nuncio.

“[16.]

El completo desacuerdo580

“Para desenredar la nueva madeja, visité primero al señor Miller. Estaba irritado por la facilidad con que ‘se llevaban los cuentos’. Le encontré razón, mala es la indiscreción, pero, más importante era saber en qué consistía ‘el completo desacuerdo’ en que decía el señor arzobispo que estaba con el señor nuncio.

“Me explicó que el señor arzobispo estaba muy nervioso, que no dormía, que en un momento de mal humor había lanzado esas frases que no debía haber repetido Valdivia, mi menos Merino. Pero, ¿y el fundamento de ellas? Me dijo que el señor arzobispo había oído que el señor nuncio había cedido completamente en el artículo 2° del proyecto del concordato, en el reconocimiento de la Iglesia con personería de derecho público y que ahora aceptaba que quedara como institución de derecho privado. Al oír esto, no pude contenerme y me reí. Me dijo el vicario: ‘U[ste]d se ríe porque habrá oído al señor nuncio lo contrario’. ‘Exactamente y no una vez, sino que cien veces y porque este mismo asunto, pero exactamente al revés, fue el fundamento del incidente anterior. El señor nuncio no creía bastante explícita la fórmula anterior, quería más precisión y ahora se cree que piensa al revés’.

576 Rasgos biográficos en Anexo.

577 Rasgos biográficos en Anexo.

578 Rasgos biográficos en Anexo.

579 Rasgos biográficos en Anexo.

580 En el origina con letras mayúsculas.

“Hablé enseguida largamente con De la Lastra, quien me repitió exactamente lo que me había dicho el vicario; pero, me agregó un dato curioso. La nerviosidad del señor arzobispo provenía principalmente de que el gobierno no le había contestado una palabra, se había puesto candado en los labios desde hacía 20 días, o sea desde que había entregado el proyecto. Temía, por tanto, que fracasara y De la Lastra lo creía ya fracasado.

“Visité al señor nuncio al día siguiente. Poco pude decirle y oírle. Su estado de ánimo era de profundo desaliento.

“Al día siguiente, me explicó detenidamente su pensamiento sobre el punto de la personería de la Iglesia. Él había sido invariable, era el punto único en que se había mantenido inflexible; días antes había dicho al señor Novoa: ‘yo me dejaría cortar la mana antes que firmar un tratado en que no se reconozca a la Iglesia como institución de derecho público’. El señor Novoa le había mostrado una carta del embajador de la Santa Sede, señor Subercaseaux, en que decía al ministro de Relaciones Exteriores que: ‘la Santa Sede podría estar dispuesta a conceder que no reconociera la personería de derecho público de la Iglesia’. El señor nuncio, al conocer el documento, dijo al sub-secretario: ‘me parece que el embajador puede no haber interpretado bien el pensamiento de la Santa Sede’.

“Llegando a la nunciatura puso un cable al cardenal secretario de Estado, dándole cuenta del contenido de la nota del embajador, pidiéndole le dijese qué sabía sobre el particular y anunciándole que enviaba carta. Esa carta fue un documento de ocho carillas en que, en forma silogística, exponía al cardenal las razones que aconsejaban no ceder en la personería de la Iglesia.

“Visité de nuevo al señor Miller. El señor Miller de nuevo hizo nada el incidente. Me dijo que el señor arzobispo sostenía que no había dicho nada a Valdivia sobre desacuerdo con el señor nuncio. Le repuse que con ese sistema no se aclaraban las cosas, ni se solucionaban las dificultades, sino que iba quedando un residuo de desconfianza y desinteligencias cuyas consecuencias podrían ser graves. Que, mientras se decía que ‘no se había dicho nada’ y que ‘esto era nada’, el nombre del señor nuncio corría de boca en boca y su prestigio quedaba por los suelos, fundándose esos juicios en la autoridad del propio señor arzobispo. Y mientras tanto ¿cuál era el fundamento que tenía el señor arzobispo para lanzar a la publicidad ‘el perfecto desacuerdo’? Y le hice, al respecto, una detallada exposición de lo dicho anteriormente y le agregué que tenía encargo del señor nuncio

de que esto llegara, por su conducto, a conocimiento del señor arzobispo. El señor Miller me habló entonces con optimismo de las gestiones que iba a hacer, de que pediría al ministro de Relaciones Exteriores lo acompañara hasta el presidente de la República ‘para cobrarle la palabra a favor del Concordato’, etc. ‘¿De manera que no será la entrevista con el presidente para comunicarle ‘el completo desacuerdo’ de que habla el señor arzobispo?’, le dije. Protestó de mi pregunta. ‘Dios lo quiera, le dije, pero, lo que me parece importante por ahora es que, si esas gestiones no resultan, como parece, no se agregue a esa desgracia, otra más que puede ser de consecuencias’ (y le subrayé esta palabra), pues se ve que esto camina a un rompimiento entre el arzobispo y el señor nuncio y para ello no hay ningún fundamento. ‘Si el Concordato fracasa, le agregué, lo correcto y sacerdotal es que caigan juntos el señor arzobispo y el señor nuncio. Dios no lo ha querido y nada más’. Terminó el señor Miller con el mejor de los optimismos, declarando que estos incidentes eran ‘nada’ y que el Concordato saldría.

“Ese mismo día, el señor nuncio visitó al señor arzobispo. Le dijo al comenzar más o menos: ‘Excelencia, siento decirle que me llegan rumores de apreciaciones que V[uestra] E[xcelencia] encarga que se sepan y que a mí me han llenado de amargura. Estos juicios se refieren a desacuerdos completos que habría entre V[uestra] E[xcelencia] y yo y deseo conocer en qué consisten, pues mi conciencia nada me dice sobre el particular’. El señor arzobispo tomó largamente la palabra. Le aseguró que: ‘él nada había dicho de desacuerdos que no existían’, que marchaban en completa armonía y así seguirían marchando hasta el fin, que de lo único que se había quejado era de que se le creyera a él el tramitador y responsable de las gestiones del Concordato; pues esto iba en desmedro de la dignidad del señor nuncio, a quien él solamente prestaba una sincera ayuda. Le reiteró una y otra vez su deseo de continuar las gestiones hasta el fin.

“El residuo queda en el fondo. En la mañana del 5 de mayo visité al señor arzobispo. Me recibió con gran cordialidad. Como siempre, después de muchos temas de preámbulo, llegamos al asunto capital. Le pregunté si el señor Miller le había explicado cual era el pensamiento del señor nuncio acerca del punto de reconocimiento de la Iglesia como institución de derecho público o simplemente privado, asunto que, sabía, había ocasionado algunas dudas a S[u] S[eñoría]. Me contestó que el señor Miller ‘nada le había dicho’. Yo recordé para mis adentros que el viernes había hablado con el señor Miller sobre el particular y que el do-

mingo el señor arzobispo nada sabía; recordé, además, que yo le había pedido al señor Miller, a nombre del señor nuncio, que impusiera al señor arzobispo de lo tratado en la conversación. Nada se había hecho. Comencé entonces a exponer al señor arzobispo las ideas del señor nuncio sobre el asunto; le acentué cuan invariable había sido su opinión al respecto y le dí las mismas pruebas que confirmaban hasta la evidencia que el señor nuncio jamás había cambiado de parecer al respecto y que había dado el viernes al vicario.

“Oyó el prelado con mucha atención y se manifestó satisfecho de la explicación. En seguida, me refirió la entrevista que había tenido él con el señor nuncio el viernes, con los mismos detalles que he apuntado anteriormente. Me recalcó mucho que de lo único que él se había quejado era de que se le creyera el autor y responsable de estas gestiones; que él no era; pues, al serlo, heriría en su dignidad al señor nuncio y eso iría en contra del prestigio de S[u] E[xcelencia] que, además, a sus años él no podía tomar esas responsabilidades; que era simplemente una ayuda, un intermediario, que ‘era la cañería, pero no el agua que moja’.

“Yo lo oí en silencio. Anotaba en mi interior la diferencia de hoy a un mes atrás. Un mes atrás, hablaba con fervoroso entusiasmo del estudio del proyecto que él haría581, de los pasos que él daría582 para que el gobierno lo aceptara, de que una vez terminado todo, se lo entregaría el negocio al señor nuncio para finiquitarlo. Ahora el Concordato parecía hacerle el efecto de una brasa de fuego en la mano. Cuando sentía optimismo y creía en el éxito, asumía él casi íntegra la responsabilidad; cuando estaba pesimista y temía el fracaso, quería traspasar al señor nuncio esa responsabilidad y se fundaba, para ello, en deslealtades del señor nuncio o en divergencias de opinión con él que no han existido jamás.

“Continuó hablando de que creía que el Concordato no salía, que ya estaba fracasado, que, a pesar de los buenos deseos manifestados por el presidente y el ministro de Relaciones Exteriores, creía que había influencias ocultas que se oponían y que en el gobierno había temor583, había cobardía.

“Era la sepultura a la vista. Al salir, me encontré con el señor Miller y sumariamente le dije lo que había hablado con el señor arzobispo, le referí la explicación

581 Las palabras “él haría” están escritas con mayúscula y subrayadas a máquina.

582 Las palabras “él daría” están escritas con mayúscula y subrayadas a máquina.

583 La palabra “temor” está manuscrita encima de la palabra “Señor” escrita a máquina.

que le dí sobre la última presunta divergencia con el señor nuncio, ‘explicación, le agregué, que yo creí que U[ste]d le habría dado al señor arzobispo, como convenimos el viernes, pero que, él me dijo, no conocía’. El señor Miller guardó profundo silencio sobre el particular y pasó a otro tema”.

POST SCRIPTUM

Hasta aquí la crónica. El resultado de todo esto está a la vista: Chile y la Santa Sede han entrado en el tercer milenio sin concordato ni acuerdos parciales. Las tratativas de que da cuenta esta crónica, sin embargo, fueron un escenario en el que quedaron en evidencia grandezas y mezquindades. En todo caso, la suerte de este concordato había quedado sellada desde sus mismos inicios, cuando en Papa Pío XI había decidido seguir adelante, en sus relaciones con Chile, sin concordato, por las pretensiones neo regalistas que desde el primer momento manifestó el gobierno, las que, con el correr de los meses, se fueron acentuando, pues el concordato era la ocasión de recuperar, al menos parcialmente, algunos de los abusos patronatistas que había perdido al producirse la separación de la Iglesia y el Estado, separación que el mismo gobierno chileno había buscado. Pero se trata de pretensiones que la Iglesia, soberanamente, no podía aceptar consciente, como estaba, de que se trataba simplemente de abusos.

CAPÍTULO X

DOS NUEVAS MATERIAS REFERIDAS

A CHILE CONOCIDAS EN LA SANTA SEDE

En el Capítulo IV he dado cuenta de tres materias, más bien locales, conocidas por la Santa Sede durante el pontificado de san Pío X. Presento ahora otras dos materias que, referidas a Chile fueron conocidas por la Santa Sede bajo el pontificado de Pío XI. Ambas están vinculadas a Valparaíso, si bien la primera lo es indirectamente, pues se trata de un documento referido a la situación de la Iglesia en Chile, en general, pero cuyo autor estuvo intensamente vinculada a Valparaíso, pues estuvo al frente de la diócesis porteña entre los años 1961 y 1982: Emilio Tagle Covarrubias. El documento de que ahora doy cuenta fue escrito por Tagle Covarrubias el 22 de enero de 1937 cuando era el primer párroco de la parroquia Divino Redentor, en el arzobispado de Santiago, parroquia que había sido recién creada. La otra materia está relacionada con una circular local, enviada por el primer obispo de la diócesis de Valparaíso, Eduardo Gimpert Pau, a los curas rectores de iglesias sobre una materia, en principio, sin mayor trascendencia como era el uso de sombreros por las señoras en las iglesias de la diócesis, pero que, en la sociedad de la época, causó el suficiente revuelo como para llegar a conocimiento de la misma Santa Sede, que solicitó informes al nuncio de la época, Benedetto Aloisi Masella.

I. UNA CURIOSIDAD

CANÓNICA: EL USO DEL SOMBRERO POR LAS SEÑORAS EN LOS TEMPLOS

DE LA DIÓCESIS DE VALPARAÍSO 584 *

La diócesis de Valparaíso fue creada por Pío XI (1922-1939) el 18 de octubre de 1925 siendo su primer obispo don Eduardo Gimpert Paut (1867-1937), quien fue nombrado por el mismo Pontífice el 14 de diciembre de 1925 y se desempeñó al frente de la recién creada diócesis hasta el 29 de agosto de 1937, día de su fallecimiento585. Antes de la creación del obispado de Valparaíso, el arzobispo de Santiago, don Rafael Valentín Valdivieso (1804-1878), había creado la gobernación eclesiástica de Valparaíso el 2 de noviembre de 1872586, y el 10 de marzo de 1906 había sido nombrado gobernador eclesiástico el sacerdote Eduardo Gimpert Paut. Diez años después, el 27 de abril de 1916, Benedicto XV (1914-1922) lo eligió obispo titular de Equinos587 y en tal calidad siguió al frente de la gobernación eclesiástica de Valparaíso hasta el 14 de diciembre de 1925, oportunidad en la que, en el consistorio de esa fecha, fue nombrado obispo de Valparaíso, tomando posesión de la nueva diócesis el 30 de abril de 1926.

1. Circular del obispo Eduardo Gimpert enviada a los rectores de Iglesias el 1 de febrero de 1927

Cuando todavía no llevaba un año de obispo diocesano de Valparaíso, Eduardo Gimpert envió una circular a todos los rectores de Iglesia el 1 de fe-

584 * La circular episcopal a la que hago referencia en esta sección de este Capítulo fue presentada en el Tercer Simposio de Historia Religiosa Local, celebrado en Valparaíso en 2009, y fue publicado en Concha Contreras, María Inés (ed.), Actas del Tercer Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2011), pp.183-195.

585 Rasgos biográficos en Anexo.

586 Rehbein Pesce, Antonio, La gobernación eclesiástica de Valparaíso (1872-1926), en Concha C., María Inés; Salinas A., Carlos; Vergara B., Fernando (eds.), Actas del Primer Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2005), pp. 27-36.

587 Salinas Araneda, Carlos, La genealogía episcopal del primer obispo de Valparaíso, Eduardo Gimpert Paut, en Archivum 8/9 (2008), pp. 251-268, ahora en Salinas Araneda, Carlos, Genealogía, cit. (n. 111), pp. 73-119.

brero de 1927588, en la que dictaba algunas disposiciones referentes al traje de señoras en el templo. Para ello, hacía uso de dos cánones que se encontraban en el Código de Derecho Canónico promulgado diez años antes589, que proporcionaban al obispo, en su opinión, el respaldo adecuado para las normas que impartía en la circular; eran, según el texto de ésta, los cánones 1261 y 1262 § 2. Según el primero de estos cánones, “Los Ordinarios de lugar vigilarán para que se observen puntualmente las prescripciones de los sagrados cánones relativas al culto divino, y en especial para que en dicho culto, tanto público como privado, o en la vida cotidiana de los fieles no se introduzca ninguna práctica supersticiosa, ni se admita nada que sea contrario a la fe o que desdiga de la tradición eclesiástica o que tenga apariencia de torpe ganancia”. El mismo canon agregaba en el parágrafo segundo que, si el Ordinario del lugar promulgaba para su territorio leyes respecto de dichas materias, los religiosos todos, aún los exentos, no solo tenían obligación de cumplirlas, sino que el Ordinario podía a este efecto visitar sus iglesias y oratorios públicos.

El segundo canon mencionado en la circular, el canon 1262, después de señalar en el parágrafo primero que era de desear “que, conforme a la disciplina antigua”, las mujeres estuviesen en la iglesia separadas de los hombres, agregaba en el parágrafo segundo que los hombres en la iglesia o fuera de ella, cuando asistían a las funciones sagradas, debían estar con la cabeza descubierta, a no ser que las costumbres legítimas de los pueblos o las circunstancias particulares aconsejasen otra cosa; las mujeres, en cambio, sin excepciones, “han de tener la cabeza cubierta y vestir con modestia, sobre todo cuando se acercan a comulgar”.

Era notable la diferencia en cuanto al modo de expresarse los dos párrafos de este canon590: el primero se limitaba a exponer un deseo, que se restaurase la disciplina antigua según la cual había completa separación, ocupando las mujeres la parte izquierda de las iglesias y los hombres la derecha. El segundo contenía un verdadero precepto, y sin excepción para las mujeres; en cambio, para los

588 Su texto en este Capítulo, como Apéndice al final de esta sección.

589 Salinas Araneda, Carlos, La codificación del derecho canónico de 1917, en Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, 30 (1er semestre de 2008), pp. 311-356.

590 Alonso Morán op., Sabino, [Comentario al canon 1262], en Alonso Lobo op., Arturo; Mígueles Domínguez, Lorenzo; Alonso Morán op., Sabino, Comentarios al Código de Derecho Canónico (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963), II, pp. 864-865.

hombres admitía dos clases de excepciones: a) las costumbres legítimas de los pueblos, pues en algunos lugares no era señal de reverencia en los hombres ir con la cabeza descubierta, sino todo lo contrario; b) las circunstancias particulares, porque podía suceder que conviniese permitirles cubrirse, para evitar el peligro de resfríos, cuando hacía mucho frío; o que les hiciese daño el sol durante una procesión larga.

Algunos años antes, el artículo 593 del Sínodo celebrado en Santiago en 1895 por el arzobispo Mariano Casanova (1833-1908)591, había prohibido en la iglesia los trajes profanos de las mujeres, las cuales, conforme a la costumbre del país, debían asistir a ella con vestido y manto negro. Se exceptuaban las novias en la celebración de matrimonios y velaciones nupciales592, ocasiones en las que podían usar vestido y manto blanco. Y se exceptuaban también los pobres a quienes se les podían permitir trajes de otro color que el negro, si de éste no lo tenían. Y algunos años después, pero todavía antes de la promulgación del Código de Derecho Canónico, el arzobispo de Santiago Juan Ignacio González (1908-1918) había enviado una circular a los párrocos y rectores de iglesia593, encargándoles el cumplimento del artículo 593 del Sínodo santiaguino y prohibiendo en las

591 Sínodo diocesano celebrado en Santiago de Chile por el Ilmo. y Rmo. señor arzobispo Dr. D. Mariano Casanova (Santiago de Chile, 1896). Las fuentes de este artículo eran una encíclica dirigida por orden de Clemente XI (1700-1721) a los obispos de Italia el 26 de julio de 1701; un edicto de Rafael Valentín Valdivieso de 17 de abril de 1874, publicado en el Boletín Eclesiástico del Arzobispado, 5 (1869-1874), pp. 898-899, n° 1586; y unas consideraciones de Ferraris. Aparecen indicadas en Fuentes, cit. (n. 26), p. 67.

592 Las velaciones eran las bendiciones solemnes que la Iglesia mandaba que recibieran los desposados en sus nupcias. Las velaciones, sin embargo, no podían hacerse en cualquier tiempo, pues estaban prohibidas desde el Adviento –el tiempo anterior a Navidad– hasta Epifanía –la vulgarmente conocida como la Pascua de los negros, 6 de enero–; y un segundo tiempo en que la bendición solemne no podía impartirse iba desde el Miércoles de Cenizas hasta la octava de Pascua inclusive. Durante estos tiempos podían celebrarse matrimonios, pero los contrayentes no podían recibir la bendición solemne, la que debían recibir en otro momento. Cfr. Cons. Trid., sess. 24 c. 10 de ref. matr. Donoso, Justo, Instituciones de derecho canónico americano (Valparaíso, Imprenta y Librería del Mercurio 1849), II, p. 172. El Código de Derecho Canónico (1917), can. 1101, dispuso que la bendición solemne se diera durante la Misa, cualquier fuera el tiempo de celebración de las nupcias.

593 Circular sobre el traje de las mujeres en el templo, 26 noviembre 1911, publicada en el Boletín Eclesiástico del arzobispado de Santiago, 18 (1911-1913), pp. 338-341, n° 532. Se publicó también en Lima en El amigo del clero, 770 (15 diciembre 1911), pp. 561-563.

iglesias “los trajes profanos de las mujeres”, insistiendo en el uso del manto. No se quedaba el arzobispo, empero, en una norma genérica, sino que, estableciendo disposiciones más precisas, prohibía “en absoluto a las personas, y aún a los niños menores, el uso del sombrero en las iglesias”, disponiendo, además, que no se diera la comunión ni se administrara el sacramento de la penitencia a las mujeres que se presentaren impropiamente vestidas, “como sería con escote, con los brazos desnudos y con la cabeza descubierta”, y se rogaba a los párrocos y rectores de iglesia que instruyeren con frecuencia a los fieles en esta materia “a fin de formarles el criterio cristiano sobre el respeto que debe guardarse en el templo, usando siempre los medios persuasivos empapados en la caridad y en la prudencia que debe en todo caso distinguir el espíritu sacerdotal”.

No se trataba solo de normas chilenas, pues en 1905, el arzobispo de Lima, Manuel Tovar (1898-1907), había dictado una norma594 según la cual se prohibía “absolutamente que las mujeres usen sombrero en los templos”, quedando los rectores de las iglesias de la arquidiócesis encargados de la ejecución del decreto. No era una norma general sobre el traje de las mujeres en los templos, sino específicamente referida al uso de sombreros por las señoras en las iglesias595.

A la luz de las normas canónicas anteriores, tanto del derecho canónico universal, como del derecho particular chileno y peruano, el obispo de Valparaíso disponía en su circular de 1927 lo siguiente: “1° Prohíbese en absoluto el uso del sombrero dentro de los templos. 2° Las señoras deberán asistir con la cabeza cubierta y traje modesto. 3° No se admitirá en la Iglesia, ni se administrará la Sagrada Comunión a las personas que se presenten con escotes o con los brazos desnudos o con la cabeza descubierta. 4° Los rectores de iglesia fijarán estas disposiciones en un cartel a la entrada del templo, las explicarán desde el púlpito y las harán observar eficazmente

594 Decreto de 10 enero 1905, publicado en El amigo del clero, 502 (12 enero 1905), p. 20. 595 Un devocionario publicado en Valencia en 1911 y distribuido en Chile en los años posteriores se refería al uso del sombrero por las señoras en el templo en los siguientes términos: “La Iglesia ordena que la mujer esté en el templo con la cabeza cubierta, y es irreverencia presentarse con la mantilla echada atrás, con velos demasiado transparentes, como también con traje profano, sombrero y adornos llamativos”. La azucena. Devocionario para uso de las hijas de la Inmaculada Concepción de María8 (Valencia, 1911), p. 64. Agradezco la información a don Nelson Álvarez, quien fuera ayudante de Historia del Derecho en la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

por los fieles”. La circular terminaba con una exhortación a la fidelidad del clero en orden a la puntual observancia de las normas anteriores596.

2. La intervención de la Secretaría de Estado de Su Santidad

Sin perjuicio de que la notificación de esta circular se hizo a los fieles de la diócesis en la forma que ella misma indicaba, esto es, fijando carteles en la entrada de los templos y su explicación desde el púlpito, también se publicó en La Revista Católica597 lo que no solo le dio una mayor publicidad, sino que trajo al prelado problemas que no se esperaba. En efecto, poco después el nuncio apostólico en Chile, Benedetto Aloisi Masella598, recibía una carta de la Secretaría de Estado de Su Santidad, fechada en el Vaticano el 26 de marzo de 1927, en la que se le comunicaba que el embajador de Chile ante la Santa Sede599 había hecho llegar al cardenal Secretario de Estado600 un ejemplar de La Revista Católica en la que se había publicado la circular del obispo Gimpert “que prohíbe a las señoras el uso del sombrero en la iglesia”, y le pedía al nuncio que informara sobre el particular, refiriendo el uso que sobre esta materia hubiese en otras diócesis chilenas601.

La respuesta del nuncio se produjo el 13 de julio de 1927602 y la hacía, después de haber examinada cuidadosamente la cuestión y haber oído el parecer de personas de larga experiencia y de fe probada. Por de pronto, manifestaba el nuncio, la prohibición no sobrepasaba los límites de ser una disposición diocesana, dirigida a tutelar el respeto debido a la Casa de Dios. El fundamento remoto de la misma era el uso tradicional en el país que imponía a las señoras el uso del manto negro, casi del todo desaparecido por los años en que ocurrían

596 “El Ilmo. Sr. Obispo confiando en la tradicional fidelidad del Clero Secular y Regular de esta Diócesis a todas las órdenes y deseos del Prelado, espera el estricto cumplimiento de estas disposiciones que tienden a mantener el respeto debido a la Casa del Señor”.

597 La Revista Católica, 608 (5 marzo 1927), p. 197; antes se había publicado solo la parte dispositiva, sin los párrafos inicial y final en La Revista Católica, 607 (12 febrero 1927), p. 111.

598 Rasgos biográficos en Anexo.

599 Rasgos biográficos en Anexo.

600 Rasgos biográficos en Anexo.

601 Archivo Apostólico Vaticano [en adelante AAV.], Archivio degli Affari Ecclesiastici Straordinari [en adelante AES], Cile POS. 227-279, P.O. Fasc. 40, IV Per., 29.

602 Ibíd., 31-32.

estos hechos, el que había sido sustituido por el velo, que era más cómodo y menos costoso603.

Por su parte, los fundamentos canónicos de la circular, esto es, los cánones 1261 y 1262 del Código de Derecho Canónico, obtenían en la circular una amplitud que no tenían en el texto codicial. En efecto, según el nuncio, el primero de los cánones poco o nada tenía que ver con el asunto, mientras que el otro se limitaba a prescribir que las mujeres debían estar en la iglesia con el cabello cubierto, dejando, sabiamente, indeterminada la naturaleza y la forma de la vestidura destinada a esconder los cabellos.

En cuanto a lo que ocurría en otras diócesis de Chile, información que le había sido solicitada desde Roma, el nuncio daba cuenta de la práctica en el arzobispado de Santiago, en el que se apelaba al artículo 593 del Sínodo diocesano celebrado por Mariano Casanova en 1895. Pero, en su opinión, este argumento era de bien escaso valor probatorio, puesto que dicho artículo prescribía el uso del manto negro y no se hacía mención alguna al velo que lo había sustituido hacía una treintena de años, ni del sombrero que intentaba introducirse en la Iglesia.

En las otras diócesis se invocaba la tradición local que era, efectivamente, la única base jurídica de la prohibición604. Abolido, de hecho, el manto negro, se ha permitido el velo, que de alguna manera lo recuerda, y se cierra la puerta al sombrero, cuya introducción significaría la muerte definitiva de aquél.

Desde un punto de vista práctico, según el representante del Papa en Chile, la prohibición presentaba inconvenientes no leves, que el cardenal secretario de Estado podía encontrar claramente enumerados en una memoria que se acompañaba a su carta, redactada, con la amplitud de mirada que le caracterizaba, por el vicario castrense Rafael Edwards Salas605. En opinión del nuncio, no convenía, por las razones que se exponían en la memoria redactada por el obispo Edwards, mantener una prohibición que encontraba siempre mayor oposición por parte

603 Acerca del manto negro usado por las señoras en sus visitas a la iglesia puede verse Cruz de Amenábar, Isabel, El traje. Transformaciones de una segunda piel (Santiago, Serie Arte y Sociedad en Chile 1650-1829, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1996) que reproduce algunos grabados de la época, p. ej., en p. 205.

604 En la carta del nuncio, escrita en italiano, aparecen subrayadas las palabras “unica base giuridica”.

605 Rasgos biográficos en Anexo.

de los fieles y que alejaba no raramente de la Iglesia a las personas poco dispuestas a observarla.

No obstante lo anterior, no consideraba el nuncio que fuera oportuna, salvo mejor juicio del secretario de Estado, una intervención de la Santa Sede a favor del sombrero, porque una tal intervención podría colocar en una situación penosa al obispo de Valparaíso y al mismo arzobispo de Santiago, el cual, interrogado a propósito por el nuncio, se había mostrado más bien favorable a la prohibición, alegando el antedicho artículo del Sínodo diocesano de 1895. Convenía mejor, en opinión del nuncio, llamar discretamente la atención de los obispos sobre la oportunidad de no descender en sus prescripciones a detalles no necesarios y a veces dañosos, sino que se limitaren, según el espíritu del Código, a inculcar el respeto a la Casa de Dios y la modestia en el vestir, que nada tendrían que temer del sombrero, cuando fuere usado en su función original de cubrir la cabeza y no como medio para una vana ostentación de lujo o de riqueza. “Disminuida la presión de los obispos, el sombrero sustituirá gradualmente al velo y la cuestión que hoy apasiona el alma de no pocas señoras chilenas, será en breve tiempo pacíficamente liquidada”.

3. La ‘Memoria’ de Rafael Edwards Salas

A la carta respuesta del nuncio, se agregaba un texto escrito a máquina, en italiano, sin firma ni nombre de autor, con el título “Opiniones con respecto al uso del sombrero en las iglesias”606. Entiendo que su autor es el obispo Rafael Edwards Salas, porque así lo dice expresamente el nuncio al enviar este documento agregado a su respuesta a Roma.

El punto de partida de las opiniones episcopales es el manto negro. Según Edwards, hasta hacía treinta años era absolutamente universal en Chile el uso del manto para ir a la iglesia. El manto era una tela negra fina, como el velo de las monjas u otro tejido semejante, que medía un metro treinta centímetros por lado y que se colocaba sobre la cabeza y envolvía el busto. “En su calidad, condición y manera de llevarlo estaban todos los grados de la finura, atención, gracia, elegancia, lujo y pretensión”. A él, y no al velo, se refería el Sínodo santiaguino de 1895 en su artículo 593. Las mujeres pobres no usaban otro adorno para salir que el

606 AAV, AES, Cile POS. 227-279, P.O. Fasc. 40, IV Per., 33-36.

manto negro. Pero tenía también otros usos, porque durante la noche, mujeres de malas costumbres se servían del manto para esconder o para manifestar en las vías públicas sus malas intenciones.

El manto era objeto de opiniones diversas. Algunos, que eran los más, pensaban que el uso del manto era digno de alabanza; otros lo consideraban indigno de la cultura. Era caro y constituía el primer objeto que las mujeres pobres llevaban al monte de piedad para empeñar. Daba a la iglesia un gran aspecto de recogimiento, y hacía un poco triste la calle. En opinión del obispo, el manto era bueno, tenía más ventajas que inconvenientes, especialmente en tiempos en los que existía unidad religiosa en la familia y en la sociedad y ninguno se maravillaba viendo a las mujeres salir de casa a la calle con “vestimenta no profana” o especialmente para ir a la iglesia en la mañana, en la tarde o al anochecer. Sin embargo, cuando el obispo escribía su informe, el manto era un recuerdo histórico en la ciudad y apenas se encontraba entre las jovencitas de los pequeños pueblos, por lo que era del todo inútil pretender que resurgiera. Es por lo que la cuestión se presentaba entre el sombrero y el velo.

En su informe el obispo describía el velo como una invención social de hacía unos 25 años; consistía en un pequeño cuadrado de más o menos 60 centímetros de tela, ordinariamente muy transparente, de color generalmente negro, si bien no faltaban personas que lo usaban de color semejante al color del cabello o de los vestidos usados. Era un adorno que estaba mucho más de acuerdo con las maneras de vestir del momento que el manto, y solía ser tan fino que no era fácil ver en algunos casos si las señoras lo usan o no, o si tienen la cabeza cubierta o descubierta.

Descrito lo anterior, el obispo volvía al tema central de su informe, esto es, el uso del sombrero en la iglesia por las señoras, enumerando los argumentos que se daban en contra de su uso y los que, por el contrario, veían ventajas en él. Entre los primeros, se argumentaban los siguientes inconvenientes: i) se trata de un adorno mundano. Si los hombres al entrar en la Iglesia se sacan el sombrero, no parece conveniente que las señoras se queden con él puesto. Si en el teatro se prescribe que las señoras se saquen el sombrero, cuánto más debería prescribirse para la Iglesia; ii) el sombrero da mayor relieve a las distinciones sociales, por lo que su uso alejará de la Iglesia a aquéllas que no lo tienen; iii) el pueblo se escandalizará; es una claudicación frente al imperio del lujo y de la deshonestidad; iv) a la audiencia con el Santo Padre se acude sin sombrero.

Por el contrario, las ventajas del sombrero en la Iglesia según los que lo favorecían, eran: i) si se tratara de defender una costumbre muy modesta y tradicional como la del manto, se comprendería la lucha contra el sombrero; ii) el uso del sombrero en la Iglesia es casi universal, por lo que no se podría impedir en Chile, especialmente porque en ese momento las comunicaciones eran más frecuentes y parecería duro que se prohibiese aquello que la Iglesia autoriza en todas partes; iii) el sombrero es más modesto que el velo; cumple mejor el oficio de cubrir la cabeza de las señoras en señal de reverencia a los ángeles; iv) el uso del sombrero era ya común, en Chile, en todas las clases sociales; v) habiendo terminado la unidad religiosa de no pocas familias, no conviene que sea indispensable llamar la atención al salir de casa para ir a la iglesia; vi) las personas devotas no pueden ir a la iglesia después de las 10 de la mañana y en toda la tarde; para hacerlo deben cambiar el sombrero por el velo, lo que es molesto, retiene a la persona de hacerlo y cuando se hace, no deja de tener inconvenientes, especialmente cuando tal cambio se realiza en la portería de los conventos; vii) las alumnas de los colegios, del comercio y de las oficinas públicas que deben presentarse con sombrero en sus deberes no pueden ir a la Misa de la mañana; viii) la prohibición del sombrero crea dificultades y causa contraste con las familias extranjeras; ix) se impone una obligación grave para entrar en la iglesia, mientras que se debería hacer todo lo posible para hacer fácil su frecuencia; x) los inconvenientes del sombrero se remedian prescribiendo y exigiendo que éste sea pequeño, simple y no de colores atrayentes; xi) se pierde mucho tiempo oponiéndose al uso del sombrero y se causan disgustos innecesarios.

De todas estas razones no todas tenían valor verdadero y aquellas que lo tenían se podían discutir e impugnar. Era, en opinión de Edwards, una pequeña cuestión de consideraciones. En realidad, esta “pequeña cuestión” no podía confundirse con la decencia en el vestir, ni con la del decoro y la modestia en la Iglesia, por lo que, en su opinión, se trataba de una cuestión “de sastrería” en la que no convenía que los sacerdotes mostrasen prepotencia, porque ello causaba grave daño al prestigio de su autoridad. Así, resumiendo, su opinión la recogía en las siguientes afirmaciones: i) el manto, cualquiera fuera el juicio integral que se tuviere acerca de él, se había ido para no regresar más; ii) el velo causaba más inconvenientes que el sombrero; iii) el sombrero debía ser permitido para todas las ceremonias religiosas; iv) debía mantenerse la prohibición de entrar en la Iglesia

con vestidos indecentes, incluso con aquellos que podrían servir en otras circunstancias, o de lujo; v) permitir el sombrero para entrar en la Iglesia solo en la tarde le parecía insuficiente e ilógico; vi) se debía estudiar si, en caso de un reglamento a este propósito, convendría o no descender a los siguientes detalles: color oscuro, salvo la promesa de la Inmaculada; cuello cerrado; manga larga hasta más abajo del codo; el vestido no se eleve de la tierra más de 20 centímetros y no sea transparente. El obispo terminaba su informe afirmando su pensamiento de que si no se encontraba una forma discreta para expresar estos detalles se obtendrían más inconvenientes que ventajas.

4. La moda del sombrero en las señoras

A partir de 1900 la silueta femenina se había vuelto más flexible y ligera, se había adaptado universalmente el traje sastre y, a partir de 1902, había aparecido el traje trotador, cuya falda estaba a nivel del suelo o bien se levantaba cinco o seis centímetros de éste. Sobre el cabello, aupado a gran altura, todavía se levantaban los grandes sombreros por una birreta que recubría por detrás un adorno de flores607. A principios de siglo los sombreros eran inmensos, con adornos de plumas y flores de una importancia jamás alcanzada608. Sin embargo, desde el final de la gran guerra de 1914-1918 se produjo una transformación progresiva del traje, originalmente ligada a las diversas consecuencias emanadas de dicha guerra, pero que continuó acentuándose en función de los cambios de las condiciones de vida, estado de espíritu y de la producción. “Lo que en sus comienzos solamente había sido una supeditación a las necesidades de la Gran Guerra se fue transformando paulatinamente en la costumbre de adoptar una nueva forma de vivir. Entre 1920 y 1925 el traje se ajustó a ello, en su conjunto, al aceptar un estilo despojado de los recuerdos de la Belle Époque”609.

Hacia 1925 la línea del vestido femenino era recta, con una cintura insensiblemente descendida hasta situarse por encima de las caderas, con una falda corta que transformaba su silueta. El escote era muy bajo en la espalda, en una fórmula

607 Boucher, François, Historia del traje en Occidente desde la antigüedad hasta nuestros días (1965, trad. A. de P. Kuhlmann Toman, Barcelona, 1967), pp. 399-400.

608 Ibíd., p. 406.

609 Ibíd., p. 411.

nueva que se iría acentuando en los años siguientes. Las cabezas, con pocos cabellos por el nuevo estilo de los peinados “a la mujer hombruna”, quedaban estrechamente encajadas en sombreros muy simplificados610, superando por completo los exuberantes modelos de los sombreros de los años anteriores.

Es decir, en los años en que se erige el obispado de Valparaíso y Eduardo Gimpert se convierte en su primer obispo, la falda era más corta que nunca y la cintura permanecía baja y poco acentuada. El traje femenino se caracterizaba por una especie de túnica abierta en el cuello y en los brazos, la cual se detenía un poco encima de la rodilla; por unos cabellos sin ondular tocado con un sombrero campana hondo y hundido hasta los ojos y por unos zapatos acentuadamente escotados611.

Es por lo que El Diario Ilustrado612 podía decir en una crónica, bajo el título “sigue imperando el sombrero de forma pequeña”, que “la mujer es cada día más partidaria de la sencillez y de la comodidad, y hay que reconocer que los sombreros de ahora son encantadoramente prácticos. Favorecen el rostro y le prestan un juvenil aspecto”; y, después de describir los diversos modelos en uso, terminaba afirmando “hemos de rendirnos ante la gracia indiscutida del sombrero pequeño”.

Esta moda, que se había desarrollado ampliamente en Europa, había llegado a Chile sin dificultad y era la que campeaba en las fiestas de la sociedad santiaguina. Basta ver las fotografías que se publicaban en las revistas de la época para advertirlo.

Así se ven las damas que acudieron a la recepción ofrecida al cuerpo diplomático con ocasión del aniversario de Argentina, todas las cuales aparecen con sus sombreros campanas613; o las damas presentes en la recepción que ofreció el nuevo presidente de la República, Carlos Ibáñez del Campo, en la Moneda, al cuerpo diplomático y relaciones sociales, todas las cuales llevan el mismo tipo de sombrero614. Pero no solamente en las recepciones diplomáticas las señoras usaban sombrero, bajo la modalidad de moda del sombrero campana, sino que también en otro tipo de recepciones sociales, de las que dan ejemplos las páginas de las mismas revistas, como ocurre con la manifestación en el regimiento Maipo al general

610 Ibíd., p. 413.

611 Ibíd., p. 412.

612 El Diario Ilustrado (viernes 1 mayo 1925), p. 3.

613 Sucesos 1288 (2 junio 1927), s.p.

614 Sucesos 1296 (28 julio 1927), s.p.

Washington Montero615; o en la manifestación ofrecida por sus amigos al doctor Guillermo Munnich en el Astur Hotel de Valparaíso616. Y con sombrero acudieron todas las señoras y señoritas a la convención de la Juventud Católica Femenina celebrada en Valparaíso a mediados de 1925617

Pero en materia de sombreros femeninos en las recepciones sociales hay que reconocer que en Chile no había uniformidad, pues, junto a las ceremonias a las que las damas acudían con esa prenda, había otras, también a todos los niveles, a las que damas acudían sin ella. Así ocurre, por ejemplo, en el banquete ofrecido por el vicepresidente de la República, Carlos Ibáñez del Campo, en honor de los ministros del Interior, Carlos Froedden, y de Relaciones Exteriores, Conrado Ríos Gallardo618, con motivo de sus cumpleaños619; o en el banquete ofrecido al vicepresidente de la República, Carlos Ibáñez del Campo, por el embajador de los Estados Unidos, W. M. Collier620; o en el banquete ofrecido por Carlos Ibáñez del Campo al embajador de Brasil, Abelardo Roças621.

En otros niveles sociales no eran pocas las recepciones a las que acudían las señoras sin sombreros, como en el baile social celebrado en el Salón Alemán del Cerro Alegre de Valparaíso, organizado por las damas y caballeros de la Sociedad

Gota de Leche para incrementar los fondos sociales622; o al almuerzo verificado en el Liceo Paula Jaraquemada en celebración del 25 aniversario de su fundación, con asistencia del superintendente de educación y del subsecretario del ministerio de instrucción pública623; o al banquete con que la colonia suiza de Santiago celebró el aniversario nacional de su país624. Lo que ocurría, incluso, en recepciones privadas, como la efectuada en Valparaíso, en la residencia de don Rafael Luís Barahona625.

615 Sucesos 1298 (11 agosto 1927), s.p.

616 Sucesos 1188 (2 julio 1925), s.p.

617 Sucesos 1184 (4 junio 1925), s.p.

618 Rasgos biográficos en Anexo.

619 Sucesos 1286 (19 mayo 1927), s.p.

620 Sucesos 1289 (9 junio 1927), s.p.

621 Ibíd.

622 Sucesos 1293 (7 julio 1927), s.p.

623 Ibíd.

624 Sucesos 1297 (4 agosto 1927), s.p.

625 Sucesos 1186 (18 junio 1925), s.p.

A la luz de lo anterior, la decisión del primer obispo porteño no dejaba de tener, al menos, una buena parte de razón, pues el uso del sombrero entre las señoras, si bien seguía estilándose socialmente, no era una prenda de uso permanente y generalizado.

5. El destino de la circular

Hasta aquí los documentos del Archivo Apostólico Vaticano que no ofrecen más información sobre este problema. Tampoco ofrece mayor información la prensa local, en la que el tema no tuvo mayor eco626. Es muy posible que se haya hecho lo que sugería el nuncio apostólico en su informe al cardenal secretario de Estado, es decir, llamar discretamente la atención de los obispos, en general –no del obispo Gimpert en particular– sobre la oportunidad de no descender en sus prescripciones a detalles no necesarios y a veces dañosos, –como la circular del obispo porteño– sino que se limitaran, según el espíritu del Código, a inculcar el respeto a la Casa de Dios y la modestia en el vestir, que nada tendrían que temer del sombrero, cuando fuese usado en su función original de cubrir la cabeza y no como medio para una vana ostentación de lujo o de riqueza. “Disminuida le presión de los obispos, decía el nuncio, el sombrero sustituirá gradualmente al velo y la cuestión que hoy apasiona el alma de no pocas señoras chilenas, será en breve tiempo pacíficamente liquidada”. No tenía razón el nuncio, porque lo que sucedió fue precisamente lo contrario, pues fue el velo el que sustituyó pacíficamente al sombrero en la medida que éste fue saliendo de la moda femenina.

Pero el sentir del obispo porteño no estaba muy alejado del sentir general de la Iglesia sobre el tema, la que, si bien no se preocupaba tanto del específico tema del sombrero de las señoras, miraba con preocupación creciente la vestimenta general de las señoras en la Iglesia a la luz de las modas que se iban desarrollando. Lo que significó que muy poco tiempo después, el 12 de enero de 1930, la Sagrada Congregación del Concilio dictara una instrucción627 dirigida a todos

626 Revisados los diarios La Unión y El Mercurio de Valparaíso desde el 1 de febrero de 1927 al 31 de diciembre del mismo año, no se ha encontrado referencias ni comentarios a esta circular episcopal. Agradezco la información a don Nelson Álvarez, quien fuera ayudante de Historia del Derecho en la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, quien gentilmente revisó la prensa.

627 Acta Apostolicae Sedis, 22 (1930), pp. 26-28.

los ordinarios diocesanos sobre las modas femeninas indecorosas con el objeto de señalar ciertas normas a las cuales se atuvieran los obispos para impedir los daños que a las buenas costumbres acarreaba el indecoroso modo de vestir que tanto iba cundiendo entre las mujeres, incluso las que se tenían por piadosas. En el mes de abril siguiente fue publicada en castellano por La Revisa Católica628 de manera que su contenido fue inmediatamente conocido en la iglesia chilena. En dicha instrucción se pedía a los párrocos y a los predicadores que, al presentarse la ocasión, según el texto de san Pablo629, “insten, reprendan, corrijan, exhorten, para que las señoras lleven un traje que revele espíritu de decoro y les sirva de adorno y de guarda de la virtud; y avisen a los padres de familia que no permitan llevar trajes indecentes a sus hijas” (n° I). Las directoras de colegios y las maestras o profesores de las escuelas “esfuércense en formar el espíritu de las niñas en el amor de la modestia, de modo que se les induzca a vestir con honestidad” (n° IV).

No se trataba, sin embargo, de simples exhortaciones, pues “las religiosas [ ] en sus colegios, escuelas, oratorios o recreatorios, no admitan a las niñas que no observen la corrección cristiana en el vestir, y expúlsenlas a las admitidas si no observan tal corrección” (n° VI). Por su parte, “las asociaciones femeninas no admitan a ninguna señora que vista trajes deshonestos. Una vez admitida, si falta en esta materia y advertida de ello no se corrige, sea expulsada” (n° VIII). Y, peor aún, “las niñas y las señoras que llevan trajes deshonestos sean alejadas de la Sagrada Comunión y del oficio de madrinas en el Sacramento del Bautismo y de la Confirmación; y en ese caso se les impida la entrada a la Iglesia” (n° IX).

6. A modo de conclusión

Al término de estas breves páginas acerca de los avatares a los que se vio sometida una simple circular del obispo Gimpert a los rectores de las iglesias de la diócesis de Valparaíso sobre la vestimenta de las señoras en los templos, podemos sintetizarlas así:

1. La circular del obispo Gimpert a los rectores de las iglesias de Valparaíso prohibiendo el uso de sombreros por las señoras en las iglesias de la diócesis, a pe-

628 La Revista Católica, 678 (19 abril 1930), pp. 489-492.

629 II Tim 8, 10: “Las mujeres estén con hábito decoroso, con pudor y con modestia […] y con obras buenas, cual conviene a la mujer que ha hecho profesión de piedad”.

sar de lo circunscrito de la prenda prohibida, se situaba, en la mente de su autor, en la disciplina más general y antigua de la Iglesia de preocuparse de la dignidad del culto divino, en la que un lugar no menor ocupaba la honestidad en el vestir. Aun cuando el revuelo lo produjo solo la prohibición del uso del sombrero, la circular era más amplia en su contenido, pues se exigía también el uso de traje modesto y se prescribía la no admisión a la Sagrada Comunión a las personas que se presentasen con escotes o con los brazos desnudos o con la cabeza descubierta.

2. Se trata de una preocupación que no fue ajena a alguno de sus sucesores al frente de la iglesia porteña630 y que tampoco lo es en la actualidad. Y aunque se trataba de una circular movida por estrictas razones espirituales, tuvo más repercusiones que las que su autor pudo prever, las que, empero, se redujeron a un aspecto de la misma, la prohibición del uso del sombrero, y se produjeron no tanto por razones piadosas, sino por razones más bien sociales, en las que no estuvo ausente una dosis de frivolidad de quienes se preocuparon del tema.

3. La preocupación llegó a Roma y Roma se hizo eco de la misma. Pero, en mi opinión, lo hizo más para informarse que para intervenir en el problema como, de hecho, parece que sucedió. Sin embargo, la preocupación de Roma por el tema es posible que fuera no solo por responder al requerimiento que le hacía el embajador de Chile ante la Santa Sede, sino porque ella misma estaba preocupada del tema más general de la vestimenta de las mujeres en las iglesias. La preocupación era tan real que poco después se concretaba en la instrucción de 1930. Es por lo que la circular del obispo de Valparaíso, a pesar del revuelo que pudo causar, no estaba del todo alejada de las preocupaciones generales de la Iglesia de aquellos años.

4. La coincidencia de la circular del obispo Gimpert con la posterior instrucción romana es manifiesta, no solo en la preocupación por el vestir femenino en los templos, sino, incluso en las sanciones específicas, toda vez que en ambas se impedía el acceso a la Sagrada Comunión de las jovencitas o señoras vestidas con trajes considerados indecorosos. En otras palabras, el sentir del obispo porteño, a pesar del reclamo del embajador chileno ante la Santa Sede, era de plena coincidencia con el sentir romano acerca del problema.

630 Pensemos en el obispo Emilio Tagle y su actitud frente al uso del bikini en las playas de la diócesis.

5. A pesar de la presentación del embajador de Chile ante la Santa Sede, por cierto, reducida solo a un aspecto, el del sombrero, la circular porteña no fue retirada sino que el obispo la mantuvo vigente. Y, por cierto, se vio reforzada en 1930 cuando la Santa Sede, a través de la Sagrada Congregación del Concilio, promulgó la instrucción, general para toda la Iglesia, respecto de la modestia que las mujeres debían observar en el vestir, aspecto que también había abordado el obispo Gimpert en su circular pero que había sido silenciado por el embajador.

Apéndice

Diócesis de Valparaíso. Circular a todos los rectores de iglesia. Valparaíso, 1° de febrero de 1927.

En conformidad a los cánones 1261 y 1262 § 2 del Derecho Canónico, la Autoridad Eclesiástica de Valparaíso ha dictado las siguientes disposiciones referentes al traje de señoras en el Templo.

1° Prohíbese en absoluto el uso del sombrero dentro de los Templos.

2° Las señoras deberán asistir con la cabeza cubierta y traje modesto.

3° No se admitirá en la Iglesia, ni se administrará la Sagrada Comunión a las personas que se presenten con escotes o con los brazos desnudos o con la cabeza descubierta.

4° Los Rectores de Iglesia fijarán estas disposiciones en un cartel a la entrada del Templo, las explicarán desde el púlpito y las harán observar eficazmente por los fieles.

El Ilmo. Sr. Obispo confiando en la tradicional fidelidad del Clero Secular y Regular de esta Diócesis a todas las órdenes y deseos del Prelado, espera el estricto cumplimiento de estas disposiciones que tienden a mantener el respeto debido a la Casa del Señor.

Miguel Ulloa O. Secretario.

II. INFORME PRIVADO SOBRE LA SITUACIÓN

RELIGIOSA Y SOCIAL DE CHILE ENVIADO POR EL PÁRROCO DE LA PARROQUIA

DIVINO REDENTOR, DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO, PRESBÍTERO

EMILIO TAGLE COVARRUBIAS, AL SECRETARIO DE LA SAGRADA CONGREGACIÓN DE ASUNTOS ECLESIÁSTICOS EXTRAORDINARIOS, ARZOBISPO

GIUSEPPE PIZZARDO, EL 22 DE ENERO DE 1937 631 *

Se encuentra en el Archivo Histórico de la Secretaría de Estado del Vaticano, en la sección correspondiente al pontificado de Pío XI (1922-1939) una carta enviada por el párroco de la parroquia Divino Redentor, del arzobispado de Santiago, el presbítero Emilio Tagle Covarrubias632, al secretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios633, el arzobispo Giuseppe Pizzardo634, fechado

631 * El texto de los documentos que ahora presento fue publicado en Concha Contreras, María Inés (ed.), Historia Religiosa de Valparaíso. Actas del Quinto Simposio (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2017), pp. 143-157.

632 Rasgos biográficos en Anexo.

633 Sus orígenes se encuentran en 1793 en la Congregación sobre los Negocios Eclesiásticos del Reino de Francia. Con diversas interrupciones, debidas a las ausencias obligadas de los Romanos Pontífices de Roma, se restableció en 1814 con una nueva denominación, Congregatio extraordinaria praeposita negotiis ecclesiasticis orbis catholicis, extendiendo sus atribuciones a todas las cuestiones en que tuvieren intereses otras naciones, adquiriendo un carácter universal. Con la reorganización de la Curia Romana llevada adelante por san Pío X en 1908, la Sagrada Congregación no sufrió cambios, siguiendo a cargo de todos los asuntos en los que debía actuar la Iglesia de común acuerdo con los Estados y de cualquier cuestión especial de carácter político-religioso, entre las que estaba la de estipular concordatos con las autoridades civiles. Pío XI dispuso que la Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios fuera una Congregación autónoma siendo su prefecto el cardenal secretario de Estado. Posteriormente el beato Paulo VI (1963-1978) la excluyó de las Congregaciones y la elevó al rango de segundo organismo curial, inmediatamente después de la Secretaría de Estado, con el nombre de Consejo para los Asuntos Públicos de la Iglesia. Dejó de existir en 1988 y san Juan Pablo II, en la constitución apostólica Pastor bonus (1988) traspasó sus funciones a la Segunda Sección de la Secretaría de Estado, teniendo como funciones propias todos los asuntos que se refieren a las relaciones de la Iglesia con los gobiernos civiles. Del Re, Nicolè, La curia, cit. (n. 59), pp. 428-434.

634 Rasgos biográficos en Anexo.

en Santiago, el 22 de enero de 1937, en la que le presenta al prelado vaticano “una exposición de la situación eclesiástica de Chile”635. En el mes de agosto anterior el párroco santiaguino había estado en Roma, ocasión en la que se había entrevistado con el arzobispo Pizzardo quien, según se desprende de la carta, le había invitado a que le hiciera la exposición que desarrolla en la carta. Es seguro que la situación de la Iglesia local debió ser motivo de conversación entre ambos y, de allí, la invitación a poner por escrito lo expuesto por el párroco. Pero es posible, además, que dicha invitación tuviera su origen en el hecho que lo que preocupaba a Emilio Tagle no fueran hechos desconocidos por la Santa Sede. En efecto, junto a la carta del sacerdote chileno se encuentra un resumen elaborado por algún minutante636 de la Sagrada Congregación, en el que se hace referencia a “otros relatores privados” y a “las valientes palabras del doctor Arturo Droguett del Fierro a la Semana de Estudios Médicos de Santiago, reporteadas por L’Osservatore Romano (2 de febrero de 1937, pág. 4637)”. De allí el interés de la Santa de obtener mayores antecedentes, sobre todo de un testigo tan autorizado como podía serlo un párroco del arzobispado.

Emilio Tagle Covarrubias, nacido en Santiago el 19 de agosto de 1907, había sido ordenado presbítero en la capilla del Seminario de Santiago, el 20 de noviembre de 1930, por Rafael Lira Infante, entonces obispo de Rancagua, incardinándose en el arzobispado de Santiago. Tres años después fue nombrado primer párroco de la recién creada parroquia Divino Redentor, erigida el 15 de junio de 1933 por el arzobispo de Santiago, José Horacio Campillo (1931-1939), en el fundo parcelado San José de la Estrella, situado en el sector de la estación Los Quillayes, del ferrocarril de Pirque. El joven párroco tenía 26 años de edad y pronto fue catalogado de “terriblemente avanzado” por tratar de aplicar las encíclicas de Pío XI (1922-1939). Precisamente dos años antes, el 15 de mayo de 1931, el Papa Pío XI había publicado la encíclica Quadragesimo anno, sobre la

635 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Cile, anno 19211938, Pos. 233-237 P.O. fasc. 13.

636 Minutante es el funcionario de la Curia Romana encargado de preparar la primera redacción de las cartas, breves y otros documentos.

637 La cita es a la edición italiana, pues la edición semanal en castellano sería iniciada recién el 5 de enero de 1969.

cuestión social. Cuando fue creada la parroquia, tuvo que instalarse en una capilla en la casa patronal de dos pisos del fundo San José de la Estrella638.

Una primera idea expuesta por el joven sacerdote se refiere a la situación política y social del país, dividido, en su opinión, en dos grupos claramente diferenciados, con el problema para la Iglesia que uno de ellos, el representado por el Partido Conservador, aparecía estrechamente unido a la Iglesia, lo que significaba para la Iglesia un problema no menor toda vez que, aunque el Partido se presentaba en sus declaraciones como afín y defensor de los intereses de la Iglesia, en la práctica, sus integrantes se comportaban, en materia de justicia social, bastante lejanos al mensaje de la Iglesia.

El problema se veía agravado por el hecho que la misma Iglesia tenía comportamientos que no se avenían con el mensaje pontificio, poco antes renovado por Pío XI con la encíclica Quadragesimo anno (15 de mayo de 1931)639, en conmemoración de los 40 años de la encíclica Rerum Novarum (15 de mayo de 1891) del Papa León XIII (1878-1903), primera gran encíclica social. Como el párroco relata en su carta, el arzobispado de Santiago era propietario de un predio agrícola situado en la jurisdicción de su propia parroquia, en el que “los obreros están en pésimas condiciones, viviendas malsanas, carecen de salario familiar y existe gran descontento por ese motivo contra la Iglesia”. Descontento que era aprovechado por los opositores a la Iglesia que conformaban el otro grupo político.

La segunda idea expuesta por Emilio Tagle es más delicada y queda de alguna manera velada en la carta. Ella apunta a la solución de los problemas que él identifica en su carta, pero “desgraciadamente nada podemos esperar de la autoridad eclesiástica de Santiago”, al punto que “si la Iglesia estuviera en otras manos, se podría mirar con más tranquilidad el porvenir”. Aunque no lo nombra, parece claro que la queja del párroco santiaguino se refiere al arzobispo de Santiago, José Horacio Campillo640, quien había sido nombrado por Pío XI el 11 de agosto de

638 Web: Historia de la parroquia Divino Redentor.

639 La encíclica Quadragemiso anno junto con las encíclicas Divini illius Magistri (31 de diciembre de 1929) sobre la educación, y Casti connubi (31 de diciembre de 1930) sobre el matrimonio, constituyen la trilogía doctrinal de Pío XI. A pesar de los años que han trascurrido, la encíclica sobre la educación es aún punto de referencia sobre la doctrina de la Iglesia en materia de educación.

640 Rasgos biográficos en Anexo.

1931 a instancias del nuncio en Chile, Ettore Felici641, quien es expresamente aludido en la carta como responsable de ese nombramiento, que había resultado poco feliz642. ¿Cuál era la solución? El párroco no la menciona expresamente, pero parece tenerla clara y la insinúa veladamente en su carta cuando expresa al prelado vaticano que “después de Dios, nuestra única esperanza está en Roma”, por lo que “junto con elevar nuestras plegarias al Señor, imploramos acá en Chile a la autoridad del Padre Común en demanda de mejores días”. En otras palabras, lo que se insinúa es, derechamente, el cambio de arzobispo, decisión que solo podía tomar el Papa. Y el Papa la tomó. A petición del Romano Pontífice, el arzobispo de Santiago presentó su renuncia el 24 de julio de 1939, y le sucedió José María Caro, procedente del recién erigido arzobispado de La Serena643.

Dos son los documentos que publico a continuación. El primero es la carta enviada por el párroco Emilio Tagle al arzobispo Pizzardo. Se trata de una carta manuscrita, redactada en tres hojas por ambas caras, que hacen un total de seis páginas completas. Está escrita con tinta, a trazos firmes y continuos, sin que haya correcciones ni palabras intercaladas entre renglones, con excepción del pronombre “mi” que es intercalado en el último renglón del penúltimo párrafo de la carta, cuando le pide al arzobispo romano que haga llegar al cardenal secretario de Estado, Eugenio Pacelli, “el homenaje humilde de «mi»644 profundo respeto y veneración”.

La carta aparece manuscrita a línea corrida, sin mayores separaciones, pero con algunos subtítulos que el redactor no separa mayormente. Para facilitar su lectura, los mismos títulos que Tagle escribe en su carta a línea corrida, los he separado. Cuando yo he agregado algún subtítulo, lo escribo entre corchetes [ ]. Al margen de las páginas del original de la carta se han trazado algunas líneas verticales con lápiz grafito, como una manera de llamar la atención sobre algunas

641 Rasgos biográficos en Anexo.

642 Araneda Bravo destaca el influjo que, en torno al nombramiento de Campillo, ejerció en el nuncio el cura párroco de la parroquia El Sagrario, de Santiago, el presbítero Luis Arturo Pérez. Araneda Bravo, Fidel, Historia, cit. (n. 71), pp. 764-769.

643 José Horacio Campillo se retiró a la vida privada y nunca se quejó de las burlas de que fue víctima por haber sido nombrado arzobispo titular de Larissa, “nombre que causaba hilaridad”. Ibíd., p. 779.

644 Intercalado en el original.

frases contenidas en ella, trazos hechos, con seguridad, en las oficinas vaticanas. Las abreviaturas que aparecen en el texto las he desarrollado, agregando entre corchetes [ ] las letras que faltan; todas ellas, en todo caso, se usan cuando Emilio Tagle escribe el tratamiento de cortesía que corresponde al hacer referencia a alguna autoridad. Cuando me ha parecido oportuno, he agregado algunas notas que ayuden a comprender mejor el texto.

El segundo documento es un resumen de la carta del párroco santiaguino, escrito, con seguridad, por algún minutante de la Sagrada Congregación para quien la realidad chilena no le era desconocida. Está escrito en italiano, en máquina de escribir, y en él se desliza alguna idea que no aparece en la carta que resume, así como alguna referencia a “otros relatores privados”, y a textos no mencionados en ésta, como la que hace al artículo del doctor Arturo Droguett del Fierro publicado en L’Osservatore Romano, y a algunas ideas expuestas por “Mons. Casanova”, quien, según el resumen, había solicitado una carta pontificia sobre la Acción Católica en Chile.

1

Carta del presbítero Emilio Tagle Covarrubias, párroco de la parroquia Divino Redentor, del arzobispado de Santiago, al arzobispo Giuseppe Pizzardo, secretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios Santiago, 22 de enero de 1937645

[Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Cile, anno 1921-1938, Pos. 233-237 P.O. fasc. 13]

[página 1]

Santiago de Chile, enero 22 de 1937.

Ex[celentísi]mo y R[e]v[eren]d[ísi]mo S[eño]r G[iuseppe] Pizardo

Ciudad del Vaticano

645 Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Cile, anno 19211938, Pos. 233-237 P.O. fasc. 13.

Ex[celentísi]mo y R[e]v[eren]d[ísi]mo S[eño]r:

La benévola acogida que V[uestra] E[xcelencia] R[everendísima] me dispensó, en el Vaticano en el mes de agosto pasado, y la insinuación que V[uestra] E[xcelencia] me hizo de hacerle una exposición de la situación eclesiástica de Chile, me mueve a escribir estas líneas en la convicción que Roma puede dar la solución que acá tan ardientemente deseamos, antes que vengan días muy dolorosos para esta tierra tan querida. El estado de mi salud, me ha impedido enviar a V[uestra] E[xcelencia] esta comunicación con la oportunidad que había deseado.

Situación política

La lucha política chilena gira alrededor del problema social: éste es agudísimo tanto por razón de las condiciones de vida imposibles en que se hallan las clases trabajadoras, como porque éstas tienen conciencia bien formada de la situación de injusticia de que son víctimas y voluntad decidida de librarse de ella. En esta situación, el campo político se ha dividido en dos bandos bien marcados: defensa del capitalismo y defensa del trabajo. Los primeros dispuestos a mantener la actual situación de ventajas del capitalismo sin ceder sino a la fuerza y después de agotados todos los recursos de autoridad e influjo, aún en casos en que es imposible desconocer que la actual situación es injusta, v[erbi] g[ratia] oposición, hace un año, a la ley de colonización646 y actual oposición a la ley de salario mínimo en la agricultura647. Los segundos, dispuestos a [página 2] redimir el proletariado y aún de darle la preponderancia, atropellando a todo el que se oponga a ello.

646 Desde la década de los años 30 del siglo pasado, grupos de izquierda y socialcristianos habían empezado a presionar por la subdivisión de los “latifundios”. Una respuesta moderada a tales presiones fue la actividad desplegada por la Caja de Colonización Agrícola que subdividió y vendió, a bajo costo, predios fiscales o de particulares que los ofrecieron voluntariamente. La materia fue regulada por la ley 5.604, de Colonización Nacional, publicada en el Diario Oficial de 16 de febrero de 1935. Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973) (Santiago, Zig-Zag, 2001), V, pp. 381-383.

647 El proyecto fue planteado por el gobierno de Arturo Alessandri, pero la tenaz oposición de los propietarios agrícolas lo hizo finalmente fracasar, a pesar que fue apoyado por el presidente de la Sociedad Nacional de Agricultura, Jaime Larraín, discípulo del jesuita Fernando Vives. Este proyecto, y el del salario mínimo de los obreros mineros y fabriles, era apoyado por los obispos y por algunos empresarios católicos, seguidores de las encíclicas, lo que produjo un choque en el seno del conservadurismo. Pero la tenaz resistencia de los agricultores y otros empresarios hizo fracasar el proyecto, así como el de la asignación familiar. Vial, Gonzalo,

Toda otra cuestión política gira alrededor de ésta y las posiciones que se toman dependen de la influencia que pueden tener en ésta y aun los que persiguen otros fines ideológicos o personales se abren campo para realizarlos, afirmándose o disfrazándose con la solución de este problema social.

Ambos bandos realizan una exagerada política de clases y por lo tanto ninguno corresponde al equilibrio de una política inspirada en los principios católicos.

Sin embargo, un grupo considerable del primero de esos bandos, el Partido Conservador, se tiene y es considerado corrientemente como típico representante de las ideas católicas. Esto se debe a su historia, a sus hombres y a su programa en abstracto.

Su historia

En el siglo pasado, la lucha política giró en Chile alrededor de las cuestiones teológicas, o sea, de las relaciones de la Iglesia y del Estado, con todo lo que implican en la enseñanza, familia y libertad de cultos648. El Partido Conservador tenía como programa la defensa de la Iglesia en ese terreno y lo hizo, si no siempre con acierto, por lo menos, en general, con discreción y entusiasmo.

Sus hombres

Hay en él muchos católicos de convicción, que se proclaman tales en todo momento, practican el culto y defienden y propagan la influencia de la Iglesia.

Su programa

Tiene declaraciones de sumisión a las doctrinas de la Iglesia no solo en las cuestiones teológicas, sino también en las encíclicas [página 3] sociales; así pretenden presentarse en la línea de la doctrina católica. Sin embargo, apenas se baja a la realización del justo equilibrio entre el capital y el trabajo, declaran comunista opuesto al derecho de propiedad o anticatólico todo lo que recorte algo de lo que actualmente recibe el capital y, de hecho, no dan, en general, el salario suficiente

Historia, cit. (n. 646), V, pp. 376-377.

648 Por todos, Salinas Araneda , Carlos, Las relaciones , cit. (n. 93), pp. 231-277, con bibliografía.

familiar a sus propios obreros, especialmente agrícolas, que en Chile se hallan en gran número y en muy difícil situación649.

La declaración de catolicismo en la realidad concreta solo viene a servir para hacer aparecer a la Iglesia como amparadora de esa situación injusta.

El segundo grupo de partidos, a pesar de contener junto con algunos puntos inaceptables, otros muchos que son netamente cristianos, en realidad se presenta, sin embargo, como opuesto a la Iglesia. Esto se debe, en parte, a la tendencia anterior de sus miembros (restos de luchas teológicas, masonería, etc., que, aunque en segundo plano, todavía aparecen) pero también, y sobre todo entre el pueblo de un modo especial, a consecuencia de esa afirmación de catolicismo de sus adversarios y de la actitud francamente favorecedora de estos, por lo menos con el silencio, que ha tenido la Iglesia. Hoy día estos partidos están férreamente unidos y constituyen el Frente Popular650 cuya inspiración y actuación es tan temible.

[página 4] En los primeros días de marzo próximo se efectuarán las elecciones de diputados y de una parte de los senadores. El Frente Popular ha triunfado en algunas elecciones parciales que se han efectuado, y es muy probable su triunfo en las elecciones de marzo651.

649 Al margen izquierdo de la hoja, a la altura de la última frase de este párrafo, que empieza con las palabras “no dan en general”, se ha trazado una línea vertical, con lápiz grafito, para destacarla.

650 Vial, Gonzalo, Historia, cit. (n. 646), V, pp. 449-464; Gazmuri, Cristián, Historia de Chile 1891-1994. Política, economía, sociedad, cultura, vida privada, episodios (Santiago, Instituto de Historia Pontificia Universidad Católica de Chile, Ril Editores, 2012), pp. 177-186.

651 El afianzamiento del Frente Popular se había visto favorecido por las elecciones extraordinarias que se habían realizado en abril de 1936, ocasión en la que había triunfado su representante, el hacendado radical Cristóbal Sáenz, elegido para reemplazar a Artemio Gutiérrez, senador por Bío-Bío y Cautín, quien había fallecido, lo que probó el poder electoral de la coalición de centroizquierda. Pero, contra lo temido por Emilio Tagle, en las elecciones parlamentarias de 1937 los resultados fueron favorables al oficialismo, lo que puso en peligro la coalición que integraba el Frente Popular, a pesar de lo cual, en las elecciones presidenciales siguientes presentaron como candidato a Pedro Aguirre Cerda, quien triunfó. Gazmuri, Cristián, Historia, cit. (n. 645), pp.179-181; Vial, Gonzalo, Historia, cit. (n. 646), V, pp. 449-464; Valencia Avaria, Luis, Anales, cit. (n. 300), II, p. 503.

[Situación de la Iglesia chilena]

Antes esta situación se impone una actitud de franca independencia de la Iglesia, que no aparezca ligada al criterio liberal individualista de los que se muestran como sus defensores. Es menester adoptar una actitud católica neta, y aún de avanzada, pues debe aparecer prácticamente, como en las grandes épocas de la historia, como la defensora del pueblo. No se da hoy la doctrina social pura –solo hace únicamente algunos días ha aparecido una pastoral colectiva recordando los principios cristianos acerca del salario652– y en ningún caso existe una acción enérgica de los prelados para realizar lo que con tanto apremio inculca Nuestro Santísimo Padre Pío XI653

Carecemos en absoluto de organizaciones obreras modernas, que respondan a los anhelos de justicia social que tiene el pueblo; no tenemos sindicatos cristianos, ni obra de penetración en los sindicatos neutros, ni tampoco organizaciones obreras de Acción Católica. Las masas obreras están totalmente desvinculadas de la [página 5] Iglesia654. En las grandes propiedades agrícolas de una gran mayoría

652 La Revista Católica, 824 (1937), pp. 9-25; Boletín de la Acción Católica de Chile, 3 (1937), p. 544. La pastoral encomendaba a la Acción Católica la tarea de lograr una justicia social cristiana. Aliaga Rojas, Fernando, La Acción Católica en Chile, en Sánchez Gaete, Marcial (ed.), Historia de la Iglesia en Chile, IV: Una sociedad en cambio (Santiago, Editorial Universitaria, 2014), pp. 257-261.

653 El párroco chileno está haciendo alusión a la encíclica del Papa Pío XI, Quadragesimo anno, de 15 de mayo de 1931. Al margen de la frase en que se hace alusión a la pastoral colectiva se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención.

654 Al margen de este párrafo se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención sobre el mismo. Cuando, poco después, el 17 de mayo de 1937, el arzobispo Campillo envió un informe al Papa, después de la reunión anual de los obispos de la provincia eclesiástica de Chile, centrado principalmente en la Acción Católica en Chile, aludió, entre otros aspectos, a las organizaciones obreras, pero lo hizo con grandes generalidades, lo que, entiendo, corrobora la apreciación de Emilio Tagle: “El secretariado Económico-Social [de la Acción Católica] se empeña activamente en difundir, sin exageraciones ni atenuaciones, la doctrina que V[ues]tra Santidad ha expuesto con tan maravillosa claridad y precisión en la encíclica Quadragesimo anno. Trata también de atraer en el mayor número posible a los obreros a instituciones cristianas y en este momento se esfuerza en formar núcleos de propagandistas obreros ya que, como lo ha recordado tan sabiamente V[ues]tra Santidad, los principales apóstoles de los obreros han de ser los mismos obreros. En general se trabaja por dar desarrollo a organizaciones de carácter corporativo y profesional”. Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia Pontificia. Monumenta Ecclesiae Chilensia (Santiago, Ediciones Univer-

de católicos, los obreros se hallan en muy triste situación, como tengo ocasión de comprobarlo personalmente en mi labor parroquial.

Si no se va a una acción grande y enérgica en favor del pueblo es muy de temer que, al triunfar el pueblo, vengan como en España655, días muy dolorosos para esta tierra656. sidad Católica de Chile, 2005), vol. II, tomo 4, p. 1880. La respuesta del cardenal secretario de Estado, Eugenio Pacelli, fechada el 4 de junio, animaba a seguir adelante en la acción, “perseverando con denuedo y fidelidad en la faena emprendida”. Ibíd., pp. 1882-1883. Doce años después, en carta del sustituto de la Secretaría de Estado, Juan Bautista Montini, el futuro san Paulo VI, al cardenal José María Caro, arzobispo de Santiago, le manifestaba que el canónigo José Cardijn, fundador de la Juventud Obrera Católica (JOC), de paso por Roma, “me ha referido el eco de comprensión y apoyo tan benévolos que ha encontrado en Vuestra Eminencia, con ocasión de su reciente viaje por la América del Sur. He sabido por él mismo que Vuestra Eminencia ha manifestado una especial preocupación de orientar hacia el apostolado obrero a cierto número de miembros del clero –tanto secular como regular– de su arquidiócesis, y que Vuestra Eminencia se había dignado presidir por sí mismo la primera Semana Nacional de Estudios para los asesores jocistas […] El Santo Padre se alegra de ver a jefes de importantes diócesis, como la de Vuestra Eminencia, que prestan a la solución de estos problemas toda la atención y emplean su celo en la obra capital de la recristianización de las masas trabajadoras”. Ibíd., pp. 2180-2183.

655 Durante los meses anteriores La Revista Católica había estado publicando diversos reportajes sobre la guerra civil española, con especial énfasis en las brutalidades cometidas por los agentes de la izquierda española: La tragedia hispánica, en La Revista Católica, 814 (8 agosto 1936), pp. 140-142; El horror de España mártir, ibíd., 819 (24 octubre 1936), pp. 424-433; Para la historia de España roja, ibíd., 820 (14 noviembre 1936), pp. 488-489; Un homenaje a los héroes españoles, ibíd., 489-490; España, la persecución de los rojos, ibíd., 821 (28 noviembre 1936), pp. 550-553. Y siguieron apareciendo en los meses siguientes: Una hora de oración por España, ibíd., 824 (23 enero 1937), pp. 56-60; Documento oficial acerca de los horrores cometidos por los rojos, ibíd., pp. 119-120; Feliú Velasco, Florencio, El alcázar de Toledo, ibíd., 827 (10 abril 1937), pp. 231-235; Discurso notable del general Franco, ibíd., pp. 255-258.

656 Al margen de la frase que hace referencia a la situación de España, se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención sobre ellas. Para los sectores de derecha, y también, al parecer, para el párroco Tagle, el triunfo del Frente Popular era sinónimo de la dictadura comunista, al asimilarlo al Frente Popular español. Gazmuri, Cristián, Historia, cit. (n. 645), p. 180. El Frente Popular español era una coalición electoral creada en enero de 1936 por los principales partidos de izquierda españoles. El 16 de febrero de 1936 consiguió ganar las últimas elecciones antes del pronunciamiento militar del 17-18 de julio de ese año, que dio inicio a la guerra civil que se prolongaría hasta 1939. Es decir, cuando Emilio Tagle escribe su carta, la guerra civil española está en pleno desarrollo. Poco después de escrita esta carta, Emilio Tagle publicó en La Revista Católica un artículo titulado Por nuestros obreros,

Desgraciadamente nada podemos esperar de la autoridad eclesiástica de Santiago657.

A esa falta de formación eclesiástica de que V[uestra] E[xcelencia] R[everendísima] me hablaba en Roma, con tan claro conocimiento, se añade una incomprensión total del momento actual658. Si la Iglesia estuviera en otras manos, se podría mirar con más tranquilidad el porvenir. Solo diré a V[uestra] E[xcelencia] como un ejemplo, que en una propiedad agrícola del arzobispado, que está en mi parroquia, los obreros están en pésimas condiciones, viviendas malsanas659, carecen de salario familiar660 y existe gran descontento por ese motivo contra la en el que escribía: “Los sucesos de España son una lección harto elocuente y dolorosa de lo que puede un pueblo sin Dios. Tenemos entre nosotros los mismos síntomas que presagian la catástrofe”. Tagle Covarruvias, Emilio, Por nuestros obreros, en La Revista Católica, 826 (27 marzo 1937), pp. 142-153, esp. 144.

657 Al margen de esta frase se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención sobre ella.

658 Ídem.

659 En su artículo titulado Por nuestros obreros, en un pasaje, hablando en general, Tagle escribía: “Hay que decirlo: la gran vergüenza de nuestros campos la constituyen las casas de los inquilinos, y lo que es peor aún, los alojamientos de los afuerinos o forasteros. Estos últimos alojan en conventillos tan infectos como los de las ciudades, y muchas veces esta pobre gente debe pasar la noche en un montón de paja que se echa en una esquina del corral de los animales o en algún galpón o junto a alguna muralla vieja. ¡Los he visto! Las casas de obreros son un baldón para una sociedad que se precia de cristiana […] Yo me lleno de santa indignación, cuando visito aquellas casas de los campesinos, que se hallan en fundos de católicos, porque veo que son éstos los que están contribuyendo con más eficacia que nadie a desprestigiar la doctrina de Cristo en los medios populares […] visitando esas casas uno da en la clave de todas las miserias morales […] casas indignas de seres humanos. Casas indignas de cristianos. Indignas de hijos de Dios. Pocilgas propias de animales donde a suelo pelado se han levantado unos míseros cuartuchos. Donde viven amontonados sobre algunos jergones o desvencijadas payasas. Esos tristes ranchos donde no hay alegría ni bienestar. Donde penetra en los inviernos el viento helado y donde cae en abundancia la lluvia […]”. Tagle Covarrubias, Emilio, Por nuestros, cit. (n. 656), p. 146.

660 En su artículo Por nuestros obreros, Tagle escribía: “El salario familiar no existe. Esto significa que las familias obreras carecen de los medios de subsistencia humana y racional, de aquel mínimo indispensable de bienestar de que habla Sto. Tomás”. Tagle Covarrubias, Emilio, Por nuestros, cit. (n. 651) p. 148. En marzo de 1938, La Revista Católica publicó un artículo, sin firma, titulado “El problema del salario”, el que utilizaba un informe presentado por la Escuela de Servicio Social Elvira Matte de Cruchaga a la comisión de salario creada por decreto supremo de octubre de 1935. El artículo finalizaba con este párrafo: “La primera solución

Iglesia661. Yo, como párroco, he manifestado muchas veces esta situación al prelado sin hallar sino excusas y buenas palabras de parte suya662.

El Ex[celentísi]mo S[eño]r Nuncio que en estos días llegará a Roma, podrá informar cabalmente a V[uestra] E[xcelencia] R[everendísima]

[página 6] Es cierto que el Ex[celentísi]mo S[eño]r Felici tiene buena responsabilidad en la gestación del actual gobierno eclesiástico, pero confiamos acá, en que S[u] E[xcelencia] reconocerá francamente el grave error en que incurrió, así como lo reconoció privadamente entre nosotros y no querrá, con su silencio o con cierta defensa imposible, amparar una situación que cada día se hace más intolerable663 y cuyas consecuencias podrían ser irremediables.

Ex[celentísi]mo y R[everen]d[ísi]mo S[eño]r: me dirijo a V[uestra] E[xcelencia] con toda la sinceridad y franqueza que me inspira el acceso a la S[anta] Iglesia y la acogedora benevolencia de V[uestra] E[xcelencia]. Después de Dios, nuestra única esperanza está en Roma y junto con elevar nuestras plegarias al Señor, imploramos acá en Chile a la autoridad del Padre Común en demanda de mejores días.

El clero chileno lo espera todo del Em[imentísi]mo S[eño]r Cardenal Secretario de Estado664, cuya persona y cuyos méritos son debidamente apreciados y a quien ruego, E[xcelencia] R[everendísima] hacer llegar el homenaje humilde de «mi»665 profundo respeto y veneración.

que debe darse a la situación precaria en que se halla el elemento asalariado, es la determinación del salario mínimo”. La Revista Católica, 805 (28 marzo 1938), pp. 277-279.

661 Al margen de esta frase se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención sobre ella. El mismo párroco, en su artículo “Por nuestros obreros”, escribía “Demos bienestar y las ideas disolventes se encontrarán como planta exótica, desprovista del ahorro y alimento que le dan vida”. Tagle Covarrubias, Emilio, Por nuestros, cit. (n. 656), p. 144.

662 Correspondió al cardenal Raúl Silva Henríquez, en la década de los años 60 del siglo pasado, llevar adelante la tarea de entregar a los campesinos los cuatro fundos que tenía el arzobispado. Junto con el obispo de Talca, Manuel Larraín, fueron pioneros de la reforma agraria en Chile. Cavallo, Ascanio, Memorias cardenal Raúl Silva Henríquez (Santiago, Ediciones Copygraph, 1991), I, pp. 243-251.

663 Al margen de la frase que empieza con las palabras “y no querrá con”, se ha trazado una línea vertical con lápiz grafito para llamar la atención sobre ella.

664 Era el cardenal Eugenio Pacelli quien, a la muerte de Pío XI sería elegido su sucesor en el trono pontificio, asumiendo el nombre de Pío XII (1939-1958).

665 Intercalado en el original.

No quiero terminar sin agradecer una vez más a V[uestra] E[xcelencia] el interés que ha demostrado en este asunto y manifestarle cuanto se espera del celo e inteligencia de V[uestra] E[xcelencia].

Del Ex[celentísi]mo S[eño]r Arzobispo humilde y obsecuente servidor

Emilio Tagle Covarrubias

Cura párroco 2

Relación del Rev[erendo] Covarrubias. Párroco del Divino Redentor de Santiago, sobre la situación religiosa y social de Chile. [Resumen elaborado en la Secretaría de Estado del Vaticano. Traducción del italiano666

Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Stati Ecclesiastici, Cile, anno 1921-1938, Pos. 233-237 P.O. fasc. 13]

También él, como otros relatores privados, es muy pesimista y teme una revolución como en España.

El Partido Conservador comprende muchos católicos practicantes, en teoría acepta todas las enseñanzas de la Iglesia, pero en la práctica cada uno en particular faltan a la justicia social teniendo a sus propios dependientes en un estado de inferioridad. A la inversa, los partidos del Frente Popular son enemigos de la Iglesia, pero en su programa tienen reivindicaciones que en sí serían cristianas. Es necesario que la Iglesia no se solidarice con algún partido, mantenga una posición independiente, de lo contrario (para la elección de mayo se prevé la victoria del Frente Popular667) estará envuelta en la venganza de los revolucionarios.

Sin embargo, esto no se comprende por los superiores668, sobre todo el arzobispo de Santiago que solo quiere “quieta non movere” [que todo permanezca quieto, sin moverse]; también en un fundo del arzobispado, que se encuentra

666 El texto está escrito en máquina de escribir.

667 Véase antes nota 651.

668 En el original “non si capisce in alto”.

en la parroquia del relator, los trabajadores se encuentran en condiciones muy miserables, sin salario familiar; por este motivo están irritados contra la Iglesia.

Falta la formación del clero, falta en el clero la comprensión del momento actual. El relator hace responsable de este estado de cosas al nuncio, sin embargo desea que a él le sea solicitada esta información, estando también él, al menos, en parte, de acuerdo con la equivocación.

Se duele sobretodo que en la Acción Católica para los trabajadores no se haga absolutamente nada.

Corrobórese esto con las valientes palabras del doctor Arturo Droguett del Fierro a la Semana de Estudios Médicos de Santiago669, reporteadas por L’Osservatore Romano (2 de febrero de 1937, pág. 4670).

Sobre muchos puntos el relator coincide con lo que ha expuesto M[onseñor] Casanova, el cual, por esto, ha solicitado una Carta Pontificia sobre la Acción Católica en Chile.

669 La Primera Jornada Católica de Estudios Médicos en Chile, fue anunciada en La Revista Católica, 817 (26 septiembre 1936), pp. 310-311, en la que anunciaba, para la sesión final, un discurso de Arturo Droguett del Fierro; y en la Revista siguiente, pp. 373-374, se daba cuenta de haberse realizado, pero nada se dice acerca de la intervención de Arturo Droguett del Fierro.

670 La cita es a la edición italiana, pues la edición semanal en castellano sería iniciada recién el 5 de enero de 1969. Rasgos biográficos de Arturo Droguett del Fierro en Anexo.

ANEXO

RASGOS BIOGRÁFICOS DE PERSONAS

NOMBRADAS EN

LOS CAPÍTULOS DE ESTA OBRA

AGUILERA BRAVO, Abraham

Nació en Esmeralda de Colina el 25 de febrero de 1884. Estudió las humanidades en el Patrocinio de San José. Ingresó a la congregación de los Salesianos donde hizo sus primeros votos en mayo de 1900. Se doctoró en teología y filosofía por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Fue secretario privado de don Santiago Costamagna, obispo titular de Colonia y vicario apostólico en Ecuador, en sus viajes a través de Perú, Ecuador, Panamá, San Salvador y Estados Unidos. Fue ordenado sacerdote en Roma, en el Colegio Germánico, el 1 de noviembre de 1908. Fue rector del seminario salesiano y del Colegio Camilo Ortuzar de Puerto Montt, desde 1909 a 1916. Benedicto XV lo eligió obispo titular de Iso y vicario apostólico de Magallanes e Islas Malvinas el 22 de diciembre de 1916, siendo consagrado en la Iglesia de la Gratitud Nacional el 20 de mayo de 1917, por el nuncio apostólico Sebastiano Nicotra, asistido por Luis Izquierdo, obispo de Concepción, y Eduardo Gimpert, obispo titular de Equinos. El mismo año que tomó posesión del cargo de vicario apostólico de Magallanes e Islas Malvinas, con residencia en Punta Arenas. Pío XI lo trasladó a la diócesis de San Carlos de Ancud el 24 de octubre de 1924, siendo su VIII obispo. Sucedió a Luis Castro ss.cc. que había renunciado en 1924. Le sucedió en Magallanes Arturo Jara Márquez sdb. Falleció en Ancud el 30 de abril de 1933, siendo sepultado en la catedral de Ancud y traslados sus restos en 1976 a la nueva catedral de Ancud.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 63-64; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p.

79; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 4-5; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 685-690.

ALLIENDE, Exequías

Nació en Santiago en 1879. Además de ejercer la profesión, fue profesor de derecho comercial en la Escuela de Derecho de la Universidad Católica de Chile.

Fue abogado del Banco Central de cuyo ordenamiento jurídico fue autor. Participó también en la Comisión de cambios internacionales. Fue abogado integrante de la Corte Suprema. Falleció en 1938.

Guía del poder judicial y foro de Chile (Santiago, 1931), p. 355

ALOISI MASELLA, Benedetto

Nació en Pontecorvo, Italia, el 29 de junio de 1879. Estudió en el seminario de Ferentino y en la Universidad Gregoria de Roma, doctorándose en filosofía, teología y derecho canónico. En el Pontificio Ateneo Apollinare se doctoró in utroque iure, en ambos derechos, canónico y civil. Además, hizo estudios diplomáticos en la Academia de Nobles de Roma, la academia romana en que se formaban los futuros diplomáticos vaticanos. Fue ordenado sacerdote el 1 de junio de 1902, después de lo cual se desempeñó como secretario de la nunciatura en Portugal (1908) y como auditor y encargado de negocios de la misma nunciatura (1910-1919). Benedicto XV (1914-1922) lo eligió arzobispo titular de Cesarea de Mauritania el 15 de diciembre de 1919, siendo consagrado en Roma el 21 de diciembre de 1919. El mismo Romano Pontífice lo nombró nuncio apostólico en Chile el 20 de noviembre de 1919, presentando sus credenciales al presidente Juan Luis Sanfuentes (1915-1920) en abril de 1920; fue trasladado como nuncio a Brasil el 26 de abril de 1927, cargo que ejerció hasta que el Papa Pío XII (19391958) lo creó cardenal presbítero en el consistorio del 18 de febrero de 1946, recibiendo el título de S. Maria in Vallicella; posteriormente fue promovido a cardenal obispo de la diócesis suburbicaria de Palestrina. Fue prefecto de la S. Congregación de Sacramentos, arcipreste de la basílica de San Juan de Letrán, y camarlengo de la Iglesia romana en 1958. Falleció en Roma el 30 de septiembre de 1970, siendo sepultado en la basílica de Pontecorvo.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 67; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 84; De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006), pp. 87-91.

ASTORGA, José Manuel

Nació en Santiago el 30 de mayo de 1877. Después del colegio entró a estudiar medicina, estudios que dejó para ingresar al Seminario de Santiago. Fue ordenado presbítero el 8 de abril de 1905, desempeñando labores sacerdotales en diversos lugares, Olmué, Valparaíso, San José de Maipo, Cartagena, Quilpué. Fue bibliotecario del arzobispado y miembro del tribunal de cuentas diocesanas. El arzobispo Crescente Errázuriz, de quien era gran amigo, quiso nombrarlo canónigo, nombramiento que finalmente no pudo hacerse por no ajustarse a los cánones. Murió en Santiago, el 2 de marzo de 1960.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 22.

BARRIOS HUNDTWALKER, Juan Eduardo

Nació en Valparaíso el 25 de octubre de 1884, hijo de Eduardo Barrios Achurra, oficial del ejército chileno e Isabel Hudtwalcker Journy, de nacionalidad peruana. Desde 1889, fecha de la muerte de su padre, vivió en Lima, ciudad en la que estudió en diversos colegios. Cuando en 1900 regresó a Chile, ingresó a la Escuela Militar donde no pudo adaptarse. Se dedicó a nuevas experiencias y desempeñó variadas actividades, como artista de circo y buscador de oro, entre otras. De regreso en Santiago en 1909, empezó a trabajar como funcionario de la Universidad de Chile y taquígrafo en la Cámara de Diputados. Fue redactor de las revistas Pluma y Lápiz, Pacífico Magazine y Zig-Zag en 1915, integrando el grupo literario de Los Diez. En 1925 ingresó a la Biblioteca Nacional, llegando pronto a ser nombrado conservador de propiedad intelectual. El 17 de noviembre de 1927 fue nombrado por el presidente Carlos Ibáñez del Campo, ministro de Instrucción Pública, siendo el primer ministro que ocupó dicha cartera, pues el ministerio de Instrucción Pública acababa de ser separado del ministerio de Justicia. A la caída del gobierno, renunció a sus cargos públicos para comenzar

otra etapa, la de agricultor terrateniente, pero no descuidó la actividad literaria y continuó escribiendo en los diarios El Mercurio y La Nación, como lo había hecho hasta entonces. Fue incorporado a la Academia Chilena de la Lengua en 1953 y en 1960 fue designado director de la Biblioteca Nacional, puesto que ocupó hasta jubilarse. De sus obras destacan El niño que enloqueció de amor (1915) y Gran señor y rajadiablos (1949). En 1946 obtuvo el premio nacional de literatura. La referencia que en la Crónica que se publica en el Capítulo IX se hace a que Barrios era ministro de Justicia está errada, error que puede estar originado en el hecho que poco antes de ser escrita, el Ministerio de Educación había sido separado del Ministerio de Justicia, alcanzando entidad propia. El Ministerio de Justicia, a la fecha de dicha Crónica, estaba dirigido por Osvaldo Koch, nombrado por decreto de 24 de febrero de 1928.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), I, pp. 150-151; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 573-577.

CAMPILLO INFANTE, José Horacio

Nació en Santiago el 16 de octubre de 1872. Se tituló de abogado en 1896. Estudió en el seminario de Santiago y fue ordenado sacerdote del clero de Santiago el 9 de junio de 1900, en la catedral de Santiago por Mariano Casanova Casanova arzobispo de Santiago. Fue profesor en el seminario de Santiago y en la Universidad Católica de Chile. Desempeñó diversos cargos en la curia arzobispal, siendo promotor de justicia, secretario y vicario general. Fundó los liceos católicos José Miguel Infante, Centenario y Santiago, además de haber ayudado con su patrimonio a variados colegios católicos en diversas partes de Chile. Por decreto de la S. Congregación Consistorial de 27 de febrero de 1930 fue nombrado administrador apostólico de Santiago en vista de la futura vacancia del arzobispado, tomando posesión del arzobispado el 7 de junio de 1931, al haber fallecido Crescente Errázuriz Valdivieso al 5 de junio de 1931. Pío XI (1922-1939) lo eligió VI arzobispo de Santiago el 11 de agosto de 1931, siendo consagrado en la catedral metropolitana el 6 de septiembre de 1931. Sucedió a Crescente Errázuriz Valdivieso fallecido el 5 de junio de 1931. Celebró el I Concilio provincial de Chile en 1938. Por renuncia suya fue trasladado por Pío XII a la sede titular de Larissa

el 30 de agosto de 1939, sucediéndole José María Caro Rodríguez, trasladado desde La Serena. Falleció en Santiago el 14 de junio de 1956 y fue sepultado en la catedral de Santiago.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 85-86; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 106-107; Retamal Ávila, Julio, Monseñor Horacio Campillo Infante, 19311939. Sexto arzobispo de Santiago (Santiago de Chile, Editorial Salesiana, 1982); Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 768-780; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 43-44.

CAMPINO LARRAÍN, Luis

Nació en Santiago el 28 de mayo de 1851, hijo de Miguel Campino Landa y Luisa Larraín Gandarillas, hermana del obispo Joaquín Larraín Gandarillas. Fue ordenado presbítero el 30 de noviembre de 1873. Fue profesor en el seminario de Santiago. En 1897 fue nombrado procurador del Colegio Pio Latino y en diciembre de 1889 rector del Instituto de Humanidades que acababa de fundar el arzobispo Casanova, colegio que dirigió durante 18 años y que hoy lleva su nombre. En 1903 fue nombrado canónigo del cabildo catedralicio, oficio que desempeñaba cuando ocurrieron los hechos descritos en la Crónica, incluida en el capítulo VIII de este libro, llegando a ser deán del mismo. En 1923 fue consejero de Estado y en 1927 el Papa Pío XI lo nombró Protonotario Apostólico, el más alto cargo prelaticio a que puede aspirar un presbítero no consagrado obispo. Murió en Santiago, el 25 de agosto de 1929.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 38.

CARO RODRÍGUEZ, José María

Nació en Cáhuil (Colchagua), el 23 de junio de 1866, hijo de modestos campesinos. Hizo sus estudios en el seminario San Pedro Damián, en el seminario de Santiago y en la Universidad Gregoriana de Roma, donde obtuvo el doctorado en teología. Fue ordenado presbítero en Roma, en la basílica de San

Juan de Letrán, el 20 de diciembre de 1890. Fue profesor en el seminario de Santiago (1892-1911), párroco de Mamiña (1899-1909), vicario apostólico de Tarapacá (1911).

San Pío X lo eligió obispo titular de Milas el 5 de enero de 1912; fue consagrado en la catedral de Santiago, el 28 de abril de 1912, por Enrico Sibilia, internuncio apostólico. Su lema episcopal fue Deus refugium nostrum et virtus. Pío XI lo trasladó a la diócesis de La Serena el 14 de diciembre de 1925. Con ocasión de sus bodas de plata episcopales, el mismo Pontífice lo designó Asistente al Solio Pontificio y conde romano, el 6 de noviembre de 1937. Al ser erigido el arzobispado de La Serena, Pío XII lo eligió su primer arzobispo el 20 de mayo de 1939. Poco después, el 30 de agosto de 1939, el mismo Pontífice lo trasladó al arzobispado de Santiago y en el consistorio del 17 de mayo de 1946 Pio XII lo creó cardenal con el título de Santa María della Scala, lo que le permitió intervenir en el cónclave que, en octubre de 1958, eligió Romano Pontífice a san Juan XXIII. Hizo la visita ad limina como vicario apostólico de Antofagasta en 1920, y en 1929 y en 1939 como obispo de La Serena. En 1950 la hizo como arzobispo de Santiago por su procurador, Augusto Salinas, obispo auxiliar de Santiago. Participó en el Primer Concilio Provincial de Chile en 1938 y fue legado papal en el Primer Concilio Plenario Chileno, en 1946. En 1950, la Santa Sede le dio, en forma personal, el título de primado de Chile, con ocasión de sus 60 años de sacerdote. Falleció en Santiago, el 4 de diciembre de 1958, poco después de su arribo desde Roma donde había participado en el cónclave de ese año.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 88-89; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 110-111; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 49-52; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 753-757; Silva T., Benjamín (comp.), Documentos para la historia regional. Visitas pastorales de las parroquias de la provincia de Tarapacá (1922-1926). José María Caro R., obispo de Milas y vicario apostólico de Tarapacá (Santiago, 2008); Silva Torrealba, Benjamín, Evangelizando Tarapacá: Iglesia regional bajo los ojos de José María Caro, 1911-1926,

en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 27 (2009), pp. 135-148; Medina Estévez, Jorge, Medio siglo después. José María Caro Rodríguez, primer purpurado chileno, en Humanitas 13 (2008), 52, pp. 750-765; Monckeberg Barros, Guillermo, Monseñor José María Caro Rodríguez: 1939-1958: séptimo arzobispo de Santiago (Santiago, Ed. Salesiana, 1984); Salinas Araneda, Carlos, La genealogía episcopal del primer cardenal chileno don José María Caro Rodríguez, en Boletín de la Academia Chilena de la Historia, 116 (2007), pp. 155-176; Salinas Fuenzalida, Augusto, Un pastor santo. El eminentísimo señor cardenal don José María Caro Rodríguez (1866-1958) (Santiago de Chile, Editorial Andrés Bello, 1981); Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 42-43.

CASANOVA CASANOVA, Mariano

Nació en Santiago el 25 de julio de 1833. Titulado de abogado en 1860, fue ordenado presbítero el 20 de septiembre de 1865. Profesor del seminario de Santiago hasta 1868, miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile, párroco y vicario foráneo –encargado de administrar una parte de la jurisdicción episcopal en el lugar en que es nombrado– de Valparaíso desde 1868, donde fundó e seminario San Rafael en 1869. En 1872 fue nombrado gobernador eclesiástico de Valparaíso. León XIII lo eligió arzobispo de Santiago el 3 de diciembre de 1886; fue consagrado el 30 de enero de 1887 por Joaquín Larraín Gandarillas, obispo titular de Martyropolis. Su lema episcopal fue Pax multa diligentibus legem tuam. En 1895 celebró el VII Sínodo de Santiago y en 1899 participó en Roma en el Concilio Plenario de América Latina del que había su principal impulsor. Durante su gobierno episcopal el Papa san Pío X dio inicio a la codificación del derecho canónico, correspondiéndole responder a la consulta que se hizo a todos los arzobispos acerca de las reformas que convenía introducir en el derecho canónico vigente. Su informe, en cuya elaboración participó una comisión designada por él y presidida por obispo Rafael Fernández Concha, fue, si no el mejor, uno de los mejores informes arribados a Roma desde América Latina. También impulsó la puesta al día de las Instituciones de derecho canónico americano, de Justo Donoso, publicada en Friburgo de Brisgovia en 1909. Falleció en Santiago el 16 de mayo de 1908. Su sucesor fue Juan Ignacio González Eyzaguirre.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 91-92; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 113-114; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 54-60; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 592-620; Vicuña Cifuentes, Julio (ed.), Algo de lo que he visto. Memorias de don Crescente Errázuriz (Santiago, Editorial Nascimento, 1934), pp. 351-370.

CASANUEVA OPAZO, Carlos

Nació en Valparaíso el 21 de septiembre de 1874, bisnieto de Andrés Bello e hijo de Carlos Casanueva Ramos, que llegaría a ser presidente de la Corte Suprema. A los siete años se trasladó a Santiago, donde estudió en el colegio de Monsieur Grosseling las primera letras y rudimentos de francés, y luego en el Colegio San Ignacio. Estudió Derecho en la Universidad de Chile y, una vez titulado de abogado, fue profesor de Economía Social en la Universidad Católica de Chile, universidad en la que había estudiado estas materias. Ingresó al seminario de Santiago, ordenándose de presbítero del clero de Santiago el 22 de septiembre de 1902. Fue director del diario La Unión, en Santiago (1906-1910), director espiritual del seminario de Santiago (1910-1919) y rector de la Universidad Católica de Chile (1919-1953). Fue un sacerdote de profunda espiritualidad y de vida austera. Su nombre fue propuesto para ser nombrado obispo coadjutor –con derecho de sucesión– del arzobispo de Santiago, pero fue rechazado por el arzobispo Crescente Errázuriz, quien amenazó con renunciar si se hacía ese nombramiento, por celos, según sus contemporáneos. En una carta enviada en otro momento a Roma, Carlos Casanueva presentó las razones que lo movían a no aceptar el episcopado, las que revelan que Casanueva era un hombre superior, como lo ha recordado la historia. Falleció en Santiago, después de una penosa enfermedad, el 30 de mayo de 1957.

Lira Urquieta, Pedro, Don Carlos. Un apóstol de nuestros días (Santiago, 1962); Hevia, Pilar, El rector de los milagros. Don Carlos Casanueva Opazo 18741957 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2004); Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 45-46.

CASTELLÓN, Daniel

Nació en Barraza, en octubre de 1844. Fue ordenado presbítero en 1869. Fue teniente cura y cura suplente de Freirina en 1878; vice párroco de Carrizal Alto entre 1878 y 1881; cura de Freirina entre 1882 y 1891. Al año siguiente, 1892, pasó a Tongoy, y en 1893 fue nombrado vice párroco de Tierra Amarilla, de donde pasó a la parroquia de Salamanca en 1894, de la cual salió luego. En sus últimos años fue secretario del cabildo eclesiástico de La Serena. Falleció en Vicuña, el 3 de septiembre de 1915.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 140-141.

CASTRO ÁLVAREZ, Luis Antonio

Nació en Valparaíso, el 24 de abril de 1867. Religioso de los Sagrados Corazones, hizo los votos el 24 de agosto de 1884 y ordenado presbítero en Santiago el 20 de septiembre de 1890 por Mariano Casanova, arzobispo de Santiago, en su capilla particular. Benedicto XV lo eligió VII obispo de San Carlos de Ancud el 21 de febrero de 1918. Renunció por razón de salud y Pío XI lo trasladó a la sede titular de Licopolis el 23 de octubre de 1924, retirándose a vivir a Santiago. En 1925 fue canónigo de la catedral de Santiago y el 17 de febrero de 1926 Pío XI lo nombró obispo auxiliar de Crescente Errázuriz, arzobispo de Santiago. Falleció en Viña del Mar el 13 de agosto de 1935.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 92-93; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 114-115.

CAVADA CONTRERAS, Francisco Javier

Nació en Ancud el 9 de noviembre de 1864. Sus estudios los hizo en el seminario diocesano y fue ordenado presbítero el 24 de marzo de 1889. Fue secretario del cabildo eclesiástico, cura párroco de Ancud (1894) y posteriormente de Corral (1905), gobernador eclesiástico de Magallanes (1907-1911), canónigo coadjutor de Ancud (1912-1916), vicario general de Temuco (1926-1927), vicepárroco de Linderos en el arzobispado de Santiago, capellán del Buen Pastor de los Ángeles. Fue profesor de religión en Ancud, Magallanes y Santiago. En 1916 fue designado académico correspondiente de la Academia Chilena de la Lengua y

en 1933 académico correspondiente de la Academia Española de la Lengua. Fue autor de diversa obras históricas referentes a la diócesis de Ancud y de dos importante obras filológicas acerca de Chiloé, que aumentaron el léxico nacional en más de 1250 palabras desconocidas en el resto el país. Durante algunos años trabajó también en periodismo. Falleció en Santiago, el 26 de noviembre de 1950.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 49; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 62-63.

CIFUENTES GÓMEZ, Alfredo

Nació en Santiago el 8 de febrero de 1890, hijo de Abdón Cifuentes Espinoza y Luz Gómez Ortiz. Estudió en el seminario de Santiago y en la Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo el grado de bachiller en teología. Fue ordenado presbítero del clero de Santiago, en Santiago, el 19 de octubre de 1913. Fue ministro del seminario de Santiago (1914-1918) y rector del seminario de Concepción (1918-1922). Fundador y rector del Instituto Abdón Cifuentes, en San Felipe, vicario general de San Felipe y visitador apostólico de los seminarios de Chile (1930). Pío XI lo eligió obispo de Antofagasta el 23 de diciembre de 1933. Pío XII (1939-1958) lo promovió al arzobispado de La Serena el 5 de junio de 1943. San Pablo VI (1963-1978), por razón de edad, lo trasladó a la sede titular de Tapso el 10 de marzo de 1970, retirándose a vivir a Santiago, optando por el título de obispo dimisionario de La Serena. Participó en las sesiones I y III del Concilio Vaticano II. Falleció en Santiago el 14 de octubre de 1989.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 97-98; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 122-124; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 65-66.

CLARO VÁSQUEZ, Miguel

Nació en Santiago el 13 de febrero de 1861. Estudió medicina y ejerció la profesión por algunos años. Posteriormente estudió en el seminario de Santiago

y se ordenó presbítero el 17 de marzo de 1888. Fue maestro de ceremonias de la catedral, enseñó en colegios y trabajo en hospitales en la asistencia de enfermos indigentes. Fue secretario y vicario general del arzobispado de Santiago durante el gobierno de Mariano Casanova. Canónico desde 1903. San Pío X lo eligió obispo titular de Legión, el 1 de junio de 1908. Fue candidato al arzobispado de Santiago, cuando finalmente fue designado Crescente Errázuriz. Posteriormente, Benedicto XV lo designó obispo auxiliar de este último cuando ya era arzobispo de Santiago, el 20 de mayo de 1919. Hombre culto en materias sociológicas, redactó el programa del sindicalismo obrero católico sobre bases principalmente científicas. Falleció en Santiago, el 21 de mayo de 1921.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 100; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 125-126; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 67.

DE GOYENECHE Y GAMIO, Juan Mariano

Nacido el 4 de febrero de 1834; a los 14 años se había radicado en Madrid donde había estudiado Jurisprudencia en la Universidad Central. A su regreso a Lima fue diputado por varios períodos hasta que, en 1877, fue nombrado ministro plenipotenciario en Paris, de donde pasó en la misma calidad a Madrid en 1880. Algo después, en 1887, fue nombrado ministro plenipotenciario del Perú ante la Santa Sede, cargo que desempeñaba en 1918. En 1920 pasó a ser el primer embajador del Perú ante la Santa Sede. Fue III conde de Guaqui. Murió en 1924.

DE LA LASTRA CRUCHAGA, Manuel

Nació en Santiago el 15 de marzo de 1896; hijo de Alfredo de la Lastra Pérez Cotapos y Virginia Cruchaga Aspillaga. Sus estudios los hizo en el colegio San Ignacio y posteriormente en la Universidad Católica, donde estudió derecho; siendo estudiante recibió el premio universitario “José Tocornal” y en 1917 fue presidente del Centro de Derecho de la Universidad Católica. Al año siguiente se tituló de abogado, el 4 de junio de 1918, después de haber aprobado su tesis que llevó por título La porción conyugal. Fue profesor de derecho civil en la misma

Facultad y miembro del consejo superior de la Universidad Católica. Se dedicó al ejercicio de su profesión en Santiago, siendo abogado y administrador general de los bienes del arzobispado de Santiago desde 1920. Se casó en junio de 1922 con Raquel Bernales Lazcano, matrimonio del cual nacieron siete hijos. Entre otras actividades, fue presidente y director de diversas compañías y sociedades. Militante del Partido Conservador, fue diputado de 1930 a 1934. En 1935 fue elegido regidor de la comuna de Ñuñoa y luego alcalde de dicha municipalidad.

Fue, además, director de El Diario Ilustrado.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), III, p. 31; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), II, pp. 497-499; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 161.

DEL FRATE, Celestino

Nació en Marino (Roma), el 8 de septiembre de 1837. Estudió en la Colegiata de S. Bartolomé, en Marino. El 1860 alcanzó el grado de doctor en teología, y en 1863 el de doctor en ambos derechos. Fue párroco de la catedral de Albano, de cuyo seminario fue profesor y rector, además de vicario general de Albano. Fue prelado doméstico de Su Santidad en julio de 1879. León XIII, el 27 de febrero de 1880, lo eligió obispo titular de Himeria y auxiliar del cardenal Camillo di Pietro, obispo de Ostia y Velletri. Fue consagrado en Roma, en la basílica de Santa María Mayor, el 24 de marzo de 1880 por el cardenal Gustavo A. von Hohenlohe. El mismo Pontífice lo designó delegado apostólico en Chile el 30 de marzo de 1882. Presentó sus credenciales en Santiago, ante el presidente de la República, Domingo Santa María, el 25 de mayo de 1882 y cesó en sus funciones el 24 de septiembre de 1882, al producirse la ruptura de relaciones diplomáticas por parte del gobierno chileno, regresando a Roma el 6 de marzo de 1883. León XIII lo trasladó a la diócesis de Tívoli el 27 de marzo de 1894 y, posteriormente, lo promovió al arzobispado de Camerino, el 21 de mayo de 1894, donde celebró sínodo diocesano. Falleció en Camerino, el 26 de abril de 1908.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 104-105; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evange-

lio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 132-133; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 178-170.

DÍAZ VILLALÓN, Luis Santiago

Era originario de la diócesis de La Serena. Después de sus estudios de humanidades, ingresó a estudiar leyes hasta que se graduó de abogado, después de lo cual hizo estudios sacerdotales, hasta ser ordenado presbítero el 17 de diciembre de 1892. Sirvió durante algún tiempo la capellanía del Buen Pastor de Ovalle, de donde pasó a regentar la parroquia de Chañaral, donde edificó el templo y la casa parroquial. Posteriormente se trasladó al arzobispado de Santiago, en el que fue teniente cura de la parroquia El Sagrario, capellán de la hospedería de San Rafael y párroco de Lo Negrete de 1923 hasta su muerte, el 12 de diciembre de 1937.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 62; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 152.

DONOSO VIVANCO, Justo Pastor

Nació en Santiago de Chile, el 19 de julio de 1800. Estudió en la Recoleta Dominica de Santiago, donde profesó el 23 de julio de 1817, siendo ordenado sacerdote el 3 de noviembre de 1822 por el obispo de Santiago, don José Santiago Rodríguez Zorrilla. Se secularizó en 1924 por rescripto del Vicario Apostólico D. Juan Muzi, quien encabezaba la primera misión diplomática de la Santa Sede a América Latina después de la independencia. Incorporado al clero de Santiago, fue cura de Talpén, por concurso, parroquia a la que pronto renunció para recorrer en los años 1827 y 1828 las provincias de Aconcagua y Coquimbo, predicando misiones y ejercicios espirituales. Sirvió de teniente cura en la parroquia de Sotaquí, y en 1829 asumió como cura párroco de Talca. En 1840 pasó como profesor de teología al seminario de Santiago, época en la que continuó sus estudios de leyes, recibiéndose de abogado en 1842. Fue designado rector del seminario en 1843 y más tarde fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile.

Presentado por el gobierno como primer obispo de la diócesis de San Carlos de Ancud en 1844, gobernó como electo desde el 6 de febrero de 1845 cuando, con autorización del gobierno, tomó posesión del obispado como vicario general del mismo. Fue elegido para dicha diócesis por Pío IX el 3 de julio de 1848, siendo consagrado en Santiago, en el templo de Santo Domingo, el 4 de febrero de 1849, por el arzobispo de Santiago, don Rafael Valentín Valdivieso, actuando como asistentes, fray Hilarión de Etura, obispo titular de Augustopolis, y Antonio Doumer, obispo titular de Juliopolis. En Ancud hizo la visita pastoral, fundó el seminario conciliar y la catedral y reunió el primer sínodo de la época republicana en 1851, cuyas constituciones no fueron publicadas. Fundó, además, las parroquias de Chacao, Dalcahue, Lemuy y La Unión. Estuvo en esta diócesis hasta marzo de 1852, fecha en la que, mediante carta de ruego y encargo, tomó posesión del obispado de La Serena para el que había sido presentado por el gobierno.

Su traslado para esta diócesis no estuvo exento de polémica, porque la forma en que había tomado posesión fue repudiada por Pío IX quien solo lo nombró administrador apostólico el 2 de diciembre de 1852; poco después, lo nombró obispo de La Serena el 19 de marzo de 1853. En una extensa carta, Donoso debió explicar al Papa las razones por la que había tomado posesión de la diócesis antes del nombramiento pontificio. El tema fue expresamente abordado por el Papa en referencia a los gobiernos americanos, en el consistorio secreto del 15 de diciembre de 1856, lamentando dicha práctica y ratificando posteriormente su ilicitud al contestar una consulta colectiva de los obispos chilenos en 1860.

En 1861 fue elegido senador y se trasladó a Santiago, sin abandonar el gobierno de su diócesis y ese mismo año el presidente José Joaquín Pérez (1861-1871) lo nombró ministro de Justicia, Culto e Instrucción Pública, empleo que sirvió hasta el 9 de julio de 1862, regresando inmediatamente a su silla episcopal. En ella fundó las parroquias de Caldera, Juan Godoy o San Antonio y Coquimbo; construyó una parte importante del edificio del seminario conciliar; contribuyó para que se instalaran en la diócesis las religiosas de los Sagrados Corazones, del Buen Pastor y las Hermanas de la Caridad. Falleció en La Serena el 22 de febrero de 1868, siendo sepultado en la catedral de dicha ciudad.

Fue el más destacado canonista americano de todo el siglo XIX, cuya fama y prestigio le vino sobre todo por sus Instituciones de derecho canónico americano,

publicada en Valparaíso, en dos volúmenes, en 1848-1849, reeditada en Santiago en 1861, en París en 1854, 1868 y 1885 y en Friburgo en 1909. Antes había publicado en 1844 un Manual del párroco americano, o instrucción teológico-canónico-legal dirigida al párroco americano y particularmente al chileno sobre sus derechos, facultades y deberes, y cuando concierne al cabal desempeño del ministerio parroquial, con nuevas ediciones en 1862 y 1884. Después publicó, en cuatro volúmenes, el Diccionario teológico, canónico, jurídico, litúrgico y bíblico, aparecido en Valparaíso en 1855.

Camus, Misael, La Iglesia de La Serena a través de la visita pastoral del obispo Donoso, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 8 (1990), pp. 87-106; Dougnac Rodríguez, Antonio, La literatura teológico-jurídica utilizada por Justo Donoso en sus ‘Instituciones de Derecho Canónico Americano’, en Salinas Araneda, Carlos (ed.), Libro de amigos dedicado al profesor emérito Ítalo Merello (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2011), pp. 107-143; Dougnac Rodríguez, Antonio, La admirable formación canónica de un obispo chileno del siglo XIX, en Revista de Derecho de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, 22/2 (2010), pp. 111-143; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 136-137; Magallanes, Valentín, Biografía del Iltmo. Sr. Obispo de Serena, don Justo Donoso (Santiago, 1871); Merello Arecco, Ítalo, El derecho de presentación en un canonista chileno del siglo XIX: Justo Donoso Vivanco, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 457-467; Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 106-108; Retamal F., Fernando, El primer sínodo chileno de la época republicana: Ancud, 1851 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1983); Salinas Campos, Maximiliano, Justo Pastor Donoso Vivanco, 1800-1868, en Anales de la Facultad de Teología, 31 (1980), pp. 65-101; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 152.

DROGUETT DEL FIERRO, Arturo

Nació en Valdivia, el 30 de diciembre de 1906. Estudió en el Liceo Alemán de Santiago e ingresó a la carrera de medicina en la Universidad de Chile, donde se tituló de médico cirujano en 1930, especializándose en medicina interna. Ejerció privadamente la medicina y fue profesor extraordinario en la Facultad de

Medicina de la Universidad de Chile. Fue el primer presidente de la Asociación Nacional de Estudiantes Católicos (Anec) en 1927. Siendo militante del Partido Conservador, fue elegido diputado por Santiago para el período 1945-1949. Falleció en Santiago, el 23 de febrero de 1977.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial 1876-1973 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), II, pp. 26-26.

EDWARDS MATTE, Guillermo

Nació en Santiago el 23 de octubre de 1889, hijo de Guillermo Edwards Garriga y de Rosario Matte Pérez. Se casó con María Hurtado Quesney, con quien tuvo 5 hijos. Estudió en el Instituto Nacional, posteriormente, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, jurando como abogado el 12 de enero de 1912. Se dedicó a las actividades profesionales propiamente tal, a las periodísticas y agrícolas, en su fundo “Lo Valdivieso”, donde hoy se sitúa el estadio nacional. Fue militante del Partido Liberal y vicepresidente del Partido Liberal-Unionista en 1925. En 1918 fue electo diputado por Victoria, Melipilla y San Antonio, período 1918-1921; fue presidente de la Cámara de Diputados, el 18 de noviembre hasta el 9 de diciembre de 1920. Fue reelecto diputado, pero por Rancagua, Cachapoal y Maipo, período 1921-1924. Integró la comisión y subcomisión que redactaron la Constitución de 1925. Durante el gobierno de Arturo Alessandri fue ministro de Hacienda, desde el 29 de agosto hasta el 21 de diciembre de 1922, y nuevamente ministro de Hacienda, del 2 de octubre hasta el 23 de diciembre de 1925. Posteriormente, durante el gobierno de Carlos Ibáñez del Campo fue nombrado ministro del Interior el 5 de junio de 1928, ministerio que desempeñó hasta el 30 de agosto de 1929, día en que asumió Enrique Bermúdez. Ocupó el cargo de director en diversas sociedades y compañías. Falleció en Santiago el 16 de agosto de 1945.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), II, p. 45; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 576-577; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 152.

EDWARDS SALAS, Rafael

Nació en Santiago el 6 de enero de 1878. Después de estudiar en el seminario de Santiago y en la Universidad Gregoriana, fue ordenado sacerdote en Roma, el 23 de marzo de 1901. De regreso en Chile, fue profesor de filosofía y de teología en el seminario de Santiago. Entre 1901 y 1905 fue director de el diario El Porvenir. Fue párroco de La Estampa y profesor en el Instituto de Humanidades. San Pío X lo nombró vicario general castrense el 27 de mayo de 1910. Cinco años después, el 21 de abril de 1915, Benedicto XV lo eligió obispo titular de Dodona; fue consagrado en la catedral de Santiago por Ramón Ángel Jara, obispo de La Serena, el 31 de octubre de 1915. Su lema episcopal fue “In hoc signo vinces”. El mismo Pontífice lo nombró obispo auxiliar del arzobispo de Santiago, Crescente Errázuriz. Fue promotor de los congresos eucarísticos en Chile, fundador y asesor de la Acción Católica Femenina y otras instituciones, miembro de instituciones culturales y recibió numerosas condecoraciones de gobiernos extranjeros. Fue igualmente Asistente al Solio Pontificio desde el 22 de octubre de 1934. Falleció el 5 de agosto de 1938 a bordo del vapor Orbita, de regreso a Chile desde Europa. Está sepultado en Santiago, en la basílica del Salvador.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 111-112; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 142; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 88-89; Araneda Bravo, Fidel, El obispo Rafael Edwards Salas: rostros de nuestra historia, en La Revista Católica, 88/1080 (octubre-diciembre 1988), pp. 353-354.

ERRÁZURIZ URMENETA, Rafael

Nacido en Santiago el 10 de agosto de 1861. Estudió derecho en la Universidad de Chile, titulándose de abogado el 12 de agosto de 1882. Fue diplomático, escritor, abogado, agricultor y empresario. Fue ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización (2 agosto 1899-14 octubre 1900), subrogante del ministro del Interior (10 enero 1904-12 abril 1904), ministro del Interior (10 enero 190412 abril 1904) y subrogante del ministro de Industrias y Obras Públicas.

Fue ministro de Chile ante la Santa Sede entre 1907 y 1921. Era militante del Partido Conservador, actuando también como como diputado y senador. Fue,

además, miembro correspondiente de diversas entidades culturales: Real Academia Española, Academia Real de Historia Mundial, Academia de Ciencias de Lisboa, Academia de Coimbra, Academia de Arqueología Cristiana, Academia de San Lucca, Academia de Arcadia, Academia de Virtuosi de Pantheon de Roma, Parnaso de Atenas, Academia de Camoens de Nápoles, Academia Columbria de Florencia. Escribió diversas obras de historia y arte. En 1920 fue caballero de la Orden de Malta. Era sobrino del arzobispo de Santiago Crescente Errázuriz Valdivieso. Es interesante tener presente los juicios críticos que emite sobre él el ex internuncio Enrico Sibilia y que fueron recogidas en las Relaciones presentadas a Benedicto XV al inicio de su pontificado, que son referidas en el capítulo 2 de este volumen. Murió en Roma, el 26 de diciembre de 1923.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial. 1876-1973 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), II, pp. 62-63; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 523, 524(2), 525, 531(3); II, pp. 318, 342, 345, 354, 355, 358, 361, 365, 369, 371, 380, 382, 383.

ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente

Nació en Santiago el 28 de noviembre de 1839. Estudio leyes en la Universidad de Chile y siguió estudios en el seminario de Santiago, siendo ordenado de presbítero el 18 de diciembre de 1863, por su tío el arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso, a quien acompañó a Roma al Concilio Vaticano I (18691870). Entre 1884 y 1911 fue religioso de la Recoleta Dominica, con el nombre de Raymundo, en donde fue prior varias veces. Obtenida su secularización se incorporó al clero de Santiago, donde se desempeñó como profesor en el seminario, periodista, director de El Estandarte Católico y La Revista Católica. Antes y después de ser dominico fue capellán de la Veracruz. Fue también examinador sinodal, miembro del tribunal del arzobispado y, en 1916, protonotario apostólico –los prelados de mayor jerarquía que no han recibido la dignidad episcopal–. Benedicto XV, en una trabajosa decisión y contra su parecer, como se ve en el Capítulo V, lo eligió arzobispo de Santiago, el 30 de diciembre de 1918. Fue consagrado en la catedral de Santiago por Miguel Claro, obispo titular de Legión, el 12 de enero de 1919. Su lema episcopal fue Crux et Evangelium ecce arma mea. En 1924 le fue concedido el título de Asistente al Solio Pontificio. Durante su

gobierno episcopal se produjo la separación Iglesia-Estado por la Constitución de 1915. Fue un notable historiador, miembro de la Academia Chilena de la Lengua, tuvo numerosas condecoraciones de gobiernos extranjeros y perteneció a varias instituciones culturales nacionales y extranjeras. Los documentos referidos en este libro muestran facetas que no han sido suficientemente puestas de relieve por algunas visiones un tanto apologéticas de este prelado. Falleció en Santiago el 5 de junio de 1931. Lo sucedió José Horacio Campillo.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 114-115; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 147-148; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 91-94; Araneda Bravo, Fidel, El arzobispo Errázuriz y la evolución política y social de Chile (Santiago, Andrés Bello, 1956); Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 691-738; Carrasco Delgado, Sergio, El arzobispo Crescente Errázuriz. La no intervención del clero en política, en Atenea, 446 (1982), pp. 119-125; Silva Cuevas, Luis Eugenio, La elección del arzobispo Crescente Errázuriz Valdivieso (Santiago, Anales de la Facultad de Teología, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1989).

EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor

Nació en Santiago el 16 de febrero de 1817, seis días después de la batalla de Chacabuco, de donde su nombre de Víctor. El 4 de febrero de 1833 se graduó de bachiller en teología en la Universidad de San Felipe, en la que, dos años después, obtuvo el grado de bachiller en cánones y leyes; en 1838 obtuvo el título de abogado y en marzo de 1840 recibió el presbiterado. En 1842 empezó a redactar su Historia eclesiástica, política y literaria de Chile. En 1844 fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile de la que en 1847 fue elegido decano, reelegido en 1849. El año anterior había sido nombrado administrador del Hospital San Juan de Dios. En 1849 fue elegido diputado por Putaendo, cámara de la que fue vicepresidente en 1848 y en julio de 1850. El triunfo del presidente Manuel Montt, con quien no simpatizaba, lo indujo a hacer un viaje a Europa, que hizo recorriendo también los países de la costa del Pacífico, Estados Unidos e Inglaterra. Recorrió varias veces Europa y Tierra Santa, fruto de lo cual

fue su libro El catolicismo en presencia de sus disidentes, que publicó en Europa con notable éxito, y traducciones a varias lenguas. Fruto de estos viajes, fue también su experiencia de la falta de ciencia y moralidad sacerdotal, lo que lo llevó a proponer al beato Pío IX la fundación del Seminario Americano, que sería el futuro Colegio Pio Latino Americano. Con el fin de allegar fondos y alumnos recorrió buena parte de América Latina, con fatigas y peligros, pero con lisonjeros resultados. Resultado de estos nuevos viajes fue su libro Los intereses católicos en América, publicado también en Europa. En 1860 volvió a América como ablegado de la Santa Sede ante los gobiernos de Ecuador, Perú y Bolivia, regresando a Roma al año siguiente. Estuvo en Chile entre 1863 y 1874 dedicado a la predicación y obras de beneficencia. En 1874 volvió a Europa donde publicó, en seis volúmenes, sus sermones y pláticas doctrinales con el título Instrucciones al pueblo cristiano. Después de esta publicación hizo su sexto viaje a Jerusalén, en cuyo viaje de regreso, falleció de un ataque de apoplejía en la rada de Alejandría, en Egipto, en la mañana del 16 de noviembre de 1875, siendo sepultado en el mar.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile, 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 222-223; Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 98-100; Silva Cotapos, Carlos, Monseñor José Ignacio Víctor Eyzaguirre Portales, en Anales de la Universidad de Chile, 142 (julio-diciembre 1919), pp. 303-385; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 154.

FELICI FAGGIOLO, Ettore

Nació en Segni, Italia, el 12 de marzo de 1881. Estudió en el seminario de Segni y el Pontificio Ateneo S. Apollinare de Roma, doctorándose en filosofía, en teología y en derecho canónico. Ingresó al servicio diplomático donde se desempeñó sucesivamente como adicto, secretario y auditor, sirviendo en las nunciaturas de Yugoslavia, Portugal y Chile. Pío XI (1922-1939) lo eligió arzobispo titular de Corinto y nuncio apostólico en Chile el 6 de noviembre de 1927, siendo consagrado en Santiago, el 30 de diciembre de 1927. Presentó sus credenciales el 2 de enero de 1928 al presidente Carlos Ibáñez del Campo. Cesó en sus funciones en Chile al ser trasladado a la nunciatura de Yugoslavia el 20 de abril de 1938, donde permaneció hasta la entrada de las tropas alemanas. Trabajó en la Secretaría de

Estado en el Vaticano, conservando su título de nuncio en Yugoslavia hasta 1946. En 1949 fue nombrado nuncio en Irlanda, falleciendo en Dublín, Irlanda, el 9 de mayo de 1951. Está sepultado en la pro-catedral de Dublín.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, 1996), p. 120; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 154-155.

FERNÁNDEZ CONCHA, Rafael

Nació en Santiago el 25 de octubre de 1833. Se tituló de abogado en 1855 y en 1859 ingresó al seminario de Santiago. Fue ordenado presbítero el 15 de enero de 1860. Examinador pro-sinodal, miembro del Tribunal Eclesiástico, vicario general y provisor del arzobispado. Fue un gran escritor de apreciables obras místicas –Teología mística (Barcelona, Establecimientos Tipográficos La Hormiga de Oro, 1889), 901 pp.– jurídicas –Derecho público eclesiástico (Santiago, Imprenta del Correo, 1872), I: 462 pp.; II: 497 pp.; Sobre la facultad de testar y el artículo 1345 del proyecto de Código Civil, en Anales de la Universidad de Chile (1855), pp. 229-241; Estudios jurídicos, en Anales de la Universidad de Chile, 14 (1857), pp. 131-142; – y filosóficas –Filosofía del derecho o derecho natural (Barcelona, Tipografía Católica, 1887), I: 459 pp.; II: 547 pp.; Del hombre en el orden psicológico, en el religioso y en el social (Santiago, Imprenta de Emilio Pérez, 1900), I: 884 pp.; II: 508 pp.; La moral independiente, en Anales de la Universidad de Chile, sección memorias científicas y literarias (1876), pp. 313-335. León XIII lo eligió obispo titular de Epifanía el 22 de enero de 1901. Fue consagrado en el templo de la Casa provincial del Buen Pastor, en Santiago, por el arzobispo Mariano Casanova el 2 de junio de 1901. Participó en la preparación del VII Sínodo de Santiago (1895) y del Concilio Plenario de América Latina (Roma 1899). En 1904 presidió la comisión nombrada por el arzobispo Mariano Casanova para asesorarle en la respuesta que debía dar a Roma a la consulta sobre las reformas que convenía introducir el derecho canónico al momento de iniciarse la codificación del derecho canónico que llevaría al primer Código de Derecho Canónico (1917). Fue consejero de Estado. Falleció en Santiago el 13 de octubre de 1912.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 120-121; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p.

155; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 106-107; Ayala Godoy, Hugo, Rafael Fernández Concha (Memoria de Prueba Universidad de Chile, Santiago, 1947); Donoso Espic, Fermín, La filosofía del derecho en Rafael Fernández Concha (Memoria de Prueba Universidad de Chile, Santiago, 1962); Vicuña Cifuentes, Julio (ed.), Algo de lo que he visto. Memorias de don Crescente Errázuriz (Santiago, Editorial Nascimento, 1934), pp. 171-180; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 154.

FONTECILLA SÁNCHEZ, Florencio

Nació en Santiago el 22 de febrero de 1854. Después de estudiar en el seminario de Santiago, se ordenó presbítero el 22 de septiembre de 1877. Fue capellán castrense (1879), administrador eclesiástico de Antofagasta (1883), vicario apostólico de Antofagasta (1887) y canónico de Santiago (1887). León XIII lo eligió obispo de La Serena el 26 de junio de 1890, siendo consagrado en la catedral de Santiago, por el arzobispo Mariano Casanova, el 8 de septiembre de 1890. Participó en el Concilio Plenario de América Latina celebrado en Roma en 1899. Hacia fines de su gobierno episcopal un grupo de diez sacerdotes de su diócesis presentaron un reclamo formal en su contra ante el presidente de la República, Pedro Montt (1906-1910), copia del cual hicieron llegar al secretario de Estado de san Pío X, el cardenal Rafael Merry del Val. Falleció poco tiempo después en La Serena el 1 de marzo de 1909.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 121-122; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 156; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 109; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 640-644.

FRESNO LARRAÍN, Juan Francisco

Nació en Santiago el 26 de julio de 1914. Del clero de Santiago. Bachiller en derecho canónico por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Pío XII

(1939-1958) lo eligió primer obispo de la recién creada diócesis de Copiapó el 15 de junio de 1958, tomando posesión de la diócesis el 26 de agosto de 1958. San Pablo VI (1963-1978) lo promovió como cuarto arzobispo de La Serena el 28 de junio de 1967. Participó en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. San Juan Pablo II (1978-2005) lo trasladó como noveno arzobispo de Santiago el 6 de mayo de 1983, sucediendo al cardenal Raúl Silva Henríquez que había renunciado por razón de edad. El mismo Pontífice lo creó cardenal presbítero en el consistorio del 25 de mayo de 1985 con el título de Santa María Inmaculada de Lourdes a Boccea. Renunció al arzobispado de Santiago por razón de edad en julio de 1989. Adoptó el título de arzobispo emérito de Santiago. Falleció el 14 de octubre de 2004.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 122-123; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 156-158; AA.VV., Cardenal Juan Francisco Fresno Larraín. Un pastor para Chile (Santiago de Chile, 1969); Falch F., Jorge, Cardenal Juan Francisco Fresno Larraín *26-7-1914 +14-10-2004, en La Revista Católica, 1144 (2004), pp. 350-352.

FUENZALIDA GUZMÁN, Gilberto

Nació en Talca el 15 de febrero de 1868. Cursó sus estudios en el liceo de Talca y después en los seminarios de Talca y de Santiago, ordenándose presbítero en Roma el 20 de diciembre de 1890. Doctor en teología y en derecho canónico por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En 1891fue profesor de teología y de filosofía en el seminario de Santiago y al año siguiente, 1892, de derecho canónico, al tiempo que ese mismo año era nombrado vice-rector del mismo establecimiento. En 1893 fue nombrado rector del seminario de Talca y desde 1898 a 1918 desempeñó el mismo cargo de rector en el seminario de Santiago. Desde 1905 hasta 1918 fue consejero de instrucción pública y decano de la Facultad de Teología en la Universidad de Chile. En 1918 reemplazo interinamente al señor Amunátegui en la rectoría de dicha universidad. Fue canónigo de la catedral de Santiago desde 1906 hasta 1918. Benedicto XV (1914-1922) lo eligió XXVII obispo de Concepción el 20 de febrero de 1918, siendo consagrado en la catedral de Santiago el 7 de junio de 1918 por el nuncio apostólico Sebastiano Nicotra. Su lema episcopal fue Ut cognoscant te. Tomó posesión de la diócesis el 23 de junio

de 1918, sucediendo a Luis Enrique Izquierdo, fallecido en 1917. Hizo la visita ad limina en 1922. Conde y Asistente al Solio Pontificio en 1930. Durante su gobierno episcopal escribió numerosos documentos para instrucción de sus fieles. Falleció en Concepción el 24 de marzo de 1938 y fue sepultado en la catedral de Concepción. Le sucedió Alfredo Silva Santiago. Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 125-126; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 161; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 111-118; Cabré Rufatt, Agustín, cmf., Alguna correspondencia del obispo Gilberto Fuenzalida entre junio de 1933 y agosto de 1934, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 13 (1995), pp. 189-211; 14 (1996), pp. 95-114; Un alto honor conferido al Illmo. Sr. obispo de Concepción Dr. D. Gilberto Fuenzalida G. S.S. el Papa Pío XI, por un breve apostólico, le concede el título de conde y de obispo asistente al Solio. Texto del breve pontificio. Homenaje al Illmo. prelado, en La Revista Católica, 680 (1930), pp. 747-749; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 738-749.

GASPARRI, Pietro cardenal

Nació el 5 de mayo de 1852 en Capovallazza, parroquia de Usiíta, diócesis de Norcia, Italia. Estudió en el seminario de Nepi hasta 1870 y después en el Seminario Pontificio Romano y en el Pontificio Ateneo S. Apollinare, doctorándose en teología, en filosofía y en ambos derechos, canónico y civil. Fue ordenado presbítero el 31 de marzo de 1877 en Roma. Entre otras actividades, enseñó historia de la Iglesia y teología en el Seminario Pontificio Romano y derecho canónico en el Pontificio Ateneo Urbaniano de Propaganda Fide, en el Pontificio Ateneo de S. Apollinare y en el Instituto Católico de Paris. El Papa León XIII (1878-1903) lo eligió arzobispo titular de Cesarea de Palestina el 2 de enero de 1898. Fue consagrado en Paris el 6 de marzo de 1898. Entre las diversas actividades que realizó fue secretario de la Comisión Pontificia encargada de la codificación del derecho canónico. Fue creado cardenal presbítero por san Pío X (1903-1914) en el consistorio del 16 de diciembre de 1907, recibiendo el capelo cardenalicio y el título de S. Bernardo in Terme el 19 de diciembre de 1907.

Participó en el cónclave de 1914 que eligió a Benedicto XV (1914-1922) que lo nombró secretario de Estado el 13 de octubre de 1914. Participó igualmente en el cónclave siguiente que eligió a Pío XI (1922-1939) quien lo nombró nuevamente secretario de Estado. En tal calidad participó en las negociaciones con el gobierno de Italia que condujeron a la firma de los Pactos de Letrán, y en las conversaciones con el presidente chileno Arturo Alessandri Palma en orden a la separación Iglesia-Estado consagrada en la Constitución de 1925. Se desempeñó como Secretario de Estado hasta el 7 de febrero de 1930. Falleció en Roma el 18 de noviembre de 1934.

Dalla Torre, Giuseppe, La vicenda poco nota delle ‘Memorie’ del Cardinale Gasparri (Roma, Aracne Editrice, 2007); La carrera del cardenal Gasparri. Codificación canónica y pactos concordatarios, en La Revista Católica, 678 (3 mayo 1930), pp. 613-617.

GIMPERT PAUT, Eduardo

Nació en Constitución el 20 de marzo de 1867. Hizo sus estudios en los seminarios de Talca y Santiago, ordenándose presbítero del clero de Santiago el 24 de julio de 1889. Fue profesor y ministro en el seminario de Santiago, párroco en la parroquia San Isidro Labrador de Santiago (1897-1906). Nombrado gobernador eclesiástico de Valparaíso el 10 de marzo de 1906. Benedicto XV lo eligió obispo titular de Equinos el 27 de abril de 1916; fue consagrado en Valparaíso, en la parroquia Espíritu Santo, el 28 de octubre de 1916, por Ramón Ángel Jara, obispo de La Serena. Su lema episcopal fue In cruce salus. Al ser creada la diócesis de Valparaíso el 18 de octubre de 1925, Pio XI lo designó su primer obispo, el 14 de diciembre de 1925. Falleció en Valparaíso, el 29 de agosto de 1937.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile, (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 127; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 162-163; Salinas Araneda, Carlos, Genealogía episcopal de los obispos de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2015), pp. 73-119; Vergara Benítez, Fernando, Eduardo Gimpert Paut (1867-1937) en Valparaíso, en Concha, María Inés; Pacheco, Waldo; Vergara, Fernando (eds.), Actas del Segundo Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2008), pp. 19-42.

GODOY, Ladislao

Nació en Santiago el 28 de julio de 1881. En 1896 tomó el hábito franciscano, pero se trasladó al Seminario de Santiago donde hizo todos sus estudios hasta recibir el presbiterado el 28 de abril de 1905. Fue profesor en el Instituto de Humanidades, en el seminario y en el colegio María Auxiliadora. Fue párroco fundador de la parroquia de Andacollo (1928) y párroco de la parroquia de El Salvador, desempeñándose en ambas por largos años. El arzobispo Errázuriz lo hizo canónigo honorario, oficio que ocupaba cuando ocurren los hechos descritos en la Crónica a que se refiere el Capítulo IX. El cardenal Caro, lo nombró en propiedad en 1951. Antes, en 1940, había sido nombrado Prelado Doméstico de Su Santidad. Falleció en Santiago, el 1 de junio de 1968.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 92.

GONZÁLEZ, Bernardo

Fue presbítero de la diócesis de La Serena, donde se ordenó en 1882. Fue vice párroco de Carrizal antes de 1891, año en que fue capellán del hospital de Copiapó. En 1892 fue nombrado cura de Sotaquí, parroquia de la cual salió al año siguiente. En 1896 se le nombró cura de la Higuera, donde permaneció hasta 1900, quedando después en libre ministerio. Falleció en Santiago, el 26 de abril de 1914.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), p. 293.

GONZÁLEZ, José del Tránsito

Nació en Copiapó el 15 de septiembre de 1858. Hizo sus estudios en el seminario diocesano y fue ordenado presbítero el 22 de diciembre de 1863, después de lo cual fue capellán de la Providencia de Vicuña, adjunto para la administración del seminario, visitador parroquial y contador diocesano. Fue autor de un breve libro, titulado Teosofía.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 95; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 139.

GONZÁLEZ, Pedro Nolasco

Nació en Coquimbo el 1 de diciembre de 1867. Educado en el seminario conciliar de La Serena, fue ordenado presbítero el 14 de diciembre de 1890. Al año siguiente fue ministro del seminario y posteriormente fue cura de Higuera, maestro de ceremonias y maestro de capilla de la catedral de La Serena, ciudad en la que ejerció su ministerio hasta que falleció.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 96.

GONZÁLEZ EYZAGUIRRE, Juan Ignacio

Nació en Santiago el 12 de julio de 1844. Estudió en el seminario de Santiago, siendo ordenado presbítero el 21 de septiembre de 1867. Fue párroco de la parroquia Los Doce Apóstoles, en Valparaíso y de la parroquia La Matriz del mismo puerto, del que fue gobernador eclesiástico (1898-1900). Fundó el diario La Unión, fue director de la Sociedad de Obreros San José y vicario general del arzobispado de Santiago. San Pío X lo eligió obispo titular de Flaviades el 18 de abril de 1907, siendo consagrado en la catedral de Santiago el 17 de noviembre de 1908 por el arzobispo Mariano Casanova, a cuya muerte fue elegido vicario capitular, el 16 de mayo de 1908. El mismo san Pío X lo promovió al arzobispado de Santiago el 8 de agosto de 1908, tomando posesión del arzobispado el 22 de noviembre del mismo año. Renunció al arzobispado, renuncia que fue aceptada por el Santo Padre, aceptación que le fue comunicada el 31 de octubre de 1910. El 3 de noviembre siguiente le informó al gobierno, el que insistió en que la retirara, lo que hizo el 7 de noviembre del mismo año. En 1914 hizo la visita ad limina por medio de su procurador Martín Rucker. Referencias a su persona y a su actuación al frente del arzobispado se encuentran en los capítulos II, III y IV de este libro. Durante el gobierno del presidente Pedro Montt (1906-1910) fue consejero de Estado. Falleció en Santiago el 9 de junio de 1918. Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile, (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 131-132; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 169; González Errázuriz, Juan Ignacio, El arzobispo del centenario. Juan Ignacio González Eyzaguirre (Santiago, Centro de Estudios Bicentenario, 2003); Retamal, Julio, Monseñor Juan Ignacio González Eyzaguirre, 1908-1918. Cuarto

arzobispo de Santiago, (Santiago de Chile, 1981); Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 140; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 663-675.

GROSSI, Baldomero

Nació en Santiago, en 1850, en cuyo seminario estudio, ordenándose presbítero en 1873. Durante ocho años fue profesor en el seminario de Santiago, donde había estudiado, y durante 15 años en el Instituto Nacional. Fue, además, profesor de religión en la Escuela Normal de Preceptores durante cinco años y por un largo periodo en la Escuela de Suboficiales, de la cual fue al mismo tiempo capellán. Fue cura de San Isidro y después de la parroquia Santa Ana. En 1890 ingresó al cabildo metropolitano donde alcanzó el cargo de deán. Perteneció largo tiempo al Patronato de la Infancia y dirigió la Hermandad de Dolores y otras instituciones piadosas. Se distinguió como buen predicador y durante 30 años tuvo a su cargo las pláticas del Mes de María en la catedral de Santiago. Falleció en Santiago, en 1924. De él se publicaron dos sermones.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 98. Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 141.

GUERRERO, Juan Francisco

Nació en la parroquia de Cutún, obispado de La Serena, a principios de 1854. Sus estudios los hizo en el seminario de La Serena, después de los cuales fue ordenado presbítero en 1877. Fue profesor en el mismo seminario, sacristán mayor de la catedral durante cinco años, cura y vicario de Vicuña durante dos años cuatro meses; de Carén, seis años; de Illapel, tres años siete meses; de Cutún, cuatro años y medio. Sirvió también la capellanía del Buen Pastor de La Serena y, durante quince meses, entre 1902 y 1903, fue notario mayor de la curia eclesiástica, desde 1904 fue capellán del hospital de La Serena. Falleció en dicha ciudad, el 25 de julio de 1914.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 308.

GUTIÉRREZ MARTÍNEZ, José Ramón

Nació en Santiago en 1855, hijo de Juan de Dios Gutiérrez y Jesús Martínez. Estudió en el colegio de los Sagrados Corazones ingresando posteriormente a estudiar derecho en la Universidad de Chile; juró como abogado el 20 de junio de 1890. Casado con Carolina Alliende, tuvieron once hijos. Ejerció su profesión de abogado en Valparaíso y Santiago; en esta última ciudad fue profesor de derecho civil en la Facultad de Derecho de la Universidad Católica, de la que fue decano entre 1914 y 1920. Fue un notable periodista, llegando a ser redactor y luego director del diario La Unión, de Valparaíso. Militó toda su vida en el Partido Conservador. Fue elegido primer alcalde de Valparaíso. Fue electo diputado por Quillota y Limache para el período 1891-1894. Fue nombrado ministro de Industria y Obras Públicas por el presidente Germán Riesco (1901-1906), cartera que desempeñó entre el 21 de octubre al 25 de diciembre de 1905 y del 26 de diciembre de 1905 al 19 de marzo de 1906. Este último año fue elegido diputado por Valparaíso y Casablanca, para el período 1906-1909 y nuevamente electo diputado, pero por La Victoria y Melipilla, para el periodo 1909-1912. Entre el 15 de agosto de 1911 y el 6 de enero de 1912, fue ministro del Interior, durante la presidencia de Ramón Barros Luco (1910-1915). En 1911 se designó una Comisión parlamentaria de colonización y se le confió la presidencia, por lo cual visitó la zona austral. Como resultado de su estudio, la Comisión presentó tres proyectos que servirían después para la solución que se dio en 1928, al problema de la constitución de la propiedad austral. En 1925 realizó una gira a Europa, por motivos de salud y de estudios. Después de este viaje, no reapareció en la escena pública. Vivió en Santiago, dedicado al hogar y a sus lecturas favoritas, el derecho, al tiempo que trabajó en la preparación de un libro.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), II, p. 190; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 534, 542; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 158.

HUIDOBRO VALDÉS, Alamiro

Nació en Santiago el 3 de abril de 1869. Estudió en el colegio de los Sagrados Corazones y en el Instituto Nacional, para seguir estudios de derecho en la

Universidad de Chile, después de los que se recibió como abogado el 29 de diciembre de 1891. Miembro del Partido Conservador, fue ministro de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización del 20 de noviembre de 1916 al 14 de julio de 1917, y durante ese período fue dos veces subrogante del ministerio del Interior. Volvió a ocupar la cartera de Relaciones Exteriores, Culto y Colonización entre el 8 de noviembre de 1919 y 29 de marzo de 1920. Posteriormente fue ministro de Justicia e Instrucción Pública, el 23 de diciembre de 1925, bajo la presidencia de Emiliano Figueroa (1925-1927).

Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 549(3), 553, 569; De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), II, p. 219.

INFANTE, José Alejo

Nació en Santiago el 17 de julio de 1841. En el seno de la familia formada por Carlos Infante Valero y Carmen de Santiago Concha. Estudió en el Instituto Nacional y la Universidad de Chile, al término de los cuales se tituló de abogado el 10 de enero de 1863. Al año siguiente fue ordenado presbítero, después de lo cual fue nombrado capellán del monasterio del Buen Pastor, en Santiago; en 1868 se ocupó, demás, de la contaduría diocesana. En 1870 fue capellán del monasterio del Carmen de San José, en Santiago. Al año siguiente fue nombrado cura rector de la parroquia Los Doce Apóstoles, en el barrio del Almendral de Valparaíso, donde permaneció hasta 1878, cuando fue enviado a Roma por el Partido Conservador, en comisión para evitar el nombramiento de Francisco de Paula Taforó en la sede arzobispal de Santiago, ciudad en la que permaneció hasta 1887, cuando fue nombrado Mariano Casanova arzobispo de Santiago. Ese mismo año el nuevo arzobispo lo nombró secretario de la comisión encargada de preparar el sínodo diocesano que se llevó a efecto en 1895. Fue promotor fiscal (1888) y provisor del arzobispado (1890). El nuevo arzobispo, Juan Ignacio González (1908-1918) lo nombró vicario general (1908) oficio que desempeñaba cuando murió en Valparaíso, el 4 de febrero de 1910. Fundó la congregación religiosa de Carmelitas de Santa Teresa, dedicadas a la educación de niñas, y fue su superior hasta su muerte.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), p. 334; Lista alfa-

bética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 160; web: Hermanas carmelitas de Santa Teresa de Jesús.

INFANTE FERNÁNDEZ, Pedro José

Nació en Santiago el 16 de abril de 1861. Ordenado presbítero el 22 de diciembre de 1883, continuó en el seminario de Santiago como prefecto de piedad.

Fue párroco de la parroquia del Sagrario, contigua a la catedral de Santiago, por 29 años. Privado de esa responsabilidad por acusaciones en su contra, una vez que se demostró la falsedad de las mismas, volvió como párroco a la misma parroquia. En 1907 fundó la Unión Nacional de Obreros, que contó con más de 6.000 asociados. Fundó, además, seis escuelas, en Santiago, Valparaíso, Limache, Quillota y Olmué. Falleció en Santiago, el 26 de octubre de 1941.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular de Chile: 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 105-106

IZQUIERDO VARGAS, Luis Enrique

Nació en Santiago el 21 de enero de 1861. Después de estudiar en el seminario de Santiago, fue ordenado presbítero del clero de Santiago, el 22 de diciembre de 1883. Fue profesor y capellán en la Escuela Naval, profesor en el Seminario San Rafael (1885) párroco de la parroquia San Lázaro, en Santiago (1888-1898), y gobernador eclesiástico de Valparaíso (1898-1906). En 1904 el gobierno le confirió la medalla de oro por su admirable labor en la epidemia de viruela. San Pío X lo eligió obispo de Concepción el 26 de enero de 1906, siendo consagrado en la catedral de Santiago, el 25 de marzo de 1906, por el arzobispo Mariano Casanova Casanova. Su lema episcopal fue In omnibus charitas. Tomó posesión de su diócesis el 7 de abril de 1906. Hizo la visita ad limina. Creó trece parroquias y once viceparroquias; dio impulso al seminario conciliar, entregándole a los religiosos de los Sagrados Corazones, Picpus, seminario anexo al cual creó el Curso de Leyes, como comienzo de la Universidad del Sur que proyectaba. Falleció en Santiago, el 7 de agosto de 1917.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 143-144; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p.

183; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 156; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 676-680; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), p. 340.

JARA RUZ, Ramón Ángel

Nació en Santiago el 2 de agosto de 1852. Estudió en el seminario de Santiago y leyes en la Universidad de Chile. Ordenado presbítero del clero de Santiago el 16 de diciembre de 1875. Fue director espiritual de la Asociación Católica de Obreros, director del Asilo de la Patria Nuestra Señora del Carmen, secretario de la Universidad Católica, capellán de la Moneda durante la administración del presidente José Manuel Balmaceda (1886-1891) y de la Junta de Gobierno, gobernador eclesiástico de Valparaíso (1894-1898), capellán de la Escuela Naval y canónigo honorario de la catedral de Buenos Aires. Fue un célebre orador sagrado, de relieve internacional. Recibió numerosas condecoraciones de gobiernos extranjeros y perteneció a numerosas instituciones culturales internacional, además, de haber desempeñado varias comisiones del gobierno de Chile en Perú y Argentina. León XIII lo eligió obispo de Ancud el 2 de mayo de 1898; se encontraba al frente esta diócesis cuando el Papa san Pío X, al inicio de la codificación del derecho canónico, solicitó el parecer de los obispos acerca de las reformas que podrían introducirse al derecho canónico, consulta en la que pudo participar enviando a Roma sus sugerencias. El mismo Pontífice lo trasladó a la diócesis de La Serena el 31 de agosto de 1909. Falleció en esta ciudad el 9 de marzo de 1917. Alessandri, Arturo, Don Ramón Ángel Jara, orador supremo e insuperable, en Alessandri, Arturo, Recuerdos de juventud (Santiago, 2009), pp. 499-501; Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 145-147; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 185186; Gaudiano, Pedro, Crónica inédita del Concilio Plenario Latino Americano (Roma 1899), en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 16 (1998), pp. 155166; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959),

pp. 157-161; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 646-651; 680-681; Salinas Araneda, Carlos, El primer aporte de los obispos chilenos a la codificación del derecho canónico de 1917: los postulata del obispo de Ancud, Ramón Ángel Jara, en Boletín de la Academia Chilena de la Historia, 117 (2008), pp. 161-189.

KLINKE LEIER, Augusto

Nacido en Austria-Hungría el 3 de marzo de 1870. Hizo sus estudios en el seminario de Ancud. Pio X lo eligió obispo titular de Preconesso, el 11 de noviembre de 1908, pero nunca fue obispo de Ancud. Al ser creada la gobernación eclesiástica de Valdivia, el 19 de junio de 1910, Ramón Ángel Jara lo designó gobernador, pasando, después, a ser su primer administrador apostólico cuando, el 25 de septiembre de 1924, se creó la administración apostólica de Valdivia. Murió trágicamente en la misma ciudad, en el incendio de su residencia, el 8 de abril de 1932.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 147-148; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 187-188.

LABARCA OLIVARES, Plácido

Nació en Curimón, cerca de San Felipe, provincia de Aconcagua, el 31 de diciembre de 1838. Estudió en el seminario de Santiago y se ordenó de presbítero el 20 de diciembre de 1862. Fue vicario de Los Andes y párroco en las parroquias de Lampa (1867), Casablanca (1870) y Limache (1872). Entre 1887 y 1890 fue vicario apostólico de Tarapacá. León XIII lo eligió obispo de Concepción el 26 de junio de 1890; fue consagrado en la catedral de Santiago por el arzobispo Mariano Casanova, el 8 de septiembre de 1890. Su mema episcopal fue Tu nos pasce, nos tuere. Tomó posesión de su diócesis el 21 de septiembre de 1890. Participó en el Concilio Plenario de América Latina celebrado en Roma en 1899. En 1904 pudo responder la consulta hecha por el Papa san Pío X al iniciarse la codificación del derecho canónico, en la que solicitaba el parecer de los obispos acerca de las reformas que convenía introducir al derecho canónico vigente. Falleció al año siguiente en Concepción, el 9 de octubre de 1905.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 148-149; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 189-190; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 167; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 628-629; Salinas Araneda, Carlos, El primer aporte de los obispos chilenos a la codificación del derecho canónico de 1917: los postulata del obispo de Concepción, Plácido Labarca Olivares, en Revista de Derecho de la Universidad Católica de la Santísima Concepción, 17/1 (2008), pp. 89-105.

LARRAÍN GANDARILLAS, Joaquín

Nació en Santiago el 13 de octubre de 1822. Después de sus estudios en el seminario de Santiago y en la Universidad de Chile, se graduó de bachiller en teología y licenciado en leyes, en 1844. Se recibió de abogado el 13 de mayo de 1845 y se ordenó de presbítero, del clero de Santiago, el 8 de marzo de 1847. Fue profesor del seminario y miembro de la Facultad de Teología (1851). Viajó a Europa y Estados Unidos, país en el que participó en Baltimore, en el Concilio Plenario de los Obispos de esa nación, representando a la diócesis de Richmond (1852). En Santiago desempeñó los siguientes cargos: rector del seminario (1853), poniendo en práctica las experiencias que había conocido en su viaje, canónigo del cabildo catedralicio (1863), miembro de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile (1863), diputado por Rere (1864), decano de la Facultad de Teología, examinador pro-sinodal (1867), vicario general del arzobispado de Santiago, bajo el gobierno de Rafael Valentín Valdivieso.

Pío IX lo eligió obispo titular de Martyropolis y auxiliar del arzobispo Rafael Valentín Valdivieso, el 31 de diciembre de 1877; fue consagrado por el arzobispo Valdivieso en la catedral de Santiago, el 1 de marzo de 1878. Entre 1878 y 1887 fue vicario capitular de Santiago después de la muerte del arzobispo Rafael Valentín Valdivieso (1878) y gobernó la arquidiócesis hasta la designación de su sucesor, Mariano Casanova (1886). Cuando fue creada la Universidad Católica de Chile fue su primer rector (1888). Fue nombrado Asistenta al Solio Pontificio el 22 de diciembre de 1886. León XIII lo promovió a la sede arzobispal titular

de Anazarba, el 13 de junio de 1893. Falleció en San Bernardo, donde se había retirado después del nombramiento de Mariano Casanova como arzobispo de Santiago, el 26 de septiembre de 1897. Está sepultado en la catedral de Santiago. Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 153-154; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 194-195; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 171-173; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 564-591; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 359-361; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), II, pp. 221, 222; Reyes Reyes, J. Rafael, Rectorado del presbítero don Joaquín Larraín Gandarillas 1853-1878, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 2 (1984), pp. 121-129; Krebs, Ricardo, Joaquín Larraín Gandarillas (1822-1897). Sorprendente vigencia de su pensamiento, en Revista Universitaria, 58 (1997), pp. 32-38; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 161.

LAURI, Lorenzo

Nació en Roma el 15 de octubre de 1864. Fue ordenado presbítero de la diócesis de Roma el 4 de junio de 1887, después de sus estudios en el Seminario Pontifico de Roma, en el que fue profesor así como en la Pontificia Universidad Urbaniana hasta 1910. En 1901 había sido nombrado canónigo de la basílica de San Lorenzo in Damaso. En 1910, junto con ser nombrado sustituto del regente de la Sagrada Penitenciaría Apostólica, fue elevado al rango de Prelado de Honor de Su Santidad. Siete años después, el 5 de enero de 1917, el Papa Benedicto XV lo nombró internuncio en Perú y arzobispo titular de Éfeso; fue consagrado por el cardenal Donarto Sbarretti, el 21 de enero de ese año. Poco después, al ser creada la nunciatura en Perú, se convirtió en el primer nuncio en Perú el mismo año 1917. En 1921 fue trasladado como nuncio a Polonia, en reemplazo de Achille Ratti que, poco después, sería elegido Romano Pontífice adoptando el nombre de Pío XI. Siendo nuncio en Polonia negoció el concordato entre la

Santa Sede y Polonia en 1925, gestiones que había iniciado Ratti, concordato que se tuvo a la vista cuando el nuncio en Chile Ettore Felici negoció infructuosamente un concordato entre Chile y la Santa Sede. Creado cardenal por Pío XI en el consistorio del 20 de diciembre de 1926, fue nombrado penitenciario mayor el 31 de julio de 1927. Fue delegado papal al Congreso Eucarístico Internacional en Dublín, en 1932. Entre el 15 de junio de 1936 y diciembre de 1937 fue cardenal Camarlengo, y fue ante él que el Papa Pío XI hizo su confesión final antes de morir. Participó en el cónclave que eligió a Pío XI, quien le nombré nuevamente cardenal camarlengo el 11 de diciembre de 1939. Falleció en Roma el 8 de octubre de 1941 y está enterrado en el cementerio romano de Campo Verano.

De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006), pp. 203, 209; web: Hierarchia Catholica.

LEÓN PRADO, Miguel

Nació en Santiago el 25 de diciembre de 1854. Ordenado sacerdote del clero de Santiago el 22 de septiembre de 1877. Fue gobernador eclesiástico de Talca desde el 12 de junio de 1913 hasta ser elegido obispo. Al ser creada la diócesis de Linares el 18 de octubre de 1925, Pío XI (1922-1939) lo eligió su primer obispo el 14 de diciembre de 1925. Fue consagrado en Santiago el 27 de diciembre de 1925. Tomó posesión de la diócesis el 25 de abril de 1926, falleciendo en Linares el 3 de marzo de 1934. Fue sepultado en Linares, en la iglesia del Corazón de María. Le sucedió Juan Subercaseaux Errázuriz en 1935.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 157; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 198-199; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp.180-181; Sánchez Gaete, Marcial, Monseñor Miguel León Prado, primer obispo de la diócesis de Linares, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 30 (2012), pp. 129-153; Sánchez Gaete, Marcial, Miguel León Prado. Sacerdote de una Iglesia militante. De los barriales de San Miguel a la diócesis de Linares (Santiago, Ediciones Centro de Estudios Bicentenario, 2016).

LIRA, José Antonio

Nació en Santiago el 7 de diciembre de 1874. Fue ordenado presbítero el 22 de septiembre de 1906. Fue profesor y ministro del seminario de Talca, administrador del cementerio católico, capellán del Buen Pastor y contador diocesano por espacio de trece años. Fue párroco fundador de la parroquia San Juan Evangelista (1928). Falleció en Santiago, el 16 de noviembre de 1937.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 122.

MARCHESI LAFAVIA, Fray Innocenzo, ofm

Nació en Paliano, Italia, país en el que ingresó a la orden de los Franciscanos, a los 16 años, el 17 de enero de 1889. Después de ordenado presbítero, celebró su primera Misa en Roma, en la Basílica de Santa María en Aracelli, situada en el monte Capitolino, el 1 de marzo de 1896. Enviado a América Latina, fue Guardián –superior– del convento apostólico de Jujuy, en Argentina. Pasó después a Chile, donde llegó el 30 de noviembre de 1906, estableciéndose en Santiago. En 1911 fue nombrado Comisario de Tierra Santa: es el Comisario de Tierra Santa un fraile franciscano dedicado a la promoción de los Santos Lugares en el lugar que le corresponde servir. Es elegido por el definitorio provincial –consejo de gobierno de la provincia franciscana respectiva– y depende de la provincia a la que pertenece y de la Custodia de Tierra Santa. La Custodia de Tierra Santa es una provincia de la orden franciscana, de los frailes menores, fundada por san Francisco de Asís en 1217 tras su viaje a Oriente; en 1342 el Papa Clemente VI (13421352) le encomendó la custodia a los Santos Lugares. Actualmente se encarga de la guarda de 49 lugares considerados bíblicos, con cinco basílicas. Además, se encarga de acoger a los peregrinos, de animar la liturgia de los santos lugares y realiza actividades ecuménicas, docentes y de investigación bíblico-arqueológicas. Publicó algunos textos –Exención de los franciscanos del examen del ordinario en relación con la predicación (Santiago, Imprenta Comisaría de Tierra Santa, 1922); La Tercera Orden y los Santos Lugares de Palestina (discurso, Imprenta Santiago, 1923); Impresiones de viajes a Roma y Tierra Santa (1926). Además, tres volúmenes se sermones manuscritos– y falleció en Santiago, el 28 de agosto de 1933.

Araya Rivera, Hugo, ofm., Notas biográficas de religiosos franciscanos de Chile (Santiago, 1976), pp. 210-211.

MATHIEU ANDREWS, Beltrán

Nació en Talcahuano en abril de 1852. Estudió en el liceo de Concepción, en la Universidad de Chile y juró como abogado el 22 de noviembre de 1875. Era ministro plenipotenciario de Chile en Washington desde 1915 y permaneció en el cargo hasta 1923. Antes de ingresar al servicio diplomático había sido diputado por el Partido Radical. Fue ministro de Relaciones Exteriores de Emiliano Figueroa (1925-1927) entre el 4 de febrero y el 2 de agosto de 1926, pasando después a ser ministro plenipotenciario en Londres de donde se retiró en julio de 1927, radicándose en Paris, donde falleció el 20 de mayo de 1931. Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 527, 528(2), 529, 541, 570; II, pp. 292(2), 344, 345, 354(2), 355, 356; De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2003), III, p. 105; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 164;

MENCHACA,

Manuel

Nació en Concepción en 1896. Siendo alumno del seminario conciliar de Santiago se trasladó a Concepción en 1918, acompañando a Gilberto Fuenzalida Guzmán, recién nombrado obispo de Concepción. Recibió el presbiterado el 19 de abril de 1919, desempeñándose como profesor y ministro del seminario de Concepción; fue también prosecretario del obispo. Posteriormente, en Santiago fue asesor de los estudiantes católicos, profesor del Liceo Amunátegui y director de la obra de Propaganda fide. La Santa Sede le nombró Prelado Doméstico de Su Santidad. Falleció en Santiago en 1959.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 136-137.

MERINO, Ramón

Hizo sus estudios en la sección seglar del seminario de Santiago donde sufrió un accidente deportivo que le significó perder una mano; después continuó sus estudios en la Universidad donde se tituló de abogado. En Valparaíso fue director del diario La Unión. Sintiéndose llamado al sacerdocio, ingreso al Seminario de Santiago donde inició sus estudios para el sacerdocio, los que continuó en el

Colegio Pio Latino Americano, en Roma, ciudad en la que, previa dispensa de la Santa Sede, fue ordenado presbítero el 25 de marzo de 1915; su primera Misa la celebró en la Basílica de San Pedro. A partir de 1917, fue profesor en el seminario, cura de Melipilla y capellán de la Iglesia de las agustinas. Tras la separación de la Iglesia del Estado, organizó el dinero del culto, del que fue su primer director; fue también secretario general de la Acción Católica. Durante un tiempo fue vicario general de la administración apostólica de Valdivia. De regreso en Santiago fue visitador diocesano y director de la Casa de San Juan Evangelista. Falleció en Santiago, el 15 de junio de 1944.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 138.

MILLER, Miguel

Nació en Santiago el 9 de junio de 1879. Fue ordenado presbítero el 20 de diciembre de 1902. Fue profesor en el seminario de Santiago, Instituto de Humanidades, Escuela Militar y Liceo Pabla Jaraquemada, y secretario de la vicaría castrense. En 1919 el arzobispo Errázuriz lo nombró secretario de cámara y, posteriormente, vicario general del arzobispado de Santiago, oficio que desempeñó desde 1926 hasta 1931. En 1924 y 1929 hizo la visita ad limina en reemplazo del prelado ya muy anciano. En 1925 ingresó al cabildo metropolitano y ese mismo año la Santa Sede lo nombró Prelado Doméstico de Su Santidad. Fallecido el arzobispo Errázuriz en 1931, se retiró de toda actividad de la curia mientras fue arzobispo José Horacio Campillo Infante (1931-1939). Al ser nombrado arzobispo José María Caro (1939), lo nombró nuevamente vicario general, oficio que desempeñó hasta su muerte ocurrida en Limache el 22 de noviembre de 1945. Era comendador de la Orden de Isabel la Católica y miembro de la Facultad de Teología desde 1921.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 140-141.

MONTI, Pietro

Nació en Genzano (Roma), el 13 de septiembre de 1853. Estuvo en Chile como secretario del delegado apostólico Celestino del Frate. Sirvió como secretario del delegado apostólico en Perú, Bolivia y Eduador. León XIII lo eligió obispo

de Tívoli el 29 de noviembre de 1895; fue consagrado en Roma, en la Basílica de Los Doce Apóstoles, el 1 de diciembre de 1895, por el cardenal Lucido M. Parocchi. El mismo Pontífice lo promovió a la sede arzobispal titular de Antioquía de Pisidia el 23 de diciembre de 1902, después de haberle nombrado delegado apostólico en Chile, el 20 de ese mes y año. Presentó sus credenciales ante el presidente de la República Germán Riesco (1901-1906), el 17 de marzo de 1903, desempeñando su misión hasta el 11 de mayo de 1907, fecha en que regresó a Italia, aquejado de una grave enfermedad, retirándose a la vida privada en 1907. Falleció en Genzano (Roma), el 24 de junio de 1909.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 173; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 216217; De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006), pp. 87-91; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), p. 441.

MUNIZAGA, Manuel Ignacio

Nació en Diaguitas, valle de Elqui, el 31 de octubre de 1872. Después de estudiar en el seminario de La Serena, fue ordenado presbítero el 9 de marzo de 1895. Fue profesor de historia en el seminario, cura de Copiapó y Chañaral, capellán y profesor de la Escuela Normal. Fue un notable orador sagrado y autor de algunos textos. Falleció en La Serena, el 1 de junio de 1923.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 149; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 210-211.

MUÑOZ OLAVE, Reinaldo

Nació en Yerbas Buenas el 20 de marzo de 1864. Sus estudios los hizo en el seminario de Concepción, después de los cuales fue ordenado presbítero del clero de Concepción, el 17 de diciembre de 1887. Fue profesor del seminario de Concepción, secretario del obispado de Concepción (1908) y vicario general del obispo de esa diócesis Luis Enrique Izquierdo. Benedicto XV lo eligió obispo titu-

lar de Pogla el 5 de agosto de 1916. Fue consagrado en la catedral de Concepción el 8 de abril de 1916 por Luis Enrique Izquierdo, obispo de Concepción, asistido por Ricardo Sepúlveda, obispo titular de Sofene, y Augusto Klinke, obispo titular de Proconesso. Su lema episcopal fue In cruce salus. Fue nombrado gobernador eclesiástico de Chillán el 1 de marzo de 1916, cargo que ejerció hasta 1920. Fue vicario general del obispo de Concepción Gilberto Fuenzalida Guzmán, provisor y vicario capitular en dos ocasiones. Participó en el Concilio Provincial de Chile (1938). Fue, además, autor de varios textos históricos. Falleció en Concepción, el 16 de octubre de 1942.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 177-178; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 221-222; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 213-214.

MUZI, Giovanni

Había nacido en Roma el 1 de enero de 1772. Hizo sus estudios en el Seminario Romano y en la Universidad Gregoriana, donde alcanzó los grados de doctor en filosofía y teología. Fue ordenado presbítero el 20 de diciembre de 1794 por el cardenal Andrea Corsini, obispo de Sabina, en su oratorio privado en Roma. Fue profesor en el Seminario Magliano Sabino, consultor de la S. C. para los Asuntos Públicos de la Iglesia y auditor de la nunciatura en Viena. Pío VIII (1829-1830) lo eligió arzobispo titular de Filipos y vicario apostólico para Chile el 19 de abril de 1823, siendo consagrado en Roma el 25 de mayo del mismo año por el cardenal Giovanni Francesco Falzacappa. Presentó sus credenciales en Santiago de Chile el 7 de marzo de 1824 y abandonó la ciudad el 19 de octubre de 1824 después de haber puesto fin a su misión. León XII lo trasladó a la diócesis de Città di Castello, el 19 de diciembre de 1825, donde celebró sínodo diocesano en 1834. Fue Asistente al Solio Pontificio. Falleció en Espoletto el 29 de noviembre de 1849, durante la reunión de los obispos de Umbría en esa ciudad.

Barros Borgoño, Luis, La misión del vicario apostólico don Juan Muzi. Notas para la historia de Chile (1823-1825) (Santiago, 1883; 2018); Muzi, Juan,

Pastoral (Santiago, Imprenta Nacional, 1824); Carta apologética del ilustrísimo y reverendísimo señor D. Juan Muzi por la gracia de Dios y de la Santa Sede arzobispo Filipense, vicario apostólico, en su regreso del Estado de Chile (Córdoba, Imprenta de la Universidad, 1825); Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 178-179; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 222-223; Martí Gilabert, Francisco, La primera misión diplomática de la Santa Sede a América (Pamplona, 1967); Leturia, Pedro, Luces vaticanas sobre la misión Muzi, en Razón y Fe, 100 (Madrid, 1932), pp. 30-45: Leturia, Pedro, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica (1493-1835), II: Época de Bolívar, 1800-1835 (Caracas, Sociedad Bolivariana de Venezuela, 1959); Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 445-456.

NICOTRA ROA, Sebastiano

Nació en San Alfio di Giarre, Acireale, Italia, el 31 de agosto de 1855. Hizo sus estudios eclesiásticos en Roma, donde fue ordenado presbítero y actuó como secretario de la curia de Acireale. Después de haber aprobado sus exámenes por la Secretaría de Estado del Vaticano, fue nombrado secretario de la nunciatura en Bruselas, donde permaneció once años en calidad también de auditor. De allí pasó a desempeñar el cargo de auditor en Múnich, Baviera, donde permaneció cuatro años, para pasar luego al mismo puesto en la nunciatura de Viena por espacio de siete años. Más tarde ocupó algunos cargos en la Curia Romana, con diversos títulos prelaticios, como Protonotario Apostólico (1913) y prelado refrendario del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica (1915).

Benedicto XV (1914-1922) lo nombró internuncio apostólico en Chile el 16 de diciembre de 1916 y lo eligió arzobispo titular de Heraclea el 18 de diciembre de 1916. El mismo Romano Pontífice lo consagró arzobispo en la Capilla Sixtina, en la que fue su primera consagración episcopal como Romano Pontífice, el 6 de enero 1917. Su consagración de manos del Romano Pontífice se había debido, en parte, a la antigua amistad que unía ambos, además del particular afecto que sentía por Chile, como lo puso de relieve la prensa extranjera. Al ser elevada, en el intertanto, la internunciatura a nunciatura, presentó sus credenciales como nuncio

apostólico el 6 de marzo de 1917 ante el presidente Juan Luis Sanfuentes (19151920). Tenía 61 años. El nuevo nuncio hablaba italiano, francés, alemán, griego y latín, siendo autor de una serie de artículos sobre la ideología socialista –que publicó reunidos con el título Il socialismo (Catania-Roma 1889), pp. XVI+421, aparecido en un solo volumen con el de E. Bottalla, sj., La confesione auriculare, risposta agli evangelici, 86 pp.– y algunas notas –v. gr. Il Terzo Congresso Scientifico Internazionale dei Cattolici a Bruxelles, en Vita e Pensiero. Rivista Internazionale del Science Sociali e Discipline, 6/23 (1894), pp. 381-396–.

El 1 de octubre de 1918 fue trasladado a la nunciatura en Bélgica, Holanda y Luxemburgo. Posteriormente, el 30 de mayo de 1923 fue nombrado nuncio apostólico en Portugal. Falleció el 21 de mayo de 1929 en San Alfio di Giarre, su pueblo natal en cuyo cementerio fue sepultado.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 181-182; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 226; R. E., El Excmo. señor Nicotra. Su labor intelectual, en La Revista Católica, 377 (21 abril 1917), pp. 561-564.

PARDO Y BARREDA, José

Nació el 24 de febrero de 1864, hijo de Manuel Pardo y Lavalle, quien fuera fundador del Partido Civil y presidente del Perú entre 1872 y 1876, convirtiéndose en el primer civil en acceder a la presidencia del Perú; fue asesinado en 1878, siendo presidente del Senado. Su hijo, José Pardo y Barreda, fue presidente del Perú en dos ocasiones, la primera, entre 1904 y 1908. Durante su segundo mandato desarrollado entre 1915 y 1919, se hicieron las gestiones para la mediación de la Santa Sede entre Chile y Perú por el conflicto sobre Tacna y Arica, las que no prosperaron por la negativa de su gobierno. Poco después de estas gestiones, el 4 de julio de 1919, fue derrocado por Augusto Leguía. Pardo fue desterrado y residió en Nueva York y Biarritz, Francia. Falleció en Lima, el 3 de abril de 1947. Martín, José Carlos, José Pardo y Barreda. El estadista. Un hombre, un partido, una época. Apuntes para la historia del Perú (Lima, Compañía de Impresiones y Publicidad Azángaro, 1948); Contreras Carranza, Carlos, La posguerra del Pacífico y la formación del Perú moderno (1883-1933), en Historia del Perú (Lima, Empresa Editora el Comercio S.A., 2010), IX.

PÉREZ, Luis Arturo

Nació en Santiago el 15 de septiembre de 1888. Después de hacer sus estudios en el seminario de Santiago fue ordenado presbítero el 1 de abril de 1911. Continuó en el seminario como profesor hasta 1914, después de lo cual trabajó en el secretariado de la Unión Católica y fue director del diario La Unión de Santiago. A fines de 1916 fue nombrado cura párroco de San Lázaro y, en junio de 1917, párroco de Viña del Mar, donde sirvió durante seis años, pasando seguidamente a la parroquia de Curicó. Posteriormente sería párroco de la parroquia El Sagrario de Santiago. Fue presidente de la Sociedad de Escuelas de Santo Tomás de Aquino por largo tiempo, donde realizó una gran obra. El arzobispo Horacio Campillo, en cuyo nombramiento tuvo Pérez una notable intervención, lo nombró canónigo de la catedral en 1933 y la Santa Sede le dio el título de Prelado Doméstico de Su Santidad. Fue un buen orador, polemista brillante, periodista y director de La Revista Católica. Tuvo gran influencia en la política civil y eclesiástica. Murió en Santiago, el 10 de mayo de 1960.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 161; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 230.

PINTO DURÁN, Antonio

Nació en La Serena en 1882. Estudió humanidades en el liceo de La Serena y derecho en las Universidades de Chile y Católica. Juró como abogado el 4 de junio de 1903. Su tesis se tituló Causas enervadoras de la iniciativa individual (Santiago, 1903), 45 pp. Ejerció su profesión en Taltal y después en Antofagasta. Fue diputado por Antofagasta, por el Partido Radical, entre 1918 y 1922. Fue abogado de la Superintendencia de Salitre y Abogado procurador fiscal en Antofagasta.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial 1876-1973 (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2003), III, p. 252; Guía del Poder Judicial y Foro de Chile (Santiago, Muirhead & Cia. Lda. Editores, 1931), p. 93; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788 hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 170. Se incluye como apéndice en el texto anterior.

PIZZARDO, Giuseppe

Nació en Sabona, ciudad italiana de la región de Liguria, a 45 kilómetros de Génova, el 13 de julio de 1877. Hizo sus estudios en Roma, en la Pontificia Universidad Gregoriana, en el Pontificio Ateneo de San Apolinar y en la Academia Eclesiástica Pontificia, donde se formaban los diplomáticos de la Santa Sede. Fue ordenado presbítero el 19 de septiembre de 1903. Ingresó a la Secretaría de Estado y pronto fue nombrado secretario de la nunciatura apostólica en Baviera. Posteriormente sirvió como minutante en la Secretaría de Estado entre 1912 y 1920; fue subsecretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, sustituto de la misma Sagrada Congregación y asistente eclesiástico del Comité Central de la Acción Católica Italiana. El 8 de junio de 1929 fue nombrado secretario de la Sagrada Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, seguido de lo cual fue elegido arzobispo titular de Cirro, el 28 de marzo de 1930, siendo transferido a la sede titular de Nicea el 22 de abril siguiente. Recibió la consagración episcopal en el altar de la Cátedra de la Basílica de San Pedro el 27 de abril de 1930, de manos del cardenal Eugenio Pacelli, secretario de Estado de Pío XI y arcipreste de la Patriarcal Basílica Vaticana. El 21 de diciembre de 1934 fue nombrado presidente de la Pontificia Comisión para Rusia y, poco después de su encuentro con Emilio Tagle, el 12 de mayo de 1937, fue el enviado papal para la coronación del rey Jorge VI de Inglaterra. A fines del mismo año, Pío XI lo creó cardenal, el 13 de diciembre de 1937. El 14 de marzo de 1938 fue nombrado prefecto de la Sagrada Congregación para Seminarios y Universidades. Posteriormente sirvió como secretario de la Sagrada Congregación del Santo Oficio entre 1951 y 1959. Fue vicedecano del Sagrado Colegio Cardenalicio. Falleció el 1 de agosto de 1970.

Web: Cardinal Giuseppe Pizzardo (1877-1979). Find a Grave Memorial; Catholic-Hierarchy.org; The cardinals of the holy Roman Church.

RAMÍREZ RODRÍGUEZ, Pablo

Nació en Valparaíso en 1886, ciudad en la que se educó en el colegio Mackay, primero, y después en el Colegio de los Sagrados Corazones de Valparaíso y en el seminario de esa ciudad. Se tituló de abogado en 1908 después de cursar los cuatro primeros años de leyes en la Universidad Católica de Santiago y el quinto año en la Universidad de Chile. En 1912 fue consejero de Estado. Incorporado

al Partido Radical, fue elegido diputado en diversas ocasiones a partir de 1912. Entre otras actividades, fue nombrado ministro de Justicia e Instrucción Pública, cargo que desempeñó del 3 de mayo al 23 de septiembre de 1919; posteriormente fue nombrado ministro de Hacienda, ministerio que desempeñó del 22 de febrero 1927 al 23 de mayo del mismo año, siendo confirmado en el mismo cargo y como interino de Agricultura, Industria y Colonización el 6 de septiembre de 1927; el 17 de octubre de 1928 fue nombrado ministro interino de Educación, cartera que dejó 11 de marzo de 1929 y la de Hacienda en agosto del mismo año. Desempeñó también, el cargo de Contralor General durante los primeros tiempos de la Contraloría General de la República, entre 1927 y 1929; fue abogado del Consejo de Comercio Exterior y consejero del Banco Central en 1930. Fue presidente de la representación de Chile a la Conferencia Internacional de Productores de Salitre, realizada en París, el 26 de abril de 1930. Fue delegado del gobierno de Chile en Europa y Egipto, también en 1930. Por encargo del gobierno, participó activamente, entre 1929 y 1930, en la organización de la Compañía Salitrera de Chile, Cosach, creada el 20 de marzo de 1931. Falleció en Santiago, el 11 de julio de 1949.

De Ramón, Armando, Biografías de chilenos miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 1999), IV, p. 11; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 571-577; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788 hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 171.

RÍOS GALLARDO, Conrado

Nació en Santiago el 14 de mayo de 1896. Estudió derecho en la Universidad de Chile. Trabajó en el diario La Nación donde alcanzó el cargo de redactor-jefe. Fue ministro de Relaciones Exteriores del 9 de febrero de 1927 al 31 de agosto de 1929, período durante el cual se solucionó el litigio con Perú, firmándose el tratado de Lima el 28 de julio de 1929. Fue ministro interino de Fomento en 1928 y ministro subrogante del Interior en 1929. Fue embajador de Chile en España en 1929 y en Perú en 1930. Fue también embajador en Argentina. Uno de los fundadores de la revista Hoy. Fue académico de número de la Academia Chilena de la Historia y miembro de la masonería. Falleció en Santiago el 21 de julio de 1983.

De Ramón, Armando et alii, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes

Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, 2003), IV, pp. 31-32, con bibliografía

ROMÁN MADARIAGA, Manuel Antonio

Nació en Doñihue el 13 de diciembre de 1858, Ordenado presbítero en 1881 después de estudiar en el seminario de Santiago. Fue nombrado vicario general del arzobispado de Santiago bajo el gobierno de Mariano Casanova (1889-1908) y de Ignacio González Eyzaguirre (1908-1918). Fue profesor del seminario, pro-secretario del arzobispado, rector del seminario San Pedro Damiano, director de La Revista Católica, miembro del cabildo catedralicio, de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile, de la Academia Chilena de la Lengua y de la Arcadia de Roma. Además de autor de obras de carácter piadoso, fue autor del Diccionario de chilenismos y de otras voces y locuciones viciosas, editado en cinco volúmenes entre 1901 y 1918. Falleció en Valparaíso el 30 de septiembre de 1920.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 177-178; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía eclesiástica chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 250-251.

RUCKER SOTOMAYOR, Martín

Nació en Santiago el 26 de enero de 1867. Ordenado presbítero el 20 de diciembre de 1890, fue profesor, tesorero y ministro del seminario de Valparaíso, vicario apostólico de Tarapacá (1906-1910), vicario general del arzobispado de Santiago (1910-1914), rector de la Universidad Católica de Chile (1914-1919), decano de la Facultad de Teología. Pío XI (1922-1939) lo eligió obispo titular de Mariame, el 16 de marzo de 1923, siendo consagrado en la catedral de Burgos, el 25 de julio de 1923 por el arzobispo de Burgos, cardenal Juan Benlloch y Vivó. Fue gobernador eclesiástico de Chillán en 1923. Al ser creada la diócesis de Chillán, Pío XI lo eligió su primer obispo en el consistorio del 14 de diciembre de 1925. Tomó posesión de la diócesis el 25 de abril de 1926. Perteneció a numerosas instituciones culturales chilenas y extranjeras, y poseía varias condecoraciones de gobiernos extranjeros. Falleció en Chillán el 6 de enero de 1935. Está enterrado en la catedral de Chillán.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 202-203; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 253-254; Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía eclesiástica chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 254-256; Cárdenas Medina, Robinson, Martin Rucker, primer obispo de Chillán, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 3 (1985), pp. 4367; León L., Marco Antonio, Martín Rucker Sotomayor y el vicariato apostólico de Tarapacá, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 16 (1998), pp. 103-127; León León, Marco Antonio, Martín Rucker Sotomayor y la problemática social en la gobernación eclesiástica y el obispado de Chillán (1924-1935), en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 20 (2002), pp. 135-152; 21 (2003), pp. 177-196; Muñoz Gomá, María Angélica, Monseñor Martín Rucker Sotomayor y la Acción Católica en Chillán (1926-1935), en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, 26 (2008), pp. 101-116.

SAGRERA, Narciso, sj.

Nació el 27 de mayo de 1839 en Gerona, Cataluña. Ingresó al noviciado de Loyola el 25 de abril de 1859, poco antes de cumplir 20 años de edad. Entre 1861 y 1865 hizo los estudios clásicos conjuntamente con la filosofía en el seminario de Balaguer. Al año siguiente, 1866, dio lecciones de matemáticas y física a los estudiantes al sacerdocio en el seminario Máximo de Jesús en Tortosa. En 1867 fue destinado a la Misión Paraguaya, en concreto, al Colegio de Santa Fe, en Argentina, donde continuó enseñando física y matemáticas. En 1872 inició los estudios de teología en la residencia de Córdoba, Argentina, ordenándose de presbítero el 7 de enero de 1872 en Buenos Aires. En 1873 hizo su tercera probación, continuando el año siguiente enseñando lógica, matemáticas y química en el Colegio del Salvador, en Buenos Aires. Llegó a Chile en 1875, al Colegio San Ignacio de Santiago, donde había sido destinado, colegio en el que, por treinta años, enseñó matemáticas, aritmética, álgebra, geometría y cosmografía. También fue profesor de historia natural, geografía, física y gramática castellana. Fue un botánico destacado y amigo estimado del sabio naturalista germano Rodolfo Philippi. Además, fue director de conciencia y orador sagrado. En 1904, al inicio de la codificación del derecho canónico, integró la comisión nombrada por el arzobispo Casanova

para informar a Roma las reformas que sugerían al derecho canónico cuya codificación se iniciaba. Al año siguiente pasó a Concepción como superior de la comunidad, coordinador de casos de conciencia y director espiritual del seminario. Tres años después estuvo de regreso en Santiago, pero sin docencia, continuando como confesor y preparando los casos de conciencia. Falleció en Santiago, el 13 de septiembre de 1911.

Tampe, Eduardo, sj., En la huella de San Ignacio. Semblanzas de jesuitas en Chile (Santiago, Ediciones Revista Mensaje, 2010), II, pp. 82-84.

SEPÚLVEDA HERMOSILLA, Ricardo

Nació en Coihueco, Ñuble, el 6 de abril de 1858. Hizo sus estudios en el seminario de Concepción, después de los cuales fue ordenado presbítero del clero de Concepción el 2 de abril de 1881. Fue ministro del seminario de Concepción, párroco de Coihueco (1885-1892), párroco fundador de Temuco (1892), rector del seminario de Concepción y gobernador eclesiástico de Temuco (1908). San Pío X lo eligió obispo titular de Sofene el 18 de octubre de 1911. Fue consagrado en la catedral de Concepción el 17 de marzo de 1912 por el internuncio apostólico Enrico Sibilia, asistido por Luis Enrique Izquierdo, obispo de Concepción, y Ramón Ángel Jara, obispo de La Serena. En 1919 renunció a la gobernación eclesiástica de Temuco, retirándose a Concepción, donde fue vicario general y vicario capitular en 1917. Falleció en Concepción el 9 de junio de 1934.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), p. 103; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 265-266.

SIBILIA, Enrico

Nació en Anagni, Italia, el 17 de marzo de 1861, hijo de Antonio Sibilia y de la condesa Angela Silvestrini de Casaris. Estudió en Roma, en S. Apollinaris, obteniendo los grados de doctor en filosofía, en teología y en ambos derechos. Fue ordenado presbítero el 8 de marzo de 1884 por su tío Biaggio Sibilia, obispo de Segni. Ingresado en el servicio diplomático de la Santa Sede, se desempeñó en las representaciones pontificias de Colombia (1890-1897), Brasil (1898-1901), Bélgica (1901-1902) y España (1902-1908). San Pío X lo eligió arzobispo ti-

tular de Side y delegado apostólico en Chile el 29 de junio de 1908. Recibió la consagración episcopal de manos del cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado de san Pío X, en la capilla del Colegio Pío Latino Americano, el 11 de octubre de 1908, siendo asistido por Ramón Ángel Jara, obispo de Ancud. Su lema episcopal fue Prudens sicut serpens. Una vez consagrado arzobispo, san Pío X elevó la representación pontificia en Chile al rango de internunciatura, por lo que presentó sus credenciales como primer internuncio ante el presidente Pedro Montt (1906-1910), el 29 de diciembre de 1908. Viajó a Roma en 1911 para regresar a Chile el 25 de mayo de 1913. Concluyó su misión diplomática, en medio de tensiones, en septiembre de 1913. Fue Asistente al Solio Pontificio y canónigo de la Basílica de Santa María Mayor, en Roma, en 1914. Fue nombrado nuncio en Austria el 16 de diciembre de 1922 y creado cardenal por el Papa Pío XI en el consistorio del 16 de diciembre de 1935, con título de Santa María Nova y Santa Francisca Romana. Fue obispo suburbicario de Sabina y Poggio Mirteto en 1939. Falleció en Anagni, Italia, el 4 de agosto de 1948, donde fue sepultado.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 213-214; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 266-267; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 624-627; 672-674; Retamal Fuentes, Fernando, Chilensia Pontificia (Santiago, Ediciones Universidad Católica de Chile, 2005), II, vol. 3, pp. 1272-1286; Vial, Gonzalo, Historia de Chile (1891-1973) (Santiago, Zig Zag, 1996), I, vol. 1, pp. 290-292; II, vol. 2, p. 828; De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2006), pp. 87-91

SILVA COTAPOS, Carlos

Nació en Talca el 10 de mayo de 1868. Cursó leyes en las universidades Católica y de Chile, ingresando posteriormente al seminario de Santiago, ordenándose sacerdote del clero de Santiago el 21 de septiembre de 1891. Fue canónigo de la catedral de Santiago (1907), miembro de la Facultad de Teología y profesor en la Universidad Católica de Chile. Destacado historiador y buen canonista, el arzobispo Mariano Casanova lo incorporó en la comisión que él designó para que le asesoraran en la confección del informe que debía enviar a Roma sugiriendo las

reformas que convenía introducir al derecho canónico al iniciarse la codificación del derecho canónico, en 1904, y posteriormente le encargó hacer una nueva edición actualizada de las Instituciones de derecho canónico americano que había publicado Justo Donoso en 1848-1849, nueva edición que vio la luz en Friburgo de Brisgovia, en 1909. Benedicto XV (1914-1922) lo eligió VI obispo de La Serena el 20 de febrero de 1918, sucediendo a Ramón Ángel Jara, fallecido en 1917. Al ser creada la nueva diócesis de Talca Pío XI (1922-1938) lo designó su primer obispo en el consistorio del 14 de diciembre de 1925, tomando posesión de su nueva diócesis el 23 de mayo de 1926. Tuvo como obispo coadjutor con derecho a sucesión a Manuel Larraín Errázuriz. En La Serena le sucedió José María Caro Rodríguez. Pío XI lo traslado a la sede titular de Myrica el 21 de enero de 1939 por haber renunciado por razón de salud. Le sucedió en La Serena ese mismo día Manuel Larraín Errázuriz. Falleció en Santiago el 29 de septiembre de 1941 y está sepultado en la catedral de Talca.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 215-216; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 268-269; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 273-275; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 751-752; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788, hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 176; Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp. 189-190; Salinas Araneda, Carlos, El primer manual de derecho canónico escrito en América Latina después del Código de Derecho Canónico de 1917, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, 23 (2001), pp. 443-455.

SILVA LEZAETA, Luis Nació en Tunca el 2 de febrero de 1860. Después de estudiar en el seminario de Santiago, fue ordenado presbítero del clero de Santiago el 22 de diciembre de 1882. Fue teniente cura en Antofagasta, secretario del vicario apostólico de Antofagasta (1883), profesor en el seminario de Sucre (1886), vicario apostólico de Antofagasta (1887-1896), cura de Pica, vicario foráneo de Copiapó (1896-1904)

y nuevamente vicario apostólico de Antofagasta (1905) cargo que desempeñó hasta que fue nombrado obispo de Antofagasta (1928). San Pío X lo eligió obispo titular de Oleno, el 5 de enero de 1912. Fue consagrado el 28 de abril de 1912, en la catedral de Santiago, por Enrico Sibilia, internuncio apostólico, asistido por Luis Enrique Izquierdo, obispo de Concepción, y Miguel Claro Vásquez, obispo titular de Legión. Su lema episcopal fue Pauperes evangelizantur. Hizo la visita ad limina, por procurador, en 1915. Al ser creada la diócesis de Antofagasta, Pío XI lo designó su primer obispo el 3 de febrero de 1928. Tomó posesión de la diócesis el 3 de mayo de 1928. Fue miembro de la Sociedad Chilena de Historia y Geografía. Falleció en Antofagasta el 21 de mayo de 1919.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 217-218; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 270-271; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 275; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 757-760.

SOLÁ GUDIOL, Santiago, sj

Nació en el pueblo de Manlleu, Barcelona, España, el 22 de octubre de 1846. “Fue de la falange de jóvenes abnegados y resueltos que voluntariamente se desterraron de su patria para ingresar a la Compañía de Jesús, expulsada de España el año 1869”. Su noviciado lo inició el 6 de mayo del mismo año, en Toulouse, Francia, para seguir con los estudios humanísticos, parte en Toulouse y parte en Aviñón. Una vez concluido el período de extrañamiento. Concluyó sus estudios en Gerona, España, en 1873. Pasó en seguida a la Misión Chilena-Paraguaya de la provincia jesuítica de Aragón, dedicándose a trabajar en colegios de la Misión: en 1874 enseñó en los cursos elementales del Colegio del Salvador, en Buenos Aires, y entre 1875 y 1878 dio clases en el Colegio San Ignacio, en Santiago de Chile, sobre materias diversas, literatura, historia griega y romana y matemáticas. Retornado a España, terminó sus estudios en el Colegio Máximo de Jesús, en Tortosa, donde se ordenó de presbítero el 26 de julio de 1881. Al término de su tercera probación en 1883, volvió a Buenos Aires en 1885, en espera de destino. Entre 1885 y1892 fue profesor de diversas asignaturas en colegios

de la Compañía en Santa Fe y Buenos Aires y en 1893 fue nombrado rector el seminario en Santa Fe.

En 1900 regresó a Chile como rector del Colegio San Ignacio en Santiago, siendo a la vez prefecto de estudios, donde permaneció hasta el 22 de enero de 1906. Este último año estuvo en Valparaíso, donde lo sorprendió el terremoto del 16 de agosto que dejó a la ciudad prácticamente en ruinas. La casa de ejercicios debió abrir sus puertas para dar asilo a personas que quedaron sin hogar, proporcionando, además, alimentos a las familias que no habían tenido cabida en la casa. Al año siguiente volvió al Colegio San Ignacio de Santiago, pero como operario, encargándose de la Congregación de San Francisco Javier, que ayudaba a promover las misiones, fue prefecto espiritual del seminario del arzobispado de Santiago. En 1910 presidió la Asociación de Maestras que tenía su sede en el mismo colegio. En este año hay que situar el informe que envió al internuncio. En 1912 volvió a Valparaíso como superior de la residencia, demostrando desde su llegada gran actividad y dedicación, tanto para dar respuesta a la conflictiva situación obrera que se presentaba en el puerto con motivo de la Primera Guerra Mundial (19141918) por la afluencia de obreros cesantes por el cierre de las oficinas salitreras del norte del país, como al aumento de matrículas que anualmente experimentaba el colegio. Terminado su superiorato, regresó al Colegio San Ignacio, donde fue director espiritual y confesor de la comunidad de aproximadamente 40 sacerdotes, hermanos y escolares, además de los alumnos y el templo. Tomó nuevamente a su cargo la Congregación de San Francisco Javier y la Asociación de Maestras. En 1920 asumió las clases de filosofía y apologética de los alumnos mayores y fue examinador para los neo-sacerdotes egresados del seminario de Santiago. “Este fiel hijo de San Ignacio fue muy apreciado por sacerdotes y seglares que acudían a su confesonario porque se le estimaba como sacerdote ejemplar y teólogo de gran preparación”. Falleció en 14 de febrero de 1922.

Tampe, Eduardo, sj., En la huella de san Ignacio. Semblanzas de jesuitas en Chile, II: 1823-1985 (Santiago de Chile, Ediciones Revista Mensaje, 2010), pp. 118-120.

SOLAR VICUÑA, Eduardo

Nació en La Serena el 21 de marzo de 1861. Estudió en el seminario de La Serena y se ordenó presbítero el 21 de marzo de 1885. Fue profesor, ministro y

rector del seminario de La Serena, secretario del obispado, canónico, vicario general de los obispos José Manuel Orrego, Florencio Fontecilla y Ramón Ángel Jara; a la muerte de estos dos últimos fue vicario capitular y gobernó la diócesis sede vacante. Benedicto XV lo eligió obispo titular de Selga y auxiliar de Ramón Ángel Jara, obispo de la Serena, el 8 de septiembre de 1914 y consagrado en la catedral de La Serena el 9 de diciembre de 1914 por Ramón Ángel Jara. Su lema episcopal fue Charitas Christi urget nos. Falleció en Viña del Mar el 19 de marzo de 1920.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 192; Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 224225; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), p. 279.

SUBERCASEAUX VICUÑA, Ramón

Nació en Valparaíso el 10 de abril de 1854. Estudió leyes en la Universidad de Chile y paralelamente recibió lecciones de pintura, dejando sus estudios jurídicos por la pintura. Fue miembro del Partido Conservador, diputado suplente por Angol (1879-1882) y senador por Arauco (1906-1912); fue ministro de Relaciones Exteriores (1915-1916) durante el gobierno de Juan Luis Sanfuentes (19151920). Autor de libros y pintor, recibió diversas decoraciones. Fue nombrado embajador del gobierno de Chile ante la Santa Sede en 1924 y se desempeñó por seis años en tal calidad. Durante su gestión ante el Vaticano se produjo la separación entre la Iglesia y el Estado sancionada por la Constitución de 1925, sin que hubiera algún incidente con la Santa Sede. Al despedirse, el Papa Pío XI (19221939) le otorgó la más alta condecoración que se otorga a los diplomáticos, la Cruz Piana. Falleció en Viña del Mar, el 19 de enero de 1937.

De Ramón, Armando et alii, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, 2003), IV, p. 164, con bibliografía; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 547, 548; II, pp. 279, 393, 394(3), 403, 405.

TAFORÓ ZAMORA, Francisco de Paula

Nació en Valparaíso en 1816, hijo de Rafael Márquez de la Plata Huidobro y María Jesús Zamora Astorga, quien estaba casada con José Ignacio Taforó, que

lo reconoció como hijo. Después de estudiar en el convento de Santo Domingo y en el seminario de Santiago, se ordenó presbítero en julio de 1839. Los primeros años de su ministerio sacerdotal los ejerció predicando misiones en el norte: fue cura de Copiapó, donde estableció una casa de ejercicios, reedificó la iglesia y convento de los franciscanos y fundó una escuela para pobres. Al establecerse el seminario de La Serena fue uno de sus profesores. Vuelto a Santiago en 1845, fundó un colegio y en 1847 fue elegido miembro de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile. En 1849 fue diputado por Linares. Después de viajar por América y Europa, fue nombrado canónigo magistral de la catedral capitalina. Federico Errázuriz Zañartu (1871-1876) lo nombró consejero de Estado, cargo que desempeñó hasta su muerte. Una vez fallecido el arzobispo Rafael Valentín Valdivieso (1878), el gobierno lo propuso para reemplazarlo en la sede arzobispal, suscitando una fuerte reacción que llevó al término de las relaciones entre Chile y la Santa Sede, conflicto que terminó con el nombramiento de Mariano Casanova como arzobispo de Santiago (1887). Nombrado el nuevo arzobispo, Taforó fue ascendido a arcediano en el cabildo catedralicio y falleció en Santiago el 27 de enero de 1889.

Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 566-588; Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 640-641; Vicuña Cifuentes, Julio (ed.), Algo de lo que visto. Memorias de don Crescente Errázuriz (Santiago, Editorial Nascimento, 1934), pp. 265274; Martinic Drpic, Zvonimir, El conflicto entre la Iglesia y el Estado a raíz de la sucesión arzobispal de Santiago, en Sánchez Gaete, Marcial (dir.), Historia de la Iglesia en Chile, III: Los nuevos caminos: la Iglesia y el Estado (Santiago, Editorial Universitaria, 2011), pp. 278-304; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 279-281; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), II, pp. 175, 178.

TAGLE COVARRUBIAS, Emilio

Nació en Santiago de Chile el 19 de agosto de 1907. Estudió en el Liceo Alemán y en el seminario mayor de Santiago. Fue ordenado presbítero del clero de Santiago en la capilla del seminario de Santiago, el 20 de septiembre de 1930,

por el entonces obispo de Rancagua y que después sería obispo de Valparaíso, don Rafael Lira Infante. Al año siguiente fue vicario cooperador de la parroquia Asilo del Carmen (1931). Dos años después fue párroco fundador de la parroquia Divino Redentor (1933); pasando posteriormente como párroco de la parroquia San Vidente de Paul (1941), San José de la Estrella y Bellavista. En su labor parroquial tomó contacto con el movimiento social cristiano, lo que le llevó a asumir con entusiasmo la defensa de los derechos de los campesinos. Es de esta época su libro Por nuestros campesinos (1938). El año anterior había sido nombrado vice asesor de la secretaría económica y social del arzobispado de Santiago. Fue profesor de bienestar y economía social en la Pontificia Universidad Católica de Chile (19451946). Al año siguiente fue director espiritual del seminario mayor de Santiago (1947) del que llegó a ser rector (1949-1954), habiéndose desempeñado desde diciembre de 1947 como director de la campaña de vocaciones del arzobispado de Santiago. Fue también asesor de la Federación de Padres de Familia de Colegios

Particulares, del Movimiento Familiar Cristiano (1948) y director espiritual del Instituto de Humanidades Luis Campino. El 11 de febrero de 1958 fue nombrado vicario general del arzobispado de Santiago.

Pío XII (1939-1958) lo eligió obispo titular de Aretusa y auxiliar del cardenal José María Caro Rodríguez, arzobispo de Santiago, el 10 de enero de 1958.

El Papa san Juan XXIII (1958-1963) lo promovió a la sede arzobispal titular de Nicópolis de Nesto y lo designó administrador apostólico del arzobispado de Santiago el 12 de marzo de 1959, tomando posesión del arzobispado el 5 de abril de 1959. El mismo Juan XXIII lo traslado a la sede episcopal de Valparaíso reteniendo el título de arzobispo, el 25 de abril de 1961. Tomó posesión de la diócesis el 25 de junio de 1961. Sucedió a Raúl Silva Henríquez, promovido al arzobispado de Santiago en 1961. Participó en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. San Juan Pablo II (1978-2005) le aceptó la renuncia al obispado por razón de edad, nunc pro tunc, el 29 de septiembre de 1982. Lo sucedió Francisco de Borja Valenzuela Ríos el 3 de mayo de 1983. Tomó título de arzobispo-obispo emérito de Valparaíso. Falleció en Santiago el 5 de septiembre de 1991 y está sepultado en la catedral de Valparaíso.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 226-227; Oviedo Cavada, Carlos, Homilía de mons. Carlos Oviedo Cavada, arzobispo de Santiago, en el funeral de mons. Emilio Tagle Cova-

rrubias, en La Revista Católica, 1092 (octubre-diciembre 1991), pp. 347-350 = Oviedo Cavada, Carlos, Documentos pastorales (Santiago, Departamento de Opinión Pública Arzobispado de Santiago, 1998), II, pp. 181-184; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 281-282; Piñera, Bernardino, 33 años del episcopado chileno (1958-1990). Bocetos (Santiago, Editorial Tiberíades, 2002), pp. 59-61; Toledo, David, Monseñor Emilio Tagle: vigía de la fe (Valparaíso, 1988); Biblioteca Central de la Pontificia Universidad

Católica de Chile, Bibliografía eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 281; Harire Seda, Kamel, Lectura y análisis de la primera carta pastoral de monseñor Emilio Tagle Covarrubias: análisis lexicográfico y textual, en Concha, María Inés; Pacheco, Waldo; Vergara, Fernando (eds.), Actas del Segundo Simposio de Historia Religiosa de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2008), pp. 43-56; Salinas Araneda, Carlos, Genealogía episcopal de los obispos de Valparaíso (Valparaíso, Ediciones Universitarias de Valparaíso, 2015), pp. 191-217; Falch, Jorge, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1983-2000 (Santiago, Editorial Toberíades, 2008), pp. 149-150.

TOCORNAL DOURSTHER, Juan Enrique

Nació en Santiago el 5 de abril de 1865. Estudió en el Colegio San Ignacio y en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile; juró como abogado el 3 de abril de 1886. Fue diputado por Yungay y Bulnes en dos períodos, 1891-1894 y 1894-1897, ministro de Hacienda entre el 26 de junio y 25 de agosto de 1897, abogado de la defensa fiscal en 1900, ministro de Relaciones Exteriores y Culto entre el 1 de julio y 20 de noviembre de 1916, integrante de la misión comercial en Estados Unidos de Norteamérica en 1919, embajador en Argentina en 1922, miembro de la misión comercial a Europa en 1923 embajador en Gran Bretaña entre 1933 y 1935. Perteneció al Partido Conservador y falleció en Santiago el 15 de julio de 1955.

De Ramón, Armando et alii, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, 2003), IV, pp. 175-176; Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 521, 548; II, pp. 344, 345,354, 356(2); Lista alfabética de los abogados

recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788 hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 177.

TORRES, José Antonio

Sacerdote secular del clero del obispado de La Serena. Es uno de los diez firmantes de la carta-memorial que se envió al presidente de la República, Jorge Montt, reclamando por el comportamiento del obispo Florencio Fontecilla Sánchez.

Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1906-1907 Pos. 384-389, Fasc. 86, ff. 42r-49rv, 21996.

TUDELA Y VARELA, Francisco

Nacido en Lima el 24 de diciembre de 1876 y formado en la Universidad Mayor de San Marcos, fue presidente del Consejo de Ministros durante el segundo gobierno de José Pardo y Barreda, de quien fue ministro de Relaciones Exteriores entre julio de 1917 y diciembre de 1918, fecha esta última en que fue nombrado embajador en los Estados Unidos, siendo el primer diplomático peruano que ostentara tal cargo, pues antes solo había una legación encabezada por un ministro plenipotenciario. Durante su corta embajada gestionó la adhesión del Perú al Tratado de Versalles. Renunció a su cargo al producirse el golpe de Estado de Augusto Leguía, el 4 de julio de 1919. Falleció en 1962.

Gálvez Montero, José Francisco; García Vega, Enrique Silvestre, Historia de la presidencia del Consejo de Ministros, I: 1820-1956 (Lima, Empresa Peruana de Servicios Editoriales S.A., 2016); Guerra, Margarita, Historia general del Perú, IX: La República Aristocrática (Lima, Editorial Milla Batres, 1984).

UGALDE, Carlos

Nació en Santiago el 10 de mayo de 1869. Quiso ser religioso de los Sagrados Corazones, pero no fue posible, por lo que pasó al obispado de La Serena, donde hizo sus estudios en el seminario de esa ciudad y fue ordenado presbítero el 11 de julio de 1893. Fue profesor del seminario de La Serena, vice párroco de Chañaral, sacristán mayor de la catedral y capellán del Tránsito y del Buen Pastor. Solicitó licencias para ser religioso y para trasladarse a la Argentina, lo que tampoco pudo realizar. Por graves dificultades con el obispo Fontecilla se excardinó de la diócesis

de La Serena y pasó a Santiago. Entre los años 1915-1918 trabajó en el vicariato de Antofagasta como cura interino de Gatico. Fue también capellán del hospital de Tocopilla y cura de Caracoles. Una grave enfermedad lo tuvo postrado los últimos años de su vida hasta que falleció el 11 de abril de 1949.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), p. 198.

VALDÉS CUEVAS DE BARROS LUCO, Mercedes

Nació en 1843 y murió en 1926. Contrajo matrimonio cuando su esposo, Ramón Barros Luco, que fuera presidente de la República (1900-1915), era mayor –55 años– y no tuvieron hijos. Se la recuerda como una mujer muy devota. De ella se cuenta que, con la intención de preparar a su esposo a la muerte, se propuso leerle, en las tardes, vidas de santos, a lo que éste, reconocido por su espíritu original y socarrón, habría respondido: “Mercedes, no hay que meterse en las vidas ajenas”. En su testamento dejó un legado al arzobispado de Santiago para ayudar a los pobres. Falleció en Santiago, el 4 de septiembre de 1926.

Balmaceda Valdés, Eduardo, Un mundo que se fue (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1969), p.348; web: Mercedes Valdés.

VALDIVIA PINEDA, Francisco Javier

Nació en Ovalle el 22 de mayo de 1885. Estudió en el seminario de Santiago y se ordenó presbítero el 25 de diciembre de 1908. Fue profesor en el seminario de Santiago y en el de Valparaíso. En 1916 fue nombrado párroco de San Fernando donde permaneció poco más de un año. De regreso en Santiago, fue nombrado director de La Revista Católica. En 1926 pasó a servir la parroquia Santa Ana donde permaneció por 23 años. Fue profesor en diversos colegios y en la Escuela Normal Santa Teresa. Sobresalió como buen orador sagrado y escribió un Compendio de historia griega y romana. En 1940 fue nombrado obispo de Linares, pero renunció sin haber sido consagrado. Pío XII lo nombró protonotario apostólico. Una vez que dejó la parroquia Santa Ana, pasó a ser canónico penitenciario del cabildo metropolitano. Falleció en Santiago, el 17 de junio de 1951.

Arancibia Salcedo, Raymundo, Diccionario biográfico del clero secular chileno 1918-1969 (Santiago, Editorial Neupert, 1969), pp.204-205.

VALENZUELA POBLETE, Pedro Armengol o. de m.

Nació en Coipue, Gualleco, región de Talca, el 5 de julio de 1853. Ingresó a la Orden de la Merced en 1861, en la que hizo los votos simples el 14 de noviembre de 1862 y los solemnes, el 10 de febrero de 1866. Sus estudios los hizo en su Orden, en Santiago, y en la Universidad Gregoriana de Roma. Fue ordenado presbítero el 8 de marzo de 1868 por el arzobispo de Santiago, Rafael Valentín Valdivieso. Fue profesor en las casas de estudio de su Orden, secretario provincial, visitador en Ecuador y superior del convento de Valparaíso (18771880). Fue elegido maestro general de la Orden de la Merced el 30 de enero de 1880, siendo el primer chileno que lograba tan alto honor en una orden religiosa. La gobernó hasta 1911, realizando una gran labor al frente de la Orden durante los años que duró su gobierno, la que recibió sumida en una crisis de la que logró sacarla adelante: desde hacía medio siglo que no se había ordenado ningún sacerdote. Participó en la preparación del Código de Derecho Canónico de 1917. San Pío X (1903-1914) lo eligió VI obispo de San Carlos de Ancud, el 30 de junio de 1910. Tomó posesión de su diócesis por su procurador el deán Gabriel Flores el 17 de diciembre de 1911 y personalmente el 23 de enero de 1912. Sucedió a Ramón Ángel Jara, trasladado a La Serena en 1909. Benedicto XV (1914-1922) lo promovió a la sede arzobispal titular de Gangra, por renuncia suya, el 16 de diciembre de 1916. Lo sucedió Luis Antonio Castro en 1918. Falleció en Santiago el 10 de julio de 1922. Está enterrado en la basílica de La Merced, en Santiago.

Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile (Santiago, Editorial Andrés Bello, 1996), pp. 234-235; Ducasse Medina, Ignacio, Servidores del Evangelio. Los obispos de Chile 1561-2007 (Santiago, Conferencia Episcopal de Chile, 2008), pp. 290-291; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 296-297; Araneda Bravo, Fidel, Historia de la Iglesia en Chile (Santiago, Ediciones Paulinas, 1986), pp. 681-683.

VARAS, José M.

Sacerdote diocesano del clero del obispado de La Serena. Su nombre aparece en primer lugar en la lista los diez sacerdotes de la diócesis que firmaron la carta-memorial que enviaron al presidente de la República, Jorge Montt, reclaman-

do por el comportamiento del obispo diocesano Florencio Fontecilla Sánchez. Fue, además, el sacerdote que envió copia de esa carta-memorial al cardenal Rafael Merry del Val, secretario de Estado del Papa san Pío X.

Segreteria di Stato [del Vaticano], Sezione per i Rapporti con gli Stati, Archivio Storico, Archivio della Sacra Congregazione degli Affari Ecclesiastici Straordinari, Cile, 1906-1907 Pos. 384-389, Fasc. 86, ff. 42r-49rv, 21996.

VASSALLO DI TORREGROSSA, Alberto

Nacido el 18 de diciembre de 1865, obispo titular de Hemesa, fue nombrado el 5 de julio de 1916 nuncio en Argentina y, poco después, además, internuncio y nuncio en Paraguay, hasta 1922. En 1925 fue nombrado nuncio en Baviera, sucediendo a Eugenio Pacelli, futuro Pío XII. Falleció como nuncio emérito de Baviera, el 7 de septiembre de 1950.

De Marchi, Giuseppe, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956 (1957, rist., Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2006), pp. 41, 59, 199.

VERGARA ANTÚNEZ, Rodolfo

Nació en Talca el 24 de mayo de 1847. Educado en el seminario de Santiago, fue ordenado presbítero el 3 de junio de 1871, continuando en el seminario como profesor hasta 1875. Dos años después fue nombrado redactor del diario El Estandarte Católico hasta 1887, siendo, paralelamente, secretario del cabildo metropolitano hasta 1888. En marzo de este año fue nombrado rector de la iglesia el Salvador, en Santiago, cargo que conservó hasta su muerte con breves interrupciones; al mismo tiempo se desempeñó como profesor de oratoria sagrada en el seminario metropolitano. Cuando el arzobispo Casanova restableció La Revista Católica, fue nombrado su director y redactor. Fue promotor de justicia del arzobispado desde enero de 1894 hasta el 11 de enero de 1896, cuando fue nombrado rector del seminario de Santiago hasta que, dos años después, fue nombrado rector de la Universidad Católica, cargo que desempeñó hasta su muerte. Fue contado entre los buenos oradores sagrados de su tiempo y fue autor de diversas obras piadosas, además de obras de retórica y poesía. Falleció en Santiago, el 15 de septiembre de 1914.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile, 1535-1918 (Santiago de Chile, Imprenta Chile, 1922), pp. 708-709; Bi-

blioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), pp. 301-304.

VIAL Y GUZMÁN, Alberto

Nació en Santiago en 1848. Ordenado presbítero el 12 de diciembre de 1872, fue profesor del seminario de Santiago hasta que viajó a Roma, donde se incorporó a la Academia de Nobles Eclesiásticos para perfeccionar sus estudios teológicos. A su regreso fue profesor de teología dogmática en el seminario de Santiago entre 1882 y 1902, al tiempo que escribía artículos sobre cuestiones religiosas en diarios católicos. En 1887 el arzobispo Mariano Casanova lo nombró miembro de la comisión encargada de preparar la fundación de la Universidad Católica de Santiago. Por breve tiempo fue director del diario El Porvenir. Falleció en Santiago el 18 de julio de 1918, dejando diversos escritos publicados.

Prieto del Río, Luis Francisco, Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918 (Santiago de Chile, 1922), pp. 709-710; Biblioteca Central de la pontificia Universidad Católica de Chile, Bibliografía Eclesiástica Chilena (Santiago, Editorial Universidad Católica, 1959), p. 304.

VILLEGAS ECHIBURÚ, Enrique

Era ministro de Relaciones Exteriores cuando Enrique Sibilia puso término a su misión diplomática. Había nacido en Atacama en 1874, estudiado leyes en la Universidad de Chile y juró como abogado el 13 de diciembre de 1895. Fue elegido diputado por el Partido Liberal Democrático, en períodos sucesivos, entre 1900 y 1918. Su gestión como ministro de Relaciones Exteriores es considerada exitosa. Fue ministro plenipotenciario y embajador en Italia y embajador en Inglaterra (1924).

Valencia Avaria, Luis, Anales de la República2 (1951, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1986), I, pp. 543(2), 544, 545, 546(2); II, pp. 373(2), 377(2), 378, 384, 389, 395, 396, 400, 417, 422, 430; De Ramón, Armando et alii, Biografías de chilenos. Miembros de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial (Santiago, 2003), IV, p. 281; Lista alfabética de los abogados recibidos en Chile desde el 13 de diciembre de 1788 hasta el 15 de enero de 1931 (s.l., s.d.), p. 182.

VIVES Y TUTÓ, José de Calasanz, cardenal

Nació en San Andrés de Llavaneras, Barcelona, el 15 de febrero de 1854. De familia humilde, vivió desde los seis años en Mataró, donde estudió con los escolapios de esa ciudad y donde perdió a su padre. Graduado con notas excelentes solicitó su ingreso a los escolapios, donde no fue aceptado, pero conoció al capuchino Segismundo de Mataró, que buscaba vocaciones para Guatemala, por lo que, junto a su hermano mayor, entraron en la orden capuchina e iniciaron el noviciado en Guatemala, donde tomo hábito en 1869 con el nombre de fray José de Calasanz de Llavaneras. Al ser expulsada la orden de Guatemala en 1872, continuó sus estudios durante algunos meses en California, trasladándose posteriormente, con una parte de los novicios, a Toulouse, Francia, donde terminó sus estudios de filosofía, los que debió suspender por enfermedad. En 1875, con varios hermanos capuchinos viajó a Ecuador, donde se había fundado recientemente una casa, pero al año siguiente regreso a Europa por la complicada situación política de Ecuador y una recaída en su enfermedad. Terminó sus estudios en el convento de Perpiñán y allí se ordenó presbítero en mayo de 1877.

Fue profesor y director de la Escuela Seráfica de Perpiñán pero, al ser suprimidas las órdenes religiosas en Francia en 1880, se estableció en 1881 con sus frailes en Igualada, Barcelona. En 1884 se trasladó a Roma, para solicitar la integración en la Orden de la rama de los capuchinos españoles, que se había escindido en 1804; el nuevo general de la Orden le nombró consejero particular para acometer la reorganización de la Orden. El Papa León XIII el cometió variados encargos, fue nombrado consultor de varias congregaciones romanas, examinador del clero de Roma y visitador general de los capuchinos de España. Durante un tiempo enseñó filosofía moral en el Apollinaire de Roma, participó en el examen de la validez de las ordenaciones anglicanas y preparó un informe sobre Beda el venerable, con vistas a su nombramiento como doctor de la Iglesia. En 1899, además de haber mediado en algunos problemas de los católicos suizos como delegado pontificio, fue el principal responsable de la organización del Concilio Plenario de América Latina, durante el cual recibió el cardenalato, sin haber sido consagrado obispo, lo que la legislación canónica del momento permitía. Participó en el cónclave que eligió a san Pío X, Papa de quien fue confesor, el que, cuando reorganizó la Curia Romana, lo designó organizador y primer prefecto de la Congregación

de Religiosos. Fue autor de numerosas obras y falleció a los 52 años, en Roma, el 7 de septiembre de 1913.

Ruiza M.; Fernández T.; Tamaro, E., Biografía de José Vives y Tutó, en Biografía y vidas. La enciclopedia biográfica en línea (Barcelona, 2004); Echeverría, José Ángel, ofm.cap., Vives i Tutó, José Calasanz, en Real Academia de la Historia, Diccionario biográfico español (s.l. [pero Madrid], 2013), L, pp. 358-362, con bibliografía.

YRIGOYEN, Hipólito

Nacido en Buenos Aires el 12 de julio de 1852, fue elegido presidente de Argentina el 12 de octubre de 1916, terminando su mandato el 12 de octubre de 1922. Fue elegido para un segundo mandato presidencial el 12 de octubre de 1928 y fue derrocado el 6 de octubre de 1930 por un golpe de Estado del general José Félix Uriburu. Falleció, el 3 de julio de 1933, siendo enterrado en medio de grandes manifestaciones de pesar.

Gálvez, Manuel, Vida de Hipólito Yrigoyen. El hombre del misterio (Buenos Aires 1939, con sucesivas ediciones); Zanini, Eduardo, Hipólito Yrigoyern a 150 años de su nacimiento (biografía) (Buenos Aires, Ediciones B, 2013).