calvin09 bulletin (espagnol)

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boletín sek·feps

2 | 2009

Una publicación de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza

Número especial «calvin09»

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EDITORIAL

Estimadas lectoras y estimados lectores: Información legal boletín sek • feps Órgano oficial de información de la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza Apdo. de Correos, CH-3000 Berna 23 Teléfono +41 31 370 25 01 Fax +41 31 370 25 80 info@feps.ch, www.feps.ch Publicación 4 veces al año Tirada 6000 ej. en alemán 3000 ej. en francés 1500 ej. en inglés Redacción Matthias Herren, Monika von Grünigen, Simon Weber Traducciones Esther Rubio Blanca Appl-Ugalde Correcciones Blanca Appl-Ugalde Karl F. Appl Gráfica/Producción www.medienpark.ch Imágenes medienpark, Zürich Portada Adequa Communication, Laurent Donner Impresión Schläfli & Maurer AG Autores de esta edición Gustàv Bölcskei, Leopoldo CervantesOrtiz, Meehyun Chung, Jean-Arnold de Clermont, Achim Detmers, Serge Fornerod, Pawel Gajewski, Eduardo Galasso Faria, Matthias Herren, Sheilagh Kesting, Joseph D. Small, Dirkie Smit, Douwe Visser, Aiming Wang

Desde Australia a Zimbabwe, este número especial le lleva a un viaje de doce etapas hacia las iglesias que celebran la Reforma de Juan Calvino.

La presencia de Calvino es global: en Cuba, se erigirá un busto en homenaje a Calvino; en Australia, están traduciendo y adaptando la mini-exposición publicada en www.calvin09. org para las congregaciones locales; en China, Calvino genera la oportunidad para establecer un prudente acercamiento entre la iglesia protestante del continente y los presbiterianos de Taiwán; en la cuenca de los Cárpatos, festejan con Calvino la unión de las iglesias de lengua húngara; en Alemania, las celebraciones en torno a Calvino son la antesala para las festividades del jubileo de Lutero dentro de algunos años; en los Países Bajos y en Francia (¿quién lo hubiera creído?), los jefes de estado se apresuran para conmemorar la memoria del gran intelectual y Reformador, y finalmente en Suiza, se vuelve a introducir el tema de la confesión de fe en la agenda de las iglesias miembros de la SEK. Con alegría podemos constatar que el impacto de Calvino y su obra en Ginebra han sobrepasado definitivamente su horizonte franco-suizo y alcanza una dimensión mundial.

El Jubileo de Calvino también tiene un impacto sorprendente a nivel local en Suiza, en donde el pensamiento de Calvino se está redescubriendo en las congregaciones, en el área de asesoría pastoral, facultades y prensa. Su pensamiento ofrece acceso a la comprensión del mundo actual e impulsos para reflexionar sobre la vida y la vocación de la iglesia de hoy.

En el supermercado multireligioso actual y

frente a la poca definición y moderación en los consensos de las iglesias sobre los contenidos de la fe, la sencillez y claridad del perfil teológico calvinista proporcionan recursos a nuestras congregaciones y les muestran fuentes olvidadas, desconocidas o perdidas. El lugar de Calvino no está en un museo, sino que en el mundo cultural y en los medios de comunicación, en los círculos de reflexión o en el ámbito bancario este 500 aniversario del natalicio de Juan Calvino nos ofrece la oportunidad para reflexionar sobre nuestra certeza de vida, nuestro potencial creador y gran responsabilidad.

Este jubileo también podría denominarse como una especie de contienda de «Calvino contra los calvinistas». ¡Abajo los pesimistas!, la herencia de Calvino está llena de contradicciones y también tiene sus lados oscuros, nadie lo discute y tampoco es de sorprender. Sin embargo, el simple hecho de que, a pesar de todo, se celebre y honre su legado sin tambores ni platillos, pero también sin falsas modestias ni culpabilidades fingidas, parece que todavía es difícil en muchos lugares. Junto con la Iglesia Protestante de Ginebra que cumple su papel anfitrión con gran compromiso y creatividad, y con las iglesias asociadas a la Alianza Reformada Mundial, la Federación de Iglesias Protestantes de Suiza celebra este jubileo llena de alegría y agradecimiento a Dios.

Serge Fornerod Director del proyecto calvin09 de la SEK

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Índice

ENTREVISTA CON XAVIER COMTESSE 4

«Soy un calvinista al que le gustan las celebraciones»

500 AÑOS DE INFLUENCIA Y PRESENCIA 6

Calvino en Brasil La fe aplicada en la práctica

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Calvino en China La fascinación de las élites

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Calvino en Alemania Conflictivas relaciones entre los reformadores

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Calvino en Francia El profeta desconocido en su propia tierra

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Calvino en Italia Un protestantismo en la omnipresencia del Papa

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Calvino en Corea Sanando las divisiones

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Calvino en México Tras los pasos del liberalismo

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Calvino en los Países Bajos Más calvinista de lo que se piensa

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Calvino en Escocia Proveedor de identidad en una sociedad secularizada

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Calvino en Sudáfrica Una largo período de profunda ambivalencia

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Calvino en Hungría La influencia de un desconocido

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Calvino en los Estados Unidos Calvino, un llamado a la renovación

ENTREVISTA CON ADRIAN KÜNZI 30 «Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día»

Abono gratis al boletín: www.feps.ch/shop

www.calvin09.org

Las informaciones sobre las decisiones del Consejo y de la Asamblea de Delegados, así como los asuntos relativos al personal que figuran en las ediciones regulares del boletín, pueden consultarse en nuestra página web: www.feps.ch.

Asimismo es posible abonarse gratuitamente a nuestros diversos servicios de información por correo electrónico.

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ENTREVISTA

«Soy un calvinista al que le gustan las celebraciones» La tolerancia y la voluntad transformadora de Calvino fascinan a Xavier Comtesse, Jefe de la Oficina de Avenir Suisse en Ginebra. Le disgusta que sobretodo se piense en el reformador ginebrino como un moralista austero.

Sr. Comtesse, ¿idolatra Ud. a Juan Calvino?

Xavier Comtesse*: Yo no puedo idolatrar a Calvino, idolatrar a un hombre estaría en contradicción con mi posición religiosa.

El mismo Calvino me hubiera prohibido venerarlo. ¿Pero por lo menos es un admirador de Calvino?

(Risas) No, me siento orgulloso de él y muy cercano a algunas de sus ideas.

Ud. ha criticado públicamente la poca atractividad de las celebraciones del 500 aniversario del natalicio de Juan Calvino.

Es paradójico celebrar este Jubileo de los 500 años del natalicio de Calvino. Por una parte, no podemos realmente celebrar este jubileo, pues sería una manera de venerarlo, pero la otra, se organizan celebraciones un tanto malogradas a fin de respetar este principio. Sin embargo, no es eso lo que verdaderamente me molesta, sino que la única cosa que no me gusta es que no se modernice el pensamiento de Calvino con ocasión de Jubileo. ¿Qué quiere decir con eso?

En enero pronuncié un discurso titulado «Calvino habría adorado Internet». ¿Por qué Internet?

Internet incorpora una gran parte de las ideas de Calvino en el mundo moderno: el concepto de comunidad y la idea de que todos tengan acceso al conocimiento y eso en forma gratuita. Allí se ve cómo se ha modernizado el pensamiento de Calvino, algo que se debería haber destacado con motivo del Jubileo. ¿Cómo le gustaría festejar entonces el 500 aniversario de Juan Calvino?

No es fácil responder esta pregunta. Para los calvinistas del extranjero, los presbiterianos, Ginebra es la Roma protestante. Pero aquí en Ginebra, una minoría de las personas sabe que esta ciudad es protestante. De todas maneras, se debería celebrar a Calvino un poco más de lo que se ha previsto.

Pero ¿es posible organizar una fiesta en honor a Calvino con su fama de puritano?

Si, claro. Pero no sé si es posible en esta ciudad. Por ejemplo, los presbiterianos americanos festejarían el Jubileo de

manera distinta a nosotros. Si Ginebra estuviera situada en otro país, con seguridad se celebraría el Jubileo más ampliamente. Yo también siento esta necesidad, soy un calvinista al que le gustan las celebraciones y que se alegra tener contacto con otros.

Nos sorprende su entusiasmo hacia Calvino. Ud. es el representante de «Avenir Suisse», un grupo de especialistas de ideas neoliberales. Calvino en cambio hizo de Ginebra una teocracia. ¿Cómo compatibilizan ambas cosas?

No tengo problemas con eso. Avenir Suisse no es una organización religiosa. Calvino fue el primero en tomar partido por el libre comercio, una inquietud que compartimos con él. Él no prohibió el capitalismo, fue muy abierto en ese aspecto e impulsó muchas nuevas ideas que otros retomaron después de él, como Rousseau, Voltaire o también Avenir Suisse y Klaus Schwab con el Foro Económico Mundial.

Ud. describe a Calvino como renovador y liberal. Pero ¿dónde queda el Calvino puritano que introdujo la reglamentación de la moral y las costumbres y el control de la población?

Es verdad que Calvino fue también un ayatola. Su severidad formaba parte de la lucha contra los católicos que rodeaban a Ginebra por todas partes, y eso producía miedo. Es comprensible que en esas circunstancias se tienda a un sistema autoritario. Sin embargo, lo que quedó de Calvino al cabo de 500 años, no es su rigor moralizador, sino sus valores. Por eso me defino como un calvinista de los valores y no como calvinista de la fe. ¿Son sólo los valores de Calvino los que subsistieron en Ginebra, mientras que su rigor ya fue eliminado de la ciudad?

Estoy seguro. El puritanismo sobrevivió algunos decenios, pero lo que persistió en Ginebra son la tolerancia y la apertura de Calvino, así como su idea de que las estructuras y la convivencia deben renovarse constantemente. Calvino fue el primer líder que hizo del cambio y la transformación un programa. Dio a las personas, las organizaciones y la historia la fuerza para cambiar, eso lo hace tan extraordinario.

Son muchos los que no comparten su entusiasmo por Calvino. Un semanario de Suiza romanda escribió que puede resultar chocante la constatación de que la región francó-

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Fotos: Luc Georgi

XAVIER COMTESSE

fona de Suiza sea calvinista. ¿De dónde viene este reflejo anti-Calvino?

El puritanismo y severidad de Calvino todavía sigue dominando su recuerdo, a pesar de que el puritanismo haya desaparecido hace tiempo. Eso me disgusta. Si se hubiera organizado una verdadera fiesta para Calvino, hubiéramos podido librarnos de esta imagen del reformador. ¿Por qué la gente se aferra tanto al puritanismo de Calvino?

Porque la gente es demasiado perezosa para mirar bajo la superficie. Prefiere aferrarse a lo que lee en los periódicos gratuitos. Encuentro que es lamentable, porque la sociedad, los valores, la cultura son algo más profundo. Se necesita tiempo, energía, reflexión para penetrar en esa profundidad.

Calvino tiene poca cabida en un mundo que ama las celebridades y las noticias breves de los medios de comunicación. ¿No será más bien que las ideas de Calvino son hoy en día anticuadas?

Al contrario, al igual que ayer son ideas precursoras. Por ejemplo, su manera de repartir el poder es un sistema con el que actualmente funcionan las llamadas «soft institutions».

En forma similar a una congregación, la organización de estas instituciones no es exclusivamente democrática ni totalmente jerárquica. Este sistema también se aplica en la forma como está organizado Internet, los movimientos de protección del medio ambiente, la industria financiera y muchas otras cosas.

Calvino provocó con sus distintas ideas numerosos puntos de controversia que despertaron la crítica ¿Qué lo motivo a esto?

En este sentido, podemos comparar a Barack Obama con Calvino. Él también tuvo que aunar diversas posiciones y

necesidades, haciéndolo propenso a la crítica. Pero en un mundo exigente, no hay otra elección. Las cosas no son simplemente negras o blancas. Debemos aceptar que el cambio no es simple, pues las organizaciones, la cultura, la sociedad son exigentes. ¿Era muy distinto en la época de Calvino Creo que Calvino exigió mucho de sus contemporáneos. Era de la opinión de que cada persona tenía que poder leer la Biblia en su idioma. Comprender la Biblia es un asunto extremadamente complejo, exactamente como lo es Internet hoy en día. Calvino estaba convencido de que la gente era lo suficientemente inteligente, adulta y tolerante para leerla sin que nadie viniera a decirle cómo debía comprender el texto.

Si Ud. piensa en el Jubileo 600 de Calvino en el año 2109, según su opinión, ¿qué faceta del reformador será importante?

Dentro de un siglo quizás estemos lo bastante avanzados como para disponer de herramientas que nos permitan abordar mejor la complejidad del mundo. Espero que para ese entonces hayamos acabado definitivamente con la imagen severa y autoritaria de Calvino y que también seamos capaces en Ginebra de organizar una verdadera celebración para Calvino. * El Dr. Xavier Comtesse (60 años) estudió matemática e informática en la Universidad de Ginebra, fundada por Calvino. Desde inicios del 2002 es Vice Director y Jefe de la oficina de la fundación Avenir Suisse en Ginebra. Xavier Comtesse está casado, tiene tres hijos y vive en Ginebra.

Entrevista realizada por Matthias Herren.

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Brasil

La fe aplicada en la práctica En Brasil, país predominantemente católico, el presbiterianismo se arraigó recién en el siglo XIX. Las comunidades protestantes sufrieron la persecución hasta mediados del siglo XX cuando se empezó a criticar la injusticia social durante el régimen militar. El Jubileo de Calvino sería el impulso para mostrar las conclusiones éticas del Evangelio.

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CALVINO EN BRASIL

Eduardo Galasso Faria

El primer intento de establecer el protestantismo reformado en Brasil fue en el siglo XVI en la bahía de Guanabara, ubicada en Río de Janeiro. Se trataba de un proyecto de colonización francés.

Catorce hugonotes enviados por Calvino desembarcaron allí para «establecer una iglesia conforme a la Palabra de Dios» y proclamar el Evangelio a los habitantes nativos. Un segundo intento tuvo lugar en el siglo XVII bajo la dirección de cristianos reformados holandeses. No obstante, ambas tentativas fracasaron.

Recién en el siglo XIX el presbiterianismo logró arraigarse verdaderamente en Brasil. En 1859 los misioneros americanos extendieron sus ideales de democracia y libertad, sustentados por una actitud puritana y anticatólica.

Los miembros de las pequeñas iglesias históricas de la Reforma, pertenecen principalmente a la clase media, mientras que los miembros del movimiento pentecostal, que constituyen la mayoría de los protestantes, proceden de todos los estratos sociales.

Persecución bajo el régimen militar De importancia histórica es la Confederación Evangélica Brasileña en la que se agruparon las denominaciones más importantes del país en 1934. En el transcurso de los años 1950 y 1960, las comunidades pertenecientes a la Confederación proclamaron el Evangelio de manera ecuménica y profética y denunciaron la injusticia social. Bajo el nuevo régimen militar (1964), la Confederación sufrió fuertemente, fue víctima de persecuciones y finalmente se disolvió. A partir de entonces se han producido varias divisiones entre los presbiterianos, por ejemplo, en el año 1975 a raíz de la influencia del movimiento de pentecostal y en 1978, como consecuencia de las disputas entre liberales y conservadores.

El número de presbiterianos y reformados en Brasil es de alrededor de 800.000 personas, repartidas en 14 denominaciones diferentes.

Replanteamiento de la herencia de Calvino Como iglesia llamada a dar testimonio de Jesús en una sociedad latinoamericana marcada por la desigualdad e injusticia, las festividades del Jubileo de Calvino constituyen una oportuna ocasión para replantearse la herencia de Calvino.

• Primero, estamos conscientes de que no se trata simplemente de repetir hoy las afirmaciones de Calvino, sino más bien tenemos que tratar de hacer nuestra su fuerza espiritual y su profunda obediencia a Dios y reconocer la característica de una espiritualidad consecuente en la aplicación práctica de esta obediencia.

• Segundo, deberíamos esforzarnos en eliminar la imagen estereotipada del reformador, a fin de comprender mejor su personalidad humana y sensible.

Parte de ello también es su capacidad de reaccionar adecuadamente a las

La rigidez del Calvinismo en América Latina En Brasil como en el conjunto de América Latina, la imagen de Calvino ha estado marcada desde largo tiempo por la influencia de un calvinismo tardío.

Bajo su forma tradicional, las iglesias celebran una liturgia desprovista de aspectos participativos y dinámicos. No consiguen responder a las expectativas del pueblo que desea una espiritualidad más espontánea, más rica en símbolos y menos racional.

grandes interrogantes y necesidades de su tiempo.

• Tercero, deberíamos comprender nuestra tarea misionera como una oportunidad para mostrar las conclusiones éticas y sociales del mensaje del Reino de Dios, esto como expresión de solidaridad con las poblaciones marginadas de América Latina.

• Cuarto, deberíamos tomar consciencia del problema que representan las divisiones de las iglesias y esforzarnos en abrirnos al Espíritu de Dios y contribuir a la unidad en Cristo.

El Prof. Eduardo Galasso Faria es pastor de la Iglesia Presbiteriana de Brasil y Profesor de teología sistemática en el Seminario de Teología de Sao Paulo, Brasil

Para celebrar el Jubileo Calvino, la familia de iglesias reformadas de Brasil conmemoró conjuntamente el 21 de marzo 2009 la primera celebración calvinista de la Santa Cena en América, y desea repetir esta celebración conjunta el 10 de julio.

Con ocasión del año del Jubileo se publicarán sermones y comentarios bíblicos inéditos de Calvino, se organizará una conferencia sobre el ideario teológico del reformador (septiembre 2009) y se publicará material educativo sobre Calvino para las escuelas dominicales y los seminarios de teología.

Informaciones: www.ipib.org/calvin09

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China

La fascinación de las élites Para los protestantes de China, Calvino representa lo mismo que Confucio para todo el país. Su comprensión de la iglesia, su concepción de la diaconía y su ética económica marcan profundamente la iglesia protestante. En la actualidad para los intelectuales de este país ser protestante significa incluso ser moderno.

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CALVINO EN CHINA

Aiming Wang

Puede parecer presuntuoso preguntar cuál ha sido la influencia de Juan Calvino, Reformador de Ginebra del siglo XVI, en China durante el siglo XXI, en un país de 1,3 mil millones de habitantes que tiene que enfrentar asuntos y problemas que jamás existieron en la historia de la humanidad.

El interés de las élites por Calvino A los intelectuales chinos les interesa el personaje de Calvino. Han estudiado en prestigiosas universidades americanas, europeas o japonesas y allí han empezado a preguntarse poco a poco por las causas de la prosperidad occidental. ¿Habría una relación, si bien indirecta, entre Calvino y el proyecto de modernización de China?

En primer lugar tenemos que realizar una distinción: la forma como se visualiza a Calvino en la emergente teología protestante de China no se equipara con Calvino en el pensamiento económico del mundo influenciado por la cultura China, ya sea en Taiwán, Hong-Kong o también dentro de la diáspora china de las grandes metrópolis del mundo.

Para la teología protestante de China, Calvino es una figura clave central y fundamental. Ginebra y su muro de los reformadores son quizás más representativos en China que para los ginebrinos.

Sus ideas, su comprensión de la iglesia, sus afirmaciones sobre la relación entre iglesia y estado, su concepción de la diaconía y de la educación popular, su ética

económica hacen que Calvino represente para la iglesia protestante de China, lo que Confucio representa para toda la nación: él es una referencia fundamental, un «padre». Tanto en el trabajo misionero anterior a 1949, como también en la actual doctrina y proclamación a nivel congregacional, la tradición calvina ocupa un vasto espacio.

El protestantismo en China se plantea las típicas temáticas del calvinismo: la disciplina en el ministerio y las ordenanzas eclesiásticas en una iglesia influenciada por el fundamentalismo americano, la democracia, la regulación de las relaciones entre la iglesia y el estado según la tradición reformada de colaboración autónoma, la libertad de conciencia y de pensamiento.

Debate entre calvinistas En la teología de China existe actualmente un intenso debate entre los representantes de la doctrina calvina que apela a la responsabilidad ciudadana y los representantes de una teología más bien puritana, pietista o fundamentalista.

La ideología de Calvino, conocida principalmente a través de la óptica de Max Weber («La ética protestante y el espíritu del capitalismo») es abordada en amplios círculos intelectuales en China. Bajo este punto de vista se plantea la pregunta: ¿por qué una gran nación como China experimentó la decadencia al final del imperio y se aisló totalmente del mundo, mientras que el occidente emprendió el

progreso, principalmente en los países marcados por la ética calvinista y capitalista?, ¿se podría tomar algo de la ética occidental para un desarrollo favorable de China? Contrariamente a lo que pasa en el occidente europeo, en China es «moderno» ser cristiano y en particular protestante.

Calvino y Confucio Tanto la ética protestante calvina, como también la ética de Confucio se debaten asimismo en el seno de las universidades. ¿Podríamos encontrar en Confucio y Calvino una ética que aunara el conservadurismo social con el progreso de la sociedad en general, y que contenga tanto una fuerte lealtad hacia el estado y la nación, como también la responsabilidad individual?

En un país con más de 60 millones de protestantes, que esencialmente son habitantes rurales de escasos recursos, el protestantismo gana rápidamente terreno entre las élites intelectuales. La doctrina de Calvino es de igual interés para las personas, como lo fue para las corrientes calvinistas puritanas y presbiterianas que se inspiraron en su Reforma y que han determinado el pensamiento protestante en los últimos 500 años.

El profesor Rvdo. Dr. Aiming Wang es Vicepresidente y Decano del Seminario Teológico Unido de Nanjing, China.

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Alemania

Conflictivas relaciones entre los reformadores Recién después de la firma del tratado de Paz de Westfalia en 1648 se reconoció la existencia de los reformados aparte de los luteranos. Aunque Calvino sintió gran respeto hacia Lutero, considerándolo un notable servidor de la iglesia, por otra parte criticó la polémica que Lutero provocó contra la doctrina suiza de la Santa Cena.

Según su opinión, dicha polémica fue desproporcionada y contraproducente a nivel político-eclesiástico.

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Calvino en Alemania

Achim Detmers

En Alemania, país de origen de la Reforma, la influencia del protestantismo continúa siendo importante en la política y la sociedad, aún cuando los 40 años de socialismo en la ex RDA reprimieron en forma patente el protestantismo que tradicionalmente había predominado. En total hay 32 millones de protestantes en Alemania, de este número apenas 2 millones son de confesión reformada y 10 millones de confesión luterana. El resto de los protestantes de Alemania pertenecen a iglesias territoriales unidas que nacieron de la unión de congregaciones luteranas y reformadas. Existen además otros grupos e iglesias protestantes, como los bautistas, la comunidad de Hermanos Moravos, los menonitas, los metodistas y los cuáqueros.

Larga lucha por la igualdad Desde el punto de vista histórico, no fue fácil para los zwinglianos y calvinistas arraigarse en Alemania. La Paz de Augsburgo de 1555 no les otorgó espacio jurídico en el imperio como confesión. A pesar de esto, en 1562 la región del Palatinado Renano se hizo «calvinista», como también la región de Hesse-Cassel en 1604. También hubo fuertes influencias calvinistas en el condado de Anhalt, el principado de Lippe, Bremen, el ducado de Holstein-Gottorp y en Brandeburgo.

Sin embargo, recién después del tratado de Paz de Westfalia en 1648 el calvinis-

mo fue reconocido en el Imperio con los mismos derechos que el catolicismo y el luteranismo.

La imagen que Calvino tenía de Lutero Debido a la estrecha convivencia y colaboración entre luteranos y reformados en Alemania, la relación de Calvino y Lutero suscita particular interés durante este año del jubileo de Calvino. Calvino sintió gran respeto hacia Lutero, no obstante, también vio debilidades en la posterior obra de este reformador, según lo muestran los siguientes puntos: • Calvino que era 26 años más joven que Lutero, nunca conoció personalmente a Lutero. Solamente existe una carta suya dirigida al reformador alemán, la que Melanchthon desgraciadamente no se atrevió a entregar a Lutero.

• En esta carta Calvino calificaba a Lutero como notable servidor de la iglesia que sobresalía por sus extraordinarios dones espirituales, que había enseñado siempre de manera valerosa inquebrantable y hábil y había trabajado eficazmente en la difusión del Evangelio.

• A l principio Lutero leyó favorablemente algunos escritos de Calvino. No obstante, después le reprochó no abordar con la suficiente claridad el tema de la Santa Cena. Lutero sospechaba que Calvino compartía el error de los «sacramentalistas» que consideraban el pan y el vino sólo como símbolos.

En este contexto, Lutero desaconsejó la lectura de los escritos de Calvino.

• Las críticas de Lutero no impidieron a Calvino considerarlo un notable siervo de Dios.

• A pesar de ello, Calvino también vio errores en Lutero, por ejemplo su vehemencia e irascibilidad en su vocabulario cuando era provocado por instigadores en su entorno. Calvino habría deseado que Lutero fuera capaz refrenar su temperamento impetuoso y reconociera sus errores.

• Calvino criticó a Lutero y Zuinglio el no haber tenido la paciencia de escucharse mutuamente respecto a la controversia sobre la Santa Cena, a fin de haber buscado la verdad sin dejarse llevar por arrebatos. En especial Lutero habría debido distanciarse del concepto sobre la presencia real de Cristo en la Santa Cena.

• El hecho de que Lutero nuevamente atacó a los teólogos suizos disidentes justamente cuando el protestantismo se encontraba rodeado de enemigos y con un débil número de adherentes, hirió bastante a Calvino.

El Dr. Achim Detmers es Pastor de la Iglesia Protestante de Anhalt, así como Encargado de la Iglesia Protestante en Alemania (EKD) y de la Alianza Reformada durante el Jubileo de Calvino 2009.

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Francia

El Profeta desconocido en su propia tierra Calvino estuvo obligado a huir de Francia, país en que el reformador de Ginebra continúa siendo ampliamente desconocido. A pesar de todo, los protestantes franceses están orgullosos de que el proyecto teológico de uno de sus compatriotas brille en el mundo entero y en los ámbitos más diversos.

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CALVINO EN FRANCIA

Jean-Arnold de Clermont

¿Era necesario conmemorar el 500 aniversario del nacimiento de Calvino? En Francia es de todos modos demasiado desconocido como para servir de caballo de tiro para los protestantes. ¿No nos estaríamos exponiendo con esta celebración a que se nos confunda con retrógrados que cultivan el pasado para ocultar su escasa adaptación al presente?

Ampliamente olvidado en Francia Los protestantes franceses se han dejado guiar por un motivo totalmente distinto durante el año del Jubileo de Calvino.

Dado que Juan Calvino ha caído ampliamente en el olvido tanto para los protestantes como para los franceses en general, queremos abordar la dimensión francesa y reformada de Calvino. Esta celebración sirve para recordar una verdad histórica, tanto para el país de origen de Calvino, que no pudo retenerlo, como para las iglesias francesas que nacieron de la Reforma calvina y que continuamente tienden a olvidar su identidad.

En Francia Calvino es sin duda uno de los impulsores del mundo moderno, en primer lugar gracias a su lenguaje.

«La prosa monódica de Calvino», escribe Bernard Cottret, «sorprende continuamente por la modernidad de su tono; sus frases guardan en todos los matices una inmediatez y un sentido de lo concreto que las hacen peculiarmente comprensibles, aún cuando expresan ideas que en apariencia pudieran ser de extrema complejidad. Muchos de los términos que creó han pasado a formar parte del lenguaje coloquial, como por ej.: ‹tergiverser›, ‹hyperbolique›, e incluso ‹manigance› y ‹antiquailles›.»

En el centro de una red internacional Más emocionante aún es el impacto internacional de Calvino. Rápidamente se situó en el centro de una red internacional que cultivó por medio de sus cartas, así como por numerosos visitantes, oyentes y estudiantes. Posteriormente a Lutero, Calvino repensó la relación de lo sagrado y lo profano. Fundándose en la doctrina reformada de la salvación por la fe, ambos revalorizan el deber profano del trabajo, donde el llamado se transforma en vocación. Calvino da a esta revolución del pensamiento cristiano aún mayor fuerza al acentuar la dimensión ética del trabajo.

Asimismo, los reformados también aprendieron de él que la misma religión es el área más inherente de tentación, dado que erige falsas imágenes de Dios y la Biblia invita constantemente a poner en duda los resultados de la cultura religiosa.

Por esta razón el «mundo reformado» es tan diverso y heterogéneo, se adapta igual de bien en Corea del Sur como en América Latina, aquí como «presbiterianos» y allá como «iglesias congregacionalistas».

Una identidad fuerte y lo suficientemente flexible Calvino desarrolló un concepto dinámico y abierto de los carismas y ministerios en la iglesia, a fin de que su identidad fuera lo suficientemente fuerte para proclamar el Evangelio, pero al mismo tiempo también esbozó una estructura lo bastante flexible para que se adapte a distintas épocas y lugares. La

fortaleza de su modelo ha probado ser de ayuda en una época tan cambiante e incierta como la actual, ya que nuestras iglesias deben readaptarse constantemente sin perder por esta causa su propia substancia.

Fuente de viva inspiración Escapa a nuestra intención querer hacer de Calvino un «santo» no apreciado en su justo valor, a quien luego de justificarlo de las acusaciones realizadas en su contra, tengamos que conmemorar hoy su nombre con motivo del 500 aniversario de su nacimiento. Él es un hombre de su época, el autor de una obra que contribuyó a poner los fundamentos del mundo moderno y que continúa siendo una viva fuente de inspiración para las iglesias y la espiritualidad cristiana. Queremos recordar que fue francés y que legó a la posteridad temáticas que todavía son de actualidad: ¿Qué lugar le corresponde a lo religioso en la sociedad actual?, ¿cómo pueden los cristianos ejercer su responsabilidad ética dentro de esta sociedad?, ¿qué espacios existen para desarrollar formas eclesiásticas que sean apropiadas para la proclamación del Evangelio?, Calvino no puede dar respuesta a estas preguntas hoy en día, pero planteó las preguntas acertadas.

El pastor Jean-Arnold de Clermont es Coordinador del Jubileo de Calvino 2009 de la Federación Protestante de Francia y Presidente de la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Europa (KEK) en París, Francia.

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Italia

Un protestantismo en la omnipresencia del Papa La Iglesia Valdense es la comunidad protestante más importante de Italia. Dada la pequeña minoría que conforman, los italianos reformados también integran en forma consciente en el Jubileo de Calvino a instituciones estatales y católicas, pero también a iglesias pentecostales y evangelicales.

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CALVINO EN ITALIA

Pawel Gajewski

Las Iglesias protestantes italianas ya comenzaron la celebración del aniversario de Calvino en el mes de diciembre 2004, en el aula de la Facultad Valdense de Teología en Roma. Allí se presentó oficialmente el primer volumen de las «Obras escogidas» de Calvino, titulado «Disputa con Roma». La editorial que publicó la obra es dirigida conjuntamente por la iglesia valdense, metodista, bautista y luterana. Estas cuatro iglesias cuentan en total con 35.000 miembros y tienen en Italia un lazo directo con la Reforma del siglo XVI, así como con el ecumenismo protestante europeo y mundial. La Iglesia evangélica Valdense (Unión de iglesias valdense y metodista) que cuenta con 20.000 miembros es la comunidad protestante más fuerte en Italia y se remite tanto a la herencia del movimiento valdense de la Edad Media, así como a la posición teológica de las iglesias reformadas.

La reforma social de Calvino

La decisión de comenzar las celebraciones del Jubileo de Calvino con la publicación de los ensayos polémicos del reformador bajo el título «Disputa con Roma» también tiene un valor simbólico. El protestantismo italiano efectivamente debe tratar continuamente el tema de la omnipresencia del Vaticano y del Papa. El proyecto de «Calvino 2009» en Italia tiene en cuenta esta particularidad, intentando integrar en las celebraciones del año de Calvino no sólo a las iglesias protestantes, sino también a todo el espectro del mundo

cultural, es decir, a las instituciones seculares y católicas.

El núcleo central del proyecto del Jubileo es una exposición itinerante compuesta de 11 paneles y titulada «Juan Calvino, proyecto de una sociedad». Sobre la base de esta exposición, las iglesias locales deben desarrollar y presentar sus propias propuestas y reflexiones sobre el tema. Tanto el título como el contenido de la exposición deben proyectar la obra de Calvino no sólo como un intento acertado para el esbozo de un nuevo modelo eclesiástico, sino también como un gran proyecto de reforma social. Este último aspecto es particularmente significativo en la situación política y social actual de Italia, caracterizada por una grave crisis de las instituciones políticas y de la sociedad civil.

Los reformados son mayoritariamente extranjeros

Una iniciativa sumamente importante durante el año del Jubileo fue la Jornada de Estudio sobre el tema «Juan Calvino y el calvinismo: migración de hombres, ideas y libros», organizada por la Facultad Valdense de Teología y que tuvo lugar en Roma del 26 al 28 de marzo del 2009. Numerosos reformadores italianos (Vermigli, Zanchi, Turrettini) contribuyeron considerablemente al desarrollo de la teología reformada. Hoy en día la presencia de inmigrantes de origen protestante es una oportunidad histórica para el protestantismo italiano.

El número de reformados de origen extranjero se estima en más de 60.000

(provenientes de Europa del Este, América Latina, Asia, África), siendo esta cifra más alta que el número de protestantes italianos.

La integración de las instituciones estatales en los proyectos del año de Calvino es importante. El Centro Culturale Valdese por ejemplo, se beneficia del trabajo de una voluntaria del Servicio Civil Nacional, mientras que la Biblioteca nacional central de Florencia, en convenio con el Ministerio de Bienes Culturales y Actividades Culturales, ha programado la exposición de las distintas ediciones de las obras de Calvino y de otros reformadores italianos.

Integración del ámbito evangelical

Sería deseable que las iglesias del movimiento pentecostal y evangelical, es decir, la mayoría preponderante del protestantismo italiano (aprox. 200.000 miembros), se interesen en la herencia de Calvino. Los primeros signos positivos en este sentido se manifestaron a principios del año 2009. Dos importantes revistas teológicas han tratado a fondo el personaje de Calvino: la revista «Oltre» vinculada a la Alianza de Iglesias Pentecostales de Italia, y la publicación «Il Cristiano», ligada a la Asamblea de los Hermanos (iglesia libre).

El Dr. Pawel Gajewski es Pastor de la Comunidad Valdense en Florencia y Encargado Académico para teología sistemática de la Facultad Valdense de Teología en Roma, Italia.

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Corea

Sanando las divisiones Las iglesias protestantes de Corea están profundamente divididas entre sí e ideológicamente. Como telón de fondo de esta situación encontramos la política misionera de Estados Unidos, marcada por un fuerte espíritu competitivo, y la actitud anticomunista frente a Corea del Norte. La conmemoración de Calvino podría ser valiosa para las iglesias protestantes.

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CALVINO EN COREA

Meehyun Chung

La primera iglesia protestante de Corea fue fundada por un coreano que había abrazado el Evangelio en China, motivo de gran orgullo para los cristianos coreanos. Sin embargo, la iglesia presbiteriana o evangélica reformada recién recibió su estructura a través de la actividad misionera norteamericana. El primer misionero presbiteriano fue Horace Grant Underwood, norteamericano de raíces británicas, que junto con su amigo metodista y misionero, Henry G. Appenzeller de origen suizo, ingresaron a Corea el 5 de abril de 1885.

El impacto de la doctrina de la predestinación

Actualmente los protestantes constituyen un 18% de la población coreana, un 69% de ellos se declaran miembros de las iglesias presbiterianas. Un 11% de la población es católica, además se profesa la religión budista, taoísta, la religión coreana Donghak, y seguidores de Confucio y chamanistas.

Aunque la iglesia reformada de Cora del Sur tiene sus raíces en Zuinglio y Calvino, se conoce mucho más a Martín Lutero como reformador que a sus colegas de Zúrich y Ginebra. A pesar de que Calvino despierta menos admiración que Lutero, ha marcado internamente a la iglesia con su doctrina de la predestinación, su comprensión cristiana, su doctrina de los ministerios y estructura eclesiástica. Desgraciadamente, su doctrina fue implantada en el cristianismo coreano por medio de una iglesia «made in USA» con una teología unilateral y en parte malintencionada.

Una política misionera competitiva

En su edificación, la iglesia reformada de Corea del Sur pone claro énfasis en las formas espirituales como grupos domésticos, estudios bíblicos y oraciones matinales. Algunos elementos positivos del calvinismo presentes en Corea son la eficiencia laboral, llevar una vida dis-

ciplinada y aceptar la profesión como vocación.

La profunda división de la iglesia reformada de Corea es una enfermedad crónica, como telón de fondo a este panorama se encuentra la política misionera de los Estados Unidos marcada por un fuerte espíritu competitivo. La concentración en las raíces comunes podría fomentar el proceso de sanación de las diferencias y desavenencias.

La doctrina de Calvino no es la panacea, sin embargo, sería bueno destacar algunos puntos temáticos de la herencia de Calvino para el futuro de Corea del Sur. Ayuda humanitaria, propaganda anticomunista

Superación del dualismo ideológico: La doctrina calvinista de la doble predestinación ha tenido efectos nefastos en Corea. Ha sido mal utilizada contra las personas de otras ideologías y religiones, para establecer una división entre amigos y enemigos. En vez de que las iglesias de orientación anticomunista de Corea del Sur califiquen a sus hermanos y hermanas norcoreanos como el eje del mal, sería necesario proporcionar ayuda humanitaria y emprender mayores intentos de acercamiento.

El deber de un compromiso a favor de la justicia económica y conservación de la creación: La ética social y económica de Calvino tiene gran importancia tanto en la sociedad como en la iglesia. Actualmente sería necesario en Corea del Sur que haya una protesta más sostenible de las iglesias en contra de la destrucción medio ambiental por ej. la construcción de un campo de golf o contra la explotación de trabajadores migrantes como señal de solidaridad con los débiles.

Inserción de una estructura democrática en la iglesia: Las iglesias coreanas marcadas por la herencia confuciana han integrado exitosamente las

estructuras occidentales y el puritanismo calvinista. En la iglesia no debe existir ningún tipo de discriminación, ya sea sexual, debido a la procedencia o clase social, sino más bien la tarea de la iglesia es dar valor a las personas.

Según palabras de Calvino: cada miembro del cuerpo de Cristo es valioso, pues el Espíritu Santo vivifica a todos los miembros sin distinción.

Diálogo sobre debilidades y fortalezas

La unidad en una diversidad reconciliada: Una concentración excesiva en la propia confesión conduce a la división de la sociedad. Actualmente se exporta estas divisiones al interior de las iglesias evangélicas al mundo entero por medio de una actividad misionera que repite los errores que cometió el movimiento misionero euro-americano del siglo XIX. Los intentos de acercamiento para la cooperación y coalición de toda especie, cuyo objetivo apunte a superar las contrariedades en la espiritualidad y teología se hacen más necesarios que nunca.

Suiza es el país de origen de las iglesias reformadas. La importancia e impacto global de estas iglesias es mucho más grande de lo que se tiene conciencia en Suiza. También sería conveniente que las iglesias reformadas de Suiza entablaran un diálogo teológico con las iglesias «jóvenes» del mundo, a fin de descubrir mutuamente las propias debilidades y fortalezas. De tal modo que esta tradición no sea un mero capítulo histórico o que arrastre incluso una imagen negativa, sino que cobre mayor vida, creatividad y contextualidad.

La Dra. Meehyun Chung es desde al año 2005 Directora del Departamento Mujeres y Género de Misión 21, Misión Evangélica de Basilea, Suiza, y Pastora de la Iglesia Presbiteriana de la República de Corea (PROK).

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México

Siguiendo los pasos del liberalismo La tradición reformada llegó a México en el siglo XIX, coincidiendo con el liberalismo político. Aunque los reformados representan una pequeña minoría, su práctica democrática ha ejercido una notable influencia en la sociedad y el estado mexicano.

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CALVINO EN MÉXICO

Leopoldo Cervantes-Ortiz

El nombre de Juan Calvino no es tan extraño en México. Los líderes de la lucha por la independencia, Miguel Hidalgo y José María Morelos fueron acusados en la bula de excomunión de «luteranos y calvinistas». Se les imputó ser «sectarios de la libertad francesa» con calificativos que iban desde el libertinaje al ateísmo, una acusación verdaderamente irrisoria, pues ambos personajes eran sacerdotes católicos y participaban del rechazo generalizado a todo lo que sonara a Reforma o protestantismo.

Aunque en efecto llegaron escasos representantes del calvinismo a México, el ingreso formal de la tradición reformada al país se dio bien entrado el siglo XIX, precisamente cuando los gobiernos liberales luchaban por restar privilegios al catolicismo. El modelo político de entonces era, por supuesto, el de EE. UU., lo que no representaba un problema particular para los liberales, pues ellos consideraban que sería posible introducir los elementos políticos a la vida de México sin tomar en cuenta su trasfondo hispano-católico. Lamentablemente, luego de la intervención armada de los Estados Unidos en septiembre de 1847, se acentuó la creencia de que las ideas religiosas del país del norte eran usadas como un instrumento de penetración cultural.

Protestantes como conquistadores

Según fuentes históricas confiables, el primer culto reformado o más bien presbiteriano, ocurrió justamente en el Palacio Nacional de la capital mexicana que había sido tomado por el ejército invasor. La lectura que se hace del in-

greso de las misiones protestantes extranjeras al país, está dirigida por la convicción de que con ellos llegó el Evangelio verdadero, la auténtica presencia de Cristo que llegó a terminar con la «superstición romanista».

Cierto es que el modelo de asociación comunitaria que representan las comunidades protestantes (y calvinistas en particular) tuvo un efecto muy importante en su momento, pues la búsqueda, a veces inconsciente, de una verdadera práctica democrática, constituyó un eje ideológico dentro de una sociedad cuyos problemas para acceder a la modernidad se prolongaron indefinidamente.

En relación con la educación, existió la certeza de que si la educación seguía en manos de la iglesia, el país enfrentaría serios problemas para su desarrollo. De ahí el celo tan característico de los protestantes por la defensa de la laicidad del estado.

Protestantes en todo el país

Las iglesias han fortalecido su presencia geográfica en buena parte del territorio nacional. Especial crecimiento numérico se ha tenido en los estados de Chiapas y Tabasco. En el primer caso, muchas poblaciones indígenas participan de los componentes básicos de la fe y práctica calvinistas, incluso sin tener suficiente noción de las mismas.

Hace 100 años, a propósito del 400 aniversario del natalicio de Calvino, el futuro político presbiteriano Aarón Sáenz presentó un discurso en el cual expresó la forma en que los evangélicos de aquella época, anterior a la lucha revolucionaria, utilizaban todos

los recursos a su alcance para vehicular las ansias del cambio que consideraban necesario para el país. A fines de los años 20’s, cuando el régimen fruto de la Revolución Mexicana comenzó a estabilizarse, Sáenz llegó a ser pre candidato a la presidencia. No obstante, fracasó en las elecciones preliminares, aparentemente a raíz de su formación reformada.

Un lugar propio dentro de la sociedad mexicana

A pesar de la enorme oposición para convertirse en un factor religioso, cultural o ideológico, la tradición reformada o calvinista ya tiene un lugar propio dentro de la sociedad mexicana, aún cuando la población protestante (y presbiteriana en concreto) no ha rescatado lo suficiente sus raíces teológicas.

En resumen se puede decir que el legado de Calvino, si bien no ha tenido una presencia muy visible, ha influido de diversas maneras en la conformación de un perfil religioso, político y cultural que ya es inseparable de la manera en que debe entenderse el México contemporáneo, plural y diverso.

(Síntesis del artículo «Calvino y su tradición en México»)

El Prof. Leopoldo Cervantes-Ortiz es teólogo, escritor y editor presbiteriano. Director del Centro Basilea de Investigación y Apoyo en Ciudad de México. Ha publicado numerosos libros y ensayos y colabora con varias organizaciones ecuménicas. Es miembro de la Comisión de Formación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias.

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Países Bajos

Más calvinista de lo que se piensa

Después de siglos de dominación de un calvinismo ortodoxo, los Países Bajos son en la actualidad uno de los estados más liberales del mundo. Sin embargo, todavía es posible reconocer fácilmente la herencia calvinista tanto en la cultura holandesa como en la asistencia al culto, cuyo registro es el más alto de Europa.

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CALVINO EN LOS PAÍSES BAJOS

Douwe Visser

Con ocasión del Jubileo Calvino, el periódico holandés de origen reformado «Trouw» publicó un cuestionario sobre Calvino con el que era posible medir cuán alto es el «factor C» que se tiene por medio de la respuesta a 25 preguntas.

Con un resultado de 75 % se obtenía la calificación de «calvinista auténtico».

Las reacciones de los lectores mostraron que muchos se sintieron molestos al constatar que su «factor C» era mucho más alto de lo que ellos imaginaban.

Aparentemente estas personas son más calvinistas de lo que quisieran ser, demostrándose así que el término «calvinista» conlleva una connotación más bien negativa.

A pesar de esto, el Jubileo de Calvino despierta una gran atención en los Países Bajos. Las celebraciones de este evento incluyen un variado programa que va desde conferencias hasta una representación teatral especial. La acogida ha sido tan favorable que incluso un libro sobre Calvino que se editó en papel satinado, se agotó luego de un par de días tras su aparición.

Una larga lucha por el calvinismo

Desde el punto de vista histórico los Países Bajos son un estado calvinista, sin embargo, luego de que el calvinismo lograra extenderse en la segunda mitad del siglo XVI, recién logró establecerse después de una larga y dura lucha por la libertad religiosa. Tal vez esa sea la razón por la que el calvinismo a menudo tenga una presencia bastante ortodoxa en los Países Bajos, lo que también se deja ver en muchos principios morales.

Es posible que los protestantes neerlandeses hayan aplicado incluso criterios más estrictos que Calvino, así por ej. el

respeto del descanso dominical era un deber evidente, lo que también conllevaba la asistencia a dos cultos. Las actividades deportivas todavía eran hasta hace algunas décadas impensables, salvo de un breve paseo.

Hoy la situación ha cambiado completamente. Al parecer los Países Bajos se han liberado de su herencia calvinista, siendo éste sin duda uno de los países mas secularizados del mundo. Cada persona protege su estilo de vida tan decididamente como le es posible y apela a la libertad personal. En términos éticos y morales rige el mayor grado de tolerancia, de este modo por ejemplo, este fue el primer país que concedió el reconocimiento oficial a las uniones de parejas de homosexuales.

A pesar de esto, es posible reconocer fácilmente las raíces calvinistas en la sociedad y cultura holandesas. Si bien el número de miembros de las iglesias reformadas ha disminuido considerablemente en el transcurso de las últimas décadas, aquellos que pertenecen a una iglesia se sienten obligados a una activa participación. Por esta razón, la asistencia al culto dominical en las iglesias reformadas de los Países Bajos continúa siendo alta en comparación a países como Suiza o Alemania. Sin embargo, quien deja de asistir regularmente al culto con frecuencia renuncia a la membresía en la iglesia.

de la inmigración de un gran número de musulmanes. Este es un tema de difícil manejo para la sociedad holandesa secularizada que acaba de liberarse del control que ejercía el calvinismo. La idea de que la religión es un asunto privado que no tiene repercusión en la vida social y política, ha demostrado ser errónea sobre la base de estas circunstancias.

La actual situación es totalmente distinta a la del siglo XVII, cuando se produjo la llegada masiva de numerosas víctimas de la persecución religiosa que buscaron refugio en la libertad que Holanda les ofrecía. En aquel entonces la tradición calvinista prestó un aporte decisivo para una política de integración exitosa. Esta contribución histórica podría tener un efecto inspirador en la búsqueda de soluciones a los actuales problemas de integración.

Gran atención en torno al Jubileo

No cabe duda que el año del Jubileo de Calvino sería una buena oportunidad para encontrar soluciones a estas problemáticas. El legado de Calvino ha causado gran interés en los Países Bajos durante este año, tanto así que el reformador ginebrino parece ser más popular de lo que muchos hubieran imaginado por largo tiempo. Esta sería otra razón para utilizar este año conmemorativo como oportunidad de reflexión sobre las raíces de la sociedad neerlandesa de hoy en día.

Los musulmanes son actualmente estrictamente religiosos

Un interesante fenómeno es el hecho de que en los Países Bajos se ha formado un estilo de vida de estricta religiosidad, cuyos orígenes no se remontan al cristianismo reformado, sino que es producto

El Dr. Douwe Visser es Pastor de la Iglesia Protestante de los Países Bajos y Secretario Ejecutivo para Teología y Ecumenismo de la Alianza Reformada Mundial (ARM) en Ginebra, Suiza.

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Escocia

Proveedor identidad en una sociedad secularizada Fue necesario que transcurriera más de un siglo para que Escocia encontrara su identidad reformada. Esto recién fue posible luego de un prolongado ir y venir entre el episcopalismo anglicano y el presbiterianismo de Calvino, confesión que ha marcado a la sociedad escocesa hasta nuestros días.

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CALVINO EN ESCOCIA

Sheilagh Kesting

Cuando John Knox regresó a Escocia después haber vivido sus años de exilio en Ginebra, nadie estaba consciente de la influencia que Calvino ejercería en Escocia. La Asamblea General Escocesa se adhirió a los reformadores en el año 1560. La iglesia vaciló durante más de un siglo entre el entre presbiterianismo y episcopalismo. En el año 1689 la Iglesia de Escocia fue reconocida como presbiteriana en su forma de gobierno y hasta el día de hoy, la reina o el rey confirma bajo juramente en la asamblea general de la iglesia la voluntad de mantener el gobierno eclesiástico presbiteriano en Escocia.

El calvinismo marcó en forma decisiva la sociedad escocesa, su ethos cultural y su desarrollo político. Su posición e influencia en la actual sociedad secularizada y pluralismo religioso es menos patente, sin embargo, su herencia como factor promotor de la identidad continúa teniendo un papel relevante en Escocia.

mientos pasados. Al llevar esto a cabo, debe situarse en el centro de esta escena a Calvino y no al calvinismo, puesto que a diferencia de lo que resultó de las ideas de Calvino en el calvinismo, su teología muestra una amplitud más universal y ecuménica de lo que comúnmente se piensa.

Calvino en el centro de la escena

Dado el hecho que este legado es perceptible hasta el día de hoy, el año 2009 proporciona una buena oportunidad para reflexionar sobre los aconteci-

La Dra. Sheilagh Kesting es la Encargada para los Asuntos Ecuménicos de la Iglesia de Escocia en Edimburgo.

Una gran iglesia y varias pequeñas

La Iglesia de Escocia con sus 490.000 miembros, es lejos la iglesia reformada más grande de la nación. Entre los reformados también se cuenta a la Iglesia Libre Unida de Escocia, la Iglesia Libre de Escocia y la Iglesia Reformada Unida, cada una de ellas con aproximadamente 4.000 miembros, así como las Iglesias Presbiterianas Asociadas y la Iglesia Presbiteriana Libre con un número más bajo de miembros.

Dentro de la comunidad protestante, los episcopales escoceses de tradición anglicana que abarca 40.000 miembros, son el grupo más importante en comparación a la Iglesia de Escocia. Entre las iglesias protestantes de menor tamaño en membresía se encuentra la Iglesia Metodista, la Federación Congregacionalista, el Ejército de Salvación y la Sociedad Religiosa de los Amigos (cuáqueros). Todas las iglesias protestantes en total conforman aproximadamente la mitad de la población cristiana de Escocia.

Actividades del Jubileo de Calvino en Escocia La Sociedad Teológica de la Iglesia de Escocia (Scottish Church Theological Society) realizó en enero un ciclo de conferencia de una semana. Allí se abordaron diversos temas: la vida de Calvino, su época y posición dentro de la Reforma, su influencia en Escocia, su legado teológico, las dimensiones políticas y económicas del calvinismo y el aporte de los reformados a la iglesia mundial.

En noviembre se llevará a cabo un simposio ecuménico titulado «Calvino: católico y reformado», organizado conjuntamente con la Iglesia Católica Romana de Escocia. La conferencia de un relator católico-romano tratará la influencia de la teología de Bernard von Clairvaux en el pensamiento de Calvino. Una segunda conferencia

abordará ampliamente la teología de Calvino desde la perspectiva católicoromana. Las dos conferencias desde la perspectiva reformada tratarán los temas «Calvino y la liturgia» y «La Iglesia como madre en la Institución de la Religión Cristiana de Calvino».

Debido a que el año 2010 coincide con el 450 aniversario de la Reforma en Escocia, las «Cunningham Lectures» de la Universidad de Edimburgo tendrán lugar desde noviembre 2009 a enero 2010 y nuevamente se abordarán con amplitud los impactos de la Reforma en Escocia.

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Sudáfrica

Un largo período de profunda ambivalencia Incluso iglesias de tradición calvinistas respaldaron el apartheid en Sudáfrica, de la misma forma como los opositores de este sistema se apoyaron en el Reformador ginebrino. Actualmente las iglesias se encuentran frente al desafío de vivir en forma más visible su unidad en el culto y en las estructuras.

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CALVINO EN SUDÁFRICA

Dirkie Smit

El calvinismo llegó a Sudáfrica hacia mediados del siglo XVII cuando se fundó el primer establecimiento holandés en el Cabo de Buena Esperanza. Durante la época colonial los inmigrantes trajeron a Sudáfrica diversas ramas de la iglesia reformada y sus tradiciones, de manera que se puede hablar de una significativa influencia calvinista. El calvinismo holandés era el factor predominante, no obstante, a partir de 1688 también inmigraron una considerable cantidad de hugonotes franceses y gradualmente se fueron añadiendo grupos presbiterianos y congregacionalistas que asumieron importantes funciones en la vida pública.

Un quinto de los protestantes es reformado

La población sudafricana es todavía hoy muy religiosa y mayoritariamente cristiana. Aproximadamente un tercio de los habitantes se declaran miembro de una de las iglesias africanas independientes y alrededor de la décima parte de la población es católico-romana. El resto forma parte de los distintos movimientos protestantes, sector del cual las iglesias de origen reformado y neerlandés representan aproximadamente un quinto de la población y es la comunidad confesional más importante.

Hasta el término de la época del apartheid, la historia y la presencia pública de la comunidad reformada de Sudáfrica fue profundamente ambivalente.

Desde 1857 se celebró la Santa Cena en las congregaciones reformadas neerlandesas separadamente para blancos y negros. Estas congregaciones separaron los creyentes debido a su raza. Numero-

sos investigadores son de la opinión que este desarrollo en la iglesia contribuyó decisivamente a la posterior introducción de la ideología política del apartheid (cuyo significado literal es segregación). El apartheid fue fundamentado bíblica y teológicamente por teólogos y pastores reformados y fue respaldado por una mayoría de los miembros de raza blanca de estas iglesias.

La Confesión de Belhar muestra el camino

tando enfrentadas a la tarea de hacer más visible su propia unidad mediante la renovación de sus estructuras y gobierno eclesiástico. Lo mismo es válido para la comunión cúltica y la confesión de fe común. Sólo así se podrán superar las destructivas divisiones del pasado.

Desgraciadamente, todavía no hay unidad, lo que tiene profundas y dolorosas repercusiones en el testimonio de las iglesias reformadas como iglesia unida o en vías de unificación.

No obstante, simultáneamente se formó un vehemente movimiento opositor contra el apartheid dentro del movimiento ecuménico al exterior e interior de Sudáfrica. Lo interesante es que esta resistencia también se apoyaba en Calvino y se sentía comprometida con la tradición reformada. Durante los años 1980 se adoptó una nueva confesión de fe reformada con la Confesión de Belhar, que critica tres puntos decisivos de la teología y fe del apartheid: se declara en contra del rechazo a practicar una verdadera unidad de la iglesia, contra la falta de confianza en el poder reconciliador de Cristo para superar las segregaciones naturales y culturales, y contra las profundas formas de injusticia social y económicas que acarreó el apartheid. La Confesión de Belhar agradece al Dios trino de la Biblia el don de la unidad, pero al mismo tiempo exhorta a los creyentes a hacer realidad una unidad que sea visible, una verdadera reconciliación y justicia misericordiosa.

Dar testimonio de la justicia de Dios

La falta de unidad persiste

El Dr. Dirkie Smit es Profesor de teología sistemática de la Universidad de Stellenbosch, Sudáfrica.

En el actual período de transformaciones sociales, las iglesias continúan es-

Por último, cabe señalar que las iglesias también están frente al desafío de dar testimonio de la justicia misericordiosa de Dios mediante palabra y acción, ya sea por medio de su propio seguimiento de Cristo o mediante llamamientos dirigidos al estado, la sociedad y la opinión pública. De esta manera se puede y debe no sólo reducir la carga de las injusticias pasadas, sino que también enfrentar los actuales desafíos que representan la pobreza, necesidad, Sida, menosprecio de la dignidad humana, violencia y criminalidad.

Los calvinistas sudafricanos están conscientes de que sólo pueden alcanzar estos objetivos con el respaldo de cristianos y creyentes de otras religiones de Sudáfrica y del mundo entero.

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Hungría

La influencia de un desconocido Aunque Lutero era mucho más conocido que Calvino en Hungría durante la época de la Reforma, en 1567 se adoptó la confesión de fe reformada. La idea de Calvino de reformar la vida en su integralidad ofreció una mejor perspectiva en medio del caos que vivía Hungría en aquel entonces, país donde el calvinismo goza hasta hoy en día una positiva imagen.

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CALVINO EN HUNGRÍA

Gustàv Bölcskei

Sorprende constatar a primera vista la difusión y rápida expansión de la Reforma calviniana en Hungría. Calvino no conoció personalmente a ninguno de los principales personajes de la Reforma húngara ni tampoco mantuvo correspondencia con ellos. Las referencias que conducen a su persona llegaron en forma bastante tardía, a saber en el año de su muerte en 1564. Durante una disputa sobre el tema de la Santa Cena, se citaron sus argumentos sobre este tema sin mencionar el nombre del autor.

La burguesía urbana de la sociedad húngara adoptó principalmente las ideas luteranas y en un comienzo prácticamente no hubo influencia de la Reforma proveniente del sur de Alemania.

Por esta razón, resulta sorprendente que durante la década del 50 del siglo XVI haya sido determinante en Hungría la rama helvética de la Reforma y que en el Sínodo de Debrecen del año 1567 se hayan adoptado el Catecismo de Heidelberg y la Confesión Helvética como escritos confesionales oficiales para los reformados húngaros.

Reformar la vida en su integralidad

Al buscar explicaciones para este cambio inesperado, las respuesta se encuentran en el caos que reinaba en aquel entonces en el ámbito político, econó-

mico y social y en la situación confusa por la que atravesaba el gobierno húngaro. Dentro de esa situación de inestabilidad la idea fundamental de reformar la vida en su «integralidad», que sostenía el calvinismo, resultó más adecuada para dar respuesta a las preguntas existenciales de la época que la mera reforma y renovación interna a las que aspiraba el luteranismo.

La renovación que Calvino proponía iba mucho más allá de las decisiones doctrinales y estructuras eclesiásticas. Su convicción de que el mundo entero es el «teatro de la gloria de Dios» (theatrum gloriae Dei), tuvo por ende una verdadera fuerza creadora en nuestro país.

Por esta misma razón la persona de Calvino posee una imagen positiva en la historia política y cultural húngara, a diferencia de los prejuicios negativos que encontramos ampliamente en otros países. Entre los conceptos positivos que se asocian a Calvino, la libertad, independencia, autonomía política, cultural y económica tienen un papel primordial. Las congregaciones reformadas y las escuelas que éstas mantenían fueron desde un el principio sostenedoras de la independencia nacional, la cultura húngara, la legua materna y un estilo de vida puritano. El sentido de responsabilidad de los reformados les

permitió defenderse exitosamente contra tendencias dictatoriales y libertinas, siempre estuvieron dispuestos a sacrificarse por esta causa.

La unidad de la Iglesia es esencial

Es sabido que para Calvino la unidad de la iglesia era muy importante. Esta herencia también contribuyó a que en la historia de los reformados húngaros nunca se llegó a una división de la iglesia de la que hayan sido culpables, aún cuando esto haya ocurrido con frecuencia en la familia reformada a nivel mundial. Incluso en las divisiones producto de acontecimientos históricos, se mantuvieron los lazos entre las distintas iglesias de la cuenca de Cárpatos. No obstante, este hecho naturalmente no nos da derecho a considerarnos los guardianes de la tradición reformada, sino más bien vemos que allí se confirma nuestra responsabilidad de hacer valer la viva herencia reformada en forma de una iglesia activa más allá de las fronteras nacionales, promoviendo el bien común.

El Obispo Dr. Gustàv Bölcskei es el Obispo Principal de la Iglesia Reformada de Hungría en Debrecen.

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Estados Unidos

Calvino, un llamado a la renovaciĂłn La imagen de Calvino en los Estados Unidos es mĂĄs bien ambigua, sin embargo, su herencia podrĂ­a dar valiosos impulsos para la unidad entre las fragmentadas las iglesias del paĂ­s, para fortalecer el sacerdocio universal, para un mayor compromiso social en vez de un pensamiento competitivo y gracia en lugar de arrogancia.

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CALVINO EN LOS ESTADOS UNIDOS

Joseph D. Small

La noticia del 500 aniversario de Juan Calvino provoca bostezos o fruncimientos de cejas e incluso muecas despectivas en muchos presbiterianos. ¿De dónde viene esta actitud negativa hacia Calvino? Los luteranos aman a Martín Lutero, los corazones de los metodistas palpitan con la sola mención del nombre de Juan Wesley, en cambio los presbiterianos no saben qué hacer con Juan Calvino y su herencia. Calvino no es un ídolo para los reformados.

lo que caracteriza la vida eclesiástica son las divisiones en numerosas denominaciones, una competencia eclesiástica que se orienta en el mercado y que se asume como normal y un antagonismo hacia los esfuerzos ecuménicos a favor de formas significativas de unidad eclesiástica.

En los Estados Unidos existen al menos 45 denominaciones reformadas, de las cuales 22 pertenecen a la familia presbiteriana.

No se debe dividir a los cristianos

Influyente pero sin pedestal

Juan Calvino se hubiera alegrado de nuestra renuencia a rendirle honores, él no quiso que lo idolatrizaran. Sin embargo, no necesitamos situar a Calvino sobre un pedestal para reconocer que su pensamiento sobre la fe y vida cristiana han marcado a las iglesias reformadas del mundo entero hasta el día de hoy.

En este año del Jubileo, cuatro puntos de la herencia de Calvino son particularmente importantes fuentes para la renovación de la vida eclesiástica en los Estados Unidos.

La unidad: Calvino tiene la reputación de haber sido un agitador que rechazó a la iglesia católica con una retórica ardiente y crueles insultos. No obstante, la crítica que dirigió hacia la iglesia católica y sus prácticas no tuvo como objetivo separarse de ella, sino reformarla. Calvino partía de la base que la unidad restaurada de la iglesia es un mandamiento del Evangelio, considerando así que la falta de unidad de ésta era el «vicio capital de todos los males de nuestra época». Este juicio es particularmente relevante para la situación en los Estados Unidos, donde

El orden de los ministerios: por medio de los ministerios eclesiásticos (pastores/doctores, ancianos y diáconos) Calvino quiso superar las divisiones de los cristianos entre «sacerdotes y laicos».

Su orden de los ministerios en la iglesia otorga al «sacerdocio universal» una expresión visible. Si bien las iglesias reformadas de Estados Unidos han permanecido fieles a la visión de Calvino, su substancia se perdió ampliamente. Con mucha frecuencia se reduce al ministerio diacónico a otorgar un servicio amistoso para el bienestar de la congregación; el ministerio de los ancianos o presbíteros se ha transformado en el directorio de la congregación y los pastores se ven empujados a desempeñar el papel de directores generales.

Justicia social: El obrar de Calvino en Ginebra engloba sus escritos, enseñanzas y sermones como poderosos testimonios de la responsabilidad de la iglesia para la justicia económica y social en la sociedad. Sus convicciones teológicas sirvieron de base para su compromiso en el fomento de la educación y salud, la ayuda a los refugiados y la creación de

empleo o de un sistema crediticio justo.

En los Estados Unidos, un país que hace valer con gusto la lucha competitiva y la justifica, Calvino proporciona a la iglesia nuevas ideas para su vocación social.

Gracia en lugar de arrogancia

La gracia: En EE.UU, donde predomina el sentimiento de autoconfianza y arrogancia, el énfasis que Calvino da a la gracia tiene un carácter liberador. En lugar de angustiadas aspiraciones somos liberados de la preocupación por nuestra propia justicia ante Dios y por la profundidad de nuestra fe personal. Ni lo que hacemos, ni lo que creemos puede justificar nuestra vida y ninguna de estas dos cosas es prerrequisito para recibir el amor de Dios. Calvino destaca que el agradecimiento por la gracia de Cristo nos hace libres para responder con gratitud al amor ilimitado de Dios y nos faculta para entablar relaciones afectuosas con otros seres humanos. Siguiendo las huellas de Calvino, nosotros también podemos llevar una vida llena de gracia si nos comprometemos de manera altruista y sin reserva a favor de otros.

El Dr. Joseph D. Small es Director del Departamento de Teología, Culto y Capacitación de la Iglesia Presbiteriana de Louisville, Kentucky, EE.UU.

Informaciones sobre el Jubileo de Calvino en los Estados Unidos y documentos de estudio con subtítulos en seis idiomas pueden descargarse en www.pcusa.org/calvinjubilee.

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ENTREVISTA

«Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día» Los valores calvinistas continúan teniendo importancia en la banca privada de Suiza romanda. Para Adrian Künzi del Banco Wegelin, estos valores son un importante punto de orientación en medio de la crisis financiera, por eso espera que el Jubileo de Calvino pueda proporcionar impulsos que motiven un cambio.

Señor Künzi, ¿podemos decir que el Jubileo de los 500 años del natalicio de Calvino llegó en el momento preciso en medio de esta crisis financiera?, ¿toleran los bancos una cierta dosis de ética en momentos difíciles?

Adrian Künzi*: No cabe duda que la crisis financiera muestra que el sector bancario necesita nuevamente mayores marcos éticos. La arrogancia de los bancos y de los banqueros fue uno de los detonantes de la crisis financiera, se tuvo la impresión de poder controlarlo todo. Los bancos centrales eran de la opinión de poder manejar la economía mundial mediante las masas monetarias e incluso poder impedir futuras recesiones. Los grandes bancos daban por sentado la posibilidad de un crecimiento ilimitado. La arrogancia también se hizo presente a nivel personal, los banqueros exigían bonificaciones que estaban completamente fuera de la realidad. ¿Qué se debe hacer?

Sería importante restablecer un equilibrio. Aquellos que pueden obtener grandes ganancias también deben llevar el riesgo de incurrir fuertes pérdidas. Esa simetría hace falta. ¿Cómo se puede lograr esta simetría?

Las personas que están en cargos elevados en un banco no sólo deben ser gerentes, sino también propietarios. En el banco Wegelin conocemos este sistema, debido a nuestra estructura jurídica de sociedad comandita. No diferenciamos entre propietarios y gestores. La persona que dirige este banco privado es igualmente un socio y aporta como garantía sus propios bienes. Podemos obtener grandes ganancias, pero también perderlo todo. ¿Corresponde este sistema con el pensamiento de Calvino, según el cual riqueza y responsabilidad están interrelacionados?

Sin duda. Además, este sistema evita que un banquero sólo tenga en miras los beneficios a corto plazo. Al ser socio de un banco, existe un vital interés en la búsqueda de beneficios a largo plazo, con lo cual evidentemente se corren menos riesgos.

Los representantes de este banco anteriormente ya se habían manifestado críticamente respecto a los excesos de los mercados financieros. ¿Los ejecutivos de Wegelin tienen un olfato especial o la moderación es parte de la política institucional?

No tenemos mejor olfato que otros, sin embargo, observamos las cosas de manera más crítica. Somos capaces de hacerlo porque renunciamos a distintas actividades comerciales que en el último tiempo han sido motivo de crítica. Por ejemplo, limitamos conscientemente nuestra red de sucur-

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Fotos: Luc Georgi

ADRIAN KÜNZI

sales al mercado suizo. Otros bancos, que al igual que nosotros, emplean a 600 funcionarios y administran 21 mil millones de Francos Suizos tendrían desde hace tiempo sucursales en el extranjero. Precisamente porque no trabajamos en el extranjero, mantuvimos la distancia necesaria para ver que el desarrollo de los precios en el mercado inmobiliario de los Estados Unidos y el creciente endeudamiento internacional era alarmante. Nosotros no contemplamos nuestro papel como vendedores de productos financieros, sino como socios para la inversión sustentable de bienes.

La idea de Calvino de que la riqueza jamás debe ser un objetivo en sí ¿es también relevante en este respecto?

Este concepto es en realidad el fundamento de los bancos privados de Suiza. Las ganancias no sólo se deben consumir, sino también reinvertirlas. Este principio es un factor esencial para el éxito dentro de nuestro rubro.

Lo que hoy en día está en primer plano ¿no es más bien maximizar las ganancias personales?

Efectivamente la riqueza a menudo es un objetivo en sí y no una señal de la elección de Dios como lo era en la época de Calvino. Lamentablemente, hoy en día es más importante en qué wellness hotel se pasa el fin de semana que la forma cómo se reinvierten las ganancias realizadas. En este aspecto, nos hemos apartado fuertemente del pensamiento de Calvino. Espero que el Jubileo proporcione los impulsos para traer nuevamente a la memoria los principios del reformador.

Sea como sea, la alta concentración de exitosos bancos privados en Ginebra y sus alrededores se considera uno de los resultado del calvinismo ¿se tiene conciencia de esta tradición dentro del círculo bancario de Suiza romanda?

Los bancos privados están muy conscientes de esta herencia cultural. Un ejemplo de esto es que el Museo de la Reforma en Ginebra fue financiado por varias familias procedentes del sector de la banca privada. Sin embargo, no se trata de tener un bonito museo, sino también de lo que podemos rescatar de las ideas de Calvino para nuestros días.

La posición de Calvino de que la riqueza también conlleva una responsabilidad social ¿en qué medida se encuentra todavía presente en la banca privada?

Un gran número de bancos privados están comprometidos con numerosas fundaciones en diversos proyectos de beneficencia. El Banco Wegelin, por ejemplo, apoya un proyecto de tratamiento de agua potable en países de escasos recursos que utiliza el sencillo principio de las botellas PET y realiza aportes a fundaciones dedicadas a la formación de jóvenes en regiones periféricas de Suiza y de América Central.

El compromiso social es loable, sin embargo, ¿cómo explicar a un cliente del banco que con su dinero no sólo debe apuntar a una rentabilidad lo más alta posible, sino que también carga con una responsabilidad social?

Creemos que las inversiones que tienen en cuenta la responsabilidad social, también son del interés de nuestra clientela.

Si una empresa ofrece malas condiciones para sus empleados o tiene prácticas que atentan contra el medio ambiente, la compra de estas acciones conlleva un riesgo mucho mayor de perdidas. Mientras que las inversiones en el área ecológi-

ca resultan más atractivas, como por ejemplo en empresas dedicadas al tratamiento de aguas. Estas empresas necesitan por ahora bastantes fondos para investigaciones, pero esta inversión puede producir a la vez un rendimiento importante, ya que a raíz del desarrollo demográfico es posible proyectar ganancias a futuro.

Durante esta crisis financiera, ¿pueden los bancos sacar provecho de la actitud de Calvino frente al trabajo, es decir, de poner empeño independiente del éxito a obtener?

Todos debemos redoblar nuestros esfuerzos hoy en día para poder salir de esta crisis. No obstante, espero que este éxito no tarde en llegar. Tampoco sirve de nada que apuntemos con el dedo a ciertos chivos expiatorios como el secreto bancario, que como causante de la crisis es absolutamente irrelevante.

Igualmente erróneos son, según mi opinión, las enormes inyecciones de capitales, dado que la tarea de los estados no puede ser la de mantener las estructuras. La crisis ha evidenciado que debemos aceptar que parte de la actividad comercial de los bancos experimentará la quiebra sin que esto provoque el caos. Una vez superado este debacle, podemos volver a empezar sobre una base saludable, pero todavía este no es el caso. Hasta que lleguemos a ese entonces, no podemos más que beneficiarnos de la actitud de Calvino hacia el trabajo y del empeño, una actitud y cualidad, que sin embargo, también necesitamos en los buenos tiempos para no caer inmediatamente en una siguiente crisis. * El Dr. Adrian Künzi (36 años) es Gerente y Socio del banco privado Wegelin &Co. Nació en Biel y estudió Economía en San Galo y en Cambridge. Desde el año 2004 ha creado sucursales del Banco Wegelin en Lausana y Ginebra.

Declaraciones recogidas por Matthias Herren

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calvin09

«Calvino es una catarata, una selva virgen, un poder demoníaco, algo que desciende directamente del Himalaya, absolutamente chino, maravilloso, mitológico; me faltan enteramente los órganos, las ventosas que me permitan capturar y asimilar este fenómeno, ni mucho menos poseo los medios para describirlo adecuadamente (…) Con gusto y sin problemas podría sentarme y no ocuparme de otra cosa que no sea Calvino por el resto de mi vida.»

Karl Barth en una carta a Eduard Thurneysen del 8 de junio de 1922