MARABÁ, CAMINHOGRAFIAS E FOTOGRAFIAS, AMAZÔNIA ORIENTAL 2026

Marabá Caminhografias e Fotografias Amazônia Oriental

silvia helena cardoso

silvia helena cardoso

américa do sul brasil pará marabá

caminhografia 1 caminhada experimental da mangueira a z/30 bairro santa rosa

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caminhografia 2 caminhada entre ruas, casas e rio/bairro santa rosa

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caminhografia 3 caminhada bairro amapá, aeroporto e orla do rio itacaúnas

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caminhografia 4 caminhada na trilha ecológica akrãtikajêtê/ terra indígena mãe maria

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caminhografia 5 Navegação e observação da Velha Marabá a partir dos Rios Tocantins e Itacaiúnas

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entre ver e caminhar: imagens que permanecem

Não se trata de um reconhecimento do lugar, mas de uma familiaridade que se dá por outras vias. As imagens não oferecem a cidade como representação, mas como traço, como vestígio, como situação. Marabá aparece como uma composição de fragmentos que se articulam no olhar, produzindo uma experiência indireta, mas não por isso menos implicada.

eduardo rocha

Esse deslocamento tensiona a própria ideia de conhecer. Se, por um lado, não há o corpo em presença no território, por outro, há um corpo que se engaja na leitura das imagens. O que se produz é uma espécie de percurso mediado, onde o olhar passa a operar como deslocamento. Não substitui o caminhar, mas o reinscreve em outra condição.

E

screver sobre as imagens de Silvia Helena Cardoso me leva ao gesto do caminhar. Não o deslocamento orientado por um destino, mas aquele que se faz no percurso, na hesitação, no tempo que se alonga entre um passo e outro. Um caminhar que não atravessa simplesmente o território, mas que se deixa atravessar por ele, produzindo linhas — linhas que não são traçadas previamente, mas que emergem no próprio ato de percorrer1.

Aproximo-me dessas fotografias dessa maneira. Não como quem observa à distância, mas como quem percorre. Há nelas algo que não se encerra no enquadramento. As imagens não funcionam como superfícies fechadas, mas como prolongamentos de uma experiência. Cada fotografia parece reter um instante de passagem, como se o gesto de olhar fosse, também ele, um modo de caminhar2.

Conheci o trabalho de Silvia no contexto do projeto Confins, onde diferentes práticas se aproximam a partir das margens. Enquanto caminho, escrevo e cartografo, Silvia olha e fotografa. Mas esse olhar não se organiza como captura. Há nele uma permanência, uma insistência diante do que aparece. Um modo de estar que recusa a passagem rápida.

Existe, no entanto, uma condição que atravessa minha leitura: eu não conheço Marabá. Nunca estive na cidade, não caminhei por suas margens, não vivi seus ritmos. E, ainda assim, ao percorrer estas imagens, algo se torna próximo.

As imagens não procuram estabilizar o território.

Não há aqui a intenção de organizar o visível. O que aparece são fragmentos, superfícies, marcas, presenças discretas. Elementos que, muitas vezes, permanecem à margem dos regimes mais evidentes da paisagem. Silvia parece operar nesse campo, acompanhando aquilo que ainda não se consolidou como forma dominante.

1. Sobre o caminhar como prática estética e crítica e a produção de linhas no espaço: INGOLD, Tim. Linhas: uma breve história. Rio de Janeiro: Zahar, 2015 [2007].

2.Sobre a relação entre percepção, movimento e experiência incorporada do espaço: INGOLD, Tim. Estar vivo: ensaios sobre movimento, conhecimento e descrição. Petrópolis: Vozes, 2015 [2011].

Há uma proximidade constante. As imagens se aproximam do chão, dos materiais, dos gestos. Não operam a partir de uma distância panorâmica, mas de uma inserção. Essa proximidade produz uma outra qualidade de atenção, mais próxima do acompanhamento do que da observação.

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As fotografias não explicam. Não organizam o território em uma narrativa linear. Mantêm uma certa opacidade. Há nelas um silêncio que sustenta a experiência, abrindo espaço para que o olhar não se fixe, mas continue em movimento.

Se, na caminhografia, muitas vezes operamos por palavras-ação — registrar, aproximar, insistir, desviar —, nas imagens de Silvia essas operações aparecem de outro modo. Não nomeadas, mas visíveis na forma como o enquadramento se constrói, como o tempo se inscreve, como a atenção se distribui44.

Ao longo do livro, essa condição se intensifica. As imagens não se esgotam nelas mesmas. Elas continuam no corpo de quem vê, acionando memórias, associações, desvios. Funcionam menos como documentos e mais como disparadores de percurso.

O livro exige um ritmo próprio. Não se trata de uma leitura linear. As imagens pedem pausas, retornos, permanências. Aos poucos, produzem pequenas inflexões no modo de ver.

Também se percebe uma espessura temporal. As superfícies carregam marcas de uso, de transformação, de permanência. O território aparece como algo em curso, atravessado por diferentes tempos que coexistem. Nada se apresenta como definitivo.

As margens, nesse contexto, deixam de ser apenas um limite e passam a operar como condição. Um espaço onde diferentes práticas e modos de vida se encontram, se tensionam, se reorganizam. As imagens não delimitam essas margens, mas as acompanham.

Nesse acompanhamento, reconheço uma operação que também atravessa a caminhografia urbana: a ideia de que o território se produz no encontro. Não há um mapa anterior ao percurso. O mapa emerge do próprio movimento, das relações que se estabelecem ao longo do caminho33.

Nesse sentido, fotografar, aqui, também é uma forma de percorrer. Um percorrer que não se dá pelo deslocamento do corpo no espaço, mas pelo modo como o olhar se envolve com aquilo que encontra. Um caminhar do olhar, que constrói suas próprias linhas.

Ao final, o que permanece não é apenas um conjunto de fotografias. Fica uma alteração na forma como nos relacionamos com o que vemos.

No meu caso, permanece também essa experiência: a de ter me aproximado de uma cidade onde nunca estive. Não como um lugar plenamente conhecido, mas como um campo de relações que se torna sensível a partir das imagens.

Esse talvez seja o ponto mais forte do trabalho de Silvia Helena Cardoso. Não apresentar um território acabado, mas sustentar sua abertura. Permitir que ele continue a se formar no encontro com quem vê.

Eduardo Rocha

Arquiteto e Urbanista, Professor Dr. Associado FAUrb e PROGRAU/UFPel/RS. 4. Sobre palavras-ação como operadores de experiência: ROCHA, Eduardo; SANTOS, Tais Beltrame dos. Verbolário da Caminhografia Urbana. Pelotas: Editora Caseira, 2024.

3. Sobre cartografia como prática situada e relacional: CARERI, Francesco. Walkscapes: o caminhar como prática estética.

São Paulo: Gustavo Gili, 2013 [2002].

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nas pegadas dos ribeirinhos e entorno da cidade maria vitória martins barros

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omo Geógrafa e Artista Visual, muito honrou-me aceitar o convite da Professora e Fotógrafa Silvia Helena Cardoso da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará, para juntar-me aos demais componentes da caminhografia urbana no Projeto Confins da América do Sul em Marabá realizado em 2024, envolvendo pesquisadores da Universidade Federal de Pelotas/RS em parceria com a UNIFESSPA/PA. O termo caminhografia tenta comunicar a essência do ato de cartografar e caminhar concomitantemente. Na primeira etapa, o projeto percorreu trechos urbanos da cidade de Marabá, da Mangueira a Z30; Bairro Santa Rosa\Rio Tocantins; Bairro Amapá\Rio Itacaiúnas e na área rural, fizemos a Trilha Ecológica na Aldeia Akrãtikatêjê na Área Indígena Mãe Maria, e por fim, uma espécie de caminhografia fluvial pelos rios Tocantins e Itacaiúnas.

Tecendo minhas experiências de anos em cartografia sobre as caminhadas realizadas pela cidade, especialmente na Marabá Pioneira, entendo que elas nos remetem à lembranças do período migratório, das histórias vividas na origem da cidade de Marabá, na confluência do rio regional Itacaiúnas, despejando suas águas no rio Tocantins, que é um rio nacional. No Cabelo Seco, atualmente bairro Francisco Coelho nasceu a cidade, banhada pelos rios nas margens das águas.

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Um pouco acima do Cabelo Seco, se encontravam os grandes barracões que recebiam a castanha que vinha em barcos chamados batelões, impelidos através de ganchos e forquilhas com auxílio de remo ou voga.

Segundo Mattos, “posteriormente passou-se a usar também os pentas, barcos com motores de popa e capacidade para 9 a 10 toneladas”(1996)1. Neste território havia uma verdadeira efervescência de movimentos migratórios em busca de melhores condições de vida oferecidas pela rica bacia do Itacaiúnas e seus ciclos econômicos, destacando aqui a economia da castanha.

Esse ciclo econômico com traços de domínio oligárquico e notáveis influências européias, de acordo com Mattos “a Europa descobria a castanha-do-pará, que era empregada na preparação de doces” e “a castanha era exportada até o início da Segunda Guerra Mundial, principalmente, para a Inglaterra e a Alemanha” (1996).

O período apresentou também forte influência francesa da Belle Époque, entre outras coisas, moldando o estilo de vida de uma pequena elite marabaense e dando impulso, mesmo que timidamente, ao trabalho profissional feminino, com a febre das modistas e revistas nos ateliês de costura, uma atividade historicamente masculina e dominada por alfaiates, devido ao intenso comércio de exportação, fazendo emergir uma cidade com comércio e prestação de serviços centrados em toda a extensão do local atualmente conhecido como Orla Sebastião Miranda, antiga Avenida Marechal Deodoro da Fonseca ou simplesmente “Marabazinho”, como era conhecida.

O Marabazinho, com intenso comércio da castanha e outras mercadorias, vai se transformando paulatinamente num território de lazer. Com a diversificação da economia, o fluxo humano vai diluindo-se para outros locais, e os barcos passam a transportar passageiros para a praia do Tucunaré em frente à cidade.

1. MATTOS, Maria Virgínia Bastos de. História de Marabá. Marabá/PA: Grafil, 1996.

Atualmente, observa-se escasso trabalho às margens dos rios, levando a crer que as novas gerações descendentes de pescadores e outras atividades ribeirinhas, não se orgulham da atividade, preferindo migrar para outras profissões.

Portanto, o Marabazinho era o oxigênio da cidade.

Em suas escadarias apinhadas de gente e de mercadorias, barcos chegando e saindo com castanha e outros produtos era o desenho de uma Marabá movida pelas águas dos rios, as únicas vias de acessos para outras cidades, na ausência de estradas na região. Concentrava-se no lugar o comércio de mercadorias vindas de toda parte, inclusive de outros Estados como Maranhão e Goiás, de onde também vinham nas proas dos barcos “as mulheres da vida”, atraídas pelas riquezas.

Assim, a caminhada pela Orla do rio Tocantins foi um convite aos relatos e memórias dos antigos moradores, suscitando histórias da pesca e dos estaleiros de produção de barcos que se concentravam no bairro Santa Rosa e os carregadores de castanhas, atividades e profissões que foram decaindo em função das mudanças iniciadas nos anos 70. Além disso, segundo Mattos “houve a colonização oficial com os incentivos aos Projetos Agropecuários - o desenvolvimento dos Grandes Projetos - como a Hidrelétrica de Tucuruí e o Projeto Carajás” (1996). Dessa forma, Marabá foi se expandindo, tanto por conta das enchentes anuais quanto pela demanda populacional, surgindo assim, os núcleos urbanos Nova Marabá e o Complexo Cidade Nova, modificando consideravelmente a configuração urbana, bem como a situação socioeconômica da cidade e região.

Na transitoriedade do mundo em que vivemos, impregnado de mudanças contínuas, com o pluralismo e as desigualdades acentuados, a impressão é que o tempo parece ser atropelado pelos acontecimentos, desconectando o passado do presente, jogando, muitas vezes, no esquecimento legados e gerações, ciclos

e relações humanas que se perderam no meio desse emaranhado, notadamente os menos favorecidos.

Nesse sentido, a caminhografia pode ser compreendida como forma de transitar em um território, observando e percebendo suas nuances, cuidadosamente através dos registros fotográficos dos caminhantes, sob a coordenação da Professora e Fotógrafa Silvia Helena Cardoso e dos Desenhos de Nathanael Marques dos Santos2, dispositivos que narram histórias, tornando-as memórias vivas, esmiuçadas através das imagens e impactando não somente a realidade, mas também o imaginário dos amazônidas.

A conexão observação/fotografia/desenho, assim como os relatos, despertam também a imaginação humana para as fábulas, monstros, reinos encantados, histórias e estórias lendárias, favorecendo a construção de saberes em torno dos registros fotográficos, como bem relatou Kupeprãmre Valdenilson Toprãmre, nosso guia na caminhada pela Trilha Ecológica na Aldeia Akrãtikatêjê.

As caminhadas se fizeram necessárias, pois permitiram aos pesquisadores formular mapas e coletar informações sobre as culturas, as competências e as potencialidades dos moradores sobre o território. Como procediam antigos viajantes, que desciam os rios Tocantins e Itacaiúnas em busca de riquezas. Em seus diários e relatórios, davam conta de tudo o que se passava na viagem, sobre a natureza que descobriam e as sociedades encontradas pelo caminho, como bem relatou o Mestre Zequinha, morador na Orla da Velha Marabá.

Assim, um dos objetivos do Projeto Confins da América do Sul em Marabá é identificar e documentar por meio da linguagem visual, observações e relatos, os estilos de vida, as formas de existir das pessoas que moram nas regiões ribeirinhas, as especiarias e ervas que cultivam, os costumes, os utensílios domésticos que 2. Nathanael Marques dos Santos, artista visual e licenciado em Artes Visuais pela UNIFESSPA, é professor de desenho e pintura no Instituto de Arte Vitória Barros. Participou do Projeto Confins da América do Sul em Marabá, contribuindo com desenhos nas Caminhografias. Alguns de seus trabalhos estão no último texto deste fotolivro.

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usam, a relação desses povos com a água abundante que jorra dos rios, como lidam com a mata ciliar e com a natureza ao seu redor, as vazantes e a pesca nos períodos de cheias dos rios.

Visitamos também a margem esquerda do rio Itacaiúnas, o Amapá, onde no passado havia uma área chamada São José, padroeiro do bairro. Ali foi aberto em 1935 o aeroporto da cidade – Aeroporto João Corrêia da Rocha - intensificando o movimento do bairro, com acesso através de canoas, concentrando-se no porto numerosos barqueiros que, a medida que os vôos tornaram-se mais regulares, aumentava o trabalho, intensificado ainda mais a partir de 1961, com a instalação do colégio de freiras Santa Terezinha, escola da elite marabaense.

A caminhografia estendeu-se até a Terra Indígena Mãe Maria, há 30 km de Marabá, configurando-se numa riquíssima experiência com a etnia Akrãtikatêjê/Povo Gavião. Apesar das mudanças econômicas, ambientais e socioculturais, ainda conseguem manter sua cultura, como memórias vivas, dominam tecnologias de manuseio de sementes, frutos e raízes, transformando-as em essências, óleos e alimentos, e outras técnicas de tratamento de peixes, caças e ervas medicinais, que são compartilhadas por gerações.

Como bem disse a liderança indígena Krôhôkrenhum Parkatêjê (1920/2016) , “nós somos um povo e somos um grupo, nós somos irmãos. Andamos juntos, não saímos daqui do lugar” (1996). O certo é que fomos bem recebidos e acolhidos pelos Akrãtikatêjê, cuja recepção incluiu relatos, lendas e mitos, contados com convicção e ênfase na participação na história das cidades de Marabá e Bom Jesus do Tocantins, no Sudeste do Pará.

No desenvolvimento do Projeto Confins na América do Sul em Marabá somou-se um conjunto de sensores que captaram cheiros diversos: de chuva, de terra molhada, de mato, de peixes, de natureza, de fruta madura no pé, de madeira, levando a outras configurações urbanas garimpadas e registradas, instigando Silvia Helena Cardoso a alimentar e construir a partir de suas imagens fotográficas este fotolivro, desencadeando, quem sabe, outros projetos futuramente.

Maria Vitória Martins Barros, Geógrafa, Artista Visual e Galerista.

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caminhografia em marabá: o registro de um mundo francisca maria cerqueira da silva

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as fotografias deste fotolivro vejo a força inevitável da vida da cidade. A vida pulsa e acontece em cada registro. Os significados vão se fazendo na dinâmica dos encontros, na passagem pelos caminhos, entre as casas, ruas, nas margens dos rios com seus barcos e canoas que carregam gente e peixes. Pelo olhar da artista que registra os detalhes, a fotografia captura em cada instante o tempo que acontece e no detalhe cria sentidos. Vejo os sentidos nascendo do acaso, do encontro inesperado e do confronto com a realidade palpável; do encanto com a cultura local, das trilhas na mata, do balanço ou calmaria das águas doces que banham a cidade.

A cidade existindo inexoravelmente com o tempo que acontece inescapável e é capturado nos rastros da sua passagem pelas lentes da artista para se fazer eterno no instante, e se tornar simbólico, representativo. Cada detalhe pode passar despercebido no dia a dia das pessoas. Em suas lidas diárias, em suas idas e vindas, as pessoas com preocupações outras não se ocupam desse perceber os detalhes e suas simbologias como faz a artista. Tudo se torna quase invisível, não materialmente, mas como significado de modo de vida, de situação econômica, de status social que se revela para o olhar experiente e questionador da fotógrafa, uma artista do olhar, do perceber e do transformar as percepções em imagens que em detalhes simbolizam um mundo: o mundo que existe e resiste dentro da cidade de Marabá.

O detalhe, o recorte registrado pela fotografia é simbólico, pois diz de como a vida segue pelos caminhos da cidade; diz da cultura: das crenças, como nas fotografias que mostram detalhes simbólicos da procissão do Círio de Nazaré que se realiza na cidade após o Círio de Belém; e a procissão aquática do Divino Espírito Santo, apresentando a beleza do rio potencializada com a procissão de barcos e canoas enfeitados, com suas fitas e balões coloridos. Diz de como a vida dos mais pobres se sustenta economicamente, como se ver na fotografia da casa antiga, com pintura desgastada, na janela a placa de “conserta-se roupas”; ou da vendedora de comida na rua, na orla do bairro Amapá.

Diz do contraste das construções que tem em todas as cidades, e aqui não seria diferente. Ora uma construção antiga com a arquitetura gótica representada pelos arcos ogivais de volta perfeita marcando a área externa lateral de uma casa no centro do bairro Marabá Pioneira; ora um sobrado com a parte de cima recém-construída num equilíbrio duvidoso; ora uma casa simplória, de madeira sem pintura e visivelmente muito velha em um local periférico.

Com muitos registros a artista problematiza e denuncia a exploração e a falta de cuidados com o meio ambiente. Mostra o lixo largado nas margens, e a exploração de areia e seixo extraído do leito dos rios.

Imagens que questionam o abandono ou descaso do poder público. Nos consolam outros registros como os do pontal no encontro dos rios Tocantins e Itacaiúnas, orla marcando a ponta do triângulo margeado pelos rios, que é o formato da cidade pioneira, a Velha Marabá. Os que mostram a grandeza das pontes de travessia dos rios; o registro da caminhografia na Aldeia Akrãtikatêjê: floresta conservada e protegida 149

na Terra Indígena Mãe Maria. Neste caso, mostra que ter ainda floresta preservada, onde preservados estão os animais, as árvores nativas, é uma potência dessa região e um chamado para uma gestão consciente e autossustentável da nossa Amazônia.

Como moradora dessa cidade há quase cinco décadas, todos os registros me tocam profunda e irremediavelmente, pois mostram a cidade que existe e resiste no dia a dia, com suas tristezas e abandonos, com todas as suas contradições, mas com suas belezas potentes como o pôr do sol visto da orla do rio, na Velha Marabá; a grandiosidade das águas do Tocantins e do Itacaiunas; as gentes e sua cultura, e os recursos naturais amazônicos imensuráveis. Belezas e contrastes que atravessam a todos que aqui vivem, sendo a cidade poética que pulsa dentro de nós, com toda a sua importância histórica, suas raízes maranhenses, seu nome poético herdado do poema de Gonçalves Dias, com seu significado de miscigenação que se amplia para aquela que acolhe as gentes oriundas de todos os lugares do país.

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Como nos lembra seu hino “cidade relicária e graciosa”, “forte e bela” que ainda ganhou um pseudônimo de uma poeta, sua filha adotiva como muitos, tão poético quanto o título do poema que a nomeia: “Marabela”, pintado no grande cais da orla, como mostra um dos registros. Vale lembrar que a cidade é prenhe de poesia desde seus primórdios. Aqui abriga muitos e muitas poetas. Os que aqui estão e os que chegam. A artista que produz este fotolivro também faz poesia. Uma poesia visual. Seus registros traduzem seu olhar poético, considerando que a poesia não diz só de beleza, paz e conforto. Ela pode ser, e é neste fotolivro, também para refletir; a poesia visual aqui mostra as belezas, mas também faz questionar. Então celebremos este fotolivro. Viva a nossa Marabela com todas as suas contradições e belezas aqui guardadas para a memória das futuras gerações.

Francisca Maria Cerqueira da Silva Licenciada em Letras-Português/UFPA e Mestra em Letras – Ensino de Língua e Literatura/UFT; é docente na Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará/UNIFESSPA; é Poeta e Ativista Cultural em Marabá em Literatura e outras Artes.

marabá, caminhografias e fotografias, amazônia oriental silvia helena cardoso “o medo das partidas e do desconhecido, pois quando nunca saímos de casa qualquer cidade é o fim do mundo” (ERNAUX; 2025, 27)

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arabá, Caminhografias e Fotografias, Amazônia Oriental é um Fotolivro que nasce das caminhadas realizadas em 2024 na cidade de Marabá, nos núcleos urbanos e na floresta da Aldeia Akrãtikatêjê na Terra Indígena Mãe Maria. Essas caminhadas, designadas por caminhografias, termo definido pelos arquitetos Eduardo Rocha e Valentina Machado (2019), estão inseridas no Projeto Internacional “Caminhografias Urbanas nos Confins da América do Sul: criando pistas para políticas públicas com povos e comunidades tradicionais que habitam a margem das cidades de Marabá/Br, Pelotas, Br e Comodoro Rivadavia/Ar”, contudo neste livro a cidade de Marabá é a protagonista, uma vez que o meu projeto de Pós-Doutoramento, também inserido neste trabalho acadêmico internacional, a saber “Caminhar, Aprender e Saber – Caminhografias Urbanas nos Confins da América do Sul”, destaca Marabá, no Sudeste do Pará, na Amazônia Oriental, como uma das cidades dos confins do Brasil, à luz de Ernaux “quando nunca saímos de casa qualquer cidade é o fim do mundo”.

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As caminhografias em Marabá trataram especialmente dos percursos ao longo dos rios Tocantins e Itacaiúnas com o propósito de observar, sentir, mapear tanto a cidade, sua arquitetura, seu planejamento urbano, bem como as pessoas que vivem e trabalham próximas às águas que banham os núcleos urbanos originários da urbanidade nesta Amazônia Oriental. Portanto, caminhografia urbana, ocupação humana nas margens dos corpos hídricos, no interior do Brasil, Marabá como cidade de médio porte da América do Sul, revela um cotidiano singular configurado pela multiplicidade cultural presente no Sudeste do Pará.

Os modos de caminhar/caminhografar (andar e mapear), a observação direta à luz da primeira metodologia em Antropologia, refletir e, por fim, analisar os espaços a partir de corpos humanos em deslocamento, propriamente os pesquisadores e estudantes envolvidos no projeto, em “lugares pouco conhecidos” fizeram parte da pesquisa. Nesta jornada investigativa, a floresta – a trilha ecológica – da Aldeia Akrãtikatêjê, a 30 km de Marabá, no município de Bom Jesus do Tocantins, pequeno núcleo urbano e rural no Sudeste do Pará, representou um respiro e contato com a natureza como contraponto às áreas urbanas construídas no processo histórico de constante desenvolvimento da região. Neste contexto, a fotografia – imagem digital com dispositivos móveis e câmeras 35mm – foi a principal linguagem aplicada como método de registro e de poética visual ao longo das caminhografias.

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marabá, pequena contextualização histórica

Marabá, segundo a etimologia, mayr-abá, palavra de origem indígena, significa o filho de estrangeiro com uma mulher indígena e/ou do casamento de uma mulher indígena com um homem branco. Portanto, marabá vem de mayr-abá, é o cidadão filho de estrangeiro, o imigrante e/ou migrante, aquele que vem de fora, não pertence ao lugar, com uma mulher da terra, possivelmente de origem ancestral, com a etnia não definida, e se estabelece de alguma forma na cidade.

O pioneiro da cidade de Marabá – o militar e comerciante maranhense Francisco Coelho da Silva – colocou o nome do seu barracão de secos e molhados - onde comprava e vendia caucho, andiroba, copaíba, frutos silvestres e carnes de caça – de Casa Marabá, uma alusão aos primeiros habitantes não indígenas. A Casa Marabá ficava justamente no encontro dos grandes rios Itacaiúnas e Tocantins, conhecido por Pontal, um pequeno povoado com cerca de 1.500 pessoas, aproximadamente entre os anos de 1889 e 1906.

Marabá foi oficialmente fundada em 1913 como munícipio localizado no Sudeste do Estado do Pará, na Região Norte, na Amazônia Oriental, entre os rios Tocantins e Itacaiúnas, responsáveis pela dinâmica econômica e social da região nas primeiras décadas do século XX quando não existiam estradas nesta parte do Brasil. Neste momento, imigrantes árabes (libaneses, principalmente) e migrantes

goianos e maranhenses, foram os primeiros habitantes, além dos povos indígenas que atravessavam o território paraense.

Marabá nasce de um pequeno comércio, fruto de um olhar visionário, e se desenvolve economicamente a partir das “coisas da terra”. Passou por vários ciclos econômicos: o extrativismo vegetal (madeira, frutas, sementes, raízes, folhas, látex); a mineração (ferro, cobre, manganês, níquel, diamante e ouro); a indústria siderúrgica (ferro gusa e aço laminado); a agropecuária (monocultura de soja e gado); e atualmente o terceiro setor com serviços diversos. Além destas economias, a cidade é um importante polo universitário em virtude das universidades públicas – Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará/UNIFESSPA e Universidade Estadual do Pará/UEPA, e universidades e faculdades privadas, recebendo estudantes de várias regiões do país.

Marabá completou 113 anos em 2026, conta com quase 300.000 habitantes entre as zonas urbana e rural, é o quinto município mais populoso, ficando atrás de Belém, Ananindeua, Santarém e Parauapebas, está interligado com cidades e estados por rodovias, entre elas a Rodovia Belém-Brasília (1969) e a Rodovia Transamazônica (1972) ligando o Nordeste ao Norte brasileiro, além do Aeroporto João Corrêa Rocha (1973) com voos diários, o que torna a cidade com maior potencial socioeconômico do sudeste paraense.

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caminhadas estáticas, antes das caminhografias...

duas músicas tocam na presença estrangeira em marabá

Imigrante Se você é de fora e veio ao Pará foi só para conhecer Já tomou açaí, comeu tacacá e dançou carimbó em Belém do Pará Já cantou no FECAM, brincou carnaval no show de MARALUAR E as garotas bonitas que pinta na praia não deixo escapar Ei, Marabá Terra hospitaleira...

Que recebe de braços abertos Todo imigrante do mundo inteiro...

José Rodrigues da Silva Zé do Boi Fundador do Boi Bumbá Flor do Campo Mestre de Cultura

Marabela Te amo minha Marabá Marabela minha terra, meu tesouro, meu amor Meu povo é fruto dessa miscigenação Francisco Coelho quando aqui chegou se encantou E não saiu mais não Tem um abraço pra quem tá chegando Sempre um sorriso pra quem quer ficar Quem está partindo vai levar saudades dessa menina bela Marabá Ê i ê ô ô minha cidade tem motivo pra cantar Ê i ê ô ô é Marabela minha bela Marabá Clauber Martins

A primeira iniciativa envolveu reunir professores e pesquisadores das áreas de Artes Visuais, Geografia e Biologia, junto com alunos da Licenciatura em Artes Visuais da Faculdade de Artes Visuais da UNIFESSPA. O objetivo era apresentar o Projeto Confins da América do Sul em Marabá, além de propor as caminhografias como uma forma coletiva de conhecer a cidade através de derivas urbanas. Foram convidados estudantes das disciplinas de 2024 para percorrerem os bairros históricos de Marabá – Mangueira, Santa Rosa e Amapá –, todos banhados pelos rios Tocantins e Itacaiúnas. Optou-se por não incluir o bairro Cabelo Seco, já que é o mais conhecido e visitado pelos moradores locais. Dessa maneira, foi dada preferência aos bairros com menor visibilidade na Velha Marabá.

A quarta estratégia, foi solicitado aos participantes que realizassem registros visuais e escritos, incluindo fotografias, filmagens, desenhos e anotações acerca do processo de caminhar, das conversas estabelecidas e das interações com as pessoas encontradas ao longo do percurso. Posteriormente, uma seleção desses registros deveria ser enviada para um endereço digital previamente designado. Embora essas etapas pareçam pragmáticas, a caminhografia envolve diversas ações. O ponto central é o desejo de sair de casa e se lançar em ambientes familiares sob uma nova perspectiva ou se aventurar com coragem em lugares desconhecidos, enfrentando o inesperado — algo que representa um desafio na vida contemporânea.

Começamos a caminhar e caminhografar...

Em segundo lugar, apresentamos a proposta da caminhografia, acompanhada de textos fundamentais para compreender o nosso método e o significado da caminhada como instrumento de investigação do espaço urbano, considerando a experiência sensorial proporcionada pela presença dos nossos corpos e pés no chão desse espaço urbano.

A terceira estratégia consistiu na utilização de flyer digital para promover as caminhografias, contendo informações essenciais como onde, quando, horário e recomendações sobre itens necessários — considerando que todos os participantes costumam portar mochila ou bolsa com seus equipamentos. Além dos docentes e discentes diretamente envolvidos, os flyers foram di-

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vulgados nas redes sociais e na UNIFESSPA, visando alcançar um público mais amplo.

Professores/Pesquisadores e Discentes na Caminhografia Experimental – Da Mangueira a Z30/Santa Rosa, março 2024.

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caminhografia 1 caminhada experimental da mangueira a Z30/bairro santa rosa A Mangueira constituiu o ponto inicial de nossa trajetória – abrange desde a Rodovia Transmangueira à luz da Rodovia Transamazônica –, onde se observam estabelecimentos gastronômicos, náuticos, motel, residências, alguns comércios, bem como uma zona militar (destaca-se que a região do Sudeste do Pará foi classificada como área de Segurança Nacional entre 1970 e o início do século XXI). Em um dos extremos, há uma área imprópria para ocupação humana devido ao solo excessivamente úmido e saturado pela água; no outro, localiza-se o rio Tocantins e a Z30, tradicional Colônia de Pescadores situada no Bairro Santa Rosa. No lado oposto à orla do rio Tocantins está situado o bairro Cabelo Seco, reconhecido como o primeiro e mais emblemático bairro de Marabá, palco principal de eventos festivos, encontros sociais, além de abrigar o restaurante mais antigo e o bar mais recente, configurando intensa movimentação social. A Mangueira caracteriza-se como um local predominantemente transitório, seja para embarcações ou veículos, com poucas referências e citações públicas. Por essa razão, selecionamos tal percurso para realizar a caminhografia e ampliar nosso conhecimento por meio da observação direta. O mapa foi construido posteriormente a nossa caminhada.

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caminhografia 2 caminhada entre ruas, casas e rio/bairro santa rosa O percurso denominado “Caminhada entre ruas, casas e rio” tem início no Museu Municipal Francisco Coelho, figura pioneira do antigo povoado Pontal, atualmente denominado Cabelo Seco. Em direção ao bairro Santa Rosa, segundo núcleo histórico da cidade de Marabá, conhecida por Marabá Pioneira ou Velha Marabá, o trajeto abrangeu vias importantes, como a Avenida Silvino Santis e a Travessa Manoel Moreira. O bairro Santa Rosa distingue-se pela presença de residências tradicionais em madeira e concreto, arquitetura popular, estabelecimentos comerciais históricos, atuação significativa da comunidade de pescadores, o campo esportivo Del Cobra e a orla do rio Tocantins, famosa por restaurantes e diversidade musical. Curiosamente, Santa Rosa aparenta uma forte independência em relação ao Cabelo Seco, como se fossem dois núcleos urbanos pertencentes a municípios distintos.

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caminhografia 3 caminhada bairro amapá, aeroporto e orla do rio itacaúnas Durante a caminhada pelo Amapá, Aeroporto e Orla do Itacaiúnas, foi possível conhecer o terceiro núcleo histórico de Marabá: o bairro Amapá. Segundo relatos, ele recebeu esse nome devido à sua configuração espacial que lembra o estado brasileiro do Amapá. Considerado o bairro mais recente entre os núcleos urbanos históricos, localiza-se à margem esquerda do rio Itacaiúnas e abrange desde a Rodovia Transamazônica, passando pela rua do Aeroporto até chegar à orla. Localiza-se em posição oposta à Velha Marabá, ao Cabelo Seco e à Vila do Rato. Com a reestruturação da orla do Itacaiúnas, o bairro Amapá passou a apresentar aspectos de modernidade e um planejamento urbano eficiente, incluindo praça, parque com equipamentos para crianças e ginástica, além de pistas destinadas a ciclistas e pedestres.

Assim como Santa Rosa, demonstra certa autonomia social e urbana em relação aos demais bairros, especialmente à Cidade Nova, núcleo residencial localizado à esquerda da Rodovia Transamazônica, no sentido da cidade de Itupiranga.

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caminhografia 4

caminhografia 5

caminhada na trilha ecológica akrãtikajêtê/terra indígena mãe maria

navegação e observação da velha marabá a partir dos rios tocantins e itacaiúnas

Depois da realização das caminhografias urbanas, optamos por um desvio geográfico e resolvemos caminhar na Trilha Ecológica da Aldeia Akrãtikatêjê, localizada na Terra Indígena Mãe Maria. As lideranças indígenas Tônkyre e Nildivaldo Akrãtikatêjê iniciaram a abertura de uma trilha na mata fechada, com o objetivo de construir gradualmente um percurso ecológico na floresta. O trajeto totalizou aproximadamente 10 quilômetros, percorridos entre árvores, folhas secas, pequenos relevos e cursos d’água, enquanto histórias e lendas foram apresentadas por Kupeprãmre Akrãtikatêjê, nosso guia. A Terra Indígena Mãe Maria está situada a 30 km de Marabá, inserida territorialmente no município de Bom Jesus do Tocantins. As diversas etnias residentes na TIMM, denominadas ocidentalmente como Gaviões – Akrãtikatêjê, Kyikatêjê, Parkatêjê, entre outras – fazem uso frequente dos serviços urbanos disponíveis em Marabá, tais como supermercados, feiras livres, estabelecimentos de saúde, educação superior e restaurantes, além de utilizarem espaços públicos como a orla do Tocantins. Esta integração evidencia a participação ativa desses povos no cotidiano urbano marabaense.

A experiência na trilha ecológica destacou diferenças significativas em relação ao ambiente urbano, especialmente devido à ausência de poluição visual, redução das temperaturas ambientais e possibilidade de maior percepção dos sentidos corporais, como a respiração e o contato com o ar fresco e puro proporcionado pela natureza.

Os rios Tocantins e Itacaiúnas compõem duas importantes bacias hidrográficas que se originam entre Ouro Preto de Goiás e Petrolina de Goiás/Goiás, e Água Azul do Norte/Pará, respectivamente, e atravessam o sudeste do Pará na região da Amazônia Oriental. Esses rios existem há muito tempo, impossível saber as idades exatas, esses corpos hídricos que serpenteiam as margens das terras desempenham papéis essenciais na configuração paisagística, na economia regional, no equilíbrio climático e na sociabilidade local. Reconhecendo a relevância dessas águas, foi realizada uma expedição fluvial a bordo de um barco, visando observar Marabá, suas margens, os processos de ocupação humana — tanto urbana quanto natural — e compreender aspectos da cidade a partir do movimento dos rios. A navegação permitiu proximidade com as pontes Rodoferroviária e Cidade Nova, que são conexões estratégicas entre os núcleos urbanos históricos.

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caminhar, caminhadas, caminhografias... é tudo andar...

Caminhar, Caminhadas, Caminhografias... é tudo andar por espaços construídos e/ou naturais, mas não qualquer andar, é andar com propósito, com inquietação e questionamento.

A partir desta colocação, está intrínseca uma abordagem cultural que permite destacar certas diferenças. Se caminhar é andar, podemos fazê-lo no quarteirão onde está nossa casa, ou podemos viajar para lugares desconhecidos e praticar as caminhadas. Contudo, qual tipo de caminhada nos interessa? Não existe uma única resposta e tampouco precisamos de uma resposta, o que interessa é o desejo de estar fora dos ambientes relativamente seguros e ir ao encontro do que não conhecemos.

O termo “caminhografar” refere-se à prática de construir mapas sensíveis e afetivos durante o processo do caminhar, com objetivos delimitados por início, percurso e chegada. O ponto de partida é determinado segundo nossos interesses pelos espaços públicos, urbanos e naturais; o percurso acontece no caminho; e a chegada pode ser previamente determinada ou dependerá na nossa capacidade física para empreender curtas, médias ou longas caminhadas.

Do ponto de vista filosófico, a caminhada durante viagens representa uma forma significativa de conhecer cidades e paisagens naturais, pois oferece uma experiência única do espaço urbano e na natureza.

As caminhadas podem ser realizadas individualmente e coletivamente, e relacionam-se, em certa medida, com o conceito de nomadismo observado em diferentes cultu164

ras, como nos Berberes do deserto do Saara e em alguns povos indígenas brasileiros, cuja mobilidade tem raízes históricas nas travessias pelo litoral e interior do país.

Caminhar é uma atividade que envolve reflexão, experimentação e novas perspectivas. Constitui um exercício mental e físico, proporcionando alinhamento entre mente, corpo e ambiente externo. O corpo atua como dispositivo central do caminhar, com os olhos voltados à observação e os pés estabelecendo contato direto com o chão. Para Ingold (2015), sair da cadeira é contrapor-se a “geração sentada” na contemporaneidade. O espaço caminhado transforma-se em plano, superfície e suporte, tanto na urbanidade quanto em paisagens naturais. Caminhar desperta memórias, sensações e permite a criação de paisagens abstratas.

A experiência de caminhar não se define pela distância percorrida; até os trajetos mais curtos podem revelar detalhes espaciais e sociais importantes. O sentido atribuído às caminhadas difere entre os praticantes – pesquisadores ou não - e pode envolver tanto aspectos objetivos quanto subjetivos, servindo também como ferramenta política e ativista — como no exemplo da proposta de atravessar grandes distâncias a pé, do Rio Grande do Sul até Washington DC/EUA, durante o III Fórum Social Mundial em Porto Alegre (2003). Participei desse evento e registrei fotograficamente o encontro de cerca de 100 mil pessoas vindas de 156 países com o objetivo de debater o tema “Um outro mundo é possível”, embora nem todos esses projetos tenham continuidade.

A prática de caminhar implica deslocamento físico autêntico, sendo incompatível com modos híbridos, como o uso de veículos para parte do trajeto, nem mesmo de bicicleta, que altera a essência da experiência.

A metodologia utilizada neste projeto de pesquisa envolveu a caminhografia – ou seja, caminhar pelos locais

e mapear trajetos escolhidos pelos pesquisadores. Foram adotados os referenciais teóricos de Careri (2013) e Rocha (2023), e constante atenção aos espaços públicos, equipamentos urbanos, às pessoas que vivem nos bairros visitados, espaços coletivos, arquiteturas vernaculares, natureza ao redor e algumas reflexões, como: que cidade é essa?

Ao buscar uma ou mais respostas, relatamos cada caminhografia realizada anteriormente. Entretanto, é evidente que uma única caminhada não basta para conclusões precisas. Utilizamos principalmente a observação como ferramenta, junto aos deslocamentos pelos bairros de Marabá, uma cidade com 113 anos, marcada por forte crescimento econômico, social e universitário, além de possuir um relevo predominantemente plano – fator que facilita tanto os trajetos quanto a observação e percepção do percurso realizado. Porém, os habitantes locais não caminham por prazer, pois enfrentam temperaturas elevadas durante as duas estações típicas da Amazônia Legal: o verão seco, com queimadas e fumaças e o inverno chuvoso com tempestades intensas, com termômetros variando entre 22ºC e 35ºC. “Um sol para cada um”, brincam alguns moradores. Assim, nossas caminhadas ocorreram sempre no fim da tarde e, diversas vezes, os estudantes não compareceram devido ao calor intenso.

A caminhografia constitui uma abordagem relevante para compreender o espaço urbano, seja na cidade onde moramos ou em localidades desconhecidas. Na Antropologia, adota-se a estratégia de tornar o cotidiano em objeto de análise ao desafiar o senso comum – tornar estranho o que é familiar - conforme apontado por DaMatta (1978), com o intuito de potencializar a observação direta e participante. O método da caminhografia – lançar o corpo no espaço - demanda resistência física, sobretudo em ambientes dominados por veículos, além de requerer disposição e desprendimento cultural durante o deslocamento. Retomando Francesco Careri, Eduardo

Rocha ressalta: “Ele nos ensina que caminhar é mais do que exercício; é um convite para abrir a mente e o coração ao que está por vir” (Rocha, 2025).

Atualmente, os livros sobre as caminhadas e as formas de caminhar em diferentes regiões são inúmeros, além de recuperarem andarilhos e viajantes do passado, e trazerem “caminhógrafos” do presente, afinal a espécie humana sempre fez usos dos próprios pés como forma de descobrir outros mundos e ampliar o horizonte. Sendo assim, destaco os ensaistas, antropólogos, artistas, arquitetos e caminhantes que estivem mentalmente nas nossas andanças em Marabá.

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Tanto em Verbolário da Caminhografia Urbana (2024), quanto em Elogios à Inutilidade (2017), Rocha e Silva, respectivamente, lançam verbos e definições inseridos nos contextos das caminhadas e das caminhografias. São inúmeros, dentre eles, relaciono os que estão há muito tempo comigo e foram pensados nos deslocamentos em Marabá.

Com esses verbos/ações continuaremos caminhando e caminhografando para entender as cidades, as florestas, os percursos dos rios, as margens, os nossos pensamentos, e tudo o que for possível e presente neste mundo, afinal caminhar é e sempre foi uma revolução.

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a fotografia, nossa linguagem

para esses aparelhos - a maior parte dos fotógrafos além da fotografia, desde sempre, revelavam os filmes, o laboratório tornou-se a segunda casa dos fotojornalistas e documentalistas, facilitando a própria atividade.

Dos registros realizados, a fotografia foi a linguagem visual preferida. É, de fato, a minha poética visual, praticamente, a minha produção artística quando estou caminhando e observando a cidade e/ou a natureza. Articulo nesta ação fotográfica os elementos compositivos: a luz, o enquadramento, os estímulos materiais presentes no percurso, as linhas imaginárias na elaboração do desenho imagético, por fim, a composição. Tradicionalmente, os fotógrafos sempre realizaram as “Saídas Fotográficas”, as caminhadas pelas cidades, munidos com as câmeras e lentes para fotografar, também denominadas por “fotografia de rua”, do termo “street photography”, a exemplo do fotógrafo Robert Frank (1994), o artista suíço percorreu o trajeto entre o Leste e o Oeste dos Estados Unidos nos anos 50 para compreender as contradições do país norte americano: The Americans tornou-se um ícone entre os fotolivros publicados apenas com fotografias e nenhum texto, somente o préfacio escrito por Jack Kerouac, autor de On The Road, outro livro emblemático. Portanto, caminhar é sempre estar acompanhada por algum dispositivo, como por exemplo, contemporaneamente por um celular e/ou a câmera de pequeno formato, e consciente de que o ato de registrar é construir memória, à luz de Pamuk (2007).

Vários fotógrafos viram a rua como um espaço de trabalho, uma vez que, assistiam as transformações das cidades – de um desenho urbano de pequena escala para um planejamento do espaço público maior – como por exemplo a abertura das grandes avenidas e bulevares em Paris, o que significava o desaparecimento de muitas habitações, de negócios familiares, das ruas estreitas, de jardins, outras configurações citadinas, especialmente nas capitais das cidades europeias.

O pintor e fotógrafo Eugène Atget foi pródigo neste

sentido – caminhava pela cidade francesa registrando o que potencialmente deixaria de existir - apesar da câmera de grande formato e tripé pesado, mas com um suporte em substância de prata seca, o que facilitava a exposição à luz. Atget entrou para a história da fotografia por colaborar com a memória fotográfica de Paris. Henri Cartier-Bresson, outro francês consagrado, perambulava pelos bairros parisienses históricos exercitando não só o olhar, mas a própria câmera Leica, a empresa responsável por criar equipamentos 35mm.

Simultaneamente, Manoel Alvarez Bravo, no outro lado do Atlântico, também andarilhava pelas ruas em busca da cultura e identidade mexicana. A fotografia de rua se consolidava e o fotojornalismo e a documentação fotográfica ganhavam mais profissionais.

Quando o equipamento fotográfico se tornou mais leve, a ponto de caber na palma das mãos, por volta dos anos vinte do século passado, o fotojornalismo pode desenvolver a sua própria linguagem: a câmera de pequeno formato proporcionou maior agilidade ao profissional - 35mm e filmes preto e branco em formato 135mm 167

Impossível escrever sobre cada um dos fotógrafos de rua – os ícones e os contemporâneos – por isso elegi os profissionais que estão visualmente na minha memória e, de certa forma, contribuindo com o meu olhar e fotografia.

Como escreveu Solnit “tire apenas fotografias, deixe apenas pegadas” (2016).

Das cinco caminhadas realizadas, escolhemos para cada uma delas 10 fotografias e inserimos mais duas imagens em cada caminhografia, a saber: na primeira, os pescadores na Z30, em função de tê-los encontrado posteriormente; na segunda, duas fotografias do Círio de Nazaré em Marabá, tendo em vista que os devotos da santa caminham desde a Marabá Pioneira até a Folha 16 na Nova Marabá; na terceira caminhada, os barcos enfeitados na Festa do Divino Espírito Santo; a quarta, é uma exceção, sendo assim selecionamos 12 fotografias da deriva na floresta da Aldeia Akrãtikatêjê; e a quinta, foram quatro imagens extras, duas da canoagem realizada por mim e as duas outras dos santos em um terreiro de Umbanda, ambas no rio Tocantins.

desenho, uma criação artística Nathanael Marques dos Santos é Artista Visual e Professor de Desenho e Pintura, tendo cursado Licenciatura em Artes Visuais na Faculdade de Artes Visuais da UNIFESSPA. Durante o período intensivo do curso, Nathanael apresentou uma pintura de uma casa localizada no bairro Amapá; lembro-me de ter ficado profundamente impressionada com a obra, uma imagem que permanece viva em minha memória. Mais tarde, ao iniciar o Projeto Confins em Marabá, fiz questão de convidá-lo para participar das caminhadas desenhando, pois acredito que o desenho — por meio de plano, ponto e linha — proporciona uma abordagem visual única ao trajeto caminhografado. Como o desenho exige um tempo maior de elaboração das linhas sobre o papel, imagino que esse processo tenha representado um interessante desafio para Nathanael.

Todas as fotografias publicadas neste fotolivro são de minha autoria.

Nathanael Marques dos Santos, Bairro do Amapá, 2019.

A Pintura foi utilizada no flyer da Caminhada pelo bairro Amapá, Aeroporto e Orla do Itacaiúnas.

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Alguns dos desenhos desenvolvidos por Nathanael Marques dos Santos.

Caminhografia 2 Caminhada entre Ruas, Casas e Rio/Santa Rosa.

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Caminhografia 3 Caminhada Bairro Amapá, Aeroporto e Orla do Rio Itacaiúnas.

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Caminhografia 4 Caminhada na Trilha Ecológica da Aldeia Akrãtikatêjê/Terra Indígena Mãe Maria.

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Caminhografia 5 Observação da Velha Marabá a partir dos Rios Tocantins e Itacaiúnas.

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considerações Marabá, Caminhografias e Fotografias, Amazônia Oriental é um fotolivro que apresenta um dos resultados de uma pesquisa internacional realizada em três cidades situadas nos confins da América do Sul: Marabá e Pelotas, no Brasil, e Comodoro Rivadavia, na Argentina. Nesta obra, Marabá é a protagonista, uma vez que conduzimos as caminhadas e reunimos as informações nesta cidade do Sudeste do Pará.

Ao longo de cinco caminhografias, escolhemos a fotografia como linguagem e processo criativo nos percursos pelos núcleos históricos, pela floresta e pelos rios.

Longe de possíveis conclusões, o fotolivro apresenta visualmente um mapa a partir das imagens digitais selecionadas, editadas e graficamente dispostas nas páginas que compõem a obra. Para além de um resultado concreto, esse documento poderá ser um exemplo para possíveis trabalhos poéticos a serem realizados por estudantes, professores, educadores e pesquisadores nas áreas da Educação e Artes Visuais.

A partir deste desdobramento, o fotolivro convida para possíveis caminhografias em qualquer cidade do Sudeste do Pará, bem como para outros lugares da Amazônia Oriental formada por rios, pequenos núcleos urbanos, campos abertos, florestas, pastagens, fazendas, rodovias, estradas, entre outros, com a perspectiva de conhecer melhor a região.

Caminhar não é só um deslocamento entre um lugar e outro no cotidiano da maioria dos cidadãos, mas uma forma de conhecimento, de pensamento, de percepção visual, e, essencialmente, de reflexões acerca das cidades e das paisagens que fazem ou não parte das nossas vidas. E caminho176

grafar – caminhar e mapear – é um convite a registrar subjetivamente e objetivamente os espaços por onde nossos pés e mentes estiveram. Esse mapear não significa fazer uma cartografia tradicional com diferentes representações gráficas das superfícies caminhadas. Existem muitas possibilidades de mapeamentos, tais como: coletar (flores, pedras, conchas, objetos descartados), fotografar (como fizemos), desenhar, escrever, colorir, filmar, entre tantas outras ações e linguagens visuais possíveis.

Desde criança, ainda sem perceber, a caminhada já me orientava: eu brincava de encontrar tesouros e procurava pedras rosadas nos terrenos vazios perto de casa — eram quartzos-rosa. Quando aprendi o caminho do Instituto Butantan, passei a brincar de fugir: corria por uma estrada paralela à avenida principal do bairro para observar as muitas cobras no serpentário. Era fascinante sair sozinha e ampliar minha visão de mundo.

Depois de muito tempo, passei treze anos caminhando com estudantes de Artes Visuais para fotografar a natureza domesticada do Parque do Ibirapuera em São Paulo; há quase nove anos caminho com estudantes da Licenciatura em Artes Visuais para fotografar, filmar e desenhar pequenas cidades e vilas no Sudeste do Pará, entre elas a Serra Pelada.

Seguirei caminhado e caminhografando com as minhas câmeras fotográficas os mundos próximos ou distantes, e vivenciando e descobrindo outras formas de viver, outras culturas presentes nas margens e interiores nos confins do Brasil.

Vamos caminhar?

referências literárias e fotográficas BRAGA, Luiz. Luiz Braga: arquipélago imaginário/Instituto Moreira Salles; curadoria Bitu Cassundé. São Paulo: IMS, 2025.

CARDOSO, Silvia Helena dos Santos. Fotografar. In: ROCHA, Eduardo; SANTOS, Taís B. dos. Verbolário da Caminhografia Urbana. Pelotas: Editora Caseira, 2024. p. 185187.

CARERI, Francesco. Caminhar e Parar; tradução Aurora Fornoni Bernardini. São Paulo: Gustavo Gili, 2017.

CARERI, Francesco. Walkscapes: o caminhar como prática estética; tradução Frederico Bonaldo. 1. Ed. São Paulo: Editora: G. Gilli, 2013.

CASTILHO, João; DAVID, Pedro. Luz do norte: foto em pauta na estrada – Amazônia. Curadoria João Castilho, Pedro David. 1.ed. Fortaleza/CE: Editora Tempo d’Imagem, 2021.

DAMATTA, R. O ofício de etnólogo, ou como ter “Anthropological blues”. In: Nunes, Edson O. (org). A aventura sociológica: objetividade, paixão, improviso e método na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

DIEZ TETAMANTI, JUAN MANUEL. Geografías del compartir: tres métodos para cartografiar territórios, experiencias y cuerpos. 1 ed. La Plata: Arte Editorial Servicop, 2024.

DERDYK, Edith. O corpo da linha: notações sobre desenho. Minas Gerais: Relicário, 2024.

ERNAUX, Annie. Os Anos; tradução Marília Garcia. São Paulo: Fósforo, 2021.

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FRANK, Robert. The Americans. New York: SCALO Publishers, 1994.

GOMPERTZ, Will. Pense como um artista… e tenha uma vida mais criativa e produtiva; tradução Cristina e Iara Fino. 1.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2015.

GROS, Frédéric. Caminhar, uma filosofia; tradução Célia Euvaldo. Imagens de Anna Maria Maiolino. São Paulo: UBU Editora, 2021.

INGOLD, Tim. A cultura no chão: o mundo percebido através dos pés. In: Estar Vivo. Ensaios sobre Movimento, Conhecimento e Descrição; tradução de Fábio Creder. Petrópolis/RJ: Editora Vozes, 2015.

JOSEPH BEUYS: a revolução somos nós: 2010-2011; direção e curadoria geral de Solange Oliveira Farkas; curador convidado Antonio d’Avossa; realização Serviço Social do Comércio, Administração Regional no Estado de São Paulo e Associação Cultural Videobrasil. São Paulo: Edições SESC SP, 2010.

KEROUAC, Jack. On The Road. Pé na Estrada. São Paulo: Editora Brasiliense, 1984.

LABBUCCI, Adriano. Caminhar, uma revolução; tradução Sérgio Maduro. São Paulo: Martins Fontes – selo Martins, 2013.

LÉVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trópicos; tradução Rosa Freire Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.

MONTEIRO, Maurílio de Abreu (org.). Amazônia: a região de Carajás. Belém: NAEA, 2023.

MORIYAMA, Daido. Daido Moriyama: como eu faço fo-

tos/Takeshi Nakamoto. São Paulo: Olhares, 2025.

RIO, João do. A alma encantadora das ruas: Crônicas. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

ROCHA, Eduardo; FIOL, Paula Pedreira Del (orgs). Conversas sobre Caminhografia Urbana. Pelotas/RS: Caseira Editora, 2025.

ROCHA, E. Sobre Careri. In: CARERI, F. Caminhar, parar, hospedar-se; trad. Jorge Henrique Cordeiro. São Paulo: Olhares, 2025.

ROCHA, E.; SANTOS, Taís B. Como é a caminhografia urbana? Registrar, jogar e criar na cidade. In: Vitruvius. Arquitextos. 281.05. Cartografia Urbana. Ano 24; 2023.

ROCHA, Eduardo; MACHADO, Valentina. Caminhar em Roma: A Experiência de Inscrever-se no Selvático da Cidade. Paralelo 31: Pelotas/RGS, Ed. 13, 2019.

PAMUK, Orhan. Istambul: memória e cidade; trad. Sergio Flaksman. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

POE, Edgar Allan. O Homem da Multidão; in A Filosofia da Composição. São Paulo: 7 Letras, 2011.

SCHELLE, Karl Gottlog. A arte de passear; tradução Irene A. Paternot. São Paulo: Martins Fontes, 2001. (Breves Encontros).

SILVA, Ricardo Luis. Elogios à Inutilidade: A incorporação do Trapeiro como possibilidade de apropriação e leitura da Cidade e sua alteridade urbana. Tese (doutorado).

Universidade Presbiteriana Mackenzie. São Paulo/SP, 2017.

SOLNIT, Rebecca. A História do caminhar; tradução Maria do Carmo Zanini. São Paulo: Martins Fontes – selo Martins, 2016.

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agradecimentos Eduardo Rocha, Arquiteto e Urbanista, Prof. Dr. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/FAUrb/ Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo/PROGRAU/Universidade Federal de Pelotas/UFPel, por me convidar a fazer parte do Projeto Internacional Caminhografias Urbanas nos Confins da América do Sul: Criando pistas para políticas públicas com povos e comunidades tradicionais que habitam a margem das cidades de Marabá/BR, Pelotas/BR e Comodoro Rivadavia/AR; Aos Colegas Docentes da Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará/UNIFESSPA, Natália Hilgert de Souza Carnevali, Bióloga e Professora Dra. IEDAR/FCAM; Abraão Levi S. Mascarenhas, Geógrafo e Professor Dr. ICH/FGEO Armando de Queiroz Santos Junior, Artista Visual e Professor Dr. FAV/ILLA. Aos Discentes da Licenciatura em Artes Visuais da Faculdade de Artes Visuais/UNIFESSPA, Lucas Almeida Wilm, Bolsista de Iniciação Científica/CNPq, Designer dos Flyers das Caminhografias, Gerenciamento do Drive e Comunicação por WhatsApp; Aline Lima Pereira, Bolsista de Iniciação Científica/FAPESPA, responsável pelas Entrevistas e Transcrições; Gustavo da Silva Brito, Bolsista de Projeto de Extensão/PROEG/UNIFESSPA, responsável por filmar as Caminhografias; Rosesilene Pinheiro de Souza, Voluntária do Projeto Confins em Marabá; Aos discentes das disciplinas trabalhadas por mim em 2024: Pesquisa sobre Artes Visuais, Pesquisa em Poética Visual, Linguagem Fotográfica e Audiovisual, por participarem das caminhadas realizadas.

Aos Profissionais, Donner Pontes Matos, Engenheiro Florestal e Cartógrafo (fez os primeiros mapas das caminhadas inseridos no Relatório Anual da Pesquisa Projeto Confins em Marabá em 2024/2025); Gabriel Silveira, Arquiteto e Urbanista e Cartógrafo (fez os mapas das caminhografias publicadas neste fotolivro em 2026); Nathanael Marques dos Santos, Artista Visual, Professor de Desenho e Pintura (fez desenhos nas caminhadas em 2024); Luiz Zonzini, Artista Visual e Designer (fez o projeto gráfico do fotolivro em 2026).

A Cacica Kátia Silene da Costa Valdenilson/Tônkyre Hõnpryre Akrãtikatêjê da Aldeia Akrãtikatêjê da Terra Indígena Mãe Maria por permitir uma caminhada na Trilha Ecológica da Aldeia Akrãtikatêjê e por receber os pesquisadores do Projeto Confins da América do Sul, e a toda comunidade Akrãtikatêjê pela hospitalidade; A Galeria de Arte Vitória Barros por apoiar o Projeto Confins Marabá/PA e por gentilmente colaborar com o lançamento do livro Verbolário da Caminhografia Urbana (2024); As amigas Vitória Barros e Ieda Martins pela amizade, apoio e participação nas caminhadas do Projeto Confins Marabá/PA; Aos Colegas da Licenciatura em Artes Visuais/FAV e da Diretoria do Instituto de Linguística, Letras e Artes/ILLA pelos apoios burocráticos; Ao Programa de Pós-Graduação em Arquitetura e Urbanismo/PROGRAU da Universidade Federal de Pelotas/UFPel por me aceitar como Pós-Doutoranda em Arquitetura e Urbanismo com a Supervisão de Prof. Dr. Eduardo Rocha; A Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará/UNIFESSPA por todo apoio; As agências de financiamentos pelas bolsas concedidas: FAPESPA e CNPq; E a todos e todas que participaram das caminhadas/caminhografias nos bairros históricos da Marabá Pioneira/Velha Marabá.

muito obrigada!

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sumário

62 caminhada 3

88 caminhada 4

114 caminhada 5

ÁREA DO AEROPORTO DE MARABÁ “JOÃO CORRÊIA DA ROCHA”

ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ NA TERRA INDÍGENA MÃE MARIA EM BOM JESUS DO TOCANTINS, SUDESTE DO PARÁ, AMAZÔNIA ORIENTAL

BARCO NO RIO TOCANTINS

GRADE DE FERRO Todas as fotografias digitais deste fotolivro foram realizadas em 2024

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caminhada 1

RIO TOCANTINS Fotografia capa e contracapa Paisagens flutuantes no verão marabaense

Abrindo o fotolivro Encontro dos rios Itacaiúnas e Tocantins no bairro Cabelo Seco Barcos no rio Tocantins à noite Canoas no rio Tocantins

FECHAMENTO DO FOTOLIVRO Fotografias noturnas após canoagem no rio Tocantins

BAIRRO MANGUEIRA CANOAS

36

caminhada 2

PAÍNEL EXPOSTO NO JARDIM DO MUSEU MUNICIPAL FRANCISCO COELHO CASA HISTÓRICA NA MARABÁ PIONEIRA

CASA NO MURO DO AEROPORTO DE MARABÁ RUA DO AEROPORTO NO BAIRRO AMAPÁ JANTINHA, REFEIÇÃO CASEIRA CAMA NA ORLA DO RIO ITACAIÚNAS

ROÇA TRADICIONAL NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ INÍCIO DA TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ LIQUENS EM ÁRVORE TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ

PEDRAS EXTRAÍDAS DO RIO ITACAIÚNAS

ÁRVORE NA TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ

RIO ITACAIÚNAS

RUA TRANSMANGUEIRA

ENTRADA DE CASA NA TRAVESSA PLÁCIDO DE CASTRO

FUNGOS EM TRONCO DE ÁRVORE

VEGETAÇÃO NO RIO ITACAIÚNAS

ÁREA À VENDA ENTRE A RUA TRANSMANGUEIRA E A ENTRADA DA MARABÁ PIONEIRA

FOLHA SECA EM GALHO DE ÁRVORE

HORÁRIOS DOS CULTOS EM IGREJA EVANGÉLICA

PORTA DE CASA NO BAIRRO AMAPÁ

ANFÍBIO NA TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ

GRANDE BARCO VERMELHO ANCORADO NO BAIRRO MANGUEIRA

JC NAÚTICA (GARAGEM DE BARCOS) NO RIO TOCANTINS CASA TRADICIONAL DE MADEIRA NA MARABÁ PIONEIRA FINAL DA RUA TRANSMANGUEIRA EM DIREÇÃO AO BAIRRO SANTA ROSA E A COLÔNIA DOS PESCADORES/Z30 CASA FLUTUANTE NO RIO TOCANTINS PESCADORES EXPÕEM OS PEIXEIS PARA VENDA APÓS UM DIA DE TRABALHO

INSTALAÇÃO ELÉTRICA NO BAIRRO SANTA ROSA

ARQUITETURA POPULAR E VARAIS GRADES DE FERRO ARQUITETURA POPULAR FINAL DE TARDE NA ORLA DO RIO TOCANTINS

FESTA DO DIVINO ESPÍRITO SANTO NOS RIOS ITACAIÚNAS E TOCANTINS, DO BAIRRO AMAPÁ PARA BAIRRO CABELO SECO E FINALIZAÇÃO DA PROCISSÃO FLUVIAL NO BAIRRO SANTA ROSA/COLÔNIA DOS PESCADORES/Z30

RETORNANDO PARA CASA NO FINAL DO DIA CÍRIO DE NAZARÉ NA CIDADE DE MARABÁ, SUDESTE DO PARÁ, AMAZÔNIA ORIENTAL

144 entre ver e caminhar:

imagens que permanecem

eduardo rocha

151 marabá, caminhografias

e fotografias, amazônia oriental

silvia helena cardoso

FLORESTA NA TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ SAMAÚMA (BEBÊ) LAGO/AÇUDE ARTIFICIAL PARA CRIAÇÃO DE PEIXES E FIM DA TRILHA ECOLÓGICA NA ALDEIA AKRÃTIKATÊJÊ

146 nas pegadas dos

ribeirinhos e entorno da cidade maria vitória martins barros

176 considerações

CASAS FLUTUANTES NO VERÃO MARABAENSE PONTE RODOFERROVIÁRIA DE MARABÁ BARCO NAS PEDRAS NO MEIO DO RIO TOCANTINS PONTE RODOFERROVIÁRIA DE MARABÁ (OUTRO ÂNGULO) CASAS FLUTUANTES NO VERÃO MARABAENSE CASINHAS FLUTUANTES BARCO NO RIO TOCANTINS MARGEM DO RIO ITACAIÚNAS PONTE SOBRE O RIO ITACAIÚNAS (LIGAÇÃO ENTRE OS NÚCLEOS DA VELHA MARABÁ, CIDADE NOVA E NOVA MARABÁ SOBRE O RIO ITACAIÚNAS NA RODOVIA TRANSAMAZÔNICA – BR 230) BAIRRO CABELO SECO/ENCONTRO DOS RIOS ORLA ENCONTRO DOS RIOS/MIRANTE COM VISTA PANORÂMICA PARA O ENCONTRO DOS RIOS ITACAIÚNAS E TOCANTINS CANOAGEM NO RIO TOCANTINS SINCRETISMO RELIGIOSO NO RIO TOCANTINS

149 caminhografia em

marabá: o registro de um mundo

francisca maria cerqueira da silva

178 referências literárias

e fotográficas

silvia helena cardoso silvia2001@uol.com.br profaunifesspa@gmail.com @shcardoso

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Dados Internacionais de Catalogação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, na SP, Publicação Brasil) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Cardoso, Silvia Helena Marabá, caminhografias e fotografias, Amazônia Oriental / Silvia Helena Cardoso. -- São Paulo : Ed. da Autora, 2026.

ISBN 978-65-02-16604-8 1. Amazônia - Brasil 2. Fotógrafas - Brasil 3. Marabá (PA) - Descrição 4. Pará (Estado) I. Título.

26-368620.0

CDD-779.99811 Índices para catálogo sistemático:

1. Amazônia : Fotografias 779.99811 Camila Aparecida Rodrigues - Bibliotecária CRB SP-010133/O

apoio

Marabá Caminhografias e Fotografias Amazônia Oriental

silvia helena cardoso

“AS IMAGENS NÃO PROCURAM ESTABILIZAR O TERRITÓRIO. NÃO HÁ AQUI A INTENÇÃO DE ORGANIZAR O VISÍVEL. O QUE APARECE SÃO FRAGMENTOS, SUPERFÍCIES, MARCAS, PRESENÇAS DISCRETAS. ELEMENTOS QUE, MUITAS VEZES, PERMANECEM À MARGEM DOS REGIMES MAIS EVIDENTES DA PAISAGEM. SILVIA PARECE OPERAR NESSE CAMPO, ACOMPANHANDO AQUILO QUE AINDA NÃO SE CONSOLIDOU COMO FORMA DOMINANTE”.

EDUARDO ROCHA

“PELO OLHAR DA ARTISTA QUE REGISTRA OS DETALHES, A FOTOGRAFIA CAPTURA EM CADA INSTANTE O TEMPO QUE ACONTECE E NO DETALHE CRIA SENTIDOS. VEJO OS SENTIDOS NASCENDO DO ACASO, DO ENCONTRO INESPERADO E DO CONFRONTO COM A REALIDADE PALPÁVEL; DO ENCANTO COM A CULTURA LOCAL, DAS TRILHAS NA MATA, DO BALANÇO OU CALMARIA DAS ÁGUAS DOCES QUE BANHAM A CIDADE”.

FRAN CERQUEIRA

SILVIA HELENA CARDOSO

É Doutora em Artes e Mestre em Multimeios (IA/UNICAMP) e Bacharela em Ciências Sociais/Antropologia Social (FFLCH/USP). É Professora Dra. Adjunta na Faculdade de Artes Visuais na Universidade Federal do Sul e Sudeste do Pará/UNIFESSPA. O presente fotolivro faz parte do Projeto de Pós-Doutorado no PROGRAU/UFPel/BR e UNPSJB/AR.

silvia2001@uol.com.br profaunifesspa@gmail.com @shcardoso

978-65-02-16604-8