Dimensión misionera Nº 314

ESPECIAL XI Congreso nacional misionero

ISSN 0122-2333

MiSIonera

con jesús, por el camino y en la mesa en el hoy de colombia Nº 314 TPR148 . Calle 24 C No. 81-27 .

Vence Diciembre 2010 . Año LIII . julio-agosto, 2010

Salir de las fronteras de tu parroquia y de tu diocesis para anunciar a

Jesucristo

¿Quieres ser Misionero de La Consolata? amvandina@gmail.com Los misioneros de La Consolata somos una familia intercultural e internacional conformada por sacerdotes, hermanos, religiosas y laicos. Nacimos en el santuario de Nuestra Señora La Consolata en Turín Italia en 1901. Nuestro fundador es el Beato José Allamano.

Somos consagrados a Dios para la misión Ad Gentes, es decir, para la evangelización de los que no conocen a Jesucristo, en todas las culturas y pueblos del mundo.

Acompañamos los procesos que Dios está animando en los pueblos del mundo: el establecimiento de la justicia y de la paz; el dialogo entre las religiones y culturas de la humanidad; el respeto y la salvaguardia de lo ecológico y de la creación.

MiSIonera Director Alonso Álvarez Quintero, Imc Consejo de Redacción Alonso Álvarez Q, imc; Antonio Bonanomi, imc; Gaetano Mazzoleni, imc; Carlos Olarte, imc; Profesor Leopoldo Cabrera.

Colaboraron en este número Mons. Francisco Lerma, imc; Mons. Luis Augusto Castro, imc; Beatriz Elena Mariño M; Patrick Gomes Silva, imc; Salvador Medina, imc; Orlando Hoyos Zuluaga, imc; Tarcisio Mayoral, imc; Jaime Carlos Patias, imc; Isaac Ocampo Yahuarcani; Diego Andres Villarreal Rivera; Juan Gabriel Acosta; Kiptum Araap Too Corrección de Estilo Profesor Leopoldo Cabrera Fotos Orlando Hoyos, Imc; P. Agustin Baima, imc; David Benítez; Alonso Álvarez; Archivo de La Consolata Diagramación y artes: diseño César Alfonso Moreno Amado camorenoa@yahoo.es Imagen y fotomontajes David Mauricio Benítez Arévalo davidbe2003@yahoo.es Impresión Panamericana Formas e Impresos S.A. Revista Educativa Cultural de Los Misioneros de La Consolata Calle 24 C No. 81 – 27 Barrio Modelia Teléfonos: 295 62 51 - 295 63 73 PBX 429 65 11 – Fax 263 14 72 Bogotá- Colombia

www.consolataandina.org E-mail: dimisionera@gmail.com Año LIII No. 314 Julio - Agosto 2010 ISSN 0122-2333 Reg. Propiedad Intelectual No. 002797 Tarifa Postal Reducida No. 148 Servicios Postales Nacionales S.A. Correos de Colombia Vence: Diciembre de 2010 Colaboración anual Colombia $ 35.000 Exterior US$ 40

LA RED POSTAL DE COLOMBIA

EDITORIAL El XI Congreso Nacional Misionero “Jesucristo, el enviado del padre, en el hoy de Colombia” Más de ochocientas personas participaron en el XI Congreso Nacional Misionero que se realizó a principios de julio en Bogotá. El tema, “Jesucristo, el enviado del Padre, en el hoy de Colombia” y el lema, “Con Jesús, por el camino y en la mesa”.

El XI Congreso Nacional Misionero es una voz misionera que invita a Ver la realidad evangelizadora en Colombia, para descubrir lo que Jesús está revelando del amor del Padre en las realidades de la familia colombiana, de la sociedad y de la Iglesia. Sería muy importante que esa mirada nos ayude a descubrir en el hoy de Colombia, las experiencias evangelizadoras entre el mundo afro e indio. Los intentos de la pastoral fronteriza en donde se están fraguando procesos de pastoral misionera que pueden dar muchas luces a las maneras de hacer y vivir la comunidad eclesial.

El segundo día del Congreso fue consagrado a la invitación que Jesús hace para la conversión misionera en el hoy de Colombia. Muchas realidades colombianas necesitan el evangelio y la presencia de discípulos misioneros.

Las comunidades indígenas y afroamericanas ubicadas en las selvas, en los ríos y en las fronteras de Colombia necesitan la presencia de misioneros concretos que los acompañen y vivan con ellos. Muchos son los agentes pastorales que actúan en las ciudades y todavía son muy pocos los sacerdotes y los otros agentes pastorales que llegan hasta estos lugares para hacer y vivir la misión. La conversión misionera es un llamado a mirar hasta donde no hay obreros de la mies.

Por eso el envío sigue siendo el gran desafío misionero de la Iglesia colombiana. Aunque ahora todos decimos ser misioneros, y eso es muy bueno, más bueno sería serlo en el ad gentes y más allá de las fronteras de nuestras parroquias y diócesis.

P. Alonso Álvarez Q., imc dimisionera@gmail.com

Sumario

6 10

Información Y Misión Especial: XI Congreso Nacional Misionero

Portada: David Benítez

“Con Jesús, por el Camino y en la Mesa”

Dimensión Misionera Del Lector

16

El Sol que está en La Consolata

20

Pedagogía de Jesús: Los Pequeños y Débiles

22

Iquitos, Colonia de Lima

25

El Agua, la Llave de los Objetivos del Milenio

30

La Vocación y las Vocaciones del Hombre

32

Comunidad Apostólica Formativa Teológico Internacional (Cafti)

34

“Anunciarán Mi Gloria a Todas las Naciones”

36

VII Asamblea LMC Colombia

38

¿Por qué se da tanta importancia al diálogo Interreligioso?

40

Eucaristía, Fuerza de la Vida!

42

Año Sacerdotal

46

Pastoral en un “Mundo Digital”

50

“Encuentro de los Colores y II Congreso Juvenil Arquidiocesano”

Queridos amigos de Dimensión Misionera, Este año he leído 3 números de la revista Dimensión Misionera y he encontrado temas que hemos utilizado como material de reflexión misionera, en el grupo juvenil al que pertenezco en la población de Fontibón en Bogotá. Me gustaría mucho que incluyeran artículos sobre la vida de los grandes misioneros que han liderado la misión de la Iglesia en el mundo y que pueden edificarnos mucho con sus espiritualidades.

Muchas gracias por regalarnos la Dimensión Misionera de nuestra Iglesia.

Juan Pablo Perez Naranjo Fontibón, Bogotá Enteras felicitaciones por cuán grande trabajo, vemos y conocemos para pasar las fronteras de nuestra Iglesia local y llegar a la Iglesia ad gentes. Su redacción es interesante y nos incentiva a conocer nuestras necesidades misioneras.

Carlos Andres Florencia, Caquetá

Escribenos! dimisionera@gmail.com dimensión misionera | 4 | julio DE 2010

Ibagué, Agosto 13 Al 16

Altibajos

LA CAMPAÑA DE JESÚS (Lc. 9, 18-24)

Por Orlando Hoyos Z, imc.

J

esús está en plena campaña, la que comenzó en el Jordán con el aval del Padre Celestial: “Este es mi hijo amado, escúchenlo”.

Viene de reportarse con el ‘Autor’ del plan que debe ejecutar: La Salvación de la humanidad. “Estaba orando en un lugar apartado”. ¡Ni Buga ni el 20 de Julio, por supuesto!

Decide hacer una encuesta. Sólo dos preguntas. Un universo sumamente restringido. Los Apóstoles eran 12, los discípulos 72.

La primera pregunta: ¿Quién dice la gente que soy yo? Como no compromete personalmente, recibe varias respuestas. Elías, Jeremías o uno de los otros profetas.

La segunda, personal, más comprometedora: ¿Para ustedes, quién soy yo? Resultado: un fracaso. La mayoría no sabe, no responde. El único que dice algo es Pedro: “Tú

eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo” y… acierta, aunque no sabe lo que dice.

Y es que el Mesías que ellos esperaban, como buenos judíos, tenía que ser un guerrero, alguien que le aplastara la cabeza a la culebra de la época: Los Romanos y sus colaboracionistas, los Herodianos. Aunque, a su vez, para los Romanos, la culebra era una especie de guerrilla terrorista llamada los Zelotas.

La propuesta de Jesús, en cambio, va por otro lado. Es todo lo contrario a la de un guerrerista. Es increíble, es una locura. Es la de un perdedor.

Es como si a uno de los candidatos de la pasada contienda electoral se le hubiera ocurrido decirles a sus más allegados: “A mí me van a secuestrar, me van a acusar, juzgar y condenar con testigos falsos

y por último me van a matar; pero, tranquilos, que con esto va a salir ganando Colombia”. Algo parecido, en otras palabras, fue lo que dijo Jesús a sus discípulos y, por eso, Pedro se le atravesó en el camino, con toda razón. Pero Jesús, de un manotazo, lo quitó de en medio diciéndole: ¡Apártate de mi camino, Satanás!

Ya Jesús se los había advertido, cuando dos de sus Apóstoles, adelantándose a los demás y suscitando su ira, querían que les asegurara los dos ministerios más importantes de su nuevo gobierno: Uno a la derecha y otro a la izquierda. Mi gobierno no va a ser como los que ustedes están acostumbrados a ver, donde el que manda se aprovecha de los súbditos, los explota y oprime para beneficio personal y de sus amigos.

El que quiera ser el primero, en mi gobierno, deberá ser el último, el servidor de todos. No les gustó ni cinco. A la hora de la verdad, todos salieron corriendo. Pedro hasta negó conocerlo y, como no existían fotos ni videos comprometedores, le quedó fácil zafarse.

Ustedes me dirán que no podemos pretender que el mandatario de un País de Constitución no confesional, como Colombia, se deba inspirar en Jesucristo para el ejercicio de su mandato. Pues, cómo les parece que el mismo Jesús le dijo a Pilatos que no era Cristiano, que no tendría ninguna autoridad si no le hubiera sido otorgada desde lo alto.

También Gandhi, por ejemplo, sin ser cristiano, se inspiró en ese modelo para darle un vuelco importante a su país. Con mucha más razón, podemos esperar algo parecido de nuestros Presidente y Vicepresidente electos que se profesan católicos y hasta le dieron amplio despliegue, en su campaña, al supuesto ateísmo del otro candidato.

No sabemos qué le habrán prometido o dicho nuestros Presidente y Vicepresidente electos, en su visita, al Milagroso de Buga, pero sería imperdonable que a Él le hubieran prometido una cosa y al pueblo, en las plazas públicas y en los templos evangélicos, otra.

La incógnita nos la resolverá la misma frase del evangelio, usada por el Presidente Juan Manuel Santos en uno de los debates: “Por sus frutos los conocerán”. DM julio DE 2010 | 5 | dimensión misionera

Información y Misión

Los Agentes Pastorales Asesinados en el 2009 La agencia Fides publica cada año el elenco de los agentes pastorales que han perdido la vida en modo violento durante los últimos 12 meses. En 2009 han sido asesinados 37 agentes pastorales: 30 sacerdotes, 2 religiosas, 2 seminaristas y 3 voluntarios laicos. Son casi el doble respecto al 2008 y es el número más alto de los últimos diez años.

Algunos han sido víctimas de aquella violencia que estaban combatiendo o de la disponibilidad para ir en ayuda de los demás, poniendo en segundo plano su propia seguridad. Muchos han sido asesinados en intentos de robo y de secuestro, sorprendidos en sus habitaciones por bandidos en búsqueda de irreales tesoros, y que la mayoría de las veces se han tenido que contentar con un coche viejo o con el teléfono celular de las víctimas, llevándose sin embargo el tesoro más precioso, una vida donada por Amor. Otros han sido eliminados sólo porque en el nombre de Cristo oponían el amor al odio, la esperanza a la desesperación, el diálogo a la contraposición violenta, el derecho al abuso. La defensa de los derechos humanos y la proclamación de la dignidad humana.

Panorama de los Continentes Los 23 agentes pastorales caídos en América (18 sacerdotes, 2 seminaristas, 1 AMÉRICA religiosa, 2 laicos) han sido asesinados en Brasil, Colombia, México, Cuba, El Salvador, Estados Unidos, Guatemala y Honduras.

Son 6 los sacerdotes asesinados en Brasil, un número sin duda elevado, tanto que el Consejo Episcopal de Pastoral de la Conferencia Episcopal Brasilera, al final de su última reunión del año, ha publicado una preocupada declaración sobre la creciente ola de violencia en el país contra los sacerdotes: “la Iglesia católica en Brasil se siente profundamente golpeada e indignada ante la violencia contra sus hijos cuya vida ha sido truncada. ¡Reafirmamos que nada justifica la violencia!”.

Entre los sacerdotes asesinados en Brasil figuran el español Ramiro Ludeña, conocido como “padre Ramiro”, que trabajaba desde hace 34 años en una asociación de ayuda a los niños y muchachos de la calle, y que fue asesinado justamente por un joven de 15 años para robarle.

El misionero Fidei donum italiano don Ruggero Ruvoletto, asesinado en su parroquia, de donde fueron robados cincuenta reales (cerca de 19 euros). Don Evaldo Martiol, asesinado por dos jóvenes, víctima de un robo terminado en homicidio. “Su método de evangelización era la amistad”, recordó el Obispo durante los funerales.

El p. Gisley Azevedo Gomes, CSS, Asesor nacional de la Sección Jóvenes de la Conferencia Episcopal Brasilera (CNBB), asesinado por algunos jóvenes que primero le robaron. “En modo deplorable – afirmaron los Obispos – ha sido víctima de esa violencia que deseaba dimensión misionera | 6 | julio DE 2010

combatir”.

Colombia, con 5 sacerdotes y 1 laico asesinados, se encuentra al segundo puesto. Todos los sacerdotes han sido víctimas de robos terminados en modo trágico: los dos sacerdotes redentoristas, el p. Gabriel Fernando Montoya Tamayo y el p. Jesús Ariel Jiménez, han sido asesinados por un hombre que entró en su casa, muy probablemente buscando dinero, asesinándolos a los dos mientras estaban conectados a Internet. El cuerpo sin vida de don Oscar Danilo Cardozo Ossa fue encontrado en la canónica de la parroquia, y en el lugar se encontraron también una mordaza y algunas cuerdas.

También don Emiro Jaramillo Cárdenas fue asesinado durante la noche en su habitación, mientras don Juan Gonzalo Aristizábal Isaza, fue encontrado asesinado al interno de su automóvil, abandonado en la autopista regional. A ellos se suma el laico Jorge Humberto Echeverri Garro, profesor y agente pastoral, comprometido como catequista y en la Pastoral Social por la paz y la convivencia, asesinado por un grupo de guerrilleros durante una reunión en el que se discutía de algunos proyectos de la Iglesia.

En México han sido asesinados un sacerdote y dos seminaristas: mientras se dirigían a una reunión de pastoral vocacional, su vehículo fue alcanzado por otro, y obligados a bajar fueron asesinados con armas de fuego.

El Arzobispo de Acapulco señaló que en esa región del país prevalece la lógica de resolver todo con la pistola, la lógica del arreglo de cuentas, del esparcimiento de sangre, mientras las fuerzas armadas no logran controlar el narcotráfico y la violencia.

Información y Misión

Particular conmoción suscitó la muerte violenta en Cuba de dos sacerdotes españoles: don Eduardo de la Fuente Serrano, muerto después de haber sido acuchillado en una calle de la periferia de la capital, y don Mariano Arroyo Merino, asesinado en su parroquia. Su cuerpo había sido esposado, amordazado y parcialmente quemado.

Dos víctimas en El Salvador, un sacerdote y un joven laico: el cuerpo sin vida del redentorista salvadoreño p.

Leopoldo Cruz fue encontrado algunos días después de la su desaparición en un canal de una zona rural de San Salvador. El joven William Quijano, de la Comunidad de San Egidio, fue asesinado con arma de fuego por una de las tantas pandillas violentas organizadas que pagan a los jóvenes pobres en las periferias de Centroamérica.

Desde hace cinco años William trabajaba en la Escuela de la Paz para los niños pobres del vecindario de Apopa, en los suburbios de la capital.

La única religiosa asesinada en el continente e Sor Marguerite Bartz, de las Hermanas del Santísimo Sacramento para los Indios y los Negros (SBS), asesinada en su convento de Saint Berard, en la zona de los Navajos, en Nuevo México (USA). La religiosa era conocida por ser una mujer desde siempre apasionada por la búsqueda de la justicia y de la paz. Siempre en los Estados Unidos, don Ed Hinds, párroco de la iglesia de San Patricio en Chatham, en New Jersey (USA), fue encontrado muerto en el Rectorado adyacente a la iglesia, cubierto por numerosos traumas y heridas provocadas por un arma blanca.

En Guatemala encontró la muerte el p. Lorenzo Rosebaugh, de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada (OMI), asesinado en un asalto en un camino rural, mientras se dirigía con otros sacerdotes a una reunión pastoral. Dos hombres armados con fusil y con el rostro cubierto detuvieron el automóvil y, después de haber despojado a los misioneros de lo que tenían, dispararon asesinando al p. Rosebaugh.

Finalmente fue encontrado muerto en una provincia de la parte oriental de Guatemala el sacerdote capuchino guatemalteco, p. Miguel Ángel Hernández, desde hace cuatro años responsable de una parroquia de Ocotepeque (Honduras), quien había sido secuestrado algunos días antes.

tación, muy probablemente para robar, respectivamente en Bunia y Kabare. Sor Denise Kahambo Murahirwa, monja trapense, fue asesinada por hombre armados en uniforme que entraron en el monasterio de “Notre Dame de la Clarté” en Murhesa, a 20 kilómetros de Bukavu, que huyeron sin robar nada. El joven congolés Ricky Agusa Sukaka, trabajador de la Caritas, fue asesinado en Musezero, en Kivu del norte, por dos hombres que vestían uniformes del ejército.

También en Sudáfrica fueron asesinados 4 sacerdotes.

Don Daniel Matsela Mahula, de la diócesis de Klerksdorp, fue asesinado por cuatro bandidos mientras manejaba su auto. Don Lionel Sham, 66 años, párroco de Mohlakeng (arquidiócesis de Johannesburgo, Sudáfrica), fue asesinado luego de haber sido secuestrado de su casa. El cuerpo del Padre Ernst Plöchl, de la Congregación de los Misioneros de Mariannhill, en Sudáfrica desde hacía más de 40 años, fue encontrado en la aislada estación misionera de Maria Zell. También el Padre Louis Blondel, de los Misioneros de África (Padres Blancos), fue asesinado en la noche por algunos jóvenes que entraron en la habitación de los misioneros.

En Kenya han sido asesinados el p. Giuseppe Bertaina, de los Misioneros de la Consolada, atacado por algunos malvivientes en el Instituto de Filosofía de los Misioneros de la Consolada, en Nairobi, del que era rector y administrador, quienes lo golpearon, ataron y amordazaron, provocándole la muerte por insuficiencia respiratoria, y el p. Jeremiah Roche, de la Sociedad de San Patricio para las Misiones Extranjeras, cuyo cadáver fue encontrado con las manos atadas y con heridas de machete en la cabeza.

Un gesto de altruismo le costó la vida a don Révocat Gahimbare, en Burundi: sabiendo del asalto al monasterio de las hermanas “Bene Maria”, se dirigió en ayuda a las religiosas, pero los bandidos le tendieron una emboscada en el camino, asesinándolo.

En África perdieron la vida en modo violento 9 sacerdotes, una religiosa y un ÁFRICA laico, en la República Democrática de Congo, Sudáfrica, Kenya y Burundi.

En la martirizada República Democrática de Congo, donde la Iglesia y la población local son objeto desde hace tiempo de brutalidades y continuas violaciones de los derechos humanos, han encontrado la muerte 2 sacerdotes, 1 religiosa y 1 laico de la Caritas. Tanto don Jean Gaston Buli cuanto don Daniel Cizimya Nakamaga fueron asesinados por desconocidos que entraron durante la noche en su habijulio DE 2010 | 7 | dimensión misionera

Información y Misión

Dos han sido los sacerdotes asesinados en Asia en el 2009. En India don James Mukalel fue encontrado muerto ASIA en los alrededores de Mangalore, estado de Karnataka, en India meridional, probable víctima de violencia anticristiana, dado que en precedencia en el área verificaron algunos casos de ataques de integralistas. En Filipinas don Cecilio Lucero, defensor de los más débiles y comprometido en la tutela de los derechos humanos, ha sido asesinado por un grupo de hombres armados, en

la provincia de Samar del Norte, al sur de la capital, Manila.

El único sacerdote asesinado de quien se tiene noticia es don Louis Jousseaume, agredido y asesinado en EUROPA la canónica de Egletons, diócesis de Tulle (Francia), donde era párroco.

Comprometido en el mundo de los discapacitados, fue asesinado justamente por uno de aquellos marginados desequilibrados de quienes se ocupaba.

El Sacerdote Misionero que le Escribió al New York Time Dimensión Misionera presenta la carta del P. Martín Lasarte sdb al diario norteamericano New York Times en la que reclama por la ausencia de noticias misioneras en la que aparece el heroicos esfuerzo y sacrifico de sacerdotes que entregan silenciosa y sacrificadamente sus vidas en África.

Querido hermano y hermana periodista: Soy un simple sacerdote católico. Me siento feliz y orgulloso de mi vocación. Hace veinte años que vivo en Angola como misionero.

Me da un gran dolor por el profundo mal que personas que deberían de ser señales del amor de Dios, sean un puñal en la vida de inocentes.

No hay palabra que justifique tales actos. No hay duda que la Iglesia no puede estar, sino del lado de los débiles, de los más indefensos. Por lo tanto todas las medidas que sean tomadas para la protección, prevención de la dignidad de los niños será siempre una prioridad absoluta. dimensión misionera | 8 | julio DE 2010

Veo en muchos medios de información, sobre todo en vuestro periódico la ampliación del tema en forma morbosa, investigando en detalles la vida de algún sacerdote pedófilo. Así aparece uno de una ciudad de USA, de la década del 70, otro en Australia de los años 80 y así de frente, otros casos recientes… Ciertamente ¡todo condenable! Se ven algunas presentaciones periodísticas ponderadas y equilibradas, otras amplificadas, llenas de preconceptos y hasta odio. ¡Es curiosa la poca noticia y desinterés por miles y miles de sacerdotes que se consumen

Información y Misión

por millones de niños, por los adolescentes y los más desfavorecidos en los cuatro ángulos del mundo! Pienso que a vuestro medio de información no le interesa que yo haya tenido que transportar, por caminos minados en el año 2002, a muchos niños desnutridos desde Cangumbe a Lwena (Angola), pues ni el gobierno se disponía y las ONG’s no estaban autorizadas; que haya tenido que enterrar decenas de pequeños fallecidos entre los desplazados de guerra y los que han retornado; que le hayamos salvado la vida a miles de personas en Moxico mediante el único puesto médico en 90.000 km2, así como con la distribución de alimentos y semillas; que hayamos dado la oportunidad de educación en estos 10 años y escuelas a más de 110.000 niños... No es de interés que con otros sacerdotes hayamos tenido que socorrer la crisis humanitaria de cerca de 15.000 personas en los acuartelamientos de la guerrilla, después de su rendición, porque no llegaban los alimentos del Gobierno y la ONU. No es noticia que un sacerdote de 75 años, el P. Roberto, por las noches recorra las ciudad de Luanda curando a los chicos de la calle, llevándolos a una casa de acogida, para que se desintoxiquen de la gasolina, que alfabeticen cientos de presos; que otros sacerdotes, como P. Stefano, tengan casas de pasaje para los chicos que son golpeados, maltratados y hasta violentados y buscan un refugio. Tampoco que Fray Maiato con sus 80 años, pase casa por casa confortando los enfermos y desesperados. No es noticia que más de 60.000 de los 400.000 sacerdotes, y religiosos hayan dejado su tierra y su familia para servir a sus hermanos en una leprosería, en hospitales, campos de refugiados, orfanatos para niños acusados de hechiceros o huérfanos de padres que fallecieron con Sida, en escuelas para los más pobres, en centros de formación profesional, en centros de atención a seropositivos… o sobretodo, en parroquias y misiones dando motivaciones a la gente para vivir y amar.

No es noticia que mi amigo, el P. Marcos Aurelio, por salvar a unos jóvenes durante la guerra en Angola, los haya transportado de Kalulo a Dondo y volviendo a su misión haya sido ametrallado en el camino; que el hermano Francisco, con cinco señoras catequistas, por ir a ayudar a las áreas rurales más recónditas hayan muerto en un accidente en la calle; que decenas de misioneros en Angola hayan muerto por falta

de socorro sanitario, por una simple malaria; que otros hayan saltado por los aires, a causa de una mina, visitando a su gente. En el cementerio de Kalulo están las tumbas de los primeros sacerdotes que llegaron a la región… Ninguno pasa los 40 años.

No es noticia acompañar la vida de un Sacerdote “normal” en su día a día, en sus dificultades y alegrías consumiendo sin ruido su vida a favor de la comunidad que sirve.

La verdad es que no procuramos ser noticia, sino simplemente llevar la Buena Noticia, esa noticia que sin ruido comenzó en la noche de Pascua. Hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece.

No pretendo hacer una apología de la Iglesia y de los sacerdotes. El sacerdote no es ni un héroe ni un neurótico. Es un simple hombre, que con su humanidad busca seguir a Jesús y servir sus hermanos. Hay miserias, pobrezas y fragilidades como en cada ser humano; y también belleza y bondad como en cada criatura…

Insistir en forma obsesionada y persecutoria en un tema perdiendo la visión de conjunto crea verdaderamente caricaturas ofensivas del sacerdocio católico en la cual me siento ofendido.

Sólo le pido amigo periodista, busque la Verdad, el Bien y la Belleza. Eso lo hará noble en su profesión.

En Cristo, P. Martín Lasarte sdb "Hoy siembras con lágrimas, mañana cosecharas entre gritos de alegría" Salmo 126,5 julio DE 2010 | 9 | dimensión misionera

Especial

XI Congreso Nacional Misionero

Historia de Misionales en “CON JESÚS, POR EL CAMINO Y EN LA MESA”

Lema del Congreso

I

I. CONGRESO NACIONAL MISIONERO Y EXPOSICIÓN DE LAS MISIONES EN COLOMBIA; Bogotá, 15-24 de agosto de 1924.

Proposiciones:

E

l XI Congreso Nacional Misionero que se realizó en Bogotá del 2 al 4 de julio de 2010, tuvo como tema “Jesucristo, el enviado del Padre, en el hoy de Colombia”, y albergó a más de 800 misioneros venidos de las 76 jurisdicciones eclesiásticas de la Iglesia colombiana.

El congreso buscó suscitar en los participantes la vivencia de una experiencia de discipulado y conversión para fortalecer la misión de la Iglesia en y desde Colombia en sus 200 años de independencia. Ver la realidad evangelizadora en Colombia a partir de experiencias misioneras en acción. Provocar la conversión misionera iluminados por la pedagogía de Jesús y construir unos desafíos, unas líneas y unas propuestas orientadas para la misión en y desde Colombia.

Al cierre de esta edición no se han publicado las conclusiones y el trabajo final del XI Congreso Nacional Misionero, por lo que el próximo número de Dimensión Misionera procurará hacerlo.

JUSTIFICACIÓN 1. Estamos en un cambio de época con retos nuevos a nuestra evangelización, por eso todo lo que hagamos para fortalecer la fe y dar razón de ella, es tarea que tenemos todos como cristianos.

2. La Iglesia que peregrina en América Latina, ha sido llamada por el Papa Benedicto XVI en la V Conferencia de Aparecida, a ponerse en estado de misión permanente y en el contexto de la Misión Continental hemos programado vivir este XI Congreso Nacional Misionero.

3. El número de cristianos que escuchan y buscan al Señor luchando por ser santos es constante, pero el conocimiento y la experiencia de Jesucristo siguen siendo débiles.

4. En el nuevo milenio y en el presente siglo se hace necesaria la presencia de una Iglesia-Comunión y de una Iglesia-Misionera, comprometida en la promoción y el ejercicio de los ministerios y carismas, que reaviven el Cuerpo Místico de Cristo.

Es necesario estar animando a los cristianos para que no descuiden su misión de anunciar el evangelio a los otros.

5. El encargo del Señor: “Id pues y haced discípulos míos a todas las gentes” (Mt 28,19), requiere una respuesta clara y decidida a las necesidades de la época, con bautizados que viven su fe y dan testimonio de ella y son capaces de ir a la otra orilla y llevar el anuncio de la Buena Nueva del Evangelio. dimensión misionera | 10 | julio DE 2010

• Que las diócesis que tengan suficiente clero envíen sacerdotes con el carisma misionero a territorios de misión.

• Que el poder público y la conciencia nacional se impongan el deber de sostener y fomentar las misiones entre los infieles.

• Que se establezcan en los territorios de misión colegios y seminarios de misiones para formar las vocaciones autóctonas.

• Ordena que se funde en Bogotá el MUSEO DE MISIONES, que llevará el nombre de “HERRERA RESTREPO” en honor del egregio Arzobispo Primado de Colombia, Bernardo Herrera Restrepo.

• Que se abra un concurso para premiar LA MEJOR HISTORIA DE LAS MISIONES DE COLOMBIA. • Que todos los Arzobispos, Obispos, Vicarios y Prefectos Apostólicos, nombren en sus respectivas diócesis o territorios de misión el

Especial

XI Congreso Nacional Misionero

los Congresos Colombia DIRECTOR DIOCESANO DE PROPAGACIÓN DE LA FE (Hoy Directores Diocesanos de Misiones), conforme al artículo XIV del Motu Proprio “Romanorum Pontificum” del Papa Pio XI. • Se ruega a todos los párrocos de Colombia para que establezcan y sostengan en sus parroquias las obras de LA PROPAGACIÓN DE LA FE Y LA SANTA INFANCIA. Que los capellanes, directores y directoras de establecimientos de educación y los misioneros, fomenten estas obras allí donde trabajan.

• Que los rectores y superiores de los seminarios fomenten entre sus alumnos el amor a las misiones y que los teólogos se inscriban en LA UNIÓN MISIONAL DEL CLERO, según el querer del Papa Pio XI. • Apoyar y defender la obra de los misioneros religiosos extranjeros.

• Anima a los laicos a un compromiso mayor con las misiones católicas. Empiezan a aparecer los maestros y catequistas misioneros.

• Encarece al gobierno nacional para que promulgue y mejore las leyes que protegen los intereses de los indígenas y de los habitantes de los territorios de misión.

II

II. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Medellín, 3 - 6 de julio de 1977.

Tema: Responsabilidad de toda la Iglesia al servicio de las Misiones.

Lema: “Ser Cristiano es Ser Misionero”.

Conclusiones aprobadas en la clausura del II Congreso:

1. Periodicidad del Congreso: En adelante se celebrará cada cinco años un Congreso Nacional de Misiones.

2. Se aprobó la fundación de un Instituto Nacional para la formación del laicado, en relación con las misiones.

3. Se aprobó la iniciativa de “Parroquias Hermanas”. Consiste ésta en que una parroquia de una diócesis, donde ya la Iglesia está en madurez, adopte como hermana una parroquia de un territorio misional, bien sea en Colombia o en el exterior.

4. Que haya los mecanismos necesarios para que las diócesis que poseen un número suficiente de clero ayuden, con personal, a otras diócesis o territorios que carecen en absoluto de sacerdotes para la evangelización.

5. Que la Cátedra de Misionología o ciencia de las misiones se haga una realidad en los seminarios y en las universidades católicas del país.

6. Que se celebre un CONGRESO NACIONAL DE MISIONES PARA LA JUVENTUD. 7. Que en todas las parroquias de Colombia se establezca el Comité de Misiones y las Obras Pontificias Misionales.

8. Que en todas las parroquias de Colombia se organicen las Obras Misionales Pontificias de la propagación de la Fe, San Pedro Apóstol y la Santa Infancia; y para que en todas las Parroquias, Iglesias y Capillas se celebre la Jornada Mundial de las Misiones el penúltimo domingo de octubre.

Camino de discipulado hacia la misión en nuestra Colombia de hoy

julio DE 2010 | 11 | dimensión misionera

Especial

III

III. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Cali, 5 - 8 de octubre de 1982.

Tema: Parroquia Misionera, Familia Misionera y Escuela Misionera.

Lema: “Salvación Universal, Compromiso de Colombia Católica”.

Algunas conclusiones del III Congreso: Sobre la Parroquia:

• Un equipo de animación misionera en cada parroquia que promueva el espíritu y entrega misionera a todos los niveles.

• Integración de religiosos y religiosas en la pastoral misionera de la parroquia.

• Organizar las Obras misionales pontificias en cada parroquia.

• La parroquia debe presentarse como comunidad, servicio y testimonio.

IV

IV. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 5-9 de Julio de 1987, COMLA 3: CONGRESO MISIONERO LATINOAMERICANO. Tema: “AMÉRICA, LEVÁNTATE, LLEGÓ TU HORA COMPARTIR TU FE”.

Lema: “Colombia, llegó tu hora de ser evangelizadora”.

Tarea: El compromiso de la Iglesia particular más allá de sus propias fronteras. Particular interés representan las 25 RECOMENDACIONES dadas al final de este Congreso: De parte de los señores obispos, de parte de los sacerdotes diocesanos y de parte de los Institutos Misioneros, de parte de Institutos Religiosos y Seculares de Carismas no específicamente misionero, de los laicos: a los Obispos diocesanos, a las Conferencias Episcopales de América Latina y al CELAM, a las Obras Misionales Pontificias de cada país latinoamericano, a las Iglesias Particulares, a los Superiores Mayores de Institutos Misioneros, a la CLAR, a los religiosos. dimensión misionera | 12 | julio DE 2010

XI Congreso Nacional Misionero

• La parroquia es célula vital y dinámica de la misión y ponerse en estado de misión y en acto de misión.

• La parroquia es una comunidad de comunidades en donde se suscita, educa y proyecta el dinamismo misionero de la comunión y participación en la construcción del Reino de Dios.

• La parroquia debe ponerse en estado de misión y en acto de misión.

Sobre la familia: • El sentido de la familia es un valor de nuestra patria que debemos aportar al mundo.

• La familia, igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde éste se irradia Sobre la Escuela: • Para que la escuela forme en el

compromiso debe estar vinculada a una pastoral educativa, integrada con la familia, la parroquia y la diócesis.

• La escuela es un “Puente Misionero” entre valores humanos universales.

• Al ser forjadora de hombres es servidora de su destino universal: El Reino de Dios.

• La escuela debe construir el hombre nuevo en colaboración con la familia, la sociedad y la pastoral de conjunto en especial con la parroquia, por ello la escuela es puente misionero.

• El reto misionero de la escuela es el rescate humano de los jóvenes marginados, alejados, desorientados, frustrados, manipulados y la integración de los jóvenes indígenas y afro americanos a los cuales llega la acción evangelizadora ordinaria.

Especial

XI Congreso Nacional Misionero

V

V. CONGRESO NACIONAL MIextra, conscientes de que esta SIONERO (IV Semana Misiopromoción enriquece a la Iglesia nal); Medellín, 1-3 de septiemLocal. bre de 1988.

• Promover, donde no exista, las Comisiones diocesanas de aniMotivo: El Centenario de nacimación misionera. miento de Monseñor Miguel Ángel • Formar en los niños la conciencia Builes Gómez. misionera, igual que los jóvenes y Lema: “Sí, América, llegó tu hora la familia. Preparar a los catequisde ser evangelizadora”. tas que van a formar a los niños.

Tema: retomó los mismos temas • Ayudar a formar al clero autóctodel III Congreso Misionero Latinono. americano: • Hacer efectivas las líneas de acción y recomendaciones surgidas Compromisos de este Congreso: del COMLA 3 para la animación misionera de América Latina.

• Preparar adecuadamente los • Hacer un año de servicio misioagentes de pastoral con estudio nero del clero, de acuerdo con la profundo del concepto de misión programación de la C.E.C. en y desde América Latina.

• Revitalizar el Programa “Ayuda • Celebrar Semanas Misionales, entre Iglesias Hermanas”. por lo menos cada dos años.

• Hacer una reflexión profunda • Revisar los programas de formasobre la identidad misionera del ción para la animación misionelaico. ra.

• Fomentar y fortalecer los organis• Promover la animación misiomos misioneros que defiendan la nera “Ad Gentes” ad intra y ad familia cristiana como semillero de laicos comprometidos.

VI

VI. CONGRESO NACIONAL MISIONERO (Encuentro Nacional); Bogotá; 12-14 de octubre de 1991.

Tema: La fe se fortalece dándola.

Lema: “Colombia fortalece tu fe: envía misioneros”.

Propuestas del Congreso: • Se ha propuesto la creación de los CENTROS DIOCESANOS MISIONEROS, que animarán a la Iglesia particular y serán el vínculo de unión entre los también propuestos COMITÉS PARROQUIALES DE MISIONES, que serán la célula fundamental y vital de la animación y cooperación misioneras en la Iglesia diocesana.

• La Conferencia Episcopal Co-

lombiana, fundó el CENTRO NACIONAL MISIONERO, como una realidad concreta del espíritu misionero de la Jerarquía Eclesial. Este Centro recibe el apoyo y la colaboración de todos y es firme esperanza, pues es un organismo que quiere ser servicio de comunión entre todas las fuerzas misioneras de la Iglesia colombiana.

• El gran compromiso de todos: ENVIAR misioneros “ad gentes”, más allá de nuestras fronteras y necesidades; prepararlos, estar en comunicación con ellos, sostenerlos, tener contacto con sus familias, apoyarlos y ayudarlos con nuestra cooperación y, a su regreso, recibirlos como hermanos mayores en la fe.

julio DE 2010 | 13 | dimensión misionera

Especial

XI Congreso Nacional Misionero

VII

VII. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 14-17 de octubre de 1994.

Tema: Iglesia particular inculturada: evangelizada y evangelizadora universal.

Lema: “Venimos, Experimentamos y Anunciamos”.

Objetivos específicos: • Identificar los aciertos y vacíos de la evangelización inculturada de las Iglesias particulares y de su tarea universal en Colombia.

• Iluminados por experiencias de evangelización inculturada y de acción evangelizadora de la Iglesia en Colombia, definir líneas de acción.

• Definir compromisos concretos y evaluables en cada Iglesia Particular frente a la Evangelización Inculturada “ad intra y ad extra”.

Iglesia particular inculturada: evangelizada y evangelizadora universal.

VIII

VIII. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 9-12 de octubre de 1998.

Tema: El Espíritu Santo Protagonista de la misión, hacia el Tercer Milenio: ME LLAMA…ME FORTALECE…ME ENVÍA… Lema: “Colombia, fortalece tu fe: ENVÍA MENSAJEROS”.

Ponencias: • El Espíritu Santo: Protagonista de la misión, hacia el tercer milenio. Primer taller: Por qué somos enviados?

• El confirmado como testigo de Jesús en el campo de la misión.

Segundo taller: Por quién somos enviados?

• La fuente última de la misión.

Tercer taller: A quién somos enviados?

• El hombre de hoy y su cultura.

dimensión misionera | 14 | julio DE 2010

Especial

XI Congreso Nacional Misionero

IX

IX. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 8 - 12 de febrero de 1999.

MOTIVO: Celebración de las BODAS DE DIAMANTE DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS DE COLOMBIA. Con tal motivo, el Episcopado Colombiano invitó a nuestra Patria al Señor Cardenal Jozef Tomko, Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

(Cfr. Revista de Misiones, Núm. 707 de marzo-abril de 1999; págs. 14-15. Archivo histórico de OMP de Colombia, Bogotá).

• Formación de familias y líderes misioneros.

• Hermanarse y ayudarse en las zonas pastorales, previa sectorización.

• Formación misionera del laico, como punto de partida en la pastoral.

• Organizar el Centro Misionero Diocesano donde puedan prestarle los servicios de las OMP. • Propiciar encuentros laicales (diocesanos y regionales).

• Aprovechar los cursos de formación misionera de las OMP. • Formación de los seminaristas con dimensión misionera.

• Formar y consolidar grupos pastorales de formación misionera.

• Apoyar las Escuelas de Animación Misioneras (ESAM) de las OMP. • Formación permanente de sacerdotes, religiosas, seminaristas y laicos con el curso de formación Misionera a distancia (de las OMP).

EN NUEVA EVANGELIZACIÓN: • Revisar la catequesis en sus métodos y procesos • Confirmar brigadas misioneras, que vayan a evangelizar a las familias, de modo permanente.

• Fortalecer los planes pastorales de Nueva Evangelización con la dimensión misionera.

• Misión anual de laicos, con líderes laicos.

• Ser claros, decididos y valientes en el anuncio evangélico, aún sí llegara al martirio.

EN LA MISIÓN AD GENTES:

X

X. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 27-30 de junio de 2002 .

Tema: Vocación Misionera Universal de la Iglesia Particular.

Lema: “Iglesia Diocesana: Sal de tu tierra”.

Compromisos asumidos por las provincias eclesiásticas en el X Congreso Nacional Misionero EN LO PASTORAL: • Reafirmar el compromiso misionero de los agentes pastorales.

• Ayudar a las Iglesias particulares más necesitadas, con recursos humanos y económicos.

• Intercambio de experiencias y testimonios entre iglesias hermanas.

• Utilizar las fuerzas misioneras ya existentes, a fin de que la diócesis asuma con ardor la misión ad gentes.

• Realizar misiones en los lugares más lejanos y más necesitados de la Diócesis.

• Envío de un misionero por diócesis, al menos cada tres años.

• Motivación, formación misionera “Ad Gentes”, coordinada por el Centro Nacional Misionero.

• Mantener y fortalecer la ayuda pastoral a Iglesias hermanas.

• Con la oración y solidaridad, mantener lazos de fraternidad con los misioneros “Ad Gentes”.

XI

XI. CONGRESO NACIONAL MISIONERO; Bogotá, 2-4 de julio de 2010.

Tema: Jesucristo el enviado del Padre en el hoy de Colombia.

Lema: “Con Jesús, por el Camino y en la Mesa” DM

julio DE 2010 | 15 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de La Consolación

El Sol que está en La Consolata Por Salvador Medina, imc

M

e encontraba en las ladeiluminar y llenar de nueva energía ras del imponente y misdel Sol que está en la Consolata, terioso volcán del Chimpara vivir esta “hora” de discipuborazo, en los Andes lado-misionero en y desde nuestro ecuatorianos, más exactamente en Continente.

Riobamba, cuando recibí la solicitud de escribir este artículo, sobre la Los Hijos del Sol Consolata cuya fiesta celebramos el 20 de junio. Era Domingo, en Que“¡Tiay vanaco!”: “¡Sientate y dechua, “Inti P`unchay, Dia del Sol”; en cansa, guanaco!”, como invitaban Inglés, Sunday (Sun: Sol; day: día). en los tiempos prehispánicos, antes ¡Qué coincidencia!, pensé, o mejor, de que existiera la frontera entre el ¡que providencia! Es Domingo (día Perú y Bolivia, para escuchar al sadel Sol), me encuentro en el mundo bio Pachacutec narrando los tiemde los Hijos del Sol, veo el Sol en la pos primordiales: “... el rey Sol ConSOLata. y la reina Luna ¿Será una unirían aquel novedad? No. Así lo hicieron los Hijos se glorioso día y La relación endel Sol. Enseñaron a los así fue. Como tre el Sol y Jemujer y un sús de Nazaret hombres la caza y la una hombre de amono es nueva, agricultura, el arte de la res desgraciados, ni mucho meSol y la Luna nos original. guerra y las oraciones y elestaban condeSin embargo, plegarias a su padre Sol nados a no enel Sol que está contrarse jamás. en la advocaPero el gran Pación mariana Consolata, visto desde los Andes, sí chacutec profetizó que un día ambos contiene muchos elementos novese amarían y de ese encuentro nadosos para los discípulos-misioneros cerían un niño y una niña en el lago del Señor Jesús.

Titicaca. El día predicho, la Tierra se Así como el emperador romano oscureció y la Luna se unió al Sol. Y Constantino que adoraba a Mitra los hombres que llegaron al gran lago (dios del Sol), un día tuvo un sueño encontraron allí un hombre apuesto y en el cual vió una cruz dentro de un fuerte junto a una doncella hermosísol con la inscripción “vence con este sima. signo”, se convirtió al cristianismo y Como padre suyo que era, el dios dedicó el domingo como “el día del Sol les había ordenado andar por todo Señor”, nosotros también podemos, el mundo, y les había entregado una desde las culturas andinas, dejarnos lanza de oro que debían golpear en

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dimensión misionera | 16 | julio DE 2010

las rocas que encontraran, para allí donde la vara se hundiera con un solo golpe, levantar una ciudad en honor del Sol y nombrar un rey para los hombres.

Así lo hicieron los Hijos del Sol. Enseñaron a los hombres la caza y la agricultura, el arte de la guerra y las oraciones y plegarias a su padre Sol, construyendo juntos templos y palacios en su honor.

Dimensión Misionera de La Consolación

donde fundar la ciudad. Finalmente, en una montaña llamada Huanacauri, la roca cedió y los Hijos del Sol reunieron allí a los hombres y les hablaron de la riqueza y la pobreza, la paz y la guerra, la justicia y la injusticia... todas ellas enseñanzas de su padre Sol. Y fundaron una ciudad con templos que veneraban al Sol, dador de vida y con plazas y mercados, huertos y prados donde habrían de crecer libres generaciones y generaciones”.

El Quinto Sol

largos dientes y ojos enormes. Los habitantes de la tierra eran en su mayoría inmorales y perversos y los sobrevivientes se transformaron en pájaros y guajolotes.

El cuarto Sol, Nahui-Atl (CuatroAgua), cuya regente fue Chalchiutlicue, acabó con un terrible diluvio, después de tres veces cincuenta y dos años, al que sólo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme ciprés. Cada uno de estos soles corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente. En él sucedió que todo se lo llevó el agua y la gente se convirtió en peces.

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Los hombres de aquellas tierras, agradecidos, le dieron al Hijo del Sol el nombre de INCA, que significaba en su lengua “príncipe” y llamaron MAMAUCHIC a la Hija del Sol, que significaba “madre”.

Los dos Hijos del Sol, acompañados por las gentes del lugar, recorrieron montes, valles, ríos, buscando el sitio donde la roca cedería al primer golpe de la lanza, indicando así el lugar

En esta misma “patria grande”, está vez en y desde mesoamérica, se cuenta cómo la tierra ha pasado por cinco etapas diferentes desde su creación, regidas cada una por un sol.

El primer Sol se llamaba NahuiOcelótl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), porque el mundo, habitado por gigantes, había sido destruido, después de tres veces cincuenta y dos años, por los jaguares, que los aztecas consideraban nahualli o máscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca.

El segundo Sol, Nahui-Ehécatl (Cuatro-Viento), regida por Quetzalcóatl, desapareció después de siete veces cincuenta y dos años, al desatarse un gran huracán, que transformó a los sobrevivientes en monos.

El tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia), desapareció al cabo de seis veces cincuenta y dos años, al caer una lluvia de fuego, manifestación de Tláloc, dios de la lluvia, de

Los dos Hijos del Sol, acompañados por las gentes del lugar, recorrieron montes, valles, ríos

El quinto sol, Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque está destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento en el que aparecerán los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos y matarán a toda la gente. Quetzalcóatl, junto con Xólotl, creó a la humanidad actual, dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se sitúa en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetéotl, dios anciano julio DE 2010 | 17 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de La Consolación del fuego, porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.

El Sol de la plenitud de los tiempos Con los brazos abiertos y la mirada dirigida hacia el Oriente, lugar del Sol naciente, acogemos, con el viejo Zacarías, la luz, el calor y la energía del Sol que nace de lo alto, gracias a las entrañas misericordiosas de nuestro Dios, con la misión de “iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz” (Lc 1, 76-79).

Una Mujer Vestida de Sol (Ap 12) Siguiendo con la Biblia cristiana, San Juan nos cuenta, en el último libro, cómo una mujer vestida de sol, con la luna bajos sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza, que estaba embarazada y gemía angustiada por los dolores del parto (Ap 12, 1-2), enfrenta un combate desigual con un inmenso y terrible dragón color de fuego, con siete cabezas y diez cuernos que pretendía devorar el niño en el momento de su nacimiento (Ap 12, 3-4).

Esta Mujer, la misma que aparece en el primer libro de la Biblia Hebrea como Eva, es la humanidad que engendra hijos contra las fuerzas de la muerte y de la maldición. Es el Pueblo de Dios, la Iglesia, llamado a generar, promover, cuidar y defender la vida, en todas sus manifestaciones, de todos los dragones de la muerte.

Es también la Virgen Maria en quien se concentra toda esta lucha contra la maldición y la muerte, como lo canta Ella misma en su revolucionario himno de liberación, el Magníficat (Lc 1,8-55).

En esta Amerindia-Afro-Latina, esa misma mujer, aparece revestida de un “códice” impreso en el poncho del Indio Cuanhtlatohuac, que quiere decir “el que habla como el águila”, que los franciscanos de la Nueva España lo habían bautizado con el nombre de Juan Diego en el 1524, tres años después de la conquista de México por Hernán Cortés. Dicha revelación acontece el 12 de diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac, cuando los pueblos originarios se debatían contra el poderoso dragón dimensión misionera | 18 | julio DE 2010

conquistador y asolador, sembrador de angustia, llanto, dolor y muerte.

La creación toda, que también gime con dolores de parto por su propia liberación (Rm 8, 22), se asoció a dicho acontecimiento con tres señales maravillosas para los indígenas: a. El renacimiento del sol: En ese día los indígenas pudieron observar un fenómeno que sólo se puede apreciar un día al año: el nacimiento del nuevo sol en el solsticio de invierno. El sol moribundo que vuelve a cobrar vigor significaba el retorno de la vida, el resurgimiento de la luz, un nuevo sol. b. El regreso de Venus: El planeta Venus solamente cada ocho años retorna junto con el sol. Los indígenas lo interpretaban como el regreso de Quetzalcoátl, el Dios– hombre, representado por Venus.

Su aparición marcaba el retorno de la luz, de la religión y de la cultura. c. Conjunción Sol-Venus: Ésta da origen al símbolo de la plenitud, el Nahui Ollin. Tanto VenusQuetzalcoátl como Sol-Tonatiuh eran símbolos de Dios. Al “conjuntarse” ambos en el cielo ese día, podía observarse una plenitud de simbolismos divinos.

Este “códice” debe aún ser leído, interpretado y colocado como texto evangélico en estos contextos y tiempo de misión.

Virgen de Guadalupe, madre del Sol esperado Este pueblo “cósmica solar” se distingue por una religiosidad popular que ahonda sus raíces en un “espacio sagrado”, cuya mágica atracción se abre en la culminante soledad de Machu Picchu, al nacer del sol. El mismo Sol que despliega sus rayos por detrás de la Virgen de Guadalupe nos atrae e ilumina el mensaje de la Señora del Tepeyac.

Su rostro moro-cobrizo, su cabello suelto, sus manos mestizas, su abdomen abultado y sus 1.43 de estatura dejan entrever una joven embarazada, entre 18 y 20 años. Su gravidez, evidenciada por el cinto y marcada por la flor de cuatro péta-

Dimensión Misionera de La Consolación los o Nahui Hollín, máximo símbolo del sol náhuatl, ubicado en el vientre de la Virgen como representando la presencia de Dios, la plenitud, el centro del espacio y del tiempo. María aparece así como la Madre de Jesucristo con quien se inicia una nueva era tanto para el viejo como para el nuevo mundo. Los rayos dorados que le forman un halo luminoso la hacen ver como Madre de la Luz, del Sol, del Niño Sol, presta a un parto cósmico. Ella lo hace descender hacia el “centro de la luna”, “Metz-xicco” en náhuatl, para que allí nazca, alumbre y dé vida.

Así se lo revela al Indio: “…ten la bondad de enterarte, por favor pon en tu corazón, hijito mío el más amado, que yo soy la perfecta siempre Virgen Santa María y tengo el privilegio de ser Madre del verdaderísimo Dios, de Ipalnemohuani, (Aquel por quien se vive), de Teyocoyani (del Creador de las personas), de Tloque Nahuaque (del Dueño del estar junto a todo y del abarcarlo todo), de Ilhuicahua Tlaltipaque (del Señor del Cielo y de la Tierra). Mucho quiero, ardo en deseos de que aquí tengan la bondad de construirme mi templecito, para allí mostrárselo a Ustedes, engrandecerlo, entregárselo a Él, a Él que es todo mi amor, a Él que es mi mirada compasiva, a Él que es mi auxilio, a Él que es mi salvación” (Nican Mopohua 25-28).

ConSOLata Además de un nombre y una advocación mariana nacida en Turín (Italia), gracias a la tradición que le atribuye a San Eusebio, desterrado a Palestina por el emperador Constancio en el año 354, la traída del cuadro del Oriente al Occidente, como un regalo para su amigo San Máximo.

Colocado el cuadro en una capilla, al lado de una iglesia dedicada a San Andrés, el pueblo de Turín comenzó a venerar a la Virgen María bajo el título de Consoladora. Poco a poco, en el lenguaje popular vinieron a llamarla La Consolata o sea la consolada y la consoladora. De esta doble dimensión, pasiva y activa de María, da testimonio el Rector del Santuario de la Consolata, allá en Turín, por más de 40 años, el Beato José Allamano, cuando dice, con san Bernardo, que

Ella es fuente de gracia y canal, tesorera y dispensadora de todas las gracias. Santa (llena de gracia) y misionera (presurosa para el servicio a la vida), agrego yo.

El cuadro de la Virgen Consolata, un lienzo pintado con estilo de “icono” oriental-bizantino, de autor desconocido, representa más los valores espirituales que la belleza física exterior. Arte simbólico más que realista.

El rostro de María con la mirada dirigida a quienes la miran, refleja una leve tristeza templada de suave esperanza. Tiene su cabeza inclinada levemente hacia Jesús sentado sobre su brazo izquierdo y a quien parece indicar con su mano derecha como “luz del mundo” (Jn 8,12), verdadero consuelo del ser humano excluido, de la humanidad desolada por la injusta aflicción causada y de la creación asolada por la irresponsable explotación, casi como susurrando que en la soledad existencial está el Sol, lo mismo que en la desolación social y en la asolación ambiental.

Este Evangelio de Consolación: “Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados” (Mt 5,5) “Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis” (Lc 6,21b), tiene sus raíces en el destierro bíblico (Is 40, 1-11) y, ya desde entonces, viene acompañado de una misión y un ministerio: “El espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnistía a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el año de gracia del Señor, el día del desquite de nuestro Dios; para consolar a los afligidos, los afligidos de Sión; para cambiar la ceniza en corona, su luto en perfume de fiesta, su abatimiento en traje de gala, (Is 62,1-3).

De esta corriente de espiritualidad, misión-envío y ministerio de Consolación somos portadores los Misioeros/as de la Consolata, con María Consolata que quiso dar su nombre a la Familia Misionera fundada por el Beato José Allamano y enviada por el mundo para hacer que los gentiles y los reyes vengan hacia la luz del verdadero Sol de justicia (Mal 4, 2), al ver el resplandor de su nacimiento (Is 60, 1-3). DM julio DE 2010 | 19 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Pedagogía

Pedagogía de Jesús: Los Pequeños y Débiles

J

esús, por su comportamiento ejemplar, aparece como el hermano de todos. Habiendo practicado y enseñado la disponibilidad, Jesús, sobre el calvario, dictó el testamento de la acogida: “Dijo a su madre: ¡mujer, ahí tienes a tu hijo!. Luego dijo al discípulo: ¡ahí tienes a tu madre!. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa (Jn 19, 26-27).

El premio de la comunión eterna con Dios dependerá precisamente de la acogida a Jesús en los hermanos necesitados: “Venid vosotros, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.

Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed me disteis de beber fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme”.

Entonces los justos le contesta-

rán: 'Señor ¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?, ¿ cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?. Y el rey

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dimensión misionera | 20 | julio DE 2010

“Dejadlos, no impidáis a los niños acercarse a mi, de los que son como ellos es el Reino de los Cielos” (Mt 19, 14).

les dirá: “Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis” (Mt 25, 34-40).

Mientras instruía a sus discípu-

los (cf. Mc 9, 31), Jesús acercando a un niño, lo puso en medio de ellos, lo abrazó y les dijo: “El que acoge a un niño como este en mi nombre, me acoge a mi”(Mc 9, 3 6-3 7). A los discípulos, hombres maduros, expertos en la vida, que habían discutido por el camino sobre quién era el más importante de entre ellos, Jesús responde con un gesto simbólico: el más grande es el más pequeño, el primero es el último, el señor es el siervo de todos, el verdadero adulto en el reino de los cielos es el niño. No son los niños los que han de llegar a ser como los adultos, sino los adultos como los niños.

Para comprender la originalidad del comportamiento de Jesús, es necesario dar una mirada a la cultura del tiempo. Los griegos y los romanos, por una parte, abandonaban o eliminaban sin piedad a los niños enfermos, li-

Dimensión Misionera de la Pedagogía siados o a las niñas no deseadas; por otra parte, ni idealizaban a los pequeños como símbolo de la belleza y de la presencia divina: “Al niño se le debe la misma reverencia” decía Juvenal. También la tradición hebrea tenia en escasa consideración a los pequeños, viendo en ellos más bien las deficiencias e imperfecciones de un ser inmaduro y frágil.

El comportamiento positivo de Jesús fue inequívoco: “Dejadlos, no impidáis a los niños acercarse a mi, de los que son como ellos es el Reino de los Cielos” (Mt 19, 14).

Para El, son los pequeños, sobre todo, los que comprenden las cosas divinas: “Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. Si, Padre, porque así te ha parecido bien” (Lc 10,21). Por esto invita a los adultos a una conversión: “Os digo, que si no volvéis a ser como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos.Por tanto, el que se haga pequeño como este niño, ése es el más grande en el Reino de los Cielos” (Mt 18,3 -4). “De los que son como ellos es el Reino de Dios” (Mc 10, 14).

El niño significa la imagen de Jesús: “El que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a mi” (Mt 18, 5).

Aún más, acoger a un niño es también acoger al padre: “El que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a mi el que me acoge a mi, no me acoge a mi, sino al que me ha enviado” (Mc 9, 37). Además, tener cuidado de los niños, educarlos, instruirlos, acogerlos, significa salvarse: “Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo porque tuve hambre y me disteis de comer” (..). “Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis” (Mt 25, 34-35.

40).

Jesús mismo, en los niños, pide

ser arrancado de las manos de Herodes y sus asesinos, del mismo modo como fue defendido por José y su madre, en la huida a Egipto (cf. Mt 2, 13-23). Los pequeños deben ser acogidos y protegidos, no humillados, escandalizados o asesinados. “El que escandaliza, aunque sea a uno solo de estos pequeños que

creen en mi, mejor es que le cuelguen al cuello una de esas Piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar” (Mt 18, 6).

Sólo Lucas acentúa rápidamente a la infancia de Jesús con el episodio de la pérdida en el templo de Jerusalén y con una afirmación general: “El niño iba creciendo y robusteciéndose, y se

llenaba de sabiduría; y la gracia de Dios lo acompañaba (Lc. 2, 40). Jesús ha vivido en primera persona la experiencia de ser infante, sin palabra, El, que era la Palabra; débil, El, que era la fortaleza; obediente a María y José, El, que era Señor de todo; fragmento de tiempo, El, que era la eternidad. Jesús ha experimentado la ternura maternal de María, la protección de José. Sabe que ser niño quiere decir abandonarse enteramente a los otros; depender de los otros; aprender de los otros.

Por parte de Jesús hay un segundo motivo para un aprecio tan grande por los niños. El es el Hijo del Padre. Aunque va creciendo, El permanece por toda la eternidad como el Hijo, aquel que esta en el seno del Padre, entre los brazos de la caridad divina. Esta es la gran motivación teológica que impulsa a Jesús a dictar la ley del niño; todos nosotros somos y permanecemos hijos del Padre, protegidos por la gran misericordia y caridad del Padre. La familia humana, creada por Dios, es una familia de hijos de Dios y de hermanos en Cristo. Por esto: “El que no acepte el reino de Dios como un niño, no entrará en él” (Mc 10, 15).

La exaltación de los pequeños no significa inmadurez e imperfección, sino confianza y simplicidad. San Pablo advierte: “En malicia, sed niños” (I Cor 14, 20). No hay que crecer en malicia sino en bondad. Por eso se complacía en sus debilidades y limites: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor 12, 10). “Lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios, y lo débil del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los fuertes” (..) “de modo que nadie pueda gloriarse en presencia del Señor” (I Cor 1, 27-29). DM julio DE 2010 | 21 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de La Amazonía

Iquitos, Colonia de Lima

Por Isaac Ocampo Yahuarcani

D

esde que tengo uso de razón mis familiares y conciudadanos me han contado que soy peruano, que tenemos origen incaico, y que las llamas y alpacas son lo más representativo de nuestra fauna. Junto a ello me han enseñado que Lima es la meca peruana, el centro del universo y que por sus gigantescas dimensiones somos un satélite minúsculo sin importancia, que sin embargo lo debe mantener sin importar ningún sacrificio.

Sin embargo soy amazónico, porque nací en la Amazonía, porque hablo con el dejo característico, porque vivo enamorado de los interminables paisajes verdes y vivos, porque me siento parte de esta gente alegre y efusiva, porque quizás dimensión misionera | 22 | julio DE 2010

los viajes por el río me han dado los mejores recuerdos de mi vida.

Porque creo que el aguaje, el paiche, el dorado y el lagarto sí los podría sentir como mis emblemas nacionales.

Iquitos, la más grande ciudad de la Amazonía peruana, quizás a la vez sea la ciudad aislada más insular del mundo, aunque es una especie de barrio miserable del cono norte de Lima, con una población sumida en más incertidumbre, desinformación, pobre educación, con escasa dignidad y oportunidades que en muchos casos sí se encuentran en Lima.

Acaso no nos basta la historia para ver cómo en la época de la conquista y la colonia se extraía todo el oro posible, a cambio de indiferencia,

abandono y sometimiento. Acaso Lima no hace lo mismo con Loreto apropiándose de las utilidades del canon petrolero, pago que ha servido para mantener a esa burocracia entrampadora y corrupta que decide los destinos de la Amazonía que ha sido desenmascarada por el escándalo de los petroaudios, donde claramente se observan a nuevos Pizarros y Almagros, apellidados hoy León o García. Desde la colonia el modelo es el mismo, los “manejadores” del poder arremeten con el resto, glotoneando al extremo todo lo que éste a sus alcance, humillando, desplazando y asesinando a la población autóctona que vive en la Selva.

Hoy la Amazonía está vendida de a pedazos a manos internacionales, incluso Iquitos está dentro de un lote petrolero. ¿Por qué nadie opina respecto al hecho de que el 75% de la Amazonía peruana está concesionada? ¿Dónde vamos a vivir? ¿De qué recursos naturales vamos a disponer? Todo este exabrupto se ha realizado sin tener en cuenta el verdadero potencial de la biodiversidad y de la naturaleza en estos

Dimensión Misionera de La Amazonía tiempos, y sobre todo, sin tener en cuenta la opinión de los amazónicos pues el Perú siendo colonizador de una de las selvas más sanas del mundo, está más interesada en contaminarla y a la vez en llenar el bolsillo de sus negociadores, vía el famoso “faenón”.

Me aterrorizó escuchar hace unos meses a varios artistas limeños y algunos políticos apristas, durante la revuelta indígena, que Lima necesita mantenerse de los recursos naturales de la Amazonía, y que debemos entender que ella es una

anexaron al Perú. Nuestro territorio sólo ha sufrido amputaciones, y, a la vez, han existido muchas traiciones y negociados por tantos codiciosos negociadores limeños, que no han perdido un instante para formar fortunas, sin importar la moral nacional, ni manifestar tanta cobardía.

La colonización limeña ha tenido en los medios de comunicación un brazo fuerte para el convencimiento y el ablandamiento de la conciencia amazónica. Tan mal está la cosa en esta generación que me toca vivir, que incluso un gran sector de Hoy la Amazonía está vendida de a pedazos jóvenes simpapor equipos a manos internacionales, incluso Iquitos está tiza de fútbol como dentro de un lote petrolero. ¿Por qué nadie Alianza Lima, y equipo juega opina respecto al hecho de que el 75% de éste en Iquitos como la Amazonía peruana está concesionada? si fuera local, con más apoyo que el propio equipo de la ciudad. Todos estos inocentes ciudad muy grande que necesita jóvenes no saben que Lima, no es la apoyo para funcionar, y como es amiga o la hermana mayor, sino es la prioridad debemos dejar que les la madrastra, patrona, ratera y maquiten las tierras a estas comunidalintencionada que no ha hecho otra des indígenas por el bien de los 8 cosa que beneficiarse de lo que nos millones de la capital. ha dado nuestra naturaleza, con A la mayoría de países colonialisla mentira de que somos parte de tas no les importan los pueblos miun mismo país, y que les debemos serables de su colonia, como a Lima obediencia, y debemos apoyarles no le importa Santa Rosa en la trien subsistir. ple frontera del trapecio amazónico Nunca nos entendimos con ellos, (el único lugar donde mi pecho se hinchó de patriotismo y lástima) o Güeppí en la frontera con Ecuador.

Lugares verdaderamente increíbles, donde ser peruano es sinónimo de vivir sin servicios básicos, no usar soles, y no tener colegios en funcionamiento.

Quizás ser ciudadanos de sus colonias, nos impide tener los mismos derechos que otorga la constitución a los peruanos, no olvidemos que el mismo presidente de la República llamó a los ciudadanos indígenas amazónicos, “ciudadanos de segunda clase”, donde esta claro que los peruanos-limeños son de la primera”. Si eso piensa el presidente, qué otras cosas pensarán sus súbditos.

Lo más lamentable es que desde que se independizó el Perú, Maynas era prácticamente una nación aparte que, creo por desgracia,

{

¿Dónde vamos a vivir?

sobre todo, ellos a nosotros. Sus autores y escritores, no han estado preparados para entendernos, en su triste ignorancia nunca han comprendido la sonrisa y costumbres de nuestra gente, ellos han estigmatizado la realidad amazónica, en este punto hasta podría incluir al gran Mario Vargas Llosa. Y es más se han hecho trabajos como “Amazónico Soy” (hecha desde la perspectiva limeña de Chema Salcedo), que con el pretexto de dar un ángulo de la realidad amazónica, sólo muestra vistas parciales de aspectos miserables de los problemas de nuestra ciudad, e incluso en algún momento denigra algunas prácticas tradicionales como el chamanismo.

No todo fue malo, pero existieron muchos puntos denigrantes. Yo de seguro en los próximos años me haré cineasta y haré un documental que se llamará “Limeño soy” y entrevistaré sólo a los habitantes de los barracones del Callao o a los arranchadores y fletes del centro de Lima, amparado en que son parte de la realidad de allá.

No creo que yo sea peruano, pues amo la Amazonía, y el Perú nunca la quiso. Aquí he nacido, crecido y algún día espero esparcirme en las aguas del monarca de los ríos.

Inclusión social para los amazónicos. ¡Soy loretano y punto!

DM

julio DE 2010 | 23 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Juventud

Año Internacional de la Juventud: “Diálogo y entendimiento mutuo” La Organización de las Naciones Unidas (ONU) en conjunto con la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO); declararon el 2010 como Año Internacional de la Juventud a partir del 12 de agosto de 2010.

Q

ueriendo mantener el tema de la juventud en la agenda diaria de los gobiernos y de las organizaciones de la sociedad civil que trabajan con, para y por la juventud mundial es el principal motivo para que las Naciones Unidas llamen a la realización del año internacional de la juventud que debutará este 12 de agosto de 2010.

El tema: “Diálogo y entendimiento mutuo", que busca incentivar a la juventud mundial a participar plenamente en el desarrollo de sus sociedades a partir de la práctica del consenso, la paz, el respeto de los derechos humanos, a las libertades y a la solidaridad.

Esta celebración fue decidida por la Asamblea General de la ONU en una resolución que convoca a los gobiernos, a las instituciones que trabajan con, por y para la juventud y comunidades e individuos en general a respaldar y participar en las actividades que, como parte de esta fecha, se desarrollarán dimensión misionera | 24 | julio DE 2010

tanto a nivel local como internacional.

Amparados en esta celebración, en Singapur, por ejemplo, se desarrollarán, del 14 al 26 de agosto de este año, los Juegos Olímpicos de la Juventud. También en agosto, pero en Estambul, se llevará a cabo el 5º Congreso Mundial de Juventudes.

Latinoamérica también tendrá celebraciones acordes a la fecha. En agosto de este año, en México, será desarrollada la Conferencia Mundial de la Juventud, cuyo objetivo principal es analizar el papel que la juventud tiene en el desarrollo sostenible y los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM).

Con este tipo de actividades, las organizaciones buscan establecer un mecanismo de seguimiento específico a las temáticas y a la agenda de juventud del Sistema de las Naciones Unidas, además de favorecer el diálogo entre ambas partes en pro de la creación y el fortalecimiento de políticas de juventud y desarrollo que busquen priorizar las necesidades de la juventud mundial.

Material Para la Formación Misionera

Material didactico para colegios y dinamicas de grupo

El Agua, la Llave de los Objetivos del Milenio

Nuestras vidas giran en torno al agua. Es la clave de nuestra existencia. De ella dependen nuestra salud, alimentación, energía, medio ambiente... Y sin embargo, se trata de un recurso limitado y vulnerable, que no cuidamos ni repartimos de forma adecuada. Por ello, la construcción de un futuro igualitario y sostenible depende, en primer lugar, de que todos los habitantes del planeta tengan acceso al agua.

N

uestras necesidades más básicas dependen de ella. La alimentación, la inmunidad frente a ciertas enfermedades, el desarrollo económico y social, el equilibrio medio-ambiental... incluso nuestra Cultura. Desde el Simple hábito de lavarnos las manos o la cara hasta las fuentes que jalonan pueblos y ciudades, todas las facetas de nuestra existencia están ligadas a ese elemento esencial que es el agua.

Por ello y por muchas otras razones, el acceso universal al agua potable y al saneamiento es un objetivo íntimamente ligado con la consecución de no uno, sino todos los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM).

Las malas Condiciones de los servicios de saneamiento, la falta de agua potable y una higiene inadecuada son factores que Contribuyen a engrosar la terrible cifra de muertos cada año a nivel mundial. El cambio de saneamiento donde ha mejorado, por ejemplo, se ve acompañado de una reducción superior al 30% en la mortalidad infantil.

Alcanzar la meta fijada de reducir a la mitad para el año 2015 el porcentaje de personas con acceso sostenible al agua y a unos servicios básicos de saneamiento permitiría evitar unas 470.000 muertes al año y tener unos 320 millones más de días hábiles productivos.

Pero el reto va mucho más allá, porque este logro abrijulio DE 2010 | 25 | dimensión misionera

Material Para la Formación Misionera ría una puerta hacia el éxito de todos los ODM ya que, sin agua, es imposible alimentar a los 800 millones de personas que pasan hambre; llevar energía domestica a los 2.000 millones de personas que carecen de ella; evitar, por ejemplo, el millón de muertos que provoca la malaria; enviar a niños—y sobre todo niñas que emplean gran parte de su tiempo en acarrear agua (en un 72% de los casos la labor de acarrear agua recae en las mujeres y niñas)- al colegio... y enseñarles hábitos de higiene que les protejan de diversas enfermedades... El líquido elemento es la clave del círculo vital en todos los sentidos, incluyendo el vínculo que supone entre el sistema climático, la sociedad y el medio ambiente.

Un derecho universal Proteger y administrar de forma sostenible los cada vez más escasos recursos hídricos es determinante para la supervivencia de todos los sistemas naturales, sociales y económicos. Hay que tener en cuenta que, mientras que la población mundial se ha triplicado durante el siglo XX, el uso de los recursos hídricos renovables se ha sextuplicado. Si el ritmo de crecimiento demográfico se mantiene, dentro de 50 años la población mundial habrá crecido otro 40% o 50% lo que, sumado a la industrialización, provocará un incremento exponencial en la demanda de agua. Y eso en un planeta en el que en febrero de 2005 éramos 6.500 millones de personas, y el agua potable un lujo fuera del alcance de 1 de cada 6 habitantes. Si no hacemos nada para

ABASTECIMIENTO DE AGUA, DISTRIBUCIÓN DE POBLACIONES SIN SERVICIO dimensión misionera | 26 | julio DE 2010

SANEAMIENTO, DISTRIBUCIÓN DE POBLACIONES SIN SERVICIO

evitarlo, en 2025 dos tercios de la población mundial vivirá en países con problemas de abastecimiento.

El derecho humano al agua es indispensable para vivir dignamente y es condición previa para la realización de otros derechos humanos.

Por ello, es nuestro deber facilitar que pueda ejercerse ese derecho a un agua de calidad respetando el equilibrio de los ecosistemas, industria, agricultura y sector energético. Ahora, si bien todos reconocemos la importancia vital del agua y el saneamiento, el quid de la cuestión está en cómo acelerar los avances para lograr el acceso universal a los mismos y hacerlo con equidad, garantizando que los más vulnerables participen de los éxitos ya logrados en otros lugares.

Las últimas cifras

tivo afirmando que, para lograrlo, sería necesario proporcionar cada día hasta el 2015 acceso a nuevos sistemas de saneamiento a cerca de medio millón de personas.

Además, existen grandes desigualdades. En materia de abastecimiento, el mayor déficit se da en zonas rurales de África Subsahariana y Oceanía (con coberturas del 66%) mientras que en saneamiento sucede de nue-

{

Hace unas semanas se hizo público el informe de actualización 2010, el último informe del Programa Conjunto OMS/UNICEF de Monitoreo del Abastecimiento de Agua y el Saneamiento —mecanismo oficial de la ONU encargado de vigilar los progresos en suministro de agua potable y saneamiento- en el que se presentan la situación y las tendencias actuales en 209 países o territorios, así como los avances logrados y una evaluación de las tendencias que se manifiestan.

Y, a pesar de lo sombrío que parece presentarse el panorama, no sólo contienen augurios negativos. Entre los hechos que invitan al optimismo destaca un notable progreso hacia el logro de la meta en cuanto a agua potable, que se espera llegue a superarse; una reducción significativa de la mortalidad por diarrea infantil; la evolución de los enfoques de calidad del agua potable, de las aguas recreativas y de las residuales hacia un sistema integral de evaluación y gestión del riesgo...

Entre 1990 y 2002 se logró dar acceso a fuentes mejoradas de agua potable a 1.100 millones de personas y la cobertura llegó en 2002 hasta el 83%. El porcentaje ronda el 60% en el caso del saneamiento, y UNICEF ya ha dado la voz de alarma en cuanto al logro de ese obje-

Si no hacemos nada para evitarlo, en 2025 dos tercios de la población mundial vivirá en países con problemas de abastecimiento

vo en el África Subsahariana y Asia oriental y meridional (con cobertura inferior al 25%).

Si elevamos los estándares, encontramos que un tercio de la población mundial sufre algún grado de carencia hídrica —referida a la provisión, la calidad o el saneamiento básico-, y se prevé que para 2025 serán dos tercios.

la crisis del agua. Y es que no sólo el acceso a agua potable o saneamiento mejorado muestran desigualdades, la misma disponibilidad de este recurso lo hace.

Los hidrólogos evalúan la escasez a través del binomio poblaciónagua, fijando el umbral nacional apto para satisfacer las necesidades de agua en todos los usos y sectores en 1.700 metros cúbicos por persona. Si no alcanza los 1.000 metros cúbicos hablamos de estrés hídrico y por debajo de los 500 de escasez absoluta. En la actualidad unos 700 millones de personas repartidas por 43 países viven por debajo del umbral de estrés de agua. Medio Oriente es la región más afectada, destacando de forma dramática el caso de los palestinos que habitan en Gaza, que tan sólo cuentan con 320 metros cúbicos por persona.

El problema de gestión que se esconde tras la escasez Uno de los principales problemas radica en el que el agua dulce es un recurso finito y vulnerable.

El aumento de la población, su derroche por parte de la industria y la agricultura, la contaminación y el cambio climático vienen a agravar julio DE 2010 | 27 | dimensión misionera

Material Para la Formación Misionera El África subsahariana es la región que incluye la mayor cantidad de países que sufren estrés de agua: casi una cuarta parte de la población del África subsahariana vive en un país que sufre estrés de agua.

Y según los expertos esta situación va a agravarse seriamente de aquí a 2025, alcanzando a 7.000 millones de personas que en 60 países sufrirán escasez de agua, en el peor de los casos, O a 2.000 millones en 48 países en el escenario más optimista.

De ahí la urgencia de una gobernabilidad del agua organizada y coherente. Porque la clave de todo es que la insuficiencia de agua se debe a un ineficiente reparto de los recursos y al ineficiente suministro de servicios, agravado por la mala gestión, la falta de instituciones y de inversiones bien orientadas. En resumen, un problema inducido social y políticamente.

Pese a que las necesidades de financiación de proyectos para el desarrollo económico y la realización de los Objetivos de Desarrollo del Milenio de Naciones Unidas en este campo son de 111.000 a 180.000 millones de dólares anuales, la in-

dimensión misionera | 28 | julio DE 2010

versión en infraestructuras de agua y saneamiento que se realiza actualmente es sólo de entre 10.000 y 30.000 millones de dólares al año.

Paradójicamente, según la ONU por cada dólar invertido en la mejora del agua y el saneamiento, el beneficio es de 2,34 dólares. Los beneficios económicos de proveer de agua y saneamiento de forma simultánea a los hogares y el sector de la salud ascienden a 84.000 millones de dólares anuales, recortando costes de salud, número de muertes y de días de absentismo laboral por enfermedad, además del ahorro de tiempo y esfuerzo debido a la proximidad de los servicios de agua potable y saneamiento.

Crisis de agua y gobernabilidad El primer informe mundial sobre el estado de los recursos hídricos de la ONU: "Agua para todos, agua para la vida", ya afirmaba que la crisis mundial del agua es en realidad una crisis de gobernabilidad: “La crisis del agua es primordialmente una crisis de gobernabilidad, que continuará si la inercia de los responsables de la toma de decisiones

persiste. El desafío es desarrollar la voluntad política para implementar los compromisos existentes en relación con el agua. De otra forma el agua continuará siendo un área para la retórica política y las promesas vacías y no para la implementación de acciones profundamente necesarias".

En síntesis, la denominada crisis del agua plantea la necesidad de una gestión más eficiente de este recurso. Y sobre la idea de que el agua es un bien compartido se asienta la Gestión Integrada de los Recursos Hídricos (GIRH) que aspira a lograr una administración más eficaz y equitativa del agua a través de la cooperación. Entre sus propuestas está el exigir una nueva legislación internacional, fomentar la participación ciudadana, reunir a las organizaciones vinculadas con los recursos hídricos, devolver las responsabilidades de propiedad y suministro a las comunidades... La idea es maximizar los beneficios sociales y económicos de una gestión adecuada de los recursos de manera equitativa. DM (Tomado de “Antena Misionera”)

Material Para la Formaciรณn Misionera

Ser misionero...

Ellos te estรกn esperando

Para compartirles la experiencia que tienes de Jesucristo y ayudarles a construir...

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Dimensión Misionera de la Vocación

La Vocación y las Vocaciones del Hombre.

Por Kiptum Araap Too

E

l vocablo vocación viene del latín vocatio – vocationis y se refiere a la acción de “llamar” a una persona para hacer, asumir o vivir algo. Conviene precisar que no se puede identificar un “llamado” con un tema religioso, pues sería un claro reduccionismo. La vocación no depende del ámbito de la religión, aunque suele identificársele en las culturas occidentales con un modo de vida que se reduce a la práctica de la continencia sexual y, por tanto, del celibato de un presbítero y de un consagrado en la vida religiosa, pensando que sólo mediante dicho estado de vida se logran determinados propósitos. Por todo lo anterior, hemos de diversificar nuestro concepto e iniciar nuestro análisis con una visión más amplia del concepto “vocación”.

En griego, “kaleo” o “klesis”, significa llamar, pero no tiene ninguna connotación de tipo religioso o un carácter interpersonal, pues los dioses griegos al no ser entidades personales no convocaban, no llamaban a los hombres a su amistad y, mucho menos, a su intidimensión misionera | 30 | julio DE 2010

midad. Por otro lado, la cultura griega desconoce el concepto de persona tal como nosotros lo manejamos.

La civilización griega utiliza la palabra “prosópon” con el significado de la máscara que los actores griegos se colocaban en el rostro, adoptando las características y los ademanes de un determinado personaje. Vale la pena recordar que el concepto de persona aplicado al varón o a la mujer, nace de la reflexión teológica cristiana, cuando se comienza a pensar la fe en Cristo aplicándole la doble naturaleza, divina y humana que existe en la indivisible “persona” de Cristo y en la Trinidad aplicado a “los tres distintos” que coparticipan de la única naturaleza divina. Nace, pues, la ambigüedad acerca del hombre como persona.

En este contexto, Tertuliano traduce la palabra “prosópon“ al concepto latino de “persona”, propio del derecho romano, ampliando su significado a todo hombre e incluso al feto humano, cuando afirmaba que persona es quien está en camino de serlo. Y, además, se inicia la distinción entre persona y sustancia, afirmando que en Dios subsisten tres personas en la

única sustancia. De todas formas, en esta corta aproximación, hemos de precisar que el término persona no es de cuño bíblico ni únicamente del talante cristiano.

Entonces volviendo a nuestro concepto inicial de vocación, en relación con los dioses griegos, éstos no llaman a una persona a su servicio como si se tratase de una vocación al servicio divino. Vocación es una situación que todo hombre o mujer experimenta, sea en el interior de su conciencia o sea por una convocación que le viene del exterior, convocación que puede venir de las personas que lo rodean, de la naturaleza misma o quizá de un Absoluto.

Vemos que la vocación es una convocatoria que el hombre descubre y lo lleva a buscar su plena realización humana alimentándose con valores superiores y buscando siempre las cosas superiores. Todo ser humano quiere enriquecerse interiormente orientando su vida para realizar su proyecto vital como persona.

Todo lo anterior nos lleva a entender que la calidad de la vocación personal depende de la calidad del compromiso que asumamos hacia los valores plenamente humanizantes que queremos vivir.

Vocación es también permanecer atento a las propias fidelidades interiores, a lo permanente de la conciencia, a la autenticidad por lo que se es y lo que se hace, sin estar pendientes de lo que los demás dirán o pensarán

Dimensión Misionera de la Vocación de uno; todo esto es y hace parte de la adhesión a las propias fidelidades.

También la vocación es la que le da sentido a nuestra vida en unión con la de los demás.

Y todo ser humano recibe llamadas que nos convocan para acercarnos a aquel o aquellos que las hacen. Por esto, toda con-vocación nos invita a una con-versión, es decir, a vertirnos hacia quien nos llama sea para socorrerlo, sea para liberarlo o para seguirlo. Y toda vocación tiene unas características esenciales, pues, ante todo, no es que la vocación personal se esclarezca de una vez por todas y en forma acabada.

El hombre nunca suele saber con certeza y sin dudas cuál es su vocación definitiva y nada ni nadie le obliga a realizar de modo irreversible lo que debe hacer con su propia vida. Claro que hemos de ser conscientes de que todos tenemos un pasado, pues, al mismo tiempo, la vocación es algo que se está cumpliendo permanentemente.

Ahora bien, también es conveniente precisar que la vocación personal nunca es una sola, pues el hombre no es un ser unidimensional; de tal modo que más que hablar de vocación, hay que hablar de vocaciones, pues así como un hombre siente el llamado, en nuestro caso a la vida consagrada o a la vida sacerdotal, eso no excluye que también sienta el llamado a formar una familia y a vivir con la persona que ama o ha aprendido a amar y esto también es una de las vocaciones que cualquier hombre o mujer descubre.

La persona aunque tiene un solo rostro tiene una encarnación vocacional polifacética o poliédrica, es decir, con varias caras. Claro está que hay una vocación dominante que se manifiesta como motor del resto de las vocacio-

nes y la vocación dominante es contemplada en forma íntima y esencial a la persona, como el caso de un misionero que opta por entregar su vida por los demás. Cuando esto sucede, ese individuo no se siente sino como “misionero” y todo el resto de sus vocaciones se diluyen.

Entonces, elegir nuestro estado de vida es concretar la vocación, pues entre las opciones que se nos presentan en la vida, una de las más importantes es la de elegir un estado de vida para decidir si queremos permanecer solteros, casados, célibes, vírgenes, en pareja, en soltería neurótica, en castidad amorosa, en sublimación no religiosa de un celibato, o en celibato por el reino y también en matrimonio por el reino.

Ahora bien, sucede con cierta frecuencia que nuestra vocación, en cuanto está relacionada con el estado de vida, no siempre coincide con muchos de nuestros gustos o decisiones. A veces se nos convierte la vocación en algo que hacemos y que en muchas circunstancias se convierte en medio de sostenimiento tanto social como económico y aquí comienzan las frustraciones, bajo el riesgo de construir una vida mecánica y desmotivada. Muchas veces el estado de vida escogido nos lleva a vivir según la “suerte” que nos toque a lo largo de dichos estados. Y cabe decirlo no solo en el celibato o la virginidad, sino en el matrimonio con quien se comparte la vida con la persona que se ama y por la que se es amada.

Y no podemos negar que lo esencial de toda vocación es realizarse como persona, ya que no existe opción más importante que la de considerarse a sí mismo como un fin y no solo como un medio para hacer algo. No es legítimo optar por una vocación, por fuerte que se perciba, que implique un rebajamiento de la propia dignidad, pues la elección de un proyecto vital se toma porque uno percibe que desarrollará en ella su ser personal. Nadie está llamado a renunciar a su propia

dignidad, pues no existe una vocación que sea más grande que la propia dignidad personal.

Cabe aclarar que nuestra vocación no depende exclusivamente de nosotros mismos, pues siempre toca tener en cuenta a los demás, ya que, prácticamente, todas nuestras opciones repercuten en los demás y, en especial, en los que están más cercanos a nosotros y, por eso, no podemos pensar en elegir una vocación que cause mal a alguien y no es legítimo pretender lograr un bien a través del uso de medios inmorales.

Vocación es, pues, construir uno mismo su propia vida con los demás.

Ahora bien, quien siente una vocación a algo debe empeñarse en lograrlo poniendo en ello todas las fuerzas y aptitudes. No bastan las buenas intenciones, ya que en la vida no basta con proyectar adecuadamente las cosas, hay que realizar cumplidamente los proyectos. Por tanto, la vocación es un permanente quehacer, es una permanente tarea, una praxis, tanto en su proyección como en el mantenimiento y en la futurabilidad de la misma. Y si bien es cierto que la vocación es una constante proyección, no es tampoco una condenación a vernos frustrados por toda la vida.

Finalmente, es posible que alguien esté llamado a algo pero no pueda realizarlo por falta de aptitudes y de claras decisiones y todo hombre o mujer lo que buscan en la vocación es una gran dosis de felicidad, pues al buscar la propia realización sin dejarse atrapar por el utilitarismo y el hedonismo significa que hay que saber llevar a feliz término lo que un día nos propusimos y, por eso, la amenaza de la frustración siempre es para el hombre una posibilidad que no hay que olvidar. Desarrollar nuestra propia vida implica una sabia combinación que se adquiere en la percepción del éxito y el fracaso entre la adhesión a los valores personales y la dejación de opciones y caminos que pueden entorpecer el desarrollo de la vida. DM julio DE 2010 | 31 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Eucaristía

Eucaristía, Fuerza de la Vida! jado del cielo para dar vida al mundo”.

En cualquier caso, este discurso difícilmente pudo realizarse en la sinagoga de Cafarnaum, pues solo tiene sentido después de la institución de la Eucaristía.

El discurso sobre el “pan de vida” (Jn. 6, 22-58), tal y cual lo tenemos en el Evangelio de Juan, quedó con el siguiente encuadramiento lógico: Las personas buscan el pan material, pero Jesús les trajo el “pan del cielo que da vida al mundo”.

Lectura

Por Patrick Gomes Silva, imc

La Eucaristía nos recuerda la entrega total de Jesús, por amor. Él invita a los discípulos misioneros a asimilar en su vida su ejemplo.

E

l XVI Congreso Eucarístico Nacional, realizado del 13 al 16 de mayo, en Brasilia, fue una buena ocasión para que la Iglesia continúe descubriendo el precioso tesoro que Jesús dejó en la Eucaristía. Este alimento es el que da la fuerza para continuar la misión de discípulos misioneros en el mundo de hoy, cada vez más hostil a la propuesta liberadora de Jesús.

Las Escrituras contienen varios textos que hablan en términos eucarísticos.

Quisiera proponer para la oración de este mes el texto de Juan 6, 51-58. En este pasaje del Evangelio, Jesús reafirma que el objetivo final de su misión es dar a la humanidad el “pan de vida”. Para recibir esa vida, los discípulos son invitados a “comer la carne” y a “beber la sangre” de Jesús, o sea, a adherir a su persona, a asimilar su proyecto, a interiorizar su propuesta. La Eucaristía (“comer la carne” y “beber la sangre” de Jesús) es un momento privilegiado de encuentro con esa vida que Él vino a ofrecer. dimensión misionera | 32 | julio DE 2010

Contexto El pasaje citado nos sitúa en la sinagoga de Cafarnaum (Jn. 6, 59) y en el contexto del discurso sobre el “pan que bajó del cielo para dar vida al mundo”.

Aquí, Jesús invita a quienes lo escuchan a comer su carne y a beber su sangre.

Algunos estudiosos de la Biblia creen que esta es una reflexión de la comunidad cristiana de los primeros tiempos y que reinterpretó parte del discurso a la luz de la celebración eucarística posterior. Otros, sin embargo, consideran que el evangelista Juan reelaboró una serie de textos que estarían inicialmente incluidos en el relato de la última cena y que fueron desplazados por “conveniencias teológicas” (en su versión de la última cena, Juan prefirió dar más importancia al lavado de los pies). Con todo, no queriendo omitir el discurso eucarístico de Jesús, lo cambió.

La manera más indicada le pareció que debía ser, precisamente, la continuación del discurso sobre el “pan ba-

En la realidad física de Jesús, Dios se volvió visible a la humanidad Después de presentarse como “el pan vivo que bajó Del cielo” para dar a la humanidad la vida definitiva (versículo 51a), Jesús identifica ese “pan” con su propia “carne” (versículo 51b).

La palabra “carne” (en griego sarx) designa la realidad física de la persona, en su condición débil, transitoria y caduca. Así, pues, fue precisamente en la “carne” de Jesús, esto es, en su cuerpo físico, que se manifestó, en gestos concretos, su donación y su amor hasta el extremo. En la realidad física de Jesús, Dios se hace presente y visible en medio de la humanidad, reveló su voluntad de comunicarse con ella y le manifestó su amor. Es esta “carne” que Jesús da a “comer” para que el mundo tenga vida. Aquellos que escuchan a Jesús no entienden sus palabras (versículo 51). Cuando se presentó como “pan vivo bajado del cielo para dar la vida al mundo”, ellos entendieron que Él pretendía ser una especie de “maestro de sabiduría” que traía palabras de Dios.

Pero ahora Cristo habla de “comer” su carne. ¿Qué significan tales palabras?

Son palabras difíciles de entender, si no nos colocáramos en la perspectiva eucarística.

No es extraño que no entendiesen lo que Jesús estaba diciendo. No obstante, para la comunidad de Juan, las palabras de Jesús son claras, pues son entendidas teniendo en cuenta la celebración y el significado de la Eucaristía.

En la secuencia, Jesús reitera su afirmación, desarrollándola. No sólo da a “comer” su carne, sino, también, da a

Dimensión Misionera de la Eucaristía beber su sangre. Y quien acepte, recibe la vida definitiva, la vida eterna (versículos 53-54).

La referencia a la “sangre” nos coloca en el contexto de la pasión y de la muerte. Decir que el pan que Él da es su “carne para la vida del mundo”, significa que Jesús hizo de su vida un don, una “entrega”, por amor. El momento culmen de esa vida hecha “don” y “entrega” es la muerte en la cruz. Así, es esa realidad que se manifestó en la cruz, realidad de amor, de donación, de entrega, que los discípulos son invitados a “comer” y a “beber”. “Comer” y “beber” significa, en este contexto, adherir, acoger, interiorizar, asimilar.

La cuestión es, por tanto, ésta: Jesús no está hablando de su “carne” física y de su “sangre” física. Está pidiendo, simplemente, que sus discípulos acojan y asimilen esa vida de amor, de don, de entrega, que El mostró en su persona (en sus gestos, en su amor, en su donación), cuando por amor, ofreció totalmente su propia vida. Quien “acepte” y “asimile” este precepto y se decida a vivir de la misma manera, recibirá en cambio una vida plena y definitiva.

Meditando La Eucaristía actualiza esta realidad en la comunidad cristiana y en la vida de los creyentes. Ese mismo Jesús que amó hasta las últimas consecuencias, que colocó su vida al servicio de todos, que se dio en la cruz, se ofrece como alimento a los suyos. El discípulo misionero que “come” y “bebe” su “carne” y su “sangre”, asimila esta propuesta y se compromete a vivir y a dar la vida como Él (versículo 55).

Uno de los efectos de “comer la carne” y “beber la sangre” de Jesús es permanecer en unión íntima, en comunión de vida con Jesús. El discípulo que interioriza la propuesta de Jesús se identifica con Él y se vuelve uno con Él (versículo 56). El cristiano es, antes que nada, alguien que recibe vida de Jesús y vive en unión con Él. Otro efecto de “comer la carne” y “beber la sangre” es comprometerse con el mismo proyecto.

Jesucristo fue enviado por el Padre para dar vida al mundo y su plan consiste en concretar ese proyecto. El cristiano asimila ese mismo proyecto y dedica toda su existencia a ponerlo en práctica (versículo 57).

Es en este camino que se llega a esa

Pasos de la Lectura Orante de la Palabra Disposición: es importante crear un ambiente adecuado que favorezca el recogimiento y la escucha de la Palabra de Dios.

1. Invocación al Espíritu Santo Pida el auxilio del Espíritu Santo para acoger la Palabra. Usted no va "estudiar" la Palabra. Va a escuchar lo que Dios tiene a le decir. Repita: "Envia, Señor, tu Espíritu".

2. Lectura (¿Qué dice la Palabra dice en sí misma?)

Objetivo: Conocer bien el texto (Jn 6, 51-58) • Leer lentamente y sin prisa.

• Subrayar lo que crea importante • Leer los comentarios presentes en la Biblia • Transcribir algunas frases o palabras, si lo considera útil Algunas preguntas pueden ayudar: ¿Cuáles son los personajes? ¿Dónde acontece la acción? ¿Cuando sucede? ¿Qué hacen los personajes?

3. Meditación (Lo qué la Palabra me dice hoy) Releer el texto en primera persona, colocándose en la piel del personaje.

Encontrar la afirmación central y después: Repetir - Memorizar Confrontar su vida actual con la Palabra escuchada: a. Su vida con Dios b. Su vida con los otros c. Su vida consigo mismo 4. Oración (Lo qué la Palabra me hace decir a Dios) Responder a la Palabra escuchada a través de la oración. Hacer esto en tres etapas: 1. Pidiendo perdón por la Palabra no vivida.

2. Agradeciendo y alabando por las maravillas que Dios realizó y realiza en su vida.

3. Haciendo sus peticiones a Dios; especialmente, pidiendo el don del Espíritu Santo.

5. Contemplación (La Palabra me lleva al Corazón de Dios) Sienta la presencia de Dios, no es tiempo de palabras, sino de silencio.

Permita que Dios hable en el silencio, lugar privilegiado de su presencia.

6. Misión y Acción (La Palabra me lleva a los otros) La Palabra no nos deja indiferentes. Después de escuchar lo que Dios tiene a decir, es tiempo de descender de la montaña e ir al encuentro de los hermanos y hermanas y de colocarse en acción/misión: "Hágase en mí segun tu Palabra”.

vida plena y definitiva que Jesús vino a proponer. Del “comer la carne” y “beber la sangre” nacerá una nueva humanidad de gente libre, que venció la muerte y que vive para siempre (versículo 58).

Participar del encuentro eucarístico es encontrarse con ese Cristo que vino al encuentro de la humanidad y que se volvió presente en su “carne” (en su persona física), en una vida hecha de amor, de compartir, de entrega, hasta al don total de sí mismo en la cruz

(“sangre”). Participar en el encuentro eucarístico, “comer la carne” y “beber la sangre” de Jesús es acoger, asimilar e interiorizar esa propuesta de vida, aceptar que ella es un camino para la felicidad, para la realización plena de la persona, para la vida definitiva. ¿Cómo es que yo “siento” la Eucaristía? ¿Qué importancia asume en mi vida y en mi existencia cristiana? DM Tomado de la Revista Missões julio DE 2010 | 33 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Iglesia

“Anunciarán Mi Gloria a Todas las Naciones” Gurué, la diócesis más joven de Mozambique, ya tiene su Obispo, un misionero de la Consolata, hombre sencillo y entregado, natural de Murcia, España, Mons. Francisco Lerma. Que durante 39 años compartió su vida en Mozambique. Gran conocedor de la cultura del pueblo makhuwam es autor de varias obras de antropología y misiología. Hasta hoy firma sus cartas con la frase bíblica que fue el lema de su trabajo misionero: “Consolar a los que lloran” Por Mons. Francisco Lerma, imc

E

legí el nuevo lema como continuación de mi vida misionera. Es el lema que el beato José Allamano dio a sus hijos/as: “Anunciarán mi gloria a todas la naciones”, es del profeta Isaías. Quiero subrayar mi identidad misionera. Cuando me preguntan cuál es el programa de su episcopado, nos dice: “voy para una Iglesia que ya existe, con sus prioridades, que hace su camino.

Desde allí que llego me pongo en el hacer el camino con una Iglesia existente. Añade que la evangelización es una prioridad, la segunda, el personal misionero. Porque no hay evangelización sin personas que evangelicen. Siendo la más nueva, la diócesis de Gurué es la primera en número de clero local. “Es una alegría para mi tener 32 sacerdotes diocesanos. Es mucho en el país, en donde diócesis como Inhambane tiene casi seis, o Tete menos de diez” y todavía cuento con tres que están haciendo el año de servicio y el próximo año serán ordenados sacerdotes; cinco están estudiando en el seminario teológico, 15 seminaristas en filosofía y 24 en el año propedéutico. “Son números que dimensión misionera | 34 | julio DE 2010

dan coraje y ánimo a un obispo en Mozambique”.

Respeto y Diálogo Los católicos en la diócesis de Gurué son una minoría. No llegan a 20%, al lado de la mayoría musulmana, conviven con “grupos nuevos que cada vez aumentan muchísimo”. La religión tradicional facilita a otras religiones, desde la Iglesia Católica, las Iglesias de la Reforma, a los nuevos movimientos y los musulmanes. “En los momentos esenciales, como el nacimiento, el paso de la adolescencia a la juventud el matrimonio, la enfermedad o la muerte, todos recurren a la religión tradicional”.

El nuevo obispo define su relación con las diferentes religiones, recorriendo al consejo de un amigo… “Nunca debe hablar mal, ni en privado, de ninguna religión”.

Cada uno según su conciencia, “invoca Dios a través de expresiones y formas que son propias y todas deben ser respetadas. El diálogo inter-religioso es un paradigma de la misión. Dios también habla a través de estas expresiones religiosas.

La Mayor Riqueza Más allá del clero local, la diócesis es evangelizada por un número de misioneros y misioneras, cerca de 40, sin contar con las monjas. Durante los años más difíciles de la revolución… fueron los catequistas y los animadores de pequeñas comunidades cristianas que mantuvieron la Iglesia. Es la gran fuerza evangelizadora de la

Dimensión Misionera de la Iglesia

Dos obispos de la Consolata: Mons.

Lerma, obispo de la diócesis de Gurué y Mons. Ponce de León, obispo del vicariato de Ingwavuma en Mozambique.

pastoral de la Iglesia mozambiqueña.

Tenemos parroquias con 150 o más comunidades cristianas.

Cómo se Hace un Obispo Para ser religioso o sacerdote son necesarios largos años de preparación, recuerda Mons. Lerma. Para ser obispo hay un largo proceso secreto. “Pero la persona sólo se entera

en los últimos momentos. En pocos minutos tiene que decidir: un sí, un no, o espera más o un poco”. Es casi como conectar un computador. Uno toca la tecla “¿Quién eres tú?”. Hice una pregunta delante de mi identidad misionera, que me orienta desde que abracé esta vida. Veo mi programa era continuar mi vida misionera… Voy a seguir con el mismo entusiasmo con que abracé la vida religiosa, misionera y sacerdotal. Con mi pobreza, consciente que tengo que pedir la ayuda de Dios todos los días, El es el protagonista de la misión y no yo.

Dos Obispos Europeos Con Mons. Elio Greselin, en Lichinga, y Francisco Lerma, en Gurué, Mozambique tiene ahora dos obispos provenientes de Europa, para mi es una riqueza.

“La Iglesia de Mozambique enfrenta un problema conocido”. La santa sede ha tenido dificultad en nombrar nuevos obispos, “Durante la revolución, los seminarios estaban cerrados. No hay número suficiente de sacerdotes, ahora, con la edad exigida, para elegir los nuevos pastores”. Es una pobreza de la Iglesia de Mozambique. La dimensión misionera va a enriquecer el episcopado, a todos los niveles. Los dos fuimos nombrados últimamente; somos personas venidas de afuera. Estamos identificados con esta Iglesia hace ya bastante tiempo, mucho antes de la independencia. Hace 40 años que estamos en Mozambique. DM julio DE 2010 | 35 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de

¿Por qué se da tanta importancia

al diálogo Interreligioso?

Por Mons. Luis Augusto Castro

¿En qué se parece la energía nuclear a la religión?

La pregunta se formulaba en un encuentro de estudio sobre las religiones en el mundo.

El problema con la energía nuclear es semejante al problema de las religiones. El problema con la energía nuclear está en encontrar formas para liberar el tremendo poder del átomo sin el peligro mortal que constituye el escape de residuos radiactivos.

En las religiones, el problema está en liberar el gran poder de la fe humana y de la devoción sin el peligro mortal del escape de odio y de mutua animadversión que a veces produce. ¿Cómo resolver el problema de la energía nuclear?

Esta es tarea de la investigación científica. ¿Cómo resolver el problema de las religiones? Esta es tarea del diálogo interreligioso. De allí la importancia que tiene y el amplio espacio de reflexión que se le concede hoy. ¿Qué es el diálogo interreligioso?

El cardenal Francis Arinze quien luego de ser obispo de Onitsha (Nigeria) se desempeñó como presidente del pontificio Concilio para el diálogo interreligioso, presenta el diálogo de esta manera: Es un encuentro de personas de diferentes religiones en una atmósfera de libertad y de apertura, para escuchar al otro, para entender la religión de esa persona, para buscar posibilidades de cooperación, con la esperanza de que haya en la otra persona reciprocidad.

Es necesario aceptar la palabra “reciprocidad” porque ella es propia de la naturaleza del diálogo. Éste implica receptividad y comunicación activa. Hay un dar y un recibir. Igualmente hay que subrayar el escuchar al otro, tarea que a veces es muy difícil.

Para que el diálogo interreligioso se desarrolle de la mejor manera posible, se requiere que se tengan presente unos presupuestos.

1. El diálogo presupone mi disponibilidad a dar testimonio de Jesús, a confesar mi propia fe en Él, a declarar que he sido seducido por Él y que me colocó como un signo.

Esta declaración plantea el problema de la autoridad. ¿Con qué autoridad dialogo? ¿Con qué autoridad anuncio? La respuesta es solo de fe. Creo en alguien llamado Jesús, el señor, es decir, la suprema autoridad para mí. Pero no se trata solamente de una decisión mía, es algo mucho más profundo.

Yo fui escogido, fui seducido, fui colocado por Él dimensión misionera | 36 | julio DE 2010

en la posición de confesar su nombre. Yo no escogí, Él me escogió (Jn 15,16).

Este presupuesto está en el polo opuesto del defendido por algunos teólogos, según los cuales, el diálogo pide que se deje de lado cualquier actitud confesional.

2. El diálogo presupone que yo no sé hasta dónde llega la luz y dónde empiezan las tinieblas. La luz brilla en las tinieblas y de esa luz damos testimonio pero no podemos ponernos al borde y decir que al frente hay luz y a las espaldas hay tinieblas.

3. El diálogo presupone que mi lealtad a Cristo no me exige disminuir a los demás, ir a buscar sus puntos oscuros y sus pecados para hacer ver que allí no hay luz. Si amamos la luz y caminamos en la luz, nos alegramos con la luz que resplandece en los demás.

4. El diálogo presupone que reconozca que hay luz fuera del cristianismo y fuera de toda religión. La luz no se debe identificar con las religiones de la humanidad. Cuántas veces la religión puede ser también lugar de tinieblas. Así lo enseña la parábola del buen samaritano.

5. El diálogo presupone que no se considere a la Iglesia como la exclusiva poseedora de la salvación Establecidos estos presupuestos, las diversas formas de diálogo pueden llevarse a cabo con mayor enriquecimiento mutuo. Las formas de diálogo son cuatro.

La primera es el diálogo de la vida. Es la relación que se tiene con los miembros de otras religiones en la vida diaria, en el trabajo, en la escuela, en los contactos culturales y comerciales.

Cuando las personas de diferente religión se abren unas a otras para hablar de sus esperanzas, sus proyectos, sus preocupaciones, está actuando este diálogo de la vida. Aunque no necesariamente terminen hablando de asuntos religiosos.

Carlos de Foucauld (1858-1916) realizó durante muchos años este diálogo de la vida en medio del pueblo de Tamanrasset, todo él musulmán.

La segunda es el diálogo de la acción. Es el diálogo que se vive como cooperación en la lucha conjunta por la promoción humana en alguna de sus formas. El grupo de musulmanes y el grupo de católicos que se unieron en un solo comité para organizar y sostener un centro para leprosos, es un ejemplo.

La tercera es el diálogo teológico que tiene lugar cuando los expertos en cristianismo y otras religiones se encuentran para intercambiar información sobre sus respectivos credos. Así es el diálogo de especialistas islamo-cristianos fundado en 1977 y que saca publicaciones periódicas como resultado de los diálogos.

La cuarta es el diálogo espiritual o de las experiencias religiosas. Se refiere a personas profundamente enraizadas en sus respectivas tradiciones religiosas que comparten experiencias de meditación, oración, contemplación, modos de buscar a Dios, etc.

Los monjes benedictinos que se encuentran con los monjes budistas son un ejemplo de diálogo interreligioso.

Chira Lubich fundadora de los focolarinos y Nikkyo Niwano fundador de un movimiento budista, han logrado una enriquecedora comunicación espiritual de provecho para los dos movimientos. DM

Dimensión Misionera de

Al diálogo interreligioso se le da mucha importancia porque es un encuentro de personas de diferentes religiones en una atmósfera de libertad y de apertura para entenderse mutuamente, buscar posibilidades de cooperación recíproca y dejulio enriquecimiento espiritual.

DE 2010 | 37 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del Laicado

La Riqueza de la Misión Siempre Renueva y Aviva Nuestro Espíritu Por Beatriz Elena Mariño M.

L

os Laicos son una de las tres expresiones de la familia misionera de la Consolata. Es una manera de vivir un estilo de vida y un compromiso con la misión. Desde cuando el Beato José Allamano fundó a los misioneros y misioneras de la Consolata en la ciudad de Turín, Italia, sabía que esa familia encontraría muchos laicos y laicas de todos los pueblos y culturas del mundo, quienes, con vocación misionera, dedicarían tiempo y hasta su propia vida en la evangelización de los pueblos.

Dimensión Misionera comparte la experiencia que Beatriz Elena Mariño vivió en la VII Asamblea de los Laicos Misioneros de la Consolata, con el ánimo de invitar a nuestros lectores a conocer cada vez más a nuestra familia misionera y con la más viva invitación para las personas que quieran hacer parte de

los laicos misioneros de la Consolata y compartir un estilo de vida y una espiritualidad misionera.

La VII Asamblea Con el título de “La Experiencia de Emaús”, debutó en Bogotá nuestra VII Asamblea, el 11 del pasado mes de junio.

Fueron tres días llenos de convivencia y fraternidad misionera. Participaron laicos del Caquetá, Cauca, Medellín, Bucaramanga, Bogotá y Cali.

Iniciando, la expectativa de siempre: ¿Quién llegó? ¿Quién falta? Unos vienen cambiados, otros igualitos y, claro, ¡el abrazo de bienvenida! Hay personas de todas las edades y en todo momento se comparte “la alegría de la juventud” y “la sabiduría de la vida”. Todo esto es lo que llamamos el amor y la alegría de la familia de la Consolata que acoge, acompaña y vibra con la misión y con nuestro carisma de consolación. Este año contamos con la participación de los laicos “Comunidad Sor Irene Stefani” que acompañan nuestras hermanas misioneras desde hace ya más de 10 años. Un acompañamiento significativo que promete unirnos en un solo carisma y en una sola misión. ¡Como debe ser!

El encuentro

{

En un primer momento compartimos nuestras experiencias comunitarias y pastorales en las diferentes realidades laicales.

La riqueza de la misión dimensión misionera | 38 | julio DE 2010

siempre renueva y aviva nuestro espíritu. Unos más animados, otros algo desanimados, pero entre unos y otros “vamos aligerando nuestras cargas”. Al final juntos vamos delineando el camino que para los laicos se está escribiendo entre aciertos y desaciertos. Poco a poco. ¡ES UN PROCESO! Este año, para nuestra satisfacción, nos acompañó Socorro Vivas, laica comprometida, doctora en teología y docente de la Universidad Javeriana, quien nos habló de los paradigmas que responden a nuestras expectativas y de los carismas y ministerios en los desafíos pastorales.

La situación del mundo exige laicos bien formados y preparados; con capacidad de levantar la mano, sin temor, para opinar; para ir a la misión ad gentes y que, como los discípulos de Emaús, le digan a Jesús: “Quédate con nosotros”.

Nos quedamos como siempre, unidos en la oración y en la consolación de todos los pueblos y culturas.

DM

Intenciones Misioneras del Papa

Julio

Justicia en las elecciones de los gobernantes General: Para que en todas las naciones del mundo las elecciones de los gobernantes se realicen según la justicia, trasparencia y honestidad, respetando las decisiones libres de los ciudadanos.

Una cultura urbana de justicia, solidaridad y paz Misionera: Para que los cristianos se comprometan a ofrecer en todas partes, especialmente en los grandes centros urbanos, una contribución válida a la promoción de la cultura, de la justicia, de la solidaridad y de la paz.

Agosto Los desocupados y los sin techo General: Para que los sin trabajo, sin techo y cuantos viven en grave situación de necesidad encuentren comprensión y acogida y sean ayudados de forma concreta a superar sus dificultades.

Los discriminados, hambrientos, emigrados Misionera: Para que la Iglesia sea el "hogar" de todos, pronta a abrir sus puertas a cuantos son obligados a emigrar a otros países por las discriminaciones raciales y religiosas, el hambre y las guerras.

Dimensión Misionera del Sacerdocio

Comunidad Apostólica Formativa Teológico Internacional (Cafti) Provenientes de diferentes latitudes e hijos de diversas culturas pero unidos por el mismo sueño, caminamos en fraternidad por la misión, queriendo formarnos integralmente como hombres que descubren a Dios en la cotidianidad de la vida, en la sencillez de los amerindios, en la alegría de los afros, en la contemplación de los orientales y la laboriosidad de los campesinos. El seminario teológico de los Misioneros de la Consolata en Bogotá acoge a los jóvenes religiosos en formación que han consagrado su vida a la misión. El CAFTI es una de las seis casas que nuestro instituto posee para continuar los estudios superiores.

Por Juan Gabriel Acosta

C

omo Misioneros de la Consolata consagrados por Dios para la misión ad gentes queremos llevar un mensaje de esperanza y consolación-liberación a las realidades y situaciones que rompen con el proyecto de salvación, siendo compañeros de camino en la construcción de un mundo mejor, encontrando en la solidaridad la expresión más diáfana del proyecto de Dios.

Este proceso siempre desafiante y nunca concluido se inicia con el propedéutico, experiencia que busca afianzar y discernir esta opción a través de la vida común, la misión y la espiritualidad. Continúa con los estudios de filosofía que persiguen formar a los jóvenes en un conocimiento reflexivo y crítico del misterio del hombre, del mundo y de Dios.

Estas dos etapas se viven en el propio país del joven que aspira a convertirse en Misionero de la Consolata.

La siguiente etapa es el noviciado que es un punto de llegada y al mismo tiempo de partida de todo el camino formativo. Es un tiempo privilegiado para el discernimiento en miras a la consagración religiosa-misionera para toda la vida, en comunión fraterna con la profesión de los consejos evangélicos dimensión misionera | 40 | julio DE 2010

Dimensión Misionera del Sacerdocio

y teniendo a María como modelo y guía, experiencia que se vive en casas continentales. Para Suramérica el noviciado se encuentra en Buenos Aires, Argentina.

Los neoprofesos son enviadosdestinados a alguno de nuestros

blos para gloria de Dios y en la santidad de vida».

Terminados los estudios teológicos se vive un año de misión, llamado año de servicio al instituto, tiempo donde el joven se inserta en algún equipo misionero de nuestras misiones, vivir y Actualmente en el seminario de propiciando experimentar el rity la dinámica de Bogotá nos encontramos jóvenes mo una comunidad mide ocho países: Argentina, Brasil, sionera.

Con todos los eleColombia, Congo, Etiopía, Kenia, mentos de formay discernimienTanzania y Uganda. ción to se presenta para consagrarse de por seminarios teológicos ubicados en vida: ad gentes (hacia las gentes), tres contenientes: África (Congo, ad vitam (de por vida), ad extra Kenia y Sudáfrica), América (Bra(hacia fuera) y ad pauperes (hacia sil y Colombia) y Europa (Italia), los pobres). formándose en la misión y para Buscando cualificar nuestro ser la misión. En ellos se entretejen y hacer, se adelantan estudios de comunidades interculturales que maestría, para luego ser ordenado buscan que los jóvenes lleguen a diácono, en preparación al sacerser «evangelizadores de los puedocio.

{

En nuestra comunidad no solo existen misioneros sacerdotes, sino también hermanos misioneros, quienes fieles a la vocación recibida y en comunión con los co-hermanos sacerdotes, acompañan a las comunidades de fe o no creyentes.

Las diferentes etapas de formación de base se prolongan alrededor de 12 años, en los que se busca paulatinamente ir configurando la vida, viviendo la experiencia del seguimiento de Jesús desde la internacionalidad y el espíritu de familia de los Misioneros de la Consolata.

Actualmente en el seminario de Bogotá nos encontramos jóvenes de ocho países: Argentina, Brasil, Colombia, Congo, Etiopía, Kenia, Tanzania y Uganda. También pertenecen al seminario quienes prestan su año de servicio al Instituto.

En este momento los muchachos hacen su experiencia en María La Baja (Bolívar); Caldono, Jambaló y Toribío (Cauca); Medellin (Antioquia); San Vicente del Caguan (Caquetá) y Licto (Ecuador).

La interculturalidad se nos da como don y desafío, pues sin lugar a dudas, la apuesta de nuestra vida es tener un corazón planetario que nos abre al encuentro de los pueblos y culturas, para descubrir y compartir con ellos, diferentes pero hermanos, nuestra vida y nuestra fe.

La misión te pone Ad, fuera de tu familia, de tu país, de tu cultura, de tí mismo, de tus miedos y de tus seguridades, pero no te deja en el aire, te sitúa en la realidad, pero no en la tuya sino en la nuestra, donde el otro no es indiferente para tí, pasando del “mis” al “nos”.

La vocación la recibes por gratuidad pero la respuesta la das desde tu libertad.

Que tus temores y dudas no te aten y que la generosidad te lance a esta aventura de la misión. DM

¡Atrévete! ¡Jesús no te quita nada y te lo da todo! julio DE 2010 | 41 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del Sacerdocio

La Conclusión del

Año Sacerdotal Tiempo de gracia para que el sacerdote regrese a lo esencial

Y recobre la alegría de su sacerdocio.

Por Tarcisio Mayoral, imc 1. Convocatoria Al Año Sacerdotal Junio de 2009 – Junio de 2010.

“Para favorecer el esfuerzo de los sacerdotes hacia la perfección espiritual de la cual depende la eficacia de su ministerio y motivar la belleza de la vocación y la alegría de vivir a plenitud el sacerdocio, he decidido proclamar un especial “ Año Sacerdotal” que irá del 19 de junio de 2009 al 10 de junio de 2010, Aniversario De La Muerte Del Santo Cura De Ars, verdadero ejemplo de pastor al servicio de la grey de Cristo de Jesús”.

Con estas sorpresivas palabras anunciaba el santo Padre Benedicto XVI a la Congregación del Clero esta magnifica iniciativa que pretendía contribuir a promover el empeño de renovación interior de todos los sacerdotes, para propiciar un fuerte e incisivo testimonio evangélico en el mundo de hoy.

2. Importancia De La Propuesta Del Santo Padre Inmediatamente la iglesia universal acoge con regocijo la iniciativa del Papa y pone en marcha una serie de actividades tendientes a concientizar al mundo entero y, sobre todo, al mismo sacerdote de la grandeza e importancia de su misión pastoral.

Por todas partes se registran propuestas formativas, foros, ejercicios espirituales, conferencias, jornadas de oración por el Clero, dimensión misionera | 42 | julio DE 2010

cartas de los señores obispos, intuyendo en la iniciativa del Santo Padre un esfuerzo casi angustioso por restituir al sacerdote el fervor original de su consagración presbiteral y librarlo del estado de aburguesamiento en que el mundo de hoy pretende convertir al sacerdote.

3. Fidelidad De Cristo, Fidelidad Del Sacerdote “No me habéis vosotros elegido, fui yo quien los elegí”.

Gratuitamente nos llamó y sin méritos propios nos escogió. Por lo tanto, fidelidad es lo que se nos exige.

Y como es aquí donde radica la principal falla del sacerdote hoy, por lo mismo el esfuerzo del Año Sacerdotal se centra en lograr que el sacerdote recobre su credibilidad y con una visión clara de los valores trascendentales que debe encarnar y proponer, se muestre como líder espiritual en una sociedad secularizada y amoral.

4. El Santo Cura De Ars, Sacerdote ejemplar No es al azar que el santo Padre propone como modelo para la recuperación del carisma sacerdotal al Santo Cura de Ars. “Obviamente, no se puede imitar literalmente a Juan María Vianey, a siglo y medio de distancia”, dice el Cardenal Hummes en su homilía en la Basílica de San Juan de Letrán, durante la clausura del

año sacerdotal. “El ministerio especifico del sacerdote, del Párroco, él lo realizó de un modo verdaderamente válido para todos los sacerdotes. Porque la esencia del sacerdocio es la misma para todos los tiempos, según lo ha establecido el Señor Jesús”.

Esto es lo válido hoy del Cura de Ars que vivió sencillamente como debe vivir un sacerdote. Vivió la santidad sacerdotal: Hombre de oración, ante todo.

Implorando la conversión de su propia parroquia, oraba y lloraba

Dimensión Misionera del Sacerdocio

sus pecados porque pensaba que eran la causa de la dureza de corazón de algunos de sus feligreses y oraba con frecuencia y de corazón.

El Papa lo subraya: “Para el sacerdote no es una cosa marginal, orar es su profesión”.

Era también Juan María Vianey un sacerdote amante de la Eucaristía. No un simple ministro de la Eucaristía. La Eucaristía era el centro de su vida, inicio y fin de su jornada. Sus parroquianos lo veían transformarse en la Santa Misa. Y era también para ellos la

fuente de su espiritualidad.

Y ni qué hablar del ejemplo que nos deja el Cura de Ars en el confesonario.

Comprendió muy bien la maravilla de los Judíos: ¿Cómo puede perdonar los pecados? Este blasfema. ¡Solo Dios puede perdonar los pecados!” Y tenían razón. Es Dios quien perdona los pecados.

Después de ver las pruebas de que Jesús puede perdonar los pecados, alaban a Dios que ha dado gratuitamente tal poder a los hombres.

Y así lo entendió el pueblo fiel y creyente que acude al confesonario tímido y temeroso en busca del perdón, la paz y la reconciliación.

Jesús vino esencialmente como Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Qué alegría escuchar: Yo te absuelvo. ¡Vete en paz y no peques más! ¿Podrá haber más felicidad que ésta, para un corazón arrepentido, y para el confesor que imparte su bendición? Y nosotros los sacerdotes y solamente nosotros, no los julio DE 2010 | 43 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del Sacerdocio Ángeles, hemos recibido del Señor este gran poder.

Y esto quedó evidente cuando durante la clausura del Año Sacerdotal, tanto en la Basílica de San Juan de Letrán como en la Basílica de San Pablo Extramuros, se veían largas filas de sacerdotes acercándose devotos y contritos al confesonario, donde como penitentes gustaban ellos mismos cuán bueno es el señor y experimentaban ellos mismos el inmenso gozo de escuchar de los labios del confesor: Yo te absuelvo. Vete en paz.

Y experimentar cÓmo estas maravillosas palabras transforman su vida entera.

5. Buen éxito del Año Sacerdotal Todos estuvieron de acuerdo en que fue un gran éxito del Año Sacerdotal lograr que los sacerdotes se confesaran. Entender que no es sensato repartir el pan y nosotros morir de hambre.

Una gran felicidad esparcirán por el mundo entero esos miles de sacerdotes que se confesaron con

dimensión misionera | 44 | julio DE 2010

gran alegría y fe, cerrando así con broche de oro las fiestas de la clausura del Año Sacerdotal.

6. Qué Grandeza ponsabilidad

y qué Res-

Todo esto, contagiados por el espíritu apostólico del Cura de Ars, quien no solamente se confesaba con frecuencia, sino que hizo del confesonario su gran apostolado; pues no solamente confesaba, sino que confesaba con gusto. Es más, preparaba a sus feligreses para que se confesaran bien, porque sabía que muchos no se sentían absueltos porque no se sabían confesar.

La bondad con la que los acogía, la paciencia que les tenía, era la viva expresión del padre que se alegra porque “ese hijo estaba muerto y ha resucitado; estaba perdido y ha sido encontrado”. Y se unía a la gran felicidad que hay en el cielo por un pecador que se convierte y vive.

Y esta era su gran satisfacción y su única recompensa.

Sin ínfulas de grandeza, hombre humilde y acogedor. Simplemen-

te vivió como sacerdote todos los instantes de su vida. Entregado a su pueblo con la alegría del Espíritu recibida en su Ordenación Sacerdotal.

Con este modelo de santidad sacerdotal, asequible a todos nosotros, es que el Santo Padre quiere contrarrestar un falso estilo de Sacerdote que trata de imponerse en nuestros días: El sacerdote funcionario, aquel que celebra la misa aprisa y sale porque tiene otras cosas que hacer. Atiende en el despacho a quienes han solicitado cita; reuniones sociales y amistades copan todo su tiempo. Lo demás ya lo hará la secretaria, el sacristán y todas esas personas que trabajan para que él pueda descansar y tomarse sus vacaciones. Y no permite que nadie se intrometa en su tiempo libre.

A este propósito, ha dicho el Santo Padre públicamente en la Vigilia celebrada en la Plaza de San Pedro: “ Es importante que la gente vea que no sois empleados por horas ni simples funcionarios de la parroquia, sino que vivís siempre enamorado de Cristo

Dimensión Misionera del Sacerdocio Jesús al servicio total del pueblo de Dios”. El sacerdote no puede ser un mediocre, menos hoy en día. Porque el sacerdote no es un mero representante, sino aquel a través del cual Cristo está presente en el mundo. Así lo entendió la Asamblea Sacerdotal que en la oración comunitaria rogaba repetidamente: “No nos dejes caer en la tentación de abandonar nuestra misión. Revive en nosotros el fuego original de nuestra Ordenación para que no nos acomodemos al espíritu del mundo”.

7. Dignidad Sacerdotal Y es que muchas veces, urgidos por el peso de la rutina y monotonía de la vida diaria, olvidamos que un día, el día más importante de nuestra vida, fuimos ungidos.

“Vosotros al ser impíos materialmente habéis sido hechos participes de la naturaleza de Cristo.

Pues del mismo modo que el pan Eucarístico, después de la invocación del espíritu Santo, ya no es pan corriente sino el cuerpo del Señor; lo mismo sucede al sacerdote. Tu frente y los sentidos de tu cuerpo son ungidos y por esta unción visible de tu cuerpo, el alma es santificada por el Espíritu Santo, dador de vida” (Catequesis de Jerusalén, P.G. 33, Pág. 1087).

“Esta nueva parentela con el Señor necesita ser constantemente alimentada con la oración. Puesto que la santidad personal del sacerdote, más que cualquier otra experiencia, es la que sabe indicar a todos la presencia del señor Jesús” (Cardenal Bertoni).

8. El Año Sacerdotal Nuevo Impulso Al Celo Pastoral de los Presbíteros Todo el año sacerdotal y, especialmente, los últimos tres días presididos por el Santo Padre y los Cardenales Hummes, Prefecto de la Congregación para el Clero y el Cardenal Bertoni, han representado un verdadero Pentecostés para los sacerdotes del mundo entero.

Se ha sentido la fuerza de los 400.000 sacerdotes y religiosos esparcidos por todo el mundo y ampliamente representados en los

más de 15.000, presentes en la plaza de San Pedro. Todos bajo la guía amable del Santo Padre, unidos por el vínculo de la Eucaristía y de la comunión fraternal de los presbíteros.

Ciertamente, los actos solemnes de la clausura del Año Sacerdotal han constituido un hermoso ejemplo para el mundo que pretende marginar al sacerdote como algo obsoleto para la sociedad moderna.

En la ciudad Eterna no cabía un sacerdote más y todos llenos de felicidad y orgullosos de su sacerdocio, todos los presentes, a una sola voz, han agradecido al Santo Padre la magnífica iniciativa del Año Sacerdotal.

Iniciativa que ha permitido a muchos sacerdotes despertar y to-

mar conciencia de la grandeza y dignidad de su sacerdocio.

9. El fervor Sigue Porque la clausura del año sacerdotal no significa el fin, sino un nuevo inicio con nuevo ardor y nuevas energías espirituales para el sacerdote y para la iglesia universal.

Han sido días maravillosos donde el espíritu Santo y María Madre de los Apóstoles han estremecido a los innumerables participantes.

En la solemne clausura, el Santo Padre les ha pedido que, a su regreso, “confirmen a sus hermanos” en la convicción de que son instrumentos necesarios en las manos de Jesús para el establecimiento del reino de Dios en el Mundo. DM julio DE 2010 | 45 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Comunicación

La Pastoral en un “Mundo Digital”

Por Jaime Carlos Patias, imc.

Día mundial de las Comunicaciones Sociales: los nuevos medios de comunicación pueden convertirse eficazmente en instrumentos de evangelización y comunión.

“

El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra”, es el tema escogido por el papa Benedicto XVI para el Día Mundial de las Comunicaciones Sociales del 2010. La misión de la Iglesia es comunicar la Palabra, ad intra y ad extra (dentro y fuera), en la proximidad de Dios con las personas y culturas, de las personas con Dios y de las personas entre sí. La Evangelización es parte constitutiva de la misión

El papel principal del sacerdote es anunciar la Palabra de Dios que se hace carne, historia, convirtiéndose, de este modo, en señal de esta comunión que Dios realiza con la humanidad.

La eficacia de este ministerio requiere, no obstante, que el sacerdote viva una relación intima con Dios, radicalizándose en un amor profundo y en una consciencia viva de las Sagradas Escrituras, “testimonio” en forma escrita de la Palabra divina. Como podemos percibir, el centro y el contenido de la omunicaEl papa convocó a toda la Iglesia a mirar cción no es el la red mundial de computadores con entu- sacerdote o agente de siasmo y audacia, exhortando los sacerdo- elpastoral, y sí tes a navegar en el Internet y llevar la Pala- la Palabra enJebra de Dios a lo grande “continente digital” carnada, sucristo. Esto sirve como de la Iglesia, enviada por Cristo una alerta para los adeptos del al mundo para anunciar la Buemarketing católico, que buscan na Noticia a toda criatura (cfr. a todo costo construir la imagen Mc 16,15). El mensaje de la 44 del padre como “modelo de proJornada Mundial de las Comupaganda” de los productos de la nicaciones Sociales viene con la fe, descuidando lo esencial: el fecha del 24 de enero, Fiesta de Evangelio.

San Francisco de Sales e invita de modo particular, a los sacerdotes Tecnologías indispensables en el Año Sacerdotal y después de la celebración de la 12 Asamblea Las nuevas tecnologías del General Ordinaria del Sínodo mundo moderno ya se volvieron de los Obispos a “considerar los indispensables para la evangelinuevos medios como un poderoso zación. A lo largo de la historia, recurso para su ministerio al sermás que dar un juicio sobre los vicio de la Palabra y quiere dirimedios de comunicación social, gir una palabra de aliento para la Iglesia ha buscado utilizarlos a enfrentar los desafíos derivados su favor, en el servicio de evande la nueva cultura digital”. gelización y formación. De he-

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dimensión misionera | 46 | julio DE 2010

cho, en la Misión, no podemos quedar ajenos a las modernas técnicas y a los medios, pero, debemos aprender a utilizarlos con

Dimensión Misionera de la Comunicación eficiencia y responsabilidad.

El Concilio Vaticano II, en el Decreto Ad Gentes, ya había considerado los medios de comunicación social indispensables en la Evangelización. “Para que todos los fieles conozcan perfectamente la situación actual de la Iglesia en el mundo y oigan la voz de las multitudes gritando: ‘ayúdanos’, ofrézcanse noticias misioneras, también mediante los medios modernos de comunicación social, de forma que, sintiendo su actividad misionera, abran el corazón a la inmensa y profunda necesidad de los hombres y a ellas puedan socorrer” (AG 36).

Delante el mandato de anunciar, en el mensaje de este año, el papa Benedicto XVI retoma la

temática de la Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II (1990), recuperando la preocupación del gran comunicador Pablo de Tarso que no se anunció a sí mismo, sino al verdadero con-

tenido de la Escritura, que dice: “todo aquel que cree en el Señor no será confundido (…). Por lo tanto, todo aquel que invoque el nombre del Señor se salvará. Pero ¿cómo invocarían al Señor sin

antes haber creído en él? Y ¿cómo creer en él sin haber escuchado? Y ¿cómo escucharán si no hay quién predique? Y ¿cómo saldrán a predicar sin ser enviados?” (Rm 10,1.13-15).

El Papa convocó a toda la Iglesia a mirar la red mundial de computadores con entusiasmo y audacia, exhortando a los sacerdotes a navegar en Internet y llevar la Palabra de Dios al inmenso “continente digital”: “se pide a los presbíteros la capacidad de participar en el mundo digital en constante fidelidad al mensaje del Evangelio, para ejercer su papel de animadores de comunidades que se expresan cada vez más a través de las muchas «voces» surgidas en el mundo digital. Deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis.”

Advirtiendo los limites de los nuevos Medios, el mensaje de Benedicto XVI da su “visto bueno” al mundo digital. El flujo julio DE 2010 | 47 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Comunicación comunicativo de la red puede alcanzar a los no-cristianos y contribuir para la Misión Ad Gentes.

“Así como el profeta Isaías llegó a imaginar una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56,7), quizá sea posible imaginar que podamos abrir en la red un espacio –como el «patio de los gentiles» del Templo de Jerusalén– también a aquéllos para quienes Dios sigue siendo un desconocido”, cuestiona el Papa.

Responsabilidad del clero El mensaje invita a los sacerdotes a asumir la responsabilidad desde su ministerio, cuando pregunta: “¿Quién mejor que un hombre de Dios puede desarrollar y poner en práctica, a través de la propia competencia en el campo de los nuevos medios digitales, una pastoral que haga vivo y actual a Dios en la realidad de hoy? ¿Quién mejor que él para presentar la sabiduría religiosa del pasado como una riqueza a la cual recurrir para vivir dignamente el hoy y construir adecuadamente el futuro?” No obstante, los sacerdotes no necesitan ser protagonistas en la parte técnica, sino animar y trabajar en comunión con profesionales laicos comprometidos. “En la interacción con el mundo digital, más que ser la mano del operador de los medios, el presbítero debe hacer brillar su corazón de consagrado, para dar alma no sólo a su servicio pastoral, sino también al flujo comunicativo ininterrumpido de la red”.

En ese sentido creemos que uno de los mayores desafíos para el clero y los seminaristas en las casas de formación es, delante del amplio acceso a Internet, utilizarla en todo su potencial, evitando que ese medio moderno se convierta apenas en un instrumento de relacionamiento y diversión, sin un verdadero y eficaz servicio a la evangelización.

Conforme afirma el comunicado: “Quien trabaja como consagrado en los medios, tiene la tarea de allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a dimensión misionera | 48 | julio DE 2010

Dimensión Misionera de la Comunicación sus auténticas necesidades espirituales. Le corresponde ofrecer a quienes viven este nuestro tiempo «digital» los signos necesarios para reconocer al Señor; darles la oportunidad de educarse para la espera y la esperanza y de acercarse a la Palabra de Dios que salva y favorece el desarrollo humano integral. La Palabra podrá así navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: «Estoy a la puerta llamando. Si alguien la escucha del Evangelio de Jesús, al que conocemos, amamos y celeoye y me abre, entraré y cenareel Hijo eterno que ha habitado bramos en los sacramentos, sobre mos juntos» (Ap 3, 20)”. entre nosotros para salvarnos”. todo en el de la Santa Eucaristía Con una perspectiva universal, Finalmente, el mensaje también y la Reconciliación”. el Sumo PontíEn suma, la refice resalta toflexión papa “En el impacto con el mundo digital, más que ser la refuerza del davía que “Los un sabio mano del operador de los medios, el presbítero debe deseo de la Iglenuevos medios, por tanto, ofrecon relación al hacer trasparecer su corazón de consagrado, para dar sia cen, sobre todo uso de los medios alma no sólo a su servicio pastoral, pero también al flujo de comunicación, a los presbíteros, perspectique en la práctica comunicativo ininterrumpido de la red”. vas pastorales todavía es muy tísiempre nuevas y sin fronteras, recuerda que “la fecundidad del mido, principalmente por la falta que lo invitan a valorar la dimenministerio sacerdotal deriva sobre de inversión de recursos y profesión universal de la Iglesia para todo de Cristo, al que encontrasionales cualificados para actuar una comunión amplia y concreta; mos y escuchamos en la oración; en el interior de las comunidades a ser testigos en el mundo actual al que anunciamos con la predie instituciones. de la vida renovada que surge de cación y el testimonio de la vida;

Nuevas tecnologías En el 2009, el Día Mundial de las Comunicaciones Sociales fue dedicado al tema “Nuevas tecnologías, nuevas relaciones. Promover una cultura de respeto, de diálogo, de amistad”.

En su mensaje para aquella ocasión, el papa invitaba “a todos los que emplean las nuevas tecnologías de la comunicación, en especial a los jóvenes, a utilizarlas de una manera positiva y a comprender el gran potencial de esos medios para construir lazos de amistad y solidaridad que pueden contribuir para un mundo mejor”.

El día mundial de las Comunicaciones Sociales, la única celebración mundial establecida por el Concilio Vaticano II (Inter Mirifica, 1963), está marcada en la mayoría de los países, por indicación del episcopado mundial, para el domingo

anterior a Pentecostés, en la fiesta de la Ascensión del Señor, este año 16 de mayo. En general, el anuncio del tema es divulgado en el día 29 de septiembre, fiesta de los Arcángeles San Miguel, San Rafael y San Gabriel, el cual fue designado patrono de los “radialistas”. El mensaje del Santo Padre para el Día Mundial de las Comunicaciones Sociales es publicada tradicionalmente en coincidencia con la memoria de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas (24 de enero), para permitir que las Conferencias Episcopales, la Pastoral de la Comunicación y las organizaciones que se ocupan de la comunicación social, tengan tiempo suficiente para preparar subsidios audiovisuales y otros materiales destinados a los estudios y celebraciones nacionales y locales. DM julio DE 2010 | 49 | dimensión misionera

En Agosto

Dimensión Misionera de

“ENCUENTRO DE LOS COLORES Y II CONGRESO JUVENIL ARQUIDIOCESANO” IBAGUÉ, AGOSTO 13 AL 16

OBJETIVO GENERAL Suscitar en los participantes un espacio de reflexión sobre los valores de la interculturalidad, dialogo entre las culturas, encuentro de culturas y la comunión universal, para aportarle a la Misión Joven de la Arquidiócesis de Ibagué, el sentido universal de la misión de la Iglesia en los pueblos y culturas del mundo.

TEMÁTICA • La misión joven en clave de discipulado misionero • Mundialidad • Interculturalidad • Economía y misión DIRIGIDO A 1. Jóvenes extranjeros que viven en Colombia o en sus países y que buscan la comunión entre los pueblos y culturas a la luz del Evangelio de Jesucristo.

2. Participantes de grupos étnicos de Colombia.

3. Jóvenes de la Arquidiócesis de Ibagué pertenecientes a los grupos, comunidades y movimientos juveniles (3 por parroquia).

4. Participantes de otras diócesis.

5. Religiosos y misioneros.

6. Seminaristas.

MOTIVACIONES • El discipulado misionero.

• El sentido misionero de la Iglesia latinoamericana.

• Vivir la misión continental.

• Incentivar la Iglesia joven de Ibagué a los valores de la Iglesia.

• Celebrar la catolicidad de la Iglesia.

• Promover los valores de la inter-culturalidad y de altermundialidad dimensión misionera | 50 | julio DE 2010

LEMA:

Dimensión Misionera de

“UN ENCUENTRO DE CULTURAS, PARA QUE OTRO MUDO MEJOR SEA POSIBLE” INVERSIÓN Por participante $40.000 (cuarenta mil pesos). Incluye 6 refrigerios, 3 almuerzos, materiales y memorias del encuentro. El desayuno y la cena se tomarán en la casa que se hospede a cada uno de los participantes.

INSCRIPCIONES Cada participante debe consignar el valor de la inscripción en la Cuenta de Ahorros BANCOLOMBIA No. 43516862743, a nombre de: JESÚS ALEJANDRO CASTAÑO BERMÚDEZ. Enviar fotocopia de dicha consignación y la ficha de inscripción en sobre cerrado, antes del 24 de julio, a la siguiente dirección: Centro Juvenil y Vocacional “Casa Emaús” Calle 9 No. 1-38 Piso 2 Ibagué, Tolima SI REQUIERE MAYOR INFORMACIÓN DIRÍJASE A: Centro Juvenil y Vocacional “Casa Emaús” Calle 9 No. 1 – 38 Piso 2 Tel: (098) 2625440 e-mail: pjibague@hotmail.com, pjjuvenil@arquidicesisdeibague.org Padre Jesús Alejandro Castaño Bermúdez Pastoral Juvenil Ibagué Cel: 314 317 0613 Padre Alonso Álvarez Misioneros de la Consolata – Bogotá Cel: 310 527 6123 e-mail: amvandina@gmail.com Hermana Judith Manrique Hermanas de la Doctrina Cristiana – Ibagué Tel: (098) 2753944 – 2752863 e-mail: yiyis7@hotmail.com LUGAR DEL CONGRESO Colegio Tolimense Carrera 7 Calle 2ª Barrio Belén

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¿Eres universitari@ y te gustaría pasar la próxima navidad en misión, con indígenas y afroamericanos?

Mayores informes: email: amvandina@gmail.com Cel. 310 5276123

EN

S O I R A T I S R E V UNI

2010

Los Misioneros de la Consolata te invitan a tí, joven universitari@, a participar en la misión “Discípulos Misioneros”, que se realizará entre grupos afroamericanos e indígenas, en la próxima navidad.