Salam Redaksi PELINDUNG
Prof. Ir. Panut Mulyono, M.Eng., D.Eng.
Namo Buddhaya,
PEMBINA
disebut moral, merupakan hal yang berkaitan dengan baik-buruk suatu
Dr. Dr. Ir. Effendie Tanumihardja, S.U., M.M. Dr. Endang Soelistiyowati, S.Pd., M.Pd.
berlaku universal untuk setiap kalangan, tidak hanya terpaku pada umat Buddha saja. Uraian yang telah diberikan masih dalam bentuk teori,
PENANGGUNG JAWAB
sehingga selanjutnya perlu kita praktikkan. Seperti sīla pertama yang
PEMIMPIN UMUM Faustine Kachina KONTRIBUTOR
Anathapindika Kamandjaja Ardelia Hans Thioso Pratama Dharma Surya Prinanda Radiatus Ryan Kurnia TIM REDAKSI
Laura Haryo (Pimpinan) Dhira Kumari Irfandi Sarana Melia Lichwan Louis Willi Wijaya
ucapan, perbuatan, dan pikiran. Ini adalah dasar humanitas, yang sifatnya
berupa tekad menghindari pembunuhan, selanjutnya bagaimana praktik nyata kita menerapkan sifat cinta kasih-belas kasihan dan usaha seminimal mungkin untuk membunuh inilah yang kita sebut kecerdasan
Moral Intelligence
Juson
Halo semua! Pernah dengar kata sīla? Sīla, atau yang kerap
moral, yang menjadi tema edisi kali ini. Cara berbicara dan bertindak kitalah yang paling eksplisit terlihat serta yang paling mudah dinilai dan dikritik. Oleh karena itu, topik utama yang diambil akan lebih membahas tentang tata krama. Dalam edisi ini, juga akan dibahas tentang pahlawan yang selalu melindungi diri kita dari perbuatan jahat, renungan terhadap nyinyir, opini terkait eutanasia, serta masih banyak lagi yang akan dikemas dengan gaya yang beragam. Bagaimana, penasaran? Mungkin juga mau tahu info terkini acara Kamadhis UGM? Telusuri lebih lanjut dalam edisi ke-48 ini! Semoga dengan edisi ini, kita semua tidak hanya sekadar tahu tentang moral, tetapi juga mempraktikkannya, cerdas dalam kesusilaan. Terima kasih
TIM DESAIN DAN TATA LETAK
Henson Husada (Koordinator) Cherla Shafira Danniel Yuwono Ivan Delima Tomy Chandra
kami ucapkan kepada para rekan dari divisi lain, kontributor, sponsor, donatur, dan berbagai pihak lainnya yang turut mendukung penerbitan edisi ini. Sabbe sattā bhavantu sukhitattā, semoga semua makhluk hidup berbahagia. Sādhu sādhu, sādhu. Salam Hangat,
TIM PEMASARAN DAN KEMITRAAN
Tim Redaksi
Ricky Setiawan (Koordinator) Eric Andrian Max Ivan Ardhian Wihelsa William Help
1
Moral Intelligence
Daftar Isi
Salam Redaksi
1
Artikel Utama
3
Manners Maketh Man
Serba-Serbi Membalas Budi Orang Tua Kebencian dan Keirihatian Mengalahkan Kemenangan Buddha Perbolehkan Eutanasia? Diamku
13 15 18 21 27
Galeri Foto
31
Wawancara
35
Bhante Jotidhammo MahÄ thera
Dhammapada Atthakhata Kisah Lima Ratus Anak Laki-Laki
2
Daftar Isi
10
Untaian Dhamma
Guardians of the World: Hiri & Ottapa
Liputan Kegiatan 29
32
Dies Natalis Kamadhis UGM ke-28
Pojok Kampus
Peran UGM Dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0
38
Hiburan
40
Kontak Dhamma
39
Psychology Test
Sumber Gambar: freepik.com
E
ka-citta merupakan buletin yang selalu ditunggu oleh
anggota Kamadhis UGM. Tentunya, Eka-citta adalah salah satu sarana bagi mereka yang ingin mengenal Dhamma. Buletin ini cocok untuk dibaca oleh seluruh kalangan masyarakat karena tidak hanya memuat informasi terkait Kamadhis UGM dan Buddhadhamma, tetapi juga ilmu pengetahuan secara umum. Eka-citta telah berkembang dari tahun ke tahun dan telah menunjukkan eksistensinya di Yogyakarta. Kualitas konten dan desain yang ada di Eka-citta juga semakin baik dan memuat info dari sumber terpercaya dalam penulisannya. Maju terus Eka-citta :D
-Joanna Gautami Djuasa
2
Artikel Utama
Manners Maketh Man
Oleh Laura Haryo
membuat kita menjadi manusia seutuhnya. Begitulah pepatah dari William Horman yang dipopulerkan kembali di film “Kingsman: The Secret Service”. Berkat tata krama, kita sekarang kalau mau buang air perginya ke toilet, keluar jalan-jalan pakai baju, tidak lagi barbar. Budi pekerti yang baik bisa mendeskripsikan kecerdasan moral seseorang dan menunjukkan bahwa dia bisa melepas keegoisan. Etiket diperlukan oleh semua orang sebagai bagian dari masyarakat. Sopan santun diperlukan untuk memberi first impression yang baik, serta lebih lanjut bisa bermanfaat untuk menghindari dan meleraikan perselisihan.
Moral Intelligence
Sumber Gambar: freepik.com
Seberapa pentingkah sopan santun? Manners maketh man, perilaku
Menggambarkan tingkat kecerdasan moral. Sopan santun spontan biasa terbentuk dari tingkat moral kita. Contohnya, seseorang yang dengan spontan mengucapkan “terima kasih” saat menerima pemberian orang lain dengan wajah tulus dapat menunjukkan bahwa dia menghargai pemberian orang lain. “Biasanya, kalau orang yang sopan-sopan pasti ada udang di balik batu, sedangkan biasanya yang kelihatan jahat di luar ternyata baik banget di dalamnya.” Wajar saja banyak orang baik secara moral tetapi masih kurang sopan karena mereka masih belum bijaksana seutuhnya. Pasti tetap ada mereka yang baik secara moral dan tata krama. Tidak semua orang sopan di luar jahat di dalam. Curiga jangan, waspada selalu. “Dan apakah bidang orang baik? Seorang yang baik bersyukur dan berterima kasih. Karena bersyukur dan berterima kasih dipuji oleh orang baik. Bersyukur dan berterima kasih seluruhnya merupakan bidang orang baik.” (AN 2.32) Let go ego. Sopan santun merupakan wujud dari rendah hati. Rendah hati artinya tidak sombong dan tidak angkuh. Rendah hati merupakan wujud melepaskan keaku-an, wujud tidak hanya mementingkan diri. Hendaknya kita merenungi bahwa “aku” itu bagaikan rumah. Apa yang disebut rumah itu? Coba tunjukkkan. Tunjuk itu, itu pintu, tunjuk sana, sana jendela, tunjuk atas, atas atap. Rumah merupakan kumpulan berbagai objek seperti pintu, jendela, dinding, dan atap. Begitu pula
Sumber Gambar: freepik.com
3
Sumber Gambar: freepik.com
manusia. Yang disebut manusia adalah kumpulan berbagai unsur, singkatnya perpaduan antara jasmani dan batin. Sebaliknya, orang yang tinggi hati umumnya memiliki budi pekerti yang kurang baik. Selalu mementingkan “aku� serta kurang
Moral Intelligence
menghargai orang lain. Menjadi bagian dari masyarakat. Kita tidak bisa hidup sendiri. Kita hidup berinteraksi satu sama lain. Rasa hormat kita terhadap diri sendiri menuntun moral kita, sedangkan rasa hormat kita terhadap orang lainlah yang menuntun manners kita. Perilaku kita merupakan salah satu faktor yang sangat menggambarkan betapa pedulinya kita, menunjukkan bahwa kita menghormati serta menyayangi sesama. Sudah menjadi kewajiban kita untuk melayani sesama, bukan sebuah pilihan. Memberi kesan yang baik. Orang pada umumnya tidak bisa membaca pikiran kita, tetapi mereka bisa melihat dan mengamati perilaku kita. Baik dalam mencari koneksi bisnis maupun sekadar mencari sahabat, memberi kesan baik tetap akan diperlukan—terutama kesan awal, kesan saat baru berkenalan. Bagaimana perasaanmu ketika pertama kali datang ke kampus, saat belum kenal siapa pun, belum tahu apa pun tentang lingkungan Jogja, kemudian seseorang langsung mendekatimu, mengajakmu untuk berkenalan sambil tersenyum dengan tulus, menanyakan apa yang kita perlukan dan langsung membantu? Bagaimana perasaanmu jika calon pegawaimu yang mau diinterviu malah datang telat satu jam? Mencegah dan menyelesaikan pertikaian. Mengucapkan “sorry� adalah contohnya. Pernah tidak mau mengakui kesalahan? Sesungguhnya, mengakui kesalahan tidak membuat siapa pun menjadi lemah karena siapa pun pernah melakukan kesalahan. Sebenarnya, hanya mereka yang paling kuatlah yang sesungguhnya mampu meminta maaf. Apologizing membebaskan kita dari rasa guilty dan menunjukkan bahwa kita menghargai pertemanan, kekeluargaan, dan hubungan lainnya. Jangan malah memanaskan situasi dengan melawan, tidak mau menerima kesalahan, kemudian mengucapkan kata kasar. Kesalahan timbul pasti ada sebabnya. Akan tetapi, kita juga tidak usah sampai memohon maaf secara berlebihan, tidak usah sampai mengucapkan maaf sepuluh kali atas satu kesalahan. Coba ucapkan
4
Sumber Gambar: freepik.com
Sumber Gambar: scf.usc.edu
“mistakes were made” daripada “I made a mistake.” Jelas budi pekerti ada di mana pun. Hanya saja, kriterianya beragam di setiap daerah. Kita perlu menyesuaikan perilaku kita sesuai dengan budaya dan adat setempat. Kita tidak bisa dengan kaku merasa yang orang lain lakukan itu fix kasar, fix
Moral Intelligence
tidak benar. Sifatnya ini tidak seperti Dhamma yang tidak bergantung pada waktu dan tempat. Pada kehidupan para biksu pun, selain ada Dhamma, juga ada Vinaya yang berisi aturan moral dan tata laku biksu. Kalau apa yang biksu jalankan sesuai Dhamma tetapi melanggar Vinaya, tetap saja apa yang beliau lakukan itu dianggap salah. Meskipun demikian, ada sopan santun yang sifatnya universal, beberapa di antaranya adalah senyuman, melayani orang lain, dan ketepatan waktu. Smile “Sometimes your joy is the source of your smile, but sometimes your smile can be the source of your joy.” -Thich Nhat Hanh Ada sebuah cerita singkat dibawakan oleh Thich Nhat Hanh. Suatu hari, Buddha mengangkat sebuah bunga di hadapan 1.250 para biksu dan biksuni. Beliau tidak mengucapkan apa pun dalam beberapa waktu. Para hadirin hening. Semuanya tampak berpikir keras, berusaha untuk melihat arti di balik gestur Buddha. Kemudian tiba-tiba, Buddha tersenyum. Beliau tersenyum karena seseorang di antara para hadirin tersenyum pada Beliau dan pada bunga itu. Biksu itu adalah Mahakashyapa. Beliaulah satu-satunya yang tersenyum, dan Buddha membalasnya kembali dengan senyuman serta berkata, “Saya memiliki harta berupa wawasan, dan saya telah mengirimkannya kepada Mahakashyapa.” Cerita ini sudah didiskusikan oleh murid Zen selama banyak generasi. Banyak orang yang terus mencari maknanya. Bagi Thich Nhat Hanh, maknanya cukup sederhana. Menurut beliau, ketika seseorang memegang sebuah bunga dan menunjukkannya kepada kita, dia ingin kita untuk melihatnya. Jika kita terusmenerus berpikir, kita gagal untuk menyadari keberadaan bunga itu. Mereka yang sadar bisa mengalami pemandangan bunga itu secara mendalam, kemudian tersenyum. Be mindful, sadar setiap saat. Senyumlah, nikmati setiap saat. Oke mungkin tidak usah memasang senyuman di muka setiap saat–otot pipi kita bisa kelelahan Sumber Gambar: freepik.com
5
Sumber Gambar: freepik.com
juga. Namun, kita tetap bisa terus tersenyum secara implisit, tersenyum dalam hati. Muka tenang, tidak tersenyum, tetapi merasakan senyumannya dalam hati. Kita sering lupa untuk tersenyum akibat pikiran yang terbawa oleh cerita masa lalu dan
Moral Intelligence
stres memikirkan apa yang belum terjadi. Padahal itu tidak nyata, hanyalah film yang sedang berputar dalam kepala kita. Sebaliknya, ingatkan dirimu akan kejadian saat ini. Ketika kita memasang senyuman di muka, dunia akan membalas kita dengan senyuman juga. Smiling is contagious. Biasanya, senang yang buat kita tersenyum. Berlaku juga sebaliknya, senyuman bisa membuat kita senang. Bahkan, senyuman terpaksa sekalipun juga bisa mengecoh otak kita untuk menjadi senang. Dari sini, dapat kita simpulkan bahwa kita juga bisa membuat orang lain merasa senang hanya Sumber Gambar: pinterest.com
dengan sebuah senyuman. Jadi kalau sedih, susah senyum,
coba manfaatkan dua jari telunjuk, letakkan masing-masing di kedua pinggir mulut, dan dorongkan telunjuknya ke atas. Tidak hanya itu, senyuman juga berdampak baik untuk kesehatan, antara lain meningkatkan mood dan sistem kekebalan tubuh serta menurunkan stres. Serve Others Kelelahan jiwa dan raga kita akan lenyap seketika ketika bantuan tulus ikhlas kita disambut dengan penuh sukacita oleh orang yang menerima bantuan tersebut. -Master Cheng Yen Dahulu, Zhang Jintan adalah seorang Buddhis yang mempraktikkan keyakinannya dengan cara taat chanting nama Buddha. Mengetahui bahwa Zhang adalah Buddhis yang taat, tetangganya kemudian berusaha mengajaknya untuk menjadi volunter di Tzu Chi. Setiap kali diajak, beliau menjawab ia mau menggunakan waktunya untuk chanting, namun tidak tertarik untuk mengikuti segala organisasi serta tidak mau terikat dengan siapa pun. Hal ini berlangsung selama bertahun-tahun. Suatu hari, tetangganya meminta Zhang sebaliknya yang coba mengajaknya untuk melakukan puja, menunjukkan bahwa itulah cara terbaik menjalankan praktik ajaran Buddha. Itu membuatnya berpikir dua kali. Tidak lama kemudian,
6
terjadi gempa di daerah dekat tempat tinggalnya. Melihat banyaknya korban jiwa serta banyaknya bangunan yang runtuh, dia pun berpikir “Apakah saya benar-benar bisa membantu siapa pun hanya dengan chanting?� Di lain pihak, tetangganya itu beserta volunter lain di sana, ia bertanya kembali kepada dirinya sendiri. Ia menyadari bahwa meski batin terasa murni setelah chanting, orang di sekitarnya tetap menderita. Dia akhirnya segera mendaftarkan diri menjadi volunter Tzu Chi dan mulai menolong korban gempa. Sejak saat itu, ia semakin sering terlibat dalam aktivitas Tzu Chi, merasa sangat senang melayani dan merasa bahwa menolong orang adalah apa yang Bodhisatwa lakukan. Selama sepuluh tahun dari sekarang, beliau aktif dalam aktivitas daur ulang Tzu Chi–menyetir gerobak daur ulang,
Moral Intelligence
aktif sebagai sukarelawan membantu di kawasan bencana. Setelah melihatnya
mendorong orang lain untuk menghemat energi—serta menginspirasi yang lain untuk bersukarela dan melayani. Puja bakti di wihara adalah salah satu wujud penghormatan kepada Sang Guru Agung kita. Masih banyak praktik Buddhis selain melalui pemujaan. Ajaran Buddhis yang lebih utama adalah selalu kembangkan diri menjadi lebih baik hingga batin menjadi murni, serta ingat untuk menolong yang lain supaya mendapat pencapaian Sumber Gambar: pinterest.com
yang sama. Cakupan menolong dan melayani di sini tidak hanya untuk hal-hal yang besar. Misalnya, ketika sedang senggang, melihat yang lain sibuk mengerjakan suatu hal, meski hanya sekadar mencuci piring, kita juga seharusnya langsung membantunya. Ketika ada orang baru, yang belum mengenal siapa pun dan masih baru dengan lingkungan sekitar, sambutlah mereka. Jangan malah cuek dan acuh tak acuh. Hal simpel ini apabila dijalankan dengan tulus merupakan wujud cinta kasih kita. Ingat kembali, kita adalah makhluk sosial. Kalau kita saling membantu, saling melayani, kita juga mendorong orang lain untuk saling membantu dan saling melayani. Apa yang kita tanam, itulah yang akan kita tuai. Sejalan dengan hukum karma. Timing is Everything Ketika Emilio naik kelas enam, ia menjadi lebih susah untuk mau mendengar ucapan mamanya dan menjadi sangat reaktif. Itu adalah hal yang wajar terjadi pada seorang remaja pada masa raging hormones, masa emosi naik-turun. Saling sabar, saling menghormati, dan kekompakan yang dulunya mereka nikmati bersama hilang
7
seketika dan tergantikan oleh saling tidak percaya, saling tidak sabar, dan saling membela diri sendiri. Emilio bahkan pernah sampai langsung balik badan membelakangi ibunya dan keluar dari ruangan saat mamanya berusaha untuk
Moral Intelligence
berbicara dengan ramah. Suatu hari, pada saat Emilio merasa lebih tenang, dia akhirnya mau mendiskusikan jalan keluar masalah komunikasi itu. Setelah berbincang, keputusannya adalah Emilio perlu tahu terlebih dahulu apa yang mamanya mau sampaikan dan diperbolehkan untuk menentukan kapan waktu yang tepat untuk mendiskusikannya, topik yang sedang tidak ingin dibicarakannya boleh ditunda dahulu pembahasannya, serta pertanyaan akan topik sulit tidak harus segera dijawab olehnya. Setelah menjalankan keputusan itu, komunikasi antara anak dan ibu tersebut menjadi lebih baik. Emilio mengatakan bahwa mengetahui dirinya yang tidak harus segera menjawab pertanyaan membuatnya lebih bebas menaruh lebih banyak perhatian untuk mendengar ucapan ibunya, mengurangi perasaan darurat atas masalah, dan memberinya waktu untuk memunculkan respons yang lebih bijaksana. Demikian salah satu cerita tentang pentingnya waktu yang tepat untuk serta dengan bahasa santun yang disenangi pendengar tidaklah cukup apabila tidak diikuti dengan waktu penyampaian yang tepat. Seumpamanya seorang guru mengajar anak SD—yang bukan jenius—materi kelas SMA dengan santun, apakah ini wajar? Tentunya tidak, setuju? Begitulah gambaran betapa pentingnya penyampaian info pada waktu yang tepat. Selanjutnya, hadir tepat waktu juga adalah wujud dari sopan santun. Bagaimana pandangan orang lain bila kita sering telat, terbiasa telat setiap saat? Normalnya, orang akan berpikir, “Ih habisin waktu saja. Apa dia pikir waktunya lebih berharga daripada waktuku?” Selain itu, telat juga bisa memberi dampak pada orang yang telat tersebut. Dari pengalaman saya, telat berdampak pada kinerja. Kinerja saya menjadi kurang maksimal akibat sulit fokus. Pikiran saya akan dipenuhi dengan kekhawatiran, “Bapak dosen melirikku tadi. Apa dia marah? Apa saya ketinggalan materi penting? … Ugh nggak tahu definisi yang dimaksud bapaknya, pasti karena ketinggalan materi. Mengapa saya tidak datang lebih pagi? Mengapa tadi saya menunda-nunda waktu? Lain kali, saya seharusnya cek lagi jadwal, buat alarm 45
8
Sumber Gambar: pinterest.com
berbicara, dikutip dari tricycle. Berbicara sesuatu yang sesuai fakta dan bermanfaat,
menit sebelum kelas untuk bersiap-siap, …” Kemudian akhirnya, saya benar-benar ketinggalan info penting dan tidak fokus dengan pelajaran saat itu. Sebaliknya, selalu datang jauh lebih awal dari jadwal seharusnya juga tidak selalu baik. Misalnya, membuat panitianya panik. Kita juga perlu melihat situasi dan kondisi. Tata krama yang sudah spontan sering membuat kita melupakan pentingnya tata krama itu sendiri. Sadarilah setiap momen. Renungi kembali betapa pentingnya sopan santun serta berbagai manfaat positif yang bisa kita peroleh. Tunjukan ekpresi tawamu! Ayo ladeni sesama dan disiplin hadir tepat waktu! Referensi:
Moral Intelligence
sebaiknya jangan hadir satu jam sebelum open gate suatu acara karena bisa
[1] Babauta, L., n.d., Smile in Each Moment, diakses pada tanggal 13 Oktober 2018, dari https://zenhabits.net/smile/. [2] Bodhi, 2012, Anguttara Nikāya Jilid 1, diakses pada tanggal 13 Oktober 2018, dari https://pustaka.dhammacitta.org/ebook/theravada/Anguttara%20Nikaya%20Jilid%201.pdf. [3] LightHouse, 2016, 'Manners Maketh Man' – Origin, Meaning, Expansion, Importance, diakses pada tanggal 13 Oktober 2018, dari https://www.importantindia.com/23792/manners-maketh-man/. [4] Loyola University Chicago, 2012, Ethics Moment: Manners and Morals, diakses pada tanggal 5 Oktober 2018, dari https://www.youtube.com/watch?v=TnJqhPf1dSk. [5] Move Me, n.d., Don't Miss the Flower – A Short Zen Story from Thich Nhat Hanh, diakses pada tanggal 13 Oktober 2018, dari http://www.movemequotes.com/dont-miss-the-flower/. [6] Roth, B., 2017, Right Speech Reconsidered, diakses pada tanggal 27 September 2018, dari https://tricycle.org/trikedaily/family-dharma-right-speech-reconsidered/. [7] Spector, N., 2018, Smiling Can Trick Your Brain Into Happiness—and Boost Your Health, diakses pada tanggal 27 September 2018, dari https://www.nbcnews.com/better/health/smiling-can-trick-yourbrain-happiness-boost-your-health-ncna822591 . [8] Tzu Chi Foundation, 2018, Serving Others as a Way of Cultivation, diakses pada tanggal 13 Oktober 2 0 1 8 ,
d a r i
http://tw.tzuchi.org/en/index.php?option=com_content&view=article&id=1438%3Aservingothers-as-a-way-of-cultivation&catid=82%3Amiscellaneous&Itemid=326&lang=en. [9] Unstuck, n.d., The 4 Dangers of Never Saying You're Sorry, diakses pada tanggal 4 Oktober 2018, dari https://www.unstuck.com/advice/the-4-dangers-of-neversaying-youre-sorry/.
9
Untaian Dhamma Guardians of the World:
Hiri & Ottappa Oleh Pratama Dharma Surya
Moral Intelligence
Saat ini, banyak orang di dunia menyukai dan mengidolakan bahkan ingin menjadi superhero, seperti iron man, spider-man, wonder woman, dan kawankawannya. Namun, tahukah kalian bahwa sebenarnya agama Buddha juga memiliki superheroes yang melindungi dunia? Sang Buddha bersabda, �Para Bhikkhu, dua kualitas ini melindungi dunia. Apakah dua ini? Hiri dan ottappa. Jika kedua kualitas terang ini tidak melindungi dunia, tidak akan terlihat di sini [pengendalian apa pun sehubungan dengan] ibu dan bibi seseorang, atau para istri dari para gurunya dan orangorang [lainnya] yang dihormati. Dunia akan menjadi tempat perilaku seksual yang tidak pandang bulu, seperti kambing dan domba, ayam dan babi, anjing dan serigala. Akan tetapi, karena kedua kualitas terang ini melindungi dunia, maka di sini terlihat [pengendalian sehubungan dengan] ibu dan bibi seseorang, atau para istri dari para gurunya, dan orang-orang [lainnya] yang dihormati.� (AN 2.9) Hiri dan ottappa disebut sebagai guardians of the world, kualitas terang pelindung dunia atau lokapaladhamma. Mereka memang hanya berdua, tetapi sangat berarti. Mereka tidak terkenal, tetapi sangat penting. Mereka tidak terlihat, tetapi harus dimiliki oleh semua orang. Mereka memang bukan puncak, tetapi mereka adalah dasar, dasar dari pembentuk latihan moral (sčla). Saat ini, musuh utama manusia adalah dirinya sendiri. Mereka adalah keserakahan (lobha), kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha). Mereka tidak bisa dibiarkan begitu saja berkembang karena dapat menciptakan kekacauan di dunia nyata. Untuk mengendalikan dan mengalahkan mereka, kita membutuhkan hiri dan ottappa sebagai sekutu terkuat kita. Hiri adalah rasa malu, sedangkan ottappa adalah rasa takut. Meskipun hiri dan ottappa disebut sebagai rasa malu dan rasa takut, tidak setiap rasa malu dan rasa takut adalah hiri dan ottappa. Hanya rasa malu terhadap perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran yang disebut sebagai hiri, sedangkan hanya rasa takut terhadap akibat perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran yang disebut sebagai ottappa. Hiri dan ottappa juga dikenal sebagai twin guardians.
10
Sumber Gambar: Google Image
Mereka selalu bersama dan saling melengkapi. Mereka tidak terbang di angkasa; mereka juga tidak bertarung melawan alien. Akan tetapi, mereka berjuang dan bertarung bersama di dalam diri manusia, melawan keinginan-keinginan jahat timbul yang dapat merusak kebahagiaan dan menciptakan penderitaan. Hiri dan ottappa memiliki tujuan yang sama, namun tugas serta referensi yang berbeda. Hiri memiliki referensi internal yang berhubungan pada pandangan dan ide-ide terkait harga diri—kehormatan, keluarga, masyarakat. Di lain pihak, ottappa memiliki referensi eksternal yang berhubungan dengan pandangan dan ide-ide terkait penderitaan akibat perbuatannya—dihina, masuk alam menderita. Dengan adanya hiri, seseorang hendaknya bercermin pada kehormatan dirinya, keluarganya, dan masyarakat di mana ia berada. Dengan adanya ottappa, seseorang hendaknya takut akibat karma buruk tersebut berbuah suatu saat nanti. Setiap perbuatan menghasilkan buah perbuatan. Siapa pun yang melakukan perbuatan buruk, pasti muncul karena kurangnya hiri dan ottappa. Sebaliknya, siapa pun yang melakukan perbuatan baik, pasti muncul karena adanya hiri dan ottappa. Hiri dan ottappa merupakan superheroes yang memegang kunci moral, yang siap membantu siapa pun, kapan pun, dan di mana pun untuk menjadi manusia bermoral. Mereka tidak datang dari luar angkasa atau pun dari alam dewa, melainkan dari dalam diri siapa pun untuk dimengerti, untuk diajak bekerja sama serta belajar melindungi diri sendiri, agar baik di kehidupan ini maupun di kehidupan yang akan datang hidup bahagia. Sebagai akar moral, hiri dan ottappa menopang seluruh kelancaran jalan Sang Guru Agung, Buddha. Oleh sebab itu, kita—sebagai umat manusia pada umumnya dan umat Buddha pada khususnya—haruslah menyadari dan mengembangkan hiri dan ottappa di dalam diri masing-masing sehingga dapat terus mengembangkan segala kebajikan dan menghindari segala keburukan. Jadilah pelindung bagi dirimu sendiri dan jadilah pelindung dunia. Referensi: Nyi, U., 2010, Practical Aspect of Buddhist Ideals, diakses pada tanggal 25 September 2018, dari https://books.google.co.id/books?id=POa_j8uOkx0C&pg=PA58&dq=hiri+dan+ottappa&hl=i d&sa=X&ved=0ahUKEwi7mLqeg9XdAhUWT30KHTKdAVkQ6AEIKzAA#v=onepage&q=h iri%20dan%20ottappa&f=false.
11
serba-serbi
ETC
Sumber Gambar : pic.90sjimg.com
Saya nyatakan bahwa ada dua orang yang tak pernah dibalas budinya.
Moral Intelligence
Membalas Budi Orang Tua
Siapakah keduanya itu? Ayah dan ibu. Walaupun seseorang memanggul ibunya di satu bahu, dan ayahnya di bahu lainnya, dan saat melakukannya ia hidup seratus tahun, mencapai usia seratus tahun, dan jika ia melayani mereka dengan mengusapi mereka dengan minyak balsam, dengan memijat memandikan dan menguruti kaki dan tangan mereka, dan seandainya mereka membuang air besar di situ pun, kendati demikian pun, belumlah cukup yang dilakukannya terhadap orang tuanya, dan ia belumlah membalas budi mereka. Kendatipun seseorang menempatkan orang tuanya sebagai raja dan penguasa agung atas bumi yang begitu kaya dengan ketujuh hartanya ini, belumlah cukup yang dilakukannya terhadap orang tuanya, dan ia belumlah membalas budi mereka. Mengapa demikian? Orang tua sungguh berjasa terhadap anak-anaknya; mereka membesarkannya, memberinya makan, dan menunjukkan dunia kepadanya. Sumber Gambar : freepik.com
Sumber Gambar : freepik.com
13
Namun, seseorang yang mendorong orang tuanya yang tidak percaya, menempatkan dan mengukuhkan mereka dalam keyakinan;
Moral Intelligence
… yang tak bermoral, … dalam disiplin moral; … yang kikir, … dalam kedermawanan; … yang gelap batin, … dalam kebijaksanaan; orang seperti ini telah berbuat cukup untuk orang tuanya: ia membalas budi mereka dan lebih dari membalas budi mereka atas apa yang telah mereka lakukan.
Sumber Gambar : 3.bp.blogspot.com
(AN 2.33) Referensi: Vijjānanda, H., 2017, Bakti Kepada Orang Tua, Ehipassiko Foundation, Jakarta Barat.
Laporan Keuangan Eka-citta Edisi ke-48/XLVIII Saldo Awal
Rp
4,632,762
Donasi a.n Anonim Donasi a.n Henry Harto Donasi a.n Handy Wijaya Donasi a.n Kwan William Kurniawan Donasi a.n Vincent Wijaya Donasi a.n Winnie Donasi a.n Rita Lie Sub-Total Pendapatan
Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp Rp
100,000 50,008 100,008 88,888 92,228 100,000 1,000,000 1,531,132
Cetak Buletin Eka-citta (44hlm. 100 eksemplar full color, @13.000,00) Sub-Total Pengeluaran
Rp Rp
1,300,000 1,300,000
Saldo Akhir
Rp
4,863,894
Sumber Gambar: Google Image
14
serba-serbi
ETC
Kebencian dan Keirihatian Oleh Prinanda Radiatus
“Gue rasa dia ada main belakang sama bos kita, masa tiba-tiba naik jabatan, padahal kerjanya juga bagusan gue.” “Kasian gue sama si X sekarang, padahal dia cantik, pinter. Cowoknya yang sekarang biasa aja, padahal dulu udah oke, udah deket banget juga.” “Eh masa si A baru dua bulan lalu beli motor, sekarang beli motor lagi loh ...” “Liat tuh dia belom kerja sampe sekarang, buat apa coba ijazah bagus-bagus didiemin
Moral Intelligence
“Lo tau nggak, dia jalan-jalan terus, padahal setau gue gajinya biasa aja.”
doang.” Pernahkah Anda mendengar atau bahkan mengucapkan hal-hal seperti di atas? Apa perasaan Anda saat mendengar atau mengucapkan hal tersebut, senang atau malah merespon dengan hal sebaliknya? Nyinyir. Saya yakin hampir semua pembaca pernah mendengar hal ini. Kata ini Sumber Gambar: chrismcmullen.com
biasa dimaknai sebagai mengomentari apa yang orang lain lakukan, yang umumnya tidak ada hubungannya dengan si komentator. Kalimat-kalimat di pembuka artikel ini adalah contoh nyinyir. Namun, ada hal yang harus diluruskan di sini. Menurut KBBI, nyinyir adalah mengulang-ulang perintah atau permintaan; nyenyeh; cerewet. Kita bisa lihat dari artinya, penggunaan kata nyinyir terkadang kurang tepat. Namun, apabila dirujuk untuk orang yang cerewet (dalam hal apa pun), kata nyinyir menjadi lebih tepat. Jadi sampai di sini, kita sepakat ya kalau penggunaan nyinyir harusnya seperti apa. Nah, yang ingin saya bahas di sini bukan hanya meluruskan pengertian nyinyir, tetapi bagaimana kita menyikapi orang-orang yang berbicara tentang orang lain seperti contoh-contoh di awal. Ungkapan yang menurut saya lebih tepat untuk menggambarkan kondisi ini adalah kebencian dan keirihatian. Mereka yang diliputi oleh kebencian dan keirihatian tidak akan pernah merasa senang dengan pencapaian orang lain. Apa pun yang dilakukan oleh orang lain akan terasa salah di mata mereka. Bahkan saat orang lain melakukan kebaikan, mereka akan menilai hal itu sebagai sesuatu keburukan. Kebencian yang dipupuk terus-
Sumber Gambar: insideout.wikia.com
15
menerus akan menghilangkan rasa kemanusiaan di dalam diri. Padahal, bukankah rasa kemanusiaan dan peduli terhadap sesama yang bisa membuat kita nyaman hidup di dunia ini? Sama halnya dengan keirihatian. Hidup mereka yang diliputi oleh keirihatian
Moral Intelligence
tidak akan pernah nyaman. Mengapa? Karena sebenarnya, mereka merasa minder dengan dirinya. Mereka merasa orang lain lebih bagus dari dirinya. Pelampiasan yang dilakukan ya seperti hal di atas, menjatuhkan dan membicarakan orang lain dari sisi negatif yang belum tentu terbukti kebenarannya. Hal ini pun tidak jarang dilakukan untuk menarik simpati orang lain ke mereka dan orang lain menjadi ikut terpengaruh dengan kata-kata mereka. Tentu saja, ini merupakan perbuatan dan ucapan salah. Miris Melihat kondisi sosial zaman sekarang, banyak hal yang membuat miris. Ya, salah satunya hate speech seperti contoh di atas. Saat ini, banyak orang yang lebih suka mengurusi kehidupan orang lain dibandingkan mengurusi hidupnya sendiri. Banyak yang merasa dirinya lebih sempurna dibandingkan siapa pun. Saya ingin mengajak pembaca untuk mencoba melihat diri kita terlebih dahulu. Apakah pernah/sering/sedang melakukan hal itu? Sumber Gambar: 123rf.com
Kalau jawabannya tidak, bagus. Kalau jawabannya iya, ini yang harus kita introspeksi. Hukumnya sangat sederhana. Kita tidak suka kan kalau misal ada yang berbuat/berbicara buruk ke kita? Kalau begitu, jangan lakukan hal tersebut. Kita harus menyadari bahwa setiap orang lahir dari kondisi keluarga, latar belakang, dan status sosial yang berbeda. Kita tidak bisa menyamaratakan semua orang dan menghakimi mereka hanya karena berbeda dengan kita. Terkadang, banyak yang melihat hanya dari sisi luarnya saja tanpa tahu kisah mendalamnya seperti apa. Saya coba ambil contoh dari kalimat ketiga di awal artikel ini: “Kasian gue sama si X sekarang, padahal dia cantik, pinter. Cowoknya yang sekarang biasa aja, padahal dulu udah oke, udah deket banget juga.� Pertanyaan mendasarnya adalah, siapakah yang menjalani hubungan tersebut? Si X atau si komentator? Kalau si X bahagia dengan pacarnya sekarang, apakah salah? Apakah si komentator sudah mencari tahu terlebih dahulu alasan mengapa si X tidak bisa lanjut dengan pasangannya yang dulu? Bahkan mungkin si
16
komentator tidak terlalu kenal dengan cowoknya yang sekarang, tetapi dia bisa bilang, “Cowoknya sekarang biasa aja.” Sadis sekali rasanya. Mungkin ada sebagian pembaca yang belum pernah merasakan contohbahwa banyak sekali ujaran kebencian yang beredar, baik di dunia nyata maupun di dunia maya. Kalau saya list dan bahas semua, mungkin bisa sampai satu edisi Ekacitta. Terus, apakah kita tidak boleh mengkritik orang lain? Tentu saja boleh, tetapi dengan cara yang bijaksana. Sampaikan langsung ke orangnya dengan bahasa yang tepat, bukan dengan membicarakannya ke orang lain dengan bahasa yang penuh ujaran kebencian dan rasa tidak suka. Kritik yang membangun bahkan sangat
Moral Intelligence
contoh yang saya sampaikan di awal, tetapi inilah realitas dunia. Tidak bisa dipungkiri
diperlukan untuk mengembangkan potensi diri seseorang. Terakhir, saya hanya ingin mengajak pembaca semua untuk introspeksi, apakah selama ini kita pernah/sering ikut campur dalam hidup orang lain? Selama kita ada di belenggu ikut campur urusan orang lain, kita tidak akan pernah bahagia. Kalau kita bahagia saat membicarakan orang lain, itu berarti keegoisan dan kebodohan batin sedang beraksi. Tentu, apabila hal ini dipupuk terus-menerus, bisa saja kita terlahir di alam yang lebih rendah. Saya yakin pembaca ingin terlahir di alam bahagia atau lebih baik lagi—kalau dari sekarang sudah punya tekad untuk merealisasi Nibbāna. Semoga kita semua terbebas dari rasa kebencian, keirihatian, keegoisan, dan kebodohan batin. Sādhu, sādhu, sādhu. _/|\_
Suka menulis? Atau punya ide untuk rubrik Hiburan? Kami membuka kesempatan untuk menjadi Kontributor Eka-citta Edisi XLIX nih! Syarat kontributor: anggota/alumni Kamadhis UGM Untuk info lebih lanjut, hubungi Laura Haryo (WA 081361350660/ LINE ID laura_haryo_)
Sumber Gambar: Google Image
17
ETC
Serba-serbi Sumber Gambar: freepik.com
Mengalahkan Kemenangan Oleh Ryan Kurnia
Moral Intelligence
Kemenangan merupakan sesuatu yang kerap kita jumpai, baik memenangkan sebuah undian besar, meraih juara I dalam perlombaan, mengalahkan teman-teman dalam permainan kartu sederhana, maupun sekadar menang banyak dalam kehidupan sehari-hari. Dari beberapa contoh tersebut, kita dapat melihat bagaimana menang dapat terjadi setiap waktu, di mana pun, oleh siapa pun dia, dan juga dengan cara apa pun itu. Saya yakin kita semua ingin menang, walaupun kadang kita memilih untuk mengalah dalam beberapa skenario. Kita semua ingin menang, baik secara sadar maupun tidak sadar. Kita tentu sering bertanya kepada diri sendiri ataupun teman kita yang menjadi pemenang: “Bagaimana cara untuk menang? Apa saja yang dibutuhkan untuk jadi pemenang? Siapa saja yang pantas untuk dinamakan seorang pemenang?� Akan tetapi, cukup jarang di antara kita yang mungkin akan menanyakan “Apa itu menang?� Pertanyaan ini menjadi penting untuk dijawab karena kita sering mengincar kemenangan tanpa mengenal karakteristiknya. Dengan mengenal sifat alami kemenangan, diharapkan kita semua dapat lebih mudah untuk memahami kemenangan itu sendiri, sehingga kita lebih mudah dalam mencapainya dan tidak membabi buta dalam mengusahakannya. Berikut beberapa opini saya tentang apa itu kemenangan.
Sumber Gambar: freepik.com
Kemenangan adalah meraih keunggulan yang spesifik. Ini adalah hal yang menurut saya perlu dibahas pertama kali. Kita sering memasang standar kemenangan yang tunggal. Misalnya, dalam sebuah perlombaan sprint. Juara I bisa jadi dimenangkan oleh teman kita si A. Akan tetapi, bisa jadi dalam maraton, juara I dimenangkan oleh teman kita si B yang sebelumnya kalah. Dari contoh sederhana ini, dapat kita lihat bahwa teman A kita menang atas teman B dalam hal kecepatan, namun dalam hal stamina, teman B unggul. Tidak hanya itu,
18
dalam pengulangan perlombaan sprint, bisa saja teman B menjadi unggul. Masing-masing dari kita memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing sehingga tidak semua hal dapat diadu dengan mengambil Kemenangan terjadi pada kondisi tertentu. Kemenangan adalah hasil akhir. Kemenangan merupakan predikat hasil. Sadarkah kita bahwa kemenangan tidak diberikan di tengah perjalanan perjuangan? Kemenangan tidak dapat dimiliki oleh mereka yang menyerah separuh jalan. Sering kita terlena dengan kegagalankegagalan kecil dalam keseharian yang berujung pada keputusasaan dalam
Moral Intelligence
satu standar saja. Juga tidak selamanya seseorang akan unggul dari yang lainnya.
perjalanan mencapai kemenangan. Padahal, kemenangan adalah hasil akhir yang ditentukan oleh akumulasi usaha yang panjang. Untuk mengetahui apakah diri kita menang atau kalah, tentu saja kita harus berusaha hingga output tertentu dicapai, baik sebuah kemenangan maupun kekalahan. Kemenangan adalah pemberian dan pengakuan. Berbeda dari kesuksesan, bagi saya, kemenangan itu tidak hanya tentang diri sendiri. Kemenangan melibatkan orang lain. Ambil contoh dari suatu kompetisi. Akan ada peserta yang terlibat dalam menunjukan skill masing-masing. Selanjutnya, akan ada pihak ketiga sebagai juri yang akan memberikan penilaian dan menentukan seorang pemenang, baik secara objektif maupun subjektif. Kemenangan tidak cukup apabila hanya diberikan oleh juri. Walaupun hanya bersifat pengakuan, hal ini penting untuk menjadikan kemenangan diterima umum secara sah. Kemenangan bersifat egois dan adiktif. Selanjutnya bagian terakhir dari tulisan ini yang tidak kalah penting, yaitu hal yang kita dapat setelah menerima sebuah kemenangan. Saya yakin selama hidup ini, kita pasti pernah menang. Coba kita renungkan kembali apa yang terjadi pada diri kita ketika kita menang. Umumnya, kita akan merasa senang, bangga, dan percaya diri. Yang tidak jarang untuk muncul pula adalah rasa ingin menang lagi. Karena, mengapa tidak? Sumber Gambar: freepik.com
19
Kemenangan adalah hal yang baik. Bagi saya, sangat wajar apabila diri kita menginginkan untuk menang lagi dan lagi. Hal ini memberikan dua dampak yang saling bertolak belakang. Di satu sisi, kita dapat termotivasi dan mengarahkan diri
Moral Intelligence
kita untuk mendapatkan kemenangan melalui sifat-sifat positif yang kita bina sebelumnya. Bahkan kepercayaan diri yang terbentuk dapat memberikan kita berbagai peningkatan kualitas mental. Namun pada sisi yang lain, egoisme bisa muncul. Kita bisa saja hanya tergiur dengan gemilang kemenangan yang menyebabkan kita untuk melegalkan segala cara untuk mendapatkan kemenangan. Bagi mereka yang selalu menikmati kemenangan, saya yakin kegagalan akan menjadi bantingan. Para pemenang yang belum siap bisa saja jatuh ke dalam depresi saat mendapati kekalahan. Mereka yang sebelumnya dapat sanjungan, bisa jadi menerima cemooh. Ini jujur saja dapat menghancurkan mental. Menjadi penting bagi kita untuk menyadari egoisme yang terbentuk dari kemenangan.
Sumber Gambar: freepik.com
Kesimpulannya, menjadi tidak kalah penting bagi kita untuk mengenal sifat alami dari kemenangan. Dengan mengenal kemenangan adalah keunggulan yang spesifik, kita akan sadar bahwa kemenangan tidaklah tertumpu pada satu standar saja, dan kemenangan dapat berubah sesuai dengan perubahan kondisi dan waktu. Dengan mengenal kemenangan adalah hasil akhir, kita akan teguh dan gigih dalam berusaha tanpa mudah putus asa. Dengan mengenal kemenangan adalah pemberian dan pengakuan, kita akan sadar bahwa menang tidak hanya tentang diri kita, tetapi juga melibatkan pesaing sebagai kompetitor dan juri sebagai penilai. Yang terakhir, kemenangan bersifat egois dan adiktif. Kita harus selalu ingat bahwa kitalah yang menang, jangan sampai kemenangan mengalahkan diri kita.
20
Sumber Gambar: www.freepngimg.com
serba-serbi
ETC
Buddha Perbolehkan Eutanasia? Oleh Anathapindika Kamandjaja
Perundang-Undangan Profesi Apoteker yang sedang saya tekuni kurang lebih hingga satu tahun ke depan. Kondisi pembahasan mengenai hal-hal yang ajek serta bersifat normatif cenderung membuat suasana bosan mengisi kelas pagi itu. Suatu hari, ada satu pembahasan yang memecah keheningan, saat membahas satu topik yang disebut eutanasia. Bahasan yang ada saat itu sebagian besar lahir dari konsep sahabat-sahabat saya yang beragama Islam. Mereka menolak eutanasia karena
Moral Intelligence
Tidak berselang beberapa pekan yang lalu, saya mengikuti kelas Etika dan
kehidupan berasal dari pemberian Yang Maha Esa. Lalu saya berpikir, “Bagaimana Buddhis meletakkan sikap mengenai hal ini? Di manakah pandangan agama Buddha berdiri?” Saya akan coba memaparkan pandangan dari beberapa sumber yang saya gali dan pemahaman yang tertanam di pikiran saya selama ini. Oleh sebab itu, bisa sekali untuk diperdebatkan dan didiskusikan karena ini adalah salah satu cara saya mencari jawaban akan masalah tersebut, melemparkannya kepada Anda. Saya percaya bahwa teman-teman pembaca berasal dari ragam latar belakang pendidikan yang berbeda. Untuk menghindari fallacy of composition dengan menggeneralisasi pembaca telah mengetahui mengenai hal ini, ada baiknya saya akan memberikan penjelasan yang singkat. Dalam kelas profesi pun yang merupakan kelas medika, ada beberapa yang
Sumber Gambar: redacaonline.com.br
tidak mengetahui, terutama yang beragama selain Katolik. Bagi yang beragama Katolik, hal ini sudah menjadi muatan wajib dalam topik pembelajaran katekisasi (fase pembelajaran sebelum menerima sakramen pembaptisan). Eutanasia sering kali dikenal sebagai “mercy killing” atau “mati dengan tenang”. Istilah ini banyak digunakan di dunia kesehatan sebagai suatu tindakan yang didasari pada kondisi penyakit yang tidak dapat disembuhkan, yakni tidak ada upaya kesehatan lainnya atau berada pada puncak pilihan terapi. Biasanya, penyakit yang diderita menimbulkan kesakitan secara fisik dan mental terhadap pasien, contohnya kanker
Sumber Gambar: Google Image
21
Sumber Gambar: Dokumen Pribadi
stadium akhir dan HIV-AIDS. Kesakitan inilah mengakibatkan baik pasien maupun pihak keluarga secara sadar ingin mengakhiri hidup,
Sumber Gambar: www.inuth.com
Moral Intelligence
baik dengan cara pemberian suatu obat yang mematikan namun tidak menimbulkan kesakitan terhadap pasien maupun dengan cara mencabut seluruh fasilitas penunjang kehidupan pasien. Banyak sekali pendapat mengenai eutanasia. Kadang-kadang, ada beberapa orang yang menyamakannya dengan bunuh diri. Namun, saya mengambil sikap bahwa eutanasia berbeda dengan konsep bunuh diri–bukan secara motifnya, namun lebih kepada bagaimana cara mereka menghentikan kehidupan. Eutanasia melibatkan tenaga kesehatan. Artinya, kematiannya tidak hanya diketahui satu orang, tidak seperti pada kasus bunuh diri. Kematian yang dirasakan juga tidak menimbulkan kesakitan–karena menggunakan obat tertentu, biasanya obat penenang seperti fenobarbital (golongan barbiturat) pada dosis letal, di mana pasien tidur hingga meninggal. Eutanasia berdasarkan motifnya dibedakan menjadi tiga bentuk: (1) voluntary euthanasia–terjadi ketika terdapat permintaan langsung dari orang yang ingin perlakuan eutanasia; (2) involuntary euthanasia–terjadi ketika pasien mampu menyetujui perlakuan eutanasia tersebut, namun ia tidak ingin melakukannya, dilakukan oleh keluarga; dan (3) non-voluntary euthanasia–terjadi apabila pasien yang berada pada posisi tidak dapat menyetujui tindakan eutanasia, seperti pada bayi atau pun pasien pada kondisi koma yang panjang. Ketiga jenis eutanasia dapat dikelompokkan menjadi dua secara garis besar, yakni (1) eutanasia aktif–memberikan obat yang mampu menimbulkan kematian pasien (injeksi obat letal)—dan (2) eutanasia pasif–diputus semua alat penunjang kehidupannya (Perrett 1996). Terhitung dari bulan Maret 2018, beberapa negara yang melegalkan eutanasia adalah Belanda, Belgia, Colombia, Luxemberg, dan Kanada (Focarelli 2013). Bila kita melihat aspek legal dari negara Indonesia yang tertuang dalam UUD 1945, diatur dalam Kitab Undang-undang Hukum Pidana (KUHP) Pasal 344 yang berbunyi sebagai berikut.
22
“Barang siapa merampas nyawa orang lain atas permintaan orang itu sendiri yang jelas dinyatakan dengan kesungguhan hati, diancam dengan pidana penjara paling lama dua belas tahun.” membahas mengenai aspek legal negara ini—karena sudah jelas, karena penjabaran di atas sekadar untuk menyamakan pengetahuan dan pandangan kita—melainkan berdasarkan cara pandang agama Buddha yang berasal dari kacamata yang saya pakai selama ini. Buddha pernah mengatakan dalam ajarannya seperti demikian. “Tumhehi kiccamatappam akkhataro tathagata patipanna pamokkhanti jhayino marabandhana.”
Moral Intelligence
Artinya secara hukum legal Indonesia, praktik ini dilarang. Namun, saya tidak akan
(Dhp 276) Buddha hanya menunjukkan jalan, namun Anda yang harus melalui jalan itu sendiri. Bangkit dari cara pendangan ini, Buddha dalam perjalanan pengabdian ajarannya selama 80 tahun mengemasnya dalam bentuk arahan, bukan suatu larangan. Psikologis ajaran yang ditawarkan adalah berbentuk guidance atau pentunjuk. Hal ini bisa dilihat dari pañcasīla Buddhis semua berisikan “Saya melatih diri untuk tidak …,” bukan dalam bentuk larangan atau perintah seperti berisikan “ Jangan ...”. Cara inilah yang membuat agama Buddha menjadi berbeda, menawarkan cara pandang yang dinamis sehingga ajaran yang dalam tingkat filsafat mampu diimplementasikan menjadi sesuatu yang lebih membumi. Ajarannya memberikan fleksibilitas bagi siapa saja sehingga dapat disesuaikan saat menghadapi variasi masalah yang sering kali berbenturan dengan dogma agama itu sendiri. Hal ini membuat agama Buddha melihat suatu pelanggaran tidak dari satu sudut pandangan saja. Ketika sīla (aturan moral) itu dilanggar, bukan berarti Anda disebut orang yang berdosa—tidak seperti konsep agama lain karena dosa dalam Buddhis artinya kebencian—dan juga bukan berarti Anda orang yang tidak termaafkan, di mana neraka sudah ada buat Anda. Namun, ada suatu hukum karma yang memberikan kita kesempatan untuk berubah. Bila Anda tidak bisa menjalankan sīla dengan baik, masih ada kesempatan di lain hari. Anda tetap bisa memperbaikinya di kehidupan ini. Bila tidak bisa, masih ada kehidupan selanjutnya. Selalu ada
Sumber Gambar: Google Image
23
kesempatan untuk berubah menjadi baik. Buddhis sejati tidak bisa membenci orangnya ketika orang berbuat jahat. Buddhis sejati hanya tidak suka perbuatan buruknya. Setiap orang memiliki kapabilitas untuk berubah menjadi lebih baik.
Moral Intelligence
Contoh yang bisa mempermudah kita untuk memahami ini adalah cerita Ajahn Chah. Beliau adalah biksu hutan yang terkemuka di Thailand. Suatu ketika, ada seorang perumah tangga bertanya kepada beliau. Setiap hari, ia harus menangkap ikan untuk memberi makan anak dan istrinya walaupun ia tahu bahwa itu adalah pelanggaran sīla. Namun, kadang mereka berkilah, “Saya tidak membunuhnya. Saya hanya mengangkat ikan dari air ke daratan dan ia mati sendiri.” Menurut Anda, apa yang akan Ajahn Chah jawab? Apakah beliau akan melarang perumah tangga itu? Jawabannya tidak. Ajahn Chah menyuruhnya untuk mengambil ikan itu secukupnya, untuk dirinya sendiri, istrinya, dan anaknya. Ajaran yang indah bukan? Ajahn Chah tidak berhenti di sana saja. Beliau yang memiliki kemampuan mengenali obat herbal dari pengalamannya sebagai biksu hutan kemudian membagikan ilmu tersebut kepada perumah tangga itu. Setiap hari, beliau mengajarkan perumah tangga itu hingga ia menjadi ahli obat serta mampu menghidupi istri dan anaknya tanpa harus membunuh ikan lagi. Ada aspek lain yang disebut paññā (kebijksanaan). Bagaimana kita melihat masalah ini dari aspek yang berbeda, ada faktor ekonomi dan kesempatan untuk mereka berubah. Ajahn Brahm juga memiliki cerita serupa tentang pandangannya terhadap dua teman yang bertemu di ruang operasi jantung. Orang yang pertama dioperasi sesungguhnya meninggal dalam operasi. Keesokan harinya, teman satunya yang akan menjalankan operasi jantung yang sama bertanya kepada istri sahabatnya bagaimana keadaan temannya. Ia menjawab, “Suamiku berhasil. Ia sedang dalam masa pemulihan di ICU.” Ia memang berbohong, tetapi itu keputusan paling bijak yang ia lakukan untuk menyelamatkan temannya. Pada akhirnya, temannya berhasil melalui
Sumber Gambar: en.wikipedia.org
operasi tersebut. Ia memang berbohong dan itu salah, tetapi ia melakukan tindakan yang tepat pada kondisi itu. Lalu, orang-orang bertanya apakah Ajahn Brahm memperbolehkan orang untuk berbohong. Beliau menjawab dengan jenaka, “Tidak apa-apa bila 30 tahun sekali.” Lebih sederhana lagi adalah kesepakatan kita terhadap
24
lampu merah. Bila ada lampu merah, semua akan berhenti. Bila Anda menerobosnya, sudah dipastikan Anda melanggar aturan/hukum. Apakah boleh Anda menerobos lampu merah tersebut? Tentu ketika Anda terserang penyakit pasti, namun dengan kondisi yang tepat dan waktu yang tepat pula. Itulah agama Buddha melihat suatu masalah. Ia berupa guideline. Hal ini sama seperti ketika saya menghadapi pasien, maka ada guideline terapi yang telah saya pelajari selama kuliah yang harus dilalui ketika mengobatinya. Namun pada kondisi kritis, maka Anda harus membuat keputusan yang tidak seperti prosedur normalnya. Berangkat dari hal inilah menjadi dasar bagaimana kita melihat kasus eutanasia. Untuk informasi Anda, orang yang melakukan eutanasia pertama adalah
Moral Intelligence
jantung dan dilarikan dengan ambulans, apakah ambulans melanggar aturan? Sudah
Mr. Dent dari Darwin, dan beliau beragama Buddha. Apakah beliau melakukannya karena pengobatan palliative—terapi pengobatan untuk penyakit yang tidak dapat disembuhkan kembali oleh metode meningkatkan quality of life dari penderita, seperti disuntik morfin untuk menghilangkan sakit dari penderita kanker—yang tentunya tidak sempurna? Apakah karena penderitaan ini, beliau memutuskan untuk melakukan eutanasia? Ia memutuskan dilakukannya eutanasia untuk membebaskan istrinya yang harus merawatnya selama 24 jam. Ia melihat istrinya harus ikut menderita mengurusnya. Mungkin bagi Anda yang dalam anggota keluarganya belum pernah terserang penyakit menyeramkan ini tidak merasakan. Akan tetapi, saya pernah melaluinya dan itu menjadi tekanan tersendiri—Anda wajib bersyukur bila anggota keluarga Anda sehat. Di akhir, saya ingin menyimpulkan bahwa semua tergantung pada state of mind dari orang yang melakukan eutanasia. Kehendak untuk melakukan sesuatu yang disebut karma. Bila eutanasia ini didasari pada suatu kondisi pikiran yang tidak didasari oleh kebencian, keserakahan, dan kebodohan batin, bisa dipastikan karma buruk yang muncul tidak seperti mengakhiri hidup dengan cara bunuh diri. Ada beberapa keputusan yang dilakukan anggota keluarga karena kondisi ekonomi yang mendesak sehingga harus melepaskan alat penunjang kesehatan ayahnya. Pasti kondisi saat itu memunculkan penyesalan. Oleh karena itu, paññā inilah yang harus kita kembangkan dalam meditasi dan praktik Dhamma sehari-hari dari sekarang,
Sumber Gambar: Google Image
25
sehingga kondisi batin atau mental kita dapat pada posisi yang bijaksana. Bisa jadi saya atau Anda ada di posisi ini di suatu saat nanti. Apakah agama Buddha memperbolehkan eutanasia? Saya rasa itu tergantung kasus, seperti analogi mobil
Moral Intelligence
ambulans dan lampu merah. Sekian. Anumodanā. Referensi: [1] Barnes, M., 1996, ‘Euthanasia: Buddhist Principles’, British Medical Bulletin 52(2), 369-375, diakses pada tanggal 20 September 2018, dari https://watermark.silverchair.com. [2] Focarelli, C., 2013, Euthanasia, diakses pada tanggal 20 September 2018, dari http://opil.ouplaw.com/abstract/10.1093/law:epil/9780199231690/law9780199231690-e793?rskey=k8NbP0&result=3&prd=EPIL. [3] Kusumasari, D, 2011, Pengaturan Euthanasia di Indonesia, diakses pada tanggal 2 0
S e p t e m b e r
2 0 1 8 ,
d a r i
http://m.hukumonline.com/klinik/detail/cl2235/pengaturan-euthanasia-diindonesia. [4] Perrett, R.W., 1996, ‘Buddhism, Euthanasia and the Sanctity of Life’, Journal of Medical Ethics 22(5), 309-313, diakses pada tanggal 20 September 2018, dari https://pdfs.semanticscholar.org/3323/07a43a092c709b55015c425636fc5cac 718b.pdf?_ga=2.13235511.1077172929.1537893512-186955241.1537893512. [5] Tipitaka.net, n.d., Dhammapada Verses 273, 274, 275, and 276: Pancasatabhikkhu Vatthu, diakses pada tanggal 20 September 2018, dari http://www.tipitaka.net/dhp/verseload.php?verse=273.
26
Sumber Gambar: Google Image
serba-serbi
ETC
Diamku Diamku bukan angkuh Aku hanya pemalu Tak berani menyapa dahulu Andai kau tahu itu Aku diam bukan tak peduli Hanya sedang menanti dan mengamati Tahu kapan harus bicara kapan berhenti Andai kau mengerti Aku diam tak berarti marah Tapi kadang aku berpasrah Ku biarkan karma yang bekerja Baik atau pun buruk itulah karma Dan jangan kau salah sangka Diamku lebih baik dari fitnah Aku tak mau menuju salah langkah Dan ku harap kau pun tidak
Dalam diam aku coba tuk mengerti Bahwa hidup di dunia ini Sungguhlah tak ada yang kekal abadi Dalam diam aku pun berdoa Berharap semua makhluk bahagia Terbebas dari segala nelangsa Dan dalam diam aku pun belajar Mencoba lebih banyak mendengar Semakin sabar agar lurus di jalan yang benar
Moral Intelligence
Oleh Hans Thioso
Lihatlah kawan! Diamku seribu makna Maka jangan kau tafsir semena-mena Jangan pula kau ikut terlena Sebab dalam diamku ada seribu makna
Dalam diam aku pun berusaha Tak melekat dengan harta benda dunia Membebaskan diri dari roda dukkha
Sumber Gambar: hybridpedagogy.org
Sumber Gambar: Google Image
27
Sumber Gambar: Google Image
We are very proud of you! Adelsha Riesnanyca, S.H. Anathapindika Kamandjaja, S.Farm. Cynthia Tania, S.H. Dewi Karina, S.Farm. Dixon Hovin, S.Ked. dr. Choo Hao Jian dr. Karina Kazia Harris dr. Willy Irawan dr. Yap Ge Tze dr. Yodi Edward Laurent, S.Farm., Apt. Eko Senputra, S.T. Ernest, S.T. Gian Neorika, S.T. Ivan Chaijaya, S.T. Jessy Wijaya, S.K.G. Joselin Ekaputri, S.Farm. Kenfin Surya, S.Ked. Meiliana, S.Farm. Michael Tan, S.Farm., Apt. Quek Chuang Cong, S.K.H. Riyan Adiputra, S.Ked. Ryan Kurnia, S.T. Shawn Kelvin, S.Farm.,Apt. Soo Yang Zhen, S.Ked. Tan Xin Yi, S.K.H. Wibawanto, S.T. Wira Irawan, S.T. Yeo Suan Jiao, S.K.H. Zeacsen, S.T.
S1 Ilmu Hukum S1 Ilmu Farmasi S1 Ilmu Hukum S1 Ilmu Farmasi S1 Pendidikan Dokter Profesi Dokter Profesi Dokter Profesi Dokter Profesi Dokter Profesi Dokter Profesi Apoteker S1 Teknik Industri S1 Teknik Mesin S1 Teknik Elektro S1 Teknik Mesin S1 Pendidikan Dokter Gigi S1 Ilmu Farmasi S1 Pendidikan Dokter S1 Ilmu Farmasi Profesi Apoteker S1 Pendidikan Dokter Hewan S1 Pendidikan Dokter S1 Teknik Mesin Profesi Apoteker S1 Pendidikan Dokter S1 Pendidikan Dokter Hewan S1 Teknik Mesin S1 Teknik Mesin S1 Pendidikan Dokter Hewan S1 Teknik Fisika
“The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams.� -Eleanor Roosevelt-
Liputan Kegiatan
Pada bulan September lalu, diadakan perayaan Dies Natalis Kamadhis UGM ke-28: The Journey of Kamadhis UGM dengan tag line “Five Aspects of Life Leading to True Happiness”. Perayaan ini terdiri dari lima rangkaian acara, antara lain lomba menulis cerpen dan fotografi, puja bakti, turnamen futsal, bakti sosial, dan malam puncak. Menariknya sesuai tag line, kelima rangkaian acara itu masing-masing mewakili lima aspek yang menuntun kita menuju kebahagiaan: intelegensi, spirtualitas, sportivitas, sosial, dan cerdas-emosional.
Sumber Gambar: Tandita Isa
Sumber Gambar: Elvin Prataleo
Short Story and Photography Contest
Moral Intelligence
Oleh Dhira Kumari
Lomba menulis cerpen dan fotografi yang dibuka untuk umum ini diikuti oleh lebih dari 80 peserta dari seluruh Indonesia dan berlangsung via online pada tanggal 9-29 Juli 2018. Pemenang lomba menulis cerpen adalah Miftachul Arifin dengan karangannya yang berjudul “Monyet-Monyet Sirkus”. Sementara dalam lomba fotografi, juara utama diraih oleh Elvin Prataleo dan juara favorit diraih oleh Tandita Isa. Puja Bakti Puja bakti dilangsungkan pada tanggal 6 September 2018, bertepatan dengan tanggal terbentuknya Kamadhis UGM. Sesuai namanya, acara yang dihelat di Auditorium Margono Soeradji, Fakultas Kedokteran Gigi UGM ini diawali dengan puja bakti. Selanjutnya setelah kata sambutan, dilaksanakanlah pemotongan tumpeng. Turnamen Futsal Acara turnamen futsal dilaksanakan pada tanggal 8-9 September 2018. Berlokasi di
Sumber Gambar: freepik.com
29
Moral Intelligence
Jakal 7 Futsal, turnamen ini diikuti oleh peserta yang merupakan muda mudi Buddhis di sekitar DIY. Dengan pertarungan yang sengit, turnamen ini dimenangi oleh Pemuda Buddhis Temanggung. Acara Sosial: Kamadhis Peduli, Kamadhis Berbagi Rangkaian acara dilanjutkan dengan acara sosial. Acara sosial diadakan pada tanggal 15 September 2018, berlokasi di LKSA Panti Asuhan Putra Tunas Harapan Bala Keselamatan. Di sana, acara terdiri dari makan bersama, membuat prakarya, memberi edukasi kesehatan, dan bermain games. Tak hanya itu, Kamadhis UGM juga menyumbangkan beberapa barang yang dibutuhkan oleh panti asuhan tersebut. “Aku pribadi ngerasa itu a day well spent banget sih, soalnya pengalaman baru juga buat aku ngedatengin panti asuhan yang anggotanya kebetulan cowok semua. Berhubungan aku ini orangnya agak pemalu, jadi pas sesi berbaur dengan anak-anak panti ini, aku awalnya ngerasa canggung banget. Tapi karena ngeliat teman-teman Kamadhis yang lain open banget dan inisiatif buat cairin suasana, aku jadi lebih berusaha buat berbaur sama mereka sih, terutama di sesi bikin gantungan kunci itu. Itu ngebantu banget buat bikin kita lebih akrab sama anak-anak pantinya. Overall, acaranya berkesan dan bermanfaat banget kok,� ujar Winnie yang ikut serta dalam acara sosial tersebut. Malam Puncak: Melody of Happiness Rangkaian acara Dies Natalis Kamadhis UGM ke-28 ditutup dengan acara malam puncak. Acara yang diadakan pada tanggal 29 September 2018 di Hotel Crystal Lotus ini berisi berbagai acara menarik, seperti penampilan band dan angklung, talk show, games, dan pembacaan wishes. “Aku merasa senang banget dengan acara malam puncak. Yang pertama, karena aku dapat hadiah. Terus selain itu, aku juga baru tau kalau keluarga kedua aku selama di Jogja itu banyak banget. Aku mungkin memang ga kenal mereka semua, but they're all so kind and I love it. Bagian yang paling kusuka si waktu performance dari kakak tingkat, kerenkeren. Selain itu, ada talk show sama ko Frengky, itu aku belajar banyak juga dari situ,� ucap Adhit, salah satu peserta acara malam puncak.
30
GALERI FOTO
Makan Malam Bersama Mahasiswa Baru Kamadhis UGM (26 Agustus 2018)
Donasi Pakaian untuk Lombok (14 Agustus 2018)
Āsāḷha Pūjā (18 Agustus 2018) Sharing Alumni (13 September 2018)
Olahraga Bersama: Bola Voli (1 September 2018) Ayo Rekreasi Bersama: Kebun Binatang Gembira Loka (20 Oktober 2018)
Pendampingan Mahasiswa Baru Kamadhis UGM (8-10 Agustus 2018)
Movie Discussion Night (16 September 2018)
Sumber Gambar: studymalaysia.com
Moral Intelligence
pojok kampus Peran UGM Dalam Menghadapi Era Revolusi Industri 4.0 Oleh Ardelia Istilah industri 4.0 pertama kali diperkenalkan pada Hannover Fair 2011. Industri 4.0 ini ditandai dengan revolusi digital, seperti berkembangnya startup (perusahaan rintisan) digital, internet of things (IoT), artificial intelligence (AI), dan financial technology (fintech). “Berbeda dengan revolusi industri sebelumnya yang dipengaruhi oleh masuknya teknologi informasi, revolusi industri kali ini dicirikan dengan disrupsi teknologi yang berpengaruh pada perubahan jenis pekerjaan dan juga kemampuan yang dibutuhkan dalam dunia kerja. Saat ini eranya kompetensi, dan kompetensi hanya bisa didapat dari pengalaman langsung, bukan hanya dengan belajar di dalam kelas. Penting juga untuk menambah pengalaman dengan mencoba banyak hal. Dengan ini, kita bisa mengenali kemampuan diri. If you never try everything, you can't choose one thing. “ ~Theresia Novi Poespita Candra, M.Si. (Dosen Psikologi UGM)
Sumber Gambar: psikologi.ugm.ac.id
“Saya menilai UGM sebagai lembaga pendidikan tinggi yang perlu mempersiapkan mahasiswanya agar siap menghadapi masa depan dengan kemajuan teknologi ini. Tantangannya, akan semakin banyak sektor pekerjaan yang digantikan oleh mesin atau robot pintar. Karakter perlu menjadi perhatian dalam sistem pendidikan UGM agar semua civitas academica-nya mempunyai kemampuan Sumber Gambar: deskgram.net
literasi manusia, literasi data, dan literasi teknologi.� ~Hatma Suryatmojo, S.Hut., M.Si. (Kepala Pusat Inovasi dan
Kebijakan Akademik UGM)
32
Sumber Gambar: freepik.com
Mahasiswa UGM sebagian besar termasuk generasi post-millenial, generasi yang mempunyai ciri visual based, menyukai tantangan, berani mencoba, (information technology) yang cepat, mudah
Sumber Gambar: medium.com
beradaptasi, dan kemampuan multitasking yang luar biasa. Oleh karena itu, untuk meningkatkan kompetensi dan keterampilan mereka, UGM perlu menyediakan media serta sistem pembelajaran yang sesuai. Cyber campus, kanal pengetahuan dan menara ilmu (KPMI), learning management system atau yang disingkat (yaitu eLisa dan eLOK), penerapan pembelajaran berbasis capaian, pengembangan infrastruktur pendukung
Moral Intelligence
mempunyai percaya diri tinggi, penguasaan IT
untuk memfasilitasi karakteristik dan kebutuhan
mahasiswa, serta penguatan sumber daya manusia melalui pelatihan terstruktur tentang pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi merupakan beberapa hal yang telah diupayakan UGM dalam menghadapi tantangan generasi post-millenial. Selain menyediakan media pembelajaran, UGM juga menyediakan berbagai sarana dan prasarana dalam rangka mendukung mahasiswanya untuk ikut berkontribusi dalam perkembangan business e-commerce dengan menjadi pebisnis startup di Indonesia. Sarana dan prasarana tersebut seperti gedung Digital Innovation Center dan Innovative Academy; kerja sama dengan Six Capital Singapore, NTT Data Corporation di Shigeki Yamaguchi, Google, dan Microsoft; serta berlangganan situs jurnal online seperti Scopus, IEEE, dan Cambridge core. Hasil dari dukungan, sarana, dan prasarana yang disediakan oleh UGM dalam rangka mendukung mahasiswanya ikut andil dalam perkembangan industri digital ini dapat terlihat dari banyaknya jumlah startup yang bermunculan di Jogja, seperti pasienia, pijarpsikologi, wemary, dan Majapahitech. Selain itu, salah satu mahasiswa FMIPA UGM—Alwy Herfian Satriatama (CEO Majapitech)—terpilih sebagai duta anak bangsa untuk revolusi industri 4.0 yang diselenggarakan oleh Kantor Staf Presiden (KSP). Ia bersama dua mahasiswa lainnya—Rizky Budi Saputro (ITB) dan Regia Puspitasari (ITS)—yang memiliki spesialisasi bidang yang berbeda,
Sumber Gambar: issuu.com
33
menjadi wakil dari Indonesia yang dikirim ke Jerman untuk mengikuti Hannover Messe pada 23-28 April 2018 lalu. Hannover Messe merupakan eksibisi bisnis terbesar di dunia dengan lebih dari 225.000 pengunjung dan 6.500 perusahaan yang
Moral Intelligence
berasal lebih dari 70 negara. Alwy saat ini menjadi CEO Majapahitech, startup binaan Innovative Academy yang berada di bawah naungan DITPUI (Direktorat Pengembangan Usaha dan Inkubasi) UGM. Startup Majapahitech, kata Alwy, bergerak di bidang teknologi dalam kategori hardware dengan subjek utama IoT. Ia membuat aplikasi untuk menyelesaikan berbagai permasalahan di perusahaan dengan teknologi yang mereka buat. Menurut pendapat penulis, peran UGM dalam menghadapi era revolusi industri 4.0 cukup besar. Hal ini dapat dilihat dari berbagai usaha, evaluasi, perubahan sistem pembelajaran, serta kerja sama dalam rangka berkontribusi terhadap perkembangan ekonomi digital di Indonesia. Referensi: [1] Gusti, 2018, Mahasiswa UGM Terpilih sebagai Duta Revolusi Industri 4.0, diakses pada tanggal 30 September 2018, dari https://www.ugm.ac.id/id/news/16178mahasiswa.ugm.terpilih.sebagai.duta.revolusi.industri.40. [2] Humas Perpustakaan, 2018, Meningkatkan Kemampuan Branding Diri Dalam Menghadapi New Normal Era, diakses pada tanggal 29 September 2018, dari http://lib.ugm.ac.id/ind/?p=5632. [3] PSEKP UGM, 2018, Revolusi Industri 4.0, diakses pada tanggal 22 September 2018, dari https://psekp.ugm.ac.id/2018/04/10/revolusi-industri-4-0/. [4] Satria, 2018, Upaya Membangun Ekosistem Pembelajaran yang Inovatif di UGM, diakses pada tanggal 2 2 S e p te m b e r 2 0 1 8 , d a r i htt p s : / / w w w. u g m . a c . i d / i d / n e ws / 1 6 7 6 1 upaya.membangun.ekosistem.pembelajaran.yang.inovatif.di.ugm.
34
Wawancara Bhante Jotidhammo Mahāthera Angkatan
Program Studi
1974
S1 Teknik Kimia UGM
1995
S2 Filsafat UGM
1998
S3 FIlsafat UGM
P
ada edisi XVIII ini, Tim Eka-citta berkesempatan
untuk mewawancarai Bhante Jotidhammo
Moral Intelligence
Oleh Louis Wili Wijaya
Mahāthera. Nah, sesuai dengan tema, kami
bertanya kepada bhante (biksu) mengenai moral Sumber Gambar: Vidyāsenā Vihāra Vidyālokas
intelligence. Apa saja penjelasan dari Bhante
Jotidhammo Mahāthera? Ayo, simak hasil wawancara kami berikut ini! Menurut bhante, apa itu moral intelligence dalam pandangan Buddhis? Selain itu, apakah dalam agama Buddha dijelaskan mengenai pentingnya kecerdasan moral? Kecerdasan moral itu kemampuan seseorang untuk mencapai pengembangan moral. Sementara dalam agama Buddha, moral itu sama dengan sīla. Sīla dalam agama Buddha sudah cukup jelas secara tertulis di mana ada 5 sila, 8 sila, dan seterusnya. Moral intelligence bisa diartikan sebagai kemampuan seseorang dalam mengembangkan sīla yang semula bercorak tekstual menjadi sesuatu yang ada dalam dirinya. Misalnya, pada sīla pertama (tidak membunuh), apabila umat Buddha mengucapkan tekad untuk tidak membunuh, belum tentu tekad tersebut bisa terwujud, karena hanya bersifat ucapan atau pikiran semata dan belum tentu bisa diterapkan. Jadi, moral intelligence di sini berarti kemampuannya dalam menerapkan sīla tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Ini tentu menjadi tantangan untuk menjalani kehidupan sehari-hari, di mana Sumber Gambar: freepik.com
35
masyarakat dihadapkan dengan kasus pembunuhan dan ia harus menjauhi perbuatan tersebut. Oleh karena itu, ia harus bersungguh-sungguh dan tekad tersebut juga harus bisa diaplikasikan dalam sikapnya. Apabila ia berhasil
Moral Intelligence
mengaplikasikan tekad tersebut dalam kehidupan sehari-hari, maka nilai moral intelligence-nya sudah cukup tinggi. Guna mencapai tingkatan moral intelligence yang tinggi, satu-satunya cara yang dapat dilakukan adalah dengan memiliki basic yang kuat, yaitu dengan mengembangkan sīla, samādhi (konsenstrasi), dan paññā (kebijaksanaan). Kalau dalam agama Buddha, apa tolak ukur dalam mengukur moral intelligence seseorang? Dalam mengukur level moral intelligence yang dimiliki, salah satu tolak ukur yang dapat dipakai adalah bagaimana caranya dalam menerapkan pañcasīla (lima sīla) dalam kehidupan sehari-hari. Contohnya, pada sīla pertama, dengan menjauhi pembunuhan, ia sudah punya kualitas mettā-karuṇā (cinta kasih-belas kasihan) yang tinggi. Sementara dengan menerapkan sīla kedua, ia berusaha untuk berjuang dan bekerja keras untuk mencari mata pencaharian yang diperbolehkan. Untuk sīla ketiga, orang memiliki sifat puas diri dengan pasangannya, sehingga ia menjauhkan diri dari pelanggaran sīla ketiga. Sementara untuk sīla keempat, ia menjauhkan diri dari ucapan tidak benar. Untuk sīla kelima, hal yang ditekankan adalah kesadaran. Apabila seseorang menerapkan kelima sīla tersebut, ia sudah memiliki tingkat moral intelligence yang bagus. Pañcasīla (Lima Latihan Moral) menghindari pembunuhan menghindari mencuri menghindari asusila menghindari ucapan bohong menghindari minuman memabukkan
36
Pañcadhamma (Lima Upaya Benar) cinta kasih-belas kasihan penghidupan benar puas atas apa yang telah dimiliki jujur waspada-bijaksana
Kemudian, apakah hukum dan moral itu berbeda? Moral itu cenderung merupakan sesuatu cetusan dari hati nurani atau kesadaran lebih tinggi daripada hukum. Oleh karena itu, apabila kita melanggar hukum, belum tentu kita melanggar moral. Di lain sisi, pelanggaran moral sudah pasti merupakan pelanggaran hukum. Sering kali ketika kita berbisnis, kita menomorduakan moral. Apakah bhante punya tips agar kita bisa memiliki mata pencaharian yang tetap berdasarkan
Moral Intelligence
yang murni. Sementara hukum, tidak sampai sehingga derajat moral bisa dibilang
moral? Sebenarnya, kita bisa saja menomorduakan, menomortigakan, atau bahkan mengabaikan moral. Namun, setiap yang kita kerjakan, pasti ada hukum karma dan bisa saja hukum karma tersebut berbuah. Kita bisa saja lepas dari moral, tetapi kita tidak dapat lepas dari hukum karma. Apabila kita melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan moral, tentu saja output yang akan dihasilkan tidak sesuai dengan moral. Akan timbul permasalahan, kekacauan, dan kesulitan yang berujung pada penderitaan. Oleh karena itu, ada baiknya dalam melakukan sesuatu, kita memikirkan terlebih dahulu baik-baik apa akibatnya agar tidak menyesal di kemudian hari.
Sumber Gambar: Google Image
Turut ber-samvegacittaš atas meninggalnya para korban bencana gempa di NTB (Pulau Lombok), Sulteng (Kota Palu dan Kabupaten Donggala), dan sekitarnya, serta para korban kecelakaan pesawat Lion Air JT610. Sugatim vÄ saggam lokam uttarim vÄ upapajjantu. Semoga para mendiang terlahir di alam surga menyenangkan atau lebih dari itu.
špikiran disertai hal-hal batiniah yang kuat muncul sebagai tanggapan atas kejadian menggugah hati, mengarah ke perenungan pada pengetahuan kebenaran alamiah, misalnya pada saat kejadian orang yang dicinta/dihormat meninggal dunia
37
hiburan
Sumber Gambar: Google Image
Psychology Test Extroverts vs Introverts enjoy groups act or speak first, then think expend energy focus outwardly talkative like variety and action outgoing think out loud
enjoy one-on-one think first, then speak or act conserve energy focus inwardly quiet like to focus on one thing at a time reserved think to themselves enjoy reflecting
Picture Source: Penguin Books
enjoy discussing
like to be alone
Referensi: Baron, R., 1998, What Type Am I?: Discover Who You Really Are, Penguin Books, New York
38
Sumber Gambar: boostthyself.com
Moral Intelligence
seek interaction
Dhammapada Atthakhata Sumber Gambar: tipitaka.wikia.com
Kisah Lima Ratus Anak Laki-Laki Pada suatu hari festival, Buddha memasuki kota Rajagaha untuk berbertemu dengan lima ratus anak laki-laki yang sedang berjalan menuju ke suatu taman yang indah. Anak-anak itu membawa beberapa keranjang kue pancake, tetapi tidak memberikan satu pun kepada Buddha dan para biksu. Buddha berkata kepada para biksu, “Para biksu, kalian akan memakan pancake itu hari ini; pemiliknya akan datang mendekati kita. Kita akan mendapatkannya hanya setelah ada yang mengambil beberapa pancake.” Setelah mengatakan hal itu, Buddha dan para biksu
Moral Intelligence
piṇḍapāta¹ dengan ditemani oleh sejumlah biksu. Di tengah perjalanan, mereka
berteduh di bawah pohon. Pada waktu itu, Kassapa Thera datang ke sana sendirian. Anak-anak itu melihatnya dan kemudian menghormat Kassapa Thera, serta mendanakan pancake mereka kepada Sang Thera². Kassapa Thera kemudian berkata kepada anak-anak itu, “Guruku Yang Mulia beristirahat di sana, di bawah pohon, ditemani oleh beberapa biksu. Pergi dan danakan pancake kalian kepada-Nya dan para biksu.” Anak-anak itu melakukan apa yang dikatakan oleh Kassapa Thera. Buddha menerima dana pancake itu. Kemudian, para biksu berkata bahwa anak-anak itu sangat menyukai Kassapa Thera. Buddha berkata kepada mereka, “Para biksu, semua biksu yang seperti anakku Kassapa disukai oleh para dewa dan manusia. Beberapa biksu hanya selalu menerima cukup pemberian empat kebutuhan biksu.” Kemudian, Buddha membabarkan syair 217 sebagai berikut. “Barang siapa sempurna dalam sīla (moral) dan mempunyai pandangan terang, teguh dalam Dhamma, selalu berbicara benar dan memenuhi segala kewajibannya, maka semua orang akan mencintainya.” Lima ratus anak laki-laki mencapai tingkat kesucian sotāpatti setelah khotbah Dhamma itu berakhir. Referensi: Tim Penerjemah Vidyāsenā, 1997, Dhammapada Aṭṭhakathā, Vidyāsenā, Yogyakarta. ¹menerima dana makanan ²gelar biksu senior—yang sudah menjadi biksu selama 10 tahun
39
Kontak Dhamma
Moral Intelligence
Apakah termasuk karma buruk jika kita bisa menolong orang tetapi kita tidak menolongnya?
Y
Sumber Gambar: Google Image
a, dengan kadar mulai dari ringan sampai dengan agak berat, tergantung pada cetana yang muncul saat karma akan dilakukan oleh pikiran, yaitu alasan yang muncul seketika dalam pikiran mengapa kita tidak menolongnya.
Ketika jalan kaki kuliah, ada seorang ibu naik sepeda tiba-tiba menghampiriku, meminta uang. Kejadian sudah terjadi dua kali, diminta oleh orang yang sama. Dia terlihat sehat. Saya langsung menolak memberinya uang dengan pikiran tidak mau membiasakannya untuk tidak berusaha terlebih dahulu, tidak bermaksud untuk membuatnya menderita. Namun dalam pikiran saya, hanya sekadar menolak itu belum bisa membantunya untuk sadar. Adakah saran cara menghadapi situasi ini?
P
ikiran yang Anda munculkan benar—kalau didahului dengan cetana yang benar pula. Cobalah untuk introspeksi, sebelum munculnya pikiran yang menyintesiskan alasan pembenar tindakan Anda, apakah bukan cetana yang tidak suka melihat orang dengan pakaian baik meminta uang sampai dua kali yang lalu diikuti oleh pikiran “Ah, orang ini malas bekerja.” Saran: Begitu Anda melihat orang yang sama meminta uang, segera munculkan pikiran “Semoga ibu terbebas dari keadaan itu,” sambil Anda menjawab, “Maaf bu.”
Semua pertanyaan yang masuk di edisi ini beserta jawabannya bisa dilihat di bit.ly/KontakDhammaEkacittaEdisiXLVIII. Sumber Gambar: Google Image
40
Sumber Gambar: Google Image
Mau bertanya seputar Buddhadhamma? Kirim pertanyaanmu ke ec.kamadhisugm@gmail.com dengan subject: Kontak Dhamma.