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LA ALJAMA DE MOROS DE HUESCA

Ánchel Conte Cazcarro

LA ALJAMA DE MOROS DE HUESCA

Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca)

FICHA CATALOGRÁFICA CONTE CAZCARRO, Ánchel La aljama de moros de Huesca / Ánchel Conte Cazcarro. — Huesca: Instituto de Estudios Altoaragoneses, D.L. 1992 420 p.: il. col. ; 30 cm, —(Colección Monumenta ; 2) ISBN 84-86856-87-6 I. Mudéjares-Huesca-situación social-s. XI-XV1. — 2. Huesca-Historia-S. XIXVI. I. Instituto de Estudios Altoaragoneses. II. Título. III. Serie 9(927:460.222 H) "10/15" 308(927:460.222 H) "10/15"

Edita: Instituto de Estudios Altoaragoneses (Diputación de Huesca) Colección: Monumenta, n.1 2 Diseño de la colección: G. dilianni Ilustraciones: Fernando Alvira, Ánchel Come, Vidal Major (ed. Diputación de Huesca, 1989), Arqueología islámica en la Marca Superior de Al-Andalus (ed. Diputación de Huesca, 1988). Cartografía: Jesús Turbia Elena Montes, Javier Rey. Corrección y coordinación: Teresa Sas. Fotolitos: EBROlibro, S.L. Fotocromos: Brut Scanner, S.A. Imprime: Grafic RM Color S.L. C/. Comercio, parcela I, nave 3 - Huesca I.S.B.N.: 84-86856-87-6 Depósito Legal: HU-219/92

Í\ DICE PRÓLOGO, 9 INTRODUCCIÓN, 11 BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES PUBLICADAS, 13

LA AIJAMA, 17 1. JURISDICCIÓN, 19 El rey, señor de la aljama, 19 Ejercicio del dominio, 19 2. GOBIERNO, 25 Los representantes del rey, 25 Los oficios, 30 Oficiales de la aljama (1183-1525), 49 3. LA ASAMBLEA, 53 4. LA POLÍTICA IMPOSITIVA, 61 Impuestos, 61 Destinatarios de los tributos, 74 Fraudes y abusos, 77 Las finanzas de la aljama en el siglo XV, 78 5. LA JUSTICIA, 89 Entre la convivencia y la violencia, 89 Leyes, jueces y tribunales, 98 Arresto, presidio y delitos, 108 Causas ante el bayle, 116 6. LA CARNICERÍA, 123 Funcionamiento e Historia, 123 Ubicación y competencias, 125 Legislación e impuestos, 127 Arriendos y concesiones, 130

II. ESPACIO Y DEMOGRAFÍA, 133 1. EL BARRIO DE LA MORERÍA, 135 2. LA POBLACIÓN, 149 Estado de la cuestión, 149 Legislación, 150 Evolución de la población, 155 Relación de habitantes varones, 162 Los movimientos migratorios, 166

DI. TRABAJO Y ECONOMÍA, 173 1. LA PROPIEDAD DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN, 175 2. LA TRANSMISIÓN POR HERENCIA, 187 3. LA FUERZA DE TRABAJO, 191 4. ANTECEDENTES HISTÓRICOS, 193 La Waska musulmana, 195 La Huesca cristiana, 196 5. EL TRABAJO EN LA MORERÍA, 199 El marco legal, 199 Asociaciones •gremiales, 204 6. LOS OFICIOS, 209 7. EL OBRADOR Y LA TIENDA, 215 8. VENDEDORES, TENDEROS Y MERCADERES, 225 9. COMPAÑÍAS MERCANTILES. EL COMERCIO DE LA LANA, 233 Compras de lana, 235 10.RELACIÓN NOMINAL DE TRABAJADORES POR OFICIOS, 239 11.LOS PRÉSTAMOS, 261 12.«LOGUEROS. Y OTROS CAMPOS DE INVERSIÓN, 269 Relación de préstamos hechos por moros, 272 13.OTRAS ACTIVIDADES, 281 14.LA AGRICULTURA, 283 Relación de explotaciones agrarias de los moros de Huesca (siglo XV), 289 15.LA FAMILIA MARGUÁN, 299

IV. CULTURA Y SOCIEDAD, 305 1. PROCESO DE ACULTURACIÓN. LA RELIGIÓN Y LA LENGUA, 307 2. OTRAS MANIFESTACIONES CULTURALES, 313 3. LA POBREZA DE UNA MAYORÍA, 319 4. RELACIÓN DE ATRASOS EN PAGOS Y DE PRÉSTAMOS, 323 Atrasos en el pago de préstamos, 323 Préstamos a moros, 324 5. LA VIVIENDA, 329 6. LA MUJER Y LA FAMILIA, 333 CONCLUSIÓN, 339 REGESTA DOCUMENTAL, 341

PRÓLOGO

1 libro que tiene en sus manos es el fruto de varios años de investigación en el Archivo de la Corona de Aragón y en el Archivo Histórico Provincial de Huesca, además del Archivo de la Catedral oscense, que también ha dado algún material. Los fondos de Barcelona y Huesca tienen una dimensión muy distinta pero complementaria. El ACA aporta los documentos salidos de la cancillería real, que dan, en general, la visión del mundo oficial, no siempre en consonancia con lo que era la vida de las gentes; el AHPH nos informa de la vida cotidiana, de cómo se plasma en la realidad lo que las normativas legales marcaban. Cuando comencé este trabajo, sugerido por don Antonio Durán, no había sobre los moros de Huesca más que noticias dispersas en publicaciones diversas y un breve estudio de Esco y Utrilla sobre los mudéjares en la Plana de Huesca en el que los moros de la capital tienen un papel destacado. Esa ausencia de bibliografía obligaba a comenzar el estudio recopilando documentación en los ricos fondos de los archivos indicados. Cuando esta tarea estaba muy avanzada (unos 300 documentos recopilados en Barcelona y otros tantos en Huesca), tuve noticias de que la Sra. Basáñez estaba haciendo su tesis de licenciatura sobre el mismo tema, si bien se limitaba al siglo XIV. Le ofrecí, tras la presentación de la tesis, preparar juntos la edición del estudio, lo que le pareció interesante. Un año después, cambió de idea y publicó su estudio sobre el siglo XIV, que contiene una magnífica colección de

documentos, la mayor parte de los cuales también habían sido estudiados por mí. Precisamente, esa coincidencia en las fuentes me ha empujado a no renunciar a dar mi visión de la aljama en el siglo XIV, sobre todo porque no coincide plenamente con lo que Basáñez expone, debido, quizás, a que la explicación de numerosos hechos se encuentra en documentos de siglos anteriores o posteriores. La preocupación mayor a la hora de elaborar este libro ha sido el lograr el equilibrio entre el marco legal y su plasmación en la realidad. Gracias a la diversidad de fuentes, creo que se ha conseguido, de tal manera que sabemos bastantes cosas de los moros oscenses, no por lo que de ellos dicen los documentos oficiales, sino por lo que ellos mismos hacen, piensan o trabajan. Gracias a esta información, descubrimos el lado humano que las frías escrituras de Cancillería raramente dejan adivinar. Ojalá logre interesar al lector por esta minoría étnico-religiosa que durante varios siglos dio su esfuerzo por una tierra que acabó expulsándola de su seno. La vamos a ver inmersa en la vida de la Huesca medieval, sufriendo y disfrutando los mismos avatares que sus convecinos cristianos y judíos, pero siempre en posiciones menos favorecidas que las del grupo mayoritario cristiano, al que se vio forzada a adscribirse a comienzos del siglo XVI, momento en el que concluye el estudio. Quiero, por fin, dar las gracias a don Antonio Durán y al LE,A., sin los cuales esta obra no habría visto la luz. Huesca-Barcelona, otoño de 1990.

INTRODUCCIÓN

n noviembre de 1096 caía Huesca en poder del rey Pedro I de Aragón y comenzaba la historia de la comunidad sarracena objeto de este libro, que se prolongará hasta el forzado bautismo a comienzos del siglo XVI, y ya cristianos, aún es posible seguir su huella hasta la expulsión de los moriscos en el siglo XVII. En esta obra se verá sólo hasta el momento de la conversión, con una atención especial a la segunda mitad del siglo XIII y a los siglos XIV y XV, que son los momentos que mayor información documental han dado. El primer siglo y medio de vida de la comunidad mora de la Huesca cristiana sigue siendo por el momento bastante oscuro, especialmente porque la documentación es poca y, además, da casi siempre datos indirectos; muy pocos documentos están hechos por o para musulmanes. A pesar de ello, se pueden seguir los pasos de la naciente comunidad. Aunque no se conservan las capitulaciones entre el rey de Aragón y las autoridades islámicas, todo hace pensar que, como ocurre en el resto de las ciudades reconquistadas en Aragón, se daba un año de plazo para que la población mora pudiera abandonar el casco amurallado de la ciudad y ubicarse en los arrabales cercanos a la muralla de piedra, como Almeriz, Haratalcomez o Alquibla, por ejemplo. Es seguro que, en aquel momento, la población musulmana fuera ya muy reducida y que la mayoría de los habitantes que había en tiempo de la conquista hubiera preferido la emigración a tierra de moros. Esto es fácil de adivinar por muchas razones, una de las cuales es bastante evidente: la diferencia en extensión de los pequeños barrios periféricos que fueron ocupados respecto a la ciudad. Los setenta

cabezas de familia que según Utrilla y Esco están documentados como emigrantes de esos primeros momentos' tuvieron que ser necesariamente muchos más, porque. aun sin conocer a ciencia cierta los habitantes de la Waska musulmana. parece que son muy pocos los emigrados para lo que fue la población mudéjar en la ciudad. Por otro lado, la necesidad de repoblar la ciudad con cristianos procedentes del norte (Aragón, Navarra) y ultrapirenaicos2 para poner en explotación tierras y obradores evidencia la falta de fuerza de trabajo provocada por la emigración de los sarracenos. Los documentos de finales del siglo XI y los del siglo XII permitieron a Utrilla y Esco dar unas pinceladas del cambio de propiedad de medios de producción y de viviendas, pero la información es muy fragmentaria y, lamentablemente, no se puede llegar al estudio de la realidad de la comunidad, ni en el campo institucional, ni en el terreno económico, Prueba de ello es la contradicción que parece haber entre una actividad principalmente agraria, que puede deducirse de la documentación trabajada por los dos historiadores, y los datos que con posterioridad demuestran claramente una actividad fundamentalmente artesano-comercial. Hay que advertir al lector que estas primeras etapas de la vida de la comunidad sarracena de Huesca no son estudiadas en este libro más que como

Cfr. La población mudéjar en la Hoya de Huesca (siglos X11 y X11.1), en 1. •Actas del 111 Simposio de Mudejiirismo., Teruel, 1984(1986), págs. 187-208. 2, Cfr. Corte, Alados sociales de la población altoaragonesa a través de la documentación templarla de Huesca, •Argensols., 90 (Huesca, 1980), págs. 261-300.

referencias esporádicas, entre otras razones porque el trabajo de Utrilla y Esco agota las posibilidades de la documentación trabajada, que son siempre fuentes publicadas y, lamentablemente, no he encontrado más documentación que permitiera profundizar en un momento que parece de sumo interés. Resulta oportuno justificar que el apéndice documental sea una regenta y no la transcripción completa de los documentos, pero el volumen de la documentación estudiada imposibilita su publicación íntegra. En el catálogo documental aparecen todos cuantos documentos han sido estudiados, incluidos los ya publicados, que son una minoría, Se ha hecho así para que el lector tenga un diplomatario bastante completo de la morería oscense. Podrían haberse añadido algunos más, como los del cartulario del Temple, de Montearagón y otros, en los que se citan tierras u otros bienes en poder de sarracenos, pero se han rechazado por ser instrumentos sin relación con esa comunidad y porque, salvo el nombre del moro y la partida en que aparece su finca o la ubicación de su casa o de su taller, no aportan datos de interés para el estudio que aquí se pretende. Los documentos llevan las siguientes siglas: ACA (Archivo de la Corona de Aragón), con la sección C (Cancillería), R (Registro) u otras que se especifican en cada caso concreto. AHPH (Archivo Histórico Provincial de Huesca), Pr. (Protocolo). AMH (Archivo Municipal de Huesca). ACH (Archivo de la Catedral de Huesca).

Los documentos publicados llevan siempre la referencia correspondiente En cuanto a las citas bibliográficas, hay que advertir que las revistas cuyo título es abreviado son aquéllas cuyas siglas son de dominio público. Sobre la transcripción de los nombres hay que decir que se han respetado las formas que dan los documentos, que, sin duda, están muy alejadas de la forma árabe. Es conveniente anotar que se ha tendido a uniformar la grafía para sonidos similares que los documentos presentan de varias formas. Por ejemplo, el nombre Moferig puede verse escrito así o Moferix, pero ha sido transcrito, normalmente, como Moferix porque se acomoda mejor a la grafía actual aragonesa. Los apellidos y nombres que llevan incorporado el artículo al se han respetado así: Alcorcobí, Albotgí, etc. Lo mismo puede decirse de los que llevan el aben o ben: Abincencol, Abengentor, etc. La ortografía de nombres y patronímicos de moros y cristianos, cuya diversidad es muy notable en la documentación, no siempre se ha uniformado, y es posible verlos con b o con y y c o z, toda vez que no afecta al sonido el uso de una u otra forma. El lector observará que a lo largo de la obra se usan voces aragonesas en su forma medieval, tales como peyta, fadiga, bayle, por ejemplo; tómese como una licencia cuyo fundamento está en la voluntad de respetar una lengua a la que a lo largo de la Historia nunca se ha tenido en consideración.

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1. LA ALJAMA

1. JURISDICCIÓN

EL REY, SEÑOR DE LA ALJAMA

a aljama de Huesca, como las de algunas grandes ciudades del reino, quedó siempre bajo la jurisdicción real, gozando de un nivel de autonomía dentro de la ciudad que en numerosas ocasiones enfrentará a las autoridades oscenses con las de los moros, tanto a las de nombramiento real como a las que representaban el gobierno local de los musulmanes. El rey, señor de gentes y haciendas, tendrá en la aljama una excelente fuente de recursos humanos y económicos de los que obtendrá un beneficio notable incluso en los momentos más difíciles. Numerosas exacciones y servicios, que iremos viendo a lo largo del trabajo, marcan las relaciones entre el rey y sus vasallos moros: impuestos especiales durante las guerras, subsidios para coronación, contribuciones por cambio de rey y un interminable etcétera de pagos extraordinarios se añaden a los ordinarios; en su conjunto, dejaron esquilmados los recursos de la aljama y la obligaron a emitir deuda pública, que diríamos con lenguaje actual, o «censales«, en terminología de la época. El rey legislará a favor del desarrollo económico de la aljama, porque en ello, en definitiva, le iba también a él la seguridad en sus arcas. Frente a posibles abusos de la ciudad o de los notables y a agresiones racistas, ante ataques de cualquier tipo, el rey intentará velar por la integridad de su aljama, de las gentes y del patrimonio. Y al rey acuden los moros cuando han de apelar a fallos judiciales, o en busca de ayuda y protección. Pero a veces no faltan actitudes reales

poco claras a la hora de defender los intereses de los sarracenos, e incluso pueden parecernos claramente contrarias. Todo ello se irá viendo a lo largo de la obra, de tal manera que no tiene sentido insistir ahora. De hecho, ni un solo aspecto de la vida de los moros de la aljama de Huesca puede explicarse sin tener presente que ellos y sus bienes forman parte del patrimonio real y que, desde la obligación de servirle con dinero o con su trabajo cuando el rey lo exija, a la de acatar las normas y ordenaciones que dictara, todo está marcado por la relación de vasallaje con el rey y por el respeto a la cuna y la xara islámicas como base del ordenamiento legal de la comunidad.

EJERCICIO DEL DOMINIO

l dominio real sobre la aljama fue, como se decía, una constante que tiene su reflejo en la documentación desde el primer momento hasta el final. Todos los reyes, sin excepción, ratifican los privilegios de sus antecesores, los amplían y/o modifican manifestando siempre su condición de señores de la aljama, pero en numerosas ocasiones entregan el dominio útil a sus mujeres, como parte de las rentas para el mantenimiento de su cámara y corte, aparte de que, como es obvio, también tuvieron el señorío durante las largas regencias provocadas por ausencia de los soberanos. Parece que también el heredero del trono de Aragón tuvo el dominio útil de la aljama en ocasiones, lo que le obligaba a intervenir en cuestiones puntuales y también a legislar, aunque las normas legales que fueron dadas por reinas o por infantes no podían modificar aspectos sutanciales de las «ordenaciones» reales, de

tal manera que, a lo que parece, la capacidad de legislar sobre la aljama no la cedió el rey; de hecho, son escasísimas las muestras de normas dictadas por las reinas tenentes, y cuando las hay son casi siempre ratificadas y dadas por buenas por el rey. Tal ocurre, por ejemplo, con un decreto de la reina María de 1442 en el que confirma una serie de privilegios sobre la carnicería de los moros dados por Pedro IV, Juan I y Alfonso V —siendo aún heredero—, y da unas normas nuevas dictadas por ella por las que autoriza a la aljama a arrendar la carnicería a cambio de recibir el monarca 150 sueldos anuales) Este nuevo privilegio y la ratificación de todos los anteriores reciben el visto bueno real en un documento de Alfonso V desde Nápoles en 1444,2 lo que corrobora cómo los lugartenientes del rey o los tenentes de la aljama no tienen capacidad plena de legislar. Años después del caso que acabamos de comentar, en 1458, la aljama recurre ante el heredero, el rey Juan de Navarra, para reclamar en un pleito con la ciudad a causa de la carnicería (véase el capítulo .La carnicería•), y éste se limita a decir que intervendrá ante el rey para que modifique su actitud respecto a los moros. Así, pues, la renuncia por parte de los reyes al dominio útil de la aljama no debe llevarnos al error de creer que se renunciaba al dominio de la misma; salvo momentos muy concretos, todo parece indicar que el rey siguió ejerciendo su señorío, independientemente de que las rentas de la aljama fueran destinadas a la reina y/o a otras personas, a veces incluso simultáneamente. De cómo los reyes se sirven de sus rentas de_ la aljama oscense basta una prueba: en 1293, el rey, que debe por servicio de armas 19.000 sueldos a Anal de Aragón, le paga con rentas reales, entre las que se citan las provenientes de las aljamas de moros y judíos de Huesca.3 No conocemos desde cuándo la aljama era tomada por los reyes como una de las partes de su patrimonio destinada al mantenimiento de la cámara de la reina, pero en 1280 se sabe que la aljama está en poder de la reina consorte, según declara Pedro 111,4 si bien no sabemos hasta qué punto tenía el dominio jurisdiccional o simplemente poseía el dominio útil. Con su sucesor, las referencias documentales a la cesión de la aljama a la reina demuestran que lo que se le ha transferido es sólo una parte de las rentas del rey en la aljama de moros, al menos por lo que nos dicen dos escritos de 1300. En uno vemos que la cena es cobrada por la reina (300 sueldos ella y 100 s. el rey), lo mismo que ocurre con la cena del Temple, Robres y otros lugares,5 mientras que no se hace constar que sea la reina quien reciba las cenas los años inmediatamente anteriores, concretamente 1298 y 1299, recogidos en el mismo registro. Esto puede hacernos pensar que fue en 1300 cuando comenzó la reina Blanca a percibir parte de las rentas procedentes de la aljama. Pero se puede ver claramente que, en este caso, ni siquiera se cede el dominio útil, sino únicamente una

mínima parte de las rentas. El resto iba a otros miembros de la familia real y, casi con toda seguridad, a otras gentes a las que el rey debía dineros o favores. Debió de ser bastante frecuente que el infante heredero recibiera la cena o parte de ella, tal como vemos en un documento de 1285 en el que se especifica que la cena que recibe el infante en Huesca es de 4.000 sueldos, una parte de ellos aportada por la aljama, exactamente 1.000 sueldos;6 y en 1291 vemos al infante Pedro reclamar a la aljama de moros oscense 500 sueldos que los sarracenos deben darle a través del merino Eneco López de Jasa.7 Un siglo después, el primogénito sigue recibiendo parte de la cena; concretamente, en 1399 sabemos que los moros pagan 300 sueldos por la cena al rey, y 100 al primogénitas Como prueba de que las rentas procedentes de los moros iban a distintas manos de la familia real, vemos en otro documento de 1300 —el año en que la reina Blanca comienza a percibir parte de esas rentas— cómo Jaime II da a su madre, Constanza, viuda de Pedro III, 1.000 sueldos de sus rentas en la aljama;9 casi con toda certeza, se podría afirmar que se trata de una confirmación, porque en marzo de 1299 el rey reconoce una pensión vitalicia de 500 sueldos jaqueses a Egidio de Coscollano, capellán de su madre, y se dice que los recibirá de los 1.000 sueldos que ella percibe de la aljama de moros,10 lo que el monarca comunica a las autoridades cristianas y a las sarracenas. Esos 1.000 sueldos de Constanza pasarán a ser disfrutados con posterioridad a su muerte por el monasterio de Santa Clara, fundado por ella, según se desprende de un documento de 132711 en el que Jaime II, en memoria de su madre, ratifica la percepción de esa cantidad. Las clarisas seguirán recibiendo esos mil sueldos durante toda la historia —como más adelante veremos—, salvo un período, desde 1328, en que los percibió la infanta Leonor, futura mujer de Alfonso IV; mientras, el convento los recibía de las rentas reales en Almudévar y Pertusa.12 Una vez reina de Aragón, tiene el dominio útil de la aljama e incluso legisla para ella y hace justicia, hasta que Pedro IV, al acceder al trono, le arrebató la

1. ACA, C.R. Pr. 3138, ff. 137v-141v. 2. ACA, C.R. 2945, ff. 8r-11v. 3. ACA, C.R. 311, ff. 102r-v. 4. ACA, C.R. 42, f. 138v. 5. ACA, C.R. 332, Recoge las cenas desde 1298 a 1301. 6. ACA, C.R. 68, ff. 6 y 31. 7. ACA, C.R. 90, f. 38r. Dado el 11 de septiembre en Pertusa, ACA, C.R. 2349, ff. 60r-61r. Los ¡udíos pagan 400 y 133 sueldos, y el 8. .Temple. también 400 y 133. 9. ACA, C.R. 266, f. 77r. 10. ACA, C.R 197, f. 87. 11. ACA, C.R. 229, f. 292. 12. ACA, C.R. 580,E 5r-v.

jurisdicción sobre la aljama, dejándole simplemente 500 sueldos de las rentas que venían de los moros.13 Cuando más adelante estudiemos los pagos de la aljama, comprobaremos cómo los reyes recurrieron a sus rentas en la morería para satisfacer, incluso, el salario de sus altos funcionarios (concretamente, por ejemplo, el de Gobernador de Aragón) pero en muy pocas ocasiones veremos que hayan cedido el dominio útil completo, y en ningún caso el dominio total, en contra de lo que algunos autores opinan.14 Por ejemplo, cuando en marzo de 1363 el rey da órdenes para que se tase lo que la aljama ha de de pagar para contribuir a los gastos de la ciudad, especialmente en la restauración de las murallas, reconoce que la reina Leonor tiene asignada para su cámara la aljama: consortis nostre carissime que aljamam sarracenorum dicte ciuitatis tener a nobis pro sua camera assignata, pero quien legisla es él, y lo que reconoce en poder de la reina es el dominio útil. Cuando en septiembre de ese año vemos a la reina Leonor concediendo a los moros de Huesca el favor de que pudieran vender sus bienes a otros moros ', vasallos del rey y que, durante cinco años, no pagaran el tercio de la venta al rey,15 lo que estaba haciendo Leonor no era modificar la situación legal de la aljama —para lo que posiblemente no tenía facultad— sino renunciar a una parte de lo que pudiera percibir; los moros siguen siendo vasallos del rey, y ella, en definitiva, no es más que la tenente, de por vida, posiblemente, si tenemos en cuenta que el decreto sobre ventas tiene una vigencia realmente larga, por lo que se excluye una posible tenencia temporal. El infante Juan pudo tener durante un tiempo la aljama bajo su dominio, como se desprende de la ratificación de todos los privilegios de la misma en noviembre de 1375,16 y dos años después obligaba al bayle de Huesca a que los oficiales reales cumplieran y respetaran los derechos de los moros;17 el 7 de abril de 1386, cuando el caos y la violencia parecían dominar en la aljama, el heredero la tomó bajo su custodia especial (speciali proteccione, custodia, comanda e guidatico); tres días después, insiste el infante en mantener el orden, amenazando con año y medio de prisión en la cárcel del bayle, con grilletes y cadenas, a quien diese entrada en la aljama a cualquiera de los miembros de las bandosidades que asolaban la ciudad, prohibiéndoles a todos los moros que formaran parte de ellas.18 Parece seguro que el infante recibió parte de las rentas de la aljama (al menos la cena del infante) y, ya rey, cedió a su mujer rentas diversas en la misma, aunque no haya más que una prueba documental directa19 y otra indirecta, ésta de noviembre de 1399, cuando la nueva reina María se convierte en la tenente de la aljama y prohibe que se paguen más pensiones a Violante, porque ella es ahora la señora de aquélla. En este documento, María de Luna se muestra .maravillada• de que aún las aljamas de moros y ju-

díos de Huesca sigan entregando rentas a Violante de Bar, lo que prohibe, amenazando con sanciones y su ira e indignación: (...) Empero encara a sobrebabundant cautela volents provebir a nostra indempnitat, voleen e us manam sots encorriment de nostra ira e indignació, que per vigor de les concessions, as,signacions e provisions damont diles o abres qualsevol ne en altra guisa, no responats ne presumats respondre del trabut, questia, demanda o altres drets nostres dessus dits a la dita Reyna (Violante) ne a altre qualsevol sinó a nós o a nostres officials o a qui nás volrem. Siats certs que será imputat a vosaltres e a vostres béns e ultra aló vos en punirem fortement.20 Pero es seguro que no percibía todas las rentas de la aljama, porque, si se recuerda, unas líneas más arriba decíamos que en 1399 la cena tenía una doble asignación, para el rey y para el primogénito, y no se decía nada de la reina, que, sin embargo, parece que es quien controla y fiscaliza la recaudación, puesto que este documento al que hacemos referencia de 1399 es un memorial de Juan Arnau, portero de la reina, de las cenas en ausencia de todo el reino.21 La enemistad entre Violante de Bar y María de Luna es evidente, y la competencia entre ambas debió de ser una muestra más de la oposición que Violante presentó ante la política, primero de María de Luna, y tras el regreso de Italia, del rey Martín, orientada a devolver al patrimonio real cuanto se le había ido disgregando y evitar la alienación de los bienes. De ahí, quizás, la rotundidad de María al prohibir que Violante de Bar siguiera recibiendo subsidios de la aljama de Huesca. No es posible saber cuánto percibía Violante de Bar ni los poderes que pudo ejercer en la aljama, pero lo que sí parece evidente es que el monarca no renunció a la jurisdicción, y sólo el heredero, además de él, podía ejercerla.

13. BASÁÑEZ La aljama..., op. cit., pág. 8. 14. BASÁÑEZ, op. cit., defiende insistentemente la idea de que el dominio de la aljama estuvo casi siempre en manos de las reinas durante el siglo XIV y principios del XV, pero no aporta pruebas documentales que demuestren más que el disfrute de parte de las rentas de la morería, excepto en algún momento muy concreto en que sí parece que el dominio lo tiene la reina. Mucho antes, vemos a la infanta Blanca, priora de Sigena, nombrando zabalaquén a Calema de Albaho en 1316, pero quien recibe los 30 morabetinos que paga .alema por el cargo es el rey, que en 1317 lo ratifica en su zabalquinado (ACA, C.R. 232, ff. 80v-81r). 15. ACA, C.R. 1571. ff. 157v-158r. 16. ACA, C.A. 1683, ff. 122v-123r. 17. ACA, C.R. 1745, ff. 17v-18r. 18. ACA, C.R. 1691, ff. 72v-73r y 76r-77r. 19. BASAÑEZ, op. cit., pág. 9, dice que la infanta Violante recibía de la cena del rey 133 sueldos y 4 dineros, ACA, C.R. 2061, ff. 5v, 16r, 22r y 24r. Vid. LEDER«, M. L., El patrimonio real en Aragón a finales del siglo XIV: los dominios de Violante de Bar. AEM, 11, págs. 135-169. Aporta prueba documental de la percepción de parte de las rentas de la aljama de moros de Huesca, pero simplemente se sabe eso, nada de cantidades concretas ni de qué fuente procedía el dinero. 20. ACA, C.R. 2349. f. 55r. 21. Recuérdese la referencia: ACA, C.R. 2349, ff. 60r-61r.

Hay una abundante colección de documentos de Juan I que regulan aspectos muy notables de la vida de la aljama; especialmente, destaca uno que recoge la concesión de que los adelantados pudieran dar los oficios de alcadí, zabalaquén y escribano a quien ellos considerasen mejor a cambio de pagar 350 sueldos anuales al monarca, que eran los derechos que el rey cobraba por el nombramiento; éste deberá ser comunicado al infame Martín como Gobernador General,22 que, como tal, tenía todos los poderes propios del rey. Pero la preocupación de Juan I por la aljama dio como resultado un buen conjunto de órdenes encaminadas a obtener un beneficio económico inmediato para el rey; órdenes que afectan al campo de la justicia, como un decreto por el que se podía condenar a muerte a los falsos delatores y que suponía el pago al monarca de 1.000 sueldos por condena;23 o al campo económico, como la libertad de venta de patrimonio decretada en 1395 por la que la aljama le daba 100 florines de oro,24 ya que suponía para los moros romper el freno que había supuesto la orden del mismo Juan I, de 1391, en la que se prohibía la venta de tiendas, so pena de 1.000 morabetinos,25 María de Luna, hasta el regreso del rey, ejerció como reina en el sentido total de la palabra y, lógicamente, la aljama quedó bajo su señorío. Desde la arribada de Martín I no parece que cambiara su papel y siguió legislando para los moros de Huesca, quizás como lugarteniente que era, hasta que Martín fue coronado en Zaragoza en abril de 1399. En abril y agosto de 1398, María afirma que la aljama estaba »de nuevo» bajo su dominio.26 Este »de nuevo» se podría interpretar como que durante un breve tiempo fue el rey quien tuvo el señorío sobre la aljama y se lo había devuelto. Realmente, el tiempo que la reina dejó de tener el señorío de la aljama fue muy corto, porque la vemos actuar casi ininterrumpidamente. Así, en marzo de 1397 y en mayo de 1398, por ejemplo, cuando pide la revisión de las misiones impuestas por los jurados de la ciudad a los moros y cuando reconoce a Ali de Belvís, moro senescal de la casa real, como zabalaquén y escritor de la aljama de Huesca,27 después de que Juan I lo hubiera cesado por abuso de poder;28 en agosto de 1398 concediendo exenciones y condonando deudas,29 y en abril de 1399, en que intercede por sus cerdones Obécar Ferrabín y Mahoma Alezcandar.30 Es evidente, pues, que María de Luna ejerció el señorío siempre. Tal vez cuando ella asegura que recupera el dominio de la aljama se refiera a un acto estrictamente formal de traspaso del señorío por parte del rey después de su coronación en Zaragoza. De existir un periodo en que la reina no tuvo el dominio de la aljama, acaso no fuera más que desde el momento de la coronación de Martín hasta la entrega formal en agosto, aunque, como decía, eso no pasaba de ser un acto puramente formal, y en la práctica, la reina no dejó de tener nunca el dominio útil, ejerciendo, también, durante su reinado 22

la jurisdicción sobre la aljama, de tal manera que es la excepción a todo lo visto hasta ahora, en que la jurisdicción nunca fue cedida por el rey más que al heredero. María de Luna, realmente, es señora de bastantes aljamas, como el propio rey reconoce en 1401 al dirigirse a todas las autoridades de Aragón obligándoles a que se observen los usos y derechos de las aljamas moras del reino. Lo hace en dos documentos; en uno se refiere a todas las aljamas en general y en otro concretamente a las de la reina, sin especificar cuáles son,31 pero la de Huesca es claro que le pertenece, porque de ningún otro monarca se ha conservado tanta documentación referente a la morería oscense como de María de Luna, que con frecuencia habla de ...su aljama».32 Recoger aquí toda la documentación en la que se ve a la reina María ejercer su señorío, incluso el jurisdiccional, no tiene sentido, puesto que a lo largo de la obra se verá la abundante obra legislativa de la soberana, pero es suficiente, además de lo ya visto, observar cómo en 1401 nombra a Domingo de tinaja abogado real para todas las aljamas de moros y judíos con un salario de 500 sueldos anuales, que deberán pagar las aljamas y no la reina,33 lo que manifiesta que ella es la señora de las aljamas, incluso antes de la hipoteca que le hizo el rey de las aljamas de moros y de judíos de Huesca, en 1402, acuciado por deudas que en parte se saldaron con lo que María le pagó.34 Mientras vivió María de Luna, prácticamente no hay documentos importantes de su marido referentes a la aljama de Huesca, si exceptuamos el librado en Zaragoza en junio de 1398 en el que condenaba cualquier ataque contra la aljama por parte de los cruzados que iban a Berbería,35 pero parece normal que éste saliera de sus manos, porque el documento va dirigido fundamentalmente a los cristianos, sobre los que la

22. ACA, C.R. 1900. ff. 56v-57v. MACHO ORTEGA, Condición..., op. cit., pág. 155, dice que Maria de Luna ratificó este derecho, pero no dice que había sido wendido. a la aljama por Juan 1. 23. ACA, C.R. 1905, ff. 233v-234v y ACA, C.R. 1951, f. 110v. 24. ACA, C.R. 1909, ff. 216v-217v. 25. ACA, Cancillería, cartas, Juan 1, caja 5. n.° 571. 26. ACA, C.R. 2335, ff. 52r y 124r, respectivamente. 27. ACA, C.E. 2332, f. 33r-v y ACA, C.E. 2335, f. 29r. 28. ACA, C.R. 1900, ff. 56v-57v. 29. ACA, C.E. 2335, ff. 123v-124r. En el documento, la reina confirma todos los privilegios anteriores y perdona deudas y delitos, excepto los de sodomía, herejía y falsificación de moneda. Actúa con plena capacidad jurisdiccional. 30. ACA, C.R. 2336, f. 67v. 31. ACA, C.R. 2174, f. 56r. 32. Por ejemplo, en abril de 1399 llama a los cerdones Ohécar Ferrahín y Mahoma Alezcandar .cerdonibus aljama nostre.. 33. ACA, C.R. 2338, f. 67r. 34. ACA, C.R. 2281, f. 185v, En el documento el rey reconoce la autoridad de la reina para todas las cuestiones relativas a las dos aljamas. 35. ACA, C.R. 2113, f. 192v. En ACA, C.R. 2115, f. 99, lo mismo referente a la aljama de Barbastro.

reina no tenía la misma incidencia que su marido. María de Luna hace frente a ataques terribles a su morería por parte de la nobleza levantisca; las huestes de Lope de Gurrea invaden, asaltan y asesinan en el barrio moro, y es ella, y no el rey, quien actúa;36 o ella es quien intenta poner orden en las peleas callejeras en que suelen degenerar los festejos cívicos en que participan judíos y moros,37 mientras que hechos semejantes son conducidos por el rey, y no por su mujer, en el caso de Juan 138 (de todo ello hay más información en el capítulo »Entre la convivencia y la violencia», en el estudio de la Justicia). La reina María deja siempre muy claro que actúa como señora de la aljama y también manifiesta que tiene sobre ella y sus habitantes la jurisdicción alta y baja.39 Y eso para lo bueno y para lo malo, como por ejemplo la exigencia de subsidios extraordinarios por su coronación, en 1400, en momentos en que la aljama se encuentra en una situación económica muy delicada.40 Frente a esa postura esquilmadora, otras veces parece preocuparse seriamente por la mala marcha de la economía de la comunidad mora, como cuando se la ve intervenir en un intento de evitar la emigración y el desvecinamiento de los moros de la ciudad (véase el capítulo »La población»).41 Muerta María de Luna, vemos al monarca, como señor de la aljama, intervenir en causas judiciales en las que algunos moros se sienten perjudicados y apelan al rey, su señor, como en 1407 hacen Alí Albalentia42 y los hermanos Mahoma y Ah Adaroqui (¿de Aroz?), enfrentados al moro de Borja Mahoma Maruán;43 en 1409 es Abrahím Almamam quien acude al rey para que intervenga en la causa que tiene contra su hermano por la herencia de su madre." Como puede apreciarse, el rey es el señor de la aljama desde que falleció su mujer, y como tal señor legisla para los moros de Huesca, cosa que no había hecho prácticamente a lo largo de su reinado;45 así, en 1409 se dirige al capitán de Huesca, Martín de Pomar, para prohibirle que él y sus funcionarios cobren a judíos y moros de cualquier sexo, condición y edad más de lo prescrito por derecho o salario carcelario: quod unoquoque capto seu arrestato in posse uestro judeo aut sarraceno cuiusuis status, sexus aut condicionem existan! ciuitate predicte non pretetur exigatur nec habeatur pro jure aut salario carceris seu carcerarii nisi dum taxat tres solidos et IIIIor dineros, sicut et prout in curia bajuli ciuitatis predicte est fieri consuetum.46 Y todavía, medio año antes de su muerte, lo vemos obligando al alcadí de Huesca a que observe la suna y la xara o será privado de su cargo.47 Sin datos de relevancia del reinado de Femando 1, cabe decir que el de Alfonso V fue, otra vez, un momento en que la aljama estuvo gobernada por lugartenientes: María de Castilla y Juan, futuro rey de Aragón y rey de Navarra, que asumió la lugartenencia de Aragón en 1436, cuando María quedó sola-

mente como lugarteniente de Cataluña. A pesar de perder la lugartenencia de Aragón, sin embargo siguió teniendo bajo su dominio la aljama, como lo demuestran documentos de 1442 en los que ratifica todos cuantos privilegios habían sido concedidos a la carnicería de los moros por todos los reyes de Aragón.48 Pero ya en 1447 vemos actuar a Juan de Navarra concediendo la exención en el cobro de las peytas de aquel año.49 El rey Alfonso prácticamente no estuvo nunca en Aragón, y todas las cuestiones de estado quedaron en manos de su mujer y de su hermano Juan. Sin embargo, está muy claro que no cedió el dominio de la aljama a ninguno de los dos lugartenientes, porque ambos —como vimos al comienzo de este capítulo.— reconocen la autoridad del rey, y el documento antes señalado de María, referente a la carnicería, es ratificado por el rey en 144450 para darle plena validez. Y cuando Juan en 1458 recoge las quejas de los moros oscenses por no haber recibido la indemnización por el derribo de su

36. ACA, C.R. 2338, ff. 67v-68r, 70v-71r y 71v; ACA, C.R. 2334, f. 113r; ACA, C.R. 2351, ff. 160r-v, 159r-v, 160r, 160r-161v y 164r-v. Los protagonistas de estos hechos son Lope de Gurrea y Pedro Jordán de Urriés y sus •bandosidades•, en 1402. En 1406, los hombres de Lope de Gurrea asesinan a un moro, y sobre ellos cae la Justicia de forma rápida y ejemplar, por orden de la reina. 37. ACÁ, C.R. 2336, ff. 47r-v. Concretamente, se refieren a peleas callejeras ocurridas en las celebraciones del nacimiento del hijo del primogénito. 38. Durante el reinado de Juan 1, en 1392, hubo duros enfrentamientos entre moros y judíos por razones de protocolo, por decidir quién debía ir delante en las procesiones cívicas, fallándose a favor de los moros por el servicio de anuas que prestaban al rey (ACÁ, C.R. 1903, ff. 52v-53r). 39. ACA, C.R. 2338, ff. 67v-68r. En 1339, hace de juez, por ejemplo, en la apelación de Harnet Grisén contra los cerdones (a quien la reina define como •cerdones nuestros•} °becar Ferrabín y Mahomet Alezcandar, a los que reclama 325 sueldos por 105 docenas de correas y cordones, además de pieles (ACA. C.R. 3236, f. 67v). 40. ACA, C.R. 2349, f. 107v. Maria pide nada menos que 150 florines de oro y amenaza con sanciones muy duras a quien no contribuya. 41. AIIPH, Pr. 251, ff. 7v-8v (febrero de 1405) y ff. 29v-30r (26 de julio de 1405). 42. ACA, C.R. 2155, ff. 30v-31r. Alí pide al rey que las autoridades locales hagan justicia en el pleito que tiene con Mufla Grisén, y el rey le atiende enviando una orden en ese sentido al alcacil de la aljama oscense. 43. ACA, C.R. 2154, F. 27r-v. Maruán o Marguán es un apellido muy coman entre los moros de Huesca, por lo que se podría pensar que este Maruán de Borja era de origen oscense. 44. ACA, C.R. 2163, ff. 186v-187r. Almarnam no corresponde a un apellido oscense y posiblemente se trata de una mala escritura de Almarahuey o Almarahué; frecuentemente, los apellidos no suelen estar escritos muy correctamente cuando el documento procede de la cancillería real o, al menos, su forma es muy diferente a la que utilizan lo escribanos oscenses. 45. Cuando, por ejemplo, en 1403, el monarca concede a los herederos del moro oscense Calema Almarahué un plazo de tres años para pagar sus deudas de hasta 40 libras jaquesas a sus acreedores, lo hace por la intercesión de la reina María. La razón de que sea el rey y no ella quien legisle es porque entre los acreedores de Almarahué hay cristianos, sobre los que la reina no tiene jurisdicción. 46. ACA, C.R. 2163, f. 13v. 47. ACA, C.R. 2162, f. 3r-v. 48. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v. 49. AHPH, Pr. 86, ff. 129v-139r. 50. ACA, C.R. 2945, ff. 8r-Ilv.

carnicería, el lugarteniente no puede tomar decisiones, sino que se compromete a interceder ante el rey, simplemente.51 Una vez rey, Juan II actuará como señor de la aljama y legislará sobre ella, exactamente como ocurre con Fernando II. Parece ser que los dos últimos reyes aragoneses no renunciaron al control directo de la aljama, aunque parte de las rentas, como ocurre a lo largo de toda la historia, se destina al pago de obligaciones, compromisos y salarios contraídos por la casa real. Se sigue entregando el tributo a Santa Clara que veíamos desde la época de Jaime II; de las rentas de la aljama procede parte del salario del Gobernador de Aragón, otra porción va para la iglesia de Salas y los predicadores, etc., como se estudia detenidamente en el apartado dedicado a las finanzas de la aljama. Sin embargo, esta dispersión de las rentas provenientes de la morería no implica para nada la cesión del dominio por parte del rey, que, salvo en la época de la reina María de Luna, no parece que dejara nunca, al menos de forma prolongada, de ejercer su dominio y su jurisdicción sobre los moros y la aljama de la ciudad de Huesca. Hay ejemplos, además de los ya vistos, a lo largo de toda la historia en los que se manifiesta que el dominio está en manos de las reinas o de los infantes, pero no por ello deja de legislar el rey, lo que provoca situaciones realmente curiosas, como el nombramiento que hace Pedro III en septiembre 1285, en los epígonos de su reinado, de Abrahíme Abincencol, hijo de Abdela, para zabalaquén y alamín, por lo que le cobra 30 morabetinos; y mientras, la reina había nombrado a Mahoma

de Aroz zabalaquén y a Aliafar del Royo, alamín, recibiendo 50 morabetinos por los dos oficios. El rey decide que se imponga su criterio, desautorizando los nombramientos de la reina.52 Antes, en marzo de 1280, la aljama se había dirigido al rey protestando por la actitud del zabalaquén, al que acusaban de incapaz e injusto: paualaquinus Osce ostendit eos injuste ac eis injurias et non reportant ipsum sufficientem ad illud officium, hasta el punto de ofrecer al rey la posibilidad, si cambiaba de zabalaquén, de pagar hasta veinte morabetinos más de lo que daba el oficial a la Corona: et etíam quod ipisi attributarent dictum officium si nos uellemus dando in eodem plus uiginti morabetini quam dictus vaualquinus nunc donet.53 También en este caso los moros se dirigen al rey como a su señor y responsable de los nombramientos del zabalaquén, y es el soberano quien ordena a Juan de Próxida que lleve a cabo una investigación, de acuerdo, eso si, con la reina, »consors nostra tenens dictum locura=. Parece bastante claro que la tenencia de la aljama no llevaba implícita la facultad de legislar ni la de nombrar a los altos cargos, que se las reservaba el rey. De hecho, de las reinas consortes la única que parece que actuó de forma totalmente autónoma fue, como ya se ha insistido, María de Luna, y es una muestra más el que nombrara en 1403 alcadi general para sus aljamas de Huesca, Albarracín, Barbastro y Fraga a Ali Ahenamir,54 mientras que en el resto de las aljamas se mantenía en el alcadiazgo general un miembro de la familia Belvís, que durante dos siglos copan casi en exclusiva el cargo.55

51. AHPH, Pr. 143, ff. 151r-152r. 52. ACA, C.R. Pr. 43, f. 34r. Dado en Tarazana. 53. ACA, C.A. 42, f. 138v. 54. ACA, C.R. 2338, f. 168r. 55. FERRER ROMAGUERA, Los 13ellás: una familia mudéjar de alcadíes generales de Valencia, Aragón y Principado de Cataluña, en .Actas del III Simposio Internacional de Mudejarismo., Teruel, 1986, págs. 277-290.

2. GOBIERNO

LOS REPRESENTANTES DEL REY

odo lo que se ha podido saber sobre el gobierno de la aljama ha sido a partir de pistas muy dispersas, especialmente sobre nombramientos de altos cargos por parte del rey, arriendos de oficios, pleitos derivados del ejercicio del gobierno, actas de los plenarios de la aljama, juicios, etc. A pesar de la abundantísima información trabajada, quedan lagunas que sólo el hallazgo de todas las .ordinaciones» de la aljama podrá cubrir. No se ha tenido la suerte de encontrar tan apreciable base documental, y todo el estudio de la aljama como organismo colectivo y del gobierno de la misma se resiente de la carencia. Por otro lado, no nos sirve el ejemplo de la aljama de los judíos, cuyo ordenamiento ha sido estudiado por Durán,' especialmente el que dictó Pedro IV en 1374, detallado y minucioso. Y no nos sirve por diversas razones, pero la principal es que las dos comunidades vieron respetada gran parte de sus principios religiosos como base de su legislación y de su gobierno; consecuentemente, las «ordenaciones- que dieron los reyes tenían que ser necesariamente distintas. Y de hecho, los datos que aporta Durán sobre la gobernación de la aljama judía no coinciden con lo que sabemos de la aljama de moros. El documento más notable es el que en 13462 da Pedro IV para regular la elección de los adelantados y de los distribuidores y echadores (gitadores) de peyta. Hasta aquel momento, los adelantados y los tasadores de pecha eran elegidos por los salientes, de tal manera que se convertían casi en hereditarios: adelantati et distributores in exitu dictorum suman officio-

runz eligunt quatuor de suis parientibus pro adenantatis anni sequentis. No es de extrañar que la propia aljama protestara al rey y éste decidiera cambiar el sistema electoral, de tal manera que se evitase el nepotismo y las triquiñuelas para controlar la política y, lo que aün es más rentable para la clase dominante, la tasación de las pechas, mal que, por lo visto, sobrevivió a los cambios legislativos que ahora comentamos y a los que hubo posteriormente, porque nada menos que en 1473, cuando la elección era por suerte, salen, .según las ordinaciones., como compartidores y sobretachadores de las peytas, tres hermanos de sendos adelantados, lo cual hace sospechar de imparcialidad a la hora de valorar las peytas, por lo que el cuarto adelantado exige copia de todas las cantidades «sobretachadas..3 Independientemente de que las normas dadas por Pedro IV en 1346 tuvieran un efecto positivo o siguiera habiendo abuso por parte de la clase alta, la verdad es que suponían un progreso democrático considerable al evitar la sucesión familiar en los cargos de gobierno de la aljama. Con el Ceremonioso se introduce un sistema en el que la suerte juega un papel notable, aunque en el sorteo no entran todos, sino doce nombres elegidos para los cargos de adelantados y otros tantos para los echadores de pecha; con esos doce nombres se forman cuatro grupos de tres y, por suerte, se elige uno de cada grupo. Lo más curioso de todo es que, al menos la norma no lo indicaba, no hay división por clases, no

1. 2. 3.

A. DURÁN, La judería de Huesca, Zaragoza, 1984. ACA, C.R. 880, f 166v. AHPH, Pr. 168, f. 6r-v. El dato se amplía al estudiar el oficio de los sobre-

tachadores.

se ven las tres manos que conformaban los concejos cristianos o la aljama iudía,4 lo que haría de la aljama mora, si realmente no se tenía en consideración la división de la colectividad en tres estamentos, la asamblea de gobierno más •democrática• de la ciudad, independientemente de que luego, en la práctica, de esa .democracia» se beneficiase la clase dominante de manera muy especial, mientras que las clases populares manifestaban un claro desinterés por la participación política, como se verá al estudiar las asambleas de la aljama. No hay otro documento como el de Pedro IV que nos informe sobre elecciones de cargos, pero en el siglo XV cambió el sistema, como se desprende de varios documentos del final de la centuria en los que vemos que todos los cargos de la aljama son elegidos por sorteo por el sistema de insaculación,5 generalizado en el reino en todos los organismos municipales de gobierno. Tampoco en este sistema se ve ningún tipo de división por clase; los redolinos con los nombres de los varones elegibles son metidos en las distintas bolsas de los múltiples oficios, y aunque, por ejemplo, existe un adelantado mayor o primero, un segundo y un tercero, no quiere decir que cada uno de ellos pertenezca a una »mano• distinta, porque el mismo nombre aparece en bolsas diferentes en años distintos. Sin embargo, en el pleito que enfrenta a los hermanos Mahoma y Moferix Marguán y Mahoma de Huesca, al que agredieron en casa del bayle, se hace mención a Alach Albalentia, adelantado de la mano mayor,6 lo que pone en cuestión lo que venía exponiendo. A pesar de todo, no me parece una prueba convincente, porque el sistema electoral que he explicado es bastante claro en los documentos, y tal vez a la hora de definir a Albalentia como «adelantado de la mano mayor» lo que se hace es adoptar un término de uso común. Sobre todo ello se insistirá cuando se estudie la aljama y los plenarios. Parece que se hace imprescindible, antes de comenzar el estudio del funcionamiento de la aljama y del gobierno de la misma, dejar claro que el término aljama se refiere al colectivo de moros y, también, a la asamblea con la que se gobernaban, formada por la totalidad de los varones con derechos cívicos. Lo que vamos a intentar en este apartado es estudiar el funcionamiento legal de ambas, pero como quiera que a lo largo de la exposición se utilizarán repetidamente nombres de oficios y cargos cuya función y características es necesario conocer, parece oportuno comenzar el estudio por ver lo más destacado de cada uno de los oficios, su cronología y su evolución, porque, lo que sí parece evidente, aunque no tengamos las distintas »ordenaciones• que pudieron hacerse, es que no siempre se gobernó igual, y que la participación colectiva en el gobierno se hizo más intensa con el paso del tiempo, alcanzando las formas «más democráticas» en el siglo XV, según se acaba de exponer.

Los numerosos oficios —o cargos de gobierno, como se prefiera— que tuvo la aljama hay que dividirlos en dos grandes grupos: los de nombramiento real, que son los cargos de máxima responsabilidad y poder, pero alejados del gobierno directo, que casi nunca ejercieron, y los oficios de nombramiento o elección local. Se decía que esos altos puestos políticos y administrativos de nombramiento real rara vez fueron ejercidos por sus titulares, que solían arrendar o comprar el oficio al rey, sino que los cedían, generalmente en arriendo, a unos «lugartenientes», moros de la aljama que no podían negarse a ejercer esa delegación, como luego se verá. Los oficios han sido estudiados ya en obras clásicas como la de Macho Ortega,7 que los veía en el marco general aragonés en el siglo XV, y la muy reciente de Basáñez,8 que se centra en Huesca, pero sigue el estudio que hace Macho en cuanto a la definición de los mismos. En líneas generales, mi estudio no diferirá notablemente de los anteriores, salvo que da mayor información sobre Huesca, especialmente del siglo XV, y sólo en alguna ocasión habrá novedades respecto a trabajos anteriores e incluso disparidad de criterios que se harán saber en su momento. Decíamos al iniciar el capítulo que el señor de la aljama es el rey, pero él, evidentemente, no gobierna; lo harán sus funcionarios, cristianos y moros, que suelen pagar por el cargo y luego obtienen su salario de las rentas de la aljama o de tasas debidas por el ejercicio del oficio; todos ellos, según dice Juan I en carta dirigida a la aljama de Huesca refiriéndose a Mí de Belvís, que tiene los oficios de zabalaquén, alcadí y escribano, actúan por delegación real: ex comissioni nostri.9 Por cuestiones religiosas, hay oficios a los que sólo tienen acceso los moros, y por ser cargos de designación real veremos que recaen en miembros de familias notables, concretamente de la familia Belvís (o Bellvís), que casi monopoliza los cargos máximos desde mediados del siglo XIV a la segunda mitad del siglo XV, y, según parece, continuaron con el alcadiazgo general, al menos en Valencia, hasta el momento de la conversión forzosa.10 En Huesca, el último Belvís documentado es Mahoma en 1465, al que según Ferrer Romagosa hereda su hijo Mí en 1484 y, ya en el siglo XVI, Qahat, Mahoma II y

4. DURÁN, La judería..., op. cit., pág. 50. 5, Hay documentos que recogen elecciones para cargos concretos, pero los más notables son las actas de las asambleas pata la renovación de todos los cargos de los anos 1489 (AHPH, Pr. 1154, f. 15r-v), 1494 (AHPH, Pr. 331, f. 4r-v) y 1495 (AHPH, Pr. 332, ff. 24r-25v). 6. AHPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v. 7. Condición op. cit 8. 13. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cit. 9. ACA, C.R. 1900, ff. 56v-57v. 10. Cfr. FERRER ROMAGETERA, M.V., Los op. cit.

ahat II, convertido con el nombre de jerónirno.11 No hay ninguna razón objetiva para pensar que los Belvís dejaran de ostentar el alcadiazgo mayor de Huesca, pero falta la prueba

las concesiones, en el último tercio del siglo XIII, hasta 50 morabetinos, cantidad más que respetable y que evidencia lo interesante, desde un punto de vista crematística de esos ofi-

documental. La última referencia que yo he encontrado es un

cios.20 Cuando en julio de 1391 Juan I expulsa de los oficios

documento de Juan II de 1468 en el que ratifica como alcadí

de zabalaquén, alcadí y escribano a Alí de Belvís por haberse

general de toda la Corona de Aragón a Alí Mohamet Belvís,

dejado sobornar por cristianos y por infligir castigos físicos a

pero no se cita la aljama de Huesca.12

los moros, lo hace también de manera muy especial porque

incluso sus visitas a la ciudad debían de ser muy escasas, pues

Belvís no había pagado el censo correspondiente por el disfrute de los oficios de la aljama de Huesca indicados. El rey

solamente en una ocasión sabemos de la estancia de un alcadí

concede a la aljama que elijan a las gentes apropiadas para

general en Huesca, concretamente Alí en 1442, al que vemos

dichos oficios, a cambio de que la comunidad mora garantice

La familia Belvís ni es oscense ni reside en Huesca,t3 e

actuando como árbitro en un pleito entre Mucot Albaho y su

el cobro del censo de 350 sueldos anuales, que era lo que

familia y los judíos Symuel y Salamón Abinsaz.14 Los Belvís no son más que unos arrendatarios de los oficios de máxima res-

debía pagarle Alí de Belvís.21 Como prueba de que estos ofi-

ponsabilidad y de mayor rendimiento económico, como son

cios no tienen salario, basta fijarse en que solamente a finales del siglo XV consiguieron los Belvís un salario, gracias a un

los de alamín, zabalaquén y escritor o notario, casi siempre en

privilegio de Fernando II de 1481; el salario era vitalicio, de 10

poder de la misma persona. de tal manera que, como veremos

libras al año, pero parece que no era por el oficio de alcadí,

al hablar de las funciones de los distintos cargos, quien acumulara los tres ingresaba las tasas que como juez le pertenecían por los juicios y por las caloñas, la parte correspondiente de las multas que como inspector de mercado tenía derecho a imponer y los costos legales de las escrituras como notario. A todo ello se unían las exenciones fiscales de que gozaron siempre los arrendatarios de los oficios, no sus lugartenientes, que a veces no consiguieron librarse de las pechas.1 S Lo que los documentos llaman salario• y •emolumento• no son tales, sino la parte correspondiente de esas tasas, multas e impuestos,16 de tal manera que no es normal que tuvieran un salario fijo anual, como claramente manifiesta el documento de Jaime II de 1298 en el que, en nombre del alamín, que ha protestado, obliga a las autoridades cristianas, especialmente a] •almotacaf•, a que dejen de controlar los pesos de las tiendas moras, porque de ese control y de las multas impuestas por fraude recibe el alamín su salario.17 Cuando algún oficio real tiene un salario fijo se hace constar con claridad en el nombramiento, como ocurre con el bayle de los moros, cargo que recae en 1298 en el justicia de Huesca Andrés Pérez de Azlor, vitaliciamente y con un salario de 200 sueldos anuales;18 o con Domingo de Lanaja, a quien la reina María de Luna nombra abogado de todas las aljarnas de moros del reino con un salario anual de 500 sueldos, que correrán a cargo de las aljamas, no de la soberana.19 Parece, pues, que el salario fijo estaba reservado a aquellos oficios en los que no se tenía derecho a cobrar tasas y multas destinadas al tesoro real, mientras que los cargos que podían hacerlo recibían como salario la parte que les correspondiera por ley de esas tasas; eran los oficios, por otro lado, más rentables, los que más beneficios reportaban a su titular, de ahí que la monarquía los arrendase (lo cual entraría en contradicción con el concepto de salario fijo), recibiendo por

11, !bid. 12. ACÁ, C.R. 330, f. 17v, 13. En AHPH, Pr. 101. f. 51r, se dice con claridad que Mahorna de Belvis, hijo de Alí, habita en Valencia (1465). El trabajo de FERRER ROMAG1JERA Los Bellas... trata el tema en profundidad y demuestra que la familia es valenciana y residente en Valencia. 14. AHPH, Pr. 202, ff. 5v-6r. 15. Como más adelante se verá, los lugartenientes no tenían el carácter de funcionarios reales, a diferencia de los arrendatarios, a los que la documentación llama frecuentemente 'menescal real.. Así, en 1361. Pedro IV obliga a Abrahím Marguán, Aroz Alfaquí y Mahoma Alfanaquí, que eran zabalaquén, escribano y alamín por concesión del arrendatario Faraix Belvís, a que paguen sus impuestos y obligaciones con la aljama. Cuando en 1403 la reina María de Luna (ACA, C.R. 2350, ff. 137v-138r) obliga a que los alcadies y alaminos que se negaban a pagar sus pechas las satisfagan de inmediato, no se está refiriendo a los alcadíes y alaminos generales, sino a los lugartenientes que éstos tenían en las almas. porque está claro que la acusación es contra esos notables de las aljantas. 16. Por ejemplo en 1301 (ACA, C.R. 119, f. 111r) el rey exige al merino de Huesca que diga por qué y en qué cuantía ha disminuido el .salario. del zabalaqu en al permitir que actúe como escribano un cristiano en contratos entre moros y cristianos. Vemos que lo que llaman salario es la percepción de las rasas legales por escrituras El mismo sentido se da en 1315 (ACA, C.R. 159, f. 31v), cuando el rey obliga al zalmedina de Huesca a que pague a Salema los atrasos de cuando era alamín. zabalaquén y escritor de la aljama. deudas procedentes de las caloñas y las ventas de los moros. A lo largo del capítulo se verán más ejemplos que confirman esta idea. BasA.sTz, op. cit., pág. 16, asegura que el alamín tenía un salario, pero no hay prueba de que fuera una cantidad fija, sino la parte proporcional correspondiente de tasas y multas. 17. ACA, C.R. 113, f. 141r y ACA, C.R. 110, f. 143r-v. 18. ACA, C.R. 195, f. 222v. 19. ACA, C.R. 2338, f. 67r. Año 1401. 20. Treinta morabetinos paga. por ejemplo. Abrahíme Abincencol por el alaminato y la escribania en 1259 (ACA, C.R. 11, f. 1610, 10 morabetinos por sólo el alamirsato es lo que paga (salema, hijo de Abdella de Azehúne, en 1274 (ACA, CR. 20, f. 226v), y 50 morabetinos por el alaminato, escribanía y zabalquinado paga en 1285 Abrahím Abencencol (ACA, C.R. 43, f. 34r). Su sustituto Aliafar, hijo de Mahoma Albahar, en 1297, abona 54 morabetinos por los oficios que ejercía su antecesor. Treinta morabetinos paga por el zabalquinado y el notariado Salema de Albaho en 1316 (ACA, C.E. 232, fr. 80v-811). 21. ACA, C.R. 1900, ff. 56v-57v.

sino por el de •turcimany o traductor real en causas contra moros cautivos.22 Es frecuente que quien obtiene la concesión real de estos oficios fuera para más aljamas que la de Huesca, de tal manera que los Belvís, familia en la que durante más tiempo recaen estos cargos, debían de ser gentes muy próximas al rey y con dinero suficiente para comprar el ejercicio del oficio en Huesca y en otras aljamas, como lo demuestra un documento de 1398 en el que la reina se dirige a las aljamas de Valencia, Huesca y otras más a instancia de Mí de Belvís, a quien se define como •moro menescal de la casa real•, que tiene en sus manos el oficio de alcadí de Valencia y de zabalaquén y escritor de la de Huesca por concesión real desde 1389;23 y aún más claro el nombramiento hecho en 1403 por María de Luna de alamín general del reino y alcadí de las aljamas de Huesca, Albarracín, Barbastro y Fraga a Alí Abenamir, alamín de Pedrola,24 aljamas que estaban bajo el dominio de la reina. Y ya en la segunda mitad del siglo XV, Mahoma de Belvís es alcacil, alamín y notario de todas las aljamas de Aragón,25 por citar sólo algunas pruebas de alcadiazgos generales y alcadiazgos que sin llegar a ser generales suponen el ejercicio del oficio en varias aljamas. Teniendo en cuenta la acumulación de oficios en una sola persona y la localización de las distintas aljamas, es normal que no los ejerzan directamente, sino que lo hagan por medio de lugartenientes, de tal manera que, muchas veces, cuando la documentación habla de alcadíes o escribanos, por ejemplo, recurra a apelativos para diferenciar a uno y otro. Así, en la documentación del XV es frecuente que al arrendatario del oficio se le llame •principal» respecto a su 'lugarteniente» local o, simplemente, se habla de alcadí •mayor. Pero no siempre es así, y la cosa podría prestarse a equívoco y hacernos pensar que desapareciera la costumbre real de arrendar directamente estos oficios, cosa que, por lo que las escrituras permiten saber, era de uso común todavía en 1446, cuando Mahoma de Belvís, nuevo alcadí mayor, alamín y escritor, impone su criterio y logra de la aljama que le reconozcan su derecho a los tres oficios —que ya tuvo su padre, Alí— y la capacidad para nombrar a sus lugartenientes, que en ocasiones son unos subarrendatarios, dejando a los adelantados el papel únicamente de dar el visto bueno al nombramiento.26 Por aquellos años, las escrituras hablan de alcadíes como Culeymán Marguán, Juce Xidet, Culeymán de Albaho y de alaminos como Mahoma Alezcandar, Adelmeque de Aroz y otros, todos ellos moros de Huesca, que, por supuesto, no eran sino los lugartenientes de Belvís, a pesar de que los documentos no lo hagan constar. Conviene dejar bien claro esto, porque Basáñez27 asegura que la aljama de Huesca tuvo el privilegio de elegir su alamín y su zabalaquén, tomando como prueba el documento ya comentado de Juan 1 de 1391 por el que depo-

nía de sus cargos a Alí de Belvís y autorizaba a la aljama a elegir a las personas oportunas, con posterior confirmación real. Por este privilegio, la aljama paga al tesorero real 240 florines, dato que ignora Basáñez por no ser la misma fuente la utilizada.28 En cualquier caso, el documento no dice que sea una concesión perpetua, y el futuro nos va a demostrar que la aljama de Huesca no fue la excepción dentro de las del reino, y la designación de los oficiales para los cargos de alamín, alcadí y escritor —en el siglo XV no se habla apenas, como luego se explica, del zabalaquén— siguieron siendo facultad real, no de la aljama. Vale la pena que nos detengamos en ello porque demuestra un rasgo común a estos oficios que perdura a lo largo de toda la historia: jamás fueron electos, porque, en definitiva, son cesiones que hace el rey de sus facultades como señor, y eso, lógicamente, no admite democracia, sino favor o compra, Se diría que lo que hizo Juan I con la aljama no admite otra definición que la de engaño y fraude, porque ellos compraron la facultad de elegir a los cargos por un precio realmente considerable (recuérdese que fueron 240 florines), además de pagar el censo anual correspondiente, y, sin embargo, una decena de años después de haber destituido a Alí de Belvís lo vemos, de nuevo, siendo alcadí mayor, ejerciendo como lugarteniente suyo Q.ileymán de Albaho,29 de lo que podemos deducir que la orden de 1391 había sido revocada o, simplemente, era papel mojado.30 Como lo era, igualmente, la concesión en el mismo sentido de la reina María de Luna en 1400, y que hizo opinar a Macho Ortega que el alamín era un cargo nombrado por la aljama.31 En 1446 hay un largo contencioso, al que hacíamos alusión antes, que termina en una concordia firmada entre Mahoma de Belvis y la aljama, en el que podemos ver con claridad cómo la aljama carece de capacidad legal para nombrar

22. FERRER ROMAGL'ERA, M.V., Los op. cit., pág. 284. 23. ACA, C.R. 2335, f. 29r. 24. ACA, C.R. 2338, f. 168r, 25. AHPH, Pr, 254. f. 314v. Año 1456. 26. Al-IPH, Pr. 85, ff. 213r-226r, 77v-78r, 225v y 226r, 27. La aljama..., op. cit., págs. 21 y 27. 28. El documento en el que se apoya Basáñez es uno dado en Villafranca del Penedés en noviembre y que nunca se expidió CACA, C.R. 1901, f. 109r) y, sin embargo, mi información es de julio del mismo año, documento expedido y remitido desde Zaragoza (ACÁ, C.R. 1900, ff. 56v-57v). la diferencia más notable es que en el documento dado en Zaragoza se hace constar que la aljama había dado al tesorero real 240 florines para comprar este privilegio. 29. ACA, C.R. 2339, f.13r. 30. FERRER Roshouw, Los Bella..., op. cit., pág, 282, asegura que en 1391 Mí Belvis es nombrado por Juan I y le da el alcacil:17g° de todas las aljamas de Aragón. El propio Ab se define •Alcadius Generalis Domini Regis Aragonum•, con lo que su •depuración. debió de durar sólo unos meses. Ferrer desconoce la sanción impuesta por Juan I, por eso no acaba de entender que después de haber sido nombrado en 1389 tras la muerte de su padre vuelva a haber otro nombramiento en 1391. 31. MAGIO ORTEGA, Condición..., op. cts., pág. 155.

o elegir, no ya al alcadí mayor, sino incluso a los lugartenientes. No sabemos cuándo se inicia el pleito, pero en el mes de abril vemos a los adelantados de la aljama aceptar ante testigos y notario a Culeymán Marguán como alcadí, según propuesta del alcadí mayor Mahoma Belvís.32 Sin embargo, el 29 de junio, se firma la concordia que decía,33 con estos cinco puntos, que demuestran cuanto vengo defendiendo: .1.2 Los cargos de alcadí, alamín y notario de la aljama los ejerce Mahoma de Belvís, no porque la aljama lo decida, sino porque le pertenecen. 2.2 Recurren al rey, en Zaragoza, para que decida sobre la reclamación de 200 sueldos que hace Mahoma a la aljama por sus oficios34 y los 350 que reclama la aljama a Belvís, que son los que debe pagar al rey por los oficios que ejerce. 3.2 La aljama se compromete a pagar los 23 florines que debía a Ali de Belvis, anterior alcadí, padre de Mahoma, y los 17 florines que debe al actual alcadí. 4.2 Promesa de respetarse cada parte en sus oficios y privilegios. 5./ Como acto de buena voluntad, Belvís condona algunas penas pecuniarias que había impuesto a la aljama y a particulares.35 Los 40 florines son pagados el día 30 de junio, y el mismo día Mahoma reclama copia de todas las regalías y treudos que tiene el rey en la aljama,36 como una muestra evidente de que va a controlarla y a defender sus derechos en la misma. No sabemos hasta cuándo ejerció Mahoma sus cargos, pero en el siglo XVI estos oficios, sin hacer alusión a un alcadí mayor o un alamín mayor, están en manos de moros de Huesca, y cuando en 1505, por ejemplo, se dice que Juce Tillero es lugarteniente del alcadí, éste es Braym Marguán, no ya Belvís, y el alaminato lo ejerce Mahoma Compás.37 ¿Quiere esto decir que Belvís había ya desaparecido y que los oficiales eran nombrados por la aljama? Efectivamente, eso podría pensarse, al menos en lo que hace al cargo de alcadí, que a finales del siglo XV es el plenario de la aljama quien lo elige de manera totalmente «democrática!, por el sistema de insaculación, igual que el resto de oficios, como se verá al estudiar los plenarios de la aljama.38 Sin embargo, es muy probable que lo que la aljama eligiera fuera el alcadí local o lugarteniente, algo que antes le venía impuesto por el titular o por el rey. El ser designado para ejercer el cargo de alcadí u otro oficio cualquiera como !lugarteniente• no era siempre bien recibido por el elegido, especialmente debido a que, por la exigencia de cultura y conocimiento de leyes coránicas y cristianas que exigía el cargo, era frecuente que siempre se barajara un muy reducido número de personas, que, a veces, recurren al rey arguyendo el perjuicio que les supone el oficio, porque se ven obligados a abandonar sus negocios. La actitud de los

reyes no es uniforme; así, Juan I en 1391 decide que ningún alcacil pueda obligar a ningún moro a aceptar la lugartenencia de los oficios de alamín, alcadí o escritor, y amenaza con una multa de 500 morabetinos a quien no cumpla la norma.39 Por contra, María de Luna, en 1403, obliga a Culeymán de Albaho a cumplir con la lugartenencia del alcadí Mí de Belvís so pena de una multa de 500 sueldos:lo Una vez más, la contradicción frecuente entre reyes y la imposibilidad de hablar de unas normas legales inamovibles que dieran seguridad a los moros; todo queda sometido a las necesidades inmediatas del monarca, y aquí vemos a la reina Maria contraviniendo la norma de Juan 1 y amenazando con multa a quien pretendiera acogerse a dicha normativa para librarse del ejercicio de un oficio. En el siglo XV se sabe que Mahoma Belvis nombró lugartenientes de alcadí en toda la Corona, en 1475. Posteriormente, en 1479, Fernando 11 le autorizó formalmente a nombrar lugartenientes de su oficio y le garantizó a un hijo suyo la herencia de los oficios.41 De hecho, desde el primer momento, los oficiales generales recurrieron a la cesión por medio de arriendo a lugartenientes locales, empezando por el primer alcadí general, Faraix de Belvís, en 1361, y siguiendo por todos sus parientes. De estos arriendos o concesiones hay varias documentadas, pero nada sabemos de la duración de la concesión ni del precio, aunque sí se conocen los nombre de algunos lugartenientes, nombrados por Faraix, Obécar, Ali 1, Mahoma 1 y Mí 11, como se puede comprobar en las tablas que cierran el capítulo. Téngase en cuenta que, aunque sólo aparezca una o dos veces el nombre del oficial general, su nombramiento era vita-

32. AHPH, Pr. 85, ff. 77v-78r. 33. AHPH, Pr. 85, ff. 223r-225r. 34. No sabemos en concepto de qué, pero no se dice que sea salario, sino que, en mi opinión, es lo que debe pagarle la comunidad por el subarriendo de sus oficios a gente de la aljama propuesta por el alcadí general, a los que, en teoría, la aljama da el plácet. 35. AHPH, Pr. 85, ff. 223r-225r. 36. Ibid., f. 226r. Pr. 340, 37. En 1505 lo es Juce nieto yen 1525 Moferix Compañero ff. 15v-16r y Pr. 508, ff. 35v-36r). 38. las actas corresponden a las elecciones de cargos de 1489 (AHPH, Pr. 11543, f. 15r-v),1494 (Pr. 331, ff. 3r-4v) y 1495 (AHPH, Pr. 332, ff. 24r-25v) son tres imponantes documentos reiteradamente citados a lo largo de toda la obra, especialmente en el estudio demográfico. 39. ACA, C.R. 1900, E 41v. 40. ACA, C.R. 2339, f. 13r. 41. FERRER ROMAGUERA, Los Belluis..., op. cit., pág. 283, piensa que el nombramiento de lugartenientes que hace Mahoma Belvis en 1475 es abrogándose unos derechos que no tiene hasta el privilegio citado de Fernando el Católico, pero se han presentado pruebas suficientes para asegurar que, al menos en lo que hace a la aljama de Huesca, los alcadies habían nombrado con frecuencia lugartenientes y que, incluso haciéndolo a la fuerza, contaron con el apoyo de algún monarca, coma ya se ha expuesto.

lido, por lo tanto, todos los otros oficiales que se mencionen son lugartenientes, eso desde que Pedro IV crea el alcadiazgo general.42 En cuanto a la duración de estos oficios, por lo que ya se ha visto, los concedidos por el rey solían tener el carácter de vitalicios e incluso, a partir de la creación de los oficios generales, había tendencia a hacerlos hereditarios para miembros de la familia Belvís, aun cuando uno de ellos fuera depuesto por comportamiento anómalo, como veíamos con AH, cesado en 1391 y ejerciendo los oficios de nuevo en 1397.43 A veces, sin embargo, se dan nombramientos para periodos muy breves que tal vez obedecen a situaciones especiales que exigían del monarca la concesión de favores personales, obtener más rentas o solucionar tensiones entre funcionarios; en último extremo, es evidente que conceder una mayor o menor duración al ejercicio del cargo es facultad real, como clarísimamente reconoce Jaime II al otorgar los cargos de zabalaquén, alamín y escribano a Aliafar, hijo de Mahoma Albahar, en 1297: (...) concessionern tibi facimus de predictis offici1 dum nobis placuerit et dum bene legaliter le babueris in eisdem (...).44 Es decir, el nombramiento se hace para un tiempo indeterminado que dependerá, no sólo del buen ejercicio del mismo por Aliafar, sino de la voluntad real. Pero todo parece indicar la tendencia a nombramientos largos, como se puede comprobar en las listas que cierran el capítulo, al menos en lo referente a los oficiales nombrados por el rey, mientras que las lugartenencias parecen ser para períodos mucho más cortos y, posiblemente, se hicieran anualmente incluso antes de ser electivas en el plenario de la aljama,45 cuando todos los cargos son anuales. También puede observarse que no son pocos los destituidos, y algunos con problemas tan graves que afectaron, prácticamente, a toda la aljama durante varios años, como luego se verá cuando estudiemos e! caso concreto del zabalquinado de Abrahíme Abencencol o Abengentor. Una vez expuesto este preámbulo sobre los oficios, cuyo objetivo era diferenciar los de nombramiento real y las lugartenencias, pasemos al estudio pormenorizado de todos y cada uno de ellos, su papel y su evolución, hasta donde la documentación ha permitido llegar.

LOS OFICIOS

os numerosos oficios de gobierno y administración de la aljama vamos a estudiarlos de acuerdo con la siguiente clasificación, en razón del cargo y nombramiento y de quién puede ejercerlo. Así, nos encontramos con los siguientes oficios y grupos:

L 30

A. Oficios de nombramiento real, a. Exclusivamente para ser ejercidos por moros: alamín, alcacil, notario y zabalaquén. Delegaban su oficio en lugartenientes que solían nombrar ellos, hasta que a finales del siglo XV consta que eran elegidos por el plenario de la aljama. b. Ejercidos exclusivamente por cristianos: bayle de moros, colectores de las rentas del rey y menescal de moros (citado una sola vez, es tal vez !o mismo que bayle de moros). c, Oficios de la ciudad cristiana que intervienen en la aljama: almotacén, zalmedina, justicia y otros. d. Otros: nádir del rey.46 B. Oficios dependientes de la aljama. Antes del siglo XIV se tienen muy pocas noticias, pero se sabe que había adelantados, sayones, senes o veteres (consejeros), corredores y nuncios. En el siglo XV, la información, muy completa, permite ver los siguientes oficios:

42. Aunque no se entre en demasiados detalles, están documentados los lugartenientes de Faraix en 1360, que son Mahoma Alfanaquí, alamín; Ahrahem Marguán, zabalaquén, y Ama alfaquí. notario (ACA, C.R. 968. f. 37v) (13askszz da fecha de 1361 y referencia ACA, C.R. 1173, F. 65r-v). En 1387, Obécar los arrienda a Abraham Orocuza, notario; Mula de Albaho, zabalaquén, y Mahoma Bixbili, alamín (ACA, C.R. 1828, f. 189r). Obécar se ve obligado a recurrir al rey para poder cobrar el censo que deben pagarle los arrendatarios. sin que sepamos cómo acaba la cuestión por falta de documentación. 43. Para FERRER RomAorraa, recuérdese, el mismo año de 1391 el rey concedía a Mí el alcadiazgo general. De hecho, el enfrentamiento parece que es sólo con la aljama de Huesca, que una semana antes de su deposición había elevado ya sus quejas al rey porque consideraban a Ah persona de poco fiar, hasta el extremo de que querían que el monarca autorizase a que hubiese un adjunto que pudiera controlarlo, a lo que no accede el soberano, que defiende al aludí general y obliga a aceptarlo so multa de 500 morahetinos (ACA. C.R. 1878, f. 64r). Esto ocurría el 5 de julio, y el 27 del mismo mes llegaba el cese de Mí corno responsable de la aljama de Huesca (ACA, C.R. 1980, ff. 56v-57v). El 19 de agosto era puesto de nuevo en el cargo, anulando el nombramiento del sustituto, devolviéndole todos los privilegios, franquicias y honores de que gozaba su padre Obécar, tal como se recogía en su nombramiento de julio de 1389 ( ACA, 1919, ff. 56v-57r). Sin embargo, en noviembre del mismo año es cesado de nuevo, dejando en manos de los adelantados la elección de su sustituto, tal como ya se ha visto anteriormente. 44. ACA, C.R. 195. ff. 66v-67r. 45. Maui° ORTEGA, Condlción..., op. cit., pág. 160, dice que cuando el alamín es elegido, y no nombrado por el rey, su mandato es para un año. BAStiSIE2., op. cit., pág. 18, dice que durante el reinado de Jaime 11 los cargos se renovaron anualmente: Moya de Albaho (1314), Mahomet de Bonita (1315), Calema de Rey (1316 y 1317) y Abrahím de Albaho (1319). 46. Solamente se tiene noticia de dos personas con este cargo, Ahu-1 Hasan Salomo ben Ardut y Abu Ishaq ben Lamina, según 1.1.raiu.s y Esco en la población mudéjar en la Hoya de Huesca (siglos XII-XII1), en -Actas del III Simposio Internacional de Mudejarismo., Teruel, 1984, págs. 187-208. El significado de la palabra nádir (del árabe nazir) es 'inspector'.

A. De gobierno, justicia y administración.

a. Exclusivos para aljamantes de pleno derecho: adelantados, conselleros (consejeros), bolsero, collidor o plegador (recaudador) de los impuestos, compartidores de peytas, sobretacbadores de peytas, sayón (mandadero), responsable del culto (un alfaquí), escribano, contador, diputado (una sola cita), b. Para cristianos o moros, aljamantes o no: corredor (vocero y nuncio). B. De representación. Aparecen ejercidos indistintamente por cristianos o moros y, aun a pesar de usar nombres distintos, todos serían, más o menos, lo mismo: procurador, síndico, diputado y nuncio. Parece oportuno recordar, antes de comenzar el estudio de estos oficios, que la historia de la aljama es la de una comunidad cerrada y diferenciada, con sus leyes propias en las que coinciden las puramente islámicas inspiradas en la suna y xara y las cristianas dadas por los reyes de Aragón que, sin atentar contra la normativa coránica, hacen de la legislación que regula la vida de los moros oscenses un corpus híbrido que permitió, no sin problemas, la convivencia de la minoría étnica como una isla en un mar cristiano. La contradicción que debía de suponer para un moro tener que aceptar que su señor no fuera un muslim, sino un cristiano, queda reflejada en un punto curiosísimo en el •Llibre de Cuna y Xara., aquél que, al referirse a los bienes que por luna deben pasar de las herencias a los poderes públicos para atender a los pobres, dice: (...) los crestians senyors de aquell (de los moros) prenen los dits béns, emperó, segons Costum d'Espanya no ('una,.47 porque en tierra de moros ocurre lo mismo, se lo queda el poder, pero para aplicarlo según la suna, y eso no pasa en el caso de las aljamas de las ciudades cristianas.

Oficios de nombramiento real Los oficios de nombramiento real exclusivos para moros y sus lugartenencias son la cúspide del gobierno en la aljama. De los tres grandes oficios, alcadí, alamín y zabalaquén, salvo el alcadí, son oficios documentados desde las primeras informaciones que se tienen de la aljama de Huesca,48 su presencia en las escrituras se intensifica desde la segunda mitad del siglo XIII, tal vez porque el volumen de información es muchísimo mayor que de momentos anteriores. En cualquier caso, el hecho de que algunos, como el zabalaquén, se mencionen en el siglo XII quiere decir que, en lo fundamental, el gobierno de la aljama estaba ya definido desde el principio, porque esos cargos y oficios son una herencia directa de la ley coránica. Lo mismo que el notario, son a lo largo de varios siglos ofi-

ciales que designa el rey, como ya hemos visto, a cambio de la percepción de un censo o una renta. Si se comprueban las tablas del final del capítulo, se puede observar la acumulación de oficios en una sola persona. El oficio más antiguo en la documentación es el de zabalaquén,49 pero también es el primero que deja de aparecer; concretamente, la última referencia es de 1441, cuando desempeña el cargo Abrahíme Alezcandar, que ha dado orden de detención de Mahoma Almortí y su mujer, llevada a cabo por el alamín, al que se acusa de agredir físicamente a los detenidos;50 pero esa cita de 1441 era la primera desde 1409, cuando ejercía el cargo Alí de Belvís y su lugarteniente era Abrahíme de Rey,51 que es obligado por su principal a recibir una requisición del Justicia de Aragón que había sido rechazada por el procurador de la aljama por no haber sido entregada por mandadero moro, tal como mandan las ordenanzas. En estas últimas apariciones, vemos que el zabalaquén cumple el mismo papel que había desarrollado desde siempre: la judicatura. La escasez de citas del zabalaquén a medida que avanza el tiempo, coincide con una presencia mucho más frecuente de lo que había venido siendo lo habitual del alcadí, cuya función es también la judicatura, y que posiblemente fue reglamentado en su funcionamiento en el reinado de Pedro IV, que es cuando comienza a ser citado en los documentos oscenses. No parece casual que el protagonismo del alcadí en el campo de la justicia vaya parejo con el oscurecimiento de la figura del zabalaquén; posiblemente había coincidencia en la función, y el alcadí acabó asumiendo las tareas de las dos instituciones. Pero no terminaban en el zabalaquén y el alcadí los funcionarios con capacidad judicial; a ellos hay que añadir el alamín, los adelantados, el bayle de los moros y, en algún momento, también el zalmedina, hasta que Jaime II le quitó en 1319 todo tipo de poder en ese terreno, mientras que se lo ratificaba al bayle.52 El notario o escribano está siempre presente en la vida de la aljama, aunque su campo de acción se redujo cuando se dejó a los notarios cristianos la capacidad legal de hacer las

47.

BARCELó, C., Un tratado catalán medieval de derecho islámico._

Córdoba, 1989, capítulo OCCUR, pág. 33. 48. Cfr. UTEIlliA y Esco, La población..., op. cit. Las primeras citas de un zabalaquén concreto están en dos documentos catedralicios de 1183 y se trata de los zabalaquenes Aben Centelle 1bn Malo' (NRA.., Colección..., op. cit., doc, 380 y 381). 49. lbíd. 50. AHPH. Pr. 217, f. 170v. Posiblemente se trata de un lugarteniente del zabalaquén general. 51. AHPH, Pr. 21, f. 21v. 52. ACA, C.R. 216, f. 125v.

escrituras en las que intervinieran moros y cristianos o moros y judíos» quedando su tarea reducida a los actos internos de la aljama, a la comunicación oficial de ésta con el exterior y a la documentación privada de moros, Eso debió de quedar para siempre así, porque la abundante documentación notarial cristiana del siglo XV nos aporta una cantidad ingente de documentos en los que los moros actúan con judíos y/o con cristianos; pero aún más: también los notarios cristianos levantan actas de las asambleas de la aljama, redactan documentos públicos de todo tipo —de compraventa, acidaques y contratos matrimoniales, arriendos, comandas, etc.— en los que los protagonistas son moros,54 de tal manera que todo parece indicar que el notario sarraceno debía de redactar los documentos de uso privado,55 como testamentos, de los que no se ha encontrado ninguno redactado por notario cristiano hasta después del bautismo de los sarracenos, y otros instrumentos de la comunidad, sin que se pueda descartar la posibilidad de un doble documento, en romance y en árabe, como eran relativamente frecuentes en el siglo X11,56 y sin duda seguían siéndolo a lo largo de toda la historia, porque, aunque la mayoría de los moros no entendieran la lengua árabe, era la lengua del culto y, por supuesto, la escrita en el mundo oficial. Las referencias que tenemos de escritores «arábicos• son tan escasas que podría pensarse que no existían, pero cualquier alfaquí no tendría otra lengua escrita más que el árabe; así, Faraix de Belvís, el primero de la saga familiar, envía en 1363, como alcadí de la aljama, una condena a Mahoma Abenjamil y Abderramán de Parriel, adelantados, que la protestan ante el rey; la condena está en una carta arábica».57 También sabemos de unos documentos en «arábigo» que han sido traducidos al «cristiánego• y que hacen referencia a un pleito por separación matrimonial entre Mahoma Albatiel, moro ballestero de Zaragoza, y Marién Taher de Huesca, representada por su padre Abrahíme,58 Trescientos años antes, en 1180, vemos el mismo fenómeno en un cambio entre el obispo de Huesca y Muhammad ibn Yusuf, que está recogido en un documento árabe y en uno cristiano.59 Es posible que a lo largo de toda la historia fuera más frecuente de lo que parece la existencia de dos versiones del mismo documento, pero la pérdida de lo que fue el archivo de la aljama nos impedirá saberlo con seguridad. La corte, por supuesto, tiene escritores y traductores, por ejemplo el alfaquí Samuel, a quien el rey da bienes en Valencia, en 1275.60 El notariado mayor suele entregarse unido a otros cargos, como el zabalquinado y el alcadiazgo, y es de suponer que el escribano oficial de la aljama fuera elegido por el notario general hasta que la aljama asumiera esa responsabilidad en los últimos años del siglo XV. Es fácil, como dice Macho Ortega, que el oficio recayera en un alfaquí,61 porque era la

persona apropiada por sus conocimientos de la cuna y de la xara y, lógicamente, de la lengua clásica. En los finales del siglo XV, como ocurre con otros cargos de nombramiento real, el escribano lugarteniente del escribano mayor es elegido por la asamblea de la aljama, al menos eso ocurre en 1494 y 1495. Hasta ese momento, por supuesto, el oficio era ejercido por delegación, y el notario era elegido por el escribano mayor. Se sabe que Faraix de Belvís, alcadí mayor, dio el puesto de notario de la aljama de Huesca a Aroz (¿Mahoma?) alfaquí;62 y en 1383 Obécar de Belvís nombra a Ali del Anaceig (o Analech), que renunció al nombramiento para dedicarse a sus negocios comerciales, lo que le fue concedido por el rey, si bien Belvís forzó a que el rey se desdijera, aludiendo a que había muy poca gente en la aljama capaz de llevar a cabo la tarea de notario,63 lo cual es dudoso, porque siempre parece que fueron bastante numerosos los alfaquíes que hubo en la comunidad de Huesca.

53. Se sabe que en 1301 la aljama y su zabalaquén elevaron al rey una queja porque el escribano moro veía menguado su salario debido a que se habían puesto en práctica las normas dictadas en la Curia de Zaragoza por la que las causas mixtas tendrían escribano cristiano. ACA, C.R. 119, f. 1,11r. 54. No se dan referencias concretas porque el lector podrá ver en la regesta todos los documentos procedentes del A1111-1, que están hechos por notarios cristianos. 55. Pedro IV legisló en varias ocasiones sobre el notariado, concretamente para recordar a los moros la obligación que tenian de que todos los documentos de la aljama fueran redactados por el notario de la misma y pagar por ello lo reglamentado. Así, amenaza con 100 morabetinos de multa a Abrahím Bordar' si no hace escritura notarial de la venta de una casa sita en el hamo de la Población (13ssistez, op. cit., pág. 28. ACA, 1622, ff. 4v-5r). En 1371, ante la súplica del escribano, el Ceremonioso prohibe que nadie haga escrituras de contratos y de lites salvo el notario o el zabalaquen —que solía ser la misma persona— y que se pagara la tasa acordada en las Cortes de Monzón (ACA. C.R. 757, f. 84r-v), decreto que se repite en otros documentos (ACA, C.R. 777, f. 205r. Citado por BksÁÑEz, op. cit., pág. 27). En 1340, Pedro IV había entregado a Juan Pascau el cargo de nuncio y corredor con facultad de hacer escrituras, lo que perjudicaba al notara) de la aljama y planteó una protesta del escribano y del conjunto de la aljama que obligó al rey a anular el nombramiento y a mantener al notario moro con todas sus atribuciones (ACA, C.R. 951, f. 34r-v). 56. Cfr. BOSCH VILA, J., Los documentos árabes del Arebivo de la Catedral de Huesca, «Revista del instituto de Estudios islámicos-, Madrid, 1957, págs. 1-48. 57. ACA, C.R. 715, ff. 56v-57r. 58 AHPH, Pr. 356, ff. 217r-220r. La fecha, 1478, es lo suficientemente tardía como para resaltar que la lengua «oficial. de los moros seguía siendo el árabe. 59. DURÁN, A., Colección..., op. cit., docs. 380 y 381. 60, ACA, C.R. 44, f. 244v. 61. Cp. cit., pág. 162. Él realmente dice que el oficio recae en el alfaquí«, que es un matiz que vale la pena destacar, puesto que con frecuencia suele entenderse que el alfaquí es un cargo y realmente no es tal, sino una profesión -la de jurisperito- que capacitaba para notario, para ser responsable del culto y muchas más tareas (vid. capítulo «Trabajo y Economía.). En el '[.libre de la cuna e Xara., op. ca., todas las referencias que se hacen al alfaquí demuestran que era un sabio en derecho y que eso le permitía acceder a puestos y oficios relacionados con la justicia, con la administración y el culto. 62. ACA, C.R. 1173, f. 65r-v. 63. ACA, C.R. 941, ff. 152v-153r y ACA, C.R. 836, f. 41r-v.

En cuanto al alamín, la máxima autoridad musulmana en la aljama, según se viene diciendo tradicionalmente, es el representante del rey y el defensor de sus intereses y también lo es de los intereses de los moros. Comparte sus tareas judiciales con el zabalaquén, con el alcadí y con el bayle cuando el asunto es importante y se requiere de su participación. El oficio de alamín está documentado por primera vez en el reinado de Jaime I, cuando en 1259 le da el puesto vitaliciamente, unido al de zabalaquén y al de escribano, a Abrahíme Abincencol. En el documento se dice que desempeñará el oficio como lo habían hecho su hermano Abdemele y su padre Abdulla, ambos ya fallecidos, de lo que se desprende que el oficio llevaba varios años funcionando. Evidentemente, tres oficios son demasiados para atenderlos correctamente, y el rey le autoriza a poner un lugarteniente en el alaminado, a la vez que se refleja, también por vez primera, el cobro por parte del monarca de un censo por el oficio, concretamente 30 morabetinos,64 Teniendo en cuenta las fechas, es posible que el primer alamín, Abdulla Abincencol, fuera nombrado por Pedro II, del que se conservan las más viejas ordinaciones de la aljama, dictadas en 1210, y que se conservan copiadas en documentos muy posteriores que las confirman.65 Además de Pedro 11, Jaime I, Jaime II y Pedro IV dieron normas y ordenanzas que configuraron en lo esencial lo que serán estos oficios que estamos estudiando y el gobierno de la aljama, tal como se ve en lo expuesto hasta ahora y veremos en adelante. Vale la pena destacar que los oficios de designación real fueron ejercidos por moros de Huesca hasta que aparece la figura de alamín general (incluyendo el zabalquinado y la notaría y después también el alcadiazgo) creada por el rey Pedro IV y otorgada en 1350 a Faraix de Belvís,66 iniciador de la familia que detentará el cargo hasta la desaparición de la aljama. Faraix es alamín, zabalaquén y escribano, y en 1361 creó las lugartenencias con autorización del rey,67 de tal manera que en ese momento se define lo que será el gobierno de la aljama hasta que en los años finales del siglo XV los lugartenientes sean elegidos por la asamblea. ¿Cuál fue la trayectoria de estos oficios en la aljama oscense? No siempre es fácil seguirla, porque hay bastantes lagunas en el tiempo, periodos largos en los que nada sabemos de los oficiales ni del ejercicio del cargo, pero a pesar de ello se ha podido seguir con bastante precisión, tanto en el caso de los oficiales mayores como en el de sus lugartenientes locales. Se decía antes que Macho Ortega había dado una primera y bastante acertada visión de las aliar= moras aragonesas y de su organización, y que Basáñez, siguiendo un esquema absolutamente igual y sin ningún tipo de aparato crítico, lo ha hecho con la de Huesca, aportando un buen cúmulo de datos. Siguiendo a Macho, todos cuantos han hablado de mudéjares dan por seguro que la autoridad máxima de las aljamas es el

alamín, cuidador de los intereses reales y de los moros, juez en ocasiones, inspector de los pesos y medidas de las tiendas, tarea en la que va a chocar con el almotacén de la ciudad, a pesar de que desde 1289 el alamín tiene, por concesión real, bajo su control las tiendas de los moros,68 y junto con el bayle la capacidad de imponer las caloñas que fueren necesarias.69 Como en tantos otros aspectos de la organización de la aljama, a finales del siglo XV debió de haber una reorganización en profundidad, y la competencia del control de los pesos es exclusiva, en las tiendas moras, del alamín y a él solo corresponde poner las multas, de hasta cinco sueldos por onza de fraude,70 según se estudia con más detenimiento en el capítulo dedicado a la carnicería. Es posible que el alamín fuera efectivamente la máxima autoridad, pero resulta difícil saberlo, sobre todo porque no tenemos datos que lo manifiesten con claridad y, también, porque la mayor parte de las veces la misma persona ejerce dos oficios de gobierno, con lo que resulta difícil deslindar las responsabilidades y las atribuciones de cada cargo. Hay algún documento del siglo XV que muestra a la figura del alamín como subordinada a la del zabalaquén, lo cual debería obligarnos a cuestionar la jerarquía de cargos en la comunidad mora. Por ejemplo, en 1441, vemos al alamín arrestando a un matrimonio por orden del zabalaquén.71 Pero, sin duda, lo más significativo al respecto es que el oficio más notable entre todos los moros de la Corona es el de Alcadí General, no el alaminato; y que en el .Llibre de la ('una e Xara» valenciano no se cite ni una sola vez al alamín, sino que siempre la cabeza de la comunidad parece ser el alcadí. Por último, en las elecciones que conocemos de la aljama de Huesca, siempre se elige antes al alcadí que al alamín, y en las actas de los plenarios de la aljama siempre se cita en primer lugar, como si presidiera la sesión, al alcadí, seguido de los adelantados y en tercer lugar al alamín; exactamente el mismo orden que se seguía en las elecciones. Los ejemplos son muy abundantes para pensar que es casualidad: sólo en una ocasión preside el

64. ACA, C.R. 11, f. 161r. 65. Por ejemplo en ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v. Año 1322. 66. ACA, C.R. 294, f. 70r-v. 67. Da el ejercicio de los oficios a moros oscenses, algo normal si tenemos en cuenta que los Belvís residen en Valencia. El alaminato fue para Mallo= Alfanaquí, el zabalquinado para Abrahíme Marguán y la escribanía para Aroz, alfaquí (ACA, C.R. 1173, f. 65r-v). 68. ACÁ, C,R, 110, f, 143r-v. 69. ACA, C.R. 1567, ff. 173v-174r (1360) y ACA, C.R. 2080, ff. 57r-58v. La reina Leonor y el infante Martín son los sancionadores de medidas que garantizan al alamín y al bayle la función que comentamos, pero que debió de ser muy mal asimilada por el zabalaquén y provocó no pocos altercados, como los sufridos por el bayle Pedro Jordán de Urriés en 1398 (véanse los capítulos .La carnicería. y •Legislación e impuestos.). 70. AHPH, Pr. 362, ff. 144r-147r. Año 1487. 71. AHPH, Pr. 217, f, 170v.

alamín el plenario de !a aljama72 (y en esa reunión no se cita al alcadí) frente a 15 actas en las que en primer lugar figura el alcadí. Por otro lado, un acto tan formal como la constitución de la asamblea de todos los aljamantes no admite frivolidades en el acta, y el orden implica, sin duda alguna, importancia política» Es bien curioso que cuando no es el alcadí quien aparece en primer lugar lo es el zabalaquén,74 oficios, como antes he expuesto, que en mi opinión eran lo mismo o casi lo mismo, hasta el extremo de que nunca se dan unidos en la misma persona. Pero aún hay más datos para pensar que la primera autoridad es el alcadí. Por ejemplo él es el depositario y el mensajero de una carta real enviada a Cegiaria de Albaho reconociéndole el derecho a recibir acidaque (dote matrimonial que da el marido a su mujer) a pesar de contraer matrimonio en segundas nupcias.75 También el alcadí y los adelantados entregan una carta real a Mahoma Alezcandar requiriéndole sobre el paradero de su suegra, porque existe la sospecha de que la había secuestrado.76 El alcadí es quien expide certificados a los exadelantados que piden carta de definición de su oficio a la aljama:7 papel burocrático que no tiene nada que ver con la judicatura y más bien parece el de un presidente del colectivo que es la aljama. Lo mismo ocurre cuando los adelantados, y a la cabeza de ellos el alcadí, autorizan en nombre de la aljama la venta de una tienda treudera a la misma? Y, por fin, es el alcadí quien prohíbe a Alí de Almortí que haga un caño delante de la tienda de éste, lo que supone que era también el responsable de cuestiones «urbarásticas..79 Como ha podido apreciarse, bastantes datos como para afirmar que la autoridad máxima es el alamín, cuando, al menos en el siglo XV, su protagonismo en todo es menor que el del alcadí. Como se decía más arriba, hasta mediados del siglo XIV, en que aparecen los oficios generales para toda la Corona, los nombrados para ejercer los cargos de designación real son siempre moros de Huesca. Con mucha frecuencia, los oficios recaen en la misma persona, por lo que resulta imposible hacer el estudio de cada uno de ellos por separado, de tal manera que el lector deberá comprender que la única manera lógica de exponer cuanto se ha sabido del gobierno de la aljama es hacerlo siguiendo un criterio mixto en el que se atienda simultáneamente la cronología y los oficios. Entre los alamines (con el cargo de zabalaquén y escritor casi siempre) más notables destaca Abrahíme Abencencol o Abengentor, un personaje que ocupará el cargo de alamín y los de zabalaquén y escribano ininterrumpidamente desde 1259 hasta 1293,8° si bien el oficio de alamín lo detentó entre 1274 y 1280,81 aproximadamente, Calema, hijo de Abdella Azehúne, a quien se le había dado el oficio vitaliciamente, y si lo deja hacia 1280 pudo ser por defunción. No hay constancia documental de que se le entregaran los otros oficios y, ade34

más, sólo paga al rey un censo de 10 morabetinos, que es muy poco para los tres oficios, por los que se daban como se expone en varios puntos del capítulo, unos 50 morabetinos; así que es muy probable que Calema sólo ostentara el oficio de alamín y que Abrahíme Abencencol continuara ejerciendo el oficio de zabalaquén y el de escribano cuando en 1280 se eleva al rey por parte de la aljama una queja contra el zabalaquén, al que se acusa de insuficiente e injurioso 8'- como ya se explicó más arriba. En ese mismo año parece que el rey había devuelto a Abra híme Abencencol los oficios de zabalaquén, alamín y escritor que tuvo años antes.83 Se va a iniciar con ello un proceso de más de una década en el que dos bandos parecen enfrentarse por el ejercicio de los oficios de designación real. El asunto es bastante complejo y, por supuesto, hay lagunas documentales que aún lo oscurecen más; en cualquier caso, parece que hubo tal grado de violencia que puede hablarse de una auténtica revuelta popular hacia 1293 y que, entre otras consecuencias, obligó a la emigración a la familia de uno de los protagonistas de los acontecimientos, concretamente a los hijos de Abrahíme Abencencol o Abengentor.84

72, AHPH, Pr, 57, ff. 27r-28r. Año 1468. 73. Por ejemplo: elecciones de 1494 y 1495 (AHPH, Pr. 331, ff. 3r-4y y Pr. 332, ff. 24r-25v). Plenarios donde el acta recoge el orden de los asistentes lentre varias más): 1443, septiembre (AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r); 1494, agosto (AHPH, Pr. 2871, ff. 29r-30r1; 1486, enero (AHPH, Pr. 361, ff. 2v-3r) y 1505, enero (AHPH, Pr. 340, ff. 74. AHPH, Pr. 2878, ff. 21r y 66r (plenaria de la aljama de febrero y noviembre de 1397). 75. AHPH, Pr, 251, ff, 7v-8v. Año 1405. 76. AHPH, Pr, 82, fi. 294v-295r. Año 1443. Hay más información en el capítulo •La mujer y la familia.. 77. AHPH, Pr. 202, ff, 227v-228r, Año 1470. El alcacil es Mahoma de Aroz, lugarteniente de Alí de Belvís. 78. AFIP11, Pr. 104, f. 78r-v. Año 1470. El aludí vuelve a ser Mahoma de Aroz y. aunque no se hace constar que es lugarteniente, no cabe duda de que lo era, puesto que el principal sigue siendo un miembro de la familia Belvís, como ya se ha dicho. 79. AHPH, Pr. 92, ff. 86v-87v. Año 1454. No se dice en el documento el nombre del aludí lugarteniente. la prohibición no tendrá lugar. porque se demostró que no era Ml quien hacía el raño, sino que lo habla mandado construir el jurado de la ciudad Martín de Avay. 80. El registro del nombramiento está en ACA, C.R. 11, f. 161r. Como quiera que más adelante se verá todo el proceso relativo a la destitución de Abrahime, será el momento de dar el resto de referencias documentales. 81. El 23 de marzo de 1274 recibe el nombramiento vitaliciamente por documento dado en Lérida JACA, C.R. 20, f. 226v}. Hacia 1280 se sabe que los cargos de alamín. zabalaquén y escribano vuelven a manos de Abrahime Abencencol, tras ser apeadas de los oficios de alamín y zabalaquén Aliafar el Royo y Mahoma de Aroz, respectivamente, nombrados por la reina. ignorante -quizás-de que el soberano había dado los tres grandes oficios a Abencencol (ACA. C.R. 42. f. 138v y ACA, C.R. 93, f. 34r). 82. ACA, C.R. 42, f. 138v. 83. BAsh\t•1, La aljama..., op. cu., pág. 17. 84, En 1304. Muna y sus hermanas. residentes en Tudela. hijos del que había sida en vida zabalaquén de Huesca, Abrahím, reclaman ante el rey porque el zalmedina habla comprado bienes suyos en Huesca cuando se fueron a Tudela; la venta había sido autorizada y facilitada por el zabalaquén Aliafar el Royo, enemigo de Abrahime en todo el conflicto del que hablamos. ACA, C.R. 132. f. 234r.

Siguiendo un orden cronológico, todo parece iniciarse en esa denuncia de 1280, cuando Abencencol había recuperado los tres oficios. No sabemos qué argumentos tendrían los habitantes de la aljama para acusar a Abengentor, pero hay un documento de 1279 donde ya un habitante de la morería, Mahoma Abenamil, eleva una queja al rey por la multa impuesta por el zabalaquén, que montaba a 1.000 sueldos. El rey da orden que se le levante la sanción,H5 señal evidente de la injusticia de la misma. Es probable que el rey no oyese las quejas elevadas por la aljama y ésta recurriera a la reina, que nombró un nuevo zabalaquén, Mahoma de Aroz, y otro alamín, Aliafar el Royo, a los que el rey destituyó en 1285, a la vez que ratificaba en esos oficios y en el de notario a Abrahíme Abencencol o Abingentor.86 A partir de este momento, parece ya claro que se van a enfrentar abiertamente los partidarios de Abencencol y los de Aliafar el Royo. Da la impresión de que, además, cada uno de los bandos tuvo su soporte fuera de la aljama, además de la confianza que el rey parece poner en Abencencol, puesto que las denuncias contra su protegido son lo suficientemente fuertes como para que hubiese puesto en tela de juicio su equidad. En 1289, un grupo de sarracenos agravian y ofenden a Abrahíme, al que acusan de abuso de poder y, lo que es aún más grave, de pretender entregar al alcadí de Lérida a quienes se le han opuesto para que los juzgara. Ante semejante desmán, el rey decide nombrar un juez que recabe infomación, a la vez que recuerda a los moros que deben acatar a sus autoridades, según la suna.87 En 1292, sí que atiende el rey otra denuncia, ésta de MuQa Domani, y nombra juez a Aliafar Albahar, hilo de Mahoma, para que averigüe si la acusación de favoritismo y parcialidad que se ha hecho contra el zabalaquén es verdad.88 Un año después, todo sigue igual y se nombra un nuevo juez, Pedro de Ayvar, que tampoco logró que Abrahíme Abengentor dejase el zabalquinado.89 También fracasó Pedro Alazán, al que el rey ya le había advertido que no tuviera en consideración las amenazas y presiones que pudiera recibir en su tarea de juez en la causa contra el zabalaquén.% Por último, fue Alí Adahuy el encargado de tomar cartas en el asunto, pero con más compromisos, puesto que la degradación había llegado al extremo de bloquear completamente la judicatura de la aljama y, lo que aún era más serio, había enfrentado a un buen sector de la población mora contra el vicebayle de la ciudad, Montanerio de Buesa.91 Por fin, en noviembre de ese movido año de 1293 el rey comunica al bayle de Huesca, Eneco López de Jasa, la decisión de deponer del zabalquinado a Abengentor, acusado por los moros de iniquidad.92 El rey se había resistido a la deposición de su protegido hasta el último momento: un mes antes de su decisión final, Jaime lI había contestado a una petición del bayle de Huesca en el sentido de que impusiera su autoridad real diciendo que

le faltaban elementos de juicio y que dejara las cosas como estaban, que pronto iría él a Huesca a solucionar el problema.93 No sabemos qué pudo ocurrir para que en un mes el monarca se decidiera a relevar del puesto a Abrahíme, pero es de suponer que los desmanes en la morería debían ser tales que en los enfrentamientos con el vicebayle participan nada menos que noventa varones mayores de edad, lo que supone posiblemente la casi totalidad de la aljama.94 El rey indulta a todos los implicados de las ofensas conferidas a Montanerio, pero a un grupo de ellos el indulto no les libera de pagar una multa de 1.600 sueldos. Las proporciones de los altercados parece que fueron muy considerables, y la cuestión siguió viva un tiempo. Cuando Abrahíme fue depuesto, asumió el zabalquinado, por orden real, el bayle de la ciudad, lo que nos dice claramente que Abrahíme tenía también el cargo de alamín y que aún no existía el de alcadí, porque, de no ser así, es muy probable que la judicatura no hubiera pasado a manos cristianas ni por unos días. Al bayle se le dio también la oportunidad de elegir al futuro zabalaquén, que será Aliafar el Royo, presente ya en el origen de todo el problema. En 1294, vemos cómo el Infante pide a Aliafar, que ya no es zabalaquén, que obligue a los moros a pagar la sanción impuesta por ofender a Montanerio;9' y también aparece por última vez Abengentor acusando a Aliafar de sospechoso y odioso, lo que provoca la intervención del infante Pedro pidiendo a Mahoma de Albaho y al zabalaquén Alí Adahuy que entiendan en las acusaciones de Abingentor. No sabemos cómo remató el largo conflicto, pero el hecho de que los hijos de éste emigraran a Tudela puede darnos la pista de que no fue favorable a sus intereses. El problema parece que quedó definitivamente zanjado en 1397, cuando el rey nombra zabalaquén, alamín y notario a Aliafar, hijo de Mahoma Albahar, y se hace constar que ejercerá el oficio como lo tuvo Abrahím Abengentor.96 Es probable que hasta entonces hubiera ejercido el oficio el zabalaquén elegido por el bayle, según vimos. El que en 1298 el rey se

85. ACA, C.R. 41, E 109v. 86. ACA. C.R. 13. f. 34r. 87. ACA, C.R. 81, f. 67r. El rey parece dar la razón a su zabalaquén, como también lo había librado de toda sospecha de la desaparición de 300 morabetinos de una multa impuesta a la sarracena Rochea y que. parece ser. Abrahíme Abencencol había dado, para llevarlos hasta el rey, a Gombardo de Tramaced. 88. ACÁ. C.R. 94, E 184r. 89. BAsÁÑEz, La aljama.... op, d.. pág. 25. 90. ACA, C.R. 98, f. 255r. 9]. ACA. C.E. 87. f. 14r y ACA. C.R. 87. E 107r. 92. ACA. C.E. 96, f. 76r. 93. ACA, C.R, 88, f. 140r. 94. Vid. el capítulo .La población.. 95. ACA, CR. 88. E 168r. 96. ACA, C.R. 110, f. 122v.

dirigiera a las autoridades cristianas para ordenarles que evitaran agresiones a las personas y patrimonios moros, a la vezque les recomendaba sus mejores oficios para pacificar la aljama, evidencia que los problemas de orden público sufridos durante los últimos años aún coleaban.97 Todo este largo proceso ha puesto en claro, entre otras cosas, que resulta muy difícil separar y deslindar los tres grandes oficios de nombramiento real y que, como veremos también al estudiar la judicatura y la justicia, las interferencias entre ellos se dan, no sólo porque resultan inevitables cuando una misma persona controla los oficios de alamín, zabalaquén (o alcadí) y escritor, sino porque nada, ni un solo documento, define las obligaciones de estos oficios, que a fuerza de ir casi siempre unidos se confunden. Por ejemplo, no está claro a quién se otorga la facultad de ejercer la judicatura para todos los moros que viven entre el Gállego y el Alcanadre, lo que podría casi considerarse como un distrito judicial musulmán que abarca una zona intensamente poblada por moros.98 Jueces son el alamín, el zabalaquén y el alcadí, porque, en definitiva, el poder va unido, por fuerza de la suna y la xara, a la judicatura, y los tres, en alguna ocasión, ejercen de jueces en causas contra sarracenos de la zona, que son siempre moros de señorío y no de realengo. Es éste un punto que no puede pasar desapercibido: los moros de señorío, por imposición real, tienen como jueces a los oficiales reales de la aljama de Huesca. Esto, al menos, se da desde 1297, cuando Jaime II entrega el cargo de zabalaquén, alamín y escribano a Aliafar, hijo de Aben Albahar, en las condiciones en que los tuvo Abingentor, como se ha dicho ya. ¿Quiere decir eso que ya el zabalaquén depuesto había tenido facultad de juzgar en las tierras comprendidas entre el Gállego y el Alcanadre? Es probable, pero no hay prueba de ello salvo la alusión que aquí se comenta: comendaset ti& officium laualaquenatus Osce et alia officia que Abrahím Avingentor tenebat (...). En cuanto a la facultad de actuar en todo el territorio se dice: (...) exerceas ipsa officia bene et legaliter a flumen de Gallego usque ad flumen de Alcanadre, per totam scilicet iurisdictionem per quam vaualaquem, alaminus et scriba consueuerunt actenus ipsa officia regere et exercere et secundum quod ea dictus Abrabim Avingentor tenebat (...). Parece, pues, que ya Abingentor actuaba en la comarca, y hay que recordar que éste había recibido el oficio en 1259 en las mismas condiciones que lo habían tenido su hermano y su padre, por lo tanto habrá que remontar a mucho tiempo atrás la existencia de ese distrito judicial moros dependiente de los oficiales oscenses. De hecho, antes del nombramiento de Aliafar, en 1296 varios moros de Blecua se acogen a la sana para ser juzgados por el zabalaquén de Huesca, derecho que el Infante les reconoce.% Hay varias pruebas documentales de que el zabalaquén y el alamín actúan en los pueblos inmediatos a la ciudad a lo largo 36

del siglo XN.100 Sin embargo, esta situación no se prolongará durante mucho tiempo. En 1318 son los moros de Tierz, vasallos del abad de Montearagón, los que piden al rey pasar a la jurisdicción total de su señor y no depender para nada del zabalaquén de Huesca, a lo que accede el rey.1°1 El ejemplo de Tierz debió de cundir, porque en 1389 Juan I prohibe definitivamente que el alcadí o el alamín de Huesca juzguen a los moros de jurisdicción señorial.102 Obsérvese que en esta ocasión se habla del alamín y del alcadí y no se cita al zahalaquén, porque a lo largo de toda la documentación estudiada jamás se habla de la existencia de los dos oficios simultáneamente, lo que puede indicar, como vengo defendiendo, que, en la práctica, el alaminato y el zabalquinado son el mismo oficio,1°3 Para cerrar el estudio de los oficiales de nombramiento real, reseñaré el largo contencioso mantenido entre el zabalaquén Calema de Rey y las autoridades de la aljama y las cristianas. En 1307, el rey, atendiendo la petición de Calema, se dirige al sobrejuntero, jurados, bayle, merino y resto de oficiales de la ciudad de Huesca para recordarles que no deben ni pueden intervenir en causas de moros, que es competencia del zahalaquén en toda la tierra comprendida entre el Gallego y el Alcanadre, según concesión vitalicia de la reina consorte." La nota del rey debió de caer en saco roto, porque en 1309 y en 1310 otra vez se repite la petición de Calema de Rey, a quien, según dice, ni cristianos ni moros le respetan, ni se observa su derecho a actuar en exclusiva en causas de moros en la zona antes indicada.105 En junio de 1310 hay un violento enfrentamiento entre los adelantados y el zabalaquén

97. 98.

ACA, C.R. 42, f. 138v. Cfr. UTRII1A y Esco, La oh/ación..., op. cit. 99. ACA, C.R. 89, f. 97r. Recuérdese que el infante, por estos años, percibía parte de la cena como señal de que tenía bajo su gobierno, como heredero. la aljama, aunque quien legislaba, como estamos viendo, era el rey. 100. Baste recordar, como ejemplo, los siguientes: En 1316, la infanta Blanca, priora de Sigena, nombra zabalaquén y escribano a Galerna Albaho para las tierras entre el Gallego y Alcanadre (ACA. C.R. 232, ft'. 80v-81r). Calema de Rey, zabalaquén desde el Gallego al Alcanadre, obtiene del rey un documento dirigido al sobrejuntero y al zalmedina de Huesca diciéndoles que lo respeten como zabalaquén en la zona mencionada (ACA, C.R. 144, f. 78r). En 1310, el zahalaquén es el cobrador de una multa impuesta al alamín de Pueyo de Eañanás (ACA, C.R. 145, f. 129r). En 1316, Abrahíme Taher, zahataquén, interviene por mandato real en el pleito entre el moro Acaval de Tarazana y Moferig de la Sultana, del mismo Pueyo. En 1327, el rey Alfonso 111 nombra alamín, zabalaquén y escribano para Huesca y las tierras entre el Gallego y el Alcanadre a Amet Abenxoa (ACA. C.R. 504, ff. 9v10r). En 1376, Pedro IV ordena al merino y al alamín de Huesca que actúen contra las moras que se prostituyen y los moros que cometen adulterio en la zona comprendida entre el Gallego y el Alcanadre (ACA, C.R. 1094, f. 57r1. 101. ACA, C.R. 166, f. 190v y ACA, C.E. 167, f. 31r. 102. ACA, C., Cartas, Juan I, Caja 4, n.g 403. 103. En un privilegio de 1360, recogido en 1458 (ACA, C.R. 3365, ff. 10v-11r), se dice que no se podrá iniciar un proceso entre moros y judíos sin el conocimiento del zabalaquén o del aludí, como una prueba más de las funciones iguales de ambos oficios. 104. ACA, C.R. 139, f. 303v. 105. ACA, C.R. 144, f.78r y ACA, C.R. 144, f. 227r, respectivamente.

que obliga a que intervenga el escritor real Egidio de Jaca, a instancias del monarca,106 quien cuatro meses después ha depuesto a Calema, porque se dirige a los adelantados para que entre ellos nombren un zabalaquén para sustituir al que había. La destitución llega tras la condena impuesta por el juez especial nombrado por el monarca para dilucidar el pleito que enfrentaba a los adelantados y al zabalaquén.107 El malestar siguió, y en 1312 Calema se dirige de nuevo al rey para quejarse de la actitud que tienen con él los jueces moros, que le ofenden, agravian y molestan por el pleito aún pendiente entre él y la aljama, en el que sigue interviniendo Egidio de Jaca como juez delegado por la reina Blanca poco antes de morir. El rey pide al bayle que, si eso es verdad, defienda a salema de los agravios. Lamentablemente, las fuentes son muy pobres en detalles y no nos dicen las causas del contencioso mantenido por Calema con los adelantados y con la aljama, aunque todo parece ser un problema de competencia entre el zabalaquén y las autoridades cristianas en cuestiones judiciales, y entre el zabalaquén y los adelantados posiblemente por el control de la justicia, porque es significativo que salema se queje al rey de los jueces moros, cuando él es, en aquel momento, el más importante en el campo de la justicia en la aljama. No acaba aquí lo referente a los oficios de zabalaquén, alcadí y alamín, de los que volveremos a hablar ampliamente al estudiar la judicatura y la justicia. Pero ahora es el momento de continuar con el resto de oficios, que, en general, han dado mucha menos materia. De los oficios ejercidos exclusivamente por cristianos por nombramiento real están el bayle de moros y los colectores de rentas del rey. Por lo que hace al cargo de bayle de moros, no hay, en teoría, razón para que los moros quedaran excluidos del oficio, incluso en los casos de las lugartenencias, como se ve en el hecho de que Jaime II en 1311 autorizó al bayle Guillén de Marsilia a que pudiera dar el oficio en arriendo a un moro si había habido algún antecedente.'" El bayle era el representante del rey en la aljama y, aparte de cobrar impuestos, vigilar por las leyes, intervenir en asuntos que afectasen a los moros con las otras dos religiones, era el único cristiano que podía controlar y multar a los moros, como ya se expuso en el caso concreto de la vigilancia del peso de las tiendas. En 1298, el justicia Andrés Pérez de Azlor es elegido por el rey bayle de moros con carácter vitalicio y un salario de 200 sueldos que pagará la aljama; sus atribuciones son la de recibir querellas y cobrar caloñas, además de representar al rey.109 Estas funciones serán, en lo esencial, las que mantendrá siempre el bayle hasta las ordenaciones jurídicas de Jaime 11 de 1316 y 1319 por las que él se convertía en el único juez para causas mixtas criminales, y juez, junto a los jueces moros, en causas civiles

mixtas y criminales entre moros.110 Y, efectivamente, la mayor parte de la documentación nos muestra al Mide interviniendo en cuestiones judiciales de lo más variado, desde un crimen a un pleito por una olla no pagada, como más adelante se expone. El problema que se planteaba antes de la ordenación de Jaime II era que no estaban claros los campos de acción de las autoridades cristianas y se cometieron numerosos abusos por parte de los oficiales cristianos. La reglamentación de 1316 y la de 1319 delimitan perfectamente las funciones, pero muchos funcionarios cristianos siguieron abusando de los moros, por lo que Juan I ordenó en 1395 que se respetaran estrictamente las normas legales y nadie se entrometiera en los asuntos de la aljama, que eran incumbencia de los jueces sarracenos y del bayie.111 A pesar de ello, el propio rey preveía que no iban a cesar los abusos, y autorizaba a los adelantados de la aljama a denunciar ante el Justicia de Aragón a quien incumpliera la orden. En 1458 y 1459, el rey, por petición de la aljama, ratifica las garantías judiciales que estamos comentando e insiste a los oficiales cristianos que respeten individual y colectivamente a los musulmanes. Son cuatro documentos emitidos entre diciembre de 1458 y mayo de 1459, lo que da idea de las frecuentes violaciones de las garantías de los moros. 12 Antes de la ordenación jurídica de Jaime II, vemos al rey mandando la intervención del bayle en aquellos asuntos que él considera que debe resolver. No es extraño que el monarca dé la orden, porque no estaban tipificadas todavía las causas en las que debía intervenir. Una vez aprobadas las ordenaciones, dejan de salir mandatos de ese tipo, y la presencia del bayle en la documentación real se hace mucho menor; solamente el hallazgo de unas cuantas hojas'de los apuntes notariales de las causas vistas ante el bayle o su lugarteniente en 1472 y 1487-89113 nos ha permitido ver cómo en aquel momento el bayle interviene en causas civiles mixtas y también en causas civiles entre moros, algo que según las ordinaciones de Jaime II, ratificadas por lo que hemos visto hasta 1459, era competencia de los jueces moros. Los más de ciento veinte pleitos de los que tenemos noticia en esas notas demuestran que el bayle había ampliado sus competencias a costa de las que tenían los jueces moros, y que entendía en las más nimias causas judiciales. Si el bayle se hace cargo, por

106. ACA, C.R. 145, f. 11v. 107. ACA, C.R. 145, f. 184r. 108. ACA, C.R. 239, f. 122v. 109.ACA, Pr. 195, f. 222v. 110. ACA, C.R. 213, f. 287r-v y ACA, C.R. 216, f. 125v, respectivamente. 111. ACA, C.R. 1909, f. 216r-v. 112. ACA, C.R. 3366, ff. 10v-11r, 74v-75r y 146v-147r. 113. AHPH, Pr. 230, ff. 10v-12r (14 causas) y suelto de 21 hojas entre ff. 55 y 56 (69 causas). Año 1472. AHPH, Pr. 11543, ff. lr-12r. Años 1487-89. Son 41 causas civiles.

ejemplo, de un juicio como el que enfrenta a los moros Taher y Abrahíme Aranze por un caldero de siete sueldos, o por los 16 sueldos que reclaman Juce Lohurro y Camín Mocot a Hiel de Marguán,114 hay que reconocer que posiblemente el bayle actuaba como juez único, lo que sí es un cambio sustancial respecto a épocas anteriores. Es cierto que también en otros momentos vemos al baile intervenir en causas civiles entre moros, pero si lo hace es por delegación del rey, al que una de las partes ha acudido usando el derecho de apelación ante el soberano; es el caso, por ejemplo, de Abdelmelic Menahol, que acusa a Abdalla Carabaca y a su mujer Autzeca de deberle una pieza de paño de Narbona de treinta codos que les había dejado en depósito."' Otras veces son causas mixtas, corno el pleito entre Mí Alanum y el rabí Halayn por 500 sueldos que el moro quiere recuperar con la intervención reaL116 En 1293 está documentada la intervención del rey por medio del baile de moros de Huesca con el fin de exculpar del asesinato de un moro, de que habían sido acusados, a Mahomat, hijo de Ahrahím de Roh (iAroz?), y su mujer. El rey pide al bayle que devuelva los bienes incautados a Ahrahím y que deje el asunto en manos del zabalaquén."' En 1300, el rey envía el mismo documento al bayle y al zabalaquén, entendiendo que en la causa han de intervenir los dos,118 tal vez porque los implicados sean de dos religiones distintas. Estos ejemplos manifiestan que, ya antes de la ordenación de Jaime II, el bayle intervenía como juez en los mismos casos que recogerán las normas de 1316. De todos modos, la normativa se hacia necesaria, porque era frecuente que las autoridades cristianas no respetaran el derecho de los musulmanes a ser juzgados por la sima, y la única forma de poder controlar el cumplimiento justo de los derechos de los sarracenos era legislar sobre los mismos, así se podrían castigar hechos como el de Sancho Pérez de Lupiñén, lugarteniente del bayle, que en 1295 es amonestado por el rey a instancias del zabalaquén y de la aljama por poner abogados cristianos en causas contra moros, yendo en contra de los privilegios reales, que defendían la sana como base jurídica de los moros,119 Y esa nota real llegaba sólo cuatro meses después de que el monarca se hubiera visto obligado a recordar al Bayle General de Aragón que los sarracenos tenían el derecho a ser juzgados por sus alamines de acuerdo con la sima.121) Los conflictos de envergadura de la aljama con los bay/es, por ahuso de poder, no debían de ser frecuentes, pero se daban. Sabemos que en 1311 el rey envía una nota a su escritor real Egidio de Jaca para que intervenga en su nombre y convoque a la aljama, al bayle Guillén de Marsilia y a testigos para averiguar qué hay de verdad en la denuncia presentada por la aljama acusando a Marsilia de maltratar. vejar y apresar

moros dentro de la morería, además de robar sus ,victualias•.121 Merecedora de una multa impuesta por el rey de 1.000 morahetinos fue la acción efectuada en 1360 por el byte y el zalmedina oscenses y sus hombres, que irrumpieron armados en la morería y quitaron las armas que algunos moros tenían en sus casas, de donde los echaron a empellones (.fizieron extrudas.). El rey recuerda que sólo el alamín y los adelantados pueden autorizar esos registros, y si se hacen, serán siempre por funcionarios reales y las autoridades moras al tiemp0.122 Los enfrentamientos con la monarquía tampoco debieron de ser extraños y habrá que considerarlos como una muestra más de las luchas entre el estamento nobiliario y los reyes; es el caso de los conflictos habidos entre Pedro IV y Pedro Jordán de Urriés, que supusieron que el rey depusiera del oficio de ba ile a Urriés y pusiera en su lugar a Pedro de Abella, a lo que parece que el depuesto opuso resistencia, por lo que el soberano da orden al Justicia de Aragón, Domingo Cerdán, de que se actuara contra Urriés y sus bienes y sólo se reconociera como bayle de moros y judíos a Abella, lo que fue comunicado a los oficiales de Huesca, Barbastro, Sariñena, Monzón, Tamarite, San Esteban, Fraga, L'Aínsa, Sobrarbe y Las Valles.123 No sabemos la causa exacta del choque, pero una de las escrituras afirma que Urriés no cumplía los mandatos reales. Conviene recordar que eran momentos de una fuerte agitación social y de enfrentamientos violentos entre miembros de la nobleza, con un protagonismo notorio de los Urriés.121 A pesar de que Pedro IV le quitara el oficio, vernos a Pedro Jordán de Urriés ejercer el cargo en 1398, lo que hace suponer que Juan I o Martín I se lo volvieron a dar.125 El bayle, como representante del rey, tenía también la facultad de presidir la asamblea de la aljama. Como quiera que las referencias documentales son bastante escasas, no se puede llegar a saber si su presencia estaba motivada por la

111 Son dos de los 28 casos en las que sólo participan moras y, sin embargo, son atendidos por el bayle, cuando deberían serlo por el juez moro. 115, ACÁ, C.R. 145. f. 194r. Año 1310. 111 ACA, C.R. 74, f. 12v, Año 1287. 117. ACA, C,R. 97, f, 159r. 118. ACA, C,R, 114, f. 193v. Se trata de una reclamación de Abraffi, que ha elevado una queja ante el rey porque se habían vendido las casas que había empeñado su madre antes de morir y se habían pagado por ellas 130 sueldos, cuando él creía que valían como mínimo 400. Exige que se investigue si hubo connivencia entre el prestamista y el comprador, y que se haga justicia. 119. ACÁ, C.R. 94, f. 123r. 120. ACA, C.R. 145, ff. 21v-22r. 121. ACA, C.R. 147, f. 125r. 122. ACA, C.R. 1570, f. 23v. 123. ACA, C.R. 1110, ff. 24r-v, 24v-25r y 41r Ores escrituras de 16 y 17 de noviembre de 1386/ 124. El tema se aborda con más amplitud en el capítulo -1.a Justicia•. 125, ACA, C.R. 2335. f. 55v.

importancia de los temas a tratar, aunque todo parece indicar que así era; algo, por otro lado, totalmente lógico. Por ejemplo, se le ve presidir una sesión de 1442 en la que se trata el tema del clesvecinamiento (emigración clandestina y domiciliación en lugares de señorío), que es uno de los que más preocupaban al rey y a los moros, de ahí que también estuviera el contador real junto al bayle, y otra de 1488, por citar dos ejemplos bastante separados en el tiempo, en la que se eligen cuatro contadores.126 E incluso parece que tenía facultad para convocar el plenario, como se deduce de un documento de 1468, donde se dice que que la aljama fue convocada a instancia de los adelantados y del bayle.127 Del collidor de las rentas del rey en la aljama no hay mucho que decir, puesto que, aunque conocemos un buen número de ellos, los datos se limitan simplemente al nombre. Es muy probable que fueran colectores, no sólo de la aljama, sino de otras rentas que pudiera tener el rey en la ciudad. Tenían la obligación de recoger el dinero y llevarlo a su destino. La abundantísima documentación que tenemos sobre pagos de la aljama demuestra que los censos que pagaba con las rentas del rey a diversas instituciones oscenses (véase el capítulo »Las finanzas de la aljama•) como Santa Clara o los Predicadores, por ejemplo, o a algún oficial como el Gobernador de Aragón, no los hacía la aljama directamente por medio de sus funcionarios, sino que los pagadores eran colectores reales. Lo más curioso es que incluso lo que pudiera corresponder a la propia aljama de alguna peyta o talla no lo controlaba ella directamente, sino que lo recibía del collidor, como ocurre en 1486 con la sexta talla de 130 s. de ese año, que da Juan Samper, alias Sariñena, plegador de las peytas, al bolsero de la aljama Taher Albalentia, l28 Precisamente, Juan Samper, alias Sariñena, •calcatero» y colector de las pechas reales, protagoniza una noticia curiosa, como es el certificado de honradez que, a petición de Juan, le hace la aljama, reconociendo sus buenos servicios como collidor durante varios años, y le dan carta de no acusarle nunca de malversación o de apropiación indebida.] 29 Se intuye que pudo haber algún problema entre la aljama y el colector, porque la carta se la hacen después de que librara un albarán certificando que había pagado al judío Abrahíme Xuén 3.000 sueldos que le debía la aljama de una comanda. Juan Samper fue collidor durante unos treinta años, lo que demuestra su honradez y buen servicio.130 Los conflictos con los »plegadores• debieron de ser frecuentes. Aparte del caso anterior, en que el problema sólo se insinúa, hay pruebas documentales rotundas. En 1444, la aljama denuncia que los recaudadores reales de la cena de absencia habían prendido seis mulas de moros en concepto de salario, hecho que la aljama reprueba porque no tiene obligación de pagar salario.131 El mismo año, se protesta contra Martín

Pastor, collidor de las peytas de la aljama, por no haber pagado las asignaciones y cargos que debía abonar con la recaudación: es decir, se le acusa de apropiación indebida; es una prueba de cómo algunos recolectores de impuestos desvían el dinero en interés propio y dejan sin pagar las obligaciones que tiene la aliama.132 Tres años después, los adelantados se niegan a pagar las peylas a los coiidores porque están exentos por concesión de Juan, rey de Navarra y Gobernador General de Aragón. Los colectores se quejan por los gastos que han tenido y exigen una indemnización a los moros.133 Otras veces, los problemas no afectan al colectivo, sino a individuos, y pueden llegar a ocurrir actos violentos, como sucedió a MNa Xidet, según se desprende del juicio ante el bayleen el que se enfrenta al plegador de las peytas» de la morería, el tejedor Martín de Larraga. Mocot había recibido una bofetada de Martín e intentó posteriormente agredirle con armas ayudado por Sancho Pelaire, según testimonio del herrero Mahoma Albalentia, en cuyo obrador tuvo lugar la agresión. La enemistad venía por scierta pelyera que! Martin le atItz penyorado corno plegador de las peytas de la rnore0 y porque Mocot recriminó públicamente a Larraga que le había hecho .estrupo• con la npenyora»,134 No cabe duda de que los casos expuestos no pueden tomarse más que como algo indicativo, pero no es aventurado pensar que conflictos de estas características serían muy frecuentes. Como conflictivas son las relaciones con la aljama, en general, de los zalmedina, almotacén, justicia y otros oficiales cristianos de la ciudad, a los que, si se recuerda, Juan 1 en 1395 prohibió tajantemente entrometerse en los asuntos de la aljama y de los moros, dejando sólo esa facultad al bayle y a los jueces sarracenos. Hasta aquel momento, debían de ser bastante frecuentes las intervenciones; abundan los documentos que lo reflejan, especialmente hasta 1317, lo que demuestra que la ordenación hecha en 1316 por Jaime II clarificó bastante la cuestión y debió de modificar los hábitos de los oficiales oscenses, porque las denuncias por injerencia en la vida de la morería son bastante más escasas a partir de esa fecha, si exceptuamos la permanente aspiración del zabalaquén al con-

126. MIPH, Pr. 41, ff. 107r-108v y Pr. 11543, f. 14r, respectivamente. 127. AHPH. Pr. 57, ff. 27r-28r. 128. AHPH, Pr. 361, f. (5r-v. Las referencias documentales al pago del collidor u .plegador• son tan abundantes que es mejor remitir al lector al capítulo de finanzas val apéndice documental final. 129. AHPH. Pr. 101, ír. 32r-33r. 130. Lo vemos citado, por ejemplo, en 1458 AHPH. Pr. 143, f. 26v) y 1486 (AHPH, Pr. 361, f. 65r-v). 131. AHPH, Pr. 83, f. 110r-v. 132. AHPH, Pr. 83, f. 303r. 133. 411PH, Pr. 86, ff. 129v-130r. 131. AHPH, Pr. 160, f. 3r-v.

trol de los pesos moros, y especialmente el de la carnicería; Jaime II se lo permitió durante un cierto tiempo, si bien no le concedió la facultad de multar, que era privativa del bayle y del alainín.35 Del reinado de Alfonso III y de Jaime II hay una serie de documentos en los que los reyes condenan la intervención de estos oficiales, y una sola en la que se reclama su participación, de tal manera que es posible pensar que en alguna ocasión el rey mismo pediría que atendieran algún problema de la aljama; es el caso, por ejemplo, de la orden dada por Alfonso III en 1287 al zalmedina y al justicia de Huesca para que, junto con el zabalaquén, interviniesen para conseguir que la aljama pagara la deuda contraída con los judíos.136 Antes ya veíamos cómo el monarca recurría a su escritor Egidio de Jaca y ahora a dos oficiales de la ciudad. Quiere esto decir que la intervención de estos oficiales estaba [imitada a cuando el rey lo solicitase, independientemente de que ellos no lo entendieran así y actuaran contra los moros y sus derechos, a pesar de que los reyes lo condenaron sistemáticamente. Así, en 1295, Jaime II obliga a Pedro de Monteagudo, sobrejuntero de Huesca, a que libere al moro Calema de Fierro, de Bellestar, a quien se había detenido en Huesca tras ser expulsado violentamente por un cristiano que le había robado seis bestias mayores; deberá ser juzgado, si tiene culpa, por la suna.137 El recordatorio de que los moros tienen privilegios que han de respetarse y, además, el derecho a ser juzgados por sus leyes es el más frecuente, por eso no es de extrañar, entre otras muchas referencias, que Jaime II tuviera que hacerlo al justicia y jurados de Huesca en 1298; al justicia sólo en 1316, al justicia y zalmedina en 1317 y, finalmente, también en 1317 al zalmedina y en otra escritura al sobrejuntero.138 En la primera de las fechas, el rey atiende el ruego del alamín, y recuerda que el control de los pesos de las tiendas de moros es cuestión exclusiva del alamín y no debe hacerla el almotacén. En la segunda de las referencias, el escrito es para Egidio de Jaca a fin de que obligue al justicia a que libere a Mahoma de Hiel, hijo de Abdalla Alfanaquí, acusado de «vulnerar« al hijo de Martín de Ascaso; el rey recuerda que el moro tiene derecho a ser juzgado por juez moro y que sólo tiene obligación de declarar ante el zabalaquén. En abril de 1317, Jaime 11 recuerda al justicia y zalmedina que no pueden entrometerse en la jurisdicción del zabalaquén; afina más en la misiva al sobrejuntero, diciéndole que no puede empeñar bienes de moros, que es facultad del zabalaquén; y finalmente, al zalmedina le obliga a poner en libertad a Hfiel Mallul, acusado de copular con una cristiana; el moro es inocente y tiene derecho a recuperar la libertad, los bienes incautados y la fama, lo que es de suponer que se haría por medio de alguna declaración pública por parte del zalmedina. El documento puede parecer intrascendente, pero hay en él un hecho que no vuelve a repetirse en toda la documentación estudiada, y es el res40

peto a la honra del moro y el derecho a defenderla, porque el tener relación sexual con persona de otra religión, como veremos al estudiar las leyes, era delito muy grave, tanto para los de una religión como para los de la otra. En 1319, el rey prohibe al zalmedina que arreste y juzgue a los moros acusados de crímenes, puesto que eso no es competencia suya, sino del bayle IP En 1363 el monarca ratifica el derecho que tiene el zalmedina a percibir el cuarto de las ventas de los sarracenos ante la pretensión de la aljama de quedárselo,140 lo que hace suponer que en aquel momento era así, pero no es seguro que fuera un derecho anejo al cargo de zalmedina, sino una concesión real temporal para pagar alguna deuda contraída con el zalmedina o en concepto de salario de éste; no parece que la percepción de esa tasa supusiera ninguna capacidad legal de! zalmedina para intervenir en los asuntos de la morería, Para cerrar esta serie de notas en las que se ve la participación de algunos oficiales cristianos en la vida de la aljama —la mayor parte de las veces sin razón legal— vamos a fijarnos en tres documentos más, muy distintos entre sí y por ello más interesantes. Uno, de 1289, va dirigido al zalmedina, justicia y jurados de Huesca, a los que el rey obliga a que respeten el testamento de Petra Salvage y permitan la manumisión que había dado a su esclavo moro Aliffam.141 Es probable que los oficiales cristianos actuaran así por orientación de los herederos de Petra, a fin de mantener en la esclavitud al moro, mientras que el rey defendía su libertad porque era una forma de ponerlo bajo su jurisdicción e integrarlo en la vida de la comunidad mora. El segundo documento es de 1315, y en él, el rey pide al bayle de Huesca que actúe en la demanda del adobador moro Lope, a quien los vecinos cristianos le impiden recoger el agua de lluvia y conducirla hasta su casa en Alquibla por medio de un canalillo.142 En este caso, la intervención del oficial cristiano es por mandato real, que parece que era la forma habitual antes de la reglamentación de 1317, en !a que se definía ya para siempre —independientemente de su cumplimiento o no— cuándo y cómo debían intervenir las autoridades cristianas, aunque, como ya se ha dicho, a finales de siglo Juan I debió legislar con mucha severidad para evitar las injerencias de estos oficiales, que se resistían a tener una parte de la población de la ciudad fuera de su jurisdicción. El último, de 1399, hace referencia a la denuncia presentada por los

135. Para más infonnación, vid. el capitulo -La carnicería•. 136. ACA, C.R. 74, f. 69v. 137. ACA, C.R. 101, f. 1143r. 138. ACA, C.R. 110, f. 143r-v; ACA, C.R. 161, f. 53r-v; ACA, C.R. 162, 1. 35r; ACA, C.R. 163, f. 161v, y ACA, C.R. 163, f. 155r. 139. ACA, C.R. 216, f. 125v. 140. ACA, C.R. 714, f. 138r-v. Baskau, op. cíe., pág. 37. 141, AliP1-1, Pr. 80, ff. 96v-97r. 142, ACA, C.R. 158, f. 120v.

procuradores de la reina y los nuncios y procuradores de la aljama contra Juan de Arniellas, justicia y ex jurado de Huesca, que supone su arresto y la incautación de bienes.143 No tenemos información de cuál era la acusación contra Arniellas, pero de lo que no cabe duda es que había agredido los derechos de la aljama o se había apropiado indebidamente de bienes de los moros, de ahí la incautación, que sólo podía darse por una deuda contraída con la aljama insatisfecha o, como se decía, por apropiación indebida. Oficios dependientes de la aljama Son aquellos que se eligen o son designados por el colectivo reunido en la asamblea o por algunos miembros de ella, generalmente los adelantados, que actúan como el ejecutivo de la colectividad. No entran en este apartado los lugartenientes de alcadí, alamín, zabalaquén y notario, toda vez que quien ejercía el oficio lo hacía por delegación y la aljama no tenía capacidad en el nombramiento, salvo en algún momento muy concreto y a partir de los años finales del siglo XV, cuando esas lugartenencias son elegidas en una asamblea anual, como más adelante veremos. Los adelantados, que en número de cuatro eran el órgano de gobierno o la ejecutiva de la aljama, van a cumplir tareas muy diversas que demuestran rotundamente su condición de cuerpo gubernamental con competencia en todos los campos: elegirán a procuradores o representantes de la aljama para tareas muy concretas, como por ejemplo llevar adelante el arrendamiento de las ,taulas. de la carnicería en 1470144 y cobrar el arriendo;145 ellos, directamente, arrendarán la corambre de la carnicería en 1498;146 firman concordias en nombre de la aljama, como la efectuada con el alcadí general Mahoma Belvís;147 cobran multas, como la que paga Mahoma Navarro de la sanción que habían puesto a un grupo de moros, entre ellos su hijo, por desnudar a un judío que había sido encontrado con una puta en la morería;148 efectúan los pagos de todo tipo de la aljama, como comandas, censos, préstamos, etc.;149 vigilan el cumplimiento de la suna y denuncian a la autoridad que no la cumple, como ocurre en 1409 con el alcadi;159 dan fadiga a los tenentes de bienes de la aljama cuando quieren vender el dominio úti1;151 nombran procuradores de la aljama, excepcionalmente;152 imponen sanciones, como a Mahoma Taher, al que le quitan de su casa una hacina (bacía) por no haber acudido a la mezquita cuando lo habían mandado los adelantados (es decir, que también convocan) y no había pagado cuando los otros moros habían pagado,153 y un largo etcétera más de posibilidades, entre las que cabe destacar su carácter permanente de representantes de la colectividad, como se demuestra en todos los documentos que salen de la aljama dirigidos al rey o a cualquier autori-

dad para expresar la opinión del colectivo, de lo cual se exponen centenares de ejemplos a lo largo de toda la obra. Los adelantados, pues, gobiernan, juzgan, castigan, vigilan, defienden y asumen responsabilidades que, en principio, parecen más acordes con otros oficios, como el de cobrar o pagar en nombre de la aljama, que es tarea propia del bolsero, pero que por las pocas referencias documentales que tenemos de él se diría que no siempre lo hubo —lo cual es bastante improbable— o que su trabajo era interno y las relaciones con el exterior quedaban en manos de los adelantados o de los procuradores y nuncios que pudieran nombrarse, lo cual parece bastante creíble. Es posible que la función de los adelantados no variase mucho a lo largo del tiempo, y que una vez concedida por el rey alguna atribución especial no renunciasen nunca a ella, como se ve en un documento de Juan E en 1387 autorizándoles a imponer el pago de contribución especial a los moros oscenses que pertenecían a señores laicos o religiosos,154 y casi un siglo más tarde, utilizado como argumento para obligar a peytar a los hermanos Juce y Abrahíme Marguán, labradores.155 Cabe destacar, entre las ordinaciones del oficio, la de Pedro IV de 1382 y la de Juan I de 1393, que regulan la participación de los adelantados como tribunal junto con el alcadí, en el primer caso, y con el zabalaquén y seis consejeros elegidos para la ocasión, en el segundo, para juzgar los delitos de delación y difamación,156 castigados, por Pedro IV, con la pérdida de la condición de moro libre, y por Juan I, con la pena de muerte. El papel de jueces de los adelantados, pues, queda perfectamente certificado desde 1382, y, además, en causas de

143 ACA, C.R. 2120. f. 77r. 144 AHPH, Pr. 51, ff. 133r-134v. Ved. el capítulo .La carnicería.. 145 AHPH, Pr. 360, f. 238r-v. Es la referencia al arriendo de 1485. 146. AHPH, Pr. 2920, f. 9v. 147. AHPH, Pr. 85, ff. 223r-225r. 148. AHPH, Pr. 83, ff. 264v-265v. Año 1444. 149. Las referencias son tantas que no tiene sentido poner ningún ejemplo, sobre todo porque no hay nada de particular en los documentos. 150. ACA, C.R. 2162, f. 3r-v. No se sabe si se refiere al alcadí local o al alcadí general. 151. AHPH, Pr. 361, ff. 2v-3r. En este caso concreto son unas casas en •tema de la carrera de Salas. que tiene García de Oto. La fadiga es de 19 sueldos. 352, AHPH, Pr. 247, f. 213r. En abril de 1457. los adelantados hacen procuradores a tres cristianos. Se dice que es algo excepcional porque la documentación manifiesta que los procuradores eran habitualmente nombrados en las asambleas plenarias de la aljama. 153, AHPH, Pr. 11543, f. 6v. 154, ACA, C.R. 1892, f. 26r-v. Y también inserto en un pleito de 1456, AHPH, Pr. 141, ff. 129r-138r. 155. L supra. Para más información sobre este pleito, véase el capitulo .12 propiedad de los medios de producción.. 156. ACA, C.R. 939, f. 240v y ACÁ, C.R. 1905, ff. 233v-234v.

Detalle de yeserfa mural en la capilla del sagrario, s. XVI (Catedral de Huesca).

una gravedad tal que podían terminar en la ejecución. La facultad de juzgar, sin duda, era algo que venía siendo una realidad desde que se instituyó la figura del adelantado (vid. también el capítulo “La Justicia.). Hasta la creación de la figura de los tasadores de las pechas por Pedro IV, los adelantados fueron también los responsables de imponer la peyta, y así lo ratifica en 1300 Jaime II al bayle de Huesca, atendiendo la reclamación hecha por los oficiales de la aljama que se sienten agredidos en sus viejos derechos: (...) Dicimus et mandamus uohis quatenus super imposicione peyte (matiz adelantati sarracenorum Osce imponunt sarracenas ciuitatis predicte, non intromittatis uos, sed permitatis peytam predictam per dictos adelantatos imporiere sarracenas predictis, prout consueuerunt temporibus retroactis ¿Quién podía ser adelantado? En principio, cualquier moro miembro de la aljama, de probada honestidad y juicio,158 no mermado físicamente por la edad159 y, probablemente, en un principio, que tuviera una buena posición económica, como se deduce del hecho de que en 1293, entre los argumentos que usa Jaime II para relevar a un adelantado de 42

su puesto, es que no babel possesstones aliquas, nisi domum y que defecit in redenda ratione in priori officio constituto.16° Sin embargo, hay muy poco legislado sobre los adelantados y, en general, sobre todos los oficios. Macho Ortega recoge en su obra la concesión real de que los moros tuvieran adelantados en sus *mas y que fueran electos,161 pero no se explica qué criterios y sistema se seguiría para la elección (acaso habría que llamarla designación). Lo que sí se puede asegurar es que el sistema se prestaba al control de la aljama por parte de algunas familias potentes, que procuraban traspasar el oficio a alguno de sus miembros, especialmente los adelantados y los distribuidores de la peyta, lo que equivalía a decir que se controlaba la vida política y, además, se podían obtener excelentes ventajas fiscales. Ése es el tipo de aljama que intenta modificar Pedro IV en 1346 dictando unas ordenaciones que regulaban la elección de adelantados y distribuidores de la pecha162 que, posiblemente, estuvieron vigentes durante mucho tiempo. Se trata del sistema de insaculación, pero selectivo; es decir, no entran todos los nombres, sino que se elegían doce nombres que se distribuían en cuatro grupos y se elegía por extracción a uno de ellos, Es decir, cuatro adelantados —seguramente el mismo número que ya tenía la aljama y que tendrá siempre— que, aparentemente, podían representar a todas las clases sociales, como ya se comentó al inicio del capítulo. La normativa dada por Pedro IV, posiblemente, fue la que rigió la vida política de la aljama hasta una profunda renovación observada a finales del siglo XV, que cambió el sistema de elección, además de hacer electivos, como ya se vio, Los oficios de lugarteniente del alcadí, alamín y notario general. Estas nuevas ordenaciones no modificaron el número de adelantados ni el tiempo de duración del mandato, que era un año para todos los oficios; pero sí cambiaron el sistema electoral, de tal manera que para la elección de los cuatro adelantados entraron en la elección de 1489,163 que es la primera que está documentada con el nuevo sistema, 11 redolinos en la primera bolsa para un puesto, 20 en la segun-

157. ACA, C,R, 115. f. 324r. 158. Es muy significativo al respecto el caso del adelantado Mahoma Cenada. a quien Jaime II. en 1293, hace investigar para saber si es cieno lo que de él se dice, que es iuuenis uagabundus, rivasus; es decir, reñidor y vagabundo. ACÁ, C.R. 94, f. 45r. 159. En las elecciones de cargos para la aljama de 1494, sale el nombre de Ali Compás para alcadi y es rechazado por ser bien; y Calema de Rey, por biello. tampoco es aceptado como •consellero., lo que obliga a pensar que para cualquier oficio se seguirla el mismo criterio (AHPH, Pr. 331, Ff. 3r-4v). 160. Vid. nota 158. Es decir, no tiene bienes ni oficio conocido. 161. item valonas quod babeara sarracenas adenantatos, quos iriter vos digere voluerink, qui custodiani el manteneani vos, et res vestras ac tura vestra, CODOIN, E. VIII, pág. 62. Tomado de MAciao, 0,, Condición..., op. ciL, pág. 159. 162. ACA, C.R. 880, f. 166v. 163. A1-IPH, Pr. 11543. f. 15r-v.

da para dos puestos, y 11 en la tercera para un puesto, cantidades muy similares a las de los años 1494 y 1495, que son las otras dos actas que se han encontrado Si se ve la lista de adelantados que se incluye en el apéndice que cierra el capítulo, se podrá observar que muchos nombres se repiten sistemáticamente, y, aunque hay muchos homónimos, no cabe duda de que era muy habitual el repetir con frecuencia en el cargo. lo que debía de sentar mal a la gente, especialmente a aquéllos cuyo trabajo les obligaba a viajar, como es el caso del mercader Mahoma Marguán. que, lógicamente, mientras desempeñaba el oficio no podía abandonar la ciudad durante mucho tiempo. En 1471 se recibe una carta del Maestre Racional en la que dice a Mahoma Marguán que debe ejercer el oficio de adelantado para el que ha salido elegido unos días antes, independientemente de que lo haya ejercido con anterioridad, que era la excusa que ponía Mahoma para ser eximido del servicio.165 La imposibilidad de librarse de dedicar un año al gobierno es, sin duda, lo que hizo que muchos miembros de la aljama con cualquier tipo de cargo de gobierno recurrieran a los lugartenientes, que les sustituían en las reuniones o en otras funciones. Y es que las obligaciones que imponía el ejercicio del oficio, como hemos visto, exigían una dedicación exclusiva, con misiones que, a veces, pueden parecemos absolutamente impensables, como, por ejemplo, intentar reconciliar a una familia en la que la madre y la hija están totalmente enfrentadas, intento que resultó vano, porque meses después se habla incluso del secuestro de la madre por parte de la hija." Ver a los adelantados interesándose por la integridad de una familia es, cuando menos, curioso, e invita a pensar que el colectivo tenía un sentido muy fuerte de grupo, como es frecuente en todas las minorías. No sabemos si esa actitud protectora se daba con todas las personas o sólo con las importantes, porque el caso que comentamos se refiere a Fátima Marguán, que es miembro de la familia más poderosa de la aljama ( vid. el capítulo .La familia Marguán.). De todos modos, parece ser que la aljama y sus oficiales tenían bastante claro que debían asistir a los miembros del colectivo en sus necesidades y problemas, porque la caridad musulmana obliga a más que la limosna litúrgica. Los conselleros son definidos en ocasiones en documentos latinos como veteres y senes.167 Opina Macho que el nombre les viene por ser los más ancianos," lo cual es posible que fuera cierto en algunos momentos, pero en las actas que tenemos de elección de la aljama de Huesca del último tercio del siglo XV no parece que haya ninguna categoría por edad; es más, en ningún caso en toda la documentación notarial oscense se habla de los veteres o senes: el único nombre que se da al oficio es el de consejero, El nombramiento de los oficiales es posible que siguiera el mismo camino que el de los adelantados, aunque no hay datos concretos hasta 1489,169 en

Detalle de yeserla mural en la capilla del Sagrario. s. XVI (Catedral de Huesca).

que se ve cómo los conselleros son electos por el sistema de insaculación: en la bolsa primera de consejeros hay 11 redolinos, en la segunda, lb. y en la tercera, 13; salen dos por cada bolsa. Lo mismo ocurre en las elecciones de 1494 y 1495.170 El de la bolsa primera, como ocurre con los adelantados, es definido, a veces, como •mayor•. Esos seis consejeros son el mismo número que Juan 1 permite en 1393 elegir a los adelantados y al zahalaquén para que juzgaran, junto con los oficiales dichos, a los reos de difamación y calumnia.171 Es probable que en aquel momento los consejeros fueran elegidos para funciones concretas y sólo en el siglo XV pasara a ser un cargo permanente, tal como lo vemos en las actas que hemos

164. AHPH, Pr. 331, ff. 3r-4v y Pr. 332, ff. 24r-25v. 165. AHPH. Pr. 125, f. 3r. 166. AHPH, Pr. 202, f. 248r; Pr. 82, ff. 292r-v y 294v-295r. Años 1442 y 1443. 167. ACA, C.R. 3362,1. 132r y ACA. C.R. 1909,1 216r-v. 161 Condición,_, op, cit., pág. 160. 169. AHPH. Pr. 11543, f, 15r-v. 170. AHPH, Pr. 331, ff, 3r-4v y Pr. 332, fi. 24r-25v. 171. ACA, C.R. 1905, fi. 233v-234v.

comentado. No deja de ser curioso que sólo a partir de bien avanzado el siglo XV comiencen a aparecer consejeros con nombre y apellido, lo que quizás pudiera significar que es entonces cuando el oficio de consellero se hace permanente. La función de los consejeros no queda definida en ningún documento, salvo el citado de Juan I, en el que se dice exactamente que asesoran al zabalaquén y a los adelantados para emitir sentencia en los juicios por delación: uos dicti paualaquem et adelantad (...) aut uestris locatenentes (...) C11112 consilio dictorum sex sarracenorum per uos eligendorum uidebitur licite condempnare(...). Es lógico pensar que cuando fueron elegidos para cuestiones concretas se convertían en un consejo asesor para tratar esa cuestión, pero cuando llega a ser un oficio estable hay que creer que su misión abarcaría todos los temas, de tal manera que los adelantados, el alead' y el alamín —el ejecutivo— contarían con un órgano consultivo y asesor en una función de poca relevancia pública, pero intensa dentro de la aljama. De hecho, y como prueba de ello, no he encontrado una sola referencia a la presencia de consejeros representando a la aljama o actuando delegados por ella; los consejeros que conocemos aparecen citados como tales en las reuniones de la aljama o en la elección de cargos. Pero no puede dudarse de la importancia que tenía el cargo desde el momento en que junto a los adelantados y al alamín y alcadí formaban el cuerpo gubernamental, y así se ve en las asambleas, donde todos ellos encabezan los documentos, y tras sus nombres y sus cargos aparece el colectivo sin especificar los otros oficios. El bolsero y clavero son encargados de asuntos económicos. Para Macho Ortega,172 el clavario es el responsable de la economía de la aljama, y era elegido, de entre los notables que se presentaban, por medio del sistema de insaculación. Sin embargo, en las actas tantas veces citadas que recogen el resultado de la elección de cargos, el clavario es elegido como todos los demás, y está muy claro que entraban en el •sorteo. todos los varones, no los que presentaban candidatura, como lo demuestra el hecho de que entre los nombres que salen los hay que se rechazan por viejos, por ausentes de la ciudad. por menores, por estar en ejercicio de otro cargo e incluso por muertos; señal más que suficiente de que no había candidatos a ningún cargo y de que en los sacos entraban todos los hombres de la aljama mayores de edad. Sólo sabemos de la elección de clavario en la sesión de enero de 1489, que sale Mahoma Celemico de entre 12 redolinos introducidos en el saco. Se conoce, igualmente, al clavario ahat Albalentia, zapatero, que en 1486 recibe las tallas que le entrega el colector de las peytas.173 También las referencias al oficio son muy escasas a lo largo de toda la historia. Por ejemplo, en 1397 Juan I autoriza a los adelantados a deponer a un clavero que llevaba tiempo cobrando y administrando los tributos de la aljama y a que 44

asumieran ellos esas tareas, tal como hacían antes de ejercer el oficio el clavero en cuestión.174 Parece desprenderse del documento que el oficio no era permanente, sino que podía no existir. Antes ya apuntaba, al estudiar a los adelantados, que los veíamos desarrollando tareas que más bien parecen propias de un clavero o de un bolsero. No parece aventurado afirmar que el cargo de clavero se daba sólo ocasionalmente, porque, y eso es seguro, sabemos que no se elige en 1494 ni en 1495. Se me escapa completamente la razón por la que el oficio puede estar vacante con tanta frecuencia, pero es incuestionable que así ocurría. El bolsero podría confundirse con el clavero, pero en 1489, curiosamente, se eligen ambos cargos, con lo que queda claro que son oficios distintos. El bolsero aparece con más frecuencia en la documentación en el siglo XV; aunque sus tareas no sean nunca definidas con gran detalle, de él se dice en 1486 que es el responsable de las pecunias de la aljama.175 Es evidente, pues, que es el tesorero de la comunidad, pero funciones que pudieran ser suyas son asumidas por los adelantados, por los contadores y por los collidores. Da la impresión de que en el campo de las finanzas y de la administración de las mismas, los campos de acción y los oficios que los cubrían no parecen estar claramente definidos. En 1489, 1494 y 1495 sabemos que se eligen bolseros; eso, y el hecho de que su presencia en la documentación en los finales del siglo XV sea relativamente frecuente, invita a pensar que el oficio de bolsero se institucionalizó con la reforma que parece que se efectuó por aquella época; reforma que, por lo que estamos viendo, modificó profundamente el gobierno de la aljama. La coincidencia de funciones de bolsero y clavario se ve en que el bolsero es el receptor de las peytas de manos del colector cristiano, tal como hemos visto que las recibía el clavero.176 En cuanto a los collidores de la aljama, aparte de cobrar los impuestos, son, a veces, los pagadores. Por ejemplo, en 1391, Moferix Aberwarret y Mí Almortí pagan un censo a la seo en nombre de los adelantados; y en 1401, Juce Ceremico paga una deuda de la aljama a García de Asso.177 Todo ello demuestra que en el campo de las finanzas, como decía, varios oficios podían desempeñar las mismas tareas.

172. op. cit., pág. 160. 173. AHPH. Pr. 361, f. 65r-v. 174. MActio OHTEc,A, op. cit., pág. 160. ACA, C.R. 1892, ff. 25v-26r BssÁSF.7., La aljama..., op. cit., pág, 24, dice que en 1396 se sabe de otro clavero que debe pagar cierta cantidad a Gabriel de »rica con subsidios de la aljama. Tampoco se conoce el nombre del funcionario (ACA, C.R. 2209, E 33v). 175. AHPH, Pr. 361, f. 41r. 176. En 1459, Juan Samper, «collidor• de las peytas, da 500 sueldos al bolsero Mu9a Xidet (AHPH, Pr. 95, E 810. 177. AHPH, Pr. 353, ff. 39v-40r y Pr. 20, f. 21r, respectivamente.

Los contadores, cuya función debería ser la de contables —eso al menos significa la palabra—, también se movían en el campo de las finanzas y, como es habitual, no sabemos nada de sus funciones concretas. Conocemos seis contadores, todos de final del siglo XV, pero ninguno de ellos es elegido en las sesiones de principio de año en las que se renovaban los oficiales, o, en caso de celebrarse en la misma asamblea, se hacía en una elección distinta. Veamos los dos casos que hemos podido documentar. El 29 de diciembre de 1488 son elegidos por el sistema de insaculación cuatro contadores en una reunión plenaria.478 Es curioso que se haga la elección unos días antes que la del resto de cargos, de lo que podemos deducir que, quizás, eran oficios extraordinarios, para fines muy concretos. Es probable que la asamblea general para elegir cargos fuera o se esperase conflictiva, porque el día 2 de enero los adelantados, el alamín y el alcadí deciden prorrogar los oficios,179 y tres días después se lleva a efecto la asamblea en la que se renuevan todos los cargos.180 Algo similar ocurre con la elección de dos contadores en 1494; el acto se celebra el 1 de enero, igual que el de los oficiales de la aljama, pero consta en acta independiente. Después de extraer quince nombres, sólo Mahoma Alfanaquí resulta hábil, y se habilitó, juras tenor, a Calema Alcorcobí.481 El que solamente se elijan dos contadores en esta ocasión viene a confirmar que el oficio de contador era extraordinario, o no se comprende que el número pudiera variar de un año a otro. De los collidores sabemos también muy poco, pero sí debe quedar claro que no son ni cumplen la misma función que sus homónimos cristianos que hemos visto antes, los encargados de la recaudación de las peytas y rentas reales, que en general son arrendatarios del oficio. Basáñez dice que en 1293 el bayle ligo López de Jasa sospecha que los colectores sarracenos no entregaban a los adelantados todo lo recaudado y les amenaza con actuar contra ellos si persisten en su postura.182 Cuesta creer que los adelantados no tuvieran capacidad para deponer a unos funcionarios moros dependientes de la aljama; si interviene el bayle tal vez sea porque los recaudadores a que se refiere el documento sean cristianos y no moros, porque ya vimos antes que los conflictos con los recaudadores cristianos eran bastante frecuentes, mientras que no hay documentado ni un solo caso de denuncia contra un recaudador moro, excepto el que apunta Basáñez. Hay documentados collidores moros y cristianos a lo largo de toda la historia de la aljama, anónimos o con datos concretos, pero no se sabe con certeza cómo eran elegidos, aunque, según Macho, los dependientes de la aljama eran elegidos por los echadores (chitadores o compartidores) de peytas.183 En el siglo XV sabemos que salen elegidos, como el resto de los oficios, en los plenarios convocados para la renovación de oficios. Salen cuatro, no cinco como dice Macho,

utilizando las mismas bolsas que las de adelantados, y también en la misma proporción: uno de las bolsas primera y tercera y dos de la bolsa segunda, que siempre es la de mayor número de redolinos. Las peytas y cargas fiscales eran valoradas por los echadores de peyta, a los que se les dan diversos nombres, por ejemplo gitadores de peyta («gitar» significa en aragonés 'echar'), compartidores de peyta y techadores. La figura de los tachadores fue creada por Pedro IV en 1361,184 cuando varios moros francos pertenecientes al Temple, a la familia Bergua y al obispo se negaban a contribuir en los gastos extraordinarios derivados de la guerra con Castilla; a fin de que hubiese oficiales encargados de hacer las tasaciones pertinentes, Pedro IV concede que los adelantados elijan duos sarracenos dicte aljame antiquiores, de quibus merito confidi possit, qui prestito primitus per eos in ponse bajuli dicte ciuitatis juramento in similibus prestan solito, taxent eorum bono arbitrio capita seu cabepes sarracenorum jam dictorum, tam officialium quam aliorum. Cien arios después, vemos que esos «tachadores» están supervisados por los sobretachadores, según un documento de 1473.185 Precisamente, este documento es el único realmente interesante de cuantos hablan de los gitadores. En él se dice que los compartidores y sobretachadores fueron elegidos según las «ordinaciones», de lo que se deduce que eran cargos que estaban reglamentados, y también su elección. Lo que no se sabe es qué manda esa ordenación, porque la norma de Pedro IV de 1361 ya no estaba en vigor, pues los tasadores son, en 1473, cuatro, dos más de los que había concedido el Ceremonioso. Está claro, eso sí, que son elegidos, y habrá que pensar que por el sistema de insaculación. Tal vez la elección fuera como la de los contadores, que veíamos antes, con una sola bolsa y en una sesión especial, no en la ordinaria. Pero hay un punto en el documento de 1473 que demuestra que no siempre esas elecciones eran completamente regulares. Para compartidores habían salido elegidos Amet Xidet, Mahoma Marguán, mercader; Juce Onzino y Mí Aroz; y como sobretachadores Moferix Marguán (hermano del «compartidor» Mahoma y habitante en la misma casa), Calema Onzino (hermano de Juce y también habitante en la misma casa), Adelmeque de Aroz (lo mismo, hermano de Alí) y Brayme Compás. Eran demasiada casualidad esas coinciden-

178. AHPH, Pr. 11543, f. 14r. Véase el apartado .Oficiales de la aljama, 179. AHPH, Pr. 11543, f. 14v. 180. AHPH, Pr. 11543, f. 15r-v. 181. AHPH, Pr. 331, f. 2v. Se amplía esta interesante elección en el capitulo 'La asamblea.. 182. BASÁÑEZ, La aljama..., op, cit., pág. 33. 183. Condición..., op. cit., pág. 162. 184. ACA, C.11 1174, f. 79v. 185. AHPH, Pr. 168, f. 6r-v.

Azulejo con hojas geometrizadas (detalle). Capilla de Santa Catalina (Catedral de Huesca t.

cías familiares y bien pudiera ser que los redolinos introducidos en el saco estuvieran manipulados. Esa misma sospecha la tiene Amet Xidet, que ante los adelantados Mahoma Xarafí y salema Marguán exige que se le entregue la copia de las cantidades •tachadas» para las peytas, petición que le es denegada, a pesar de su condición de compartidor. Evidentemente, el favoritismo podía ser total a la hora de valorar la participación de cada familia en las peytas que la aljama debía pagar, sobre todo cuando quienes tasan, distribuyen y vigilan son de la misma familia. La sospecha de Xidet tiene bastante fundamento y se reafirma cuando vemos a los adelantados, uno de los cuales también es un Marguán, denegar la copia que pedía el compartidor Xidet. Del resto de los cargos hay realmente muy poca información, independientemente de que tengamos, a veces, noticias de bastantes oficiales. Interesante, a pesar de que sólo tenemos dos menciones, es el caso del sayón, que era el ejecutor de las sentencias de los tribunales. Se entiende que las aljamas tuvieran su sayón, porque, como dice la reina María en 1399, no se puede gobernar sin sayón o mandadero, por lo que autoriza que la aljama de Huesca tenga uno, elegido por el plenario, convocado por los adelantados y el zabalaquén. El sayón, según este documento, recibirá el salario según cos46

tumbre,11 pero no se dice cuál era esa costumbre. El privilegio de tener sayón arranca, como mínimo, desde Jaime I, que autorizó a las aljamas que tuvieran uno para aplicar las sentencias, desde las más simples, como la de llevar las comunicaciones por escrito, hasta la aplicación de condenas a la horca o a la mutilación de miembros: (...) exequitionem sentencie

super morte uel membrorum mutilatione promulgate facere minime teneantur, cum hoc ab officiom sagionis potius quam tenere (...). La concesión es ratificada por Jaime II en 1300 en carta dirigida a todos los moros de Aragón, especialmente a los de Zaragoza.187 Siendo, pues. un derecho reconocido desde muy antiguo, resulta extraña la autorización de la reina María, porque no es una ratificación de privilegio, sino una autorización especial para que elijan un sayón. Tal vez se deba, como en tantas otras cosas, a la competencia de los alguaciles cristianos, que no quieren dejar actuar a los moros; de todos modos, las noticias que tenemos sobre el oficio son tan pocas que es inútil intentar buscar una explicación. Hay una referencia al oficio de mandadero en un documento de

186. ACA. C.R. 2336. f. 89r-v. 187 ACA, C.R. 197, ff. 195v-196r.

Azulejo am hojas geometrizadas (detalle). capilla de Sarua Catalina (Catedral de fittesca).

1409 en el que se dice que cualquier requisición que llegue a la aljama ha de ser llevada, según las «ordinaciones», por un moro, lo que podría suponer que eran los sayones moros los encargados de conducir las comunicaciones desde la autoridad cristiana, y aunque resulta un tanto extraño, tiene visos de ser real, porque no de otra manera se puede entender la rotundidad con que el procurador de la aljama, Audalla Alcorcobi, rechaza una requisición del Justicia de Aragón porque no había sido entregada por un mandadero moro.188 De los otros oficios que eligen los plenarios de la aljama a fines del siglo XV —alcadí, alamín y notario— ya se habló lo suficiente antes, pero vale la pena recordar que, según parece, estos oficios siguieron en poder de la familia Belvís hasta el momento de la conversión, pero, así como sus lugartenientes locales fueron nombrados por el Alcadí General hasta la mitad del siglo XV, en las postrimerías del siglo vemos que son también elegidos por la asamblea por el sistema habitual de insaculación. Eso quiere decir que la aljama tiene unas atribuciones que no poseía en épocas anteriores. Las bolsas para elegir al alcadí y al notario contienen entre 6 y 8 redolinos y la del alamín entre 11 y 16.189 Sin duda, la aljama tuvo otros funcionarios moros, porque alguien debía responsabilizarse del hospital que había junto a

la mezquita mayor (vid. el capítulo •El barrio., en Espacio y demografía•), de las escuelas coránicas para los niños y del culto, pero no hay ni una sola noticia directa. Tan sólo se sabe que hay un alfaquí asalariado de la aljama en 1349 llamado Hamet y que se va a trabajar a la de Zaragoza por invitación del merino de la ciudad.190 En el siglo XV se sabe que, por lo menos, hay un alfaquí con salario de la aljama en 1484 y otro en 1511.191 Pero que su tarea fuese el culto u otra no lo podemos saber. Por su condición de experto en derecho, un alfaquí tiene acceso a multitud de trabajos de los que una comunidad numerosa necesita. Independientemente de cuál fuera su trabajo, sabemos que en los años indicados hubo problemas entre los vecinos y los adelantados, a los que se les acusa

188. AHPH, Pr. 21, E 21v. 189. Hay que decir que en la elección de 1489 no se llevó a cabo la del alamín, sin que me sea posible dar una explicación, si bien ya apunté anteriormente que en mi opinión el alamín es un oficio de menor importancia que el de alcadí y, quizás, prescindible. 190. 13AsAÑEz, op. ch., pág. 31. recogiendo a LEDESMA, M. L. El salario era de 300 sueldos anuales, que la aljama oscense se niega a pagarle por no haber ejercido todo el año. Recurre Hamet al rey y, finalmente, pagan el salario entre la aljama de Huesca y el merino de Zaragoza, Juan Zapata. 191. AHPH, Pr. 359. f. 3v y Pr. 208, ff. 103r-104r. respectivamente.

de haber echado unas tallas que no cumplían las «ordinaciones«, en el primer caso, y sin ninguna razón y contra las ordenanzas, en el segundo. En ambos casos, las tallas se cobraron para el salario del alfaquí. Lamentablemente, ni se dice el nombre del alfaquí ni su salario, y aventurar quién pudiera ser es algo muy arriesgado, porque, como se estudia en el apartado dedicado al trabajo, los alfaquíes son numerosísimos en la aljama de Huesca, llegándose a contar hasta cinco entre los asistentes a un plenario de 1443.192 En 1484, el mercader Mahoma Marguán requiere a los adelantados para que, de acuerdo con la normativa, no se saque el salario del alfaquí por tallas, y la misma reclamación, más o menos, presentan un grupo de moros formado por veintiocho cabezas de familia representados por Juce Tillero y Mahoma de Huesca. De los oficios que la aljama podía encomendar a cristianos o moros, indistintamente, entre los de gobierno, administración y justicia está el de pregonero, que en la documentación recibe nombres diversos: corredor, vocero y nuncio, nombre éste que también se aplica a procuradores para misiones concretas; es más, es bastante sorprendente verlo usado en el sentido de vocero, pero así ocurre con toda claridad en un documento de 1340 en el que Pedro IV nombra nuncio y corredor a Juan Pascau.193 Lo mismo ocurre, mucho más tarde, con Bartolomé Jordán, nuncio en 1490, y en 1442, Mahoma de Sanus.194 Vocero se define a Juce Tillero en 1468,195 y corredores, que es la forma más habitual de llamar al pregonero, a Mahoma Gabuz (1443), Mahoma Mocetín (1444), Mahoma Bronchal (enero de 1494) y Juan de Azanuy (1494-95).196 Tampoco en este caso sabemos nada de las condiciones laborales, tiempo del contrato, salario, etc. Lo único que los documentos nos dicen es el nombre y, a veces, el avisar que la aljama se ha convocado después de un pregón que se ha hecho de la forma habitual y por los lugares de siempre. Como puede comprobarse, el oficio tanto lo desempeña un cristiano como un moro; tampoco sabemos qué criterios se seguían para la selección. En cuanto a los oficios de representación, procuradores, diputados, síndicos y nuncios, cabe decir que la aljama los nombraba frecuentemente para llevar a cabo empresas de representación de todo tipo, de tal manera que los hay en tareas de alta responsabilidad y para otras más comunes. En el primer caso, son siempre miembros destacados de la aljama, representantes de la clase social más alta. Así, la función de mayor responsabilidad encomendada a un procurador y síndico —así lo define el documento— lo es a Mahoma Cernico, a quien en 1389 se pide que obtenga del rey los 17.400 sueldos que, en nombre de la aljama, le habían dado Ena Albaho y salema Marguán, también procuradores y síndicos. Es la operación financiera de mayor volumen que se conoce en toda la historia de la aljama y, entre otras cosas, interesa para demos-

trar que movía cantidades espectaculares en ocasiones, además de poner en evidencia la crisis y el caos en la hacienda real durante el reinado de Juan I y de su mujer Violante de Bar197 (véase el capítulo «Las finanzas de la aljama«). El mismo Mahoma Cernico y Calerna Chicrán son nombrados otra vez nuncios para presentarse ante el rey y conseguir de él autorización para vender censales muertos de hasta 10.000 sueldos para remediar la crisis y las deudas que tiene la aljama. Los moros nombrarán a uno o varios síndicos responsables de la venta del censa1.198 Otra operación que parece que pudo ser de envergadura era la misión real a Berbería en la que participaba Moferix Marguán como procurador de la aljama, La mala fortuna quiso que la expedición fuera presa de los argelinos y Moferix se vio cautivo, siendo liberado por el maestre Juan de Francia, que pagó por él 850 sueldos de rescate. A pesar de ir en la expedición como representante de la aljama oscense —lamentablemente no se nos dice para qué—, ésta se negó a indemnizarle, y eso que Moferix se había arruinado y había tenido que vender parte de sus negocios para sobrevivir. Según la sentencia arbitral, dada en junio de 1477,199 la aljama sólo le dará «algún socorro» (sin especificar) y le libera del pago de la pecha del año; poco, realmente, para quien ha visto fundirse un patrimonio considerable. Parece ser que este tipo de representante de la aljama recibía algún salario o dietas,20° y aunque no he encontrado ninguna prueba documental concreta, parece lógico pensar que sí lo hubiera. De hecho, en 1414 se reúne el plenario de la aljama para reducir el número de procuradores a fin de ahorrar gastos,281 lo que indirectamente confirma la existencia de algún tipo de pago. En esa ocasión, el plenario de la aljama, que es quien normalmente elige a los procuradores, nombra para el oficio a Amet Xidet, Abrahíme Marguán y Calema Marguán. Tres procuradores de una vez y en una reunión celebrada para «reducir« el número de los mismos. En efecto, se redujeron muchísimo, porque en 1442 el plenario había nombrado la friolera de dieciséis procuradores, una cantidad realmente muy grande, sobre todo porque no se explica la

192. AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r. 193. ACA, C.R. 951, f. 34r-v. 194. AHPH, Pr. 328, f. 168r-v y Pr. 41, ff. 107r-108v. 195. AHPH, Pr. 57, ff. 27r-28r. 196. AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r; Pr. 83, ff. 246v-247v; Pr. 331, ff. 2r y 223r; Pr. 340, ff. 15v-16r, respectivamente. 197. ACA, C., Pergaminos, Juan 1, carpeta 310, doc. 172. Procedente del archivo de San Lorenzo de Huesca. 198. ACA, C.R. 1885, f. 133r. 199. AHPH, Pr. 356, ff. 112r-114r. 200. Slmaro, Condición..., op. cit., pág. 262. 201. AHPH, Pr. 83, ff. 246v-247v.

función de cada uno de manera concreta, sólo que se les daba poderes para actuar en procesos, causas, reclamaciones, etC.202 Ni siquiera lo dicen cuando el procurador es «especial., si bien se matiza, al menos, que el nombramiento hecho por el plenario al zaragozano Jaime de Santas es para demandar, impetrar e obtener bienes y favores del senyor rey, de la senyora reyna, del governador e de cualesquiere otras personas.203 También para asuntos ante el rey y el tesorero real,

se hace procurador a Mahoma Celemico en 1494.204 Como puede verse, la información que nos da la documentación es poca. aunque algunos casos, como los que hemos visto de Moferix Marguán y Calema Cernico, son realmente interesantes, como también lo es, aunque en menor medida, la actitud de Audalla Alcorcobí, procurador en 1409, que no da por recibida una requisición del Justicia de Aragón porque el mandadero que la llevaba no era moro, tal como ya se ha comentado más arriba. En una sola ocasión hemos encontrado referencias a diputados. El hecho de que los cuatro diputados aparezcan designados por la aljama para pagar unos censos podría indicar que el oficio tenía, como otros muchos, el carácter de extraordinario, para misiones concretas.205 Algunos de estos oficios, a veces, se concentran en una sola persona, quizá con la voluntad de ahorrar salarios. Es el caso de Bartolomé Jordán, que en 1486 es nuncio e mandadeI0».206 Para terminar este apartado sobre los oficios de la aljama, sólo cabe hacer la advertencia de que cuando no se ha hecho constar el salario de los funcionarios es porque no hay datos al respecto, ni en sentido positivo ni negativo. Pero, sin duda, que muchos lo tuvieron y tal vez por eso se concentró más de un oficio en una sola persona, para no gravar demasiado la economía de la aljama.201

OFICIALES DE LA ALJAMA (1183-1525) FECHA

CARGO

NOMBRE

1401 1391 1363 1-1495 V111-1475 V-1468 1-1505 1-1405 )01-1488 X11-1407 11-1440 1-1454 V-1465 111-1469

abogado de aliamas del reino adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado

Domingo de lanaja. Abderramán de Allyaho. Abderramán de Partid Abrahím de larancha . Abrahíme Ama. Abrahíme Compás. Abrahíme del Anajar. Abrahíme Loburro. Ahrahime Loburro. Abrahíme Marguán. Abrahíme Marguán. Abrahíme Marguán. Abrahime Marguán. Abrahíme Marguán.

FECHA

CARGO

NOMBRE

1-1494 1-1454 1-1494 1464 1-1465 X11-1485 X11-1486 11-1443 1-1501 1.1437 11-1443 1-1437 1391 IX-1407 1V-1480 II-1444 V111-1475 X1.1397 V111-1472 1V-1446 V111-1472 X1.1486 1-1458 X11-1407 1-1458 111.1469 1-1480 IV-1446 1-1437 11-1444 X-1505 1-1505 V-1445 1-1405 IX-1407 V-1445 1-1465 XI-1397 V1-1405 XII-1442 V-1443 IV-1448 III-4169 1-471 X11-1488 V-1445 X11-1437 1-1495

adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado adelantado

Abrahíme Marguán. Abrahíme Marguán. menor. Abrahíme Marguán, saliente. Abrahíme Navarro, Ahrahime Navarro, Abrahíme Taher. Ahrahime Taher. Abrahíme Xidet. Abrayme Alfanaquí, cerrajero. Abrayme Xidet. Abrayme Xidet. Adelmeque de Aroz. Adelmeque Marguán. Alamar Albaho. Alhabah Taher, detenido. ¿Alfanaqu?. Ah ¿Allnort? Ali Albalenti. Mí Alborgí. Alí Compás. Mí Compás. Ah Compás. Mí Grisén. Alí Tellero. Ali Tillero. Ali Xidet. Ali Xidet. Aliafar Albahari. Alfar Xidet. Amet Grisén. Amet Xidet. Amet Xidet, menor. Audalla Albaho. Audalla Alcorcohi. Audalla Alcorcobi. Audalla Alfarrán. Audalla Alfarrán. Audalla Almucea. Audalla Almucea. Audalla Grisén. Audalla Grisén. Audalla Grisén, labrador. Camín de Almocea. Alhalentia. Cahat Albalentia. Calema Alfanaquí. Calcina Chicrán. Calema Chicrán.

202. AHPH, Pr. 41, ff. 108v-109r. Los procuradores son: los notarios Juan de Alcolea, Nicolás Justos, Pascual de Estadilla, Juan Martínez de Orta; Lorenzo Abós, justicia; Gonzalo de la Cueva, García Borau, Pere Sijena, Bartolomé de Castanesa, notado de Zaragoza; Mahoma de Aroz, alfaquí; Ali de Grisén. Hamet de Grisén, Culeymán Marguán, alfaquí; Moferig de ¿Altierz?, Audalla Dalla, Mahoma de Albatiel. 203. AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r. Ano 1443. 201. AHPH, Pr. 331, f. Zr. 205. Se trata de Ame! Grisén, Calema Marguán, tendero; Juce Ceremico, alfaquí, y Abrayme de Bandaliés. Ano 1407. AHPH, Pr. 265. f. 140r. 206. AHPH. Pr. 377, ff. 8v-9r. 207. Por ejemplo, en 1486 Bartolomé Jordán era nuncio y mandadero, y no cabe duda de que ambos oficios eran pagados, porque difícilmente los iba a ejercer un cristiano sin ese requisito (AHPH, Pr. 3877, ff.

FECHA

CARGO

NOMBRE

FECHA

CARGO

NOMBRE

VI-1441 TV-1446 1381 V-1447 IV-1452 111-1473 X-1490 IV-1446 VI-1405 X1-1441 X-1490 1-1494 1-1494 1-1494

Calema de Aroz. ,.alema de Aroz, alfaquí. Calema Marguán. Calema Marguán. Calema Marguán. Calema Marguán. Calema Marguán. Calema Marguán, alias Alla. Calema Marguán. calderero. Calema Marguán, mercader. Calema Onzino. Calema Onzino. (salema Onzino, saliente. Calema Serrano. Galerna Taher. Culeymán Alcorcobi. Q.ileymán Marguán. Culeymán Marguán. Juce Albaho. Juce Albaho. Juce de Alhorini, Juce Lobuno. Juce Lobuno. Juce Onzino. Juce Onzino. Juce Onzino, detenido. Juce Tillero. Juce 'Mero, saliente. Juce Xidet. Mahoma de Aroz, alias Bayore. Molina Abenjamil. Mahoma Albaho. Mahoma Alhalentia. Mahoma Albatiel. Mahoma Alcorcobí. Mahoma Alcorcobí. Mahoma Alfanaquí. Mahoma Alfanaquí. Mahoma Alfarrán. Mahoma Alguazir. Mahoma Alguazir. Mahoma Alguazir. Mahoma Alguazir. Mahoma Almortí. Mahoma Almortí. Mahoma Altierz. Mahoma Rocín, Mahoma Celemico. Mahoma Cemico, Mahoma Cigüerio. Mahoma Compás. Mahoma Compás. Mahoma Daroca. Mahoma Dat. Mahoma de Aroz. Mahoma de Aroz. Mahoma de Fierro. Mahoma de Huesca. Mahoma de Rey, cerrajero. Mahoma del Anajar. Mahoma Grisén. Mahoma Grisén. Mahoma lanachar. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán, Mahoma Marguán.

IV-1448 IV-1452 111-1469 1-1471 MI-1488 1-1511 1-1495 V1-1441 1V-1457 V-1468 1381 X11-1442 111-1473 1-1465 1-1494 1-1505 1-1494 1-1501 X11-1488 X11-1407 1-1440 I1-1444 1-1454 1464 1-1465 11-1443 V-1447 1-1458 X-1490 [V-1457 1464 V-1465 IX-1407 V1-1405 1-1458 V1I1-1475 1-1480 X-1490 1-1437 IX-1442 X-1490 1-1495 1-1473 1-1465 X-1490 IX-1494 M-1486 IV-1525 V-1468 V11-1444 IX-1442 1X-1494 1-1495 IV-1274 1-1465 1360 1379 1-1505 X.1505 VII-1441 X-1490 1387 X-1490 1-1494 IV-1465 1-1489

Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma Marguán. alfaquí. Mahoma Marguán, alfaquí. Mahoma Marguán, mercader. Mahoma Moreno. Mahoma Onoxin. Mahoma iSanus% Mahoma Xaraíi. Mahoma Xidet. Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, saliente. Mahoma Xidet, frenero. Mogot Ababa. Moferix Albaho. Moferix Albaho. Moferix Albaho. Moferix Allraho. Moferix de Albaho. Molerla de Albaho, Moferix Marguán. Moferix Marguán. Moferix Marguán. Moferix Marguán. Muga Alezcandar. Muga Alezcandar. Muga Alezcandar. Muga Doman. Muga Grisén. Muga Grisén. Muga Grísea, menor. Muga Xidet. Mufla Xidet. Mugot Alhalentia. °becar Albaho. Taher Albalentí. Taher Albalentia. Xarafi de Onzino. Andana de Albaho Mahoma Celemico. Mahoma Celemico. Muga Grisén. Abrahíme Compás. Ademelque de Aroz. Mí Albaientia. Mí Compás. Mí Compás menor. Arnet del Carro, Calema, hijo de Abdella Azehtlne. Mahoma Alezcandar. Mahoma Alfanaquí. Mahoma Alfanaquí, desde 1361. Mahoma Compás. Mahoma Compás. Mahoma Grisén. Mahoma Grisén. Mahoma Hixhili. Mahoma Alrnorti. Mahoma Alfanaquí, saliente. Mahoma Belvís, hijo de Ali. Mahoma Alfanaquí.

11-1443

IV-1457 1.1469 W11-1475 1.1465 V-1465 1464 IV-1457 X11-1488 V111-1472 X11-1488 IV-1480 1-1494 1-1494 1-1454 1-1480 1363 X11486 X1-1440 XI-1440 IX-1440 XII-1488 XII-1486 X-1490 M1.1437 XII.1485 M1-1486 1-1494 IX-1494 M-1440 X-1490 X1-1408 1391 1-1494 V1-1405 X11-1488 X-1490 1-1511 IV-1525 111-1469 M1-1437 1.1440 X1-1440 1.1495 1-1501

1V-1525 V-1447 1-1494 X1-1486 X1-1408 M1-1442 V-1443

FECHA

CARGO

NOMBRE

FECHA

CARGO

NOMBRE

X-1456 W-1446 1-1465

alamín, alcacil, escritor alamín, lugarteniente alamín, lugarteniente aludí

Mahoma Mí Albalentia. Audalla Onzino. Faraix de Belvís. Abrahíme Marguán. Abrahíme Marguán. Ahrayme Marguán. Ali ben Amir. Ali Compás. Alí de Belvís. Mí de Belvís. Alí de Belvís. Ali Tillero. Culeymán Marguán, designado. Faraix de Belvís. Juce Xidet. Mahoma Marguán. Mahoma Belvís. Moferix Compañero. Moferix Marguán. Moferix Marguán. Taher Alhalentia, saliente. Ali de Belvís. Mahoma de Belvís. hijo de Mí. Mí Canyas, detenido. Abrahime Navarro. Calema de Alhaho. Culeymán de Albaho. Culeymán de Albaho. Culeymán Marguán. Culeymán Marguán, alfaquí. Eyca de Aroz. Juce Tillero. Mahoma Celemico. Mahoma de Aroz. Mahoma de Aroz. Mula Alezcandar. Guillén de Massilia. Pedro de Ahella. Pedro Jordán de Urdes, expulso. Jaime de Figuerola. Vicente Laluenga. Pedro Cayera Montanerio de Buesa. Montanerio de Buesa. Mí Compás, hijo de Ahrahírne. Cahat Alhalentia, zapatero. Calema Alcorcobí. Culeymán Marguán. Errahar Albalentí. Juce Illiero. Mahoma Marguán, alfaquí. Moferix Grisén. Mula Grisén. Muta Grisén. Mula Xidet. Mucot de Albaho. Alí Almortí. Francés Gilbert. Juan Samper. alias Sariñena. Juan Samper, alias Sariñena. Juan Samper, alias Sariñena. Juce Ceremica Lorenzo Fomer. Moferix Abencanet. Moferix Marguán, alfaquí.

14494 1-1494 1-1494 1-1494 111473 111-1473 111-1473 111-1473 1-1505 1-1465 1-1494 X-1-190 1X-1442 X4490 1X-1442 IX-1442 1-1465 1-1494 X-1490 X-1505 1-1495 1-1505 X-1505 1-1505 1-1494 1-1494 IX-1442 1X-1442 1-1505 1-1494 X-1490 X-1490 1-1495 1-1495 1-1494 1-1494 1-1494 1-1495 1-1494 1-1495 1-1494 1-1494 X11-1488 1-1494 XI1-1488 1-1494 X11-1488 XI1-1488 1-1505 X1-1397 V-1468 1-1494 1-1494 V1-1407 VI-1407 V1-1407 VI-1407 1383 1-1495 XI-1470 VE11-1435 1-1494 1-1494 1360 X-1490 1369

collider primero collidor segundo collider segundo collidor tercero compartidor peytas compartidor peytas companidor peytas compartidor peytas consellero consellero consellero consellero consellem consellem consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero consellero mayor consellero mayor consellero primero consellero primero consellero segundo consellero segundo consellero segundo consellero tercero consellero tercero consellero, lugarteniente contador contador contador contador contador

Culeymán Marguán. Calcina Onzino. Mahoma Grisén. Abrahíme larancha. Mí Xidet. Mahoma Marguán, mercader. Juce Onzino. Alí de Arrop. Abrahíme Alfanaquí. Ali Compás. Calema Alcorcobí, alfaquí saliente. Calcina Onzino. Calema Taher. ¿Grisén?. zapatero. Juce Cellada. Juce Marguán. Juce Onzino. Juniz Loburro, saliente. Mahoma Alfarrán. Mahoma Alguazil. Mahoma Alguazil, calderero. Mahoma Alguazir. Mahoma Celeniico. Mahoma Celernico, menor. Mahoma Celemico, saliente. Mahoma Compás. saliente. Mahoma Marguán, alfaquí. Mahoma Navarro. Mahoma Onzino. Moferix Marguán, saliente. Muga Grisén. Taher Albalentí. Calema Alcorcobí. Mahoma Celerníco. Cahat Albalentia. Moferix Marguán. Calema Oncino. Mahoma Xidet. Mula Xidet. Abravme Navarro. Juce Albaho. Calema Serrano, saliente. Ali Compás, mayor. Calma Alcorcobí. Juce Calavera. Mahoma Alfanaquí. Moferix Marguán. Mufla Grisén. Juan de ? Juan de Epa. Juce Ciliada. Mahoma Bronchal. Mahoma Bronchal, saliente. Abrahíme de Bandaliés. Amet Grisén. Calema Marguán, tendero. Juce Cemico. alfaquí. Mí de Natex. Abrahíme Marguán. Culeymán Marguán. Mahoma de Aroz, alfaquí. Moferix Marguán. Mucot Albaho, Mahoma Alfanaquí, desde 1350. Bartolomé Jordán. Galerna Cemico.

1363 1-1494 X-1505 IX-1494 01-1403 VIII-1475 1403 DC-1442 1455 1-1465 1V-1446 13'5 IV-147] X11-1486 1- 1,165 1V-1525 1-1495 I-1505 1-1494 1403 W-1446 IV-1480 IX-1494 1403 1403 IV-1457 IV-1446 1-1465 1375 X-1505 1-1489 IX-1442 V-1444 1V-1446 N-1311 1386 1386 11-1471 1-1494 1V-1480 IX-1293 X11-1292 1-1495 V1-1486 1-1494 VH1-1483 X1-1486 1-1495 1-1495 IV-1479 11-1485 X11-1485 11-1459 1-1495 1381 1-1474 111-1465 V-1476 11-1482 V-1401 V-1451 1381 1-1495

alcadi alcacil alcadí alcacil

alcacil alcacil aludí alcadí alcacil

alradí alradí aludí aludí aludí aludí aludí aludí aludí alcadí mayor alcadí mayor. alamín y escritor alcacil, lugarteniente alcadí, lugarteniente aludí, lugarteniente alcacil, lugarteniente alcadí, lugarteniente alcadí. lugarteniente alcadí, lugarteniente aleadi, lugarteniente alcadí, lugarteniente alcadí, lugarteniente alcadí, lugarteniente alcacil, lugarteniente alcadí, lugarteniente hayle hayle bayle bayle de moros bayle de moros, lugarteniente hayle, lugarteniente vicebayle vicebayle bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero bolsero collidor collider collidor collidor collidor collidor collider collider collidor

contador corredor corredor corredor corredor corredor diputado diputado diputado diputado escribano escritor escritor escritor escritor escritor escritor nuncio nuncio

FECHA

CARGO

NOMBRE

FECHA

CARGO

1369 1340 )31.-1486 1401 IX-1444 X11-1442 )111-1442 IX-1444 1-1407 XII-1442 X11-1442 X11-1452 V-1480 IX-1444 X1-1397 X11-1442 VI-1481 X11-1442 X11-1452 X11-1442 XII-1452 V-1480 XII-1442 X11-1452 XII-1442 X11-1452 V-1480 V1-1481 X11-1442 M-1397 1.1494 1-1494 XI-1397 XII-1442 X11-1442 XI-1397 1-1407 X11-1442 X-1490 V-1480 X11-1442 X11-1452 X11-1442 X11-1452 XII-1442 X11-1452 IX-1442 IX-1443

nuncio nuncio y corredor nuncio y mandadero plegador general del reino procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador procurador especial procurador especial

Calema Chicrán. Juan Gascón. Bartolomé Jordán. Ali Aben Amir. Abrahíme Marguán, mercader. Ali Grisén. Amet Grisén. Amet Xidet, alfaquí. Audalla Alcorcobí. Audalla Dalla. Bartolomé de Castanesa, notario. Bartolomé de Castanesa, notario. Bernal Sabayés. Galerna Marguán, mercader. Culeymán Lobuno. Culeymán Marguán, alfaquí. Culeymán Marguán, alfaquí. García Borau. Garla Borau. Gonzalvo de la Cueva. Gonzalvo de la Cueva. Jaime Bespén. Juan de Alcolea. Juan de Alcolea, notario. Juan Martínez de Orta, notario. Juan Martínez de Orta, notario. Juan Navarro. Juce Calavera. Lorenzo de Abós. justicia. Mahoma Alezcandar. Mahoma Alguazil. Mahoma Celemico, Mahoma Chicrán. Mahoma de Albatiel. Mahoma de Aroz, alfaquí. Mahoma de Rey. Moferix Abentarech. Moferix de iAltierz? Moferix Marguán. Muta Marguán. Nicolás Justos. Nicolás Justos, notario. Pascual de Estadilla. Pascual de Estadilla, notario. Pete Sijena. Pere Sijena. Jaime de Santos. Jaime de Santos.

1389 1389 1389 111.1473 111.1473 111-1473 111-1473 1399 1399 1183 1286 X-1316 111-1289 X11-1292 1293 1360 111-1409 11-1294 X1.1397 XI-1397 111-1409 V1.1304 1306 1294 VI-1307 111-1310 X1-1310 IX-1317 V-13I8 1183 1381 1387 1379 1391 1328 1350 1383 XI-1316 1391 11-1405 VII-1391 1V-1259 IV-1259 IV-1259 1-1284 XI-1310 IX-1388 X1-1397

Calema Marguán. síndico Eyca de Albaho. síndico Calema Cemico. síndico y procurador Adelmeque de Arrop, hno. de Ali. sobretachador peytas Abrahime Compás. sobretachador peytas C..alema Onzino, hermano de Juce. sobretachador peytas Moferix Marguán, hno. de Mahoma. sobretachador peytas Francisco Juánez, jurisperito. tesorero Francisco Morotoni. tesorero Aben Centell. zahalaquén Abrahíme. zahalaquén Ahrahline. zabalaquén Ahrahime Abencencol. zahalaquén Abrahíme Abencencol. zahalaquén Abrahíme Abencencol, destituido. zahalaquén Abrahíme de Marguán. zabalaquén Abrahíme de Rey. zabalaquén Mí Adahuy zabalaquén Mi Belvís. zabalaquén Ali de Belvís. zabalaquén Mí de Belvís. zahalaquén Aliafar el Royo. zabalaquén Aliafar el Royo. zahalaquén zabalaquén Abalar el Royo, ex zabalaquén. Galerna de Rey. zabalaquén Galerna de Rey. zabalaquén zahalaquén Calema de Rey, destituido. zabalaquén Calema de Rey. Galena de Rey. zabalaquén 1bn Maluul. zabalaquén Mahorna Marguán. zabalaquén zabalaquén Muca de Albaho. zabalaquén Abrahíme Marguán, desde 1361. zahalaquén y alamín Mí de Belvís. zahalaquén y alamín Amet Abenxoa. zahalaquén y alamín Faraix de Belvís. zabalaquén y alamín °becar de Belvís. zabalaquén y escribano Calema de Albaho. zabalaquén y escritor . Alí de Belvis. zabalaquén y menescal de moros Ah ¿de Belvís? zahalaquén, alcacil y escribano Ali de Belvís, expulsado. zabalaquén, escritor y alamín Abdella Abencencol, quondam. zabalaquén, escritor y alamín Abdemele Abincencol. quondam. zabalaquén, escritor y alamín Abrahíme, h. Abdella Abincencol. zabalaquén, escritor y alamín Abrahime, h. Alxlella Abincencol. zabalaquén, escritor y alamín ¿alema?, elegido por adelantados. zabalaquén, lugarteniente Abderramán de Albaho. zabalaquén, lugarteniente Culeymán Chicrán.

NOMBRE

3. LA ASAMBLEA

uando se ha hablado de los oficios de la aljama, se han dado todas las noticias que la documentación ha facilitado sobre la organización del gobierno, la administración y el funcionamiento de la asamblea, en la que tienen derecho a participar todos los •aljamantesM, los varones mayores de edad. Los datos que tenemos son pocos para poder saber el papel que jugaba el plenario, al menos hasta el siglo XV, del que nos han llegado varias actas de las sesiones de la asamblea de la aljama, que se reunía, normalmente, en la Casa de la Cort Nueva de la mezquita mayor (véase el capítulo •El barrio). Se han conservado una treintena de actas que nos permitirán ver qué temas trata la asamblea, que son los mismos que había venido desarrollando desde el principio, posiblemente, porque el plenario tiene capacidad de dictar normas de obligado cumplimiento para todos sus miembros, como ya queda reflejado en documentos de mediados del siglo XIII, cuando Jaime 1, en 1259, concede que la aljama pueda obligar a todos los moros francos de la ciudad a que paguen las exacciones reales, herencias, compras, etc. igual que el resto de los moros.' La asamblea nombra procuradores, controla las finanzas de la aljama y aprueba o rechaza las grandes operaciones financieras, aspectos algunos ya vistos, y otros que se estudiarán más adelante. Lo que nos interesa en este momento es el funcionamiento de esa asamblea y muy especialmente la reforma que parece que hubo en la segunda mitad del siglo XV, como se ha dicho en repetidas ocasiones, que supuso una democratización en la elección de los oficios de gobierno y administración.

Hasta esa supuesta reforma de la asamblea, es posible intuir, al menos, dos etapas; la primera llegaría hasta la reforma de Pedro IV en 1346, que permitió la elección de los adelantados, como ya se vio, por elección de doce individuos por el plenario, de los que por sorteo se sacaban los cuatro adelantados. Esta reforma suponía una lucha contra el nepotismo de la clase dominante, pero no se nos aclara el método de elección de los doce aljamantes de los que salen los adelantados. Como tampoco se nos dice cómo se escogen los candidatos a cualquiera de los otros cargos de los que tenemos noticias que se elegían, fuera por el sistema tradicional o por el de insaculación, generalizado en todo el país en el siglo XV. Aparte de no saber cómo se llevaba a efectos la elección, tampoco conocemos si había candidaturas previas, si todos eran elegibles, si la población se dividía en las tres •manos• que se ven en los concejos cristianos o en la aljama judía,2 etc. Tampoco se sabe cuándo pudo llevarse a cabo la reforma profunda que manifiestan los documentos de final de siglo, pero tuvo que ser entre 1465, en que todavía el Alcadí General nombra lugarteniente en la aljama, y 1489, en que el cargo es ya elegido por el plenario, tal como se ve en las actas conservadas de 1489, 1494 y 1495, en las que nos vamos a detener para el estudio de su funcionamiento. La elección de los cargos de alcadí, alamín y notario y la ausencia de candidaturas y

ACA, C.R. 10,f, 138v,

Cfr.DuitÁN, La judería.

op.

de división de la gente en «manos. son los rasgos característicos de esta reforma, que hace de la asamblea de la aljama un ente único en el panorama local. La asamblea se reúne tras la convocatoria que hacen los adelantados y el bayle. La reunión es anunciada por el vocero en toda la morería, dándose el pregón en los lugares habituales. Se leen las ordinaciones y se pasa al orden del día, que en las reuniones que nos interesan es único:. la elección de oficiales. La reunión de 1489 se lleva a efecto en la Casa de la Cort Nueva3 de la mezquita mayor y las de 1494 y 1495 dentro de la misma mezquita. La presidencia está formada por el alcadí, el alamín, los adelantados y los conselleros y asiste un número de aljamantes que sólo está recogido en la elección de 1494 (25 asistentes) y 1495 (32 asistentes). El mecanismo de elección lo recoge bastante fielmente el acta de 1495, en la que después de indicar la presidencia y los asistentes explica la elección y el orden que se sigue. En primer lugar se saca el arca donde se guardan las bolsas de los distintos oficios: Fue saquada la caxa cerrada y fue ubierta, de lo que se deduce que estaba cerrada con llave. Después comienzan a sacarse las bolsas de los distintos oficios, de una en una, y se cuentan los redolinos de cada una de ellas antes de hacer la elección: fue saquada la bolsa de alcadí; fue trobada cerrada, y fueron !robados 17 redolinos. &alio Taber Albalentia, fue inábil por no baver vaquado; e ciprés sallió Mahoma Celemito, fue inábil por no haver vacado, y saliiá Mofferig Marguán, fue ábil. E aprés fueron tornados a la dicha bolsa otros seis (redolinos), Fue tornada cerrada. Tras el alcadí, se sacan las tres bolsas de los adelantados. La del adelantado mayor o primero, la bolsa de adelantados segundo y tercero y la de adelantado cuarto. Después, notario, bolsero, conselleros de la bolsa primera, segunda y tercera (dos conselleros por bolsa); sigue la elección del alamín y cierra la sesión la elección de los «collidores de peyta., que se sacan de las bolsas de adelantados. En 1489, además, se eligió un clavario. Todos los redolinos vuelven a la bolsa, incluso los de aquellos que se dice que están viviendo fuera. Sólo se expulsan los redolinos que corresponden a difuntos, a viejos (se supone que incapacitados) y a menores, En 1494 es expulsado de la bolsa el redolino con el nombre de Mahoma, hijo de Abdalla, que sale en dos bolsas. La presencia de redolinos con nombres de difuntos, con emigrados o gente que después es declarada inhábil, echa por tierra la idea que sistemáticamente asocia el sistema de insaculación con la presentación de candidaturas para cada cargo. Se ha venido afirmando que en la bolsa entraban los nombres envueltos en cera (eso son los «redolinos») de aquellos que querían presentarse, y esto no sólo se aplica a la aljama,4 sino también al resto de instituciones que usaban el sistema. Sin embargo, es evidente que en el caso de la aljama de moros de 54

Huesca no podemos hablar de candidatos, porque: 1.4 Hay redolinos de difuntos; concretamente, en la elección de 1494 hay tres y en la de 1495, cuatros Es absolutamente ilógico pensar en una candidatura cuando entre los »candidatos• hay muertos. 2.º Son frecuentes, también, los que en el momento de ser elegidos residen fuera de Huesca, aunque sus redolinos siguen insaculandose, porque el desvecinarse no supone la pérdida del derecho de -dudadanía.; se es habitante de derecho, aunque no de hecho. En 1494 salen tres emigrados y en 1495, dos,6 También es incompatible la idea de candidatura con la presencia de los emigrados dentro de la bolsa, aunque la emigración fuera temporal por asuntos de negocios o viajes familiares. 3.0 «Biexo. y «biello. es la definición que en 1494 se da a Mí Compás y a palema de Rey, cuyos redolinos no son reintegrados a la bolsa. También en este caso es evidente que no puede pensarse en una candidatura, puesto que los interesados sabían que, de salir, su nombre sería declarado inhábil. 4.º Es digno de notar que algunos personajes son declarados inhábiles sin especificar la causa, aparte de los que lo son por viejos, ausentes, muertos o no haber vacado de otros cargos. Cuando no se hace constar la causa de inhabilitación sólo cabe pensar que el elegido no reúne condiciones para desempeñar el cargo, con lo que acaba de desmontarse la idea de que hubiera candidaturas. Por ejemplo, en 1489 sale bolsero AQach Albalentia y se le declara inhábil sin indicar la causa, igual que se hace con el consellero salema Alfanaquí. 5.º Lo mismo puede deducirse del hecho de que salgan los nombres de hombres que están en el ejercicio de algún oficio en el momento de la elección, lo que prueba meridianamente que no hay candidatura, porque parecería totalmente ilógico presentarla cuando por norma no se podía ejercer un cargo dos

3. En la mezquita mayor es donde suele reunirse el plenario, concretamente en la Casa de la Con, aneja a la mezquita. Sólo excepcionalmente se celebra la asamblea en la otra mezquita que, como mínimo, tenía la ciudad, la mezquita Baxa o de Rallas (A11111, Pr, 340, fi. 15v-16r. Año 1505). 4. Kioto ORTIGA, op. cit., pág. 160, habla de la elección de bolsero por este sistema, asegurando que sólo entraban en el sorteo los que se presentaban a la elección. 5. Los muertos en 1494 son Galema Marguán, Mahoma Albalentia y Mahoma Alcorcobí. En 1495, Camin del Anajar, Galerna Marguán, Juce Albaho y Mahoma Grisén. 6. En 1494. sale Galema Albaho, avecindado en Zaragoza; Mahoma Marguán, habitante en Cuarte, y el mercader Mahoma Marguán, que no está en la ciudad. En 1495, Juce Marguán y Ali Xarón, alias Alpende.

años seguidos. Son muchísimos los ejemplos: Taher Albalentia sale para alcadí en 1494 y todavía lo era en aquel momento, por ejercer el cargo en 1493; Juce Marguán es inhábil como notario en 1495 por haberlo sido el año anterior; finalmente, en 1489 Calema Alcorcobí sale en la segunda bolsa de adelantados sin haber vacado. Son sólo unos ejemplos de la veintena posible. En la única acta que se conserva de la elección de contador, el día 1 de enero de 1494,7 inmediatamente antes que la elección de oficiales para el gobierno de la aljama, se sigue un ritual muy semejante, y de acuerdo con las ordinaciones. Primeramente, se saca una «caxa con dos cerrallas.. Se abre y se extraen los «redolinos para ser introducidos en un bacín, y el corredor, con un «naxo cubierto° fue extrayéndolos. La diferencia básica entre esta elección y la de otros cargos es que aquí los redolinos se echan al agua y, por supuesto, no son reintegrados a la bolsa, lo que reafirma la idea de que para los cargos de gobierno se seguía el sistema que defiendo. Salen Abrayme (apellido ilegible), inhábil; Calema Marguán, inhábil; Mahoma Alfanaquí, hábil; Mahoma Compás, inhábil; Mahoma Marguán, inhábil por ausente; Muza Xidet, inhábil; Moferix Marguán, inhábil por ser notario; Taher Albalentia, Brayme Marguán, Calema Alcorcobí, alfaquí; Mahoma Xidet, Mahoma Celemico, Braym Nabarro, Mahoma Grisén y Juce Loburro, inhábiles, sin especificar por qué. Se habilitó «juris tenor. a Calema Alcorcobí. Todo lo expuesto anteriormente parece demostrar que en la elección de cargos de gobierno de la aljama de moros de Huesca no había candidatura ni tampoco propuestas, de tal manera que la única posibilidad que queda es que la totalidad de varones con derechos políticos entraban en el «sorteo•. Puede parecer algo extraño en el mundo medieval, sobre todo si se compara con el concejo cristiano, pero hay que tener en cuenta que la comunidad sarracena era muy poco numerosa y era posible perfectamente un sistema así. De hecho, el número de redolinos que hay en el conjunto de las bolsas ronda los 110 en las tres elecciones cuyas actas se han estudiado: 110 redolinos en 1489, 116 en 1494 y 109 en 1495, cifras que muy bien podrían ser la totalidad de varones adultos (ver estudio de demografía), aunque queda por descubrir qué criterio se seguía para la distribución por bolsas, si era puramente al azar o había alguna norma. Los datos que tenemos no permiten aventurar nada, pero es posible que fuera la suerte la que decidiera, lo que justificaría la frecuente salida de inhábiles sin especificar la causa, que bien pudiera ser que el electo no reuniera condiciones para el cargo. Por otro lado, tampoco puede afirmarse que la población se dividiera en «manos, al menos el término no se utiliza en la documentación de las sesiones de la aljama, de modo que aunque haya tres bolsas para adelantados —que también sirven para elegir collidores— y tres

bolsas para «conselleros•, tal vez la distribución fuera al azar, como antes se decía. Quedan muchas cosas por resolver, pero los datos obtenidos no permiten dar respuestas a las interrogantes. Así, es imposible saber cuándo y cómo eran introducidos los redolinos en las bolsas y éstas en la caja que se presenta cerrada en el plenario. Lo que sí es claro es que los redolinos de todos siguen en las bolsas año tras año hasta que son extraídos porque han muerto o son viejos inútiles o, también, porque se han metido indebidamente, como es el caso del menor Juce Marguán, hijo de Culeymán, en 1489, cuyo redolino sale en la bolsa segunda de adelantados, La permanencia en las bolsas se da incluso en el caso de los emigrantes, lo que demuestra que mientras se es aljamante de derecho, aunque no se sea de hecho, se sigue siendo elegible. Por la misma razón, es de creer que se introducirían los redolinos de los varones a medida que alcanzaban la mayoría de edad política, aunque no podamos saber cuándo tenia lugar la insaculación; tal vez el momento fuera al terminar la sesión anual en la que se elegían los cargos, que por lo que sabemos se hacía a comienzos del año.8 Acabada la sesión se cuentan las bolsas, se cierran y se sellan y se vuelven a meter en la caja, que es cerrada con dos llaves.9 Así se mantenía hasta la siguiente elección, como se deduce de las actas, en las que se hace notar con mucho cuidado que la «caxa. estaba cerrada y se abre en presencia de todo el pleno, como delante de todos se van a contar los redolinos que hay en cada bolsa y los que se introducen una vez hecha la elección, de lo que se levanta acta. No se sabe quiénes eran los que cuidaban del censo, pero no cabe duda de que alguien realizaba ese censo y, además, lo tenía delante en el plenario, porque de no ser así resultaría bastante difícil —aunque la comunidad fuera muy reducida— poder llevar el control de los muertos, los menores, los emigrados y su lugar de residencia en el momento de la sesión. los viejos incapaces, etc. que hemos visto como casos de inhabilitación. Tal vez los •censores« fueran los «collidores de peytas o los .tachadores», cuya tarea les obligaba a tener conocimiento de la totalidad de la población y los datos de cada uno de los individuos. Parece bastante claro, pues, que estamos ante una asamblea que es, cuando menos, original en el marco en el que se desarrolla. Sin embargo, hay algún aspecto de difícil interpretación que no cuadra con el sistema que en mi opinión se seguía. Se trata de la aparición del nombre del mismo indivi-

7. A1-IPH, Pr. 331, f. 2v. 8. En 1489 es el 5 de enero; en 1494, el 2. ven 1495. el 1. 9. Al-LPH, Pr. 11543, f. 15r-v. El acta de la elección de 1489 es la única en la que se describe el ritual final de las elecciones: (...) contadas las dichas bolsas,

fueron cerradas e selladas e tornadas a la dicha caxa, e la dicha caxa cerrada con dos clave(...).

duo en dos bolsas, como es el caso de Moferix Marguán, que sale alcadí en 1495 y su nombre sale también en la bolsa de notario y en la de .consellero primero•, aunque sólo esta última cita parece corresponder a la misma persona, porque se hace constar que es inhábil como consejero porque ha salido alcadí, mientras que al otro Moferix se le declara inútil como notario, pero no se especifica por qué, y es posible que corresponda a otro Moferix Marguán que había sido elegido consejero primero en la asamblea del año 1494, por lo que no podía ser oficial en 1495. En este mismo año, Mucot Albaho sale elegido bolsero y su nombre sale posteriormente en la bolsa de .conselleros primeros. Ante estos hechos caben dos posibilidades: que fuera un error o que en el sorteo no entrasen todos los hombres con derechos políticos, sino aquellos que habían sido propuestos. Esto último está rechazado por todo lo explicado antes, que es también aplicable, además de a una candidatura, a una propuesta. Además, ¿una persona propuesta lo era ya para siempre? Porque, como se ha dicho, parece evidente que los •redolinos. permanecen año tras año en la bolsa. En cuanto a que sea un error también hay que descartarlo, puesto que el redolino se mantiene en las bolsas en las que ha salido, mientras que cuando se trata de un error el redolino no vuelve a insacularse, como vimos ya con el caso de Mahoma, hijo de Audalla, cuyo nombre salió en dos bolsas y fue •spulso. de la segunda. Resulta difícil interpretar lo expuesto, pero, a pesar de ello, no parece que pueda modificarse sustancialmente la idea de que la asamblea de la aljama de moros de Huesca elegía a los oficiales de la aljama de entre todos sus miembros por el sistema de insaculación y siguiendo unos criterios para la distribución por bolsas que se nos escapan por falta de información. Los numerosos cargos que se elegían hacían que en alguna ocasión resultara problemática la elección del oficial, como ocurre en 1495 con el cargo de consellero primero, en cuya bolsa hay once redoli nos. Los ocho redolinos que se van sacando pertenecen a gentes que ejercen otros cargos ese año —como el caso ya dicho de Moferix Marguán— o no han vacado aún de cargos anteriores, además de haber uno de un muerto. Finalmente, el plenario debe nombrar y lo hace en las personas de Calema Alcorcohí y Mahoma Celemito porque son los que hace más tiempo que vacaron. Esto nos hace pensar que debía ser muy frecuente el ejercicio de algún oficio, algo normal si nos fijamos en que cada año eran nombrados un total de dieciséis oficiales en el plenario de comienzo de año, pero, además, se sabe de elecciones para «compartidores de peyto «sobretachadores» y «contadores., de tal manera que no menos de veinte oficiales eran elegidos anualmente, y eso sobre un censo de unos 110 varones aljamantes. La posibilidad de salir elegido con mucha frecuencia debió de ser lo que garantizó que no se podía ser oficial dos años seguidos, como se desprende de los numerosos casos en que se declaran 56

inhábiles los elegidos por no haber vacado o tener el oficio el año anterior, y así se hace constar en las actas. Es muy probable que el término •no haber vacado• no quiera decir que se está en el ejercicio de un oficio en aquel momento, sino que se ejerció el año anterior, con lo que se tenía !a garantía, después de ocupar un puesto de gobierno, de estar dos años libre de responsabilidades. Los documentos distinguen entre quien en el momento de la elección está ocupando un oficio y quien no ha vacado; así, por ejemplo, en 1494 sale para alcadí el redolino de Taher Albalentia, que es declarado inhábil por ser alcadí del año 1493; pero en 1495 vuelve a salir y se le vuelve a considerar inhábil por no .haver vaquado., de lo que se deduce que «vacar» se usa en el sentido que he expresado, porque lo que es evidente es que Taher Albaientia había sido alcadí en 1493 y por ello se libra en 1494 y en 1495. El ejercicio de un oficio con mucha frecuencia debía de ser muy mal aceptado, sobre todo si por profesión se estaba obligado a viajar, como es el caso del mercader Mahoma Marguán, que en 1471 eleva una súplica a la casa real para librarse del oficio de adelantado porque lo había ya ejercido antes, pero la respuesta del Maestre Racional es una negativa. Tal vez por esa obligación de aceptar los oficios, se hace bastante común el recurso a los lugartenientes, que con frecuencia aparecen en las actas de los plenarios; lugartenientes de adelantado, de alamín, de alcadí, etc. que quizás eran elegidos por los titulares para que los sustituyeran en caso de ausencia forzosa, pero no se puede saber cuándo se consideraba justificada esta ausencia, ni si había alguna ordenanza para asegurar las lugartenencias o esas sustituciones quedaban al arbitrio del titular. En 1481 se sabe que al alcadí Culeymán Marguán le sustituye en algún momento su lugarteniente Juce Calavera, que es el adelantado mayor o primero de aquel año, lo que, quizás, podría indicar que las sustituciones, al menos las de los puestos de mayor responsabilidad, estuvieran reglamentadas, pero nada impide opinar que el alcadí había elegido a Calavera como lugarteniente, de forma voluntaria.10 Todo cuanto acabamos de ver está, por supuesto, sometido a revisión, pero, por el momento, los datos obtenidos de la documentación del siglo XV permiten apoyar la hipótesis de un sistema electoral de tipo asambleario con algún elemento corrector que sin duda se daba en la distribución de los nombres en bolsas, porque cuesta creer que la clase dominante de la aljama, los ricos mercaderes y artesanos más destacados, no

10 En una sesión plenaria de la aljama de 15 de junio de 1481 Pr. 356, ff. 384-385r) se cita a Jure Calavera como lugarteniente del alcadí, y en el mes de agosto del mismo año (AHPH, Pr. 356, f. 413r-v) se le ve como adelantado, tal vez el mayor. porque aparece en primer lugar, aunque no se hace constar. En la primera de las fechas aparece también Mahoma Compás, lugarteniente del adelantado 4alema de Albaho, como prueba de que se recurría con frecuencia a las suplencias.

intentaran controlar el gobierno de la misma, especialmente todo lo referente a los asuntos financieros e impuestos. Sin embargo, los hechos demuestran que la condición económica no impedía el acceso a un puesto de gobierno, porque tomando los datos de los últimos años del siglo XV, cuando presumiblemente se dio la reforma que democratizó,' la vida política de la aljama, vemos que en 1480 es alcadí el alfaquí Juce Marguán; que en 1481, lo es el también alfaquí Weymán Marguán, y ejerce su lugarteniente Juce Calavera, que puede ser el que en el mismo año figura como trajinero,' oficio que, por supuesto. no correspondería, ni mucho menos, a la élite de la aljama y, sin embargo, no le impide ser «adelantado primero• y ocupar interinamente el cargo de máxima responsabilidad. El alcadí del año 1493, Taller Albalentia, es zapatero;12 Mí Compás, que en 1494 sale en la bolsa de alcadí y es rechazado por viejo, es un herrero» Muca Grisén, alcadí de 1489, es uno de los pocos labradores documentados en la aljama.1-1 Y junto a un labrador, un mercader, el escalón más alto en la aljama: en 1486, el alcadiazgo está en manos de Mí Xidet, a quien se define como mercader en otros documentos.li Aún más ejemplos podrían abonar la idea de que no había división clasista en la distribución de los nombres en las distintas bolsas, y a ello contribuiría, sin duda, la diferente organización de la sociedad: en la aljama había ricos y pobres, pero no estamentos distintos, de tal manera que todos eran iguales ante la ley, como lo demuestran los jueces y tribunales, que son los mismos para cualquier moro, de acuerdo con la xara y la sarna. Otra cosa es que los más acomodados pudieran sacar provecho de su posición, pero eso resulta difícil de documentar, aunque no faltan ejemplos, como el ya estudiado en el apartado anterior de la coincidencia de miembros de la misma familia en los cargos de «compartidores,. y .sobretachadores» de la pecha. Parece que es imprescindible para comprender las notables diferencias que presenta el funcionamiento de la asamblea sarracena y la elección de los oficiales respecto al concejo cristiano darse cuenta de que estamos ante dos formas diferentes de entender la sociedad; una, la cristiana, en la que la sangre, primero, y el dinero en el mundo urbano, después, marcarán clases cuyos derechos son distintos —incluso en el marco más •democrático» de la ciudad—, y otra sociedad, la musulmana, en la que, de entrada, no existen más diferencias que las económicas, pero no las hay en el campo de los derechos y deberes, porque el Alcorán así lo declara. A esto habría que añadir el carácter de minoría asediada, lo que haría que, frente a un enemigo común exterior, los intereses de clase pasaran a un segundo plano, lo que no quiere decir que desaparecieran, porque los lonorables, (así los definen los documentos) mercaderes de la familia Marguán y otros actuarán siempre en función de sus intereses particulares, pero no deja-

rán de asumir, incluso en contra de su voluntad, como acabamos de ver con Mahoma Marguán, los puestos de gobierno que les han correspondido en las elecciones. Por último, otro aspecto que puede justificar las diferencias entre las asambleas cristiana y mora es el escaso volumen de población de la aljama, que, no solamente facilita el conocimiento de todos y de sus condiciones, sino que obligaba a la totalidad de miembros a colaborar en las tareas administrativas y de gobierno, porque cada año se necesitaba de al menos veinte personas para esos menesteres, además de otros oficios como sayón, vocero, etc., que no son electos. La elección de esas veinte personas, sobre un total de ciento diez hombres con derechos políticos, exigía la participación de la totalidad de los aljamantes. Y esto, sin duda, sería defendido hasta por la clase dominante, que si eliminaba a las clases menos acomodadas, e incluso a los pobres. de la participación en el gobierno, se vería forzada a dedicar a la mayor parte de sus miembros al ejercicio de gobernar. lo que iría en contra de sus intereses al tener que abandonar parte de sus actividades comerciales y mercantiles. El caso que hemos visto del mercader Marguán es bastante elocuente, como lo es uno mucho más antiguo, el de Mí de Anatech, que pidió al rey que le liberase del ejercicio de la notaría para poderse dedicar a sus negocios de comercial() Quizá valga la pena, para comprobar hasta qué punto no hay diferencias de clase para optar a los puestos de gobierno y administración, ver el oficio de todos cuantos salen en la elección celebrada en 1489, tanto los hábiles como los inhábiles. Si se ha escogido ese año es porque es el acta menos utilizada de las tres que se conservan, porque las de 1494 y 1495 son repetidamente citadas y expuestos sus datos a lo largo de toda la obra, especialmente en este capítulo y en el estudio demográfico. No siempre se hace constar la profesión de los elegidos, por eso, para poder saberlo, se ha recurrido al resto de la documentación. A veces hay varios homónimos con profesiones diferentes, en cuyo caso se han puesto las dos o la que cronológicamente es más próxima al documento que comentamos. Si se tiene duda de que se trata de la misma persona, se ponen interrogantes tras la profesión. Un interrogante solo equivale a no saber e! oficio. No se pone la referencia documental en la que se encuentra el oficio, pero puede verse en la relación de profesionales que cierra el capítulo dedicado al estudio del 'Trabajo..

11. AHPH, Pr. 318, f. 35v. 12. AHPH. Pr. 173. ff. 6v-7v. Año 1481. 13. AHPH. Pr. 360, f. 39r. Año 1485. 14. AHPH, Pr, 320, f. 29v (año 1483) y AHPH, Pr. 215, ff, 120v-121r (año 1489). 15. AHPH, Pr. 166. 86r. Año 1466. Otro Ali Xidet es definido como herrero. pero sin duda se trata de otra persona, porque se le añade el apodo •al-Borchi• (Alhorchí o al-Borgí) (AHPH, Pr. 327, f. 55r. Año 1489). 16. ACÁ, C.R. 941, ff. 152v-153r. Año 1383.

La reunión se celebró el día 5 de enero,17 en la Casa Nueva de la Cort, para la »ejecución de oficios». Cumplidas las formalidades de rigor,° comienza la elección, saliendo las siguientes personas en cada una de las bolsas: En la bolsa de alcadi se hallan 8 redolinos. Sale Culeymán Marguán (alfaquí o mercader), inhábil por no haber vacado. Mula Grisén (labrador), hábil. Se devuelven a la bolsa 8 redolinos. 1.' bolsa de adelantados. Se hallan 11 redolinos, Sale Alí Compás (]herrero.), inhábil por no haber vacado; Juce Marguán, hijo de tileymán r cerrajero), inhábil por menor, Mucot Marguán (mercader), hábil. Se devuelven 10 redolinos (no se vuelve a introducir el del menor). 2.' bolsa de adelantados. Hay 20 redolinos en ella. Salen: Mahoma Albaho (zapatero), inhábil por no haber vacado; Mos:ot Albaho (alfagra), inhábil por no haber vacado; Mahoma Grisén (zapatero), hábil; Calema Alcorcobí (fustero), inhábil por no haber vacado; Abrayme Navarro (berrera), hábil. Se devuelven 20

redolinos. 3." bolsa de adelantados, Hay 11 redolinos. Salen: Mahoma Alguazir (calderero), inhábil por no haber vacado, Junez Lohurro Qmenescal?), hábil. Se devuelven 11 redolinos. 1.' bolsa de conselleros. Hay 12 redolinos. Salen: Juce Onzino fiastero), hábil, y Cachal Albalentia (?), hábil. Vuelven 12 redolinos. 2' bolsa de conselleros. Hay 10 redolinos. Salen: Braym de Aroz (herrero), hábil; Mahoma Alfarrán (fustero o herrero), inhábil por no vacar; Abrayme Taher (calderero), hábil. Vuelven 10

redolinos. 3' bolsa de conselleros. Hay 13 redolinos. Salen: Calema de Rey (cerrajero), hábil; Calema Alfanaqui (mercader), inhábil (sin especificar la causa); Mahoma, filio de Ah Compás (herrero), hábil. Vuelven 13 redolinos. Bolsa de notarios. Hay 6 redolinos, Sale Culeymán Marguán (alfagra), hábil. Vuelven 6 redolinos. Bolsa de bolseros. Hay 7 redolinos. Salen; Cahat Albalentia (zapatero). inhábil (sin especificar la causa); Amet Onzino (?), inhábil por ser consellero saliente; Moferig Marguán (alfaquí). Vuelven

7 redolinos. Bolsa de clavado. Hay 12 redolinos. Sale Mahoma Celemico (calderero), hábil. Vuelven 12 redolinos, Collidor de la peyta de la bolsa 1.' de adelantados. 10 redohnos, Sale Mina de Grisén (labrador), hábil. Vuelven 10 redolinos. Collidor de la peyia de la 2. bolsa de adelantados. Hay 20 redolinas. Salen Mahoma Albaho (zapatero) y Abrayme de Aroz (herrero), hábiles. Se devuelven 20 redolinos. Collidor de la peyta de la 3. bolsa de adelantados. Hay 11 redolinos. Sale Mahoma Alguazir (1caniarero?), hábil. Se devuelven 11

y laboral que impedirían o dificultarían la asistencia a unas sesiones largas, densas y hechas en días laborables, porque el día del Señor es un día inhábil para reuniones. No se sabe con certeza la periodicidad de los plenarios porque. lamentablemente, se han encontrado muy pocas actas, y, además, separadas en el tiempo, lo que obliga a pensar que no todas fueron recogidas en actas por notarios cristianos, porque resulta un tanto extraño que en un protocolo se recojan dos actas de sendos meses de un año, concretamente de 1481 y 1494,19 por ejemplo, y no haya más de ese mismo año; lo mismo que ocurre en 1490, del que se conservan las actas de 8 y 19 de octubre,2° Es posible que no se levantara acta de todas las sesiones plenarias, o, a! menos, que no las ejecutaran escribanos cristianos, porque en asuntos internos de la aljama basta, legalmente, con el documento musulmán. Sea como fuere, no hay posibilidad de saber cada cuánto se reunía la asamblea, porque las dos actas más próximas en el tiempo son las comentadas de 1490, cuando se celebraron dos asambleas en once días. Según Macho Ortega,21 las reuniones eran semanales, lo cual podría ser verdad teniendo en cuenta los plenarios citados de 1490. De ser así, se entiende que los aljamantes acabaran por no ir a la reunión, a no ser que el tema a tratar les interesara especialmente. La mayor asistencia suele registrarse cuando se tratan asuntos económicos, pero nunca se superan los cincuenta asistentes que se congregaron en julio de 1444 para reducir el número de procuradores a fin de ahorrar gastos.22 Cuarenta y un asistentes se contabilizan en la asamblea de diciembre de 1442, en la que se trata de la condena de Mahoma de Fierro por desvecinamiento ilegal, 23 un tema que preocupaba a la totalidad de los moros, porque suponía la pérdida de población de la aljama. Treinta y tres aljamantes se reúnen en enero de 1511 para protestar por unas pechas, para pagar al alfaquí, que consideran ilegales;'» pero, sin embargo, veinte asistentes hay en mayo de 1468 para tratar también un tema económico, la deuda contraída con Rodrigo de Sarrión de 1.200 sueldos. Por contra, para elegir a un procurador especial asisten treinta y siete aljamantes en septiembre de 1443.25

redolinos,

A pesar de ese carácter •democrático• de la asamblea, muy pocos solían acudir a las reuniones plenarias, como se puede comprobar en la relación de asistentes que se incluye en el estudio demográfico y que, resumiendo, da unas medias de 30,5 asistentes en el año 1397; 28,10 asistentes en el siglo XV, donde se han estudiado 19 plenarios, y 28,2 asistentes en cuatro actas del siglo XVI. Es decir, que un poco más del 25% de los aljamantes acudían a las reuniones, lo que podría interpretarse como muestra del desinterés de la población por los asuntos públicos, pero no cabe duda de que —al margen de la posible despreocupación— habría razones de tipo personal 58

17. AHPH, Pr. 1I543. F. lír-v. 18. Se trata de la lectura de las ordinacionin y la pre.ientación de un •mochacho menor• para la extracción de los redolinos, según se lee en un acta de 14

(AHPH, Pr. 11543. [ 14r) 19. Respectivamente. AHPH, Pr. 356, ff. 384v-385r y 413r-v, y AHPH, Pr. 331, ff. 3r-4v y 223r. 20. AHPH, Pr. 328, ff. 165r-y y 168r-v. 21.

Condición..., op. cit., pág. 163 y ss.

22. 23.

AHPH, Pr. 83, ff. 246v-247y. AHPH. Pr. 41, ff. 107r-108v. Véase el capítulo •Lr población•, donde se

aborda ampliamente el tema. 24. 25.

AHPH, Pr. 208, 103r-104r. AHPH, Pr. 57, ff. 27r-28r y Pr. 82, FE 284Y-285r, respectivamente.

¿Qué quiere decir todo ello? Que tal vez no fuera sólo el orden del día de la reunión lo que provocaba un mayor o menor número de asistentes, sino otros aspectos más difíciles de explicar a través de los documentos, pero que estarían relacionados con cuestiones puntuales, especialmente todo lo referente al trabajo. Parece lógico pensar que tendrían más problemas para asistir los artesanos activos y los comerciantes que, por ejemplo, los grandes mercaderes, cuando estaban en Huesca, o todos aquellos que por edad o situación económica no tenían que atender personalmente sus negocios, que gozaban de más tiempo libre. En este sentido, es ilustrativo ver los oficios de los asistentes a tres plenarios de la aljama bastante distanciados en el tiempo para comprobar que los mercaderes y comerciantes (incluidos trajineros), que alcanzan casi el 11% de la población activa, apenas tienen presencia en las asambleas de la aljama como simples aljamantes, lo que confirma la idea de que los ricos mercaderes serían los primeros interesados en facilitar el acceso a los puestos de administración y de gobierno a todos los aljamantes, fuera el que fuese su nivel económico. En septiembre de 1443 asisten (por el orden en que figuran en el documento):26 Nombre

Cargo

Mahoma Gabuz Merca Alezcandar

Corredor Lugte. alcadí gral. Belvís Adelantado Adelantado Adelantado Adelantado Consellero Consellero Consellero Consellero Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante

Abrayme Xidet Moferix Marguán Galerna Taher Mahoma Marguán Mahoma de Aroz Mahoma Ivlarguan Home( Xidet Mahoma Cigilenyo Adelmeque de Aroz alema de Aroz Abrayme Alezcandar Mahoma Alfanaquí Abalar Albaharí Audalla Onzina Mahoma Serrano jure Marguán Abrayme Alfaquí Ah Albatentia Mahoma Loburro llame( Alguazir Galerna Chitrán Calema Alfanaqui Audalla Malul Mahoma de Rech Mahoma Almorti Calcina Aleorcobi Mahoma Xafarrán Mahoma ben Calema341 Mahoma31 juce de Aroz

Profesión

Herrero Herrero Zapatero o herrero Calderero Calderero, herrero o mercader Alfaqui27 Alfaquí Alfaquí Calderero ¿Fustero218 Herrero Herrero Frenero Zapatero Herrero Zapatero Calderero, herrero o cantarero ¿Cerrajero? Herrero ;Herrero? Alfaquí Frenero ¿Herrero?29 Zapatero, menescal o cantarero Fustero o alfaquí

Alfaquí o herrero

Mahoma Navarro Calcina de Alaz Calema Bacín Abrayme32 Moferix de Grisén

.Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante

Cerrajero 5

Herrero Frenero

En junio de 148133 asisten: Nombre

juce Calavera Mahoma Tillem Mahoma Albalentia Mahoma Compás Moferix Marguán Cahat Albalentia Mahoma Alfarrán Mahoma Alfanaqui Mula Xidet Calcina de Rey Jure Navarro Mahoma Albaho Mula Grisén Mahoma Alguazir Galeno Marguán Galerna Serrano Mahoma Alguazir Mahoma Grisén Irsem Larancha

Cargo Lugre. alcadí-' Adelantado Adelantado Lugre. adelantado35 Aljamante Aljamante Aljamante

Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante

Profesión

Trajinero Tejen) Herrero Herrero Alfaquí o mercader Zapatero Herrero Frenero Zapatero Cerrajero Herrero ¿Herrero? Labrador Calderero Labrador Cantarero Cantarero Zapatero

En enero de 150536 asisten: Nombre

Cargo

Profesión

Moferix Marguán Mahoma Cano Mahoma Celemico, sr.

Arbitro-r Testigo Lugre. de alcadí

Alfaquí Armero Calderero

26. AF1PH. Pr. 82. ff. 284v-285r. Sólo algunos asistentes figuran con su profesión, de tal manera que ha habido que recurrir al conjunto de la documentación para saber la del resto. Para evitar confusión, no se pone la referencia documental; los interesados pueden encontrarla en la relación de profesionales que cierra el capitulo dedicado al •Trabaja. En caso de varios homónimos, se ha elegido el más próximo a la data de la asamblea. Esto es válido para todas las asambleas que analizamos. 27. Obsérvese cómo en este momento. en que todavía no se había llevado a cabo la reforma electoral, los puestos para consejeros. que exigían del conocimiento de las leyes, eran casi privativos de los jurisperitos, que eran las alfaquíes. 28. Todos los señaladas con interrogación son casos dudosos, debido a que la referencia del oficia está muy separada en el tiempo de la asamblea que se estudia y podría tratarse de algún homónimo. 29. En 1387 es citado Audalla Malul, herrero, pero parece que hay demasiados años por medio para pensar que se trate de la misma persona f ACA, C.R. 1828, f. 1650_ 30. Mahoma, hijo de Galerna Marguán. 31. Mahoma, hijo de Adelmeque de Rey. 32. Hijo de Hamet Marguán. 33. MIPH, Pr. 356, ff. 384v-385r. 34. El aludí es Culeymán Marguán, que es alfaquí. 35. Sustituye a Qtlema Albaho, que es fustero. 36. mama, Pr. 340, ff. 15v-16r. 37. Es elegido junto con el canónigo Ramón Ferrer para el pleito con Guillén de Momhoy. 38. El alcadí es Moferix Marguán, quizás el mismo que figura como árbitro, aunque es raro que no se haga constar su condición de alcadí.

Nombre

Cargo

Profesión

Cabal Alhalentia Mahoma Xidet Braym del Anajar Amet Xidet, menor Mahoma Compás Mahoma Xidet, mayor Mahoma +Diurno Braym Alfanaquí Mahoma Alguazir Mahoma Celemico, jr. Mulot Xidet Mahoma de Huesca MIJO Grisén Amet Xidet. mayor Mahoma Taher Ahrayme Alfarrán Galema Serrano Faraix del Forno Aena Compás Braym de Huesca Mí Alfarrán Mahoma Cigfrenyo Juce Tillero Ali Zabay Mahoma Alfanaquí Audalla Grisén Mahoma Marguán Amet Alguazir Juce Lobuno Mahoma Alezcandar Braym Loburro

Adelantado Adelantado Adelantado Adelantado Alamín Consejero Consejero Consejero Consejero Consejero Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante Aljamante

Zapatero Zapatero ¿Zapatero? Herrerir Frenero Fustero Pulpero ¿Cantarero? Calderero Frenero Cantarero o herrero Labrador Zapatero Calderero Fustero Cantarero

7 Zapatero Tejero Calderero Frenem Labrador Zapatero

¿Frenero? Menescal

La asistencia, como se ha dicho reiteradamente, era muy baja, pero a pesar de todo no parece preocupar a los responsables del gobierno, que no intentaron poner remedio al desinterés de sus vecinos. La multa que se impone a Mahoma

Taher en 1487 por no asistir a la mezquita cuando los adelantados dijeron y por no haber pagado como los otros moros de la aljama habían pagado,39 es algo excepcional, un caso único en toda la documentación estudiada. Parece que la sanción al calderero40 Taher se debe a su negativa a asistir a una reunión, también excepcional, y a pagar alguna tasa acordada en esa asamblea, pero ni antes ni después de este caso hay constancia de que se sancionara por no asistir a las reuniones de la aljama. A pesar de ello, cuesta creer que no se hiciera nada para incentivar la participación en las tareas de gobierno asistiendo a las asambleas, en las que se tomaban decisiones con las que se regía la vida de la aljama; tal vez el caso de Taher fuera menos excepcional de lo que la documentación deja ver, porque cuesta creer que fuera el único de todos los aljamantes que dejara de asistir a la reunión; lo que ocurre es que la noticia de su sanción nos ha llegado porque recurrió ante el bayle, y quizás los otros multados no lo hicieran o no se haya conservado su denuncia, cosa nada difícil si tenemos en cuenta los pocos documentos que se han encontrado de la corte del bayle. Otras multas impuestas por la aljama, concretamente por el alcadí y los adelantados, como la que recibió Mahoma Albatiel de 60 sueldos» no se sabe en concepto de qué se ponen, pero no parece que tenga nada que ver con la asistencia a las asambleas, puesto que se reconoce que el importe de la multa es para el rey. También en este caso, conocemos la sanción por la protesta que hace el castigado, pero si el castigado no protestaba ante un juez por la sanción, difícilmente habrá quedado reflejada.

39, AHPH, Pr. 11543, f. 6v. 40. En 1460 y 1490 aparece Mahoma Taher como calderero (AHPH, Pr. 51, f. 113r y Pr. 238, f. 125v). 41. AHPH, Pr. 134, ff. 39r-43r. Año 1446

4. LA POLÍTICA IMPOSITIVA

IMPUESTOS

na de las tareas más arduas y tal vez más infructuosas de cuantas ha supuesto el proceso de elaboración del estudio de la aljama mora de Huesca ha sido la de investigar el campo de las finanzas, porque los datos obtenidos son, en general. muy dispersos en el tiempo, de tal manera que en los impuestos más comunes, como la pecha, la cena y el subsidio, por ejemplo, no se puede seguir su evolución, ni tampoco el destino de los mismos, salvo honradas excepciones. De todos modos, son numerosísimos los datos obtenidos, de tal manera que se puede tener una idea aproximada de lo que pudo ser la hacienda de la aljama en los siglos XIII, XIV y XV, ampliando lo aportado por Basáñez, que, aun siendo bastante, no utiliza datos concretos sobre las exacciones fundamentales. La impresión que da la información obtenida es que la aljama vivió toda su historia ahogada por unas cargas fiscales difícilmente soportables en situación normal, alcanzando cotas dramáticas en momentos críticos, como las guerras, en que se vio forzada a contribuir con prestaciones e impuestos excepcionales. Los reyes tuvieron en la aljama un tesoro al que acudieron con demasiada asiduidad, aunque también es verdad que la generosidad real eximió de tasas e incluso levantó la obligación de pagar los impuestos ordinarios durante periodos muy prolongados, como se irá viendo a lo largo de este apartado; generosidad interesada, a fin de mantener la población en la

morería y facilitar su desarrollo económico, del que se beneficia no sólo la aljama, sino también el rey. Lo azaroso del período, con varias oleadas de peste, guerras, malas cosechas, desorden social en la ciudad y el reino, bandolerismo y un largo etcétera, contribuyó a que las finanzas de la aljama nunca fueran especialmente boyantes. aunque, con toda seguridad, la situación tampoco era peor que la del resto de los oscenses del momento. Como en otros muchos campos, las lamentaciones de la aljama y la ruina y miseria que expone en sus peticiones al rey para obtener aplazamientos en los pagos, exenciones o cualquier otro tipo de favor, parecen consciente e interesadamente exageradas; de la misma manera, los reyes, a la hora de defender a la aljama frente a las presiones de sus acreedores, arguyen las mismas cosas con las mismas intenciones. Nadie puede dudar de que, en general, la economía de la aljama anduvo mal, pero aportamos datos que, aunque no contradicen plenamente esa idea, sí obligarán a revisarla. La actividad artesanal y comercial de la aljama, las fortunas amasadas por algunos miembros de la comunidad, la acumulación de capital en las arcas de la colectividad, contrastan con la necesidad de recurrir —desde finales del siglo XIV— a la emisión de deuda pública —los censales— para buscar soluciones inmediatas a problemas de endeudamiento, que acaban siendo un lastre insalvable para un despegue económico. Además de las obligaciones con el rey, la aljama estaba sometida a algunos impuestos municipales extraordinarios y a contribuir en los trabajos, instituciones u obras públicas de interés ciudadano, como el Estudio General, las murallas o la alberca, por citar tres ejemplos que más adelante desarrollaremos.

Impuestos reales De todos ellos, se han encontrado pocas referencias concretas a la aljama de Huesca, que es de las que menos información proporciona en este campo, como se ve en la obra de Boswel1,1 que prácticamente no da más datos que la cena, la peyta, el subsidio y el censualia de 1355-56. Lo mismo ocurre con Basáñez, que sólo recoge alguna tasa extraordinaria, como los 500 sueldos que la aljama da a la reina Leonor en 1345,2 los 2.000 sueldos de subsidio que perdona el rey en 13413 y los 1.600 sueldos que en 1303 el rey da de sus derechos en la aljama a Artal Pérez de Azlor.4 Uno de los rasgos esenciales que tiene la política fiscal es que ni siquiera los impuestos ordinarios son regulares, puesto que parecen cambiar en la cantidad recaudada con mucha frecuencia, como veremos al estudiar la cena. Tan variables como las peytas —impuestos directos sobre patrimonio—, que dependerán en gran parte de la riqueza producida en un momento determinado y del patrimonio acumulado, por lo que, lógicamente, las tasaciones pueden oscilar de año en año e incluso de una talla a otra, que, según parece, se realizaban mensualmente, como se desprende de dos documentos de 1486, en los que vemos a Juan Samper, alias Sariñena, plegador de la peyta de la aljama, entregar al clavario Cahat Albalentia lo recogido en cinco «tallas«, a finales del mes de abril. y la «talla sesena del presente anyo«, en el mes de junio, que supone 130 sueldos.5 Vale la pena hacer notar que el término talla se usa como sinónimo de plazo o entrega, no de un impuesto específico, porque el impuesto sigue siendo la peyta, Aparte de la pecha sobre patrimonio, existe una personal —quizás la única capitación ordinaria existente entre los moros— que posiblemente fuera fija en su cantidad y cuyo importe era muy bajo,6 de tan sólo un sueldo anual, al menos en 1458, que es cuando se ha documentado en una orden del rey Juan, dirigida al bayle y al justicia de Huesca, orientada a garantizar la riqueza de la aljama y a frenar la emigración; a todos los emigrantes se les obliga a pagar, antes de irse, la pecha personal, requisito sin el cual no podrán abandonar la ciudad.? Sin embargo, para Boswell, la peyta personal, en Zaragoza en 1363, era de seis sueldos anuales, incluidos mujeres y niños, muy lejos, como puede apreciarse, de lo documentado en Huesca noventa y tres años más tardes Mucho más irregulares en el tiempo y en volumen son los impuestos extraordinarios, los subsidios, que dependían de las necesidades inmediatas del rey y que, en general, igual que ocurre con todos los impuestos de carácter general y los indirectos —como las sisas—, son tremendamente injustos, porque no atienden a la situación económica de cada individuo, sino que se regulan por un sistema de capitación, con lo que los más desfavorecidos sufrirán especialmente. Tal vez por eso, los reyes tuvieron que intervenir continuamente corri-

giendo los decretos generales sobre subsidios y haciendo excepciones con aquellos grupos o colectivos que les interesaba proteger especialmente. como es el caso de las aljamas. Y es que, como luego veremos, las cantidades exigidas en esos subsidios extraordinarios para guerra, bodas de infantes, coronación, etc. son realmente altas, y, como es lógico, su promulgación coincide con momentos de crisis que afectan, no sólo al rey, sino a toda la población. Estas exenciones o correcciones van acompañadas, en muchas ocasiones, de la autorización a imponer sisas que revertirán directamente en las arcas de la aljama, y consecuentemente en las reales, y de otras gracias, como la autorización a la venta de censos, de todo lo cual se hablará más adelante. Veamos, hasta donde la documentación nos ha permitido, cuáles son los impuestos reales reflejados en la historia de la aljama de Huesca. En primer lugar, habrá que hacer mención a una serie de exacciones de las que consta su cobro por el rey o la petición de pago, pero que se desconoce a qué impuesto corresponden, si bien es muy probable que se refieran siempre a subsidios extraordinarios, porque en varias ocasiones la aljama había argüido para no pagarlos que iban en contra de sus privilegios, argumento que jamás se hubiera utilizado en un impuesto ordinario, que siempre se ajustaban a la legislación propia de la aljama, en tanto que los extraordinarios se dictaban, habitualmente, con carácter general para el reino y podían atentar contra los derechos de los moros. La dificultad para relacionar estos pagos con alguna tasa concreta es grande, e incluso el mejor estudio monográfico al respecto, el de Boswell, en una de las pocas referencias que hace a Huesca, se limita a reseñar la cantidad sin más.9 Pero a veces es posible aventurar a qué tipo de contribución se refiere, sobre todo porque esas subvenciones especiales llegaban, básicamente, para subvencionar campañas de guerra, para redención del servicio en el ejército durante períodos bélicos, por bodas de infantes y con motivo de la coronación de un nuevo rey, además de casos particulares de la morería en los que el rey obligaba al pago a cambio de la ratificación o donación de privilegios.

1. Boswaa, J., The Royal Treasure: Muslim Comunities under Crown of Aragon in the fourteerrth centusy, Yate University Press. 1977. 2, ACA, C.R. 877, F. 127v. 3, ACA, C.R. 630, F. 7v. 4. ACA, C.R. 258, f. 87v. 5, AHPH, Pr. 361, FF. 46r y 65r-v. respectivamente. 6, Aunque Fuera de un solo sueldo. debe considerarse que esta tributación por casa podía suponer una cantidad considerable. No sabemos desde qué edad em obligatorio pagarla, pero muy probablemente desde los 14 añas, como ocurría con los judías (DURÁN, la judería.... op. cit., pág. 12). 7, ACA, C.R. 3364, fF. 36r-37v. 8, 13oswEu,l, The Ro, al Treasure..., op. cit., pág. 8. 9. BaswEu., J.. The Rval Treasure..., op. di., pág. 256, por ejemplo, dice que en 1315 la aljama de Huesca había pagado en concepto de •faxes 1.000 sueldos j.

En 1272 hay consignado el pago de 2.000 sueldoslo que casi con toda seguridad está relacionado con subsidios especiales para arreglar las arcas reales del descalabro que supuso la frustrada cruzada de 1269, los problemas planteados con los nobles y los del infante Pedro con su hermanastro Fernán Sánchez, La misma cantidad es la que en 1274 y 1275 paga la aljama para eximirse del servicio de armas,11 lo que podría interpretarse como que la tasa de 1272 era también en concepto de exercitum, porque la situación interna del país, con guerra en Aragón y en Cataluña, justificaría el impuesto. En 1285 recibe la aljama el mandato real de que abone de inmediato 2.000 de los 3.000 sueldos que debe y cuyo pago ya se había aplazado» De nuevo ignoramos en concepto de qué se cobraba este impuesto, pero tampoco sería de extrañar que fuera en el mismo que el ejemplo anterior. Por entonces, el 29 de octubre, apenas dos semanas antes de su muerte, Pedro III estaba empeñado en la recuperación de Mallorca para Aragón, y los subsidios especiales para sufragar la campaña no debieron de faltar. Sin embargo, la cantidad reclamada por el rey hacía referencia a los 3.000 sueldos que les había pedido el día 1 de junio en documento emitido en Zaragoza, en el que, arguyendo la probada fidelidad de los moros del Reino, y por los arduos y urgentes negocios en la defensa del reino, se dirigía a todas las aljamas de Aragón.13 Eran los difíciles momentos en los que el rey aragonés se enfrentaba a la invasión francesa y a la ocupación de parte del Principado de Cataluña. De aquel dinero debieron de llegar sólo 1.000 sueldos; los 2.000 restantes se reclaman una vez acabado el problema de la invasión para ser invertidos en la empresa de la ocupación de Mallorca. Aún hay una referencia más al pago de un impuesto no identificado. Se trata de una reclamación realizada por Juan I en 1392 de 310 florines, que la aljama no había pagado arguyendo que iba contra sus privilegios» La política fiscal de Juan 1 es absolutamente caótica y resulta difícil saber a qué impuesto corresponde la deuda, porque el desorden en la hacienda real y en la propia persona del rey hará que ordene el pago de subsidios y otros impuestos inmediatamente después de haber ordenado la exención de los mismos, como prueba de la carencia de una organización mínima en el terreno fiscal. En 1387, Juan I había liberado a la aljama del pago de cualquier impuesto durante seis años —excepto coronación, matrimonio de infantes o boda real—.15 tal vez como una gracia especial por su advenimiento al trono. Sin embargo, en 1388 el rey se desdice y anula las exenciones concedidas el ario anterior.16 Así que no es de extrañar que la aljama intentara asirse al primer decreto para eludir pagos que le resultaban especialmente onerosos, porque 310 florines es

una cantidad muy considerable, equivalente a unos 3.000 sueldos.17 De entre todos los impuestos que la documentación nos ha transmitido, la cena es la que más información aporta. Habrá que distinguir entre la .cena en presencia y la "cena en ausencia, en cuanto a las categorías, y la cena del rey. y la .cena del infante• en cuanto a los perceptores. La cena en presencia obligaba al pago de la comida para el rey y su séquito y, en el caso concreto de los moros de Huesca, no está nunca documentada, aunque es incuestionable que la pagó, y que la cantidad que en 1284 debía desembolsar la aljama por ese concepto era de 500 sueldos, según se hace explícito en la escritura: et tenent (los moros de Huesca) dare regi cum fuerit in Osca unam cenam quingentii sol Jacce.18 A la misma cena tiene derecho el infante, pero no se sabe cuál era la cantidad asignada para ello, aunque, de todos modos, da la impresión de que las cantidades podían variar de una a otra vez, como queda perfectamente demostrado con las cantidades pagadas por la cena en ausencia, tanto la del rey como la del infante y la que, ocasionalmente, recibe algún otro miembro de la familia real, especialmente las reinas. El criterio que se seguía para tasar las cantidades se escapa totalmente, y da la impresión de que estaba de acuerdo con las necesidades de la casa real, de tal manera que este tributo, considerado como ordinario, funciona exactamente igual que uno extraordinario al modificar su cuantía por cuestiones coyunturales. Tenemos datos sobre la cena en ausencia desde 1277 hasta 1452, por lo que respecta a la real, en tanto que de la del infante los datos son mucho más limitados, entre 1291 y 1399. pero en ambos casos las referencias son pocas y confusas, de tal manera que no se pueden sacar conclusiones salvo la ya apuntada de que la cuantía del impuesto variaba con harta frecuencia. Veámoslo en los datos obtenidos:

10. ACÁ, C.R, 18. f, 30v. El ha ele de Zaragoza, Jordano de la Caballería, paga al rey todo lo recaudado en las Mamas de moros de Aragón. 2.000 sueldos pagan Huesca y Zaragoza y cantidades menores Tarazona, Borla, Daroca y Calatayud, 11. ACA, C.R. 23, f. 6r (1274) y ACA, C,R. 23, f. 6v (12751. El recaudador es este último año Martín Garcés. 12. ACA, C.R. 67, f. 100v. 13. ACA. C.R. 68, f. 42r-v. Además de Huesca. se citan Zaragoza, que debe pagar igual que Huesca; Teruel, 750s.; Almonacid, 3.200 s.; Alfamén, 3.000 s.; Daroca, 1.000 s.; los moros del Temple de Aragón, 700 sueldos. Los ¡udíos de Huesca pagan por el mismo concepto 5.000 sueldos (ACÁ, C.R. 68, f. 51v). 14. ACA. C. Cartas, Juan 1. cala 6. n.Q 618. 15. ACA, C,R, 1891, f. 225r. 16. ACA, C,R, 1955, ff. 52v-53r. 13AsÁÑEz, op. cit., pág. 126. 17. IACARIU, J. M.4, Aragón en el pasado, Madrid, 1977, pág. 161, da para esos anos un valor al florín de unos 9 610 sueldos. 18. ACA, C.R. 45, f. 44v.

Cena del reir Año

Monto

1277 1284 1285 1289 1298 1299

1.000 s. 2000 s.

1300

400 s.

1301 1355

100 s. 100 s.

1387 1399

300 s. 300 s.

500 s. 300 s. 300 s. 300 s.

1452

Cena del infante. Año

Monto

1285

1.000 s.

1291

500 s.

1294

600 s.

1295

300 s.

1327 1399

133 s., 4 d. 100 s.

Referencia documental y obseroacionac ACA, C.R. 46, f. 5r. ACA, C.R. 45, f. 44v. ACA. C.R. 58, E. 88r. ACA, C.R. 81, f. 30r. ACA, C.R. 332, f. 5v. ACA, C.R. 332, f. 22v. En el mismo documento se recogen las cenas de San Juan, Prepositura, San Pedro, judíos (400 s.), Montearagón (abad y prepositura) y Temple. ACA, C.R. 332, f. 133r. Los cobra Anal de Huerta. 100 son para el rey y 300 para la reina. ACA, C.R. 332, f. 210r. Los cobra la reina. BOSWELJ, OP. Cil., pág. 246. Da esa cantidad para ef periodo 1355-1366. ACA, C.R. 1973, E. 59r-v, Juan 1 exime del pago. ACA, C.R. 2349, ff. 60r-61r. Los cobra la reina. Apane, 100 s, para el infante. AHPH, Pr. 137, f. 44r-v. En un documento real se avisa del cobro de la cena en ausencia a los moros, el -Temple•, judíos y San Pedro.

Referencia documental y obsenaciones ACA, C.R. 68, f. 6r. Los cobra Juan Pérez de Percusa. La cena del infante en la ciudad es de 4.000 s. ACA, C.R. 90, f. 38r. El infante Pedro reclama esa cantidad a la aljama, de lo que podría deducirse que era la cena. Deben pagarlo a Eneco López de Jasa. merino de Huesca, ACA, C.R, 89, f. 21v. De esos 600, 100 s. se asignan a la obra de Santo Domingo de los predicadores. ACA, C.R. 89, f. 81r. Hacen el pago los adelantados y el zabalaquén. BASÁS-U, op. cit., pág. 103)9 ACA, C.R. 2349, ff. 60r-61r. La reina cobra, además, 300 s.

Como puede comprobarse, a pesar de los pocos y distanciados datos que se tienen, puede afirmarse que la cena sufre variaciones realmente muy notables, cuya causa no tiene explicación aparente, pero que la convierten, prácticamente, en un impuesto extraordinario. Sobre la peyta hay muy pocos datos, lamentablemente, porque sería un buen medio para estudiar la evolución demográfica y económica de la aljama. A pesar de esta pobreza en la información, vemos también variaciones muy fuertes de unos años a otros, quizás porque hubiera exenciones parciales que librasen de pechar por bienes concretos. No de otra manera puede explicarse el salto que hay de los 1.000 sueldos que en 1259 debe recaudar el alamín real en la aljama, Abdulla Abincenco1,20 a los 3.000 que debe aportar en 1275 y 1278.21 En la primera de esas fechas, la ciudad debe contribuir con 13.000 sueldos (de los que remite 6.000), los moros deben contribuir con 3.000 s. y remiten 4.000 s., y los judíos contribuyen con 2.000 s. y remiten 3.000 s. El pago de más dinero del que les corresponde por parte de los sarracenos y los hebreos es un anticipo sobre la pecha del año siguiente, como se ve en 64

el documento que recoge el pago del impuesto en 1276, en el que se dice que los moros de Huesca deben pagar 3.000 sueldos y remiten 2.000 5.22 De todo ello podría pensarse que la peyta de los sarracenos pagada a la Corte a finales del siglo XIII, cuando la ciudad alcanzaba su apogeo económico, podría situarse en los 3.000 sueldos. Pero los residentes en la aljama tenían necesariamente que pagar más que esa cantidad por concepto de peyta, porque una parte del impuesto revertía directamente en la aljama o se dedicaba a pagar a instituciones locales, no llegaba a las arcas reales. Eso se demuestra en documentos del siglo XV en los que el colector rea123 de las pechas de la morería reintegra a la aljama ciertas cantidades que le corresponden de las peytas recaudadas, Efectivamente, en 1486, vemos a Juan Samper, alias Sariñena, recaudador de las pechas durante muchísimos años, dando al bolsero de la aljama los 130 sueldos que corresponden a los sarracenos de la •talla. sexta del año, como más arriba se exponía,24 lo que hace un total anual de 1.560 sueldas. No sabemos, pues, cuánto suponía la pecha destinada al rey, porque, en realidad, en gran parte se quedaba en Huesca o en Aragón para cumplir asignaciones reales, algunas con casi doscientos años de vigencia, como la que se daba a las clarisas, o para el salario de algún alto funcionario, de lo que hablaremos enseguida. Teniendo en cuenta todo ello, se podría hacer un cálculo aproximado de lo que, como mínimo, podía ser la peyta real a mediados del siglo XV. A esos 1.560 sueldos que se quedan en la aljama habría que sumar los 1.000 que se daban a Santa Clara y los 1.450 que recibía el Gobernador de Aragón para su salario.25 La suma de todo ello da 4.010 sueldos, que podría-

19. Dice que entre 1327 y 1333 lo cobra el infante Pedro, y entre 1331 y 1335, la reina, que tenía asignada la aljama. 20. ACA, C.R. 11, f. 161r. 21. ACA, C.R. 33. f. 76r y ACA. C.R. 22, E. 104v. 22. ACA, C.R. 23, f. 6v. 23. Recuérdese que había dos tipos de collidores: los que arrendaban el oficio al rey o a sus oficiales, cuya misión era distribuir las rentas del rey entre sus receptores, por lo que llevaban a efecto los ingresos en las arcas del rey y también en los receptores oscenses y nacionales, como el convento de Santa Clara o el Gobernador de Aragón; junto a ese tipo de colector estaban los plegadores de la aljama, posiblemente encargados de las sisas y peytas que luego entregaban al recaudador real. 24. AHPH, Pr. 324, f. 46r. 25. El salario al Gobernador está documentado desde 1440 (AHPH, Pr. 81, f. 205r-v) hasta 1473 (AHPH, Pr. 153, f. 54r), pero es de suponer que seguiría dándose al Gobernador, porque [a dotación no iba adscrita a ninguna persona. sino al cargo, como lo demuestra el que cuando cambiaba el gobernador, el nuevo seguía recibiendo los 1.450 sueldos. Conocemos como perceptores a Juan de Moncayo de 1440 a 1461 y desde 1469, Juan López de Gurrea. Entre una y otra fecha, consta el pago pero no el nombre del gobernador. La asignación a Santa Clara arranca de los 1.000 sueldos que recibía la reina Constanza desde antes de 1299 (ACÁ, C.R. 197, f. 87r), confirmado para el convento, una vez muerta la reina, por Jaime 11 en abril de 1327 (ACÁ, C.R. 229. f. 292) Durante todo el siglo XIV está documentada la recepción del censo proveniente de las pechas del rey en Huesca, pero en 1460, por orden del rey, se rebajó a 600 s. (AHPH, Pr. 96, E. 5r-V), aunque en 1489 se tiene noticia de volverse a dar 1.000 sueldos (AHPH, Pr. 363, f. 78v).

mos suponer que era el monto total aproximado de la pecha de los moros hacia 1480, quizás una cantidad muy similar a lo que se pagaba a finales del siglo XIII. De los impuestos extraordinarios, tal vez sea el exercitum el más frecuentemente citado, aunque las referencias que tenemos son muy pocas, y hay que suponer que algunos de los subsidios sin nombre —como ya vimos— pueden referirse a esta tasa o a las ayudas para guerra. En 1281 sabemos que las aljamas de moros de Aragón contribuyen con un total de 60.000 sueldos,26 pero no se detalla lo que cada una de ellas paga. Sí sabemos, en cambio, que en 1288 los moros de Huesca han dado al collidor Eneco López de Jasa 1.000 sueldos de la mesnadería que deben entregar al oficial Fortanerio de Binyech.27 Sin embargo, en 1274 y 1275 se habían pagado 2.000 sueldos por la remisión del servicio de armas, como ya se dijo, y en 1328 también 2.000 sueldos.28 Todo ello confirma algo que estamos viendo en todos los impuestos: que su cuantía varía ostensiblemente sin que se pueda ver qué criterios regían la tasación. Con el término subsidium se conoce cualquier tipo de tributación especial justificado por la necesidad perentoria del monarca. La mayor parte de los documentados coinciden con momentos de gran inestabilidad política y/o económica. Así, siguiendo un orden cronológico, las campañas de Pedro III contra moros en tierras levantinas, llevadas a cabo en los primeros momentos de su reinado, se reflejan en el pago de un tributo en especie de todas las aljamas de moros de Aragón: saetas de ballesta en cantidades realmente notables. La aljama de Huesca, en 1277, contribuye con 10.000, igual que la de Zaragoza, mientras que Tarazona, Calatayud y Teruel pagan la mitad.29 El año siguiente, se repite la cantidad, pero el documento pormenoriza los tipos: 2.000 tretes para ballesta de turno; 4.000 para ballesta de strep y 4.000 para ballesta de dos peus,30 igual que Zaragoza, Daroca y Lérida, y el doble que Teruel y Calatayud.31 Los difíciles momentos pasados por Pedro III en 1285, cuando hubo de enfrentarse a la invasión de los franceses, tuvieron su reflejo, como ya se ha visto, en un subsidio de 3.000 sueldos para atender los arduos y urgentes negocios en la defensa del reino.32 El reinado de su sucesor, Jaime II, estuvo marcado por la guerra de Murcia y la política en Cerdeña. Ambos hechos tienen su reflejo en los subsidios pedidos a las aljamas. En 1300, según Basáñez, la aljama de Huesca contribuye para el sostenimiento del ejército que interviene en Murcia con 2.000 cahíces de trigo,33 cantidad a todas luces desproporcionada con las posibilidades de la pequeña comunidad mora de Huesca; 280.000 kg34 son, sin duda, demasiados para algo menos de 600 personas, sobre todo porque el precio del cereal no sería inferior a 10.000 sueldos, lo que supondría una capitación de

más de 17 sueldos, que, llevado al terreno familiar, con unidades de cinco o seis miembros como mínimo de media, daría una contribución, por lo bajo, de 85 sueldos por familia, algo impensable.35 En 1323, la expedición a las islas italianas supone para la aljama un nuevo ataque a su integridad: 3.000 sueldos hay que pagar al infante Alfonso, y eso gracias a la súplica de la aljama, que supuso que se redujera el subsidio inicial de 5.000 sueldos.36 El reinado de Pedro IV es, sin duda, uno de los más agitados, y eso no sólo por las luchas internas y la guerra con Castilla, sino por los efectos de la peste en todo el territorio. Por todo ello no es extraño que los subsidios durante este período fueran muy frecuentes. Los hay documentados en 1341, 1345. 1353, 1360, 1363 y 1373, que vamos a ver brevemente. En la primera de las fechas, se debería pagar un tributo de 2.000 sueldos del que no se sabe la justificación.37 La contribución especial de 500 sueldos, de 1345, en cambio, se hace constar que es como compensación al favor real de ratificar todos los privilegios de la aljama, exactamente lo mismo que ocurre con los 3.000 sueldos pagados en 1373 para las obras del palacio real de Barcelona;38 en ambas ocasiones, el monarca aprovecha el acto casi protocolario de ratificar los derechos de los moros de Huesca para obtener unas sustanciosas cantidades. La campaña del rey en Córcega y Cerdeña supone a la aljama de Huesca un desembolso de 1.000 sueldos,39 y la guerra con Castilla se refleja en una protesta de la aljama en 1360, que se

26. ACA, C.R. 46. f. 51v. Sin embargo, en el f. 58v se dice que son 40.000 los sueldos que pagan en concepto de exemitum. 27. ACA. C.R. 71. f. 116v. 28. ACA, C.R. 580, f. 5r-v. En el documento se hace constar que la ciudad de Huesca contribuye para este impuesto con 15.000 sueldos. 29. ACA. C.R. 40. f. 7r. 30. Para el estudio de la ballesta. véase el artículo Ballesta. en .Boletín de la Real Academia de las Buenas Letras de Barcelona•. año II, n.9 6 (abril-junio, 1902), págs. 253-257. Recoge las notas sobre el término recopiladas por Maria Aguiló i Fuster. 31. ACA. C.R. 22, f. 90r. La importancia de los artesanos ballesteros en Huesca es evidente en este momento, pero llama la atención su desaparición en épocas posteriores, hasta el extremo de no figurar nunca en los numerosos documentos del siglo XV, con lo que se desmiente la idea generalizada de que era una de las actividades más notables de la aljama. 32. ACA, C.R. 68. f. 42r-v. 33. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cit., pág. 114. 34. El cahíz aragonés equivale (con ligeras variantes según las zonas) a 140 kg o 126 litros. 35, Fotrv, lhe Templars in the Corona de Aragón. Londres, 1973, pág. 417, recoge la msponsio de 1307 del convento templario de Huesca en la que se indica que el valor del cahíz de trigo en Huesca en ese año es de cinco sueldos. Se pone como referencia del precio del trigo este ejemplo porque es el más próximo en el tiempo al dato aportado por Basáñez. 36. BAsit.STz, La aljama..., op. cit., pág. 114. 37. ACA, C.R. 630, f. 7v. 38. ACA, C.R. 877, f. 127v y ACA. C.R. 923. ff. 184v-185v. 39. ACA, C.R. 1473, ff. 150v-151r.

Torre mudéjar en la parroquia! de Torralba de Aragón (Huesca).

niega a pagar e! subsidio para la guerra, argumentando que ya ha servido enviando ballesteros a la Aljafería de Zaragoza para su defensa; el rey acepta la queja y así lo comunica a los jurados y oficiales de la ciudad,40 de lo que se deduce que lo que pedía el monarca era el subsidio por la exención del servicio de armas. En 1361, el rey se dirige a todos los moros francos de Huesca para pedirles un subsidio de 5.000 sueldos, que es uno de los más cuantiosos de cuantos se han documentado.41 No acaba ahí la tributación excepcional; la aljama contribuye con 1.000 sueldos para mantener un cuerpo especial de 700 caballeros para la contienda con Castilla.42 Todavía en 1363 se plantean problemas con los recaudadores de los subsidios reales, que habían embargado bienes a algunos moros que se habían negado a pagar la tasa que se cobraba a los cofrades cristianos por enterrar a los de su gremio; el rey pide información, y si es cierto que los moros tienen concedido ese derecho de enterramiento, ordena que se les devuelva lo embargado.43 Este impuesto demuestra hasta qué punto la guerra con Castilla forzaba a una política fiscal verdaderamente esquilmadora, capaz de gravar hasta los enterramientos de las cofradías. Juan 1 recibe 250 florines (unos 2.500 sueldos)" por la confirmación de los privilegios de la aljama en 1387, al poco 66

de ser coronado rey,35 El mismo día que recibía ese dinero, Juan I eximía durante cuatro años a la aljama del pago de 700 sueldos barceloneses de tributo, 120 sueldos jaqueses por marcas y 300 de la cena. Para ello, los moros deberán conseguir que Sancho Abarca renuncie a las rentas reales en la aljama. que ha embargado por un proceso que tiene contra la • Curia Rea1.46 Poco antes de su muerte, en 1396, cobrará un subsidio de 200 florines para solucionar problemas urgentes con la curia.47 La llegada al trono de Martín 1 está marcada por los profundos cambios que impondrá desde el primer momento la reina María, y más tarde su esposo, para intentar corregir los desbarajustes que el gobierno de Juan I había provocado. Sólo dos subsidios hay documentados en este reinado; uno en 1398 y otro en 1400. En el primero, la reina se dirige a todas las *mas de moros y de judíos del reino para pedirles el subsidio que se paga cuando accede un nuevo rey, lo que el documento llama subsidio por •novell senyori y cuyo monto no es especificado;48 probablemente este subsidio sea el que se pagaba al confirmar los privilegios de la aljama, que hemos visto aplicar por Pedro IV y Juan L El segundo de los subsidios, el de 1400, es el que se imponía tradicionalmente por la coronación. Son 150 florines que la reina María exige que se paguen inmediatamente al tesorero Francesc Ferriol; el motivo son los gastos derivados de .su bienaventurada coronación •.49 No se han encontrado más datos sobre subsidios, pero es de suponer que se seguirían cobrando, al menos los de coro-

40. ACA, C.R. 1567, f, 174r. Además, en 1357 se confirma la continuidad en la defensa del palacio real de Zaragoza a las moros de Huesca Ena Esguerre, Ahdella de Amz, Mulot Barbero, Mahoma Cernico, Mahoma Albahe, Mahoma Mala Mahoma Bacín, Mahoma el Cacharero, luce de Jamil, Mahoma Albahar, Mahoma del Royo, Aliafar Navarro, Culeynrán Alcorcobi, Juce Albaraquet, Aliafar Navarro el Carralbero, tyalema de Marguan, Abrahím Catarrero, Abrahím de Albaho y Juce de Ferruc (ACA, C.R. 982, f. 55r). 41. ACA, C.R. 1176, f. 72r. Aquí hay un problema de interpretación, porque al dirigirse a las .moras franchos de la ciudat de Huesca• es claro que se refiere a los habitantes de la aljama, porque los moros francas pertenecientes al Temple, al obispo y a la familia Bergua no llegan a la decena, de tal manera que es absolutamente improbable que les pudiera pedir 5,000 sueldos. De todos modos, estos moros, así como algunos oficiales de la aljama, se negaban a pagar arguyendo privilegios, por lo que Pedro IV concede que los adelantados puedan elegir das •tachadores cada año que tasen lo que cada moro debe pagar como pecha ordinaria y subsidios extraordinarios, y puedan obligar a pagar a todas los sarracenos de la ciudad (ACA, C.R. 1174, f. 79v. Año 1361). BssÁÑEz, La aljama .., ()p. cit., pág. 115, citando a Gi -ntsio DE VELKSCO, 42. A., La financiación aragonesa en la guerra de fas dos Pedros,, en •Hispania., 19 11959), págs. 3-51. 43. ACA, C.R. 714, ff. 115v-116r. 44. LACARRA, Aragón en el pasado, pág. 161. En ese año la equivalencia de un florín eran diez sueldos. 45. ACA, C.R. 1892. ff. 24r-25r. 46. ACA, C.R. 1973, f. 59r-v. 17. ACA, C.R. 1967, f. 11 Sr-y, 48. ACA, LE. 2349,11 90r. 49. ACA, C.R. 2349, f. 107v.

nación y los de bodas de infantes y reyes, aunque la política de los reyes del siglo XV con los moros fue mucho más proteccionista que la de sus antecesores, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que en lugar de un subsidio de pago inmediato, Juan de Navarra, lugarteniente de Alfonso V, en octubre de 1453, para la defensión del Reino impone una sisa sobre el pan y la carne en las aljamas de moros de Aragón durante dos años, tal como se había acordado en la Corte General.% Es, sin duda, una medida dura, pero menos que la de pagar de golpe lo que venían exigiendo los reyes anteriores. No se hace constar en el documento de cuánto es la sisa, pero en un contrato de arriendo de la carnicería en 1487 se dice que la sisa es de cuatro dineros por libra, dos dineros para el rey y dos para la aljama,51 tal vez la misma cuantía que impusiera el lugarteniente real años antes. Precisamente, la sisa (en una ocasión llamada lezda) es un impuesto sobre el consumo y las mercaderías que se hace especialmente oneroso para las gentes de pocos recursos económicos y, aunque en principio va orientado a remediar las arcas públicas —del rey y especialmente de la aljama—, puede frenar el consumo si se gravan en demasía, de ahí que se impusieran siempre sobre bienes de consumo de primera necesidad, como el pan y la carne, para asegurar su éxito. En momentos especiales, el monarca autoriza la aplicación de sisas excepcionales para fines concretos, por ejemplo el mantenimiento del Estudio General creado por Pedro 1V,52 y en numerosas ocasiones concede que la aljama imponga nuevas sisas destinadas a sus arcas, con lo que algunos productos y actividades pagan una doble sisa, como se ve en los contratos de la carnicería de la segunda mitad del siglo XV, en que se manifiesta que la carne paga sisa al rey y a la aljama, tal como se decía unas líneas más arriba. Las referencias documentales a sisas son muy escasas, quizás porque solamente se refieren a sisas extraordinarias y las ordinarias no merecen la atención del legislador. El período de aplicación de las sisas especiales suele ser corto, dos o tres años, e incluyen el pan y la carne solamente, como la concedida en 1453, para dos años, por Juan, lugarteniente del Reino, de la que ya se ha hablado;53 tres años de vigencia tendrán las aprobadas por Juan 1 en 1387, sobre el pan, vino» carne, mercaderías y otros bie-. nes.55 En 1396, se sabe que la aljama recibía el 5.' de la sisa real ordinaria sobre la carne; los moros reclaman porque las autoridades cristianas no respetan el derecho de la aljama.56' La sisa que concedió Pedro IV en 136957 es, sin duda, la más interesante por el detalle y la larga enumeración de oficios y productos. La causa de la concesión está en las deudas que ahogan las finanzas de la aljama, que con lo recaudado en la sisa podrá recuperarse de un periodo realmente dramático protagonizado por la guerra con Castilla y la peste, especial-

mente. La concesión se hace a ruegos de la propia aljama: (...) attendentes pro parte aljame sarracenorurn ciuitatis Osce fuisse nobis bumiliter suplicatum ut cum ipsa aljama sil diuersis oneribus onerata et diuersis creditoribus debitis diuersimode obligata, pro releuandis quoddammodo ac subportandis dictis oneribus et dictes eorum debitis persoluendis, el alias ut dicta aljama inde recipiat incrementum, sisas seu impositiones infrascriptas inter eos colligendas et leuandas juma quedam capitulara per nuncios ipsius aljame nobis oblata, que inferius inserta existunt, dicte aljame de nostra solita clemencia concedere dignaremur ipsaque capitula laudare et aprobare (...). Y a continuación se exponen las sisas, que resumidas son: Sobre alimentos: — Por cahíz de trigo vendido, seis dineros; por cahíz de ordio o cebada, dos dineros. — Por molienda de un cahíz de trigo u otra vianda, seis dineros. — Por cahíz de farras compradas, seis dineros. — Carne: Por libra, un dinero. Por cabrito o cordero a vista (no a peso, sino a piezas), un dinero por cuarto. Por cabezas, una malla por pieza. Por degollar una vaca para las fiestas, Jos sueldos. Por degollar ovejas, cameros o cabras, seis dineros por res. Por degollar una res en casa, tres dineros por res.58 Por venta de gallos, gallinas o capones, dos dineros por un par.

50. AHPH, Pr. 138, f. 136r. 51. AHP11. Pr. 362, ff. 144r-147r. Véase el capítulo -La carnicería, 52. Pedro IV dispuso que se gravara con un óbolo la libra de carne de la carnicería cristiana para sostener el Estudio General. En 1356 se sabe que algunos carniceros moros pretenden imponer esta sisa, cuando ya los moros pagaban tradicionalmente un óbolo por la libra de ame. Pedro IV prohibe que a los moros se les cobse, y.si alguien lo hace que los recaudadores reates canalicen ese dinero hacia el Estudio General (documento inserto en otro de 1442: ACA, C.R. 3138, ff. 137v141v). 53. Véase nota 50. 54. Hay que advertit que los moros no lo consumían, oficialmente, pero sí lo comeycializabau. 55. ACA, C.R. 1893, f. 65r-v. 56. ACA, C.R. 2330, f. nr-v. 57. ACA. C.R. 917, ff. 8r-9r. Publicado parcialmente por MAcrio, op. cit., págs. 188-190, que erró la fecha y lo dio como de 1399. Muchos historiadores han seguido con el error; solamente .13AsiiiStez (op. cit., págs. 179.182) da la fecha correcta. La escritura es de las más notables para el estudio t'e la vida económica de la aljama, pero hay que advertir que no se trata de unas -ordinaciones-, como algunos dicen, toda vez que no es más que la aplicación de unas sisas por tres años, que difícilmente podían prolongarse más, ya que gravaban numerosos productos y trabajos exentos de contribución por privilegios reales desde.ja época de Pedro 1], como la venta de productos agrícolas, por ejemplo. 58. La orden dice que sólo se permitirá en las casos -de suso contenidas., pero luego no se especifican. De hecho, el sacrificio de animales en casa está prohibido (véase el capítulo -La carnicería.).

Sobre productos artesanales: - Cantarería: una mialla por 12 dineros de venta. Si un alfarero cuece fuera de la ciudad, de la ganancia, pagará tres dineros por libra. - Tejería y calcina, seis dineros por libra vendida. - Carpintería: por debajo de los cinco sueldos de venta, una mialla por sueldos; por encima de cinco sueldos, pagará tres dineros por libra, - Construcción: Por obrar fuera de casa, todo maestro de obra pagará una mialla por cada dos sueldos de ganancia. - Zapatería: Por ventas por debajo de los cinco sueldos, una mialla por sueldo; si superan los cinco sueldos, cuatro dineros por libra. - Herrería: Los que hacen rellas, axadas y otros matuivicos, por ventas que no lleguen a cinco sueldos, una mirilla por sueldo; si los superan, cuatro dineros por libra. Los que fabrican herraduras y clavos, una mida por sueldo si la venta no supera los seis sueldos y cuatro dineros por libra si la venta está por encima de seis sueldas. - Calderería:59 Por ventas por debajo de los diez sueldos, un dinero por sueldo; si la venta supera los diez sueldos, cuatro dineros por - Cerrajería y ¡tenería: Por venta que no supere los diez sueldos, una mirilla por sueldo; si los supera, cuatro dineros por libra. - Tiendas: Por ventas inferiores a cuatro sueldos, una mirilla por sueldo; si está por encima, por libra pagará cuatro dineros. - Cuero y derivados: Por debajo de cinco sueldos de venta, paga una mialla por sueldo; si supera los cinco sueldos, tres dineros por libra. Tintorería: Por teñir afinarías d'escarlata o de amores, una mirilla por sueldo. Por teñir otras filacas, por debajo de los cinco sueldos, una plana por sueldo; por encima de los cinco sueldos, tres dineros por libra. - Barbería: Por cinco sueldos de ganancia, una mida. - Tejedores: Por los liencas e braladeras que fazen las mulleres de la aljama, por valor de menos de cinco sueldas, una »nana por sueldo; si supera los cinco sueldos, tres dineros por libra.

Sobre mercaderías .y ventas: -

Mercaderes:60 Por venta de frutas, vendimia u otras cosas una mialla si la venta no llega a cinco sueldos; si los supera, tres dineros por libra. Por vender aceite, tres mallas por libra. Por vender cualquier otro producto no contenido en los capítulos anteriores, pagará tres midas por libra. Por vender betas de seda de los que llevan las moras o pieles, tres dineros por libra. - Venta de bienes: Por casas, tiendas y otros bienes y heredades, tres dineros por libra.

Si el lector ha tenido la curiosidad de seguir todo el texto, ha podido comprobar que prácticamente no escapaba nada a la aplicación de la sisa, porque la orden se cerraba con una apostilla que incluía todo aquello que no se citaba, quizás conscientes de que dejaban en el cajón productos de consumo tan importantes como el pan. El efecto que pudo tener la aplicación de las sisas durante tres años nos es imposible desentrañado, pero, en contra de la

opinión de Macho, es muy probable que, aunque frenara el consumo, permitiría fondos para pagar parte de las cuantiosas deudas de la aljama. Era, en definitiva, una medida fiscal que perjudicaba al individuo en beneficio de la colectividad. Sólo así se entiende que fuera la propia aljama la que demandara al rey la imposición de la sisa en su propio beneficio. Por otro lado, no hay que olvidar que los artesanos moros controlaban, o casi, la producción alfarera, y eran muy fuertes en el sector metalúrgico y en el de la construcción (calcineros, tejeros, albañiles y carpinteros), de tal manera que la casi totalidad de las sisas no las iban a pagar los moros, sino los cristianos, que eran la mayoría de la clientela de estos artesanos, con lo que la comunidad mora salía notablemente favorecida con la medida. La idea de que la sisa dañaba a la aljama se debe a que quienes lo defienden parecen ignorar que los artesanos y tenderos moros tienen sus clientes entre los cristianos y en menor medida los judíos, y que la sisa supone la llegada a la aljama de más dinero producido por las otras comunidades; es, como en el mercado exterior actual, una revaluación de la moneda, que aunque pudiera frenar la exportación, hace aumentar el ingreso de divisas, Así hay que entender la relación de la aljama con el mundo exterior, porque, se quiera o no, son mundos complementarios, pero totalmente independientes en sus haciendas y finanzas, e incluso en sus intereses, ya que el rey obtenía un mayor beneficio proporcional de sus moros que de los ciudadanos cristianos, por lo que la medida de la sisa parece inteligente y lógica desde su punto de vista. Debe hacerse la advertencia de que Macho, que acusa a las sisas que acabamos de estudiar de causantes de la miseria en la aljama, asegura que en la misma «ordinación. se prohibe que los artesanos y comerciantes aumenten su salario a fin de evitar la subida general de la vida, pero esa advertencia no aparece para nada en el documento, y aunque así fuera no modificaría la opinión que aquí se da sobre las consecuencias de estas medidas.61 Para Basáñez, la medida iba orientada a

59. Véase en el capítulo -Los oficios- cómo los caldereros tenían numerosas exenciones que eran violadas por este decreto. 60. Se refiere a los vendedores del mercado; nótese que los diferencia de los tenderos. 61. MACHO. op. cii., pág. Z?:. La prohibición a que aludíamos no pertenece a este documento, lo que es una clara manipulación. Dice MACHO: C..) Como se ve, la peita resultaba gravosísima para los moros de las amas, »rajo a la larga un encarecimiento insoportable de la vida, como lo prueba la despoblación de aquéllas; fue en vano que en las mismas Ordinaciones se advirtiera .que por la dita razon los dilos moros (comerciantes y artesanas que resultaban gravados con el impuesto) non demanden, ni prengan mayor joma', ni mayor precio que fajan atan+ de la preseni ordinacion, por tal que peoulicio al bien coman non sia feíto.. Esto no pertenece, decíamos. al documento de Pedro IV. Por otro lado, Macho interpreia que se grava al artesano, pero las sisas, realmente, se cobran en el producto, de tal manera que a él no se le impedía tener la misma ganancia.

reanimar la economía del colectivo musulmán oscense, aunque interpreta el documento como una exención de sisas y no como una exacción que quedaba en las arcas de la aljama b2 El mismo espíritu impulsó a Juan I en 1387 para conceder el derecho a una nueva sisa durante tres años sobre el pan, el vino, la carne, las mercaderías y otras cosas,63 Según el monarca, era una forma de combatir las deudas de la aljama, que sería quien pusiera la cantidad a pagar según ttobis fuerit bene uisum. La lezda es casi un sinónimo de la sisa. Hay una referencia a este impuesto, pero tan escueta que no informa de nada. Se trata de una comunicación a la aljama, hecha en 1472 por el recaudador de la lezda, advirtiendo que el pago ha de hacerse mensualmente, como siempre,64 Tal vez el lezdero no sea diferente del recaudador de pecha, porque, si se recuerda, decíamos que también se recaudaba mensualmente. En cualquier caso, con anotar la referencia documental de este impuesto es suficiente; la cita no da para más. Como el caso de la lezda, algunos impuestos sólo han sido documentados en una o dos ocasiones y siempre la parquedad de la información impide profundizar en ellos. El más notable quizás sea el monedaje que paga la aljama en 1275, que monta a 1.347 morabetinos y siete sueldos, de los que tres morabetinos son de los moros de la enfermería de Huesca. y cuatro morabetinos de los moros del obispo.65 La contribución es realmente notable y manifiesta que aquél era un momento de esplendor demográfico y económico, tanto en la aljama como en la ciudad. En 1403 y 1404, la reina María, que tiene empeñado su patrimonio y se encuentra en una gran penuria, recurre al cobro del sedecésimo del pan, del vino, de los carneros y otros víveres. En la primera de las fechas se dirige a las aljamas de Huesca y a otras y pretende que el impuesto se cobre durante quince o veinte años. Dos años después, la petición se hace extensiva a todo el reino, señalando también a moros y judíos, pero el tiempo se ve «reducido. a diez o doce años.66 Esta imprecisión en el tiempo de vigencia del tributo es bien significativa de hasta qué punto hay indecisión en las medidas económicas, lo que facilitará abusos y fraudes por parte de muchos funcionarias, como luego veremos. Algunas concesiones reales llevaban pareja la posibilidad de generar abundantes caloñas y un tributo; tal es el caso de los lugares destinados al juego, que Pedro IV reorganizó en 1354.67 El documento no recoge lo que se llevaba el fisco del dinero puesto en juego,68 pero es un impuesto más que hay que tener en cuenta. A todos los impuestos anteriores, hay que añadir las multas y calañas impuestas a los individuos o a la colectividad. Las sanciones judiciales pueden ser tremendas, desde la incautación de bienes a multas colectivas que suponen penas

de hasta 50.000 sueldos, como la impuesta por Jaime II a un grupo de moros por las agresiones que hicieron a los judíos durante las celebraciones cívicas de los éxitos del infante Alfonso en Cerdeña, La multa es tan tremenda que la reina EUsenda intercede para que se rebaje a 30.000, cosa a la que accede el rey, a la vez que decreta la libertad de quienes están presos. Los 30.000 sueldos deberán ser abonados por cuantos moros estuvieran en la morería en el momento de los desórdenes.69 Sanciones de estas proporciones son insólitas, pero abundan otras menores, que eran un buen ingreso para las arcas reales, que estudiaremos en el capítulo •La Justicia•, por parecernos que ése es el lugar, especialmente porque la multa difícilmente puede considerarse un impuesto aunque el destino final fuera la hacienda real. Sí, en cambio, caben aquí los impuestos por transmisión de bienes, cuya ordenación está profundamente marcada por la legislación musulmana, respetada en gran parte por los reyes cristianos. Esta transmisión de bienes puede ser por venta y por herencias, y las normas legales más antiguas son las dadas por Pedro II en Teruel en 1210, ratificadas por sus sucesores.70 El tercio del imparte de las ventas era lo que se debía pagar al rey como impuesto. Las referencias documentales son muy escasas porque sólo merece la atención de los escribanos cuando es temporalmente modificado. De hecho, si se sabe de su existencia es por los documentos en los que los reyes autorizan a la aljama a quedarse el impuesto para su propio beneficio o por aquéllos en los que se exime del pago del tributo. Aunque de las exenciones se hablará más adelante, avancemos ahora que Pedro IV, en 1337 y 1344, concedió que la recaudación de esta tasa revirtiera en la aljama, durante

62. La aljama..., op. cit., pág. 109, dice: (...) agradeciendo los subsidios que la aljama le había alomado duralle la guerra y en otros momentos, eximió a los sarracenos de estos impuestos durante tres años, con el ánimo de rehacer un poco su economía y evitarla despoblación de la aljama. 63. ACA. C.R. 1893. f. 65r-v, 64. Al-IPH, Pr. 10063, f. 10v. 65. ACA, C.R. 17, f. 28r. Vale la pena resaltar que también las moros francos pertenecientes a alguna institución pagaron en esta ocasión, pero que sus cuentas van aparte de las de la aljama. 66. ACA, C.R. 2350, f. 149r y ACA, C.R. 2351. f. 21r-v. 67. ACA, C.R. 965, f. 232r-v, prohibió que los cristianos •malévolos• fueran a los lugares de juego de los moros y judíos, o impondria sanciones de 100 sueldos. 68. El juego más común. por lo menos es el que cita el documenta es el de dados, de los tuxillunon. 69. ACA, C.R. 226, f. 26v. 70. El documento se halla inserto en otro de 1316 que lo ratifica (ACA, C.R. 213, f. 196r-v): posteriormente, ambos documentos se ratifican en 1322 (ACA, 223, ff. 167v-168v), 1372 (ACA, C.R. 923, ff. 184v-185v) y 1373 (ACA, C.R. 1581, ff. 85v-86v). Los documentos de Pedro IV de 1372 y 1373 son la misma ratificación, con fechas distintas, de 1-IX-1272 y 1-11-1273. Los moros dan al tesorero de la reina Leonor 3.000 sueldos para la obra del palacio real de Barcelona como reconocimiento a la ratificación hecha por Pedro [V,

cinco y diez años, respectivamente; e incluso, en 1348, atendiendo la súplica de los moros, eximió del pago siempre que la venta no superase los 2.000 sueldos, cantidad tan alta que raramente podía llegarse a dar; con ello se pretendía facilitar la venta cuando alguna familia se encontraba en apuros económicos.71 La reina Leonor, tenente de la aljama, concede en 1363 que los moros puedan vender sus casas y bienes, pero sólo a otros moros vasallos del rey habitantes en la misma aljama, a fin de que el patrimonio real no se viera dañado; concede también que el tercio de la venta se lo quede la aljama para su socorro, eso durante cinco años.72 En agosto de 1387, Juan I concede a los moros de Huesca la exención del pago del tercio de la venta de campos y viñas, pero no de casas, lo que suponía una restricción respecto a lo legislado por su padre y una contradicción con lo que el propio Juan I había prometido en agosto, que era la exención durante seis años de cualquier tipo de impuesto, salvo el que se pagaba para coronación y bodas de infante y de rey.73 En cuanto a los impuestos por herencia, cuyos aspectos más notables fueron reglamentados, como se ha dicho, por Pedro II tomando como punto de referencia la suna, están presentes en la documentación de una manera bastante imprecisa, porque, en general, suele remitir a la suna, pero no expone lo que la suma ordena, por ello •vale la pena que veamos !os puntos más destacados de'la legislación cristiana y de la suna.74 • • Pedro II; enlia itirjátriental, concede: • 1. Si se muere sin heredero, lá mitad va para el Monarca y la otra mitad pala la aljama. Pedro 11 modifica lo legislado anteriormente, que daba la totalidad al rey. 2. Los bieno'del difunto cupos parientes Más prQximos están. fuera del reino pueden set apropiados durante diez años por parientes más lejanos habitantes en la aljama. Antes, estos bienes pasaban en su integridad al rey_ Dice la' sir*. 1. Que en caso dé muerte sin herederos todos los bienes del difunto vayan para los pobres, entre otras cosas pata socofferlos y pagar,su entierro. Compruébese qué ya Pedro había renunéiado favor de la aljama a la mitad de la herencia. Efectivamente, no se cumple estrictamente la suna, pero la actitud real es una concesión que no tuvieron los moros de todas las aljamas y, por supuesto, los de señorío, como se desprende del .Llibre de la luna..75 Esta mitad es lo único que se queda el rey de todas las herentias, de los moros osédises. Hasta Pedro II los reyes habían interpretado la ley islámica de un

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modo bien particular: lo que antes recibía la comunidad para atender a sus pobres, se lo quedaba él. Es probable que el monarca recibiera también aquella parte de los bienes que según la suna iba para el socorro de !os pobres y que se expone en el punto 2. 2. Todos los hijos son herederos por suna, incluidas las mujeres, aunque éstas, si hay varones, reciben 1/3 de la herencia y los varones 2/3. Si sólo hay mujeres, heredan los 2/3 y el resto va para el socorro de los pobres. Los hijos de mora esclava también tienen derecho a heredar en igualdad de condiciones que los otros hermanos, y su madre declarada forra (`libre'). Si no hay herederos directos, heredan la mujer y los ascendientes; la mujer recibe la cuarta parte, el padre dos partes y la madre una. Si sólo quedan los padres u otros parientes de menor grado, la parte que revierte en los «pobres. aumenta a medida que el parentesco se aleja. Si la mujer es la única heredera, recibe el cuarto de los bienes del marido, y el resto va a los pobres, etc.76 Cuando Pedro IV ratifica estos privilegios en 1372,7 hace hincapié en que los herederos, hombres o mujeres, reciban la totalidad de la herencia, modificando lo que dice la suna, que en caso de que sólo haya mujeres heredan sólo una parte. Muy probablemente se haga extensiva la concesión a los herederos no directos, que como veíamos también debían ceder uta Talle de la herencia —a veces muy sustanciosa— al servicio de, los pobres de la comunidad. Es posible que hasta ese momento los reyes hubieran percibido la parte que la suna indica que es para los pobres, de ahí que los moros pagaran esta concesión con 3.000 sueldos. A partir del privilegio de Pedro IV, lo único que seguía recibiendo e! rey de las herencias de los moros era la mitad de los bienes de quien moría sin

71. Respectivamente, ACA, C.R. 862,1 101n ACA, C.R. 876, f. 22v; ACA, C.R. 888, f. 151v. 72. ACA, C.R. 1571, f. 58v. 73. ACÁ, G.R. 1830, f. 39r y ACA, C.R. 1891, f. 225r. 79. Los puntos de la mina están tomados de Un tratado catalán medieval de derecho islámico: El abre de la Cuna e Xara dels moros, publicado por C. Biklicao, Córdoba, 1989. las herencias ocupan los capítulos 71, 105-133, 138-158, 165, 179, .181, 187, 220-232, 240-241, 250, 287, 291 y 329-330. 75. Un tratado..., op. cit., capítulo 123, pág. 33, explica perqué los senyors •ctrstiáns prenen los béns, se om Cosluni d'Espanya y no se respeta la suna, que concede las bienes del difunto sin herederos para los pobres qui són appellais 'Casa de Déa.. 16. Los casos que pueden presentarse son muchísimos y todos ellos están detalladamente estudiados en el •Llibre de la ("una e Xara., al que remito al lector intéresado en el tema. 77, Vase nora 70.

parientes que le heredasen, exactamente igual que la aljama. Se había modificado la suna en beneficio de los individuos, que podían mantener el patrimonio familiar íntegro, como una prueba más de la voluntad real de recuperar la economía y la población de la aljama en los momentos más duros de su historia. Sobre las herencias se habla también al estudiar las formas de propiedad y la familia. Habría que cerrar el capítulo de los tributos reales haciendo mención al que Pedro IV impuso para el mantenimiento del Estudio General, del que hablaremos al estudiar los impuestos locales, y de las tributaciones especiales y puntuales como consecuencia de la concesión por el monarca de gracias y privilegios, muchos de los cuales no eran sino confirmaciones de derechos existentes y en otras ocasiones eran favores que la aljama no había pedido ni deseaba, pero que los reyes daban como forma de obtener unos ingresos extraordinarios para su generalmente maltrecha economía; en alguna ocasión, mediante el pago de una elevada suma por una sola vez, como el ejemplo más inmediato de Pedro IV modificando la ley de herencias, y en otras ocasiones instituyendo un censo perpetuo, como ocurre con el derecho a alquilar la carnicería, concedido por la reina María en 1442 y que supone el pago de 150 sueldos anuales.78 De todo ello se han expuesto ya algunos casos y a lo largo del libro se muestran otros, por lo que no se insiste más ahora. Impuestos locales Las obligaciones fiscales de la aljama con la ciudad parece que fueron pocas y, además, no siempre bien recibidas. El carácter autónomo de la comunidad mora es algo muy sentido por la minoría musulmana, y sólo por la fuerza de las órdenes reales parece aceptar esas contribuciones que, normalmente, tienen como objetivo atender necesidades colectivas, como la reparación de la muralla de la ciudad. Efectivamente, el muro de la ciudad protagoniza la mayor parte de las noticias que tenemos de estas exacciones. Ya en 1282 parte la orden real que obliga a los moros y judíos de Huesca a contribuir en la reparación de las defensas, aunque no se especifica en qué medida debían colaborar en los trabajos de murorum el uallorum dicte ciuitatis,79 que debían obedecer al peligro de invasión de Carlos de Anjou. La guerra con Castilla durante el reinado de Pedro IV obligó a trabajar intensamente en la restauración del muro de piedra, forzando a la demolición de edificios vecinos, muchos de los cuales eran de moros,80 además de trabajar en la muralla. En 1357, se emite la orden real que obliga a los moros a colaborar en los trabajos ciudadanos en las obras del muro de piedra,81 y dos años más tarde se concreta este mandato en la reunión celebrada en Huesca entre los representantes cristianos, el judío AQacerch Avinarduc y el moro Abderramén del

Detalle de los agramilados de la iglesia parroquial de Robres (Huesca).

Royo, en la que se reparten los albacares a restaurar, correspondiendo diez a los moros.82 En 1363 continuaban las obras en el muro y en las defensas de la ciudad, porque el rey ordena que los tasadores y el bayle acuerden en qué proporción debe contribuir la aljama en las obras vecinales, especialmente en operibus murorum el ualorutn y en el mantenimiento de la caballería.83 Como antes decía, no siempre la aljama recibía de buen grado estas obligaciones vecinales. En marzo de 1397 protesta por el reparto de las tasaciones hecho por los jurados de la ciudad, y pide a la reina, que accede a ello, que se revisen; la revisión la harán, junto a los representantes de la ciudad, un

78. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v. 79. ACA, C.R. 61, f. 114r. 80. Véanse los capítulos .El barrio de la morería. y .la carnicería.. 81. ACA, C.R. 1468, f. 17r. 82. AMH, Libro de Privilegios, 11, ff. 251v-252v. Editado por DEL ARCO, 8., Ordenanzas inéditas dictadas por el Concejo de Huesca, en .Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos., (1913). págs. 435-438. 83, ACA. C.R. 714. ff. 115v-116r.

moro y un judío elegidos por sus aljamas, Hasta que no se haya llevado a cabo la misma, nadie podrá actuar contra los moros que se hayan negado a contribuir.84 No sabemos a qué obras vecinales puede referirse el documento, pero es muy probable que también fueran los muros, que en 1396 debieron ser reforzados ante el peligro de ataque por el conde de Foix, que asolaba las tierras vecinas a Huesca. Eso había ocurrido en otoño de 1396, pero en primavera de 1397 seguían las obras en las murallas, como se demuestra en varios documentos de la reina María dirigidos a ciudadanos de Huesca que piden que se les deje reconstruir sus casas, derribadas para asegurar las defensas, y también que se abran las puertas del muro que habían sido tapiadas.85 Un nuevo contencioso entre la ciudad y la aljama se da en 1506 a causa de una sisa para reparar la alberca de la ciudad. La sisa había sido aprobada en las Cortes a causa de la guerra, y el rey autorizó que se mantuviera para ser invertida en las necesidades de la ciudad. Los moros arguyen que este impuesto va contra sus privilegios, pero se ven obligados a pagar 450 sueldos, si bien se les reconoce que sólo deberán contribuir ese año.86 Mención aparte merecen las tasas impuestas por Pedro IV para el mantenimiento del Estudio General, que parecen a todas luces injustas, puesto que el acceso al centro estaba reservado a los cristianos. La Universidad oscense fue fundada por Pedro IV en 1354, aunque realmente su actividad no se aseguró hasta el reinado de Juan El. Para su mantenimiento, los cristianos sufrieron una sisa de un óbolo por libra de carne comprada,87 lo que hizo que muchos fueran a adquirir el producto en tiendas de moros. A los judíos y moros les tocó contribuir con un impuesto anual bastante alto: 1.000 sueldos los judíos y 500 los moros, que fueron reducidos en 1358 a 500 y 350, respectivamente, que se aplicaban al salario del bachiller en leyes Domingo Egidio de Ahena, que ya antes de la fundación del Estudio enseñaba en la ciudad.88 Un año después, los moros protestan ante el rey porque el bachiller había impartido clases particulares y no de manera oficial, aunque la Curia le ha certificado que ha ejercido la docencia en el marco universitario, De ser cierta la queja de los moros, no estarían obligados a contribuir al salario del maestro con los 350 sueldos antes citados." Es muy probable que este impuesto desapareciese con la clausura del Estudio, que, como decía, no llegó a funcionar regularmente hasta mediados del siglo XV. En toda la documentación del XV no se ha encontrado ni una sola mención a subvenciones de la aljama al Estudio General. lo que parece indicar que la tributación que creó Pedro TV, al estar en función del salario de un profesor y no de la institución universitaria, pudo desaparecer con el cese del bachiller, quizás ya en 1359.

Durante largos períodos, muchos de los impuestos estudiados estuvieron suspendidos en su totalidad o tuvieron exenciones parciales. La historia de la aljama es una constante contradicción entre decretos que la exoneran de muchos de estos tributos y órdenes gravándola con nuevas cargas, un poco a impulso de las necesidades del monarca, de sus arcas y, en ocasiones, también de los intereses de los moros, porque, en definitiva, las aljamas son, en palabras de Martín I, en 1408, cofres propios e trasoro.90 Por ello, no es de extrañar que se recurriera a las exenciones de impuestos ordinarios en numerosas ocasiones, hecho que contrasta con la imposición de sisas e impuestos sobre el consumo, también muy frecuentes; pero vale la pena recordar que muchas de estas sisas no se destinaban a las arcas reales, sino a las de la aljama, y eso unido a las exenciones hizo que durante períodos realmente largos la aljama no contribuyese a la Corona más que mínimamente. Cuando Pedro II da las primeras normas conocidas sobre tributaciones y exenciones, además de lo visto sobre las herencias,91 lo hace para que los moros no sientan la tentación de huir de Aragón y en su propio interés: uolentes utilitati nostre diligentius prouidere et muros nostros ab omnibus grauaminibus et boneribus alleuiare et in torra (...) retinere. Y la generosidad del rey supone una serie de franquicias que serán fundamentales para el desarrollo económico de la aljama, especialmente la artesanía y el comercio, que son los sectores que concentran casi todas. Efectivamente, hace a los moros de Huesca francos de toda lezda, peaje, peso, medida, usático, portazgo y pontazgo, lo que les permitirá exportar sus productos por todo Aragón: per omnia loca nostre dominationis, terre uidelicet maris, stagni et aque dulds. Y efectivamente, por todo Aragón veremos actuar a los artesanos y mercaderes moros de Huesca con documentos que demuestran su condición de francos por ser oscenses. Los oficios que se ven favorecidos por las franquicias son los sogueros y los cantareros, escudilleros y olleros, que no pagarán nada por su oficio, y los agricultores,92 a los que exime de pagar por cebollas,

84. 85,

ACA, C.R. 2332, f. 33r-v, CovrE, Á.. Bellas mpercusions en Uesca d'a inbasii5n d'o conde de Foix eta agirerro de 1396, en 'Argensola•, ri.0 98, fascículo 2 0984), págs. 301-305. 86, AHPH, Pr. 2887, ff. 169r-170v. 87, Cfr. DEI Aln, R., Memorias de la Universidad de Huesca, Huesca, 1912. 88, ACA. C.R. 696. ff. 162v-163r. 89. ACA, C.R. 697, ff. 17v-I&. 90. ACÁ, C.R. 2185, ff. 10v-11r, 91. Todo fue dado en la misma cana, el 13 de junio de 1210, en Teruel. No se conserva el documento original. sino que está inserto en varias ocasiones con motivo de su radicación por diversos reyes. Puede encontrarse en ACA, C.R. 213, f. 196r-v 11316); ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v 0322); ACA, C,R, 923, f. 184r-v (1372) y ACA, C.R. 1581, ff. 85v-86v (1373). 92. Llama la atención que no se cite a los herreros y caldereros, que serán muy importantes en el (muro. Los camareros recibirán también franquicias particulares en el siglo XIV (véase el estudio de las actividades laborales).

ajos, hortalizas y todo tipo de fruto. De todos modos, estas exenciones particulares a profesiones no tienen la trascendencia que tienen las generales para el desarrollo de la comunidad sarracena, así que lo realmente destacable del documento de Pedro II es la exención de una serie de impuestos que podían limitar los movimientos de mercancías por el reino. Además, se permitía a los moros comprar patrimonio de los cristianos, se regulaban sus herencias —como acabamos de ver— y se daba garantía de no ser embargados si podían pagar una fianza: „) alicui uestrum non emparetur domus

vel alíe possessiones pro aliquo forifacto uel culpa si potuerit darefulantiam de directo (...). Todas estas medidas tenían un claro objetivo: facilitar el acceso a la posesión de medios de producción, defender la propiedad y asegurar el desarrollo. Las ordenaciones de Pedro II fueron la base de toda la política proteccionista de los monarcas. Jaime 1,93 Jaime II y Pedro IV las ratifican y amplían, y tras ellos todos los reyes de Aragón harán lo mismo. Pero lo que debe atraer nuestra atención ahora no son las franquicias, sino la exención que se aplicaba en momentos concretos y ante situaciones particulares, coincidentes casi siempre con momentos de crisis agudas. Basta fijamos en algunos ejemplos significativos para observarlo. En 1263, Jaime I exime del pago de todo impuesto, exceptuada la cena real,94 sin que sepamos el motivo de la medida ni su tiempo de vigencia. Con períodos en que se volvió a pechar, en 1279 parece que hubo de nuevo una tregua, como se deduce de la carta enviada por Pedro III al zalmedina y jurados de Huesca recordándoles que deben respetar las exenciones de los sarracenos.95 Pero será Pedro IV quien por más tiempo suspendió la recaudación de tasas entre los moros oscenses, al menos de algunas, afectando fundamentalmente a los impuestos sobre ventas, como antes se vio, y desde 1384 a las peytas durante 15 años,96 decreto que su sucesor no respetó, como lo demuestra el hecho de que en 1387 concediera exención de todo impuesto, excepto coronación, matrimonio de infantes y boda real, durante seis años,97 acortando en seis años la concesión de su padre y, además, restringiendo su amplitud, al introducir los tres presupuestos que acabamos de indicar. El periodo de seis años parece que fue respetado, porque en 1392 el monarca amenazó con 1.000 sueldos de multa al oficial que pretendiera cobrar tasas a los moros.98 Al terminar la vigencia del decreto, da una nueva exención aún más restrictiva, puesto que quedaría en suspenso en caso de guerra y cuando el patrimonio real fuese atacado.99 Pero Juan I fue, en general, bastante condescendiente con la aljama, como lo manifiesta en 1391 al perdonar a los miembros de la morería de Huesca de todo delito, excepto a los reos de sodomía, falsificación de moneda y relación sexual con mujer cristiana, aunque la liberalidad del rey tiene una contrapartida económi-

ca de 40 florines que debe pagar al monarca la comunidad sarracena." El reinado de Martín I y de María de Luna es un claro ejemplo de cómo la voluntad de los reyes de aligerar las cargas de los moros se alterna con fuertes subsidios, de los que ya se citaron los más notables. Y es que heredaron el caos financiero de Juan I y su mujer y no tuvieron más remedio que aumentar la presión fiscal extraordinaria. Contrasta esa actitud con las generosas exenciones de 1398, 1405 y 1408 " primera, la reina María concede la exención del pago de penas corporales, penales y materiales por condenas judiciales, excepto en casos de homicidio, herejes, falsificadores de moneda, homosexuales y acusados de lesa majestad, además de confirmar todos los privilegios dados por Pedro IV y los reyes anteriores. En 1405, debió de haber problemas con los oficiales, porque María de Luna amenaza con 500 florines (una multa muy alta) a quien no respete las exenciones de los moros de Huesca, que son de 200 dineros por persona y dos dineros por libra de bienes. Es la primera vez que se tiene noticia de la cuantía de una exención, y el dato es interesante, porque permite hacerse una idea de lo que podía pechar un miembro de la morería en situación normal, sin peytas o subsidios extraordinarios. En 1408 no se concreta la cantidad que se perdona, pero se asegura que son todas las pechas ordinarias, motivado por la mala situación económica de la aljama, el mismo argumento que da el lugarteniente Juan en 1447 para condonar todas las pechas,102 La duración de la exención no se recoge en ninguno de los últimos casos expuestos, pero no parece que fueran períodos muy largos, porque de ser así, con toda seguridad, se haría constar. Es seguro que las exenciones muy concretas Fueron más frecuentes de lo que la documentación deja entrever. Aunque no hagan referencia a Huesca, vale la pena señalar la existencia de impuestos muy particulares que quedan englobados anónimamente en las pechas generales y sólo cuando se exime de su pago adquieren una identidad definida, es el caso

93. El documento de este rey ratificando las concesiones de Pedro II, dado en 1271, está inserto en el de Jaime II de 1316 ( ACA, C.R. 213. cf. 117r-118r y 196ry). En 1233, el Conquistador ratifica y amplía los privilegios de Pedro II, otorgando un auténtico babeas corpus que aseguraba que ningún moro podía ser capo. gravado y detenctus, además de declarar inviolables sus bienes. Esta concesión fue ratificada en 1381 por Pedro IV (AHPH, Pr. 2876. f. 60r-v). 94. ACA, C.R. 12, f. 146. 95. ACA, C.R. 41, f. 59r. 96. ACA, C.R. 946, f. 138r. 97. ACA, C.R. 1891, f. 225r. 98. ACA, C.R. 1903, f. 52r-v. 99. ACA, C.R. 1905, f. 112r-v. 100. ACA. C.R. 1898,1 160r, 101.ACA, C.R. 2335, ff. 123v-124r (dos escrituras); ACA, C.R. 2340, f. 100v y

C.R. 2185, f. 11r-v, respectivamente. 102.ACA, C.R. 2340, f. 100v y AHPH, Pr. 86, ff, 129v-130r, respectivamente.

ACA,

Techumbre mudéjar en madera (s. XV). Sala del •Tanto Monta•, Palacio Episcopal de Huesca.

—y seguro que eran multitud— del vertigel de las colmenas, del que por ley están exentos los moros, tal como hacen saber los de Teruel en su reivindicación a la reina María, quien renueva la derogación temporal del tributo ante la protesta de los turolenses en 1401.103 Lo mismo podríamos decir de la exención del pagó de cera que en 1399 concede la misma María de Luna a las aljamas de moros y judíos de Barbastro.104 Ejemplos como estos dos últimos manifiestan la complejidad del sistema fiscal y la cantidad de impuestos que se debían incluir en conceptos generales como peytas, subsidios, etc.

DESTINATARIOS DE LOS TRIBUTOS

n lo expuesto hasta ahora sobre los impuestos se han dado referencias concretas a casos en que los dineros de la tributación ordinaria de los moros iban directamente, sin pasar por el tesorero real, a los más diversos destinatarios: a miembros de la familia real, como las tenentes, o a los infantes; a oficiales que recibían su salario o parte de él de las peytas de la aljama oscense, a fundaciones piadosas a las que los reyes habían dotado de un censo, a la propia aljama y, por supuesto, al tesoro real, aunque no en la medida que dijera Alfonso III, que todos los dineros que pagan los judíos y

moros de toda la Corona sien assignats a la messió de la sua casa105 La realidad es que, de los tributos ordinarios, una buena parte no le llegaba nunca: se quedaba en la misma ciudad de Huesca en censos al monasterio de Santa Clara, iglesia de Santo Domingo, al Inquisidor y, posiblemente, a otras instituciones, como la Universidad, según vimos, santuario de Salas y otros de los que se sabe que recibían dinero de la aljama, aunque no consta por quién fue instituido el censo. Los casos en los que no se tenga seguridad de que el dinero procedía de las rentas del rey en la aljama, se dejarán para el apartado próximo, donde se estudiarán las actividades financieras de la aljama. Ahora centraremos la atención en aquellos censos y salarios que sabemos con certeza que se pagaban con los derechos reales en la morería, que son: a. Salarios y recompensas ocasionales (ss. X1II-XIV). b. Monasterio de Santa Clara (desde el s. XIII). c. Salario del Gobernador de Aragón (s. XV). d. Otras instituciones oscenses.

No se incluyen ni la Universidad ni los miembros de la familia real, por haberse ya explicado anteriormente.

103. ACA, C.R. 2338, ff. 15r y 90v-91v. 104. ACA, C.R. 2337, f. lr•v. 105, ACA, C.R. 54, E. 190r (año 1286).

a. Salarios y recompensas ocasionales Los monarcas recurrían normalmente a sus rentas en una ciudad para pagar el salario de los oficiales o recompensas por servicios prestados, corriendo el control y la distribución a cargo de los recaudadores oficiales o de los altos funcionarios locales. Éstos son los casos documentados:11 Año

Receptor

Observaciones e importe

1288

López de I3ergua

1.000 sueldos de los tributos del rey

1289

Fortanerio de Binyec

1,000 sueldos. El encargado de pagarle es

por servidos prestados ACA, C.R. 78, í. 3r). Eneco López de Jasa, merino (ACA, C,R, 82, f. 25r). 1291

Enero López de Jasa

500 sueldos. Es parte de su salario como merino. Salen de la cena real (ACÁ, C.R. 90, f. 38r).

1303

Anal Pérez de Azior.

1316

Pedro Fdez. de Bergua.

1.600 sueldos de las rentas por los servicios prestados (ACÁ. C.R. 258. f. 7v). Sin mencionar cantidad, el subsidio se destina para pagarle lo que le debía la curia por servicio de caballería (ACÁ, C.R. 259, f. 129v).

1336

Ferrán de Lanum.

100 sueldos de salario, que cobraba desde Jaime 11 (ACA, C.R. 858, f. 33r).

1344

Martín de Viacamps

Sin especificar cantidad, una parte de las rentas las recibe por los servicios prestados (ACA, C.R. 1122, f. 21v).

1383

Mahoma de Faxac*

750 sueldos de las remas reales para pagarle. Mahoma es de Borja (ACA.C.R. 833, f. 184r).

1387

Pedro Jordán de Urriés.

1.200 sueldos de salario como mayordomo,

da al colector o colectores de las rentas reales en Huesca. Tras la muerte de Constanza en 1302, es probable que los 1.000 sueldos los percibiese el monasterio, pero es en 1327 cuando el rey hace efectiva oficialmente la donación, reconociendo que lo hace en memoria de su madre y que es la pensión que Constanza recibía de las rentas del rey en la aljama.109 A partir de aquel momento, la renta queda ya para siempre, salvo un breve período de un año en que la recibió la infanta Leonor de Castilla, por gracia de su prometido el rey Alfonso IV concedida en febrero de 1328. Aquel año, el convento de las clarisas recibirá los 1.000 sueldos de las rentas reales en Almudévar y Pertusa.110 Durante todo el siglo XV está documentado el treudo, que se pagaba en tres tandas de 333 sueldos y cuatro dineros, en abril, agosto y diciembre. Salvo los momentos en que por concesión real se la liberó de pagar censos, treudos e intereses, la aljama, por medio de los collidores Martín Pastor, Lorenzo Fomer y Juan Samper, paga con bastante puntualidad a las distintas abadesas») aunque en 1472 se hace el pago de una tanda de 1469.112 Sin que se pueda saber por qué, el treudo se redujo a 600 sueldos anuales por una orden real de octubre de 1460, según se hace constar al pagar el plazo de diciembre de ese año,1 t3 pero al menos desde 1472 vuelve a ser de 1,000,114 La última referencia documental encontrada es del año 1489." 5

pagados con las rentas de las aljamas de moros y judíos. Una parte de esa cantidad y otra de su salario de merino, que es de 5.000 s., deberán destinarse a obras en el palacio real de Huesca (ACÁ, C.R. 1870, f. 90r-v). 1396

Gabriel de Xerica y Tomás de Berbegal.

Reciben parte de la cena del rey (ACA. C.R. 2209, ff. 129v-130r).

Como puede observarse, la mayor parte de los pagos son ocasionales y rara vez son percepciones regulares. Casi todos ellos corresponden a oficiales y servidores del rey, pero sólo de manera excepcional sabemos con precisión por qué los reciben. En cualquier caso, parece evidente que una parte considerable de las impuestos ordinarios se destinaba a este fin. b.Santa Clara El monasterio de Santa Clara, fundado hacia 1268 por la reina Constanza de Suabia, mujer de Pedro III, va a recibir un censo anual instituido por Jaime II en memoria de su madre con los 1.000 sueldos que le había concedido de las rentas que percibía de la aljama. El año 1299, Jaime II da el plácet a que el capellán de la reina Constanza reciba 500 sueldos de los 1.000 que la soberana percibe de la aljama por concesión de su hijo107 no se sabe desde cuándo. Posiblemente el capellán murió ese mismo año, porque en 1300 el rey confirma a su madre la renta de los 1.000 sueldos," según orden envia-

c. Salario del Gobernador Parece ser que en el siglo XV queda institucionalizado que una parte del salario del Gobernador de Aragón (en una ocasión se le define como Canciller del Reino)116 proceda de las peytas de la Corona en la morería, concretamente 1.450 sueldos que se pagan en tres tandas de 483 sueldos y cuatro dineros en abril, agosto y diciembre, exactamente en las mismas fechas que se entregaba el treudo de Santa Clara. El pagador suele ser el collidor, y sólo excepcionalmente los adelantados, y el receptor es siempre un procurador del Gobernador,

106. Las marcados con • son datos obtenidos de BASÁÑEZ, la aljama.... op.

cit., págs. 101-104. 107. ACA, C.R. 187,1. 87r. 108. ACA, C.R. 266, f. 77r. 109. ACA, C.R. 229, f. 292. 110. ACA, C.R. 580,1.5r-v. 111. Están documentadas en las fuentes utilizadas: Teresa Ortiz, entre 1413 y 1458 (AHPH, Pr. 82, ff. 158v-159r y Pr. 94, f. 365r-v), un total de catorce veces; Ayna Fillol, de 1460 a 1463 (AHPH, Pr. 96. f. 5r-v y Pr. 282. f. 102r), seis veces, y Leonor de Ulláriz, en 1472 (AHPH, Pr. 151, f. lIv). 112. AHPH, Pr. 151, f. 11v. 113. AHPH, Pr. 96, f. 5r-v, 114. Véase nota 112. 115. AHPH, Pr. 363, f. 78v. 116. Año 1455. AHPH, Pr. 93, ff. 230v-231v.

cuya residencia está en Zaragoza. El pago está documentado treinta y siete veces entre 1440 y 1473,117 Los gobernadores que lo reciben son el honorable Juan de Moncayo, caballero del rey, documentado entre 1440 y 1469,118 y Juan López de Gurrea, documentado entre 1469 y 1473.119 El primero lo cobra por medio de sus procuradores Francés Sayona, mercader de Zaragoza;12° Francisco Junques;121 el judío de Albalate de Cinca Hayin Baco,122 y algún otro. El segundo tiene como procurador a Pedro de Aísa, alcaide de Tramaced.123 Las tandas se entregan puntualmente, e incluso en alguna ocasión excepcional se anticipan, como ocurre en diciembre de 1455, pues se paga la tanda de ese mes el día 17 y el 22 se abona la de abril de 1456.124 d. Otras instituciones oscenses En junio de 1289 tenemos noticia de que la aljama ha recurrido al rey porque le han gravado la cantidad que da a la iglesia de Salas de las peytas que el rey recibe de los moros. Alfonso III ordenó al merino de Huesca Eneco López de Jasa que se anulasen los recargos y que se dejasen las cosas tal como estaban recogidas en los •viejos privilegios« que presentó la aljama.125 Es la única noticia que se ha encontrado sobre este pago, así que no se ha llegado a saber de cuándo arranca esta prestación, pero bien pudo ser obra de Jaime I, muy devoto de Santa María de Salas,126 que también había dado en 1259 al santuario tres moros francos llamados Moferix, Mucot y Mahoma Malull o Mallu1.127 De todos modos, es muy extraño que a lo largo de los siglos XIV y XV no se mencione ni una sola vez este treudo, porque lo que sí parece evidente es que era una donación perpetua, de acuerdo con lo que se dice en el documento de Alfonso III, y en buena lógica debe pensarse que se siguió pagando durante todo el tiempo. Una sola alusión, en 1472, hay al pago de 30 sueldos procedentes de las peytas reales al convento de la Merced, que se pagan anualmente por el mes de agosto.128 Mucha más información tenemos sobre las prestaciones a la iglesia de Santo Domingo de los predicadores, fundada en 1254 por el infante Alfonso, primogénito de Jaime el Conquistador. Se sabe que en 1294 recibe 100 sueldos de la cena del infante, que da órdenes al merino López de Jasa para que garantice que el zabalaquén dé esos 100 sueldos anualmente destinados al mantenimiento de la iglesia.129 En la documentación del siglo XV no se cita ningún treudo de 100 sueldos, pero sí de otras cuantías, lo que podría interpretarse como que había sido ampliado o creados otros nuevos. No es seguro que todos ellos se paguen con las pechas del rey, pero lo que si es claro es que uno de 534 sueldos, que se paga en dos tandas por Navidad y San Juan, si que lo es, porque así se hace constar en uno de los recibos.130 Lo mismo ocurre con

un treudo de 300 sueldos que se paga por Santa Lucía hasta 1456, fecha en que se traslada a San Martín de septiembre,131 para volver a cambiar en 1457 y 1458 y abonarse por San Lucas.132 Estos cambios tan frecuentes podrían suponer que no se trata del mismo treudo, pero la cantidad me inclina a pensar que si lo es, mientras que otro pago que hace la aljama a los predicadores de 300 sueldos en 1486 no tiene nada que ver con las peytas reales; se trata del pago del censo de un censal de 4.000 sueldos,133 del que se hablará cuando se traten los censales. El pago de 900 sueldos que hace la aljama al convento en agosto de 1440, por un mandato del Justicia de Aragón, tiene todo el aspecto de ser el abono de un atraso del treudo de 300 s. que da la aljama en diciembre.134 En 1409 está documentado un pago de 200 sueldos del treudo que por ese valor se paga en agosto,135 sin que se haga constar que procede de las pechas del rey. Lo mismo ocurre con un treudo de 200 sueldos documentado en 1457 y 1458, que paga el collidor Martín López de Ceresuela,136 y con otro de 60 sueldos documentado en 1476.137 Por último, hay un treudo perpetuo de 150 sueldos que la aljama paga a los predicadores por la Virgen de agosto. Está documentado por vez primera en 1407138 y en 1458 por última,139 en alguna ocasión se hace saber que el fraile receptor es el inquisidor, citándose, concre-

117. La primera y la última referencias documentales están en: AIIPH, Pr. 81, f. 205r-v y Pr. 153, f. 54r. 118, AHPH, Pr. 81, f. 205r-v y Pr. 96, f. 256r-v. 119. AHPH, Pr. 150, f. 125r y Pr. 153, f. 54r, respectivamente. 120. Por ejemplo. 1444 (AHPH, Pr. 83, f. 303v). 121. AHPH, Pr. 88, f. 68v (1448), entre otras referencias. 122. AHPH, Pr. 89, f. 170r-v. Año 1451. 123. AHPH, Pr. 150, f. 125r; Pr. 151, f. 14v, por ejemplo. 124. AHPH, Pr. 93, ff. -157v-458r y 464r-v. 125. ACA, C.R. 85, f. I90r. 126. na ARCO, R., Catálogo Monumental de España. Huesca, Madrid, 1942, v. 1, Pág- 139127. ACA, C.R. 1185, f. 129r-v. Confirmado por Jaime 11 en 1303 y Pedro IV en 1361 (ACA, C.R. 202, f. 146r-v y ACA, G.R. 705.1. 139r-v). 128. AHPH, Pr. 151, f. 68v. 129. ACA, C R. 89, f. 21v. 130. AHPH, Pr. 151, f. 40r, año 1472. De este treudo se tienen noticias, aparte de la citada, en 1465, 1469 y 1474 (AHPH, Pr. 289, f. 49r; AHPH. Pr. 150, ff. 56r-v y 139r, y AHPH, Pr. 311, f. 26r, respectivamente). 131. La primera referencia es de 1441 (AHPH, Pr. 217, f. 107r) y la última es la de cambio de fecha de percepción, en diciembre de 1456 (AHPH, Pr. 98, ff. 62v63r). En total, hay doce referencias documentales. 132. AHPH, Pr. 247, f. 32r-v y Pr. 94,1. 509r-v. 133. AHPH, Pr. 377, ff. 8v-9s. Lo comparte con el hospital de Nuestra Señora de la Piedad, que recibe los 100 sueldos de los 400 que tenia en toral el censo. Véase el apanado dedicado a los censales. 134. AHPH, Pr. 81, ff. 168v-169r. 135. Ibidem. 136. AHPH, Pr. 247, f. 32r-v y Pr. 99, f. 92r. 137. AHPH, Pr. 156, f. 26r. 138. AHPH, Pr. 265, f. 167r. 139. AHPH, Pr. 94, f. 358r-v.

tamente, a Sancho Besarán y Pedro Fuert.140 Tampoco se sabe si se paga con las pechas del rey, pero, al no tener noticia sobre su fundación ni otras características, tampoco se puede descartar. Resulta imposible saber cuándo y quién instituyó estos treudos, algunos de los cuales son pagados con toda seguridad con las peytas reales, pero quizás fueran otorgados al ser reconstruido el monasterio tras la guerra con Castilla, que había provocado su demolición por la situación junto al muro de piedra. Sea como fuere, los moros contribuían con una buena cantidad a la casa de los predicadores. Sin contar el pago del censo a que se hacía antes alusión, hacia mitad del siglo XV, los dominicos percibían más de 1.000 sueldos de los moros. Por un documento de 1472141 se sabe que la aljama destinaba 935 sueldos anuales de las peytas del rey para un pago al convento de Santo Domingo, en tandas de 267 sueldos y seis dineros. Tal vez se trate de la suma de los distintos censos de los que hemos venido hablando, porque es muy raro que una suma tan importante no tenga constancia documental hasta un momento tan avanzado. Si consideramos todos los treudos que abonaba la aljama a mitad del siglo XV con las peytas que correspondían al rey, vemos que el monto es realmente considerable: 1.000 sueldos al convento de Santa Clara, 1.450 para el salario del Gobernador y sobre los 1.000 sueldos para los predicadores, aparte de lo que pudiera dar al santuario de Salas y los 30 sueldos que iban a los mercedarios. A ello habría que añadir lo que se pagaba directamente al rey y lo que revertía en la aljama, como antes se ha dicho. En conjunto, mucho más de lo que tradicionalmente se ha venido diciendo, entre otras razones porque sistemáticamente se han ignorado estos pagos a expensas de los derechos reales en la aljama,142 y sólo se tenía en consideración lo que llegaba a las arcas reales.

FRAUDES Y ABUSOS

l sistema fiscal, como se ha podido comprobar, era tremendamente complejo; los funcionarios, numerosísimos y, en general, nombrados atendiendo al arriendo que eran capaces de pagar o para saldar favores al monarca, lo que no garantizaba su eficacia y, a veces, ni siquiera la honradez. A esto habría que añadir que los canales de comunicación eran escasos y poco fluidos. No es de extrañar que con todo ello hubiera frecuentemente abusos de poder por parte de oficiales relacionados con la tasación y cobro de los impuestos, y fraudes al erario real que en alguna ocasión fueron tan notorios que no se hizo esperar la intervención de la justicia.

En el caso concreto de Huesca, ya se han visto varios casos de enfrentamiento entre la aljama y los recaudadores y tasadores de las pechas, que demuestran que los oficiales cristianos no respetaron siempre los privilegios de la aljama. Las quejas de la aljama al rey por ello abundan, arguyendo, en general, que las autoridades cristianas usurpan a los adelantados de la aljama y, más tarde, a los tasadores elegidos por éstos, la facultad de imponer las pechas, y que de ello se deriva un aumento de los gravámenes en contra de los privilegios de los moros.143 Pero no son estas protestas locales las que ponen en evidencia el deficiente funcionamiento del sistema fiscal, sino las corrupciones y fraudes que se observan entre los altos funcionarios, como el ya estudiado del alcadí general Mí de Belvís, depuesto por el rey Juan I, en 1391, acusado de dejarse sobornar por cristianos e incluso de infligir castigos físicos a los moros.144 Mayor trascendencia tuvo el posible fraude en el que se vio envuelto el alfaquí Samuel, escritor real en .arábico., a quien el rey concede una serie de bienes en Valencia en 1275,145 y que en 1286 es investigado y sometido a lo que hoy definiríamos como una auditoría, según orden de Alfonso III enviada al escritor real R. (Ramón) de Secorún.146 El monarca pide a su escritor que averigüe las exenciones ilegales y otros fraudes que pudo haber cometido el alfaquí Samuel en todo el Estado, de lo que se deduce que ocupó durante un tiempo el cargo de recaudador de las pechas y tributaciones de las aljamas de moros, como se ve en 1278 en la figura de Mosse, también definido como alfaquí real, que es el cobrador de los impuestos de los moros en Valencia y Aragón, y del que pienso que pudiera tratarse de la misma persona.147 La investiga-

140. Sancho Besarán es citado en 1440, 1452 y 1454 (AHPH, Pr. 265, f. 167r, Pr. 81, f. 25r-v, y Pr. 90, ff, 318v-319r), Fray Pedro Fuert sólo está documentado en 1454 (AHPH, Pr. 92, ff. 369v-370r), 141. AHPH, Pr. 151, f. 40r. 142. linali y Esco, La población.... op. cit., pág. 194, dicen, para demostrar el poco potencial demográfico y económico de la aljama, que a finales del siglo XIII la peyta era de 1.000 sueldos y, en el reinado de Fernando I, de 1.450 s., siguiendo a BOFARL'Ll y a Venzo.-Luioosin, respectivamente. Como ha quedado patente en nuestra exposición, ambas cantidades están muy lejos de la realidad. 143. Baste recordar, por ejemplo, las cartas reales enviadas al ha* oscense y a Blas de Novales el 17 y el 18 de marzo de 1300, respectivamente, para pedir al primero que no se interponga en la tarea de los adelantados de imponer y tasar la pecha de los moros. y a Blas de Novales para que no grave ni cobre más tributos de los que tiene reconocidos la aljama (ACA, C.R. 115, f. 324r-v). 144. ACA, C.R. 1900, ff. 56v-57v, 145. ACA, C.R. 44, f. 244v. 146.ACA, C.R. 66, f. 98. 147. ACA, C.R. 46, f. 1r, No hay ningún argumento documental para defender la identidad de ambos personajes, pero la coincidencia de fechas y de misiones, y, también, el hecho de que ambos lleven curiosamente nombres judíos nada comunes entre musulmanes y sean alfaquíes, podrían servir de base a la hipótesis.

ción de las acciones de Samuel es fruto de una orden de Pedro III emitida el 25 de octubre de 1285, una semana antes de fallecer, y enviada a todos los alamines, colectores y aljamas de Valencia y su reino y de los obispados de Lérida, Huesca, Tortosa, Tarazana y otros.148 El mandato real exige a todas las aljamas la presentación de documentos de cuentas de lo recaudado desde cinco años atrás hasta el día de San Miguel del año en que se da la orden. Las cuentas y documentos demandados se refieren a: — Tributos de abres, aimagín Qalmagazín?, almacén), censo, zofra, calañas, monedaje y todos los demás tributos. — Ventas, alienaciones y herencias, — Movimiento migratorio, con el nombre y domicilio de los que mudaron de morería, lo que pagaron por ello y cuál era su tributación en todos los conceptos: talla, peyia, heredad, bestial-. mueble y otros. — Libros de cuentas anuales en los que estén recogidos los ingresos y fas salidas, albaranes de pagos, etc. — Copia de los privilegios reales de la aljama. — Documentos de nombramiento de los alcadíes, zalmedinas y otros oficios.

cristianos es denunciada por la aljama en 1382 ante el rey, que ordena al bayle que multe con 100 morabetinos o bien días de cárcel a aquellos moros que, en connivencia con las autoridades cristianas, eluden el pago de sus impuestos o pagan por debajo de lo que les corresponde.149 En 1404, el rey Martín y la reina María de Luna han .de tomar también medidas rigurosas para evitar los •crímenes. y !engaños. cometidos por los recaudadores cristianos, moros y judíos; para investigar esos delitos se dan las órdenes pertinentes a Ferrón López de Luna, camarlengo del reino de Aragón.I50 Es probable que la situación en aquel momento no fuera mejor que la que se daba cuando Pedro 111 abordó el mismo problema, pero el documento de 1404 no tiene la claridad y el detalle del de 1285, lo que unido a la falta de acusación contra algún oficial concreto impide un análisis semejante al que se acaba de hacer. Lamentablemente, de otros reinados aún hay menos datos, pero es muy probable que situaciones parecidas fueran más frecuentes de lo que la documentación nos ha permitido saber.

— Todos los documentos que los oficiales hayan librado que se refieran a asuntos criminales, para ver si se ha cumplido la ley.

En Huesca, lo recibe Eneco López de Jasa, merino de la ciudad, quien deberá transportar la orden al alamín y a los recaudadores de tributos de la aljama. La investigación de Pedro III, continuada, como hemos visto, en el reinado de Alfonso 111, es de una profundidad que llama la atención y sorprende, porque, más que una revelación sobre los posibles fraudes, confirmados por la causa emprendida contra Samuel, es la demostración de la diversidad de tributaciones y la burocracia que exigían. Sorprende, también, el control que el rey quiere exigir en los libros de contabilidad y el rigor en el cumplimiento de la ley. Parece que la sospecha se centra fundamentalmente en el fraude que han podido hacer los distintos oficiales en connivencia con el oficial real Samuel, de ahí que se exija toda la documentación emitida por ellos. Estamos, sin duda, ante uno de los intentos más serios de saneamiento en la política tributaria de las aljamas de moros. ¿Tiene todo ello repercusión en la aljama de Huesca? Si la orden llegó a Huesca es porque pudo tenerla. Tal vez sea casual, pero no puede olvidarse que en 1285, año en que Pedro III inicia la limpieza en la contabilidad de las aljamas, el monarca destituye al zabalaquén Mahoma de Aroz y al alamín Aliafar el Royo, nombrados por la reina, y coloca a Abrayme Abengentor (o Abencencol), con quien la aljama mantendrá un pleito que supone el conflicto más largo conocido entre los moros de Huesca y sus oficiales, tal como ya vimos en este mismo capítulo al estudiar los oficios de nombramiento real. Posiblemente, no pueda separarse esta conflictividad de las medidas tomadas por Pedro III y continuadas por Alfonso III que acabamos de comentar. La corrupción de los funcionarios 78

LAS FINANZAS DE LA ALJAMA EN EL SIGLO XV

a abundante documentación notarial y algún documento de la cancillería real han permitido hacer una aproximación a lo que pudo ser la situación financiera de la aljama, aunque documentos fundamentales para su estudio no han llegado hasta nosotros; me refiero a los libros de cuentas que, como hemos visto anteriormente, era obligatorio tener. A pesar de esa laguna informativa, ha sido posible reunir una serie de datos que descubren, con toda probabilidad, los rasgos fundamentales de la contabilidad de la aljama y su comportamiento en el terreno de las finanzas. Vamos a ver qué se ha llegado a conocer sobre los ingresos, gastos y censales. No se puede saber ni por aproximación qué ingresos tenía la aljama, aunque sí de dónde procedían. En primer lugar, ya hemos visto que los recaudadores de las peytas reales daban mensualmente a la aljama una parte de lo recaudado, aunque no se puede saber qué representaba esa cantidad respecto al total. Por otro lado, las peytas eran variables y en numerosas ocasiones, como hemos visto, no se cobraron; consecuentemente, era éste un ingreso irregular, pero, posiblemente, muy sustancioso. Se tiene noticia de ingresos en 1459 y 1486. Posiblemente, eran éstos ingresos que se registrarían en los libros de cuentas de la aljama y no tenían por qué,

148. ACA, C.R. 57, ff. 225v-226r. 149. ACA, C.R. 827, f. 46r-v. 150. ACA, C.R. 2351, f. 6r-v.

Azulejos geométricos. en la capilla de Santa Catalina (Catedral de Huesca).

en circunstancias normales, ser registrados por notarios cristianos, por eso no es de extrañar que hayamos encontrado tres únicas referencias. En la primera, de febrero de 1459, el collidorjuan Samper, alias Sariñena, entrega al bolsero Mula Xidet 500 sueldos de la peyta personal;151 en 1486, están los recibos de 21 de abril y de 21 de junio (tal vez el 21 fuera el día señalado para librar el pago), pero sólo en la segunda fecha, que corresponde a la talla sesena del año, sabemos que el ingreso es de 130 sueldos, pagados por el mismo recaudador que en 1459 lo hace al clavario Cahat Albalentia.152 Así que lo que la aljama retenía de lo recaudado para la peyta real eran unos 1.560 sueldos anuales, al menos en 1459. Aunque imposible de evaluar, hay que recordar que una parte de las multas quedaban en poder de la aljama, si bien, quizás, estuvieran incluidas en el concepto global de peyta,s. Y, de nuevo, hay que tener presente que las sisas que con frecuencia se imponían eran, casi siempre, en su totalidad para la aljama, o, en su defecto, una parte, como se ve en la reclamación que hace la aljama a la reina, en 1396, porque las autoridades cristianas no respetan el derecho de los moros a percibir el quinto de la sisa de la carne de la carnicería de los sarracenos.153

Los medios de producción que pertenecían a la aljama, es decir, eran propiedad colectiva, eran puestos en alquiler y generaban unos beneficios que con toda seguridad eran más cuantiosos de lo que los datos encontrados muestran. Sabemos del arrendamiento de la carnicería, el horno y algunas tiendas y casas. Veamos qué aportaban a la caja de la comunidad. La carnicería, cuyo estudio merece un apartado especial al que remito al lector, daba a la aljama tres fuentes de ingresos: la carnicería estrictamente dicha (oscilaba el alquiler entre 1.000 y 1.600 sueldos), las pieles (se sabe de un año que da 300 sueldos) y la sisa de la carne, que era de dos sueldos por libra para la aljama y otro tanto para el rey. Imposible saber cuánta carne vendía la tabla mora, pero podemos asegurar que, sin contar la sisa, la carnicería reportaba a la morería no menos de 1.300 sueldos.

151. AHPH, Pr. 95, f. 81r. 152. AHPH, Pr. 361, f. 65n.v y Pr. 324, f. 46r, respectivamente. 153. ACA, CR 2330, f. 49r-v.

Del horno solamente se tiene una referencia del año 1478, en que se alquila a Juan Tarazona por dos arios y 50 sueldos anuales.t54 El arriendo parece muy bajo, pero es posible que hubiera también alguna sisa sobre el pan que revirtiera, como la de la carne, en la cuenta de la aljama. Finalmente, también se sabe de algunas tiendas y casas alquiladas que, en general, pagan un arriendo bajo. Sabemos de un total de nueve casas, un corral y 20 tiendas que rendían un treudo a la aljama, aunque solamente se ha podido saber el monto del treudo o alquiler (no queda claramente especificado en los documentos) en los siguientes casos: Año

Tipo

Ubicación

Alquiler

Referencia documental

1454 1458 1466 1472 1475 1486 1525

Tienda Tienda y casa Tienda Tienda Tienda Casas Casas

Fusiería Ferrerías Zapatería 5. Lorenzo Mezquita Mayor Cf Salas Alquibla

5 s. 10 s. 14 s. 3 s. 9 s. 8 s. 14 s.

AHPH, Pr. 92, f. 18r. AHPH, Pr. 134,1.26v. AHPH, Pr. 102, f. 117v. AHPH, Pr. 167, f. 24r. AHPH, Pr. 150, f. 133r. AHPH, Pr. 377, ff. 8v-9r. AHPH, Pr. 508, f. 35v.

Aparte de los ejemplos anteriores, se tiene conocimiento de que, en 1505, la aljama vende a maese Jaime de Arán, por 800 sueldos, los censos sobre varias casas y tiendas en Alquibla: 29 sueldos en una casa con tienda; 16 sueldos por una casa; nueve sueldos por una tienda, y siete sueldos por otra casa.155 Es muy probable que la aljama tuviera más casas y tiendas alquiladas que las aquí reseñadas, pero son las únicas referencias encontradas. De todos modos, interesa el dato, mucho más que por el dinero que pudiera suponer, porque nos muestra una actividad económica especulativa controlada por la aljama. Como también interesa saber que hace operaciones dinerarias y actúa como prestamista. Sabemos que en 1510 Pedro de Ceresuela, de Banastás, tiene una comanda de la aljama de diez florines, por la que obliga una mula negra.156 Pero el documento realmente importante es uno hecho en Monzón el día 15 de febrero de 1389 en el que se nos descubre una operación de un volumen espectacular: un préstamo de 17.500 sueldos a Juan 1 llevado a cabo en Huesca el 31 de diciembre de 1388.157 Realmente es la compra de un censal perpetuo de 1.450 sueldos anuales, pagaderos en dos tandas, el 1 de enero y el día de San Juan, que se hará efectivo a partir de 1390. El interés del 8,28% que representa este censo es de tipo medio si lo comparamos con los que pagaba la aljama, que oscilaban entre el 11,11% y el 5%. La aljama, representada en la compra del censal por Calema Cernico, síndico y procurador, Eyca de Albaho y Calema Marguán, comunica al rey que mientras no le devuelva el dinero con el que compró el censal, dejará de pagar un tributo de 1.504 sueldos y ocho dineros que hacía al rey.158 Cuando el monarca devuelva los 17.500 sueldos, la aljama le hará entrega de todos los documentos de la compra del censal y

volverá a rendirle el tributo que deja de abonar, poniendo como fianza de este compromiso los bienes de la aljama y sus singulares y los particulares del procurador y síndico Mahoma Cernico. Es decir, que lo que había hecho la aljama era librarse de un tributo o censo (no se especifica por qué se pagaba) y obtener una ventaja a su favor de algo más de cincuenta sueldos anuales. Lo que llama la atención no son tanto las condiciones del contrato como el hecho de que la aljama pudiera tener acumulada la cantidad prestada, en un momento en el que todas las informaciones que transmiten los documentos suelen coincidir en hablar de la crisis por la que atraviesa la morería. El hecho de que tenga esos sueldos disponibles para invertir obliga a cuestionar la miseria y destrucción de las que hablan las escrituras. Por otro lado, el instrumento es muy revelador de lo que fue la hacienda real durante el reinado de Juan 1, que necesitó de la venta de censales, entre otras muchas medidas, con los que aún se endeudaba más. La compra de la aljama sorprende, aparte de por lo elevado del gasto, porque cinco meses antes, en el mes de julio, Juan 1 le había autorizado a emitir deuda por valor de hasta 10.000 sueldos; es decir, vender censales que permitieran pagar las deudas que tenía la aljama, para lo que podía nombrar a unos síndicos que llevaran a cabo las operaciones. Esos síndicos no eran los tres que aparecen en la compra que hace la aljama al rey, porque su nombramiento como síndicos lleva

154. AHPH, Pr. 11049, f. 12r. 155. AHPH, Pr. 340, f. 15Ory. 156. AHPH, Pr. 207, E 22v. 157. ACA, C. Pergaminos, Juan 1, Carpeta 310. n.0 172. El documento procede del archivo de la iglesia de San Lorenzo. 158. (...) conuenio et bona fide m'omito (...) ego calma de Cernico nomine meo proprio el rit sindicus et procumor alune sarracenorum dicte ciui-

tatis una el insolaron cum Erra dA(babo et Calerna Marguan (...) quod quandocumque nos sea uestris successores, uel alias nomine uestri, redderltis, solueretú el nestitueretis aljame predicte el eius singularibus omne_s dios decem et septem mille quadringenlos solidas jaccensis qua predial Eyla d'Alba° et salema de Marguan, nomine dicte ultime, dederunt el soluentra uobis pro mille quaddngenios quinquaginla soldis elusdem monde de censuali mortuo, quos aljame predicte el eius singularrbus et quibus uoluerint uendidistis cum publico uenditionis instrumento inde facto 1...) habendos, percipiendas el penes aljamam predictam el ene singulares retinendos, tadelicet: medietarem, infesto sanar, fobanis mensis junü proxime instarais, et uliam medietatem, prima die januarü tuno sequeral anni a Natiuitate Domini millesimi trecentesimi nonagesimi 1_1 Ex Os mille quinquaginta quoaluor solidis el ocio denariis dicte monde. quos dicta aljama el eius singulares ante uerulitionem Indiciar?, uobis ftwielxint e: prestaban: ei lacere et prestare fenebant annis singulis, ceros terminis, pro tributo et censa dicta aljama el eius singulares ahsoluent et diffinerzt uobis, uobis et uestris predicmm cemsualem mortuum sea raza annuam pensionen: el omnia jura et actiones inde aljame predicte et eius singularibus competentia el corve:iliones el competere debentia er debeles, el uobis e: uestris in bus succesoribus dicta aljama el eius singulares restituent in dicto casu predicium emptionis instrumentum el omnia el singula instrumenta pro eodem faciencia quouis quibuscumque uerbis in predicto uenditionis instrumento contentas obsistentibus nullo modo, necnon canceliabunt sea cancellari facient, in dicto casu que ad restiiuendum dicti contractu,s Peri requirantur eliam maioribus et durioribus fiterint superius expressatis(...).

fecha de junio,159 es decir, un mes antes del documento real. Si nos fijamos en las cantidades que estamos manejando, aunque la aljama hubiera podido vender algún censal en el breve tiempo transcurrido entre la autorización del rey a efectuar esas ventas y la compra del censal hecha por los moros, hubiera necesitado tener bastante dinero acumulado para pagar los más de 17.000 sueldos que costaba el censo vendido por el rey. No podemos olvidar que una buena fuente de ingresos para la aljama fueron las sisas especiales que con relativa frecuencia le fue permitido cobrar, como hemos visto repetidamente. Concretamente, la autorizada por Pedro N en 1369 garantizaba unos ingresos muy altos, porque abarcaba la totalidad de productos y trabajos. Las otras sisas que conocemos son mucho más restringidas, pero el beneficio aportado parece igualmente considerable al gravar productos de primera necesidad, tanto para cristianos como para judíos y moros, que todos, en mayor o menor medida, eran clientes de los sarracenos. El capítulo de gastos es una profunda laguna, si exceptuamos las noticias que tenemos sobre el pago de impuestos o de censales. Pero no es sólo ése el tipo de gastos que nos interesaría conocer, sino también aquellos pagos destinados a atender necesidades de la colectividad: representación (de lo que algo se ha dicho cuando se explicó el oficio de los procuradores), culto, hospital, cementerio, asistencia a los pobres, salario de oficiales y funcionarios dependientes de la aljama, como el sayón, etc. La única referencia concreta que tenemos es el salario de un alfaquí responsable del culto en 1349, que montaba a 300 sueldos anuales,160 que representa muy poco para todo lo que, necesariamente, tenía que suponer este capítulo. También se tiene muy poca información sobre alquileres pagados por la aljama. Sabemos que en 1465 se abonan a la limosna de la Seo 14 sueldos de un censo perpetuo por una tienda en la Zapatería, cerca de la plaza de Alquibla.161 En 1469, es el Temple el que recibe de los moros 22 sueldos de un censo que se paga en agosto, pero que no se indica qué medio de producción lo genera.162 Posiblemente, no serían muchos los bienes tomados en alquiler por la aljama, más bien parece que era a la inversa; al menos eso es lo que se desprende de la documentación estudiada, porque, como hemos visto, eran más numerosos los alquileres cobrados por la aljama. Algo más de información tenemos sobre los préstamos que toma la aljama, en forma de comanda o recurriendo a la venta de censales, con la presencia notable de prestamistas judíos. Veamos primero qué se sabe de las comandas,163 préstamos en los que, en el contrato, no figuran plazos de venci-

miento ni interés. Por lo que parece, la aljama recurre con relativa frecuencia a este tipo de préstamo, con operaciones de monto bastante considerable. Sólo se ha conservado un documento que contenga el contrato, pero hay datos desde mediados del siglo XIV hasta comienzos del siglo XVI. Los más notables, o al menos aquellos que aportan documentación suficiente son los siguientes: Año161

Prestamistaw

Monto

Observaciones

1357

Acach Aberifaz.

3,000 s.

El rey, debido a la guerra con Castilla, concede a la aljama un aplazamiento en el pago. pero asegura al judío el cobro (ACA, C. Cartas, Pedro 111, caja 46, a° 5755).

1405

Hayn Abinardur.

800 s.

Se devuelve en febrero de 1407 (AHPH, Pr. 265, f. 107v).

1407

Hayn Abynardur.

800 s.

El 11 de enero recibe este préstamo, que deberá devolver en dos años con intereses Pr. 265. ff. 2v-3r).

1458

Azarian Xuén.

1.500 s.

Reconocida la deuda en el plenario de la aljama (AHPH. Pr. 105, f. 63r-v).

1458

Abraham Xuén.

6.000 s.

1468

Rodrigo Sarrión

1.200 s.

La aljama paga 1.000 sueldos de los 6.000 de la comanda (AHPH, Pr. 94, F. 67r). Acaso, los 3.000 s. que en 11-1111465 vuelve a pagar sean de la misma comanda (AHPH, Pr. 101. ff. 32r-33v). El plenario de la aljama reconoce la deuda (AHPH, Pr. 57, ff. 58r-61v).

1487

Abraham Argelet.

1512

Jayel ben A.mir"

1.000 s.

Por sentencia del bayle, la aljama le debe dar abundantes bienes de uso doméstico (AHPH, Pr. 11543, f. 5v). El 8 de abril la aljama recibe albarán del pago de la mitad de los 1.000 s. (AHPH, Pr. 1511, f. 72v).

Como antes decía, los términos de los contratos de estas comandas son desconocidos, salvo el que en enero de 1407 firman maese Hayn Abinardut, fustero, y el procurador de la aljama, Audalla Alcorcobí, por 800 sueldos que el judío presta para socorrer a la aljama y que se habrán de devolver, con »las ganancias», antes de dos años. Lastimosamente, no se hace constar cuáles son esas »ganancias., pero en el momento era habitual el 20%. Las dos operaciones registradas de Hayn Abinardut son muy curiosas, porque prácticamente se trata de la prórroga de un préstamo: el préstamo de 800 sueldos de 1405 se devuelve en febrero de 1407, un mes después de que el

159. (...) Arre consta! per quoddam publicum instrumentum inde factum in posse Martini Cauero, notarii publica dicte ciuitatis, actum in dicta ciuitatis Osce quartadecima die junii auno proxime preterito 1...). Recuérdese que el documento en el que se recoge esra frase es de febrero de 1389. 160. ACA, C.R. 655, f. 112r. BASÁÑEZ, la aljama, op. cíf., pág. 31. 161. AHPH, Pr. 249, f. 77r-v. 162. AHPH, Pr. 150,f. 16r. 163. Para más información sobre este tipo de préstamo, véase el apartado «Los préstamos., en el apículo .Trabajo y Economía.. 164. Entiéndase que es en el que está documentado. no en el que se toma el préstamo. 165. Todos las señalados con son judíos. 166. Es un mercader moro de Zaragoza.

judío hiciera otro préstamo por el mismo importe. En el documento de enero, se hace mención, además, de que la aljama está obligada con el judío al pago de un treudo perpetuo de 600 sueldos anuales, contratado en 1406 y que se paga cada 8 de octubre. Es probable que se trate de un censal, aunque no se hace constar el dinero que recibió la aljama en la operación, pero por lo que se solía pagar de interés en el caso de los censales, que oscilaba sobre el 10%, pudo suponer un préstamo de 6.000 sueldos, aproximadamente. Algo semejante ocurre con Abrayme Xuén, que había hecho una comanda a la aljama de 6.000 sueldos antes de 1458, porque ese año entrega el pago de 1.000 sueldos. En 1465 seguía pendiente parte de la comanda, porque tenemos constancia de que los moros dan al prestamista judío, por mediación de Juan Samper, alias Sariñena, 3.000 sueldos. Paralelamente, la aljama le está pagando un censo, cada San Vicente de enero, de 233 sueldos y cuatro dineros, documentado en 1459, 1460 y 1461,167 otro censo de 200 sueldos, pagadero anualmente el día de San Miguel, documentado en 1457,168 y, finalmente, uno más de 213 sueldos y 8 dineros que se abona el día de Santa María Magdalena.!® Las fechas de pago y la cantidad demuestran meridianamente que son censos distintos, quizás procedentes también de la venta de censales por la aljama, aunque no tengamos pruebas de ello. Por último, es digna de comentario la deuda que debe saldar la aljama a Abraham Argelet por sentencia del bayle en junio de 1487. Da la impresión de que la aljama se apropió indebidamente de unos bienes que pertenecían al judío, por lo que no es, realmente, un préstamo hecho a la aljama, sino posiblemente a algún moro cuyo patrimonio, por la razón que fuera, terminó en poder de la allama,170 y Abraham reclamaría ante la justicia la deuda, que según la suna debía ser saldada por el heredero. Por supuesto que esto no pasa de ser una suposición, pero es que, si no, resulta dificil entender que la aljama dé al judío un ajuar casi completo, con ropas de cama, lucías, bandejas, cordobanes, etc. La aljama, como institución, no podía tener esos objetos, y la entrega se hace efectiva el 3 de julio, cinco días después de la sentencia del bayle, de lo que se deduce que era un lote que estaba controlado por el gobierno de los moros, pero cuya procedencia es imposible averiguar. Puede comprobarse que la mayor parte de las operaciones se habían realizado con judíos. De entre los prestamistas judíos que operan con moros, destacan los Xuén, los Argelet y los Abenardut. Todos ellos están reseñados en el estudio de Durán sobre la judería oscense, y los dos primeros son familias acomodadas que tienen como actividad, entre otras, el préstamo.171 Falta, para terminar el estudio de las finanzas, hablar de los censales, de los que tenemos información desde 1372, que

son uno de los rasgos más definitorios de la actividad dineraria del marco precapitalista desde mediados del siglo XIV. Normalmente, la emisión de deuda por parte de una institución suponía, en primer lugar, tener un capital con el que poder responder, de tal manera que mucha emisión equivale a tener patrimonio abundante, que no es lo mismo que productivo. En segundo lugar, la emisión puede perseguir dos intenciones: obtener un dinero destinado a solucionar problemas inmediatos (deudas, crisis por mala cosecha, catástrofes, etc.) y, a veces, invertir en un programa de desarrollo. Así que no siempre hay que identificar la venta de censos con momentos de crisis profunda. De todos modos, parece ser que los vendidos por la aljama tienen como objetivo prioritario el obtener dinero con el que afrontar problemas concretos, deudas especialmente, si hemos de hacer caso a los documentos de Juan I de 1388 y 1394 autorizando a la aljama la venta de censos por un valor total de 10.000 sueldos porque las deudas la ahogan y con la operación podría salir del apuro.172 Estos 10.000 sueldos vendidos supondría unos ingresos de más de 100.000 sueldos, de acuerdo con lo que de media solía pagarse, que solía estar por debajo del 10%373 Los compradores se hacían con censos de todo tipo y con frecuencia aparecen censalistas propietarios de censos pequeños, incluso algunos muy pequeños, por ejemplo los 60 sueldos que recibe María de Arascués en 1437, viuda de Bartolomé de Tardienta,174 que, aparte de este censo, en 1405 había comprado otro de 125 sueldos por 1.500 sueldos.175 Estas cantidades nos manifiestan cómo entre los censalistas había, además de los inversores de fortuna, propietarios de tipo medio que aseguraban un beneficio a su capital comprando la deuda emitida por instituciones de garantía, y la de la aljama contaba con el aval del monarca, como patrimonio real que era. Propietarios de estas caracterís-

167. AHPH, Pr. 95, ff. 136v-137r; Pr. 248, f. 181v, y Pr. 96, f. 54r, respectivamente. 168. AHPH, Pr. 247, f. 33r-v. 169. AHPH, Pr, 96. ff. 275r-276r. 170. Esto pudo ser por incautación de patrimonio, por delito, por emigración ilegal o por muerte sin descendencia. 171. Cfr. DritÁN, A., La judería de Huesca, Zaragoza, 1984. 172. ACA. C.R. 1869, ff. 59v-60r (año 1388). El documento de 1394 es prácticamente igual (AHPH, Pr. 1885,1 133v). 173. El interés que se ha podido conocer con seguridad en los censos pagados por la aljama tiene un techo del 11,11 que recibe el judío Samuel Xuén, ya que la pensión es de 1.000 sueldos por una propiedad de 9.000 s. (AHPH, Pr. 150, If 17r y 163r, año 1469). En 1493, la propiedad de deuda comprada por Xuén la tenía adjudicada el receptor de los bienes de los judíos, que recibía los 1.000 sueldos de la aljama ( AHPH, Pr. 2874, ff. 29r-30r). Por debajo, está el 6,5% que suponían los 187 s. y seis dineros por una propiedad de 3.000 sueldos que recibía Abraham Argelet (AHPH, Pr. 361, ff. 36r-39v). El 5% suponía el censo de 500 s. comprado por Catalina Monzón por 10.000 s., en 1423 (AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v). La media Ne podría poner en el 7 u 8%. 174. AHPH, Pr. 215, f. 24r. 175. AHPH, Pr. 265, f. 140r.

ticas parecen todos aquellos que reciben censos que no llegan a los 150 sueldos, que suponían inversiones por debajo de los 1.500 sueldos, bastante abundantes, como puede comprobarse en la relación detallada de cada censalista. Pero junto a estos inversores medios, también aparece gente poderosa, capaz de comprar por valor que superaba los 2.000 sueldos y llegaba incluso a los 9.000 y 10.000 sueldos, entre los que aparecen judíos, miembros de la nobleza rural e instituciones religiosas, aunque en este caso es posible que el censo lo hubieran recibido en donación, como queda constatado en varias ocasiones, por ejemplo el muy documentado del señor de Marracos (registrado por primera vez en 1408), García Pérez de Huerto, que pasó a su viuda Sevilla de Ayerbe (hacia 1443), después al hijo Pedro (hacia 1452), a la mujer de éste, Violante de Pisa (hacia 1455) y a la capellanía de Nuestra Señora de Treviño, de Adahuesca (hacia 1457).176 Censos que cobran los predicadores, San Lorenzo, San Pedro, la Seo, el hospital de la Piedad, la iglesia de Tardienta y otras instituciones religiosas son fundaciones piadosas cuyo mantenimiento queda garantizado por el carácter de perpetuos que tienen los censos. Como veíamos, la aljama fue autorizada a vender deuda hasta los 10.000 sueldos en dos ocasiones muy próximas, tanto que cuesta creer que en seis años se renovase la concesión, porque supondría un endeudamiento insoportable de 20.000 sueldos anuales;17 tal vez pudiera tratarse de una confirmación de la concesión con el fin de que se pudiera llegar hasta la cantidad permitida porque hubiera fracasado la emisión efectuada en 1388. La información que tenemos sobre los censales es bastante dispersa, de tal manera que no es posible saber si la aljama llegó a colocar, definitivamente, la deuda autorizada. Además, de los censales de los que se tiene noticia no se sabe, como norma, la fecha en que fueron adquiridos, así que resulta imposible saber el éxito de las emisiones efectuadas tras los documentos de Juan I. Hay que tener en cuenta que la emisión de deuda por la aljama ya se daba antes de las concesiones de este rey; sabemos que en 1372, Juana Garcés de Murillo posee un censal que le rinde una pensión de 300 sueldos,I78 pero tal vez fuera algo excepcional y la gran emisión de deuda se hiciera a raíz de las concesiones de Juan I. Después de la otorgada en 1388, se han podido contar hasta unos 9.000 sueldos en censos, lo que permite pensar que, con toda probabilidad, se vendiera la totalidad de la deuda emitida hasta esos 10.000 sueldos, pero la venta debió de ser lenta, porque, por ejemplo, sabemos que todavía en 1423 Catalina de Monzón179 se hace con un censo de 500 sueldos (en algún documento constan 400) por el que pagó 10.000 sueldos, lo que da un interés por debajo de la media. La fecha de la compra está recogida en un documento de 1464 en el que se plantea un pleito entre la aljama y los ejecutores del testamento de Catalina, que reclaman a los moros los atrasos del censo, que va destinado, por la última voluntad de la censalista, al mante-

nimiento de la capellanía de San Marcos de la iglesia de San Lorenzo, instituida hacia 1452.180 Tanta deuda emitida suponía un costo muy alto para la aljama, de ahí que no es de extrañar que intentara recuperar, en la medida de lo posible, estos censos. Así, tenemos noticia de que en 1407 (muy pocos años después de la emisión) se recuperó de Bartolomé de Tardienta uno de 125 sueldos de pensión que era de 1.500 sueldos de propiedad, pagando al propietario el precio de la propiedad y 121 sueldos que le correspondían del censo del año.181 En 1465, la aljama compra el censo de 233 s. y 4 dineros al judío Mosse Argelet, pagándole los 3.000 s. de la propiedad.182 Pero es muy probable que esa deuda recuperada fuera vendida de nuevo, porque el mismo judío, en 1486, está en pleito con los moros por un censal que formó• Abraham, su padre, sobre la aljama, en 1468, de 187 sueldos y seis dineros de pensión,183 que tiene toda la apariencia de ser el mismo censo que había vuelto a la aljama en 1465. Esos 9.000 sueldos que como mínimo184 debía pagar cada año la aljama a sus prestamistas, unidos a otras obligaciones fiscales, hicieron que los reyes intervinieran en más de una ocasión eximiéndoles, no sólo del pago de sus peytas y lo que ello suponía de no pagar a las instituciones que recibían parte de ellas, sino también de las pensiones de los censales muer-

176. Documentado en AHPH: año 1408. Pr. 17, ff. 8v-9r, y Pr. 215, ff. 120v121r; 1440, Pr. 81, f. 121r-v; 1443, Pr. 82, f, 177v; 1452, Pr. 90, ff. 169v-170r; 1453, Pr. 91, f, 180r-v; 1454, Pr. 92, f. 200r;1455, Pr. 93, ff. 198v-199r, 1457, Pr. 247, ff. 396v-397r: 1458, Pr. 94, f. 210r-v. 177. La cantidad es muy considerable y, tal vez, inusual, porque la aljama judía recibió autorización para vender censales por valor de hasta 2.000 sueldos de deuda anual, cinco veces menos que la aljama de moros, contando sólo una de las concesiones (A. DURÁN, La judería..., op. cit., pág. 110). 178. AHPH, Pr. 2876, f. 55r. El documento es de 1381 y en él se recoge el pago del censo al procurador de Juana, Sancho de Ayerbe. Se Ama que el treudo fue hecho en 1372. 179. Aparece también entre los censalistas de la aljama de los judíos, donde recibía un censo de 600 sueldos (DURÁN, La judería..., op. cit., págs. 110-111). 180. AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v. La primera cita a la Fundación de la capellanía está en AHPH, Pr. 90, ff. 57v-58r. Aparece además en AHPH: año 1453, Pr. 91, ff. 115v-116; 1458, Pr. 94, ff. 77v-78r;1472, Pr. 151, f. 11r-v: 1482, Pr. 319. f. 34v; 1489, Pr. 327, f. 105r-v. 181. AHPH, Pr. 265, f. 140r. 182. AHPH, Pr. 101, ff. 32r-33r. 183. AHPH, Pr. 361, ff. 36r-39v. En el pleito, la aljama es condenada, a pesar de su situación de pobreza, a pagar 2.500 sueldos que debe del censal, a la vez que se la libera de pagar cierras •pensiones• que debía del censal. Obliga a Mosse a aceptar la sentencia y a recibir las deudas en las tandas marcadas por los árbitros; también deberá •tomar el censal• a la aljama sin que reciba pensión alguna. El documento es algo oscuro, pero parece que MOSAP quisiera recuperar su inversión y la aljama argumentaba, para no hacerlo, que no tenía fondos. 184. Es muy probable que el censo que pagan los adelantados Mahoma Altierz y Mahoma Marguán, en 1408, a Simón de Bolea sea también la obligación de la venta de un censal. Son 400 sueldos anuales y, aunque no se haga constar, la cantidad es muy elevada para que sea una obligación fiscal por alquileres o loguero s (AHPH, Pr. 5, f. 35r-v).

tos, lo que no siempre fue bien aceptado por los censalistas. Muy interesante al respecto es el documento de la reina María, de 1441, dirigido a Margarita de Almenar, mujer de Juan de Lacambra, que es quien tiene más deuda comprada, exactamente 10.000 sueldos que le dan una pensión de 1.000 sueldos que se pagan en enero, por un lado; y, por otro, unos 5.000 sueldos más que le rinden un censo de 500 sueldos que se paga por San Lucas de septiembre. En 1463, la aljama recupera el censo grande, pagando 9.000 sueldos que era lo que había pasado a Martín Lacambra por herencia de sus padres, mientras que 1.000 sueldos fueron a manos de su hermana Juana Lacambra, que instituye en 1461 una capellanía en la iglesia de San Pedro el Viejo. El censo de 500 sueldos no se sabe si siguió en manos de la familia Lacambra-Almenar o fue recuperado por los moros.185 Pues bien, en 1441, como decía, la soberana decide eximir a la aljama de cualquier pago durante el tiempo de un año, sin que nadie pudiera actuar contra los moros. El documento, realmente tremendo de Iongitud,186 fue abierto y leído en casa de Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra, en la calle de Salas,187 ante testigos, notario y el procurador de la aljama, el alfaquí Mahoma de Aroz. La lugarteniente del rey decide poner bajo su protección muy especial a la aljama y evitar que nadie actúe contra ella, sus miembros y sus intereses a causa de la exención que decreta, motivada por las penurias del momento, las malas cosechas y las mortandades: (...) Creyedores por información que havemos havida, assí por fidedignas personas como por para de los adelantados de la aljama de los moros de Huesca, yes nuestra reginal clemencia, plenament informada, como las sobredita aljama qui es por multiplicación de deudos muy opremida e a vosotros obligada, assí por donativos (se refiere a las donaciones reales que suponían el pago de censos con las peytas reales), subvenciones e sucurrimientos feytos al senyor rey, marido e senyor nuestro muy caro. como a sus predecesores de loable recordación, e por sterilidades de tiempos et mortalidades que son seydas e de present son en la sobredita ciudat, la dita aljama yes assí diminuida et en tal punto devenida que si por el dito Senyor o Nos como lugartenient suya non es prohehido por occasion de los ditos deudos a que es tenida el obligada. fácilment devendría a total dtstrucción e depopulación (...). Por todo ello, pide que renuncien a la percepción de censos y deudas: (...) lo qual redundará en conservación de vuestros censales e deudos. e será cosa de gust al dit Senyor, et Nos en lugar suyo vos haya et hayamos que gradecer. Et aquesto non mudedes o differades por res si al dito Senyor et a Nos entencleyes complazer et servir, car el contrario sería depopulación e destrucción total de los dilos moros, lo cual por cosa alguna no podríamos tollerar ni com-

portar (...). La orden se dirige a todos los censalistas y receptores de peytas del rey, coincidiendo con los que la documentación ha aportado: Margarita de Almenar y su hijo Martín de Lacambra, Catalina Monzón o sus herederos, Lauda de Lacambra, viuda de Juan de Confitas; prior, inquisidor, frailes y convento de los predicadores; rector del hospital de Santa María de Gracia de Zaragoza (posiblemente se trata de un error y se refiere al hospital de la Piedad de Huesca, que sabemos que recibía censos de los moros y no figura en la relación); fray Sancho Besarán, inquisidor heretice pravitatiss, García Pérez de Huerta, escudero, señor del lugar de Huerta (es un error, se trata de Huerto, no de Huerta), y por último, abadesa, monjas y convento de Santa Clara y todos los demás. La orden tenía vigencia por un año, porque en 1442 está documentado que la aljama paga 600 sueldos, de los 1.000 que es el censo, a Martín de Lacambra.188 Con el mismo fin, en 1458, Juan 11 libra cuatro documentos, todos el día 13 de diciembre, con una serie de medidas orientadas a evitar el total decaimiento y ruina de la aljama y del erario real. Veamos el contenido de cada uno de los instrumentos. Uno de ellos va dirigido al justicia y al bayle de Huesca189 para comunicarles que, atendiendo el ruego de la aljama, agobiada por la carga de los censales y otras deudas y congojas, como la emigración de moros que se domicilian en tierras de señorío, provocando la ruina y la destrucción de la aljama, ordena que todo moro que se vaya de la ciudad pague un sueldo, que es la peyta personal, y salde todas sus deudas, antes de partir, y sus obligaciones fiscales, aparte de no poder vender sus bienes por ser patrimonio real. Los moros que lleguen a la ciudad a trabajar o a vender deberán pagar un sueldo por libra de lo que traigan o de lo que ganen, so pena de

185. Los documentos son muchos. Se indica el año y la referencia documental y. si parece oportuno, se hace alguna anotación. Todos son protocolos del AHPH, por lo que eliminaremos la sigla del archivo. 1437, Pr. 215, F. 270r-v; 1441, Pr. 217, f. 250r; 1443, Pr. 82, ff. 55v y 91r-v; 1451, Pr. 91, f. 79r; 1452, Pr. 90, f. 147v; 1453, Pr. 91, f. 79r; 1455, Pr. 93, f. 63r-v; 14%, Pr. 254, ff. 97v-98r (hasta aquí está documentada Margarita de Almenar, que posiblemente murió por estas fechas). Desde 1461, 900 sueldos los recibe Martin (Pr. 96, f. 140) y 100 su hermana Juana, que instituye una capellania en San Pedro el Viejo (1461, Pr. 96, ff. 185v-186r; 1469, Pr. 150, f. 99r; 1483, Pr. 161, f. 94v). Martín venderá a la aljama el censo en 1463 (Pr. 30, f. 2r). El de 500 sueldos está documentado en 1437, Pr. 97. f. 213v; 1440, Pr. 81, F. 49r; 1443, Pr. 82. f. 129v, y 1445, Pr. 84, ff. 149v-150r. 186. AHPH, Pr. 41, FE 16r-54v. 187. Vale la pena reseñar que las tres casas que limitan con la de Margarita son también de cristianos, lo que demuestra que la calle de Salas estaba ocupada mayoritariamente por cristianos (véase el capítulo •EI barrio de la morería.). 188. AHPH, Pr. 41, f. 56r. 189. ACA, C.R. 3364, ff. 36r-37v.

mil florines que se tomarán de sus bienes. Los otros tres documentos hacen referencia directa a los censos y deudas de la aljama. Para evitar males mayores, el rey, que está haciendo un memorial de todas las aljamas del Reino, concede, como había hecho con la aljama mora de Zaragoza, que se reduzcan los intereses de los censales y de los préstamos y prohibe el embargo de bienes sarracenos por deudas.190 En el documento que se envía a micer Luis de Santángel. Fiscal de Aragón, le dice que los intereses que deben pagar los moros de Huesca se reduzcan en cincuenta mil por mil191 o la mayor precio que se para, además de advertir que si los censalistas no quieren hacer las reducciones intervendrá la justicia y se protegerán los bienes de la aljama.192 Por último, el mismo mensaje es enviado a los herederos de Lauda Lacambra, sucesores de Catalina de Monzón, prior, frailes y convento de predicadores, abadesa y monjas de Santa Clara, herederos y sucesores de García Pérez de Huerto, Abrayme Xuén y Martín Lacambra.193 todos ellos, salvo Abrayme Xuén, presentes también en el documento de la reina María de diecisiete años antes. Unos arios más adelante, en 1464, se vuelve a insistir en la reducción de los intereses, pero no se hace alusión a la concesión hecha específicamente a la aljama por Juan II ni tampoco a la decretada por las Cortes de Calatayud de 1461,194 sino que se alude al nuevo fuero de Teruel que reduce los censales viejos, de manera que los 400 que debía recibir la capellanía de San Marcos de la iglesia de San Lorenzo, por el censo instituido por Catalina de Monzón, se reducían a 250 (realmente el censo no era de 400 sino de 500, con lo que la reducción era del 50%, la más alta registrada). A la aljama se la obliga a pagar 3.400 sueldos de siete años de atrasos. Esos 3.400 sueldos vuelven a la aljama, aumentados a 3.800, porque la aljama vende por este precio un nuevo censal, de 50 sueldos de pensión, a los patronos de las misas de la capellanía. La operación es extraña y el interés el más bajo de cuantos se han documentado, porque no llega ni al 1,5%.195 Llama la atención que la medida general rebajando los intereses de los censales tuviera su antecedente en la orden de Juan 1 en el mismo sentido, dedicada especialmente para la aljama de moros de Huesca. De todos modos, aunque la medida fuera de obligado cumplimiento, no era taxativa en la proporción de la reducción desde el momento en que, a pesar de que la recomendaba en el «cincuenta mil por mil», añadía que se hiciera •cuanto más se porá•, que era una forma de dejar las cosas en el aire. Tal vez por eso pudieron darse problemas como los que hemos visto entre la aljama y los patronos de las misas instituidas por Catalina de Monzón. Aunque en la mayoría de los casos estudiados se ha podido observar

cómo a partir de 1458 los censos se rebajan sustanciosamente (un 40% el de Catalina de Monzón y un 33% el de Martín de Lacambra, por ejemplo), también hay casos en los que no se aprecia la medida, como ocurre con los censos que recibe el hospital de la Piedad, de 20 sueldos, donado por María Pérez de Ara;196 o el de Martín de Escuer, que después pasa a la capellanía de Santa María de la iglesia de Santiago de Tardienta, de 266 s. y 8 dineros.197 También, como se ha podido comprobar, los judíos están entre los más activos inversores. Tras su expulsión, estos censos fueron adjudicados, por los comisarios de la expulsión, a los receptores reales de los bienes judíos. En 1493, sabemos que, por lo menos, los moros debían 9.000 sueldos al hebreo Samuel Xuén, y el censo que pagaban era de 1.000 sueldos, que son dados en comanda ese año a los moros por el receptor real, Vicente Bordalba. También se sabe que se pagaba un censo a Azarián Xuén, por el que el inquisidor se apropia de bienes de la aljama.198 Resumiendo cuanto hemos llegado a saber sobre los censos, se expone el siguiente cuadro, en el que, además de los ya citados, figuran otros. Las fechas son, si no se hace constar lo contrario, aquellas en que se cita el censo, no las de la compra del censal. Si no se reflejan cambios en el monto del censo a partir de 1459 es porque no se han podido constatar documentalmente; los que sabemos que se mantienen sin variaciones han sido ya citados (véanse las notas 196 y 197).

190. ACA, C.R. 3365. ff. 8v-9r. 191. [AGARRA, Armón en el pasada pág. 166. dice que las eones de Calatayud de 1461 acordaron medidas muy similares a las que aquí se exponen. La reducción del cincuenta mil por mil (el 2%) también estaba contemplada en las normas emanadas de esas Cortes. 192. ACÁ, C.R. 3365, ff. 9v-10r, 193. ACA, C.R. 3365, í 9r-v. 194. Véase nota 191. 195. AHPH, Pr. 30, ff, 27r-31v. El plenario de la aljama, al que asisten cuarenta aljamantes. acepta el fallo de los árbitros. que obligaba a pagar los atrasos. 196. Lo suele recibir el regidor del hospital. Por ejemplo, Pero Bolea, arcediano del Serrahlo y de la seo, en 1451 LAHPH, Pr. 89, f. 59r); Bartolome Aguilón. canónigo de la seo, en 1454 y 1455 (AHPH, Pr. 92, ff. 368v-369r, y Pr. 93. ff. 373v375r); Martín de Bolea. administrador. en 146() ARPH, Pr. 248, I. 253rh 1461. Gil Dueso, beneficiado de la seo y administrador IAILP11. Pr. 96, f. 282v); 1469 (AHPH, Pr. 150, f. 14r); en 1458 y 1472 no consta el nombre (AHPH, Pr. 94. ff. 384v-385r, y Pr. 151, f. 69r). En los años 1454 y 1455, en los documentos reseñados, se hace constar, también. la percepción por parte del hospital de Nuestra Señora de la Piedad de otro censo de 400 sueldos que comparte con los predicadores; tal vez 300 s. para los de Santo Domingo y 100 s. para el hospital. 197 Documentado en AHPH: año 1452, Pr. 92, f. 241v; 1454, Pr. 92, f. 241v; 1455, Pr. 93, ff, 258v-259r: 1458. Pr. 94, ff. 250v-251r: 1459. Pr. 95, f. 278r-v; 1461. Pr. 96, C. 176r-v; 1465, Pr. 289. f. 88v; 1469, Pr. 150, ff. 40v y 88r; 1472, Pr. 151, f. 57r; 1476, Pr. 156, f. 67r, y 1483, Pr. 161, f. 103r. 198. AHPH, Pr. 2874, IT. 29v-30r y ACA, C.R. 3651, ff. 10r-11r.

Censalisia199 Juana Garcés La Seo García de Asso y Constanza Ahones 1405 Herederos de Juan Abarca, menores 1405 Bartolomé de Tardienta

Pensión Propiedad 300 s. 590 s.

Observaciones Instituido en 1372 293 Instituido en 1390.2°1

400 s.

Son tres censos X12

1407 Hayn Abinardut. 1407 Guillén de Alcolea

600 s. 200 s.

Año 1381 1391 1401

700 s. 125 s.

1.500 s.

Instituido en 1406.105 Guillén es savio en dreito..206 García es señor de Manaco5.201

1408 García Pérez de Huerto 200 s. 1408 Simón de Bolea 1437 Miguel Cayera

400 s.21 500 s.

1437 María Pérez deArascués 60 s. 1437 Margarita de Almenar

1.000 s.

1440 Lauda Lacambra 1451 Carlos de Luna

100 s. 150 s.

1452 Iglesia de San Lorenzo

500 s.

1452 Martín Escuer

266 s., 8 d.

1454 Hospital de Nuestra Señora de la Piedad

400 s.

Los recibe el tutor1113 Lo recupera la aljama en 1407.104

10.000 s.

10.000 s. -

Miguel es señor de Javienegay.209 María es de Tardienta y lo da post obiturn.210 1459.2n Rebajado a 600 desde Pasa a San Pedro.2t2 De Luna es de Zaragoza, jurista 213 Comprado en 1423 por Catalina Monzón.214 No es rebajado después de 1459.215 Compartido con predicadore5.216 Una sola cita.117

1455 Predicadores

150 s

1465 Abrayme Xuén'

187 s., 6 d. 3.000 s.

1469 Samuel Xuén.

1.000 s.

9.000 s.

instituido en fecha desconocida.218 No se sabe la fecha de compra:219

1472 Leonor Bical° 1479 García de Agüero

100 s. 160 s.

Una sola cita.220 García es escudero.111

1482 Azarián Xuéni

500 s.

A veces se pagan 300 5.221

1486 Mayas Argel/. 1486 Predicadores

187 s., 6 d. 3.000 s. 300 s. 4.003 s.

Instituido en 1468.223 Una sola cita.124

199. Todos los señalados con ' son judíos. 200. AHPH, Pr. 2876, f. 55r. 201. Por Toda Castillo, alias Labardera. AHPH, Pr. 353, ff. 39v-40r. 202. AHPH, Pr. 20, f. 21r. 203. AHPH, Pr, 2884, f. 27r-v. 204. AHPH, Pr. 265, f. 140r. La aljama le paga los 1.500 sueldos de propiedad y 121 que debía de la pensión del año, como ya se explicó. Obsérvese que el interés es del 8,33%. 205. AHPH, Pr. 265, ff. 2v-3r. 206. AHPH, Pr. 265, f. 7v. 207. El censo, como ya se vio, cambió de propietario en varias ocasiones y finalizó siendo propiedad de la capellanía de la Virgen de Treviño. 208. AHPH, Pr. 265, f. 7v. 209. AHPH, Pr. 97, ff. 4r y 28v. 210. El censo, por voluntad testamentaria, va al comendador de la Merced y vicario de Monflorite, 40 sueldos, y 20 sueldos al hospital de la Piedad: AHPH, Pr. 215, ff. 24r y 299v (1437); Pr. 81, ff. 265v-266r (1440); Pr. 82, f. 265r-v (1443); Pr- 89, f. 2r-v (1450); Pr. 91. f. 300r-v (1453): Pr. 93, f. 294v (1455); Pr. 94, ff. 283v-284r (1458); Pr, 95, ff. 58v-59r (1459); Pr. 150, f. 99v (1469); Pr. 151, f. 68v (1472); todos

ellos relativos al censo de la Merced. Del que recibe el hospital: 1454, Pr. 92, ff. 368v-369r, y 1455, Pr. 93, ff. 373v-375r, Después de la orden de Juan 1 rebajando los censos, el que recibe la Merced pasa de 40 a 30 sueldos. 211, la propiedad se mantuvo íntegra mientras estuvo en poder de Margarita de Almenar, viuda de Juan Lacambra; tras su muerte (entre 1456 y 1463), 9.000 sueldos pasaron a su hijo y 1.000 a su hija Juana Lacambra. Martín lo vendió a la aljama en 1463 y Juana lo dio a San Pedro el Viejo. AHPH, Pr. 97, f 213v (1437); Pr. 215, f. 270r-v (1437); Pr. 81, f. 49r (1440); Pr. 217, f. 250r (1441); Pr. 217, f. 250r (1441); Pr. 82, ff. 55v, 91r-v y 129v (1443); Pr. 84, ff. 149v-150r (1445); Pr. 89, ff. 138v-139r (1451); Pr. 190, f. 147v (1452); Pr. 91, f. 79r (1453); Pr. 93, f. 63r-v (1455); Pr. 254, ff. 97v-98r (1456); Pr. 96, f. 140v (1461); Pr. 30, f. 2r (1463); Pr. 149, f. 29r (1468); Pr. 150, f. 99r, y Pr. 161, f. 94v (1483). 212. Hacia 1453, lauda Lacambra da el censo para la capellanía de Santa Ana de San Pedro el Viejo. Documentado en AHPH: Pr. 81, f. 309r-v (1440); Pr. 217, f. 272v (1441); Pr. 82, ff. 375v-376r; Pr. 91, ff. 290v-291r (1453); Pr. 92, f. 305r (1454); Pr. 247, ff. 466v-467v (1457). 213 Hacia 1458 lo recibe su viuda Toda Jiménez. AHPH: Pr. 89, f. 26r (1451); Pr. 90, f. 20r (1452); Pr. 94, ff. 442v-443r (1458); Pr. 96, f. 309v (1461); Pr. 101, f. 141v(1465); Pr. 151, fr. 41v-42r(1472). 214. AtIPH, Pr. 30, ff. 27r-31v. El documento es un pleito entre los patronos de las misas instituidas (testamento hacia 1450) por Catalina Monzón en la capellanía de San Marcos de la iglesia de San Lorenzo y la aljama por la percepción del censo comprado en 1423 por Catalina, reducido a 300 sueldos desde la norma de 1458. Documentado, también, en AHPH: Pr. 90, ff. 57v-58r(1452); Pr. 91, ff. 115v116r (1453); Pr. 94, ff. 77v-78r (1458): Pr. 151, f. 11r-v (1472); Pr. 319, f. 34v (1482), y Pr. 327, f. 105r-v (1489). 215. Pasó a la capellanía de Sin Jaime de Santa Maria de Tardienia, hacia 1465. Documentado en AHPH, Pr. 90, ff. 213v-214r (1452); Pr, 92, f. 241v (1454); Pr. 93, ff. 258v-259r (1455); Pr. 94, ff. 250v-251r(1458); Pr. 95, f. 278r-v (1459E Pr. 96, f. 176r-v (1461); Pr. 289, f. 88v (1465); Pr. 150, f. 40v (1469); Pr. 151, f. 57r (1472); Pr. 156, f. 67r (1476); Pr. 161, f. 103r (1483). 216. AHPH, Pr. 92, ff. 368v-369r (1454). La proporción era de 100 sueldos para el hospital y 300 para los dominicos, como se desprende de un documento de 1486, en el que se especifica que los predicadores reciben 300 sueldos IAHPH, Pr. 337, ff. 8v-9r y 373v-375r (1455)1. 217. 1455, Pr. 93, ff. 373v-375r. Se cita con el pago del anterior. 218. Se cita en 1465 como recuperado por la aljama (AHPH. Pr. 101, ff. 32r-33r). 219. Consta que Xuén cobraba esa cantidad en 1469 (AHPH, Pr. 150, ff. 17r y 163r). En 1494, las 9.003 sueldos las posee el receptor de las rentas reales, como ya se dijo (AHPH, Pr. 2874, ff. 29r-30r). 220. AHPH, Pr. 151. f. 51r. 221. AHPH, Pr. 316, ff. 135v-136r (1479); Pr. 318, f. 171v (1481): Pr, 161, f. 131r-v (1483). 222. 400 sueldos se pagan en 1482 (Pr. 319, f. 48r-v) y 300 en 1485 (Pr. 360, ff. 39v-40r) y 1488 (Pr. 326, f. I79v). En la última fecha, Azarián reclama el censo de 300 s, atrasado de 1487 y 1488; como no hay acuerdo, se someten al juicio de unos árbitros, porque la aljama pretende que prevalezca la sentencia arbitral de 1486 que rebajaba el censo de 500 a 300 sueldas (Pr. 361, f. 41v), Aunque en el documento se hable de que el censo monta 300 sueldos, nunca se ha encontrado documento alguno que lo avale. En 1493, Fernando el Católico, atendiendo la súplica de la aljama, obliga a los inquisidores a que le devuelvan a ésta el cereal, la lana y los cameros que le habían prendido para venderlos como pago del censal que la aljama pagaba a Azarián Xuén (ACA, C.R. 3651, ff. 10r-110, 223. Su padre Abrayme io compro en 1468. En 1486 hay un pleito con la aljama, que se ve obligada a pagar 2.500 sueldos que debe del censal, que tal vez había recuperado pero no había pagado. Los árbitros condenan a la aljama a pagar esa cantidad, la redimen de algunas 'ganancias- y obligan a Mossé a dar toda la documentación del censo a los moros en cuanto luyan pagado. La aljama argüía para no pagar, o demorar el pago, su estado de pobreza, pero no le hacen caso (AHPH, Pr. 361, ff. 2v-3r). Está documentado el pago del censo en 1469 (AHPH, Pr. 1500, f. 163r-v) y 1473 (AHPH, Pr. 153, f. 16r-v). En esta última fecha lo tiene Jimeno Gil, que lo había comprado al judío, pero como demuestra la primera cita, volvió a poder de Mossé. 224. AHPH, Pr. 377, ff. 8v-9r. El interés del censal, como se ve, es del 7,5. El censo es citado en un pleito entre la aljama y Santo Domingo por el alquiler de una tienda, en la calle de Salas, que pagan los predicadores a la aljama, de ocho sueldos anuales.

Como puede comprobarse, se alcanzan los 8.975 sueldos y 20 dineros, que sin duda serían más, porque cuando se hablaba de las comandas ya se apuntaba que algunos de los pagos que hacía la aljama podían ser censales, con lo que se estaría muy cerca de aquel máximo de 10.000 sueldos de deuda vendida que autorizó Juan I. Las reducciones ordenadas se dejarían sentir en favor de la aljama, porque, aunque no haya muchos datos, los censos en los que consta lo que se rebajaron permiten aventurar que osciló sobre el 30%, lo que ahorraría a la aljama no menos de 2.500 sueldos anuales. Los documentos que hemos visto de la reina María, de 1441, y de Juan II, de 1458, en los que figuraban los receptores de los censos y treudos de la aljama, no presentaban ni uno solo que no haya sido documentado en otras fuentes, de tal manera que puede asegurarse que no había_más de los que aquí se han registrado, o al menos, si los había, eran poco importantes y no habían merecido ni la mención concreta en los documentos reales. Queda por aclarar la cita que se hace en el documento de 1441 del hospital de Nuestra Señora de Gracia de Zaragoza, pero todo parece indicar, como ya se

dijo, que se trata de un error y que se refiere al hospital de la Piedad de Huesca, que sí hemos visto que recibía censos de los moros. El endeudamiento de la aljama, aun siendo bastante fuerte, no parece que fuera insuperable; recuérdese, por ejemplo, que a finales de 1388 había fondos suficientes en las arcas para comprar un censo al rey por valor de 17.500 sueldos, y eso en momentos que los documentos reconocen como muy delicados y difíciles para la aljama. Tal vez la situación empeorase aún más en el reinado de Alfonso V y de Juan II, a tenor de lo que los documentos dicen, pero lo que esos mismos documentos denuncian son crisis de tipo general (stirilidades de tiempos et mortalidades que son seydas, dice la lugarteniente María en 1441) que obligan a tomar las medidas vistas para desgravar la hacienda de los moros, pero eso no quiere decir que la situación de los moros fuera peor que la del resto de los oscenses, lo que ocurre es que la aljama es patrimonio real, y cuanto se hiciera én su favor lo era también en favor del monarca, y eso hace que su presencia en los documentos reales sea muy frecuentea la vez que se enfatiza su mala situación.

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5. LA JUSTICIA

ENTRE LA CONVIVENCIA Y LA VIOLENCIA lp crece oportuno, antes de comenzar el estudio de la justicia, anotar que el marco en el que se desenvuelve es contradictorio: por un lado, una base legal de corte coránico que sirve de cimentación para todo el aparato y, por otro, las leyes cristianas dominantes que condicionan, modifican e intentan prevalecer incluso entre los musulmanes. Sin embargo, la clara voluntad de los monarcas de garantizar la autonomía de los moros en todos los campos, y el respeto de sus tradiciones impuestas por la religión, mantendrán, contra viento y marea, la suna y la xaras como base de la legislación de nuestros moros, y que, como principios religiosos, son inamovibles y no modificables, aunque eso sólo se hiciera verdad en las relaciones exclusivas entre ellos. Pero la vida en la ciudad obligaba a relaciones con cristianos y judíos, y en esos casos se impone una legislación mixta que causó continuas reclamaciones ante el señor y juez supremo de la aljama, el rey. Pero una cosa era el estatuto legal de los moros y otra muy diversa la realidad cotidiana, los problemas que pudieran surgir en la convivencia que, por lo que parece, fue bastante pacífica entre cristianos y sarracenos; al menos, más que entre cristianos y judíos y moros y judíos, de tal manera que son los hebreos el grupo preferentemente agredido por los otros dos.

Vidal Malor, f. 244r (en la miniatura. sarracenos fugitivos).

La documentación pone de manifiesto que, de manera general, los musulmanes se desenvolvieron libremente en todos los campos, y especialmente en el laboral: a los moros acuden cristianos y judíos, firman contratos, consumen sus productos, como se ve a lo largo de todo el trabajo; y eso lo hacen tanto las clases populares como los grupos dominantes en la ciudad, precisamente los mismos de los que partirán las agresiones más violentas contra los moros en momentos muy concretos, de los que veremos los más destacados. Los ejemplos de pacífica convivencia no tienen un reflejo directo en la documentación, como es normal: lo habitual no tiene interés. Lo contrario ocurre con las agresiones que puedan sufrir los sarracenos, que siempre debieron de quedar recogidas en documentos de protesta por parte de la aljama o en escrituras del monarca protegiéndolos; por eso, quizás, puede parecer que los moros estuvieron permanentemente acosados, pero no debió de ser así. Hay, por supuesto, una guerra sorda y subterránea por parte de la Iglesia y de las autoridades ciudadanas, que veían en la autonomía y en las libertades de los moros una mengua de su poder y de su control ideológico y económico, pero la ley era clara a favor de los musulmanes y no era fácil transgredirla, especialmente porque el primer interesado en mantener el «status quo• era el propio monarca, y así lo manifestará cuando alguien ose atacar a los moros. Así, por ejemplo, el rey se ve obligado a inter-

1. Dice el ¿libre de la Cuna e Xara. op. cit., pág. 13: Tot lo que és capotengut en lo Word és appellada Axara, la qual. segons que afermen los sarrabíns. fon ordenada per ven lo qual Mafornat profeta daquells. De ta suna: L'abra cosa que no és comenzada en lo Abra tñss appellada Cuna, que fon ordenada per lo dit Mafomat.

venir, en 1301, para conseguir que los sarracenos pudieran utilizar los baños de la seo y los reales, éstos regentados por el monasterio de San Victorián, cuyo abad había prohibido el acceso a los moros.2 La actuación del abad era un ataque evidente a la comunidad mora, pero también a las arcas reales; por ambas razones debía actuar el monarca en favor de los musulmanes, y así lo hizo. Es, tal vez, la carnicería el ejemplo más claro de permanente agresión por parte de la ciudad, pero de todos modos, en ningún momento se alcanzó el grado de virulencia que tuvieron los movimientos antisemitas, que en 1391 lograron su punto más álgido en los ataques armados a las aljamas hebreas de Huesca, Barbastro, L'Aínsa y Tamarite e incendio de la de Jaca,3 y en los momentos de predicación de Vicente Ferrer hacia 1410.4 Lo que parece evidente es que estos ataques no fueron movimientos populares, sino una manifestación de luchas diversas en las que se tomó la aljama como símbolo del patrimonio real (agresiones de la nobleza e incluso de la ciudad) y a los moros como enemigos de la fe católica (agresiones de clérigos o provocadas por ellos). Pero antes de las predicaciones de Ferrer y de las prohibiciones del culto musulmán público en 1403 decretadas por Martín el Humano y de la política represora de Fernando 1,5 había existido algún intento de agresión racista contra los moros, como la pretensión de que usaran distintivos que los identificasen.6 Juan I, que se caracterizó por su política antisemita, tomó también medidas en 1387 contra los moros, como la de obligar a que se impusiera un corte de pelo que los identificase, resucitando un viejo decreto de Jaime II de 1301,7 si bien en el caso de los de Huesca no se llevó a efecto ante la protesta de la aljama, porque nunquam fuit usitatum in ciuitate predicta nec etiam in foto regno,8 de lo que puede deducirse que nunca los moros aragoneses se habían visto obligados a usar distintivos. Más adelante, en 1391, el rey volvería a su intento, imponiendo el peinado de la garceta y un trozo de tela amarilla en su vestido, pero de nuevo los moros de Huesca se libraron.9 Esta política racista la impulsa el obispo de Huesca, a quien debió dirigirse el rey en 1387 «admirado» de que amenazase de excomunión a los oficiales que no obligasen a los moros a usar el pelo cercenado y, además, a desmochar los pinnacula de sus mezquitas.1° Estas medidas antimusulmanas coinciden con la revuelta organizada contra los judíos, y no parece que se puedan separar. Por supuesto que el movimiento excedió del campo estrictamente religioso y alcanzó a otras instituciones, celosas también en la defensa, si no ya de la ortodoxia cristiana, sí de sus intereses económicos, que chocaban con los de las aljamas, cuya autonomía las dejaba fuera del control municipal. Sólo así se entiende que desde el siglo MB fueran frecuentes los ataques contra las carnicerías judía y mora y se den bandos municipales prohibiendo el 90

consumo de carne de la tabla judía o del vino vendido por los hebreos, so pena de sesenta sueldos) ] Juan 1, preocupado por la seguridad de la aljama, pidió en 1393 a los oficiales de la ciudad que la protegiesen de posibles ataques, y hubo de renovar la petición en 1394, quizá porque no había surtido efecto su primera orden.12 La cruzada de 1397-98 y las predicaciones de Vicente Ferrer son una prolongación de esa corriente racista de corte religioso. Los desmanes de los cruzados en Huesca obligaron al rey a forzar la intervención de los oficiales cristianos para evitar las agresiones y amenazas, Según el rey, los cruzados menacan de matar los moros en la dita duda! de Huesca (..,) deziendo sobre aquesto muyias paraulas malas e buscando cuentra aquéllos por manera de avalo:, la qual cosa yes de mal exemplo e en danyo e prejudicio de nuestro patrimonio (...).13 Su preocupación se debe, por supuesto, no tanto a la defensa de las libertades de los moros, como a la de su patrimonio. El peligro que corrían las *mas reales obligó a Martín 1 a poner bajo su protección a todos los moros y judíos," pero el fanatismo de las predicaciones de los dominicos, y especialmente de Vicente Ferrer, y el intento de la ciudad de arrebatar poder económico a la aljama, produjeron en 1414 agresiones que se nos presentan, tal vez, como las más violentas de cuantas sufrió la morería, con la intención clara de intimidar a los moros y forzarles a que abandonen la zona de Alquibla y las inmediatas, donde convivían moros y cristianos: (...) ut non habitent ata stent sarraceni psi promiscue cum cbristianis, nec teneant aut habeant eorum habitationes contiguas cum illts (...). Las agresiones se hacen con armas y

ACA, C.R. 119, f. 51v.

A. DURAN, La juden-a..., op. cit., pág. 108. SPátásá SÁNCHEZ, E , Sociedad y conflictos sociales en Aragón. Siglos 1U11-11V. Estructuras de poder y conflictos de clase, Madrid, 1981, págs. 12 y 13, opina que en Aragón apenas hubo violencia 3.

contra las minorías ¡días y moras, y en cualquier caso mucho menas que en Cataluña. en el caso de los hebreos, y prácticamente inexistentes en el caso de los sarracenos. 4. Cfr. SARASA SÁNCHEZ, E., Sociedad y conflictos_ 5. Ibid., pág. 216. 6. Básis.,ÑEz, La aljama,.., op. cit., pág. 65. Dice que desde las Cortes de 1301 se había impuesto un tipo de corte de pelo especial para todos los moros de Aragón y Cataluña, pero que los ascenses nunca lo habían llevado. 7. SARASA SANcFri, E., Sociedad y conflictos..., op. cit., pág. 213; De sarrace-

nis, ut incedant sine garceta capillas rn roiundum abscisis. 8. ACA, C.R. 1830, f. 38r-v, 9. ACA, C.R. 1980, f. 170v. BAsks12., La aljama..., op. cit., pág. 66. 10. ACA, C.R, 1828, f. 160. Editado por FERRER, Sis sarrains de la corona

cataran-aragonesa en el segle XIV. Segregació i discriminació, págs. 328-329, Barcelona, 1987.

11. AMI-1, Libro de Privilegios, 1, ff. 63v-65v. Editado por LALIENA, C„ Documentos municipales de Huesca, 1100-1350, Huesca, 1988, pág. 111, doc. 73. Sin fecha, de finales del siglo XIII. 12. ACA, C.R. 1907, f. 222r y ACA, C.R. 1968, f. 4r. 13. ACA, C.R. 2113, f. 192v. 14. MACHO ORTEGA, Condición social._ op. cit., pág. 165.

no se descartan las posibles víctimas mortales: (...) quod tumultuosi non insurgant populi inventes cum gladízs dare mortl non inuadant eosdem(...). 15

Años más adelante (1470), la ciudad conseguirá que la carnicería sea trasladada de Alquibla al centro de la Morería y que se prohiba que los cristianos consuman carne sacrificada en el macelo musulmán porque se utilizan ritos supersticiosos y puede dañar el alma de los fieles cristianos,16 exactamente los mismos argumentos que utilizaba el bando municipal de finales del siglo XIII que hemos comentado. Juan II había tenido que hacer frente en 1458, siendo Gobernador General, a una campaña de difamación contra los moros, a los que se vejaba y se les amenazaba con la expulsión de la ciudad,17 lo mismo que ocurrirá tras la expulsión de los judíos, que debió de envalentonar a algunos cristianos en sus agresiones y amenazas, hasta tener que forzar la intervención real para asegurar que nada iba a ocunirles.m Son años realmente difíciles para los moros; de ahí, quizás el cuidado con que los reyes atendieron a sus sarracenos, como la amnistía de toda culpa promulgada por María en 139819 o la solícita respuesta de Martín, en 1409, al ruego de la aljama para que se observe fielmente la suna en todos los juicios, procesos, particiones de bienes, donaciones, etc.,20 política proteccionista que también ejercerán la lugarteniente María y Juan II. La restauración de la Inquisición supondrá, de nuevo, el papel protagonista de la Iglesia en el acoso a los moros. En 1477, el vicario general del arzobispado de Zaragoza, Miguel Ferrer, y el oficial Juan Cervera exigen, nada menos, que se abatan los alminares de las mezquitas y se prohiba el rezo o la simple invocación de Mahoma en público, amenazando de excomunión a quien no cumpliera la orden;21 la misma orden, el mismo espíritu racista y, es de suponer. el mismo fracaso que lo visto en 1387, cuando el obispo oscense vio cómo el rey anulaba sus órdenes, idénticas a éstas de 1477. Esta agresividad que manifiestan los documentos, ¿tenia su reflejo en la vida cotidiana? No cabe duda de que pudo haber acciones coyunturales, pero nada hace pensar que la violencia fuera la norma habitual. Ahora bien, el que no haya actos de fuerza no quiere decir que no se dieran ofensas y agravios que, lógicamente, se sentían como una agresión colectiva. ¿Qué se puede pensar, por ejemplo, del escaso respeto que demostraban los cristianos, que metían sus piaras en los cementerios moros y, al hozar, los puercos llegaban a desenterrar los cadáveres, según se desprende de las quejas elevadas al rey por la aljama? Por dos veces, en 1363 y en 1382, Pedro IV debe prohibir a los cristianos que robasen las lápidas de los enterramientos22 y que metieran sus cerdos en las almecoras, pero la primera advertencia debió de caer en saco roto, cuando se vio obligado a repetirla y a aumentar la multa de 100 sueldos a 100 morabetinos áureos.23 De todos

modos, no hay que pensar que siempre existiera mala voluntad por parte de los cristianos, y lo más probable es que los cerdos, que en general no son conducidos por pastor, sino que campan a sus anchas en las cercanías de las zonas habitadas, entraran a la almecora, que no parece tener ningún tipo de defensa ni cerca, como suele ocurrir todavía hoy en los fosales musulmanes rurales. De hecho, los cementerios moro y judío eran zona de pasto para todo el ganado de la ciudad, por lo que la prohibición de Pedro IV iba en contri ' intereses de todos los ganaderos; por eso se rebele solo a los cerdos, no a ovejas, cabras o vacas, que, al no hozar, no provocarían los desastres que ocasionaban los puercos.24 De todos modos, la ciudad, que era quien había delimitado las zonas de pasto, hacía patente, una vez más, su menosprecio por las minorías religiosas al convertir sus cementerios en pastizales, mientras que los fosales cristianos se respetaban. A pesar de todo, lo más probable es que, en la mayoría de los casos, las relaciones entre cristianos y moros fueran de respeto mutuo, como lo demuestran las numerosas operaciones comerciales, los nombramientos de procuradores (apoderados) cristianos por los comerciantes sarracenos, los contratos de obra o, algo mucho más simple pero más significativo, que los cristianos compraran la carne en la tabla mora, como podemos deducir de la frecuencia con que las autoridades locales o las eclesiásticas intentaron evitarlo; el que se hiciera caso omiso de los males espirituales derivados del consumo de esa carne, es un magnífico ejemplo de que no hacían mella en el pueblo las posturas racistas de la clase dirigente, al menos de manera general. También una motivación religiosa tiene la prohibición de Jaime 11 en 1327 de que moros y judíos adquiriesen pescado fresco, antes del mediodía, los días en que los cristianos deben ayunar o cumplir abstinencia.25 En este caso, la medida tiene una cierta lógica, pero no deja de

15. Documento de 1414 inserto en otro de 1442. ACA. C.R. 3138, ff. 137-141v. 16. AHPH, Pr. 151, ff. 176r-177v. Véase el capítulo .1a carnicería. para más información. 17. AHPH, Pr. 143, ff. 151r-152v. 18. AHPH, Pr. 367, ff. 19 y 19bis. 19. ACA, C.R. 2335. ff. 123v.124r. 20. ACA, C.R. 2163, f. 3r-v. 21. A. DuitÁN, La judería..., op, cii,, pág. 119. 22. Normalmente carecían de valor; eran simples losas que señalaban el lugar donde se hallaba la cabeza del difunto, pero vale la pena recordar la escasez de piedra en la zona donde se levanta la ciudad, no así en las cercanas, donde hay canteras. 23. ACA, C.R. 1188, f. 50r-v (edil por FEE2Elt, M. T., Els sarrains„., op, cit., pág. 300) y ACA, C.R. 939, f. 284v. 24. Los cementerios hebreo y sarraceno están reconocidos como zona de pasto en 1313 (ACA, C.R. 153. ff. 181r-182v) yen 1325 (AMH. Libro de Privilegios, 1, f. 26r-v, edit. por LAUE.NA, Documenta op. cit., págs. 165-166. doc. 120). 25. AMH, Libro Privilegios, 1, f. 11v. Edit. por LAUENA, Documentos..., op. cit., págs. 173-174, doc. 126.

Tira. posiblemente perteneciente a un estandarte rectangular, boy fragmentado (518 x 585 mm), del s. XI. Procedente de la iglesia de Colls (Puente Montañana, Huesca). Museo Provincial de Huesca.

ser una muestra más de cómo es la ciudad —que había pedido al rey que dictase la prohibición— el principal protagonista de las actitudes antimusulmanas y antijudías. No podemos dudar de que las relaciones personales entre moros y cristianos iban más allá de las comerciales. Se convivía en la calle y en el mercado y es posible que se dieran casos de amistad, tal como se deduce de un documento de 1467 en el que un tal Rodrigo, vasallo de Saririena,26 reconoce haber trabajado todo el día con Abrayme Marguán, cerrajero (?), y también que había cenado en su casa, en la morería. Al salir de casa de Abrayme, llevaba la ballesta parada» y se le disparó porque la tocaron Tomás Fau y Bernart el Pellero, lo que acarreó su detención y conducción ante el zalmedina, quien tras comprobar su condición de cristiano lo detienen El documento, aunque anecdótico, nos manifiesta algunas cosas interesantes: que algún cristiano trabajaba, aunque fuera ocasionalmente, en talleres moros; que las relaciones podían ser tan fraternales que se compartía la mesa, y que nada distinguía a un moro de un cristiano, ni el vestido ni el habla, hasta el extremo de tener que preguntarle su condición religiosa 92

antes de entregarlo a jueces cristianos o moros. Quizás esto último no pasara de una fórmula legal, pero no está de más anotarlo. Como también es interesante, para ver cómo había una ruptura entre las leyes más o menos racistas y la actitud de las gentes, el caso del moro Faraix del pueblo de Argavieso, que es encontrado dentro del prostíbulo que rige Lope de Berganza, •ostalero de las fembras públicas.. Faraix es detenido, cumpliendo la ley, y se levanta acta notarial del hecho, pero lo que llama la atención es que tanto el vigilante del burdel como la prostituta hubieran admitido la presencia del moro a sabiendas de que estaban infringiendo la ley que prohibía a las gentes moras mantener relaciones sexuales con cristianos. ¿Y qué pensar de la licencia de armas que concede el prior de los jurados de la ciudad a AH Albatiel, en 1483? Alí, que es zapatero, jura, utilizando la fórmula islámica,28 que no

26. 27. 28.

Tal vez se refiera a Juan Samper. alias Sariñena. AHPH, Pi-. 97, fr. 131v-132r. Los documentos suelen abreviarla con las primeras palabras; bite él le aterir (`juro por Dios').

Piedra de anillo de forma rectangular (8x 6x 2 mm), procedente de San Emitid (Loscorrales, Huesca). Museo Provincial de Huesca.

agredirá con ellas a persona alguna,29 y es autorizado a llevar las armas (no se especifica cuáles), lo que demuestra la confianza que se tenía en los moros por parte de las autoridades cristianas. De antiguo venía ya la costumbre de ver moros armados; se sabe que Pedro IV tuvo soldados moros a su servicio,30 y en 1399, en un conflicto violento entre judíos y moros, que luego veremos, la reina María de Luna pide a las autoridades oscenses que eviten los enfrentamientos entre ambas comunidades, especialmente por parte de los moros, que tienen armas por pertenecer al ejército rea1.31 No se sabe hasta cuándo tuvieron los monarcas sus soldados moros en la ciudad, pero el documento que hemos comentado de 1483 tal vez nos permita aventurar que la aljama tenía algún tipo de policía o de somatén, teoría que podría avalarse con otro documento muy anterior, de 1360, en el que el rey Pedro IV, haciendo alusión a un documento del rey Jaime,32 amenaza con una multa de 100 morabetinos al zalmedina y al bayle oscenses y a sus hombres si vuelven a entrar en la morería violentamente, con armas, sacando a la gente de sus casas a empujones (fizieron

extrudas) y prendiendo las armas que encontraran en los registros, hecho que el rey considera ilegal, puesto que sólo el alamín y los adelantados pueden permitir los registros de los funcionarios cristianos.33 ¿Estamos ante una agresión de tipo racista o simplemente ante una manifestación más de abuso de poder? ¿O es que la ciudad no podía permitir que hubiera gente armada fuera de su control? Es seguro que los tres factores conforman el conflicto, y en este caso, y en tantos otros que podremos ver, resultará imposible deslindados, de tal manera que será difícil

29. AHPH, 1. 162, f. 38r. 30. ACA, C.R. 982, f. 55v. Se trata de varios moros oscenses que vana servir a la Aljaferia en 1357. 31. ACA, C.R. 2336, f. 47r-v. 32. La fecha que se da a este documento es 1373, lo que es un error evidente: así que no es posible saber si se refiere a Jaime I o a Jaime ll, si bien es muy probable que donde dice 1373 quiera decir 1273 y, consecuentemente, se trata de un documento de Jaime 1. 33. ACA, C.R. 1570, f. 23v.

encontrar acciones estrictamente racistas, si por racismo entendemos simplemente el ataque por diferencias étnicas, fenómeno que no se da en la historia más que en un plano teórico, porque en toda agresión contra una minoría hay intereses de tipo económico y político, que son los que realmente definen los conflictos, organizados y dirigidos, en la mayoría de los casos, por grupos de la clase dominante, tal como vemos en todos los ejemplos que estamos exponiendo y en los que vienen a continuación. Y frente a la opresión de un sector del mundo oficial, se da una convivencia en general pacífica que en ocasiones alcanza niveles de fraternidad, de la que, sin duda, el ejemplo más ilustrativo es el de las relaciones entre el escudero oscense Alfonso de Ayneto y la mora Azizate de Alezcandar, que alcanzan su culminación en la donación, que en 1424 hace el cristiano a Azizate, de una casa en la carrera de San Martín y el treudo de 20 sueldos anuales que rinde la casa.34 Ayneto era el heredero del canónigo de la seo Domingo de Fondiella por testamento de 1418. No sabemos qué unía al escudero y a la mora, pero el documento es una muestra de relaciones que van más allá de las estrictamente amistosas o laborales, porque cabe la posibilidad de que Azizate fuera sirvienta del escudero, pero, fuera lo que fuere, la escritura contiene un reconocimiento que evidencia hasta qué punto algunos oscenses estaban por encima de los prejuicios racistas. Dice Alfonso: (..,) considerando los muytos, buenos e agradables plazeres, honores, servicios e otros buenos testimonios que bos dona Azizate Alezcandar me habedes feytos, feyts e faredes más d'aquí adelant, Dios querendo (. ..). La interpretación se

presta a todo tipo de consideraciones, pues cabe tanto que se trate del reconocimiento a una fiel sirvienta como a una fiel amante; de lo que no podemos dudar es de que Alfonso estimaba a Azizate y tuvo a gala hacerlo público con algo más que con la donación; lo hizo también con unas palabras que son un auténtico alegato antirracista e integracionista. Menos rotundo en el lenguaje, pero también elocuente, es el documento que recoge la donación de un campo que en 1482 hace Juan Gallán a Mahoma Almortí por sus •buenos servicios•.35 ¿Son casos aislados o era la postura mayoritaria de la población oscense? La respuesta es, con los datos que tenemos, imposible, porque siempre se refieren a acciones individuales que contrastan con otras de signo bien contrario, como la denuncia contra Calerna de Aroz de profanar el cuerpo de Cristo el día de Corpus de 1371. La acusación, que era muy frecuente contra los judíos, no parece que tuviera muchos visos de estar justificada, y el rey ordenó que sólo se actuase contra el supuesto profanador si había pruebas contundentes.36 Hasta ahora, hemos visto que la agresión contra los moros era, mucho más que personal, institucional, y que partía, básicamente, del estamento religioso y de la ciudad, si 94

bien apenas se reflejaba en la vida cotidiana, excepto en cuestiones que no afectan al •orden social», como ocurre con la prohibición de que los moros trabajen el metal en la vecindad de la iglesia de San Lorenzo durante la celebración de las misas en días festivos.37 El mismo contenido religioso tienen las prohibiciones de que los judíos conversos tuvieran servidores moros, dictada por Pedro III en 127738, y que los cristianos pudieran trabajar como sirvientes en casa de moros, dada en 1386 referida a la aljama de Zaragoza, pero que tenía vigencia en todo el reino.39 Es claro que estamos ante unas medidas racistas de corte religioso, aunque no parece que de ello derivara una actitud agresiva popular contra los sarracenos, a pesar de que siempre hubo presiones por cuestiones religiosas que hicieron a algunos moros plantearse la conversión para evitar problemas, aunque el rey se apresuraba siempre a decir que nadie se sintiera obligado al bautismo, que quien decidiera tomarlo lo hiciera por convicción y no por verse forzado a ello, porque los moros gozaban de la protección real y su libertad religiosa estaba garantizada, tal como asevera el infante Alfonso en 1414.40 Y así parece que fue, porque los primeros conversos no empiezan a aparecer en la documentación hasta comienzos del siglo XVI, quizás porque tras la expulsión de los judíos aumentó el temor de los moros. De todos modos, nada parece indicar que las conversiones fueran muy numerosas, lo que demostraría el grado de tolerancia de la sociedad oscense con los sarracenos.41 Pero, en ocasiones, la aljama fue escenario de la barbarie indiscriminada de las banderías nobiliarias que tomaron Huesca como escenario de sus saqueos y escaramuzas. Posiblemente, los ataques contra las minorías religiosas no se debieran a su condición de grupos diferenciados, sino a que ocupaban barrios más indefensos y el pillaje practicado por las huestes de los nobles en conflicto resultaba más sencillo, aparte de más productivo, porque tanto los moros como los judíos tenían un nivel de consumo relativamente alto y sus hogares estaban bien acomodados.42 No estamos, pues, ante

34. AHPH, Pr. 22, f. 52r-v (dos escrituras). 35. AHPH, Pr. 319, f. 169r. 36. ACA, C.R. 757, f. 85r. WM5;12, La aljama,... op. cit., pág. 63. 37. Véase el capítulo dedicado al •Trabaja, Hay otros ejemplos semejantes, como el relativo a los trabajadores del cuero, pero en ningún caso pasa de ser más que la opresión legal, sin que en ello participaran las gentes, según parece. 38. ACA. C.R. 44. ff. 16v-17r, 39. ACA, C.R. 1891.11 186v-187r. 40. Inserto en un documento de 1442, ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v y ACA, C.R. 2945, ff. 8r-11y (1444). 41. Los primeros conversos documentados son una mora bautizada con el nombre de María de la Caballería en 1503 (AHPH, Pr. 465, f. 10v) y un varón al que se bautizó con el nombre de Francisco, en un acto solemne ante notario y numerosos testigos, en 1505 (A1911, Pr. 340, f. 162v). 42. Véase el estudio dedicado a la vida cotidiana en el capítulo •Cultura y sociedad•.

hechos que podamos interpretar como estrictamente racistas; pero que en todo ello había un contenido antimusulmán, tampoco puede negarse: las minorías, siempre, en cualquier lugar y en cualquier momento, están condenadas a sufrir en sus carnes la violencia e incluso las frustraciones colectivas de las mayorías, y de no ser así no tendrían sentido las continuas advertencias de los reyes al derecho de los moros a su integridad física y patrimonial, castigando con 500 sueldos a quien hiriese con derramamiento de sangre a un moro» y preservando personas y bienes sarracenos, según orden de 1233, ratificada en 1316,44 y tantas otras cartas que el lector irá viendo en toda la obra. Desde finales del siglo XIV, la aljama se convierte en el escenario de las escaramuzas protagonizadas por bandas de nobles que actúan como auténticos bandoleros, dirimiendo con las armas sus diferencias y rivalidades políticas y económicas. Estos actos obligarán a una severidad tremenda por parte de los reyes, especialmente tras los acuerdos tomados en las Cortes de Maella de 1404. En 1386, el infante Juan, sabedor de que algunos moros, unidos a las bandas de los nobles, cometen fechorías de todo tipo, amenazó con la incautación de bienes al sarraceno que acogiera a los nobles o formara parte de las banderías; además, serían multados con 1.000 florines si participaban en actos delictivos, y de no pagar, condena en la cárcel del bayle, con grilletes y cadenas, durante año y medio, además de perder todos los fueros de la aljama.45 Pero los hechos continuaron, y el rey emitió nuevos documentos muy semejantes al anterior en 1391 y 1393,46 sin que por ello cesaran los problemas, como lo demuestra la agresión al lugarteniente del zabalaquén Abrahím de Rey cometida por Abrahím Albarday, que con diabólico spíritit inflamato, él y sus adictos, hirieron de muerte, insultaron y agraviaron al oficial, según se lee en el documento de 1395 que el monarca envía al alguacil del Gobernador, Nuño de Lalaguna, y al funcionario de la tesorería real Juan de Cuarte, ordenando el arresto de los agresores.47 Esta última acción tuvo lugar muy pocos meses después de que el rey hubiera puesto la aljama bajo la protección del caballero Bernardo Galcerán de Pinós y de su hijo Pedro de Castro, con la misión de garantizar la integridad de las personas y los bienes de los moros,48 algo que los hechos demuestran que no se logró. Acontecimientos muy graves tuvieron lugar a comienzos de la centuria decimoquinta en la aljama, protagonizados por Lope de Gurrea y Pedro Jordán de Urriés, representantes de dos familias oscenses enfrascadas en luchas típicas de banderías, de auténtico bandolerismo. Ambos personajes son de relevancia considerable; en 1398, por ejemplo, Jordán de Urriés es bayle de Huesca49 y protagoniza, como vimos anteriormente, un conflicto con los jurados de la ciudad a causa del peso de los moros, que Urriés defendía, como represen-

tante del rey, que «fincara en las tiendas reales«.5° Lope de Gurrea, a quien su larga vida le valió el apodo de el Viejo, protagoniza durante años la vida oficial oscense con oficios como zalmedina y otros. Los enfrentamientos entre ambos personajes se reflejan en la aljama ya en 1402, en una serie de documentos de la reina María emitidos en abril de ese año. El primero, del día 10, va dirigido a los adelantados de las aljamas de moros y de judíos, y en él se prohibe que los miembros de sus comunidades reciban en sus casas a Lope de Gurrea y a Pedro Jordán de Urriés o a sus bandosidades, so pena de 1.000 florines del patrimonio de la aljama. El bayle deberá impedir que los bandidos se acojan a la aljama, y para conocimiento público, la orden es cridada (pregonada).51 La reina, que actúa con plena jurisdicción, alta y baja, dirige dos días después sendas cartas a Lope de Gurrea y Jordán de Urriés vetándoles rotundamente que entren en la aljama y provoquen daños y escándalos tal como venían haciendo —sin oír anteriores prohibiciones—, llegando al extremo de agraviar a los singulares de la aljama, a los que se había expulsado de sus casas.52 Finalmente, se envía una misiva a los hombres buenos de Huesca para que colaboren con los moros y judíos y los ayuden frente a las agresiones de las bandosidades de los dos nobles.53 A pesar de las misivas reales, da la impresión de que Lope de Gurrea consigue tener adictos a su bando dentro de la aljama, tal como se deduce de tres documentos de María de Luna de 6 agosto de 140554 relacionados con la grave sanción económica puesta a Mula de Morni, Culeymán Alezcandar, Ali Compás y Mahoma de Aroz, a los que se les obligaba a pagar una sanción de 400 florines, cantidad a la que resulta difícil hacer frente, porque 4.000 sueldos55 es una verdadera fortuna.

43. SARASA SANc812, E., Sociedad y conflictos..., op. cit., pág. 213. 44. ACA, C.R. 2876, f. 60r-v. Ningún moro podrá ser detenido ni sus bienes retenidos. si no es por autoridad mora, como más adelante se estudia, 45. ACA, CR, 1691, ff. 72v-73r y 76r-77r. 46. ACA, CR. 1948, f. 134v y ACA, C.R. 1960, E. 133v, 47. ACA, C.R. 1951, f. I78r. 48. ACA. C.R. 1968, í 4r. Diciembre de 1394, 49. Como ya se expuso al estudiar el gobierno de la aljama, Jordán de Urriés había ocupado el cargo de bayle en la época de Pedro IV, quien lo había depuesto en 1386 en favor de Pedro de Abella, miembro de otra de las grandes familias de Aragón. La razón que se da para el cese de Urdes en el oficio es su desobediencia a los mandatos reales. Lo más probable es que no podamos separar el hecho de las luchas de banderías, en las que los Urdes son contumaces participantes. Jordán de Urriés, en el choque con Pedro IV, como medida defensiva, presenta ante el Justicia de Aragón la •=111111ii de dreyto.. lo que «maravilla. al rey, y así se lo hace saber al Justicia (ACA, CR. 1110, ff. 24r-v, 24v-25r y 41r). 50. ACA, C.R. 2335, f. 55v. Véase el apartado -Los oficios.. 51, ACA, C.R. 2338, ff. 67v-68r. 52. Ibid., ff. 70v-71r. 53. [bid., f. 71v. 54. ACA, C.R. 2340, ff. 112r-113v. 55. Por esas fechas el forin equivalía a unos 10 sueldos (LkuRRA, Aragón..., op. cit., pág. 161).

No sabemos el origen de la sanción, pero es significativo que la reina se dirija a la aljama prohibiéndole que asuma la multa, que tiene que ser necesariamente pagada por los culpados; y aún más, en la tercera misiva, la enviada a don Lope de Gurrea, le prohibía que pusiera bajo su protección a los moros multados, puesto que la reina, «maravillada• de tanta osadía, asegura que nadie mejor que ella para defender a sus moros. De estas palabras se deduce nítidamente que don Lope actuaba en la morería y tenía sus aliados, a pesar de las advertencias reales. Precisamente, tres escuderos de sus huestes serán los autores del asesinato de Culema de Albaho a comienzos de 1406. El asesinato, y las amenazas de hacer lo mismo con otros moros, hacen a la reina prometer un cásticb que a tots temps será a memória si alguien se atreve a atacar a un moro vasallo suyo.56 El proceso fue tan rápido que María de Luna felicita efusivamente al Capitán de Huesca por el raudo ajusticiamiento de los asesinos; añadiendo a la felicitación el ruego de que se le envíe copia de todo el proceso y de la declaración de los reos, a la vez que recuerda al Capitán la necesidad de proteger a la aljama.57 Pero falta por prender y juzgar a varios moros con cuya complicidad se había cometido el asesinato. Se habían fugado a Alcolea de Cinca, por lo que la reina pide al Justicia de Aragón que se dé orden de captura de los huidos,58 y los bienes incautados pasen a poder de la soberana, y si se les considera culpables, que los reos sean ajusticiados y sus bienes vendidos.59 Todos estos documentos salieron de manos de la reina entre el 16 y el 19 de febrero, pero el problema aún coleaba el 17 de marzo, cuando María de Luna conmina al Gobernador de Aragón a que cese en sus ataques contra G. de Laspuña, lugarteniente del bayle en las aljamas de moros y judíos de Huesca, por haber ejecutado a tres escuderos de Lope de Gurrea,60 prueba evidente del poder del de Gurrea, capaz de desafiar, él y sus adictos, a la autoridad real. La sorprendente rapidez con que se actúa contra los hombres de Lope de Gurrea y la dureza de la condena están justificadas, no sólo porque se había asesinado a un vasallo de la reina, sino también porque la víctima era el alcadí o, al menos, lo había sido en 1403, por designación del alcadí mayor Ali de Belvís.61 Es probable, pues, que el asesinato se debiera a la oposición que presentaría Culema, en función de su oficio, a la presencia y actividades de las tropas de Gurrea dentro de la morería. Las razones de la influencia de Lope de Gurrea en la aljama de moros es algo que la documentación estudiada no nos descubre, pero es muy probable que arrancase del reinado de Juan 1, cuando tal vez se le responsabilizase de la protección de la aljama, tal como ocurre con la de los judíos, puesta bajo su cuidado a raíz de los ataques sufridos en 1391.62 La política seguida por Martín I y María de Luna, en casi todos los teffe-

nos, fue radicalmente contraria a la de su antecesor, especialmente en lo que se refiere al control del patrimonio real, por lo que no sería de extrañar que prescindieran de Lope de Gurrea en sus planes para el gobierno de la aljama y de ahí nacieran los problemas. Todo cuanto acabamos de ver afecta directamente a la vida de la aljama y a su seguridad, pero resultaría absolutamente simplista entender que se trata de actos racistas y separarlos del proceso general que se vive en el momento. Un cariz muy distinto tienen los enfrentamientos entre judíos y moros, donde sí se ve con claridad una postura racista, lo cual no deja de sorprender, porque parece que, frente a una mayoría dominante, el destino de las minorías sería la unidad, pero no ocurre eso, sino que los moros toman actitudes contra los judíos tan o más violentas que las que pudieran tomar los cristianos. Resulta difícil saber las causas de esa animadversión, pero bien podría encontrarse en la rivalidad por ocupar el primer puesto entre las dos minorías en la vida pública oscense, además de otros aspectos que alinearían a los moros junto a los cristianos en su odio al hebreo: las deudas contraídas con los prestamistas judíos, muy fuertes en el siglo XV, no ya individualmente, sino como colectividad.63 De todos modos, hay un documento dado por Juan 1 en Poblet en agosto de 139164 que podría explicar una de las razones de la enemistad entre ambas minorías. En esa escritura, el monarca pretende acabar con los litigios, a veces violentos, que plantean moros y judíos por ir delante en las procesiones de tipo cívico efectuadas para conmemorar nacimientos reales, coronaciones, funerales y otras celebraciones notables, concediendo el privilegio a los moros, porque sirven en el ejército real:

56. ACA, C.R. 2351, f. 160r-v. 57. Ihid., f. 159v. 58. Ibid., ff. 160v-161r. La misma petición se envía a Gonzalvo Moriello y Francesc Ferriol. 59. Ibíd., f. 159r-v: (._) que cris en nom nostre ballets presos e ocupais a a»

tres mans los béns de aquells moros qui se sóu abseniais per raó de la more de Cinema del Bago (...) sois incorriment de nostra ira e indignació, que si per cuna et xara o per fur o per abra deguda raó trabareis ésser faedon, los Bits béns a nostra Cort en continent adjudique/5 e adjudicar facats e aprés aquel ewculats1...). 60. 'bid., f. 160r. 61. ACA, C.R. 2339, f. 13r. 62, A. DuRks, La judería..., op. cit., pág. 109. 63. Las deudas de la aljama, como colectivo, con judíos de Huesca son muy fuertes ya en el siglo XIII, y repetidamente. tos reyes legislan con frecuencia sobre estas deudas, obligando a su pago. Así, por ejemplo, en 1287 sabemos ya de los problemas que se plantean entre la aljama y los judíos, que piden al rey, y consiguen, que los moros salden sus deudas (ACA, C.R. 74, ff. 12v y 69v). Otras veces, en cambio, el rey concedía aplazamientos del pago, como ocurre en 1318 (ACA. C.R. 166, f. 99v), anulando una orden de 1317 en sentido contrario (ACA, C.R. 165, f. 10r-v). Ambas órdenes llenen carácter general; es decir, se refieren a las deudas de la aljama y de todos los individuos. A lo largo de tos siglos XIV y XV, las deudas posiblemente aumentaron, como se puede apreciar en los censales vendidos por la aljama a miembros de la comunidad judía y las préstamos que había recibido. 64. ACA, C.R. 1903, ff. 52v-53r..

(...) attento quod sarraceni iamdicti in exercitu nostro seu iunctarum nostrarum et aliis armorum actibus seruiunt nobis cum armis, suarum personarum periculis non uitatis, judei autem nunquam; qui onus sentir, bonorem sentire debet, prouidemus, statuimus et ordinamus (...) sarraceni incedant priores ipsis iudeis (...). La razón que da Juan 1 parece convincente, pero, además, no se puede olvidar su declarado antisemitismo ya desde antes de llegar al trono, que contrasta con la política pro judía de su padre.65 Los tumultos podían llegar a ser, a veces, gravísimos, como los que se dieron en 1324 a raíz de las celebraciones públicas por la victoria del infante Alfonso en Cerdeña. No se sabe qué pudo pasar en la calle de Salas,66 pero alcanzó tales dimensiones que varios moros fueron detenidos y se impuso multa real de 50.000 sueldos que se rebajó, por intercesión de la reina Elisenda, a 30.000 s., que deberían pagar todos los moros que estuvieran en la aljama en el momento del alboroto.67 Basáñez68 tampoco llega a saber cómo se desarrollaron unos hechos en los que, en el tumulto, veinte judíos resultaron heridos de gravedad —seis mortalmente—, aunque, según alegan los musulmanes, fue la respuesta a la agresión previa de los judíos. Los altercados, sin embargo, no cesaron, y en 1325, en otro enfrentamiento entre judíos y sarracenos, es herido con cuatro cuchilladas el hebreo Abrahím Gacenyo, para quien el rey pide una indemnización que fijará el bayle.69 De muy poco sirvió la orden de Juan 1 que hacía referencia al protocolo que había que seguir en los actos públicos, porque en 1399 vuelven a desatarse las iras entre moros y judíos a raíz de las procesiones, danzas y juegos (procesiones, tripudi y ludt) que se celebraron por el nacimiento del hijo del primogénito, rey de Sicilia. Agresiones, escándalos, tumultos que obligan a la reina, que hace mención a un documento anterior del rey Martín amenazando con 1.000 morabetinos a quien provocara situaciones de este tipo, a prohibir que los judíos hagan las celebraciones fuera de la sinagoga y de la judería, y a los moros, fuera de la morería y de la mezquita 7° Es decir, se acababa imponiendo la separación de las dos comunidades en vista de que de nada servían las advertencias oficiales. En esta ocasión no se sanciona a nadie, pero se advierte que el mayor peligro lo ofrecen los moros, que por servir en el ejército real tienen armas. A mitad del siglo XV parece ser que se reprodujeron los altercados públicos, según se desprende de un documento de 1442 en el que vemos que se firma una paz entre las dos aljamas para acabar con las rencillas, enfrentamientos y pleitos entre ambas comunidades. En la concordia, que se hace Tara mejor servir al rey y a la reinas, interviene el alcadí general Mí de Belvís, que se encontraba en Huesca en aquel momento, acaso para realizar esta importante tregua entre judíos y moros.71 La escritura no dice qué problemas había entre unos

y otros, pero el hecho de formalizar la paz en un acto ante notario e invocando al rey, podría indicar que la violencia se había vuelto a desatar entre hebreos y sarracenos. Pero aparte de actos de tal magnitud, hay pequeñas cosas que denotan esa animadversión étnica, como acusaciones de usura ante el bayle, denuncias por deudas, por incumplimiento de contrato, etc. que se resuelven por la vía judicial —como más adelante se verá—, pero que, en muchos casos, serían fruto de un odio que permanece como una constante a lo largo del tiempo, tal como nos lo manifiesta la agresión contra un judío a quien habían encontrado con una puta en la morería, en 144-4.72 Por el documento no sabemos si la mujer era mora, cristiana o judía, pero tal vez fuera mora, porque la agresión la sufre solamente el judío: se le humilla dejándolo desnudo. La justicia impuso una multa a quienes participaron en el acto, pero la pagó la aljama, lo que provocó la protesta del cerrajero Mahoma Navarro, padre de uno de los agresores, que ante los adelantados, alamín y notario, hace entrega de los cuatro sueldos que le correspondía pagar a su hijo por la multa impuesta, a la vez que pide que todos los multados hagan como él y no se cargue al tesoro público por el acto delictivo de unos individuos concretos e identificados. Pero también se dan agresiones de judíos a moros; la más grave fue, en 1326, el asesinato de un moro llamado Earrech en la carnicería de los judíos, conocida con el nombre de Alguadén. El hecho se sabe por la orden que Jaime II envía al bayle de la ciudad acusándole de incumplir la ley al no cobrar la multa a los judíos que se presume que son los asesinos y, además, por haberlos dejado en libertad, aludiendo a ciertos privilegios concedidos a los judíos por el rey Pedro II. Jaime II obliga al bayle a que cobre la multa y a que siga investigando hasta esclarecer el caso.73 En el transcurso del libro se verán numerosos casos que admitirían la clasificación de manifestaciones racistas y que, en buena lógica, podrían haber sido expuestos aquí, pero la pretensión de este preámbulo era, simplemente, mostrar una realidad constante en las relaciones de los moros con sus conciudadanos de otras religiones y con los poderes públicos,

65. A. DURÁN, La judería..., op. cit., pág. 97 y ss., expone con detalles esta postura del Infante, que, sin embargo, cambió ligeramente al subir al trono. 66. La calle de Salas o de San Lorenzo era una vía en la que se daban casas y negocios de cristianos y de moros, pero estaba fuera de la Morería propiamente dicha (véase el capítulo .E1 barrio de la morería.). 67. ACA, C.R. 226, f. 26v. 68. BASÁÑEZ, la aljama._ op. cit., pág. 77. 69. ACA, C.R. 248, f. 135r y ACA, C.R. 185, f. 119r. 70. ACA, CR. 2336, f. 47r-v. 71. AHPH, Pr. 202, f. 41v. 72, AHPH, Pr. 83, ff. 264v-265v. 73. ACA, C.R. 249, f. 289r-v.

especialmente aquéllos que más claramente se manifiestan contrarios a la comunidad musulmana: la Iglesia católica, al menos algunos individuos y en momentos concretos, y los órganos de gobierno de la ciudad, de manera mucho más constante. Lo que era el propósito de estas líneas, creo que se ha logrado con todo lo expuesto, y habrán dado las pistas necesarias para que el lector sepa descubrir este racismo constantemente latente en la sociedad medieval oscense, disimulado porque los actos violentos fueron escasos y muy coyunturales.

LEYES, JUECES Y TRIBUNALES

epetidamente se ha venido diciendo que la base sobre que se levanta la estructura legislativa y judicial de los oros eran la suna y la xara, y así lo hacen saber los reyes en numerosas ocasiones, siempre defendiendo ante los jueces cristianos la independencia jurídica de la comunidad musulmana y sus peculiaridades en el campo legislativo. Las normas coránicas debían de ser tan conocidas por los jueces, musulmanes y cristianos, que los documentos no suelen recoger jamás los puntos en los que se apoya una sentencia o los que sirven de argumento para incoar una acción judicial; se limitan a indicar que se hacen de acuerdo con la suna y xara, dando por sabido lo que el «código• musulmán ordena. Rarísima vez se hace alusión a la ley cristiana, pero no faltan, como por ejemplo el pleito que en 1491 enfrenta a Mahoma Onzino y Brahem del Anajar, en cuya sentencia se dice que se cumplirá de acuerdo con los Fueros de Aragón 74 Es claro que la ley cristiana también estaba presente en la ordenación de la vida de los moros, especialmente en las acciones en que participan gentes de religiones distintas y en aspectos tan notables como actividades dinerarias, que se regían por la ley aragonesa, tal como descubren los numerosos documentos de comanda (véase el capítulo «Los préstamos.), cuya redacción coincide con los contratos cristianos y recogen fórmulas del fuero aragonés, tales como la renuncia a «la firma de derecho., a jueces ordinarios y locales, a .votes y apellidos, y otras. Por otro lado, es lógico que las relaciones mixtas estuvieran reguladas con una ley común, que es la ley del Estado. Y es más, el mundo cristiano en el que se desenvolvían tenía poco que ver con un mundo ideal islámico, lo que favorecía un contagio cultural y legal que modificaba la actitud del musulmán y aceptaba la ley cristiana, tal como se puede apreciar nítidamente en el caso de los préstamos. Dice la suna, al respecto: Encara que pot fiar e baratar ab qui's volrá, lo és: en mercaderies sues; axí que per les diles coses, segons Cuna—si's vol hl bagi guany, si's vol no—, en alguna cosa no és tengut. Mas verdat és, segons pina, que no deu prestar sos diners a usures, pa és: diners per diners; la qual

Rlai

cosa si fa?* a coneguda de l'alcadf o del senyor, deu ésser punir segons pna.75 La norma era taxativa: prohibición de préstamo con interés, pero consta que los moros lo practicaron apoyándose en las leyes civiles cristianas que autorizaban un interés legal por encima del cual se hablaba de usura, interés que Jaime II (1241) estimó en un 20% anual,76 y así se mantuvo prácticamente durante toda la historia aragonesa, hasta la reducción al 10% acordada en las Cortes de 1461.7 Es claro que el concepto usura dejó de significar lo que mandaba la ley coránica para pasar a expresar lo indicado por las leyes cristianas. De hecho, las abundantes normas legales dictadas por los reyes hubieran carecido de sentido de ser la xara y la puna los únicos códigos válidos. De todos modos, no está de más llamar la atención sobre el hecho de que la mayor parte de estos decretos reales se deben a la frecuencia con que las autoridades cristianas «olvidaban. la existencia de la suna, «olvido. en el que también cayeron, increíblemente, algunas autoridades moras, tal como se deduce de la denuncia presentada por la aljama al rey, en 1409, contra el alcadí,78 a quien se acusaba de ignorar los usos y costumbres moros en juicios, herencias, donaciones, etc.; el fey obliga al alcadi a seguir la suna o lo depondrá de su cargo.79 Si nada menos que un alcadí, autoridad que debe simbolizar la fidelidad al Islam, es capaz de incumplir las normas jurídicas musulmanas, no debe extrañar la actitud de muchas de las autoridades cristianas. Uno de los problemas más graves al que se va a enfrentar la aljama es la diversidad de jueces con capacidad para intervenir en la vida de los moros, tal como veíamos al hablar de los oficiales de la aljama. Jueces moros y cristianos, locales y nacionales en franca competencia entre ellos; y una legislación que nunca llegó a formar un corpus, sino una serie de normas que matizaban, corregían o ampliaban las normas de la suna y la xara, también lo suficientemente confusas como para exigir de una vasta cultura islámica para interpretarlas. Cuando en el primer apartado de este capítulo se hablaba de los oficios de la aljama, ya se destacó lo más notable sobre la judicatura, pero no estará de más recordar lo fundamental. Se puede hablar de dos períodos marcadamente diferentes, separados por las normas que en 1316 dictó Jaime II sobre

74. AHPH, Pr. 365, ff. 40r-41v. Más adelante volverá a hablarse de este pleito por lesiones. 75. llibre de la VIIrta..., op. cit., pág. 85, capítulo CCCI. 76. 1.KARRA, Aragón.... op. cit., pág. 164. 77. Gómez DE VALENzunn, La actividad mercantil de los judíos de Jaca y Huesca en el alio valle del Gallego (1426-1487), .Argensola., 101 (Huesca, 1988), págs. 97-156. 78. No pone el nombre del aleadí, pero, si se trata del Alcacil General en aquel momento lo era Ali de Belvís. 79. ACA, C.R. 2162, f. 3r-v.

la formación de tribunales,80 cuyo propósito fundamental fue evitar las interferencias que se daban entre jueces moros y cristianos y el abuso frecuente por parte de éstos. Es la «ordinación» en el campo de la justicia más notable de cuantas se han conservado. Hasta ese momento, el vacío legal provocaba el roce entre jueces, incluso entre los propios jueces cristianos. Las ordenanzas de Jaime II establecieron que: 1.º En causas criminales en las que las víctimas fueran cristianos y los autores moros, el juez sería el oficial cristiano que en nombre del rey ejerce la judicatura en Huesca, quedando fuera del caso los jueces moros. 2.2 En causas civiles y criminales entre moros, los jueces serán siempre los de la comunidad: zabalaquén, alcadí, adelantados e incluso el plenario de la aljama, tal como venía siendo habitual desde siempre. En 1319, el propio Jaime II modificó la norma y obligó a la presencia del bayle en las causas criminales, pero no autorizó la participación de ningún otro juez cristiano,81 3.° En causas civiles entre moros y cristianos, los jueces serán moros. Quedaban por reglamentar las causas mixtas entre moros y judíos, que por lo que la documentación permite conocer, fueron responsabilidad de jueces cristianos, especialmente del bayle. Pedro IV había ordenado en 1360 que no se podía incoar un pleito de judío contra moro sin el conocimiento previo del zabalaquén y del alcadí, privilegio ratificado en 1458.82 Es muy extraño que hasta 1360 no se legislara nada al respecto; sobre todo, que no lo tocara Jaime II en el documento de 1316. Lo más probable es que cuando Pedro IV da la norma, ésa fuera ya de uso común, porque es impensable un vacío legal tan importante hasta una época tan avanzada, sobre todo porque los conflictos con la comunidad hebrea son muy frecuentes, al menos es lo que se deduce de las causas vistas ante el bayle en 1472 y 1487.83 Los jueces y tribunales que vamos a ver actuar en la aljama podríamos clasificarlos en: a) árbitros, b) jueces ordinarios, c) jueces extraordinarios, d) jueces de apelación, e) tribunales (siempre extraordinarias).

El arbitraje es, posiblemente, la forma más común de dirimir las querellas, quizás porque sea la más rápida y la más económica, ya que, aunque siempre se pagaba a los árbitros, en general, el salario tiene más de simbólico que de paga: gallinas, capones y «ansarinos» suelen ser lo que se •tachan+ para sí mismos los árbitros que dirimen los pleitos;84 excepcionalmente dinero;85 y otros productos realmente extraños, como los guantes que recibe Teresa de Híjar, mujer de Juan

Torrella, señor de Naval, en un litigio en el que ella es la juez única.86 Al salario de los árbitros había que añadir el que recibían el notario y, excepcionalmente, otras personas.87 Esta forma de dirimir una querella no aparece recogida en la suna, de tal manera que parece que es una aceptación por la comunidad mora de formas judiciales aragonesas. En esencia, el proceso es muy simple: las partes eligen los árbitros (lo habitual son dos); en caso de que los implicados sean de religión distinta, hay un juez de cada una de las creencias, pero si las dos partes son sarracenas lo normal es que los dos árbitros también lo sean, aunque no hay una norma fija, y ya hemos visto el ejemplo de Teresa de Híjar, que no es único; incluso se da un caso excepcional en el que los árbitros son dos moros, un cristiano y un judío.88 Existe siempre un acto protocolario en el que las partes se obligan a aceptar la sentencia so pena de multas muy fuertes (100 a 1.00089 florines, que se repartirían entre la parte obediente, el rey y las obras de la muralla o los árbitros),90 Los árbitros suelen darse un plazo de un mes para dar el fallo, pero como norma no se toman más de una semana. Finalmente, se reconocen el derecho a revisar y modificar la sentencia durante el plazo de un ario, que excepcionalmente llega hasta los tres o incluso los seis.91

80. ACA, C.R. 213, f. 287r-v. 81. ACA, C.R. 216, f. 125. 82. ACA, C.R. 3365, ff. 10v-11r. En la confirmación se recoge la fecha del documento de Pedro IV. 83. Como ya se explicó al hablar de los oficiales, son más de 100 los juicios de los que tenemos noticia, y en ellos los conflictos entre hebreos y moros representan sobre el 52% de todas las causas, en las que intervienen moros, vistas en la Con del Bayle de Huesca. 84. A modo de ejemplo, baste citar los siguientes: en 1447 los dos árbitros del pleito que mantiene Culeymán Marguán contra la aljama, se cobran sendos pares de -ansarinos• (pato joven) (AHPH, Pr. 356, ff. I I 2r-114r); un par de gallinas y otro de capones cada árbitro (son dos) se -tachan- en el litigio entre Abrayme del Anajar y Xeuce Moriel, en 1485 (AHPH, Pr. 328, f. 5r). 85. En un pleito entre la aljama y los patronos de las misas instituidas por Catalina de Monzón, los árbitros se adjudican como salario un florín cada uno y otro florín por el documento. El precio es, quizás, el más alto de cuantos se pagan en una sentencia por arbitraje (año 1464-65, AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v). 86. AHPH, Pr. 365, ff. 39r y 40r-41v. 87. Entre medio y un florín es lo que suele darse al notario. AHPH, Pr. 356, ff. 112r-114r, año 1477; Pr. 365, ff. 40r-41v, año 1491. En el primero de los documentos, además, se dice que al lugarteniente del bayle se le dan 10 sueldos, que es un caso único en toda la documentación. 88. AHPH, Pr. 217, ff. 80v-81r, año 1441. 89. Lo habitual son sanciones entre los 100 y los 500 florines; los 1.000 que señalamos se dan en una sola ocasión, en el pleito entre Pascual Olzina y Juce de Rey (1473) (AHPH, Pr. 126, f. 66v). 90. Absolutamente en todos los arbitrajes se dice lo mismo en cuanto a la sanción para quien no acepte la sentencia, por lo que no se pone ninguna referencia concreta. Sólo en una ocasión se dice que parte de la multa se destinaría a la obra de la mezquita (AHPH, Pr. 217, ff. 80v-81r. Año 1441). 91. El caso único en que se reconoce un período de nes años es de 1489, y es el pleito entre Asturga, viuda de Abraham Uslllo, judía, y Gayate Lobuno por unas pignoraciones de ropas y joyas (AHPH, pr. 327, ff. 14v-15r). El de seis años es de 1989, y corresponde al litigio entre Abrayme del Anajar y la hija de Jeuce Morid, mora (AHPH, Pr. 328, f. 5r).

Pero, sin embargo, en ningún caso se recoge la posibilidad de recurrir a la sentencia arbitral, de tal manera que parece que son fallos inapelables, algo que no ocurre cuando la sentencia es judicial, que siempre admite el recurso ante el juez superior. Por el sistema de arbitraje se dilucidan querellas de todo tipo, no faltando las de importancia considerable, tanto por la condición social de quienes las protagonizan corno por lo que en ellas se dirime. Incluso en una ocasión, uno de los árbitros es el alcadí general, Alí de Belvís, en 1442;92 quizás los protagonistas fueran lo suficientemente importantes como para eso, pero solamente conocemos sus nombres (Mulot Albaho, su mujer Axa Calavera y el hijo de ambos Obécar de Albaho, contra los judíos Salomón y Symuel Abinsaz), y ni siquiera sabemos la causa del pleito, aunque lo más probable es que se tratara de alguna deuda contraída con los hebreos, porque la mayor parte de los litigios que se conocen entre moros y judíos, independientemente del juez que los vea, se deben a deudas, a veces muy fuertes, como se puede ver en otra sentencia arbitral, ésta de 1403, en la que se obliga a Mulot del Anajar a pagar los 1.400 sueldos que adeuda al judío Gento Alcastie11.93 Aparte de deudas, muchas otras causas civiles se dirimen por medio de esta fórmula judicial. Como quiera que las noticias que tenemos son muchísimas, citaremos sólo algunas de ellas, a modo de ejemplo. Así, a una sentencia arbitral se sometió Juce Compañero en su disputa con el judío Juce EyQa por el onzeno del lugar de Vicién, sentencia que es contraria al moro y que acepta, según recoge un acta notarial de 1486.94 Un año después, Moferix de Marguán, mercader, y Mahoma Alfarrán, fustero, someten sus diferencias a dos árbitros cristianos, lo cual no deja de ser curioso; la querella tenía una razón de tipo económico: la venta de una mula que por 300 sueldos hizo Moferix a Mahoma, y los 121 sueldos de algunas obras que había hecho el fustero al mercader.95 Por el mismo sistema, se hacen repartos de herencias, como la efectuada por los hermanos Juce y Calema Onzino de los bienes recibidos de sus padres, Juce Onzino y Axa de Taher; concretamente, dos campos en el Alfoz que pagan treudo de 13 sueldos a los predicadores, una viña en los Ciercos, la sementera del año y un rocín.96 En esta ocasión, los árbitros son un moro y el collidor Juan Samper, alias Sariñena. Disputas por límites de campos y por obras hechas en una marguin enfrentan a Moferix Marguán y Mahoma Grisén contra Maix, viuda de Martín Domper, para lo que nombran a tres árbitros cristianos (1490).97 También querellas por separaciones matrimoniales y reparto de bienes pueden ser sometidas a arbitraje, como el caso de Moferix Marguán y su hija Marién contra Mahoma Almortí y su hijo Mí (1441); cuatro árbitros juzgarán el caso, cuya sentencia no nos ha llegado.98

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Como puede verse, causas de todo tipo, de las que tres merecen un comentario más detenido, también muy distintas entre sí: una reclamación de indemnización a la aljama (1477), una disputa por unas pignoraciones (1489) y una indemnización por lesiones (1491). Q.ileymán Marguán y la aljama nombran como árbitros a Nicolás de la Caballería y al mercader Moferix de Marguán, el 28 de marzo de 1477, que se imponen la obligación de dar la sentencia antes de terminar abril. Sin embargo, el 27 de mayo vuelven a darse un nuevo plazo y finalmente es el 14 de junio cuando dan el fallo. Es, quizás, el caso más largo de los estudiados, pero es normal si tenemos en cuenta que lo que reclamaba Q.ileymán a la aljama era una indemnización que le permitiera rehacer sus negocios, que se habían ido al traste al caer cautivo de los argelinos cuando iba, como procurador de la aljama, en una misión real, caso del que ya se ha hablado anteriormente. El rescate que había que pagar al maestre Juan de Francia, que había liberado a Marguán, era de 850 sueldos. El fallo de los árbitros es totalmente favorable a la aljama, dejando a Culeymán, como consuelo, la exención del pago de la peyta del año y «algún socorro., término que no se concreta en nada. Además, Culeymán deberá pagar la parte correspondiente de los gastos del arbitraje, que eran dos pares de patos, diez sueldos para el lugarteniente del bayle y medio florín de oro para el notario. La presencia del bayle demuestra la importancia de lo que se estaba dilucidando en esta causa, que no era otra cosa que la responsabilidad de la aljama como colectivo con quien había sufrido contratiempos tan serios cumpliendo el papel de representante de la misma. No hay noticia de que la sentencia fuera modificada en los seis meses que se dieron los árbitros para poder hacerlo, entre otras cosas porque el argumento que se da para no conceder nada

92. AHPH, Pr. 202. ff. 5v-6r. 93. AHPH, Pr. 6367, ff. 70r-71v. Los ejemplos podrían ser numerosísimos, por lo que remito al lector al apéndice documental final. 94. AHPH, Pr. 324, f. 40v. 95. Al4PH, Pr. 325, ff. 48r-49v. El fallo obligaba a Mahoma a pagar la diferencia de las cantidades que ambos reclamaban. 96. AHPH, Pr. 327, f. 80r-v. Véase el apartado .1a transmisión por herencia. en el capítulo .Trabajo y Economía.. Allí se explica que desde 1391 los herederos podían evitar el reparto ante el alcadí, con el consiguiente ahorro de tasas. Si no se ponían de acuerdo, era indispensable la intervención del alcadí. Lo que vemos en el ejemplo que estudiamos no se ajusta a ninguna de las dos posibilidades que aceptaba el decreto de Juan I, porque el hecho de recurrir a un arbitraje demuestra que no estaban de acuerdo, pero tampoco interviene el alcadí, de lo que podría deducirse que había habido cambios en la legislación. 97. AHPH, Pr. 328. f. 8r. 98. AHPH. Pr. 217, IE. 80v-81r. Los árbitros son Eximino de Embún, señor de luda; Symuel Abingastón, judío, y los alfaquíes Mahoma Marguán y Mahoma Fierro.

a Culeymán Marguán es, como siempre, el estado de postración económica en que se encuentra la aljama.99 Muy interesante es la causa que en 1489 someten al arbitraje de Symuel Abingastón, judío, y Junez Loburro, moro, la hebrea Asturga, viuda de Abraham Usillo, y Gayate Loburro y salema Grisén, mayor.lco No se conoce la génesis del problema, porque solamente tenemos la sentencia, que nos manifiesta el poder económico, o al menos de consumo, de las dos partes. El fallo obliga: —

A .alema y Gayate, a /infra Asturga todas las périonzs y bienes, como son ropas de lino, de lana, perlas, correas (pulseras), linzuelos (sábanas) y vestidos en un plazo de tres días después de intimar (conocer) la sentencia. A Asturga, a pagar a Gayate un collar de perlas, en un plazo de dos días. A que Asturga dé a Gayate antes de San Juan un moncbal de Brucbas (tal vez una toca de Brujas) y tres linzuelos •adrezados• por Asturga que le había empeñado Gayate y que, si quiere recuperar, ha de dar 45 s. o de lo contrario quedan para siempre en poder de Asturga.

Los árbitros se »tachan» sendos pares de gallinas y cinco sueldos para el notario. Hay tres años para rectificar la sentencia. Finalmente, queda por comentar una causa criminal que curiosamente no pasa por los jueces ordinarios, sino que se deja en manos de Teresa de Híjar, juez-árbitro única. Los litigantes, Mahoma Onzino y Brahem del Anajar acuden a la juez el 22 de marzo de 1491, y al día siguiente ya se da la sentencia, a pesar de que se había dado ocho días de plazo. Como antes hemos comentado de este caso, la base legal en la que se apoya la sentencia son los Fueros de Aragón, y en virtud de ello, las dos partes deben presentarse ante notario con testigos. Mahoma Onzino, además, deberá presentarse ante cualquier juez, y mejor ante el virrey, para reclamar sus derechos y renunciar a »vozes y apellidos» (auxilio). Brahem del Anajar, por último, deberá pagar a Onzino los costes de las heridas que le provocó, que contando los gastos de médico y cirujano, más la indemnización, suman 25.491 dineros. El día 24, ambas partes acatan la sentencia." El caso obliga a varias consideraciones. En primer lugar, que es el único ejemplo de delito criminal, de los que conocemos, sometido no a los jueces ordinarios, sino a un arbitraje. Tal vez por eso se manda a la víctima que se presente ante los jueces ordinarios para asegurar sus derechos. En segundo lugar, que sean las leyes aragonesas para cristianos, y no la suna, la base legal de la sentencia, especialmente en un punto en el que la suna estaba perfectamente regulada, como es el caso de las indemnizaciones por lesiones. En tercer lugar, que el juez sea único, cristiano y, además, mujer, perteneciente, por supuesto, a la alta nobleza. No encontramos ninguna razón para que la elegida fuera ella, a no ser que alguna de las partes tuviera relación con la villa de Naval, de población casi absolutamente mudéjar, de la cual era señor Juan Torrella, el marido de la juez.

En cuanto a la indemnización —más de 2.000 sueldos— parece muy alta, de lo que se deduce que las lesiones fueron graves y lentas de curar, lo que acarrearía a la víctima la imposibilidad de trabajar, que también era considerado a la hora de evaluar la indemnización, al menos en la suna: Tot nafrador és tengue a pagar al nafrat la cura de les nafres e les despeses e dampnatges que baurá sostengut lo nafrat. E si algun membre li baurá tolt o li baurá minvat, per lo qual no puxa de son ofici o art o mester obrar, deu-li donar en tot lo temps de la sua vida, del seu, tant e quant lo nafrat hagués pogut guanyar acostuma de son mester, segons Cuna.1D2 Mayor trascendencia suelen tener las causas judiciales en las que intervienen los jueces ordinarios o los extraordinarios, a pesar de que una mayoría casi absoluta son también causas civiles muy similares a las expuestas en los ejemplos anteriores. De los más de 120 juicios de los que tenemos noticia que se vieron ante el bayle (o su lugarteniente) en 1472 y 1487, todos se refieren a asuntos económicos, excepto uno debido a lesiones." Veamos cuáles son los jueces ordinarios y en qué tipo de causas entienden. Recuerdo al lector que al exponer los distintos oficios de la aljama se habló extensamente de estos jueces, puesto que coincide siempre la condición de juez con la de oficial de alto nivel: alcadí, alamín y zabalaquén son los jueces moros de la aljama, a los que habrá que añadir oficiales cristianos como el zalmedina y otros que, tras la reforma de 1316 de Jaime II, quedaron reducidos al bayle, aunque excepcionalmente pudieran intervenir otros, pero nunca como jueces ordinarios. Y fuera cristiano o moro el juez que llevara la causa, la suna era la única ley con la que juzgar, de acuerdo con documentos reales de todo momento, desde la tantas veces nombrada ordinación de Pedro II sobre herencias y libertades y franquicias de los moros (1210), al recordatorio que hace el Infante en 1295 al bayle de Huesca, Eneco López de Jasa, para que Sancho Pérez, lugarteniente del bayle, respete la suna y no ponga abogados (habrá que entender jueces) en causas contra moros," tal como ordenan los privilegios reales de la aljama, hasta llegar a documentos del siglo XV en los que se siguen reafirmando los privilegios de siglos pasados por los que las causas contra moros sólo podrán iniciarse con el conocimiento del zabalaquén y del alcadí, por ejemplo

99. AHPH, Pr. 356, ff. 95r-v, 99v-100v y 112r-114r, 100. AHPH, Pr. 327, ff. 14v-15r. 101. AHPH, Pr. 365, ff. 39r y 40r-41v. op. cit., pág. 8, cap. XXVIII. 102. Vibre de la 103. Se refiere a las lesiones sufridas por Mahoma de Huesca por agresión de Moka Marguán en casa del lugarteniente del bayle, Bartolomé Sabayés (año 1489, AHPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v). Del caso se vuelve a hablar más adelante. 104. ACA, C.R. 89, f. 123r.

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los documentos de Juan 11 de 1458 y 1459, muy próximos en el tiempo porque quizás las autoridades cristianas no cumplían las órdenes reales.1°5 Desde los primeros documentos, pues, hasta los últimos, se reconocen como jueces ordinarios al zabalaquén y al alcadí, y efectivamente son los que vemos actuar normalmente en todas las causas, solos o con el bayle, de acuerdo con lo ordenado en 1316 por Jaime II. Sólo en el siglo XV parece que el bayle se convierte en el juez ordinario por excelencia, como invitan a pensar ese centenar largo de causas en las que solamente aparece él, incluso en causas civiles entre musulmanes, lo cual es realmente extraño. Por supuesto que en la mayoría de esos juicios era lógica la participación del bayle, porque eran causas mixtas entre moros y judíos y, en ese caso, el juez sólo podía ser él, aunque el proceso no era posible iniciarlo sin conocimiento de los jueces ordinarios sarracenos, como ya se ha explicado. Sin embargo, este privilegio de los moros, que lo vemos vigente durante toda la historia, estuvo suspendido temporalmente por la reina María de Luna, según un documento de febrero de 1399, en el que autoriza a Francisco Juánez, jurisperito, y Francisco Moretón, tesorero, ambos comisarios, a que abran expedientes, inquisiciones y procesos en causas de judíos y moros de Huesca, aunque deberá ser informada del hecho y se reserva el poder de decisión.106 No sabemos por cuánto tiempo estuvo vigente la orden de la reina, pero fue poco, porque en 1401 el rey restituye todos los fueros de los moros cuando da la orden de que todas las autoridades de Aragón observen los usos y derechos de las aljamas reales y las que tiene en aquel momento la reina, entre las que estaba la de Huesca.lr Además del alcadí y del zabalaquén, algún documento real reconoce el derecho de los moros a ser juzgados por sus alamines, de acuerdo con la suna, tal como ordena Jaime II en 1310 en un escrito enviado al Bayle General de Aragón ante la protesta de los moros de Albarracin,101 lo que era válido tanto para los moros de realengo como los de señorío (al menos a finales del siglo XIII), según se deduce de un documento de 1295 en el que el rey se dirige al sobrejuntero de Huesca para que libere a Calema de Fierro, moro de Bellestar, al que según parece se le sorprendió con seis bestias mayores en territorio de la ciudad y que le fueron arrebatadas violentamente por un vecino oscense; el rey dice que ha de ser juzgado según la surra,109 lo que equivale a ponerlo en manos del zabalaquén de Huesca, que, si se recuerda, tenía autoridad para juzgar en la tierra comprendida entre el Gállego y el Alcanadre.110 A tenor de lo que la documentación de los siglos XIII y XIV revela, es el zabalaquén el juez por excelencia, tanto antes de la reforma de Jaime 11 como después; alamín y alcadí apenas tienen presencia. En el siglo XV, sin embargo, será el alcadí el juez que intervendrá con más frecuencia. Ya vimos la guerra sorda entre el zabalaquén y las autoridades oscenses,

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que obligó a la intervención real en favor del juez moro en más de una ocasión. Del papel del zabalaquén como juez principal en los siglos XIII-XIV son buena prueba una serie de documentos de Jaime II en defensa de los derechos del zabalaquén Galerna de Rey, que es el único juez capacitado para entender en causas entre moros, desautorizando a los oficiales cristianos, de los que en 1307 menciona concretamente al sobrejuntero, jurados, bayle y merino,111 y lo ratifica en 1317,112 cuando ya se había regulado la intervención del bayle en las causas mixtas y en las criminales. Que el decreto de 1316 no cayó bien a todos los oficiales cristianos es evidente en la detención ilegal de Mahoma de Hiel que lleva a efecto el justicia de Huesca en agosto, medio año después del decreto. Los nuncios de la aljama protestan ante el rey, y éste da orden de que el detenido pase a la jurisdicción ordinaria mora para ser juzgado por el zabalaquén, porque no tiene ninguna obligación de responder ni al justicia ni al zalmedina.113 No se habla del bayle, pero es claro que el juicio se tendría que realizar ante él y el zabalaquén, porque al detenido se le acusaba de «vulnerar» al niño Juan, hijo de Martín de Ascaso, que es quien había instado al justicia para que detuviera al sarraceno, cuando, por ley, sólo un juez moro puede incoar un proceso contra un musulmán. Y la detención sólo podía llevarla a efecto un juez sarraceno o el bayle, como se reconoce en 1395 ratificando viejos privilegios.114

105, En diciembre de 1458, se envía el documento al buyle de Huesca ratificando privilegios de 1360 y 1446, por los que sólo el zabalaquén y el alcadí pueden iniciar o autorizar el inicio de causas contra moros (ACÁ, C.R. 3365, ff. 10v11r); y lo mismo se emite en Valencia en febrero de 1459 a petición de la aljama, de lo que puede deducirse que las autoridades cristianas infringían la ley (ACA, C,R. 3366, ff. 74v-75r). 106, ACA, C.R. 2336, f. 50r. 107, ACA, C,R. 2174, ff. 5v-6r y 6r-v (dos escrituras). 108. ACA, C.R. 145, ff, 21v-22r. 109. ACA, CR. 101, f. 143r, No se sabe qué tipo de sanción había en este momento para quien, no siendo vecino de la ciudad, utilizaba sus pastos, o siéndolo, llevaba a su ganado a pastar fuera de los términos autorizados: sin embargo, en 1325, el Concejo da unas severísimas normas que suponían el derecho a degollar y a apropiarse de un buen número de reses por parte del denunciante. además de que otra parre ilya para los jurados de la ciudad y para el propietario del campo donde fuera prendido el ganado; se imponían además sanciones pecuniarias (AMH, Lib. Privilegios, 1, f. 26r-v. Inserto en el doc. 132, de 19-IV-1328. Edil. por LAuENA, Documentos..., op. CIL págs. 165-166, doc. 120). Es posible que lo que se legaliza en 1325 fuera ya una costumbre, como se pone de manifiesto en el documento a que hace referencia esta nota. 110. Véase el oficio de zabalaquén en el estudio de los oficios de la aljama, al inicio de este capítulo. 111. AHPH, Pr. 139, f. 303v. 112. AHPH, Pr. 162, f. 35r. 113. ACA, C.R. 161, f. 53r-v. 114. ACA, C.R. 1909, f. 216r-v. En este documento, el rey Juan se dirige a las adelantados, •vereres- y consejeros de la aljama para garantizarles que ningún moro o mora sufrirá extorsiones, molestias y agravios por parte de las autoridades cristianas, aparte de asegurarles que nadie podrá cobrarles tasa alguna, excepto el tesorero real.

Al zabalaquén acude en 1310 el rey para que zanje el pleito entre Alí de Tarazona y Mula, hijo de Jucef Albaho, ambos de Huesca, por una sociedad mercantil que formaron y en la que Mina se apropió de los bienes de Alí. Los moros de Huesca habían acudido al rey para que juzgase, pero el monarca delega en el zabalaquén, reconociéndolo como el juez por excelencia de la aljama,I15 lo mismo que veremos medio siglo después, cuando Pedro IV se dirige al Justicia de Huesca para comunicarle que debe impedir que intervengan jueces cristianos en el pleito entre Eximino del Real y Calema Abinjami, que había matado un rocín del cristiano; el juez para esta causa tiene que ser el zabalaquén, según el monarca.116 En el caso concreto de la aljama de Huesca, la última noticia que tenemos del zabalaquén —su función parece suplirla después el alcadí— data de 1441 y, curiosamente, hace referencia a una causa mixta entre un judío y un moro, que se salda con la condena de Abrayme Alezcandar a pagar 74 sueldos con las «mesiones• al hebreo Acach Abinmag. Si se dice que es una curiosidad que se celebrara el juicio en la cort del zabalaquén —el documento utiliza este término—, es porque una causa mixta parece más propia del bayle, si bien legalmente, según lo establecido por Jaime II en 1316, una causa mixta civil era competencia de los jueces moros)17 El alcadí, que en teoría es el juez por definición, actúa poco hasta bien entrado el siglo XIV. Por supuesto que las referencias documentales son muy abundantes, pero se refieren al Alcadí General, que delega su facultad de juzgar en el zabalaquén y, ya muy avanzado el siglo XV, en el alcadí local. Del Alcadí General tenemos pocas referencias que nos lo muestren como juez de la morería oscense; por ejemplo, tenemos noticia de multas impuestas a moros oscenses, en 1363, contra las que recurren ante el rey.118 Algo más numerosos son los documentos en que vemos actuar al alcadí local; como muestra, en 1443, en nombre de la reina, se presenta ante Mahoma Alezcandar para que le diga dónde está su mujer, Exeuce del Moreno, acusada de secuestrar a su madre, Fátima Marguán, orden que no había podido cumplir el día anterior, el alamín, por no encontrar a la acusada.1 I9 Hay que hacer notar que en este documento el alamín aparece como una figura más parecida al sayón que a un juez, porque lo vemos como ejecutor de la orden, exactamente igual que en 1441, cuando detiene a Mahoma Almortí y a su mujer por orden del zabalaquén; operación que se había efectuado violentamente, provocando heridas en la mujer, según se hace constar en el acta notarial que ordena levantar Mahoma Almortí.12° En 1454 es también el alcacil el juez que manda detener la obra de un caño, amenazando con una multa de 500 sueldos)21 Pero, como ya se dijo antes, da la impresión de que va a ser el bayle el juez principal en estos momentos, ante el que se verá todo tipo de causa que, en teoría, podían ser resueltas

por el alcadí. No resulta fácil saber el por qué de la cesión de funciones por parte del juez moro en beneficio del cristiano, pero lo cierto es que en la corte del bayle se dirimen posiblemente todas las causas judiciales, porque resulta difícil creer que los moros de Huesca tuvieran más de los 65 juicios que están documentados en la cort del bayle entre agosto y septiembre de 1472,122 El papel del bayle como juez ordinario queda definido en la reforma de Jaime II de 1316; hasta ese momento, da la impresión de que sus intervenciones, siempre en causas mixtas, son por mandato real, de tal forma que actúa más como un juez extraordinario que ordinario. Así, en 1287 lo vemos intervenir por mandato real en el pleito entre Mí Alamín y el rabino Halayn por una deuda de 500 sueldos.123 También por mandato real juzga, junto al zabalaquén, en la reclamación de Abrafí par la venta de las casas que su madre había empeñado y que según él valían más de lo que se había pagado por ellas (año 1300).124 Además del papel de juez, documentado muchas más veces de las aquí reseñadas, es también el protector de los derechos de los moros, tal como reconoce la reina María en 1398, que le manda defender los privilegios de la aljama, que están muyto disminuidos e destruydos.125 Como jueces ordinarios habría que considerar, también, al rey y a sus representantes, el infante, el Gobernador General, el virrey, etc. De hecho, sin embargo, ejercieron muy pocas veces su facultad de juzgar, y cuando lo hacen es como jueces de apelación —como luego veremos—, delegando en jueces extraordinarios la tarea de juzgar, Más adelante trataremos el papel del rey, pero anotemos ahora que, de sus representantes, apenas hay noticias de su actuación como jueces. Excepcionalmente, por ejemplo, sabemos de una sentencia judicial del Gobernador, en 1488, condenando al judío Dani Abinprinaz a pagar a Ali Navarro y Mahoma Navarro, freneros, un vestido de mora de lino con aljófar (adorno con perlas) y un «linzuelo« con randas.126

115. ACA, C.R. 144, f. 275. 116. ACA, C.R. 701, f. 164r-v. 117. AHPH, Pr. 41. f. 98r-v. 118, Mahoma Abenamiel y Abderramán de Paniel. adelantados, piden al rey que intervenga para levantar la sanción. El rey encarga la información al jurisperito Eximino Pérez Zapata, que deberá comunicar si se han respetado la sima y los fueros de los moros (ACA, C.R. 715, ff. 56v-57r). 119, AHPH, Pr. 82, ff. 292r-v y 294v-295r. 120. AHPH, Pr. 217, f. 170v. El alamín es Mahoma Grisén. 121. AHPH, Pr. 92, ff. 86v-87v. la obra la hacían por orden de Martín de Avay, jurado de la ciudad, por lo que el aludí hubo de retirar su prohibición. 122. AHPH, Pr. 230, suelto de 21 folios entre ff. 55 y 56. 123. ACA, C.R. 74, f. 12v. 124. ACA, C.R. 114, f. 183v. 125. ACA, C.R. 2335, f. 52r. 126. AHPH, Pr. 326, f. 134r. Además, BASAÑEZ. La aljama..., op. cit.. pág. 81 da como referencia ACA, C.R. 1951, f. 1- 10v, como documento en el que aparece el Gobernador dictando sentencia y cobrando salario por ello.

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También se sabe que, con frecuencia, los reyes llamaban a los delincuentes a su presencia o a la de sus oficiales para ser juzgados o para servir de testigos. Tal ocurre, por ejemplo, con Mahoma el Maruguí QMarguán?), a quien la reina María obliga en 1398 a que se persone, antes de tres días después de recibir la carta, ante el regente de la Cancillería para responder a las querellas criminales presentadas por el fiscal del reino.127 Sin embargo, da la impresión de que estas órdenes no siempre se cumplían, porque al moro de Alerte Mahoma de Alaz, alias Moriello, se le han de enviar dos avisos con dos meses de diferencia (noviembre de 1398 y enero de 1399) para que se presente ante la reina, a instancia del alfaquí de Zaragoza Abrahírn de Huerto.128 Por eso no es de extrañar que, a veces, La convocatoria vaya unida a la amenaza de multa si no se cumple; por ejemplo, en 1393, Juan I da diez días de plazo para que se presenten ante él —so pena de 1.000 florines— a salema Celemico, Culeymán Loburro, Q.ileyrnán Alezcandar y salema de Fierro, acusados de delitos no definidos, pero que son dignos de grand reprensión e castigo. Aparte de la multa, los acusados, de no acudir a la cita, caerían bajo la ira e indignación del rey.129 Como decíamos, a veces la convocatoria era para servir de testigos en procesos contra moros que se celebraban en el tribunal real, como ocurre en el juicio contra Eyla de Albaho y Mahoma Morancho, al que se convocarán algunos vecinos de los que el documento no da los nombres.13° Los jueces extraordinarios podían serlo por decisión real coyuntural, para un juicio concreto, como, por ejemplo, en 1300 lo son el zalmedina, el justicia y los jurados de Huesca, a los que el rey capacita para que obliguen a la familia del judío Jassua (¿Jossué?) a pagar lo que éste se llevó de lo que varios moros le habían entregado en comanda para que lo vendiese.31 Los oficiales podrán incautar bienes por valor de lo robado si no se hace el pago en efectivo. Realmente, más que jueces podríamos considerar a los oficiales cristianos, en este caso, como ejecutores de una sentencia real, pero el hecho es bastante extraño y valía la pena recogerlo. También al zalmedina y al merino de Huesca se dirige el monarca en 1289 para que intervengan en los agravios que los moros están infringiendo al zabalaquén Abrahím Abencencol (o Abengentor); en el documento, además, declara el rey que nombrará un juez especial para aclarar si las protestas de la aljama, que acusaba al zabalaquén de abuso de poder, eran ciertas.132 Y recuérdese que en el largo contencioso mantenido entre la aljama y este zabalaquén, efectivamente, se nombraron algunos jueces especiales con misiones muy concretas.133 En otro largo contencioso mantenido entre la aljama y otro zabalaquén, Calema de Rey, también la reina nombra un juez especial, el escritor real Egidio de Jaca, en 1312, con la misión de actuar en defensa del zabalaquén, que se queja de ser agravia-

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do y molestado por los jueces moros de la aljama,134 que habrá que entender que serán el alamín, el alcadí y los adelantados. Precisamente, el zabalaquén es elegido por el rey en muchas ocasiones como juez especial, sobre todo para juzgar procesos que habían sido recurridos ante el monarca, como ocurre en 1364, cuando Calema de Rey, zabalaquén, se convierte en juez en la disputa entre los hermanos Mahoma Cemico y Fátima de Marguán; el juicio se da por la apelación ante el rey que había presentado Mahoma Cernico, que no había aceptado la sentencia del alcadí general Faraix de Belvís en el litigio que mantenía con su hermana.133 Otra sentencia del mismo había sido recurrida el año anterior por Mahoma Abenamiel y Abderramán de Partid, adelantados de la aljama, que apelan al rey para que se retiren las condenas que les impuso el alcadí. También en esta ocasión el rey nombra un juez especial, el jurisperito Eximino Pérez de Zapata, que deberá comprobar si se respetó la suna.136 Pero además de estos jueces circunstanciales, los había instituidos para delitos especiales, que exigían de un tribunal, no sólo de un juez. Así, para juzgar el delito de calumnia, Pedro IV estableció en 1382 que el alcadí y los adelantados serían los jueces, y al culpable podían condenarlo a ser vendido como esclavo y sus bienes confiscados por el rey.137 Este mismo delito fue aún más duramente castigado por orden de Juan I dada en 1392, puesto que la pena para el acusado podía ser la capital. Tal vez por ello se amplió el tribunal con seis consejeros. La sentencia debía ser confirmada por el bayle y ejecutada por él, sin que pudiera intervenir otro oficial cristiano, si bien la orden fue modificada en 1393, autorizando a que el Gobernador, si estaba en Huesca, fuera el ejecutor.138 Parece realmente desproporcionada la pena para el delito, sobre todo porque, según la suna, a los perjuros (tal vez el delito más parecido a la delación de los que aparecen en el Llibre de la (Una) les está reservada una condena de 60 azo-

127. ACA, Pr. 2348, f, 70r. 128. ACA, C.R. 2336, f. 30r y ACÁ, C.R. 2337, f. 76r, 129. ACA, C.R. 1850, ff. 104v-105r. 130. ACA, C.R. 1949, f. 4v. 131. ACA, C.A. 119, f. 111v. 132. ACA, C.R. 81, f. 67r. 133. Véase lo explicado al hablar del zabalaquén en el capítulo «Los oficios de la aljama. Uno de estos jueces fue elegido por Aliafar Albahar, a quien el rey encomendó que decidiera el juez que definitivamente entendiera en el CASO, oyendo a las dos partes y fallando a favor de quien creyera (1292) (ACA, C.R. 94, f. 184r). Otro juez fue García de Alazán (1293) (ACA, C.R. 98, f. 255r). 134. ACA, C.R. 150, ff. 151v-152r. 135. ACA, C.R. 1197, f. 9v. 136. ACA, C.R. 715, ff, 56v-57r. 137.ACA, C.R_ 939, f. 240v. 138. ACA, C.R. 1905, ff. 233v-234v y ACA, C.R. 1951, f. 110v. Por cada ejecución, la aljama debía pagar al monarca 1.000 sueldos, según el documento de 1393.

tes, y a los difamadores, azotes, sin especificar número.139 El por qué se modificó la legislación musulmana y se aumentó la pena hasta los extremos vistos resulta inexplicable, sobre todo por que de la ejecución no se beneficiaba nadie si, tal como insistentemente dicen los documentos, la aljama perdía población y riqueza continuamente. También los adelantados y el plenario de la aljama tienen la capacidad de juzgar y de condenar. Así, por ejemplo, sabemos que en 1457 Calema de Aroz fue detenido por el lugarteniente del alcadí atendiendo el mandato dado por los adelantados, por haber ayudado a su hermano Abrayme a emigrar clandestinamente.140 El papel de jueces de los adelantados se ve, también, en el pleito mantenido por la aljama contra Juce y Abrayme de Rey, que pretendían, por ser francos y pertenecer a la familia Bergua, no pechar. La aljama decide cobrarles las peytas que todos pagan o, en caso contrario, recogiendo una ley de Jaime II, negarles el acceso a la mezquita y el entierro en sagrado.141 Lo curioso del caso es que, la primera vez que la familia de Rey había reclamado la exención de la pecha, el asunto se había visto en la Audiencia Rea1,142 y en 1456 la capacidad de juzgar la tiene plenamente la aljama, poniéndose de manifiesto una tendencia visible desde mediados del siglo XIII encaminada a liberar, en la medida de lo posible, las cargas judiciales a la aljama, lo que se lograba dando la posibilidad de que los casos se vieran en Huesca sin tener que llegar a tribunales superiores. Así, Pedro IV, en 1360, autorizó que los juicios que se veían ante el Gobernador de Aragón se resolvieran ante los jueces ordinarios en Huesca,143 con el ahorro consiguiente, además de una mayor agilidad en el procedimiento. El derecho a presentar recurso está reconocido, de tal manera que toda sentencia podía ser recurrida ante un tribunal de apelación y de ahí, incluso, llegar al tribunal real, que es el tribunal supremo contra cuya sentencia no cabe apelación posible. En el sistema imperante, había, como hemos visto, jueces cristianos y jueces moros; si la sentencia había sido dada por juez real, la apelación, según los Fueros, sólo era posible ante el rey, lo que, probablemente, era un freno, especialmente por el costo, ya que el salario de los jueces corre a cargo de la parte condenada. Si la sentencia había sido dada por jueces ordinarios musulmanes, la apelación podía presentarse ante el zabalaquén, y su sentencia podía ser recurrida también ante el rey. Con el protagonismo cada vez mayor del bayle, los tribunales de apelación iban quedando reducidos al real. aunque, como ya hemos apuntado anteriormente, el rey suele nombrar jueces especiales que actúen en su nombre. La relativa frecuencia con que vemos a los moros apelar al rey nos pone de manifiesto los fallos de un sistema judicial demasiado complejo, tanto por el doble fundamento legislativo que sirve de base —la suna y xara y los Fueros de

Aragón—, como por las condiciones de los jueces, sean moros o cristianos, que no siempre son las personas más aptas para ejercer el oficio, que si se recuerda no tiene entidad propia, sino que va unido a cargos de tipo político, lo que, por supuesto, condicionaba la labor del juez. Por eso no es de extrañar que el monarca haya de llamar al orden a jueces moros o cristianos para que cumplan con la suna y se respeten los derechos y privilegios de la minoría musulmana, de lo que ya se ha visto algún ejemplo. Aparte de todos los casos expuestos hasta ahora en los que veíamos al rey personalmente impartiendo justicia144 y, con más frecuencia, ordenando actuar en distintos pleitos que habían llegado hasta él por apelación de una de las partes, sabemos de numerosas apelaciones ante el monarca en las que él actúa como juez, sin delegar en nadie. Veamos algunos ejemplos en los que la parte recurrente puede ser la aljama o particulares. En 1387 el rey cita ante sí a los moros francos de los Bergua y del obispo para confirmar que todos los pleitos entre éstos y la aljama, por razón de la peyta, se vieran ante el tesorero real y no ante el Justicia, como antes ocurría;145 y lo hace a instancia de la aljama. Pero lo más común es que sean recursos presentados por particulares por motivos de lo más diverso, desde la reclamación presentada en 1304 por Yusef de Rey para que se le reconozcan sus franquicias, lo que concede el rey tras un proceso en el que participan varios testigos que avalan los argumentos del reclamante,146 al simple derecho de Lope, adobador, a recoger agua de lluvia y conducirla hasta el aljibe de su casa, sancionado favorablemente por el rey en 1315.147 En ambos casos, no tenemos noticias de que hubiera habido una sentencia previa, sino que da la impresión de que los interesados acuden directamente al rey, al sentir agredidos sus derechos, sin pasar por los jueces ordinarios, que resultaban ser los propios agresores. Son varios los documentos que ratifican esta idea, de los que vale la pena resaltar algunos. Así, en 1289, Alfonso III

139. ¡libre de la luna..., vp. cit., pág. 6, cap. 21 y pág. 59, cap. 224. 140. AHPH, Pr. 47, ff. 54r-58v. 141. AHPH, Pr. 141. ff. 129r-138r. Para más datos sobre el proceso, véase lo explicado al respecto en el capítulo •La propiedad de los medios de producción•. 142. ACA, Real Audiencia, Procesos, 506, 5. 143. ACA, C.R. 703, f. 40v. BASAS-U, op. a., pág. 83. 144. Recuérdese, por ejemplo, la remisión de culpas para un grupo de personas y las sanciones impuestas a otro grupo con motivo del levantamiento contra el vicebayle, en 1294 (ACA, C.R. 88, ff. 152v-153r). 145. ACA, C.R. 1828, f. 165v. Los moros del obispo son la familia Mallul (Audalla. Eyca. Adelmeque y Abdalla) y de los Bergua. Abrahim de Rey. En el fondo de la cuestión radica la negativa de estos moros a pechar en la aljama. por su condición de francos y pertenecientes a un señor. 146. ACA, Real Audiencia, Procesos, 506, 5. Hay más información sobre este caso en el capítulo .La propiedad de los medios de producción., cuando se estudian los moros francos. 147. ACA, C.R. 158, f. 120v.

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ordena a los oficiales cristianos de la ciudad que se garantice la libertad del moro Aliffam, que había sido manumitido por testamento de su dueña Petra Salvage; y en otro instrumento, obliga a maese Vicente a que devuelva el pozo que había arrebatado ilegalmente a Mahoma, barbero)" Problemas de herencias son los que los reyes resuelven en 1377 y 1409; en el primer caso, Yusef Mallul, residente en Valencia, consigue que el rey le permita heredar los bienes que le corresponden de su hermano y que se había quedado la mujer del difunto;149 en la segunda fecha, Abrahím Almarnán (¿Almaraué?) pide al rey que su hermano Calema le entregue lo que le corresponde de los bienes de su madre común, a lo que accede el monarca citando a su presencia a Calema para que se defienda de las acusaciones.150 Y para acabar esta exposición de casos en los que el rey parece intervenir a petición de sus vasallos sin que hubiera sentencia previa, citemos la intervención de Jaime ll en 1300 para garantizar a Abrahím, Mohamet, Mí y Mula, hijos de Calema, la posesión de una tienda en la plaza de las Ferrerías;151 y la orden del mismo monarca, en 1315, obligando a Juan Nasarre, clérigo de Santa María de Almudévar, y Domingo Naya, ambos vecinos de Almudévar, a que paguen a Abdamalic 107 sueldos de una comanda.152 Uno de los asuntos que con más frecuencia es presentado al rey son las deudas, a veces pidiendo aplazamientos para el pago, en ocasiones demandando la intervención real para cobrar de algún moroso. Interesa especialmente en este campo el pleito entre los socios mercantiles Audalla Almucea y Mula Almarauey contra el ciudadano de Huesca Pedro de Tella (1398-1399), al que el rey obliga a presentarse ante él; como quiera que Tella se niega a aceptar la condena que le ha impuesto el monarca, éste ordena que se incauten bienes del reo por valor de 200 sueldos.153 En los tres documentos en los que se refiere este caso, se nos manifiesta claramente cómo el rey hace de juez sin que se haga ni la más mínima mención a la participación de los jueces locales. Pero también vemos actuar al rey a ruegos de otros vasallos suyos para ir contra moros o contra la aljama con el fin de ver sus deudas saldadas. Así, en 1285 el rey condena a la aljama a que pague 2.000 sueldos de los 3.000 que debe a Rodrigo de Figueruelas, y cuya liquidación ya había sido aplazadaP y en 1399, María de Luna obliga a los moros Mahoma y Obécar el Moriello y Mahoma Navarro a abonar sus deudas al hebreo Abrahím el Castiell;155 a Navarro, la reina le había concedido un aplazamiento el ario anterior, y amenazaba con 200 sueldos a quien no lo respetase.156 Precisamente, la solicitud de aplazamientos de deudas es una de las peticiones que con cierta frecuencia debe solucionar la cort del rey, aunque en este caso debernos entender que estamos ante la concesión de gracias mucho más que ante un fallo judicial. Con frecuencia, estos aplazamientos excluyen 106

las deudas contraídas por dotibus seu sponsaliis nec pro venditione bonorum immobilium seu redditum nec pro pngnora, tal como se dice en el documento de María de Luna concediendo un elongamento a los 150 sueldos que debe Mahoma Navarro, que antes hemos mencionado.157 Pero no siempre el monarca concede un «elongamento. en el pago; a Calema el Soro y su mujer Emal les es denegado el aplazamiento en 1316, y el rey se dirige al bayle para que con el zabalaquén les obliguen a pagar a Fátima los 160 sueldos que le deben.158 Lo mismo puede decirse de las remisiones de penas, de las que a lo largo del libro se citan bastantes ejemplos; en general, las multas, si el rey accede a su revisión, se suelen rebajar más que condonar, lo mismo las individuales que las colectivas, excepto en casos de amnistía general, como las concedidas por Juan I en 1391 y María de Luna en 1398,159 en que la remisión es total. Reducción del 50% consiguen, por ejemplo, Mula de Albaho —condenado con una caloña de 500 sueldos— y Mahoma de Hiel —multado con 600 sueldos—, ambos en 1322. La orden de Jaime II se hace llegar al bayle de Huesca para advertirle de la gracia concedida, de lo que se deduce que era este oficial el encargado de cobrar las sanciones.160 Todos los ejemplos expuestos pueden confirmar el papel del rey como juez a ruegos de sus vasallos, incluso para asuntos que pueden parecer bastante nimios. De ello podría concluirse, también, la desconfianza de los moros frente a los jueces ordinarios, porque sólo eso podría justificar la petición de intervención del rey en asuntos que según legislación eran competencia de los oficiales locales, moros o cristianos. Lo normal, sin embargo, es que el rey actuase como juez de apelación, pero parece ser que el derecho a acudir a él no siempre fue fácil, y hubo oficiales a los que el rey tiene que recordar que deben autorizar a los moros a que puedan pre-

148. ACA, C.R. 80, ff. 96v-97r y ACA, C.R. 81, f. 58r. 149. ACA, C.R. 792, f. 189r-v. 150. ACA, C.R. 2163, ff. 186v-187r. 151. ACA, C.R. 197, ff. 167v-168r. 152. ACA, C,R. 158, f. 88r. 153. ACA, C.R. 2118, ff. 38v-39r y ACA, C.R. 2119, ff. 37v y 89r-v. 154. ACA, C.R. 67, f. 100v. 155. ACA, C.R. 2336, ff. 55v-56r y 56r-v. 156. ACA, C.R. 2335, f. 107r. 157. ACA, C.R. 2335, f. 107r. Las mismas condiciones puso la reina a los herederos de Calema Almarahué al conceder un aplazamiento de tres años para deudas de hasta 40 libras (ACA, C.R. 2178, ff. 25v-26r). Además de los citados en otras partes de la obra, están documentados los aplazamientos concedidos a Calema Gurí y su mujer Regina (1316, ACA, C.R. 159, f. 32r) y a los herederos de Galerna Almaraué (o Almarauey, Almaragüé, Almarahuey) (1403, ACA, C.R. 2178, ff. 25v-26r). 158. ACA, C.R 159, f. 31v. 159. ACA, C.R. 1898. ff. 159r-160r y ACA, C.R. 2335, ff, 123v-124r, respectivamente. De ambos documentos se hablará más adelante, 160. ACA, C.R. 222, ff. 29r y 70, respectivamente.

sentarse ante él y apelar. Así, al menos, se ve en una carta enviada por Pedro 111 en 1279 a Egidio de Jasa, zalmedina, y Martín Garcés, bayle, en la que les pide que autoricen a Mahomet ben Ami a que apele contra la multa de 1.000 morabetinos que le había impuesto el zabalaquén.161 Las sentencias que motivan los recursos han sido dadas por todo tipo de juez. Así, por ejemplo, en 1300, Abul Faquem, de Huesca, apela al rey contra la sentencia dada por los árbitros puestos por la aljama oscense en su disputa de una heredad en Chimilllas con Yusef ben Halak Tamarit y Axa, moros de esa villa. Los árbitros habían sido Mula Doman y Mí de Adenil, pero en este caso, el rey transfiere los poderes al sobrejuntero.162 Otras veces, son sentencias del zabalaquén, como la recurrida por Abrahím Albarday, a quien el zabalaquén Abderramán de Albaho había condenado a pagar 200 sueldos a Lope de Rey, tutor de Aziza y Fátima de Rey (1388). En esta ocasión, el rey se deja asesorar por el alcadí general Belvís, y se revoca la sentencia y se condena a Lope de Rey a pagar los daños y perjuicios ocasionados a Albarday. En alguna ocasión, la intervención del rey se hace para denunciar, no una sentencia, sino la actitud de los jueces, como es el caso de la petición presentada por Afi Albalentí, que tiene causa interpuesta contra Mup Grisén (1407). Según Ali, los oficiales de Huesca no hacen justicia con él, de ahí su apelación. El rey, con el asesoramiento de moros y según surta y xara, obliga a los jueces locales a que juzguen el caso o los multará con 500 florines.163 Estos jueces, cuyas sentencias eran tan frecuentemente discutidas, también solían abusar de su poder, y no sólo actuando con parcialidad en los procesos y juicios, sino recurriendo a la violencia. No hay muchos ejemplos documentados, pero los que conocemos son lo suficientemente elocuentes. De abuso de poder es de lo que se acusa al bayle Guillén de Marsella, del que se dice que veja, apresa y roba las «victualias• de los moros (1311), aunque él lo niega. El rey ordena que la aljama, el acusado y testigos de las dos partes declaren ante Egidio de Jaca, escritor real, a fin de solucionar el problema.'" Apropiación del patrimonio de la aljama es otra de las cosas de las que se acusa a algunos jueces; concretamente al bayle, en 1322, de pretender arrebatar un campo que la aljama tiene junto a la almecora, pero que queda en poder de la aljama porque el rey ratifica la concesión hecha a los moros en 1273)65 Otras veces, es la denuncia de la apropiación de bienes particulares, como ocurre con Mahoma de Aroz, lugarteniente de alcadí, en 1444, a quien acusa el mercader Calema de Marguán de haberse apropiado del collar de perlas que por 90 sueldos había comprado el mercader a Mahoma Albatiel y su mujer Hamosa, y que al morir éstos fue «acaptado. por el oficial denunciado.166

Ya se ha comentado la acción organizada por el bayle y el zalmedina, en 1360, agrediendo a los moros e invadiendo sus casas para arrebatarles las armas que tenían.167 Pero los dos hechos más violentos corresponden al siglo XV; en ambos casos hay agresiones físicas por parte de jueces locales moros, lo que demuestra que no siempre ejerció los oficios la gente más conveniente. En 1441, es el alamín Mahoma de Grisén quien al detener, por orden del zabalaquén Abrayme Alezcandar, a Mahoma Almortí y a su esposa, los injuria y golpea, hasta el extremo de hacer sangrar a la mujer. La detención se hace en la casa de Almortí, y ante tal violencia, éste pide la presencia de un notario que levante acta de las heridas y agravios sufridos por los detenidos.168 También hay heridas en el ataque que sufre Mahoma de Huesca, en 1489. por parte de Moferix de Marguán, que no es juez, pero que cuenta con el apoyo de su hermano Mahoma, que era el alcadí; ambos, por otro lado, están acusados de detener de manera irregular al adelantado Apch Alhalentia.169 El documento relata muy detalladamente la agresión de que es objeto Mahoma de Huesca. Según las dos testigos, Beatriz de Rey y María Sabayés, estaba Mahoma de Huesca detenido en casa de Bernart Sabayés, lugarteniente del bayle, cuando entró Moferix de Marguán y, después de tener (seguimos la declaración de Beatriz) algunas nuebas con Mahoma, vio cómo Moferig le dio una puñada a Mahoma en la cabeza y le echó el bonet de la cabeza, y vio cómo tenía el puño cerrado para tornarle a pegar y se lo impidieron. Pero luego vino Pedro de la Abadía y dio de puñadas al dito Mahoma y le amenazaba, y Mahoma cridaba clamando Mosen bayle, mosen bayle; a mí, a mí, que me pegan». La declaración de María Sabayés no varía, sustancialmente: Antier, estando en casa de su padre, lugarteniente del bayle de Huesca, llegó Moferig y libró ciertas nuebas de palabras con el dito Mahoma de Huesca, y estando en las nuebas vio cómo Moferig dio dos puñadas a Mahoma de Huesca, y luego le dio Pedro de la Abadía, y Mahoma se fue cayendo enta la escalera, cridando a su padre, que estaba en la casa, diciendo. Mosen bdvle; a mí, a mí, que me matan en vuestra casa•. El caso, realmente, no afecta directamente a ningún juez, pero no se puede olvidar que el agredido estaba

161. ACA, C.R. 41, f. 109v. 162. ACA, C.R. 116, f. 58r. 163. ACÁ, C.R. 2002, ff. 165v-166r 113Asit,ÑEz, op. cii,, págs. 219-220) y ACA. C.R. 2155, ff. 30v-31r, respectivamente. 164. ACA, C.R. 147, f. 125r. 165. ACA, C.R. 223, f. 163r. El campo lo dio Jaime I .ad opus mesauite•. 166. A11PH, Pr. 83. f. 159r. 167. ACA, C.R. 1570, f. 23v. 168. AlIPH, Pr. 217, f. 170v. 169. Al-IPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v.

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detenido en casa del lugarteniente del bayle —teóricamente, pues, bajo custodia de la justicia—, y que el agresor, Moferix, es hermano del alcadí y contaba con su protección. El alcadí era quien había detenido a Mahoma de Huesca por ciertas diferencias. tenidas con Hamet el Corto. Relacionada con el arresto de Mahoma de Huesca y de Hamet el Corto parece estar la detención de 4ach Albalentia, adelantado de la aljama, llevada a cabo por los dos hermanos Marguán, de lo que se deduce que Moferix, sin ser oficial, actuaba como tal junto a su hermano. El arresto, que según los Marguán había sido por orden del bayle, en cuya casa está retenido el preso, levantó la ira de otros miembros de la aljama, que interrogaron a Mahoma, alcacil, por el motivo de la detención, concretamente los adelantados Mahoma Alfarrán y Mahoma Grisén. Lamentablemente, la escritura no aclara el grado de culpabilidad y la posible pena impuesta al alcadí y a su hermano, pero lo que se ha conservado es suficiente como ejemplo de lo que estábamos exponiendo.

ARRESTO, PRESIDIO Y DELITOS omo se ha expuesto en varias ocasiones, los moros de

Huesca, como todos los vasallos del rey, gozaron de una serie de garantías que aseguraban su libertad y el derecho, en caso de detención, a ser juzgado por funcionarios reales; son unos derechos que bien se pueden considerar casi como un babeas corpus, legislado desde antiguo, porque ya Jaime I, en 1233, da garantía de que ningún moro de Huesca puede ser gravatus, captus, detentus,170 lo que habrá que entender como carta de garantía frente a detenciones arbitrarias, ya que éstas sólo podían partir a instancias de un juez sarraceno, o de uno cristiano autorizado por el rey, tal como hemos visto repetidamente. Todos los vasallos del rey gozaban de estas garantías, como se manifiesta en el privilegio de Pedro III, en 1279, prohibiendo que cualquier hombre suyo, cristiano, judío o moro, pudiera ser juzgado por juez no reconocido por el monarca.171 Hasta ahora, se han visto numerosos casos en los que el rey y distintos jueces daban órdenes de arresto de moros de Huesca, pero, sin embargo, no se han estudiado documentos en los que se exponga el momento de arresto y la ejecución del mismo, si exceptuamos la referencia a la detención de Mahoma de Huesca en casa de Bernart de Sabayés, del que acabamos de hablar. Se conservan muy pocos datos, pero nos permiten saber que se actuaba de acuerdo con el Fuero de Aragón, porque en varios documentos se observa el uso de fórmulas legales típicas del derecho aragonés: manifestación y caplenta o caplienta.

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La firma de derecho y la manifestación son figuras definitorias del derecho aragonés que garantizaban los derechos de los individuos frente a posibles abusos de los jueces. La firma de derecho era una orden para que •el juez que entiende una causa se abstenga de inquietar indebidamente en la persona, bienes o derechos del que se está juzgando•.172 En la manifestación se sustrae a la persona del detenido, para evitar cualquier abuso judicial del juez ordinario, y se la retiene en una prisión especial.173 La caplenta o caplienta, o entrega de un preso a caplenadores, tal como la presentan los documentos que luego comentaremos, es una libertad condicional bajo fianza de los caplenadores, una encomienda, como define uno de los documentos, que puede aplicarse a personas o a bienes; tal vez sea lo mismo o algo muy similar a la manifestación, porque en ambos supuestos se sustrae al preso del control del juez que entiende en la causa, si bien, en el caso de manifestación, el detenido pasa a control de un juez, y en el caso de caplienta, queda bajo la ,encomienda« de particulares que le sirven de fianza. Los documentos no utilizan el término manifestación, pero es evidente que es una fórmula legal que se pone en práctica; por ejemplo, en el arresto de los adelantados Juce Onzino y Abrahem de Taher y del lugarteniente del alcadí, Alí de Canyas, llevada a cabo el 8 de abril de 1480 por Juan Ferrera, portero del rey, por orden del monarca que fue leída ante los detenidos. El motivo del apresamiento había sido el incumplimiento de ciertos mandatos reales que no se hacen constar. Cuando eran llevados por el emisario real —es de suponer que hacia la prisión de la ciudad—, se interpuso en el camino Pedro Cavero, como lugarteniente del bayle, y presentó a Juan Ferrera una fianza de derecho174 de los adelantados y de Culeymán Ferraxino, alfaquí, que fue aceptada. Por eso, los detenidos, en lugar de ingresar en prisión, fueron dados a caplienta a don Pedro Cavero, que los tiene encomendados o caplentados, con el compromiso de entregarlos al portero real siempre que fuese requerido.175 Parece muy claro que los detenidos gozan de una libertad bajo fianza y no han perdido

170. El documento Fue dado en Zaragoza el 6 de mayo y ratificado en agosto de 1316, y se halla copiado en un protocolo notarial de 1381 (AHPH, Pr. 2876, f. 60r-v). 171. ACA, C.E. 42, f. 149r. 172. Léame, Libertades Aragonesas. en -Cuadernos de Historia J. Zurita•, 2526, 2 (Zaragoza, 1962), págs. 7-36. 173. 'bid. 174. Podría pensarse que se trata de la firma de derecho, pero el desarrollo del documento pone de manifiesto que no lo es, porque en este caso el preso es sustraído al juez que entendía la causa, o al menos al oficial que ejecutaba la detención. 175. AHPH, Pr. 113, ff. 29v-30r.

sus derechos cívicos; y queda demostrado con rotundidad cuando, justamente un mes después de su arresto, los vemos asistir al plenario de la aljama del día 8 de mayo.176 Ligeramente diferente es el caso de la detención de Calema de Aroz, herrero, en 1457, por el lugarteniente del alcadí, tileyrrián de Albaho. El procurador del detenido, el alfaquí Juce de Aroz, reclama la libertad de Calema, detenido en casa del bayle Jaime de Figueruela, de acuerdo con privilegios reales que reconocen la libertad a caplienta, ofreciendo como caplenadores a Calema Taher (rechazado por insolvente) y Mula Xidet. Según el lugarteniente del alcadí, ese privilegio no existe, a lo que replica Juce de Aroz diciendo que ese derecho se usó en la libertad del fustero Calema de Onzino. El detenido pone sus bienes bajo la jurisdicción del bayle, se los encomienda para evitar que sufrieran daños; es una muestra de caplenta de bienes o manifestación de bienes que se hacía para proteger el patrimonio en caso de arresto. La detención de Calema de Aroz había sido ordenada por los adelantados porque era fianza de Abrayme de Aroz, emigrado clandestino a tierra de moros sin pagar sus obligaciones con la aljama.177 En este caso, no se concede la libertad condicional. Es posible, por lo que se dice en este documento, que el uso entre los moros de estas formas legales no estuviera plenamente implantado, porque es evidente que se había aplicado en un caso, pero, sin embargo, el lugarteniente del alcadí niega que fuera un derecho reconocido. Veinte años más tarde, como demuestra el primer ejemplo visto, no se ponía en duda su legalidad. Pero hay una diferencia que, quizás, pudiera explicar la distinta actitud de los jueces en uno y otro procesos: en 1457 los jueces a los que se pide la libertad del detenido son jueces musulmanes y en 1480 son cristianos. Acaso, aparte del tiempo transcurrido, sea un aspecto a tener en cuenta, aunque la suna reconoce el derecho a fianza salvo en casos criminales,'78 por lo que tampoco debería extrañar a Culeymán de Albaho que le pidieran la libertad del detenido, sobre todo porque el demandante, además, es un alfaquí, y como tal tenía que conocer perfectamente la legislación musulmana y la cristiana que regulaban la vida de la aljama. Similar a los anteriores es el caso de Exeuce del Moreno, a quien manda detener la reina por haber secuestrado a su madre, la rica Fátima de Marguán, con todos sus bienes. El día 1 de octubre de 1443, los adelantados y el alamín de la aljama declaran ante notario que no han podido detener a la acusada y a su marido, Mahoma Alezcandar menor, por no hallarlos.179 Al día siguiente, el alcadí y los adelantados se presentan ante Mahoma Alezcandar con la carta real ordenando el arresto suyo y el de su mujer por los motivos ya explicados. Alezcandar niega las acusaciones y afirma que su mujer había sido arrestada por el alcadí general, Belvís, y caplenada por Mahoma de Alaz, mientras que los bienes los tenía .acomendados.

Calema Marguán.'8° Estamos, pues, ante un nuevo caso de encomienda de persona bajo fianza y encomienda de bienes.181 Un ejemplo en que el detenido queda bajo control de un juez distinto al que lleva el proceso, que sería en un sentido estricto el derecho de manifestación, es, tal vez, el que vimos en el caso de Mahoma de Huesca, que estaba detenido en casa del lugarteniente del bayle cuando fue agredido por Moferix de Marguán. Si se recuerda, se dijo que Mahoma había sido detenido por el alcadí de la aljama, y sin embargo no estaba bajo su custodia, sino bajo la de un juez cristiano, lo que podría indicar que había sido sustraído al alcadí, que debía juzgarle, para evitar abusos. Y si tenemos en cuenta lo que fue capaz de hacer el hermano del alcadí en casa ajena, estarían justificados los temores a esos abusos. Por supuesto que el documento no es tan claro, pero es una posibilidad que no puede despreciarse. Cuando el delito era grave, no era posible la libertad bajo fianza, aunque seguían vigentes las garantías de derecho de firma y manifestación. Se ha citado repetidamente la amenaza del infante Juan, en 1386, de encarcelar al moro que participase en las luchas de las bandosidades; hay que suponer que el presidio tendría lugar en la cárcel del bayle de la ciudad, donde el reo podía sufrir cadenas y grilletes.182 Pero la prisión no solamente estaba reservada para crímenes de relevancia, sino que 33 sueldos de deuda no saldada es suficiente para ir

176. AHPH, Pr. 356, f. 345r-v. 177. AHPH, Pr. 47, fL 54r-58v. 178. ¿libre de la Cuna._ op. cit., art. CL1X, pág. 41: Com en Jet criminal no den ésser rebuda fennanla. Art. CLXXIII, pág. 44: Si algü capllevarir algú, etc. Curplietlar 'dar fianza a alguien para librar de prisión1 179. AHPH, Pr. 82, f. 292r-v. Los problemas entre el matrimonio y su madre venían, como mínimo, de un año atrás, cuando en septiembre de 1442 los adelantados y el resto de oficiales de la aljama se entrevistan con los tres para buscar una conciliación (AHPH, Pr. 202. f. 248r). Hay documentos de Fátima Marguán posteriores a estas fechas, pero tan alejadas (1467 el más cercano) que hacen pensar que se podría tratar de otra mujer con el mismo nombre, 180. AELPH, Pr. 82, ff. 294v-295r. 181. Las citas a caplenta de bienes son muy frecuentes en la documentación. Algunas de las más destacadas son: en 1409 (AHPH. Pr, 21, f. 29v) el mercader Culeymán Marguán, por medio del bayle, recupera bienes que había dado a «caplienta- a los judíos Acach Abinnén y Sesat Almascarán por valor de 21 florines a cada uno: un omal de 35 cargas de •mena•, una cuba de cinco metros, otra de diez, un tabardo y una 'fopa forrada de penya.. En 1444 (AHPH, Pr. 83, f. 332v), Juce de Aroz, alfaquí, y el herrero Alí Compás, devuelven a la aljama la casa, con sus bienes, que tenían .acomendada• en el barrio del Medio y que fue de Mahoma de Fierro, según inventario hecho por Alí Xidet. En 1447, Eyca Aldea y cuatro moros más tienen •caplenados• bienes de Mahoma de Albaho que habían sido -securados., por provisión real, por Guillén Catalán, portero del rey (AHPH, Pr. 86. f. 51v). En 1458, la viuda de Abrayme Marguán, Fátima de Albatiel, ha hecho -emparamientcs de sus bienes al alcadi para evitar que le embarguen por una deuda que había contraído su marido. Emparar quiere decir en aragonés 'embargar' o 'secuestrar', pero es claro que aquí significa 'entregar' o 'encomendar' (AHPH, Pr. 94, ff. 369v-370r). 182. ACA, C.R. 1691, ff. 76r-77r.

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al cepo, como sucede con la denuncia hecha por María López contra Juce Calavera, acusado posteriormente por Rodrigo de Ordás de deberle 300 sueldos. La mujer de Juce, Muzate, también es encarcelada por una deuda de 240 sueldos.183 Por una libra, Marién pide en la corte del bayle la prisión para Alí Compás, que le había comprado su casa por ese precio y aún no se la había pagado, a pesar de que ella la había ya desalojado.184 Si el delito iba a ser juzgado en Zaragoza, los presos eran trasladados a la prisión zaragozana, como sabemos de Juce y salema Onzino, arrestados por Benedet de Basarán, clérigo de Tardienta, por una provisión del Justicia de Aragón. La aljama es, en este caso, quien paga la parte correspondiente al veguero de la Corte del Justicia por la capción de los dos hermanos: 63 sueldos y ocho dineros entregados por el collidor Juan Samper, alias Sariñena.185 Es posible que ese dinero proceda de la multa impuesta a los presos por su delito y que sea la parte correspondiente al juez que ha de proceder en la causa. Se sabe, además, que los judíos y moros presos en poder del Capitán de Huesca pagan el derecho carcelario (jure carceris seis carcerarin, del que tenemos noticia documentada en 1409, cuando el rey Martín se dirige a su Mayordomo y Capitán de Huesca, Martín de Pomar, para recordarle que bajo ningún pretexto debe permitir que sus colectores o el alguacil cobren por ese concepto más de tres sueldos y cuatro dineros, sicut et prout in Curia baiuli ciuitatis predicte est fieri consuetum. Este ius carceris deben pagarlo, como decía, todo sarraceno o hebreo presos, sea cual fuere su sexo, edad y condición.186 Este derecho parece ser el mismo que en 1405 reconoce la reina al bayle de Huesca, que tiene capacidad para cobrar a los presos moros y judíos que estén bajo su custodia 12 dineros por día y persona.' Esto supone que los arrestados por el juez cristiano están obligados a un impuesto que no pagan, por lo que parece, los detenidos por juez moro, ya que si nos fijamos en el documento vemos que se dice con claridad que esos tres sueldos y cuatro dineros es •lo que se acostumbra en la Curia del bayle. De todos modos, la mayor parte de los detenidos lo fueron, con el paso del tiempo, por orden del bayle, que cada vez más, como se ha dicho ya anteriormente, amplió su capacidad, entendiendo prácticamente en todas las causas, incluso en procesos en los que se ventilaban unos pocos sueldos y las dos partes eran moros, como veremos detenidamente más adelante. Pero no todos los delitos cometidos eran cosa de poca monta. La sociedad oscense medieval, como todo su mundo contemporáneo, es, sin distinción de religión, tremendamente represora, y por ello, generadora de una violencia que alcanza sus manifestaciones colectivas más claras en las revueltas sociales urbanas, de las que ya se ha hablado. Pero en el plano individual, serán las agresiones físicas y el robo las

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muestras más patentes del resultado de esa sociedad represiva que, además, convierte en delitos actos que podrían ser un escape a tanta opresión ambiental: el sexo y las desviaciones, religiosas en la vía de una fe más liberadora y más humana. No es de extrañar, así, que para cristianos, moros y judíos, cualquier documento real concediendo remisión de penas o privilegios de cualquier tipo excluya sistemáticamente a los heréticos o falsos predicadores, homosexuales, reos de lesa majestad y falsificadores de moneda. En el caso concreto de la aljama, está, por ejemplo, la absolución de la reina María, de 1398, en la que se da una amnistía fiscal y penal, pero se excluyen los delitos antes señalados.188 En 1391, en una absolución muy similar, Juan 1 amplia los delitos no amnistiados con el de relaciones sexuales con mujer cristiana.189 Sin embargo, de esos delitos sólo aparecen recogidos en la documentación estudiada el de relación sexual con cristiana y el de herejía, entendiendo el término en un sentido amplio, porque es evidente que difícilmente podían juzgar la ortodoxia musulmana los jueces cristianos; pero herejía también eran la brujería y las prácticas nigrománticas. Y, en efecto, es muy posible que acusaciones de nigromancia fueran frecuentes contra los moros y los judíos (ya que no se les podía atacar por su religión), pero sólo es conocido un caso. Se trata de la orden de la reina Leonor, dada en Montblanc en mayo de 1333, dirigida al justicia y jurados de Huesca para que actúen contra Mahoma de Halayg y su concubina, acusados de sortillerios et conspiraciones alias pro parte nigrornancie facientis et magica experimenta ac lenocinium publicum in eorum domo tenentes ac multa mala alia (,..).1913 Antes de pasar a analizar el contenido del documento —que encierra mucho más que una preocupación por el tema de la magia—, parece interesante anotar que el mismo día que se enviaba esta carta, salía otra para los mismos oficiales en la que se ordenaba la entrega de un clérigo nigromante al obispo,191 con la recomendación de que se actuara con él de tal forma que la pena aterrorizase. Decíamos que la orden de actuación contra estos dos moros contenía más que una acusación por nigromancia; se les imputaba también la comisión de lenocinio y concubinato,

183. Al-IPH, Pr. 230, suelto entre ff. 55-56, hoja 7v y 8r. 1 y 3 de septiembre de 1472. 184. AHPH, Pr, 230, suelto entre ff. 55-56, hoja 4v. 1472. 185. A111311, Pr. 109, f. 115r, Ario 1475, 18 de septiembre. 186. ACA, C.R, 2163,1 13v, 187. ACA, C.R, 2340,1.100v, 188. ACA, C.A. 2335, 123v-124r. 189. ACA, C.R. 1898, ff. 159r-160r. No dice nada en caso de relaciones sexuales de una mora con un cristiano. 190. AMH, Libro de Priudegios, edil, por URNA, Documentas..., op. cit., pág. 197, doc. 147. 191. ]bid., pág. 195, doc. 146.

delitos que por sí solos eran causa de condenas muy graves. Se unían, en la acusación, delitos sexuales y religiosos, lo que explicaría que contra los dos moros se siguiera un proceso judicial en el que se iba a recurrir, para obtener una declaración, al tormento, lo que suponía la pérdida de las garantías y privilegios de los musulmanes oscenses. Se pedía, en el documento, la presencia del zabalaquén, u otro juez sarraceno pertinente, que les tomara juramento y estuviera presente durante el tormento y el interrogatorio: Volumus cum quodquociens dictos sarracenos subponetis questionibus et tormentis vocetis cavalaquem et quendam alium sarracenorum idoneum dicte civitate, qui in torsione et confesione dictorum sarracenorum intersint preestito, prius per eos juramento iuxta prtan' quod ipsos non informabunmt aut inducen! quod veritatem abnegen: de premissis. Por supuesto, había que arrancar la confesión e imponer una pena ejemplar; es decir, la muerte, aunque no lo explicite el documento: et eorum pena sir ceteris similia temptare volentibu,s in avemplo. También la suna condenaba a muerte al reo de cometer maleficio, delito que podríamos incluir dentro de las prácticas de brujería y, consecuentemente, asimilable a los que estamos comentando. A quien se probara su culpabilidad, siempre con testigos, se le condenaba a ser «scaplat«, decapitado,192 En el caso anterior había dos razones para que los acusados fueran condenados a muerte; tanto la brujería como los delitos sexuales eran méritos para ello. Y no sólo la ley cristiana era intransigente en cuestión de sexo; la suna reservaba las mismas o peores condenas para algunos delitos: muerte para los homosexuales y muerte por lapidación para los adúlteros, sea varón o mujer y se haya cometido el adulterio con moro, cristiano o judío;193 cien azotes para quienes tienen relación sexual y no son casados, cien azotes para el varón que forzara a una mujer soltera y la obligación de darle acidaque y casarse con ella,194 por ejemplo. Puede observarse que son el adulterio y la homosexualidad los delitos más duramente castigados. En la documentación de la morería de Huesca sólo se han encontrado datos sobre delitos en relaciones heterosexuales, que hacen referencia a prostitución, adulterio y violación entre moros o entre gentes de distinta religión. En 1317, Jaime 111 se dirige al zalmedina, bayle, justicia y jurados de Huesca comunicando la absolución del moro Hilel de Mallul, llamado de Santa María de Salas,195 a quien se acusaba del crimen de conocer carnalmente• a una mujer cristiana. El monarca obliga a que se le respete, a él y a sus bienes, y a que se le rehabilite públicamente, aspecto éste que no puede pasar desapercibido: el derecho al honor es tan importante en la sociedad musulmana como en la cristiana.196 En la orden real se aprecia una diferencia sustancial entre lo que marcan la suna y la ley cristiana, que debe de ser la que se aplicó a Hilel: la suna no reconoce la pérdida del patrimonio

por adulterio o delito sexual,197 mientras que en este caso sus bienes habían sido incautados, siguiendo lo que parece habitual cuando se juzga a un moro o mora por relaciones carnales con un cristiano. Veamos algunos casos más en los que se sigue esta norma. Se trata de varios documentos de Pedro IV, de 1365 y 1376,198 en los que manda a las autoridades locales que actúen contra algunas sarracenas que se dedican a la prostitución y contra moros adúlteros en Huesca y en su territorio. En 1365, las moras son de Huesca y de Tierz y el encargado de detenerlas es el alguacil del Gobernador de Aragón; a las de Tierz, como a las de Huesca, deben ponerlas en manos de la reina Leonor, a quien pertenecen, lo cual es chocante, porque el lugar de Tierz es del abadiado de Montearagón. En mayo de 1376, son el alamín, el alcadí y el lugarteniente del merino los encargados de la detención de unas moras de Alerre y de Pebredo, que deben ser entregadas a la Curia del rey para ser juzgadas, no de acuerdo con la luna, que suponía la muerte, sino con la ley cristiana, que representaba la confiscación de sus personas, lo que equivale a la esclavitud, previa incautación de los bienes, como también se ve en sendas órdenes de junio y julio del mismo año, dirigidas a las autoridades oscenses para la detención de hombres y mujeres moros de Huesca y comarca acusados de adulterio. El trato con los varones es mucho más duro, porque a ellos se aplica lo malo de la suna, que es la ejecución, y se añade la incautación de bienes, propia de la ley cristiana y que no reconocía la musulmana, Los bienes confiscados iban para el rey, dos tercios, y el resto para

192. Vibre de la Cuna..., op. cit., cap. CCCXXXI. pág. 94. 193. ¡libre de la 00111..., op. cit., art. IV, pág. 3: Si baurá quefer carnalmenr ab alguna maridada o el sera mullera!, abduy deuen ésser de tot en tot apedregats (...1. Art. Doom, pág. 23: (...) E si algú sarrabi seria arrobar ab allí cometen: lo dit perca: contra natura. deuen morir segons pina. Art. CCCXVII. pág. 90: Si allí sarrabi qui baurá baúl alguna cosa ab alguna sarrabina o juhia o cristiana e aquell será amulkrat e ja baurá baüt muller, den ésser apedregat segons Cuna. 194. Ihíd., art. V, pág. 4: Si batirá quefer ab fadrina alguna o ab qualsevol maridada abra. desmenire empero que di no sia mullera:. den sostenir per pena C acots segons para. E no res-menys den la dita fadrina pendre per muller e donar aíidach segons sa valor, segons que mana la cuna en aquest cas. An. VI, pág. 4: Si alguna fadrina en qualsevol lloch forrar, des aquella donar apdack e no-res-menas den sostenir per pena cent tico. Ella empero no den pena alguna sostenir car fon forrada; e si abduy (ambos) hi consentiran, cascun des sostenir per pena cent acots(...). 195. 12 familia Mallul fue donada al santuario de Salas por Jaime II, como se expone en el estudio de los moros francos en el capitulo .La propiedad de los medios de producción.. ACA, C.R. 144, f. 158v. 196. ACA, Pr. 163, f. 161v. op. cit„ art. COCOCIII, pág. 61: Si algun sariabí o 197. 'libre de la

sanabina per algun adulteri e mal que faga (,..) no poden o deuen alguns deis dits béns de aquells perdre(...) lois aquells dits béus tienen ésser donais als fills o als pus prolsrnes de aquells segons pina o deuen tornar a aquells (...). 198. ACA, C.R. 1209, f. 114r y ACA (1365); ACA, C.R. 1094, ff. 42v y 57r, y C.R. 1092, f. 232r (1376).

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el oficial que llevaba a cabo la detención, al menos es lo que se ordena en uno de los documentos de 1376,199 pero es probable que la cantidad variase en cada ocasión. Es extraño todo el proceso seguido para perseguir la prostitución musulmana, y tal vez, en el fondo, esté escondiendo un acoso de tipo racista. Cuesta creer que la prostitución entre las musulmanas alcanzara las proporciones que los documentos quieren reflejar. Es dificil imaginar a las sarracenas de la ciudad yendo a prostituirse en las aldeas inmediatas, tal como dice el documento de 1365, y también que el bayle, en junio de 1376, se viera incapaz de descubrir, porque se escondían, a varios moros y moras de Huesca acusados de adulterio, a los que, finalmente, parecen detener en el mes de julio; los arrestados son dos varones y dos mujeres, a los que se aplican, como antes decía, penas muy desiguales, en contra de lo que dice la suna, que tiene el mismo trato con todas las personas, independientemente del sexo. Da la impresión de que en todo este asunto, además de perseguir un posible delito, hay una voluntad manifiesta por parte de las autoridades locales cristianas de hacerse con el patrimonio de los condenados. Y todo ello en unos momentos de crisis muy profunda tras los ataques de la peste y de la guerra con Castilla, lo que lo hace aún más sospechoso. No puede pasarse por alto el hecho de que en ninguno de los documentos aparezcan las autoridades de la aljama reclamando al rey para poner fin a la ola de inmoralidad que parecen reflejar las escrituras; siempre son oficiales cristianos los que reclaman al monarca apoyo y autorización para la persecución y captura de las prostitutas y adúlteros, como si los oficiales de la aljama no tuvieran interés en zanjar una situación que se quiere presentar como muy grave. Ni la religión, ni la ley, ni la propia sociedad y autoridades islámicas podían permitir pasivamente todo ello, por eso es tan extraño el protagonismo total de los oficiales cristianos en el inicio de las pesquisas y de la persecución de los »delincuentes». Si era cierto que resultaba difícil poder detener a los adúlteros porque se escondían, habrá que pensar que no había colaboración por parte de las autoridades moras, y en ello no hay que ver solamente un posible encubrimiento de los pretendidos delincuentes, sino, tal vez, una voluntad de defensa de la minoría frente a la agresión, acaso no justificada, de la mayoría. No se ha encontrado ningún ejemplo de relaciones sexuales entre un hombre libre y su esclava. En este tipo de delito, si se tiene como resultado la preñez de la cautiva, se le ha de dar la libertad y, a cambio, ella servirá toda la vida a su manumisor.200 Casos de violación conocemos el de Calema de Albaho, a quien Pedro IV levantó en 1339 el destierro a que había sido condenado acusado de desflorar a una mora residente en su casa.201 También en este caso vemos que no se cumple la suna, que no contempla el destierro para este delito, sino los 112

azotes y el acidaque y matrimonio para la víctima, si era soltera. La libertad y las garantías personales y para su patrimonio que le da el rey pueden indicar que la categoría social de salema es notable, sobre todo porque la actuación del Ceremonioso se debe a la intervención de los domésticos del rey en favor del reo. También sufrió destierro, por tener relaciones sexuales con cristianas, Ena Izquierdo, fustero, si bien en 1343 el rey le levantó la sanción, que le había llevado a vivir a Tudela.202 En cuanto a relaciones entre personas de religión hebraica e islámica hay solamente dos noticias: la que ya comentamos al hablar de racismo, que terminó con la agresión sufrida por el judío, que fue desnudado en la calle, y otra de 1285 que nos informa de las relaciones entre Abraham y su esclava mora, con la que tuvo un hijo. Como esclava, la mujer estaba fuera de la autoridad de la aljama, pero vale la pena recoger aquí el dato y decir que interviene el rey para advertir que el judío actuó contra la ley al obligar a la sarracena a convertirse a la religión hebrea.203 Por último, cabe hablar de la detención de Farag, moro de Argavieso, encontrado en el prostíbulo que rige maese Lope de Berganza, »ostalero de las fembras públicas».204 El documento, de 1454, es muy escueto; es el acta notarial en la que se recoge su detención, pero no sabemos qué le pudo ocurrir, porque es evidente que infringió la ley al entrar en el burdel cristiano, mas no está claro si la ley actuaba con el mismo rigor en caso de tener relaciones sexuales con una cristiana «honrada» o con una puta. Además, se podía plantear un problema de jurisdicción, porque Argavieso era de los Gurrea. Los delitos contra la propiedad, aun siendo posiblemente muy frecuentes, tienen escaso reflejo en la documentación, quizás porque sólo los muy importantes tuvieron repercusión en las escribanías y en la propia curia real. En el Aragón medieval, dos tipos de hurtos son los más comunes e importantes: el de ganado y el de mercaderías; los cuatreros y los bandoleros podrían definir uno de los aspectos más característicos de las luchas sociales en el reino.205 En el caso de los moros, hay alguna noticia —muy poca cosa, realmente— sobre robos de ganado y de mercaderías, acompañados, a

199. ACA, C.R. 1094, f. 57r. 200. Liihre de la Cuna_ op. cit., art. CXXIV, pág. 31: Tantos: com la cativa o serventa de allí sia prenyada de son senyor, vol lo di: prenyat vinga a lum o no, deu ésserforra e francba e guita de son dret, segons Cuna, raí quel senjür no la pot vente ne en abra manera alienar. Empero ella deu sen'ir-lo en iota la vida sua, segons luna. 201. ACA, C.R. 868, f. 56r-v. BAsÁÑEz, La aljama_ op. cit., pág. 87. 202. ACA, C.R. 875, f. 129v. 13AsÁna, La aljama..., op. cit., pág. 95, opina que

Pedro IV le levantó el destierro porque dudaba de la veracidad de las acusaciones. 203. ACÁ, C.R. 67, f. Ir. 204. AH131-1, Pr. 92, f. 354v. 205. Cfr. SARASA SÁNCHEZ, Sociedad y conflictos.... op. cii.

veces, con el asesinato. Los hurtos de ganado que hacen referencia a los pueblos de las inmediaciones de Huesca son relativamente frecuentes,206 pero referentes a la ciudad son paupérrimos, quizás porque tampoco fuera muy abundante el ganado, si exceptuamos el de labor. Precisamente, es ganado de labor el que sabemos que sustrajeron de la aljama, en 1414. los recaudadores de la cena en ausencia, a los que se les negó el salario que pedían y tomaron seis bestias como pago,207 acción contra la que protesta la aljama porque, por ley, no tenía obligación de pagar ese salario, tal como ya se expuso anteriormente. Este robo tiene su antecedente documentado en 1360, cuando Pedro IV ha de intervenir para evitar que se repita el hurto sistemático de animales de labor perpetrado por cristianos de buen nivel social, como milites, infantiones, scutiferi ac cives Osce..208 Estas acciones formaban parte de auténticas razzias en la morería de las que ya se comentó algo antes, concretamente otro documento de 1360 en el que se multaba con 1.000 morabetinos al zalmedina y al bayle por haber invadido el barrio moro y haber entrado a saco en las casas, sacando a empellones a las gentes y robando armas y, es de creer, que más cosas.2°9 Es claro que estos delitos merecen otra calificación que la de hurto, y ya se habló de ellos cuando tratábamos los problemas de orden social vividos en la aljama. La matanza de animales de labor también aparece en la documentación; concretamente, en 1371 el moro q.alema Avionjami es acusado ante el rey por Eximino del Real de la muerte de un rocín (ACA, C.R. 757, ff. 80v-82r). El robo de mercaderías tampoco tiene el reflejo documental que con toda seguridad merecería. El bandolerismo, especialmente en el siglo XV, es muy difícil que no actuase contra las expediciones comerciales que sabemos que realizaban los moros de Huesca, sin embargo las pocas noticias que tenemos hacen referencia a asuntos de muy poca monta. En 1300, un judío llamado Jassua (¿Josué?) es acusado ante el rey, que ordena su detención, de haber robado a varios moros las mercaderías, especialmente ropas, que éstos le habían entregado para venderlas, como «cursor• que era.210 Unos meses después, una acusación idéntica parte de los judíos de la ciudad.211 En ambos casos, el rey exige que se le arreste y devuelva lo robado a los afectados. Otro caso bastante parecido es el pleito entre Mí de Tarazona y Mula, hijo de Yusef de Albaho, que tenían formada una sociedad mercantil de la que Mula había retenido ilegalmente bienes de Mí, que es quien presenta la denuncia ante el rey para que intervenga la justicia.212 En 1460, hay noticia de que el procurador del castellán de Amposta quitó a Mahoma Peón, alias Castellano, un mulo, una yegua, diez cahíces de trigo y ocho de cebada que eran de la viuda de un tal Carlos.213 No sabemos si fue un robo, pero lo que sí manifiesta el documento es que Mahoma se apropió indebidamente de las dos caballerías y el cereal.

Los atentados contra la persona y la vida tienen una presencia muy considerable en la documentación, tanto las agresiones leves como los asesinatos. Sin duda, las peleas eran una manifestación de las rencillas personales y colectivas, tal como vimos cuando se hablaba de los enfrentamientos entre moros y judíos. Las agresiones más destacadas ya han sido vistas en apartados anteriores, como las heridas que causó AbdaHa Alfanaquí al menor Juan, hijo de Martín de Ascaso, o las que supusieron a Brahem del Anajar pagar 25.491 sueldos a Mahoma Onzino.214 A ellas podríamos añadir la pelea, en 1482, entre Martín de Larraga, collidor de las peytas, y MuQot Xidet, que conocemos por la declaración ante notario que hacen los testigos Juan de Busi y Mahoma Albalentia. Según ellos, estaba Xidet en la herrería de Albalentia, entró Larraga y le abofeteó; más tarde, acompañado del hijo de Sancho Pelaire, volvió con armas para agredir de nuevo a Xidet. Todo motivado porque el moro había acusado a Larraga de hacer «estrupo• con una péñora.215 La mayor parte de estos delitos tenían un móvil económico, y algunos, el robo. Precisamente, el asesinato del que se tiene más información estuvo motivado por el hurto. Me refiero a la muerte del mercader Mahoma de Rey, a comienzos de 1357, en el lugar de Vicién. Son dos las escrituras que nos informan del hecho, una de febrero216 y otra de mayo.217 El contenido de ambas es muy similar: se describe el asesinato con todo detalle y se dan órdenes por parte del rey para que se abra una investigación y se ejerza la justicia con los asesinos, Mahoma de Cami, moro de Vicién, y sus cómplices Abrayme de Gallo, Abulcato Garlandello y Mofferix de Meel. Sin embargo, en el segundo documento, el rey se muestra «admirado• de que todavía no se hubiese hecho justicia y de que el bayle hubiera liberado a los presuntos asesinos, haciendo caso

206. Entre otras muchas citas posibles. sabemos que al moro Albocácer de Hílela, moro del Temple, de Pueyo de Fañanás, le robaron ochenta y dos ovejas en 1292 C.R. 94, ff. 98v-99r. Edit. CONTE, la Encomienda del Temple de Huesca..., op. cit., pág. 2881. En 1295 tenemos noticia de que el moro Ficito, de Siétamo, ha robado nueve bestias mayores a Pedro de Riglos, y que a 4alema de Fierro, moro domiciliado en Bellestar, le prendió seis reses mayores un ciudadano de Huesca (ACA, C.R. 80, f. 89r y ACA, C.R. 101, f. 143r). 207. AHPH, Pr. 83, f. 110r-y. 208. ACA, C.R. 699, f. 161r. 209. ACA, C.R. 145, f. 184r. 210. ACA, C.R. 119, f. 111v. Cursor significa 'recadero' o 'corredor, y podría ser un vendedor ambulante a comisión. 211. ACA, C.R. 120, f. 255r. Año 1301. 212. ACA, C.R. 144, f. 275r. 213. AHPH, Pr. 346, f. 71r. 214. ACA. C.R. 161. f. 53r-v, año 1316, y AHPH, Pr. 365, ff. 39r, 40r-41v, 43v y

(ACÁ,

44r (1491), respectivamente. 215. AHPH, Pr. 160, f. 3r-v. 216. ACA, C.R. f. 160, según BOSWEll, que lo publicó en Tbe roya! treasure..., op. cit., págs. 417-419. 217. ACA, C.E. 690, f. 232r-v.

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omiso de la orden que le envió el rey el 23 de febrero (que no se ha encontrado); por todo ello, insiste al jurisperito Bartolomé de Senés en que se aplique la ley contra los acusados. Los sucesos ocurrieron de una forma totalmente novelesca, según el relato de ambos documentos. El rico mercader de cueros había ido a cenar y dormir a casa de Mahoma de Cami, en Vicién, de donde iban a salir al día siguiente hacia Ejea para comprar cueros que luego comercializaría en su obradortienda. Mahoma de Cami le acompañaría con sus acémilas para transportar las mercaderías. Cuando la víctima se había acostado, el asesino entró con un dogal y ahogó a Mahoma de Rey con la ayuda de sus cómplices, que acudieron ante los gritos de Mahoma. Lo tuvieron escondido, metido en un saco, durante cuatro días. Después, lo llevaron a un barranco en Tabernas y allí lo echaron, pero, para simular que la muerte era reciente, lo hirieron tres veces y, como no sangraba, le echaron por encima sangre de un animal. Los 1.200 sueldos que portaba el muerto se los repartieron entre todos los asesinos. El documento real recoge estos hechos, que constituyen la acusación que hace Mula de Almucea, tutor de Mahomadello y Lopello de Rey, hijos de la víctima, que por sus diminutivos bien podrían ser niños. Inconcebiblemente, el bayle dejó en libertad a los acusados, aduciendo los privilegios de los moros, de ahí la misiva del mes de mayo que, prácticamente, repite letra por letra la de febrero. Pero lo sorprendente acaece el mes de agosto; es el envío de un escrito del monarca al justicia de Huesca para que protegiera a dos moros del doncel Juan López de Gurrea, hijo del caballero Lope de Gurrea, antiguo clavero del bayle, acusados del asesinato del niño Mahoma de Rey, que había sido encontrado muerto, tiempo atrás, en el lugar de Tabernas. Los familiares del difunto habían actuado por su cuenta deteniendo a los supuestos asesinos, que son Mahoma de Cami y Abrayme de Gallo. Pedro IV, atendiendo la petición de Juan López de Gurrea, intercede en defensa de los dos vasallos de éste.218 Coinciden los nombres del muerto y de los asesinos que aparecen en este documento y los de los dos comentados anteriormente, pero, sin embargo, allí se hablaba de un mercader de cueros y aquí de un niño. Podría pensarse que se trataba de otro asesinato, y que la nueva víctima era el hijo del asesinado en Vicién, también llamado Mahoma —Mahomadello, si se recuerda—. Sin embargo, da la impresión de que todos los documentos se refieren al mismo suceso; son demasiadas las coincidencias para pensar así: lugar del hallazgo del cadáver, nombre de los asesinos, proximidad en el tiempo y nombre de la víctima. Lo más probable es que después de la libertad concedida por el hayle a los detenidos en febrero, tampoco surtiera efecto la orden de mayo, y fuera entonces cuando los parientes de los del Rey se decidieran a tomarse la justicia por su mano. La actitud del bayle, no encarcelando a los asesinos, parece un caso de corrupción; no hay 114

que olvidar que los Gurrea son una de las familias más poderosas de Huesca, y que el padre del señor de los moros acusados había sido clavero del bayle. Lo que resulta difícil de explicar es cómo el comerciante de cueros de los primeros documentos se ha convertido en quadam puer sarracenus nomine Mahoma del Rey, según el documento de agosto. Lo más probable es que se trate de una manipulación ajena al rey, que aunque firmara los tres documentos —y el no encontrado del mes de febrero— posiblemente no ponía más que la firma. Había demasiados problemas en el reino, especialmente la guerra, como para que el control llegara hasta el contenido de un documento de los que la Cancillería debía de expedir cientos diariamente. Además, los Gurrea tenían capacidad de maniobra en Aragón para conseguir corrupciones de este tipo, como demostraron en las luchas de las bandosidades y en todos los altercados de orden público en los que participaron-,219 y no puede pasarse por alto que todos los documentos relativos a este asunto fueron escritos en Aragón, en Zaragoza los dos primeros y en Cariñena el último. Es una lástima que no se haya encontrado más documentación sobre el caso que permitiera saber la solución definitiva del mismo, porque si bien es verdad que el poder de los Gurreas era muy fuerte, no siempre se salieron con la suya; recuérdese que en 1406, tres hombres de Lope de Gurrea fueron ajusticiados por haber matado a un moro de la aljama de Huesca.220 El resto de la información obtenida sobre asesinatos es mucho menos interesante, sobre todo porque ninguno de los documentos tiene los detalles sobre los motivos del crimen y la ejecución del mismo que veíamos en los documentos de febrero y mayo de 1357 referentes a la muerte de Mahoma de Rey. Ya se habló del asesinato en 1326 del moro Farreg en la carnicería de la judería por miembros de la comunidad hebrea.221 La mayor parte de los casos de asesinatos son entre miembros de la comunidad sarracena, aunque no faltan las muertes de cristianos a manos de moros, como la de Miguel Sánchez, en 1386, a quien mataron Eyca y glleymán de Albaho.222 Y a la inversa, moros, como uno cuyo nombre no se

218. ACA, C.R. 1155, f. 72r-v. 219. Ya se han citado los problemas planteados en la aljama por los Gurrea y los Urriés, familias enemistadas que todavía a mitad del siglo XV mantenían sus rivalidades. Además, los Gurrea se enfrentaron también a los Urreas (SARASA SÁNCHEZ, Sociedad y conflictos„ op cit., págs. 106 y I08), Un miembro de la familia, Lupico de Gurrea, señor de Santa Engracia de Jaca. parece que fue condenado a muerte (1408) acusado de secuestrar a Francisca de Abella, con la que casó en secreto, y de asaltar caminos. La condena parece más una venganza de tipo político (Corra:, E! proceso Judicial contra lapico de Gurrea por el ,,secuesím. de Francisca de Abella, •Argensola., 100 (Huesca, 1986), págs. 121-147). 220. Véase el capítulo .Entre la convivencia y la violencia,. 221. ACA, C.R. 249, f. 289r-v, 222. ACA, C,R, 1647, f. 71r. Miguel Sánchez era vicario, y el rey nombra juez para el caso al jurisperito García de Buesa.

hace constar en el documento, que fue muerto por Eximirlo de Pueyo, en 1359, y cuyo proceso pide el rey que se haga según la ley, en carta dirigida al justicia de Huesca.223 Para juzgar los crímenes hubo choques de competencias entre los jueces moros y cristianos, al menos hasta que en 1316 Jaime II reguló que en casos criminales interviniera siempre el bayle junto con el juez moro. Esa competencia es visible, por ejemplo, en 1293, cuando el bayle de Huesca es obligado por el rey a que entregue a los jueces moros a Mahoma, hijo de Abrahírn de Roh, y a su mujer, acusados de asesinar a otro moro. Ellos se declaran inocentes y, según Jaime II, han de ser puestos bajo la justicia del zabalaquén, para que los juzgue según la cuna. Mahoma había visto cómo el bayle le confiscaba sus bienes, pero la orden real incluía la recuperación de todo lo incautado. El mismo año, el oscense Mahoma de Arro se refugia en Siétamo tras asesinar a Yusef Carnuro, convecino suyo. En su refugio contaba con la protección de Fortanerio de Vinyec, a quien dirige el rey una orden para que entregase a Mahoma a la justicia de la aljama, que sería quien lo juzgase, o en caso contrario se procedería contra Fortanerio y su patrimonio.224 A lo largo del capítulo se ha hecho referencia en repetidas ocasiones a la multas, o caloñas, impuestas por la vía judicial, tanto colectivamente —a la aljama por desórdenes públicos, por ejemplo los que enfrentaron a judíos y moros—, como individualmente, y también a las absoluciones o remisiones de penas que con bastante frecuencia concedían los monarcas. No se trata ahora de repetir los ejemplos ya vistos, sino de llamar la atención sobre el hecho de que las penas económicas no parecen estar prefijadas, sino que quedaban a criterio del juez, o, en todo caso, de normas coyunturales. Lamentablemente, salvo las sanciones impuestas a la colectividad, no es frecuente que se señalen las causas que motivaron la sanción, o, en todo caso, se habla de generalidades, pero parece que las causas comunes criminales recibían sanciones entre 400 y 600 sueldos —como demuestran numerosos ejemplos expuestos anteriormente—, mientras que los delitos de tipo político recibían sanciones mucho más elevadas; al menos eso hay que concluir de las normas dictadas por los reyes, cuya infracción solía estar sancionada con multas muy altas, de hasta 1.000 florines, cantidad que difícilmente podía asumir un individuo y, quizás, no fueran más que una medida disuasoria. Ése es el monta de la pena para quien no respete la orden de Juan I sobre el orden en que deben aparecer en las ceremonias públicas los judíos y moros (1392);225 también, para aquellos oficiales que pretendan cobrar a los moros sisas sobre la carne no legales (1398),226 o muchos años después, en 1459, Juan II amenaza con la misma cantidad a quien impida que los cristianos compren carne en la carnicería de los moros.227 Es tanto dinero que parece improbable que se llega-

ran a imponer multas de ese calibre, y sin embargo, hay prueba de que, por lo menos, se llegaron a poner de 400 florines de oro a Culeimán Alezcandar, Alí Compás, Mula Botín y Mahoma de Aroz, en 1405.228 No se sabe de qué delito se les acusó, pero es muy probable que fuera la infracción de cualquiera de las numerosas normas sancionadas con multas excepcionales que se dictaron en aquellos años de gran intranquilidad política. La sanción pareció tan desproporcionada que parece ser que la aljama, colectivamente, pretendió contribuir, porque en el documento se recoge el aviso que la reina María de Luna envía a los adelantados de la aljama en el sentido de que no intentaran esa acción o habría una sanción de 1.000 florines a quien ayudase en el pago. El hecho de que la multa hubiera sido impuesta por el tesorero real, Francisco Ferriol, podría indicar que hubo algún delito fiscal importante, lo suficiente para imponer una multa que supera en diez veces lo que suelen ser las sanciones comunes. El interés, pues, de las multas es, en primer lugar, político: eran una medida represiva que, sin duda, frenaría las posibles acciones ilegales, porque multas de algunos centenares de florines suponen la pérdida de todo el patrimonio, la cárcel por impago y la ruina familiar. Pero, además, no puede negarse que también tenían su interés económico, porque el dinero de la sanción llegaba a varios destinos: al rey, que recibía como mínimo el tercio,229 los jueces, el carcelero e incluso el denunciante, en algunos casos,230 medida que facilitaría que se multiplicasen las acusaciones y que no siempre estuvieran fundamentadas, lo que explicaría las abundantes amnistías particulares dadas por los monarcas a acusados incluso de asesinatos y de graves delitos sexuales, como hemos visto más arriba. Las multas podían ser sustituidas por cárcel, a razón de un sueldo por día, al menos es lo que se reconoce en 1470;231 eso quiere decir que una sanción de tipo medio —400 ó 500 sueldos— suponía más de un año de cárcel, si no podía pagarse; y de diez años en caso de multas graves.

223. ACA, C.R. 695, f. 60v. 224. ACA, C.R. 97, ff. 159r y 106v, respectivamente. 225. ACA, C.R. 1903, ff. 52v-53r. 226. ACA, C.R. 2113, ff. 177v-178r. 227. ACA, C.R. 3368, f. 89r-v. 228. ACA. C.R. 2340, f. 113. 229. MAa-io ORTEGA, Condición..., op. cit., págs. 178-179. 230. En 1470, se reconoce el derecho al tercio de la multa de 60 sueldos que se impone al cristiano que compre carne en la carnicería de los moros (AHPH, Pr. 151, ff. 176r-177v). Es un caso concreto, pero parece que responde a una norma bastante común que a veces viene recogida en los documentos, como en el de Jaime 11(1325) que regulaba la venta de los artesanos del cuero y sancionaba con una multa de cinco sueldos al infractor, la mitad de los cuales sería para el acusador (ACA. C.R. 227, ff. 261v-262r). 231. AHPH, Pr. 151, ff, 176r-177v.

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Hemos prestado atención, a lo largo de toda la exposición, a los delitos que por su importancia o gravedad resultan más atractivos, pero es seguro que ese tipo de actos es muy poco significativo para entender la vida de cada día y los problemas de convivencia que se producían por cosas quizás menos sensacionalistas, pero, sin duda, mucho más comunes y por ello más importantes como documentos del comportamiento colectivo. Me estoy refiriendo a los pleitos por deudas, por atrasos en los pagos, por herencias o por desavenencias matrimoniales, por ejemplo. Muchos de ellos darán información muy válida, incluso para conocer el menaje de una casa o los vestidos y joyas de las sarracenas oscenses; pequeñas cosas que nos acercan a la realidad desde una óptica mucho más humana y que serán el objeto de estudio del último capítulo de este libro. Para cerrar el capítulo, veamos cuáles eran los problemas judiciales que se planteaban en la corte del bayle en la segunda mitad del siglo XV, que son un excelente reflejo de la vida de la comunidad musulmana, especialmente en el campo económico. El lector podrá observar que casi todas las causas tienen un carácter económico y ponen en evidencia las relaciones entre la comunidad mora y la judía. Se han escogido estos pleitos por formar un cuerpo bastante consistente, a pesar de la parquedad informativa. Gracias a ellos es posible ver la enorme cantidad de causas civiles que se veían en la corte del bayle; si a ellas se añaden las posibles causas criminales, de las que lamentablemente no hemos encontrado el mismo filón documental, habrá que concluir que, para una comunidad de unos 500 habitantes, el movimiento judicial es realmente notable; compruébese, si no, en la relación que se incluye a continuación, en la que se recogen las causas, sentencias y ejecuciones de sentencias que se vieron ante el bayle en 1472 y ante su lugarteniente, Jacobo de Figueruela, en 1487. Las causas de 1472 están en el Pr. 230 del AHPH, unas corresponden a los días 2 al 5 de marzo y están escritas en el protocolo; un grupo mucho más notable están en un suelto de veintiuna hojas colocado entre los folios 55 y 56, y son documentos que van del 1 de septiembre al 14 de octubre. Las causas de 1487 están en el Pr. 11543 del AHPH, agrupadas entre los folios lr y 12r, con una cronología que abarca del 7 de mayo al 20 de octubre, a las que hay que añadir una de enero de 1489 (f. 16r) y otra de febrero del mismo año (f. 16v). La noticia que nos dan los documentos es el resumen de cada una de las causas, de manera muy escueta: el nombre de cada una de las partes y el asunto que se trató ante el bayle. Como anotaciones hechas para uso del propio notario, la caligrafía es fatal y están redactadas con mucho descuido, de tal manera que algunas son incompletas y hay errores que obligaron a tachaduras que hacen casi ilegible el texto en muchas ocasiones.

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CAUSAS ANTE EL BAYLE 1472, Pr. 21 NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r.1 de marzo. Samuel lo Nieto. judío. Hamet Xidet, Por una palma de 17 sueldos y 6 dineros.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 2 de marzo. Samuel lo Nieto, judío. Alfarrán, herrero. Por 32 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 3 de marzo. Samuel lo Nieto. Calema de Rey. Por medio cahíz de trigo.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 4 de marzo. Samuel lo Nieto, judío. Mí Almorti.

N.9 orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 5 de marzo. Salomón Cohen, judío.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

19v-12r. 6 de marzo. Salomón Ambrón, judío. Aljama de moros. Pide los conos de la carnicería, como arrendador de las leídas.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r, 7 de marzo. Salomón Cohen, judío.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 8 de marzo. Abrahím Ardit, judío. Mahoma Celemico. Por 54 s. que deben pagar en dos tandas.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 9 de marzo. Eliecer, Adder, judío. Juce Galerna (sic).

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 10 de marzo. Samuel Xuén, judío. Alí Compás. Obligación de pagar 114 s. en dos tandas.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12x,12 de marzo. Samuel Xuén, judío. Guleymán Marguán, alfaquí.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v-12r. 13 de marzo. Galema de Rey. Abraham Alballí, judío. Deuda de cinco s.

Alí Compás. Por deuda de 46 s.

Alí Compás. Deuda de cahíz y medio de trigo.

1472, Pr. 21, suelto ff. 55-56 NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

4v. 17 de agosto. Tillero. ¿Mossé?, judío. Por una pieza que Tillero había comprado a Mosse Camerón y se la había quedado el demandado.

N 9 orden: Demandante: Demandado: Causa:

4v. 17 de agosto. Marién. Ali Compás. Marién pide el arresto de Mí por la libra que le debe de la venta de su casa, que ya desalojó.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

4v. 28 de agosto. Juan de Sariñena. Calma de Rey. Sariñena, preocurador de la mujer de Simón Fomer, reclama dos cahíces de trigo limpio antes de octubre.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

5v. 29 de agosto. Amet de la Ala. El Barbastrino, judío. Amet, procurador de Culema de Rey, reclama por una multa de cinco sueldos que había alquilado al demandado.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

6v. 27 de agosto. Amet de la Ala. El Barbastrino. Una pignoración.

NY orden: Demandante Demandado: Causa:

6v. 30 de agosto. Salamón de las Ynfantas, judío. luce Navarro. ?

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

6v. 30 de agosto. Fátima Marguán. Junez de Amz. Por vencimiento de una péñora que había comprado Fátima por 28 s.

María Aburrabía, viuda de Mahoma el Moreno. María autoriza la venta de unas casas para pagar una deuda que dejó su marido.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

6v. 30 de agosto. Samuel Argellet. Mahoma Cjremico. Deuda de 20 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

4r. 14 de de agosto. Juce Heuta, ¿judío? Ali Alborgí. Juce anula la venta de una caldera por haberse vencido la moderación sin pagarla.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

7r. 30 de agosto. ? Mahoma de Huesca. Condena de diez s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

4r. 17 de agosto. Juce del Rey. Ali Compás y Onzino, fustero. Reclama lo que le deben por el medianil que ha levantado entre él y sus deudores.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

7r. 30 de agosto. Marién de Aroz. Mahoma Ferraquín. Por objetos empeñados: manifero de tintar cárdenas y escalfador de arambre.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

4v. 17 de agosto. Alí Mborgí. Juce Heuta. Reclama el caldero que le vendió.

N.' orden: Demandante: Demandado: Causa:

7r. 30 de agosto. Acach. judío. Muta Marguán. Por vencimiento de una péñora.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa: NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

lr. Agosto. Juce Aller. Hamet Alcorcobí. ? lv. Agosto. Salamón de las Ynfantas, judío. Mahoma Alfanaquí. ? 2r. 5 de agosto. Abrayme Ardit, judío. Ali Compás, Mahoma Xidet y Mahoma Nabarro. Condenados a pagar 60 s. a Ardit.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

2r. 11 de agosto. Fátima de Marguán. Acach Almatiel, judío. ?

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

2v. 11 de agosto Samuel Xuen. Mí Compás y Ali Alborgí, adelantados. ?

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

2v. 12 de agosto. Fátima Marguán, El Barbastrí. judío. Deuda de seis s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

2v. 12 de agosto. Salamón de las Ynfantas, Ocho. Mahoma Alfanaquí. Mahoma salda su deuda.

NY orden: Demandante Demandado: Causa:

2v. 12 de agosto. Abraham Alentierz, judío. Mahoma Alentierz. Una deuda.

NY orden: Demandante: Demandado:

3r. 12 de agosto. ?

Causa:

117

N° orden: Demandante: Demandado:

7r.1 de septiembre. Abrayme Ardit. judío. Ah Compás, Mahoma Xidet y Mahoma

Causa:

Navarro. Por imposición del bayle pagan 60 s,

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

118

7r. 1 de septiembre. Pedro de Escuer. Muipt Alcorcobí. Por La manga de una caldera que había vendido Mula.

N.º orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v. 1 de septiembre. Mosse Taher. judío. Mí Compás. Embargo de bienes por 60 s.

N." orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v. 1 de septiembre. Fátima Marguán, Pedro de Uriz. Embargo por valor de 28 s.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v, 1 de septiembre. María López. Jure Calabera. Por una deuda. María puso a Juce en el cepo.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v. 1 de septiembre. Juan de Moros. Juce Calabera. Empacamiento en la arce! de Juce por deuda.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v. 1 de septiembre. Martín López. Muzate, mujer de jure Calabera. Encarcelamiento de Muzate por deuda de 240 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

7v. 1 de septiembre. Amet de la Ala. El Barbastrino, judío. Embargo de bienes por 7 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

8r, 3 de septiembre. Rodrigo de Oras '. Juce Calavera y Jure de Rey. 300 s. de deuda.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

8v. 7 de septiembre. Azarián Exuén, judío. Calema Marguán. Éste entrega al judío tres cahíces y cinco fanegas de trigo.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

8v. 7 de septiembre. Azulan Exuén. ..alema Marguán. Éste le paga 50 s. de una comanda.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v 15 de septiembre. Simuel Argeller. Mahoma Celemico. Deuda de 20 s.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v. 15 de septiembre. Camin Tillero. Mame Cocunbriel, judío. ?

N." orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 15 de septiembre. Mahoma Marguán, mercader. Xuen, judío, Mahoma recibe una pretada de sayal.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 16 de septiembre. Guleymán Marguán, alfaquí. Mahoma Xarafi, de Bellestar. Mahoma empara a Culeymán un cahíz de trigo.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 16 de septiembre. Gabriel Fomer. Mahoma de Huesca. Embargo de bienes de Mahoma.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

I lv. 16 de septiembre. Ah Tillero. Mosse Cocunhriel, judío. ?

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11v. 16 de septiembre. Mahoma Celemico. Samuel Argelet. Por una raraciera de dos libras de peso, de hierro, y unas rumanas, por 9 s. El judío no había pagado.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

12r, 16 de septiembre. Samuel Argelet, Mahoma Celemico. Por un caldero nuevo con asa que le es tomado por el bayle.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

14v. 28 de septiembre. Moferix Marguán. Sarafín. ?

N.5 orden: Demandante: Demandado: Causa:

14v. 28 de septiembre. Carnín Tillero. Mosse Cocunhriel, judío. Éste le debe una pieza lanera de 21 s.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

14v. 30 de septiembre. Los franciscanos. Calema de Rey alias de la Gala. Reclaman 90 s, que se pagan en dos tandas,

N.º orden: Demandante: Demandado: Causa:

15r. 30 de septiembre. Mosse Taher, judío. Mero, Se le incautan bienes por 2 s. y 6 d.

N° orden: Demandante: Demandado: Causa:

15r. 30 de septiembre. Can* Tillero. Mosse Cocunbriel, judío. .D

N.2 orden: Demandante: Demandado: Causa:

15r. 30 de septiembre. Abraham Alentierz, judío. Eypt Cigüenyo. Embargo de bienes por valor de 19 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

15r. 30 de septiembre. Abraham Alentierz. judío. Mahoma de Huesca. Embargo de bienes por valor de 30 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

15v. 30 de septiembre. Abraham Alentierz, judío. Eyca Cigüenyo. Se le incautan una caldereta y una olla con ansa. Ejecución de la orden anterior.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

15v. 30 de septiembre. Moferix Marguán. Mahoma Xarafi. Reclamación de un libro que debe entregar a Moferix o a su madre.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

I5v. 6 de octubre. Mahoma )(ardí. Moferix Marguán. ?

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

16r. 8 de octubre. Juan de Sarinena. Galerna de Rey. Incautación de bienes de Calema.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

17r. 13 de octubre. Apach Alentierz, judío. Camín Tillero. Deuda de 20 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

17r. 13 de octubre. Acach Alentierz. judío. Juce Navarro. Incautación de bienes por 17 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

17r. 13 de octubre. Acach Alentierz, judío. Abrayme Alfanaqui. )

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

17r. 13 de octubre. Abraham Alentierz, judío. Juce Cigüenyo. La caldereta y la olla embargadas el 30 de de septiembre habían sido vendidas a Antón Gómez por 6 s.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

Demandado: Causa:

Mí de Grisén. Por deuda de 8 s. y 6 d.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 13 de octubre. Moferix Marguán. Mahoma Xarafi. ?

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 13 de octubre. Abraham Almosnino, judío. Mahoma Alfarrán. Por deuda de 14 s. y seis d.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 13 de octubre. Mahoma Marguán. Abinabez. judío. ?

NY urden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 14 de octubre. Jacobo de Ara. Tillero. Entrega de un albarán de 78 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 14 de octubre. Mach Alentierz, judío. Tillero. ?

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

20r. 14 de octubre. El hijo de Juce Alborchi Ali Grisén. Por una caldereta.

1487, Pr. 11543, if. lr-16v NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

Ir. 7 de mayo. Abraham Alentierz, judío. Mahoma de Huesca. Mahoma jura deber 52 s. al judío.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

Ir. 7 de mayo. Tomé de Logres. Taher. cantarero. Por una pignoración de dos cántaros de ara:abr.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

Ir. 7 de mayo. Gento Farí, judío. Alharuen. cantarero. Debe al judío 100 tejas.

N.° orden: Demandante: Demandado: Causa:

Ir. 7 de mayo. Acach. Mosse Alazán judío. Deuda de 40 s.

17r. 13 de octubre. ? Camín Tillero. Por condena del bayle debe pagar 21 s., 8 d. de censo en dos tandas.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

1v. 10 de mayo. Samuel lo Nieto. judío. Muca Grisén. Deuda de 17 s.

N.2 orden: Demandante: Demandado: Causa:

17r. 13 de octubre. Samuel Xuén, judío. Calema Serrano. Deuda de 40 s. de una comanda.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

lv. 10 de mayo. Samuel lo Nieto, judío. Alí Xidet. Deuda de 37 s., 6 d.

N.° orden: Demandante:

17r. 13 de octubre. El hijo de Juce Albrochí (Alborgi ).

NY orden: Demandante:

lv. 10 de mayo. Cade mayo. Censal (nombre dudoso), judío.

119

Demandado: Causa: N.9 orden:

Mahoma Cigüenyo.

Causa:

2r.16 de mayo.

Debe pagar 8 s., que es la mitad de lo que le debe.

Deuda de 22 s. NY orden:

3v. 12 de agosto.

Demandante:

Juce Alentierz, judío.

Demandante:

Samuel Argelet, judío.

Demandado:

Mahoma Albalentia.

Demandado:

Mahoma Celemico.

Causa:

Antes de l 5 días debe devolver al judío 21 s. y una mantequera.

NY orden:

2r. 16 de mayo. NY orden:

3v, 13 de agosto.

Demandante:

Mahoma Albalentia.

Demandado:

Salamón Magua, judío.

Demandante:

Tillero.

Por la usura que había hecho el judío en

Demandado:

Mosse, judío.

pignoración de unas caballos y tablillas

Causa:

Le debe una pieza de blanqueta de 65 s.

de plata. NY orden:

3v. 13 de agosto.

2r. 16 de mayo.

Demandante:

Fátima Marguan,

Demandante:

Juce Alentierz, judío.

Demandado:

Genda Almaxach, judía.

Demandado: Causa:

Mahoma de Huesca.

Causa:

NY orden:

moro debía hacer al judío. NY orden:

2r-v. 16 de mayo.

Demandante:

Abraham Argelet, judío.

Demandado:

Aljama.

Causa: N.9 orden:

Por censo que debe pagarle. 2v. 16 de mayo.

Demandante:

Gento Argelet, judío

Demandado:

Mahoma Alfanaquí,

Causa:

Deuda de ocho cahíces de trigo.

NY orden:

2v. 16 de mayo.

Demandante:

Gento Argelet, judío.

Demandado:

Mahoma Albalentia. Deuda de siete cahíces de trigo.

Causa: N.1orden:

2v.16 de mayo.

San Pedro el Viejo.

Demandado:

Mahoma Celemico.

Causa: NY orden:

Viuda de Juce Compañero. Abanen.

Causa:

Deuda de 190 s.

NY orden:

5v. 28 de junio.

Demandado: Causa:

N.' orden:

Morancho.

Demandado:

Mahoma Cigüenyo. Deuda de 22 s.

NY orden:

6v. 7 de julio.

Mosse, judío.

Demandante:

Demandado:

Mahoma Tillero.

Demandado:

Debe dar al judío unas ntanillas de plata

6r. 5 de julio. Genio, judío.

Causa:

Demandante: Causa:

La aljama. La aljama está obligada a dar al judío mis cosas.

Demandado:

3r. 17 de mayo.

Abraham Argelet, judío.

sábanas, almohadas, ropas, bandejas y

Demandante:

NY orden:

5r. 28 de junio.

Demandado:

Gento Argelet, judío. Deuda de 23 s.

Paga 2i s. que debía al monasterio.

Demandante:

Demandante: Causa:

4v. 20 de junio.

Demandante:

Demandante: N.9 orden:

Por una saya de 12 s.

Por unas faldillas y unas gotitas que el

Cal111:

y una correa de plata empeñadas por

Mahoma Tahur. Abrayme de Aranze, judío. Deuda de 24 sueldos, un caldero de cobre de dos libras y cinco onzas y un cubo de hierro.

1 florín. NY orden: NY orden:

Demandante:

3r. 29 de mayo. Mula Grisén.

Demandado:

Fátima Marguán.

Causa:

Demandado:

Debe devolverle 280 s. de una

6v. 7 de julio. Bartolomé de Jordán. Mahoma Celemico. Deuda de un caldero de arambre que vale 18 s. Debe devolver el caldero.

pignoración. NY arden: NY orden:3v. 29 de mayo. Demandante:

Jure Alentierz.

Demandado:

Albalentia.

Causa:

Demandado: Causa:

Deuda de cinco s.

7r. 7 de julio.

Abrayme de Aunar, judío, Mahoma Taller. Deuda de 30 s. por un trabajo. Taher lo niega.

N,' orden:

3v, 29 de mayo,

N.v orden:

Demandante:

Juce Alentierz,

Demandante:

Mahoma de ]top.

Demandado:

Ali Compás.

Demandado:

Juce Tillem.

Causa:

Por una paco.

N.' orden:

3v. 31 de mayo.

Demandante: Demandado:

120

Demandante:

Abraham Argelet, judío. Aljama.

Causa:

8r. 12 de julio.

Le paga una deuda de 45 s.

NY orden:

8r. 17 de julio.

Demandante: Demandado:

Ali Compás.

Mahoma Almortí.

Causa: NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

Deuda de 22 s. 8v, 17 de julio. Abraham Cocunbriel, judío. Cahat Albalentia. Deuda de 29 s,

NY orden; Demandante: Demandado: Causa:

8v. 17 de julio. Maestre Nerín. Mí Xidet. k debe 17 s. de una condena.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 6 de septiembre. Moferix Marguán. Abraham Almosnino, judío. Por deuda de 20 cahíces de trigo.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11v, 12 de septiembre. Mahoma Taher. kach Exuén. Por 12 libras de lana hilada y 12 más de estopa hilada que debe darle.

8v-9r. 13 de agosto. Moferix de Marguán. Abraham Almosnino, judío. Deuda de 10 florines de oro y 15 libras de oro que debe pagar en seis dias.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

Ilv. 12 de septiembre. Ah Compás. Samuel El Nieto. Por una cinta de plata que empeñó Ali por 50 s. y Samuel lo niega.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

9r.16 de agosto. Moferix Marguán. Abraham Almosnino, judío. Protesta por la sentencia anterior.

N.' orden: Demandante: Demandado: Causa:

12r. 20 de octubre. Calema de Fierro de Argavieso. Abrayme Alfanaquí. Deuda de dos cahíces de trigo.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

9r. 13 de agosto. Moferix Marguán. Abraham Almosnino, judío. Moferix insiste en que se cumpla la sentencia.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

16r. 28 de enero. Agch Cabanyas, judío. Mahoma de Huesca. Deuda de 30 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

10v. 5 de septiembre. Caben. Mahoma Tillero. Debe 100 tejas al judío.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

16r. 28 de enero. kach Cabanyas, judío. CaleMa Serrano. Deuda de 12 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 6 de septiembre. Taher. Abrayme de Aranze, judío. Por un caldero de siete s.

N.1 orden: Demandante: Demandado: Causa:

16r. 28 de enero. kach Cabanyas, judío. Hamet el Cono. Deuda de 31 s.

NY orden: Demandante: Demandado: Causa:

11r. 6 de septiembre. Mahoma Taher. kach Exuen, tejedor judío. Por 112 libras de estopa que no quiere darle.

NY orden: Demandante: Demandado:

16v. 13 de febrero. Zorate Tillero, viuda. Maestre Nerín, judío. Por una correa de plata que empeñó su marido y valía diez florines y quiere cobrar 20.

Causa:

121

6. LA CARNICERÍA

FUNCIONAMIENTO E HISTORIA

a razón de ser de la carnicería de los moros viene dada por cuestiones religiosas, puesto que el Alcorán prohibe comer carne que no haya sido sacrificada siguiendo el rito musulmán, de tal manera que toda la carne destinada al consumo, bien para la venta pública o para el consumo privado, debía ser sacrificada en el matadero oficial y degollada por la mano Por otro lado, hay una segunda razón común a muslim. de un todas las gentes, independientemente de cuál sea su religión: el control de la carne por parte de los poderes públicos para cobrar las sisas correspondientes por los animales sacrificados y por el consumo de carne. Cristianos, moros y judíos contribuían a las arcas reales y a las de sus respectivas comunidades. Precisamente, la competencia entre los intereses de la ciudad y los de la aljama por el control de la comercialización de la carne y de las sisas será una de las constantes en la agitada historia del matadero moro. Del funcionamiento de la tabla y de su regulación legal no se tienen noticias hasta finales del siglo XIII, pero, sin duda, como en tantos otros campos, es posible que hubiera una regulación consuetudinaria que se daba por buena aunque no siempre tuviera su confirmación por escrito. No es una afirmación gratuita, porque todo grupo musulmán necesita sacrificar las reses según su costumbre y, por lo tanto, no les servía el macelo cristiano; otra cuestión es cómo se regía y de quién dependía el macelo de los moros, pero, aunque no haya pruebas documentales hasta doscientos arios después de la ocupación cristiana, casi se podría afirmar que, como todo

lo relativo a la comunidad musulmana, dependía directamente del rey, tal como se nos presenta en la documentación a partir de los finales del siglo XIII, aunque probablemente varíen a lo largo de la historia muchos de los aspectos legales, según lo demuestran las pruebas documentales que tenemos desde finales del siglo XIII hasta la última década del XV. La primera noticia existente de la carnicería de los moros es un documento de Jaime 1 de 1269, dado en Calatayud,t dirigido a uniuersis carnificibus Osce, taro xristianis quam judeis quam sarracenis, presentibus et futuris eximiéndoles del pontazgo del puente de Luna cuando conduzcan ganado para ser sacrificado en Huesca. El documento interesa por muchos conceptos, pero, sobre todo, porque demuestra la necesidad de importar carne a la ciudad de Huesca y porque pone de manifiesto la existencia de carniceros especiales para cada una de las comunidades religiosas. Realmente, el documento habla de •carniceros•, pero no hace mención de la carnicería. A pesar de ello, parece que esos carniceros debían de ser los responsables de la carnicería; son los que veremos años después ejercer el oficio por concesión real a cambio del pago de unas tasas al monarca. Es evidente que el carnicero en cuestión debería acreditar su condición para no pagar el pontazgo, y que esa credencial sería el nombramiento real, como el que sabemos que Jaime II hace a Moleto o MuQodiel, hijo de Abrahím Barbero, en 1317, con carácter vitalicio y con

ACA, C.R. 16, f. 169r. Es ésta una referencia indirecta, pero en 1293 se 1. cita la •tabula• de los moros en un documento en pésimo estado, cuya lectura es incompleta, pero que recoge una prohibición temporal de sacrificar cabrones en la carnicería sarracena. ACA, C.R. 96, f. 13v.

123

el cargo de una tasa para el rey.2 El ejercicio del oficio permite a Moceto sacrificar y degollar todo tipo de reses (arietes, vacas, edulos, etc.) en la puerta de Alquibla, siguiendo el rito y la tradición islámicas. No se especifica, pero es probable que su nombramiento sea sólo para sacrificar los animales destinados al consumo de los moros, aunque, como luego veremos, a los reyes, en general, les interesó y defendieron que los cristianos pudieran abastecerse en la carnicería mora por la sustanciosa sisa que recibían por el consumo de carne. El nombramiento citado de Moceto no fue del agrado de la aljama, que acusa al carnicero ante el rey de no reunir .condicionas et moris• para ser el carnicero y, además, de ser persona illiterata et insuficiens ad regendum officium predictis. Parece que la aljama quería para ejercer el oficio, no sólo un buen especialista, sino además una persona virtuosa, según se desprende de la crítica que hace de Moceto. Nótese que la exigencia de tener un cierto nivel cultural nos manifiesta que el •carnicero• es el rector de la carnicería y el matarife, por lo que, como a todo cargo más o menos público, se le había de exigir rectitud moral y fiel observancia de las normas coránicas, además de que, como más adelante veremos, el sacrificio de los animales exigía que fuera hecho por un muslim ejemplar. Ante la denuncia, el rey insta al bayle de Huesca a que investigue la acusación de la aljama y diga si Moceto merece o no ejercer de carnicero de los moros.3 El informe del bayle fue positivo, porque en 1326 vemos a Moceto reclamar ante el rey,4 que, olvidando que le había nombrado vitaliciamente, en 1325 nombra a Abrahím Xaharón, también vitaliciamente y con la condición de pagar al monarca cuatro morahetinos anuales,5 si bien la reclamación de Moceto, en 1326, le permite mantenerse en la carnicería en detrimento del nuevo e •ilegal• carnicero.6 No tenemos noticia de cuándo los reyes renunciaron al nombramiento del carnicero y al dinero que ello le suponía, pero lo cierto es que en la numerosísima documentación real sobre la carnicería no se dice nada al respecto, ni en un sentido ni en otro. Sobre el oficio hay un silencio total —ni siquiera se menciona a una sola persona que lo ejerza— hasta la segunda mitad del siglo XV, cuando en los arriendos que la aljama hace de la carnicería —privilegio concedido por la reina María en 1442 y confirmado por Alfonso V en 1444, a cambio de pagar a la Corona 150 sueldos anuales-7 se dice que el degollador recibirá 15 sueldos de salario anual que le pagará el arrendador, y también que el tallador será puesto por el arrendador con el visto bueno de la aljama, que podrá recusarlo si hubiera motivo para ello.8 De todos modos, estos •tallador• y •degollador• son los matarifes, no el carnicero del siglo anterior que, como decía, era también el administrador y el responsable del •tallo, tabla y peso• de la carnicería, exactamente lo que será el arrendador en el siglo XV. Todo parece

124

indicar que la concesión de la reina María en 1442 lo que hacía era dar poder a la aljama de elegir quién iba a ser el carnicero; es decir, le cede esa facultad real y le da la posibilidad de unos ingresos sustanciosos; y el rey no perdía nada porque seguía recibiendo el canon; antes lo percibía del carnicero nombrado (recuérdese que eran cuatro morabetinos), y desde la concesión, recibirá 150 sueldos de la aljama. Estos contratos de los arriendos de la carnicería son una fuente extraordinaria para entender el funcionamiento y el uso que de ella van a hacer la colectividad y los individuos. La documentación real está preocupada fundamentalmente por los aspectos legales que regulan las obligaciones fiscales de la carnicería y por los choques de intereses entre la aljama y la ciudad a causa del uso de la carnicería, problemas que vamos a ver más adelante y que están documentados desde finales del siglo XIII hasta doscientos años más tarde; por todo ello, los documentos de la cancillería no entran en los detalles de lo cotidiano, porque eso ya estaba legislado en gran parte por la suna y la xara y era de dominio público. Pero al firmar las capitulaciones de los arrendamientos de la carnicería se detallan cosas que nos interesan especialmente. Por ejemplo, que la Pascua del Cordero que los musulmanes celebran para conmemorar el sacrificio de Isaac (el Aid al Adja) y la Pascua del Ramadán eran los únicos días en que cada moro •que tenga casa• y las viudas, es decir, cada familia, tenía derecho a matar una res (aldaxa)9 sin pagar adehala (alhyala, en el documento); la res no podrá ser compartida con nadie que no sea de la casa. En alguna ocasión, las aldaxas pueden ser más de una, si así lo deciden los adelantados de la aljama, pero nunca será buey o vaca. El mismo carácter religioso tiene, aparentemente, la prohibición rotunda de comer carne no sacrificada en el macelo moro, pero ésa es también una medida de tipo económico para garantizar la recaudación de impuestos, como puede verse en alguna de las normas que prohiben el sacrificio privado de reses o la importación o el consumo de carnes no controladas por la carnicería oficial: Se prohibe, so pena de 60 sueldos, que los moros sacrifiquen ningún animal para boda, •aceras• o cualquier tipo de fiesta ni consuman carne que no sea de la carnicería mora. Si alguien mata carne, debe-

2. ACA, C.R. 233, E 61r. El nombramiento se hizo en documento expedido en Ejea en septiembre de dicho año. 3. ACA, C.R. 158, ff. 235v-236r. 4. Véase nota 2. 5. ACA, C.R. 233, f. 55v. 6. ACA. C.R. 233, E 61r. 7. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v y ACA, C.R. 2945, ff. 8r-11v, respectivamente. 8. Todos los contratos que se conocen —se verán más adelante— recogen más o menos los mismos puntos. Estas dos menciones, concretamente, corresponden al documento de 22-X-1487. AHPH, Pr. 362, ff. 144r-147r. 9. Sin duda es el nombre con el que se definía al cordero sacrificado, una deformación del propio nombre de la festividad •aid al adía..

rá pagar dos dineros por libra y dar el •pellello. al arrendatario o dar dos sueldos más para la sisa del rey, según el contrato de arriendo de 1470. Quien lleve carnes a la ciudad, crudas o cocidas, oscenses o foráneos, pagarán cuatro dineros por libra al arrendador, etc. Medidas que, con variantes, es muy probable que existieran desde siempre, porque, como más adelante veremos, la carnicería era una fuente de ingresos para el carnicero, primero, y para el arrendador en el siglo XV, y para la morería y el rey, por medio de las sisas y multas.'° Un problema constante en la carnicería fue el uso de la misma y el consumo de carne del macelo moro por los cristianos. En el documento de Jaime 1 de 1269 quedaba claro que cada comunidad religiosa tenía su propio carnicero, pero con el tiempo —no sabemos si ya en aquel momento— el control directo de las distintas carnicerías dependía de las aljamas y de la ciudad, que intentará, como en otros campos de la producción, tener la posibilidad legal de intervenir en el macelo de las minorías religiosas. En el caso concreto de la carnicería musulmana hay un largo pleito por el control del peso, por el cobro de la sisa y por el derecho o no a vender carne a los cristianos que veremos aún vivo en los finales del siglo XV, de todo lo cual se hablará ampliamente. Pero previamente, vamos a interesarnos por la ubicación de la carnicería y los problemas derivados de ello.

UBICACIÓN Y COMPETENCIAS

a puerta de Alquibla y la plaza que allí había eran el gran centro comercial de la ciudad posiblemente ya desde la dominación musulmana, y no seria de extrañar que allí se ubicaran los mataderos y las carnicerías desde la misma época, sobre todo si tenemos en cuenta que ese tipo de establecimiento solía localizarse en la periferia y en zonas de mercado. Como ocurre con tantas otras cosas, habremos de esperar al siglo XIV para tener confirmación documental de algo que posiblemente llevaba doscientos años siendo una realidad: la localización en Alquibla de las carnicerías de la ciudad, aunque no parece que la oficial musulmana estuviera en aquel momento en esa parte. En 1315, el rey envía una carta al bayle de Huesca para que prohiba el degüello de animales y la venta de su carne junto a la puerta de Alquibla, porque va contra los privilegios de la aljama, que había protestado al ver lesionado su derecho a monopolizar el sacrificio de reses y la venta de carne.11 La queja de los adelantados de la aljama no especifica si los carniceros ilegales son moros, cristianos o judíos, pero el hecho de que el documento real pidiendo que se acabe con la venta irregular vaya dirigido sólo al bayle nos indica que los infractores eran moros, pues de afectar a cristianos hubieran tenido que intervenir también el zalmedina u

otras autoridades cristianas. El documento, por otro lado, habla de antiguos privilegios que se refieren al control de la carne, pero en ningún momento se dice con rotundidad que la carnicería oficial esté en Alquibla. Es más, cuando en 1318 Jaime II requiere la intervención del bayle para que averigüe si el carnicero por él nombrado, Moceto, hijo de Abrahím, es digno o no del oficio, se recoge la protesta de la aljama porque a Moceto se le ha autorizado a sacrificar y vender carne en la puerta de Alquibla, cuando en ese lugar nunca se habían sacrificado animales, según la aljama.'' Quiere esto decir que lo que va a ser la ubicación de la carnicería mora hasta bien avanzado el siglo XV arranca de la época de Jaime II. Dónde estaba la carnicería hasta ese momento es algo que no se puede saber, pero tal vez se hallara en lo que había sido la primera morería —la zona NO de la ciudad— o en el barrio de Montearagón, con población musulmana y barrios que tienen una vieja tradición andalusi. No deja de ser curioso lo que pueden cambiar las cosas en una generación; el ahínco con que, durante el reinado de Pedro IV, los moros defenderán su derecho a tener la carnicería en Alquibla era todo lo contrario medio siglo antes, cuando se rechazaba la ubicación por ir contra la tradición. Lo cierto es que podemos asegurar que la aljama no consiguió que la carnicería mora abandonara Alquibla, y allí va a permanecer durante más de siglo y medio, con la opinión contraria de la ciudad y de muchos cristianos, que aprovecharán cualquier oportunidad para manifestar esta oposición. Esa ubicación en Alquibla es considerada un viejo derecho• en el documento de 1360 en el que la reina Leonor ratifica el privilegio de los moros de la ciudad de Huesca y de sus términos —lo que quiere decir que era tanto para los moros de la aljama real como para los moros de señorío o éautivos que habitaran en el término oscense— a tener un macelo en Alquibla.13 Así, pues, en ese momento era ya considerada histórica la situación de la carnicería de los sarracenos, cuando —de hacer caso a la aljama en 1318— ése nunca había sido su lugar. Durante la guerra con Castilla, Pedro IV ordenó liberar la muralla de Huesca de los edificios inmediatos que anulaban su capacidad defensiva; una de las obras incendiadas —además de viviendas y talleres de numerosos cristianos y moros— fue la carnicería, que con permiso real se reconstruyó en 1369

10. Los contratos de] arrendamiento de la carnicería y de la sisa de la carne conocidos son de noviembre de 1470 (AHPH, Pr. 51, ff. 133r-1340, octubre de 1487 (AHPH, Pr. 362. ft 144r-147r) y 1490 (AHPH, Pr. 364. f. 123r-v). En mayo de 1498 (AHPH, Pr. 2920, f. 9v) se hace un contrato de la corambre. 11. AHPH, Pr. 158, ft 235v-236r. 12. ACA, C.R 155, f. 130r. 13. ACA, C.E. 1567, ff. 173Y-174r,

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en un lugar en Alquibla circa ve! juxta morariam dicte civitatis(...) prope ecclesiam Sancti laurentii, con la condición de que su altura no superase la de las edificaciones cristianas de la zona y, para separar el macelo del cementerio de la iglesia, la aljama construyera un muro que evitase que fueran a parar al cementerio cristiano los desperdicios de la carnicería.14 Sin embargo, es muy probable que hubiera protestas por parte de los clérigos de San Lorenzo y de otros ciudadanos, porque en la primavera de 1371 Pedro IV ordenó abatir la carnicería arguyendo que estaba demasiado cerca de la muralla, que sobrepasaba la altura legal y que desde ella se lanzaban despojos y desperdicios al cementerio de San Lorenzo. Pero lo más interesante es que el rey propone el traslado de la carnicería a la morería, cerca de la muralla pero alejada de San Lorenzo y de Alquibla,15 que debía de ser lo que pretendían las autoridades cristianas. Pedro IV estuvo dubitativo en el asunto, y tras esa orden hubo órdenes en sentido contrario y contraórdenes a lo largo de varios meses, para terminar autorizando la construcción donde había estado la carnicería antes de incendiarla, junto al fosal de San Lorenzo, entre otras razones para que su mujer no perdiera la tributación que le hacían los moros por el macelo.16 Quejas posteriores, como las de la iglesia de San Lorenzo, no consiguieron mover, de momento, la carnicería de la ubicación aprobada por Pedro IV. Pero esta historia de agresión contra la carnicería y los bienes moros en Alquibla continuó, alcanzando uno de los momentos más álgidos en 1414, cuando el gobernador general, el heredero Alfonso, atendiendo la súplica de los nuncios de la aljama da órdenes de que no se les ataque y se les respeten sus bienes en Alquibla, donde tienen derecho a vivir y laborar, y que cesen los ataques incluso con armas que algunos cristianos llevan a cabo arguyendo que debe ponerse en vigor la ley que prohibe a los moros cohabitar con los cristianos, y que alcanzan tal virulencia que algunos pretenden convertirse para evitar males mayores. Cita concretamente la carnicería y ordena protección especial para ella.17 De nuevo en 1442 hubo que recordar lo mismo y, además, como ya se ha visto, la reina renuncia al control directo de la carnicería a cambio de 150 sueldos, y la aljama puede alquilarla en las condiciones que mejor le convengan. Se especifica que la carnicería y tiendas tienen quatuore cepi, quatuor tabulis et quatuor pensil y están en la plaza de Alquibla.18 Mas los avatares de la carnicería aún no habían concluido; en marzo de 1458 el gobernador general de Aragón, el rey Juan de Navarra, muy poco antes de acceder al trono aragonés, envía un escrito a las autoridades cristianas de Huesca ordenándoles que dejen de vejar a los moros y de amenazarlos con la expulsión de la ciudad, destacando la debilidad en la que se encuentra el colectivo musulmán, especialmente desde que se habían derrocado las tiendas moras de la carni-

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cería de Alquibla. No sabemos cuándo se había llevado a cabo el derribo ni con qué argumento legal; lo cierto es que el concejo oscense, que dijo contar con autorización real, no sólo derribó la carnicería, sino que, además, no pagó la indemnización contenida en la orden porque un nuevo documento de Alfonso V les había eximido del pago. El futuro rey, •maravillado, ordena investigar si todo ello es verdad y, en cualquier caso, promete a la aljama interceder ante el rey para que reconsidere su postura.19 No haría falta, puesto que al poco iba acceder al trono y podría imponer su criterio. No deja de llamar la atención lo contradictorio que suele ser el comportamiento de los reyes, porque Alfonso V, en 1444, había confirmado la totalidad de privilegios de la carnicería, incluida su ubicación en Alquibla,20 y catorce años después permite su derrocamiento y, más que eso, que no haya compensación económica. El derribo debió de tener lugar en febrero de 1458, porque el día 12 de ese mes la aljama recibe el pago del alquiler de la carnicería, que tenía Juan Ferrando,21 y el día 2 de marzo se da el documento del Gobernador General, intercediendo en favor de la aljama, que hemos comentado. la política de Juan II hacia la aljama fue bastante favorable, a tenor de lo que hemos podido saber. No sólo se interesó por los daños derivados del derrocamiento de la carnicería en 1458, sino que en 1459 se había ya reconstruido, como se deduce del hecho de que legislaba en favor de ella permitiendo que los cristianos pudieran comprar carne allí.22 Algo debió de ocurrir entre 1459 y 1470 que hizo que la carnicería se trasladara a la calle del Medio, dentro de la Morería;23 quizás fuera la remodelación de la plaza, que estudia Iranzo.24 Después de más de ciento cincuenta años, los cristianos habían conseguido echar el macelo del barrio de San Lorenzo, aspiración, como hemos visto, sentida casi con toda seguridad desde que la carnicería se había construido en Alquibla, por lo que parece, en el reinado de Jaime II. Pero además del trasla-

14. ACA, C.R. 1227, ff, 21r-22v y ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v. En ACA, C.R. 916, f. 223v, contiene la petición de la aljama al rey de 1369, para que les autorizase a reconstruir las tiendas derrocadas en San Lorenzo, a lo que accede el monarca, a pesar de la orden del Capirin, que lo prohibía. 15. ACA, C.R. 755, ff. 146v-147v; C.R. 759, ff. 74v-75r; C.R. 1354, ff. 15v-17r y C.R. 3138, ff. 137v-141v. 16. acsÁÑEz, La aljama..,, up. cil., pág. 58. 17. ACA, Pr. 3138, ff. 137v-141r. Inserto en un documento de 1442. 18. Ibídem. 19. AHPH, Pr. 143,17. 151r-152v, 20. ACA, C.R. 2945, ff. 8r-11v. 21. AHPH, Pr. 94, ff. 66v-67r. 22. ACA, C.R. 3368, ff. 89r-90r. 23. AHPH, Pr. 151, ff. 176r-177r. Año 1470. En los nuevos estatutos de la carnicería hechos por la universidad de Huesca se dice que la carnicería de la Alquibla se la queda la ciudad y la de los moros se hará en la calle del Medio. 24. lirmzo, M.' T., La muralla de Huesca en la Edad Media, Huesca, 1986.

do, los nuevos estatutos que rigen la carnicería son una prueba de la agresividad ambiental contra los moros y un retroceso en los privilegios de los sarracenos, de tal manera que la ciudad había ganado más de una batalla contra los moros, pero de eso se habla más adelante, Es posible que la historia de la ubicación de la carnicería cerrara su último capítulo con el traslado a la calle del Medio, al menos los documentos que tenemos del macelo no dicen lo contrario.

LEGISLACIÓN E IMPUESTOS

a carnicería tuvo un protagonismo en la documentación real que demuestra el interés, y los conflictos, que despertó el macelo en el monarca y en los organismos políticos locales y reales. La carnicería, como un medio de producción integrado en la morería, pertenecía al rey y hacia él, o a quien por su designación detentara la tenencia, se desviaba una buena porción de la riqueza generada en el macelo. Así que no es de extrañar que gran parte de lo legislado vaya encaminado a garantizar el funcionamiento de la carnicería y la percepción de los impuestos que ella proporcionaba. Muchos de los documentos que regulan el funcionamiento tienen relación con el control de los pesos y medidas, en el que entran en clara competencia las autoridades moras y las cristianas. En los frecuentes roces que se dieron, los monarcas no siempre mantuvieron una postura común, y es frecuente, como veíamos en Pedro IV con el problema de la ubicación de la carnicería, que órdenes y contraórdenes salieran del mismo rey. En general, esa postura dubitativa se deberá a la diversa actitud de las autoridades cristianas, que, en cuanto el rey daba normas más relajadas, abusaban de su cargo en beneficio propio o de la ciudad y en contra de los intereses de los moros y del monarca, de lo que derivaba el cambio de la postura real. Desde el siglo XIII al siglo XV hay documentos relativos al control del peso de los moros, especialmente el de la carnicería. La más antigua referencia encontrada es del año 1298 y ya es un aviso de lo que va a ser lo habitual: el rey se dirige al justicia y jurados de Huesca para recordarles que, según muy antiguos privilegios, el control de la libra y los pesos de las tiendas de la morería corresponde al alamín, quien recibe su salario de ese control. La carta la envía el rey a petición del alamín, que protestaba porque el almotacén de la ciudad había efectuado la inspección del peso, cuando el único cristiano que podía hacerlo era el bayle de los moros.25 En 1312, el rey contradice la orden anteriormente citada y permite que el almotacén controle y evite los posibles fraudes en las tiendas de los moros,26 pero con el acompañamiento del bayle.

Sin embargo, en 1313, se reaviva el conflicto entre el bayle y los jurados de la ciudad, que siguen enviando a los abnutalafes a controlar los pensis, cubitis y mensuras y a imponer caloñas sin contar con él. El rey exige a los jurados que presenten el documento real en el que se reconocen esas facultades del almotacén, a la vez que también pide las pruebas documentales que prohibían a los moros y judíos usar los pastos de la ciudad y reducírselos a sus propios cementerios y a la partida de Almerge.27 El viejo privilegio del que hablaba Jaime II en 1298 es, en 1319, anulado, cuando el monarca, a petición de los jurados de Huesca, permite que los almutazafes y jurados entren en el macelo y carnicerías de los moros y de los judíos y, contra lo que venía ocurriendo, controlen los pesos y medidas.28 Por lo visto, el rey no había escarmentado con la actuación innoble de un almotacén al que hubo que destituir en 1313 y devolver todos los embargos que había hecho a los moros que se negaban a pagar las multas que injustamente les había puesto. En aquella ocasión, Jaime 11 vuelve a dejar la responsabilidad del control en el bayle de la ciudad.29 Años más tarde, en 1349, el amotacén prohibe al matarife del macelo de los moros que lo haga en más de una tienda, con lo que mermaba el salario. De nuevo tuvo que intervenir el rey para dejar muy claro que según viejos privilegios sólo el bayle y el alamín tienen capacidad para sancionar a los moros, y que el almotacén puede inspeccionar con ellos, pero nada más;30 por eso el monarca levantó los embargos ordenados por el almotacén y ratificó todos los privilegios de los moros referentes a la carnicería. Pero las contradicciones reales son continuas, y en 1360 la reina Leonor devuelve al almotacén la posibilidad de controlar el peso junto al bay10,31 contraviniendo las normas de Pedro IV de 1349, que limitaban las funciones del oficial; y en 1387 el infante Martín32 tuvo de nuevo que recordar que los responsables de los pesos —siempre se habla especialmente de la carnicería— son el alamín y el bayle, y que sólo a ellos corresponde imponer sanciones. En 1398 debieron de tener lugar acciones violentas contra el bayle de Huesca, Pedro Jordán de Urriés, a quien parece que se le habían inferido «oren-

25. ACA, CE 110, E 143r-v y ACA, CR. 113, f. 141r. En esencia es el mismo documento con fechas 3 de marzo y 20 de abril respectivamente. 26. AMI, Libro Privilegios, 1, f. 25v. Publicado por LALIENA, C., Documenlos„., op. cit., pág. 132. 27. ACA, C.R. 153, ff. 181r-182v. 28. ACA, C.R. 167, E 180v. 29. ACA, C.R. 1092, f. 232r. 30. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v y ACA, C.R. 2945, ff. 8r-11y, 31. ACA, C.R. 1567, ff, 173v-174r. 32. ACA, CR. 2080, ff. 57r-58v.

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sas, turbaciones e impedimentos. en el peso de los moros, que «está y deve fincar en las tiendas reales.,33 lo que demuestra hasta qué punto era polémico el control de los pesos. Es de suponer que los problemas continuaron siempre, porque no deja de ser curioso que todavía en los documentos de contrato de la carnicería, en el último tercio del siglo XV, se haga constar en uno de los capítulos que el control del peso de las carnes que se venden en la tabla corre a cargo del alamín, que tiene capacidad para multar con cinco sueldos por onza de fraude. Se deja bien claro que el alamín hace en la carnicería mora .igual que el almutalaf de la ciudad hace en las carnes que se venden en las carnicerías cristianas•.34 La competencia entre los oficiales de la ciudad y los moros tiene su reflejo en otros campos, aparte de lo que se ha visto sobre el control de los pesos. Sin duda, uno de los temas motivo de roces fue el derecho o no de los moros a vender carne a los cristianos. De finales del siglo XIII es un pregón ciudadano realmente virulento contra los cristianos que compran carne a los judíos.35 Es seguro que la agresividad contra quienes compraran carne en la carnicería judía o en la mora debía de ser continua, por lo que en 1309 el rey Jaime II debe recordar a los jurados y prohombres de Huesca que los moros y judíos tienen viejos privilegios que les autorizan a vender carne, y no deben impedirlo, porque se lesionan los derechos y la economía del rey.36 Ahí está planteada la cuestión: la competencia entre el rey y la ciudad. Si los moros son obligados por la ciudad a vender como el resto de carniceros cristianos, contribuirán a la ciudad y no al rey, de ahí que el monarca defienda los privilegios. de los moros. La competencia de una y otra comunidad debió de agudizarse a raíz de los problemas surgidos con el derrocamiento y reconstrucción de la carnicería durante la guerra con Castilla, cuando se autoriza a levantar el macelo moro junto a las carnicerías que en la zona tendrían los cristianos. La proliferación de vendedores clandestinos de carne en la zona de Alquibla, que dañaba tanto a los moros como a los cristianos, obligó a que se diera una orden real en 1394 mandando que cristianos, moros y judíos sólo podrían vender carne en la carnicería de los moros si habían recibido autorización de la aljama.37 Esta exclusiva que se da a la aljama para controlar el mercado de la carne, la proximidad física de íos vendedores de diversas religiones y la flexibilidad legal que permitía a los cristianos comprar carne a los moros, conduciría a los fuertes ataques de corte racista que denuncian, recordémoslo, el infante don Alfonso en 1414 y el futuro rey Juan en 1458,38 orientados hacia un único fin: privar a la aljama de su mercado de carne e incluso expulsarla de la zona y de las tiendas que venía ocupando, al menos, desde el reinado de Jaime II. Y de nada debían de servir las fuertes multas con que los monarcas amenazaban a quienes contravinieran sus normas.39

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Para explicar las tensiones entre la ciudad y la aljama por el control del mercado de la carne, es bastante elocuente un documento de Juan 1 que lleva fecha de 1459 en el que el rey amenaza con 1.000 florines a quien impida que los cristianos compren carne a los moros, porque con ello se daña a la morería y a los intereses del rey, que recauda menos lezda. Juan II asegura que el derecho de los moros a vender carne a los cristianos es muy viejo, por lo que obliga a levantar todas las multas que las autoridades cristianas hubieran impuesto por comprar carne a los sarracenos.40 Pero la buena voluntad del rey no debió de ser respetada y, con toda seguridad, las autoridades cristianas intentaron evitar que los cristianos utilizasen la carnicería mora para «tallar» (en 1469 los jurados de la ciudad sancionan con 60 sueldos al carnicero Juan Dasanuy —¿de Azanuy?-41 por •tallar en la carnicería de los moros) o simplemente para comprar, tal como vemos en el estatuto de la carnicería de 1470, donde uno de los capítulos dice que ningún cristiano podrá comprar carne en la tabla de los moros ni degollar o matar en ella, so pena de 60 sueldos o 60 días de cárcel.42 Había acabado imponiéndose la voluntad de la ciudad sobre la del rey, quizás demasiado preocupado por la política general del Estado como para atender las =pequeñas• cosas de su aljama oscense. Sea como fuere, también en este campo había acabado venciendo la ciudad, que por las mismas fechas, como ya vimos, desplazaba la carnicería a la calle del Medio y se quedaba con las tiendas y macelo de los moros sin ningún tipo de compensación económica. Los estatutos de la carnicería de 1470 son una de las pruebas más meridianas de hasta qué punto en la lucha secular entre la ciudad y la aljama-monarquía se acababa imponiendo la ciudad aprove-

33. ACA, C.R. 2335, f. 55v. Nótese que la camiceria mora es definida como •tiendas reales«. 34. AHPH, Pr, 362, fr. 144r-147r. Ano 1487. 35. A.M.H., Libro Privilegios, 1, fi, 63v y 65v. Edit. DEL ARCO, R., Ordenanzas inéditas..,, op, cit., págs. 428-429. Aunque en el pregón no se hable de la carnicería de los moros, no cabe duda de que la actitud de los oficiales cristianos sería la misma que con los judíos. 36. ACA, C.R. 144, f. 14r 37. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v. 38. El documento del infame Alfonso está inserto en otro de 1442 (ACA, C.A. 3138, ff. 137r-1410 y hace referencia a las agresiones que sufren los moros y la carnicería. El de Juan I (AHPH, Pr. 143, ff. 151r-152v) trata de defender a los moras de las amenazas que sufren de los cristianos de ser expulsados de la ciudad, y también recoge el derribo de las tiendas de la carnicería, recientemente efectuado con autorización del rey Alfonso, sin que se hubiese pagado la indemnización prometida, tal como se ve en los capítulos •La aljama• y .12 justicia•. 39. Por ejemplo, 500 monabetinos a quien vendiera carne en la carnicería de los moros sin la autorización de la aljama. 40. ACA, C.R. 3368, f. 89r-v. 41. AHPH, Pr. 150, f. 145r, 42. AHPH, Pr. 151, ff. 176r-177v 43. AHPH, Pr. 151, ff. 176r-177r.

chando, quizás, la debilidad del rey. Tal vez no podamos separar el cambio observado en la actitud del monarca de la marcha de la política, cada vez más complicada, de Juan II. Sólo así podría explicarse que entregara a la universidad de la ciudad la carnicería que los moros tenían en Alquibla y por la que sarracenos y reyes habían hecho frente común contra las apetencias de la ciudad. De la carnicería se dice que los moros la tenían en la piala clamada de l'Alquibla, la qual placa yes sitiada dentro la xristiandat de la dita ciudat, por lo que parece justo que la pierdan, ya que Alquibla se considera territorio sólo para cristianos. Frente a ese argumento, los reyes habían afirmado hasta ese momento el derecho inmemorial de los moros a tener su macelo en Alquibla. Ahora se les obligaba a trasladarlo a la morería, teniendo presente la indepnidad e compensación de los drechos e emolumentos quel senyor rey haya por razón de la dita carnicería. Se prohibe que los cris-

tianos compren, transporten o consuman carne sacrificada siguiendo ritos del pérfido Mabometo, para salvar sus almas y, además, para mantener las carnicerías de la ciudad, a las que tiene derecho. La multa para los infractores es de 60 sueldos, como la que veíamos pagar el año anterior al carnicero cristiano Juan Dasanuy. Pero aún hay algo más muy significativo: se prohibe igualmente que cualquier cristiano oscense guarde, lleve o tenga ganado para el arrendador de la tabla, en un intento evidente de hacer menos atractivo para los cristianos el arriendo de la carnicería mora, con el agravante de que sólo los cristianos podían por ley alquilarla, según los estatutos de 1470. Los nuevos estatutos de la carnicería suponían, como acabamos de ver, un retroceso notable en los derechos de la aljama e incluso del propio monarca, aparte de que daban vía libre a las acusaciones, al reconocer a cualquier persona la facultad de hacerlo y llevarse el tercio del importe de la multa que se impusiera al infractor; el resto de la caloña iba para la obra de la muralla y para las •juntadas• de la ciudad. Nos queda hablar de la legislación destinada a regular las exenciones y lo que éstas suponen. Tanto interés por la carnicería no era casual: el sacrificio de animales y el consumo de carne estaban gravados con impuestos bastante altos, lo suficiente para provocar las rivalidades que estamos viendo como una constante en la historia de la carnicería. Aparte de los impuestos que en momentos concretos eran autorizados para el remedio de la aljama o el del reino, como las sisas especiales durante dos años sobre la carne y el pan, concedidas en 1453,44 la cantidad que se pagaba en concepto de sisa no la sabemos con certeza hasta los últimos años del siglo XV; en aquel momento son dos dineros por libra para el rey y dos para la aljama, en 1470, y dinero y mialla en 1487; cantidad realmente alta que superaba con creces el dinero con que sabemos que era gravada cada libra comprada en 1369,45 cuando se autorizó una sisa especial durante tres años para mejorar la economía de la aljama, en un programa de impues-

tos sobre el consumo que abarcaba la totalidad de productos artesanales y naturales. En 1396 se sabe que la aljama recibía el 5,9 de la sisa, según reclama a la reina, que se lo reconoce frente a la oposición de las autoridades locales cristianas.46 Aparte de la sisa, hay que pagar tasas por los animales que se sacrifican, tanto los que se mataban en casa, mientras estuvo permitido,47 como los que se sacrificaban en el macelo, por los que en 1369 se pagaban dos sueldos por una vaca para boda o circuncisiones y seis dineros por ovejas, carneros y cabras para salar. En el contrato del arriendo de la carnicería de 1487,48 las tarifas son mucho más completas y detalladas; quien quiera sacrificar un animal en la carnicería de los moros, pagará como sigue: cuatro sueldos por carnero o cabrón; tres sueldos por oveja, 16 dineros por cabritos y corderos hasta San Juan y desde ahí cuatro dineros por libra. Sin embargo, el dinero por sacrificio era para el arrendador de la carnicería, del cual obtenía su beneficio y con el que debía pagar el salario del matarife. Aparte de la sisa, la aljama debía pagar 150 sueldos al rey por la concesión hecha en 1442 por la que la aljama podía arrendar la carnicería, impuesto que los moros pagan ya en 1443 al bayle y merino de Huesca, Guillén Jaime de Figueruela.49 Hemos visto que la sisa de la carne era muy alta y una buena fuente de ingresos para la aljama y para el rey, de ahí que el monarca pretendiera defender siempre el derecho de los moros a vender carne a gente de cualquier religión, porque obtenía unas rentas que la carnicería cristiana no le daba. Por eso no es de extrañar que Juan II, en 1459, obligue, como veíamos antes, a las autoridades cristianas de Huesca a que reconozcan el derecho de los moros a vender carne a los cristianos,50 porque de la prohibición se deriva mina y perjuicio para la morería y para el derecho real de la lezda. Por esa misma razón hablábamos de la victoria que suponían para la ciudad los estatutos de la carnicería de 1470, con la prohibición a los cristianos de sacrificar animales y consumir carne del macelo de los moros. La rivalidad de la ciudad y la aljama por las sisas, poco documentada, fue, sin embargo, una realidad. Ya Jaime II en 1309 tuvo que recordar a la ciudad que los moros eran autónomos en la venta de carne y que la ciudad no podía intervenir para controlar las ventas ni tampoco las sisas.51 Sin embar-

44. AHPH, Pr. 138, f. 136r. 45. ACA, C.R. 917, f. 9v. 46. ACA, C.R. 2330, f. 49r-v. 47. Por ejemplo, el documento antes citado de 1369 dice que se pagarán tres dineros por cada oveja degollada en casa. 48. AHPH. Pr. 362, ff. 144r-147r. 49. AHPH, Pr. 82, f. 87r-v. 50. ACA, C.R. 3368, ff. 989r-990r. 51. ACA, C.R.144, f. 14r.

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go, las intromisiones de las autoridades cristianas locales debían de ser frecuentes, como se ve en la carta que les envía la reina en 1396 garantizando el derecho que tienen los moros a percibir la quinta parte de la sisa de su carnicería.52 Por lo visto, al ver que a los sarracenos resultaba difícil arrebatarles nada de la sisa de la carne, las autoridades oscenses pretendieron imponer unas sisas especiales a los moros que fueron prohibidas por el rey Martín en 1398.53 Pero también los moros intentaron imponer gravámenes a la carne de manera ilegal; concretamente, en 1356 se sabe que los carniceros moros cobraban una tasa que, según ellos, iba destinada a la subvención del Estudio General, tal como hacían los carniceros cristianos. El cobro de este óbolo era ilícito, y el rey, a instancias de la aljama, pide a los oficiales, bayle, merino y autoridades de Huesca, que si los carniceros moros siguen cobrando esa cantidad, que vaya efectivamente para el Estudio General y la recojan los recaudadores oficiales creados para ese fin,54 aunque más adelante Pedro IV prohibió que se cobrase el impuesto porque la aljama ya contribuía en otros conceptos;55 por ejemplo, 500 sueldos anuales, que en 1358 fueron reducidos a 350 por la crisis económica que atravesaba la aljama.%

arriendo incluye la sisa, y el perceptor del importe del arriendo es el bolsero de la aljama, al que se le define como •responsable de las pecunias«. En 1487 se hace el arrendamiento a Manuel Lunel por tres arios y 1.000 sueldos anuales, de los cuales se pagan 2.000 en el momento de formalizar el contrato.61 En 1490, el arrendatario es Alfonso Gómez, por tres años y 100 (¡1) sueldos anuales, tan poco que posiblemente se trate de un error del escribano, o quizás que hubiera razones, que el documento no recoge, que obligaban a la aljama a rebajar hasta esos extremos el arriendo,62 porque esa cantidad no permitía ni pagar los 150 sueldos a que estaba obligada la aljama con la monarquía en concepto de impuesto de la carnicería. Aparte de éstos, tenemos un contrato de arriendo de las •corambres•, en 1498, concedidas a los pelliceros cristianos Juan de Aret, Gil Galindo y Luis García por 300 sueldos anuales.63 Como ejemplo y para cerrar este apartado parece interesante fijarnos en el contrato del arriendo de 1487, el que parece más completo, con un total de dieciocho capítulos y numerosos subapartados que, agrupados, se recogen aquí. En su conjunto, es una muy buena fuente para conocer aspectos que, posiblemente, son válidos para toda la historia de la carnicería, por tratarse de obligaciones impuestas por preceptos religiosos. Los capítulos del contrato son como siguen: I. Precios de la carne por libra (incluyen las sisas de la aljama) 1. Camero

ARRIENDOS Y CONCESIONES

orno ya se ha visto, la facultad de la aljama para arrendar la carnicería fue concedida por la reina María en 1442. Es de suponer que los moros no perdieran el tiempo y la alquilaran inmediatamente, pero no tenemos prueba documental hasta 1458, cuando sabemos que la tiene arrendada Juan Ferrando y paga por ella 1.000 sueldos anuales, según se dice en el albarán de febrero de ese año,57 La fecha de 1470 con los nuevos estatutos debió de influir en los arrendamientos, porque ya vimos que suponían una merma muy considerable de las posibilidades de venta, al limitar la clientela a los moros. A pesar de ello, en 1470 el arrendatario Miguel Ynfant sigue pagando 1.000 sueldos por el arriendo, pero éste incluye, además de la carnicería, también la sisa de dos dineros que recibía la aljama por libra de carne.58 En 1472 tenemos noticia de que el judío Salamón Ambrón tiene arrendadas las Iezdas de la aljama59 y le reclama «los contos» de la carnicería. Los tres documentos con las capitulaciones de los arrendamientos de la carnicería que conocemos son muy similares y, diríase, que el contenido es absolutamente el mismo; cambia la cuantía, sin embargo. Así, sabemos que en 1485 y 1486 Juan de Ceresuela, Alfonso Gómez y Ramón Pérez, como procuradores del arrendatario Martín de Cañardo —no se conserva el contrato—, pagan 1.600 sueldos en tres tandas.6° El

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2. Crabón 3. Craba 4. 5. 6. 7.

Obella Vaca o buey Ternero Cordero o crabito De Pascua florida a Pascua granada De Pascua granada a San Juan

12 d. (4 d. de sisas; 2 del rey y 2 de la aljama). 10 d.

8 d. 9 d. S d. 14 d. 12 d. 9 d. el cordero y 10 el cabrito.

II. Pagos y obligaciones 1. El arrendador pagará con su dinero al tallador y dará al bayle la lezda del rey: un dinero y mútila por libra. 2. Tendrá siempre abastecida de carnes la tabla, igual como la tienen los arrendadores de la carnicería de la ciudad.

52. ACA, C.R. 2330, f. 49r-v. 53. ACA, C.R. 2113, ff. 177v-178r. 54. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cit., pág. 117. ACA, C.R. 5551, f. 79r. 56. ACA, C.R. 696, ff. 162v-163r. 57. AHPH, Pr. 94, ff. 66v-67r. 58. AHPH, Pr. 51. ff. 133r-134v. 59. AHPH, Pr. 230, ff. 10v-12r. 60. AHPH, Pr. 360, f. 238r-v (diciembre de 1485), Pr. 361, ff. 41r y 361v (febrero y noviembre de 1486). 61. AHPH, Pr. 362, ff. 144r-147r. 62. AliPH, Pr. 364, f. 123r-v. 63, AHPH, Pr. 2920, f. 9v. 55.

III. Despojos 1. Las cabezas de carnero y de cabrón, con sus pies•, las venderá a cinco dineros, 2. Las cabezas y manos de oveja y cabra, cuatro dineros. 3. Las cabezas y toradas de cordero y cabrito, de Pascua florida a Santa Cruz de mayo, cuatro dineros el cabrito y cinco dineros el cordero. De Santa Cruz en adelante, unas y otras a seis dineros. 4. Los polbones de cordero y cabrón a cuatro dineros; los de oveja, tres. Si están tachados, un sueldo menos. 5. La tripas de cabrón y de camero con el cuallar, dos dineros; la tripa de cabra y de oveja con su cuallar, un dinero. 6. Si no pudieran venderse las tripas, la cabeza y los pulmones, el arrendador o el tallador podrán llevarlos de casa en casa, y si no logran venderlos los perderán ellos, no la aljama.

III.Control del peso El alamín tiene poder para controlar el peso de todas las carnes que se vendan en la tabla, tal como hace el abnotalaf en las carnicerías cristianas. Puede imponer multas al tallador de cinco sueldos por onza.

IV.Salario del degollador Tiene un salario anual de 15 sueldos. Llevará las minucias de casa en casa, tal como mande el tallan!.

V.Del sebo El arrendatario está obligado a garantizar el sebo del carnero al mismo precio que la carne de camero.

VI.Tasas por degüello Todos los que quieran degollar, habitantes de la morería o de fuera de ella, de Huesca y de sus términos,64 pagarán al arrendador: 4 s. por camero o cabrón. por oveja. 3 s. por cabrito o cordero hasta San Juan, y desde San Juan, 16 d 4 d. por libra.

VII.Infracciones y multas Sólo se podrá matar reses en la carnicería y el pago se hará por adelantado. Las infracciones serán sancionadas con 20 sueldos. VIII. Importación de carne y de reses - Quien entre carnes en la ciudad, de la morería o foráneos a ella, crudas o cocidas, deberá pagar por libra cuatro dineros, y está obligado a manifestarlo al arrendador antes de pasadas seis horas desde su llegada. El pesaje se hará en la carnicería. — Quien entrase alguna res para matar, pagará cuatro dineros por libra, excepto las aldaxas que se maten el día de Pascua o dos días después. El número de aldaxas permitido lo decidirán los aljamantes reunidos (en el contrato de 1470 se citan las Pascuas de Ramadán y del Cordero). IX. Obligaciones del •rendador• 1. Podrá poner el tallador a su antojo, pero con el visto bueno de los adelantados, 2. El pago del arriendo se hará en tres tandas anuales. 3. Jurarán el arrendatario y el tallador no matar una res por otra ni sacrificar res herida por lobo. 4. Sólo podrá matar bueyes con permiso de los adelantados, 5. El arrendatario dará una vez al año la canal de un camero a las adelantados •pora sus tontos. 6. Si hay que matar una res enferma o accidentada, sólo se pagarán las sisas si la carne es aprovechable. 7. Podrá tornar juramento a los adelantados de que nadie comerá carne sin ser manifestada y pagadas las sisas correspondientes. 8. Puede hacer jurar a todos los cabezas de familia lo anterior e imponer multa de 20 sueldos a los infractores.

9. Cada vez que el arrendatario incumpla lo acordado será multado con 50 sueldos. Si la infracción la comete la aljama, pagará según tasen árbitros nombrados para ello o el lugarteniente del bayle. Los otros contratos conocidos son mucho más lacónicos,

pero no varían en lo sustancial, aunque sí en el precio del arriendo, como ya se expuso; también, en el contrato de 1490 se aprecia un descenso bastante considerable en el precio de la carne.65 El único contrato del que tenemos noticias del arriendo de la corambre de la carnicería es de 1498, hecho por los adelantados a los pelliceros cristianos Juan de Art, Gil Galindo y Luis García, que pagarán 300 sueldos al año por la explotación de los cueros.66 Los precios son marcados en las capitulaciones, y coinciden con los que se pagaban en 1494, cuando el arriendo de la corambre de la carnicería lo tenía Mahoma de Huesca por un año y firma un contrato con Sebastián Cardexón comprometiéndose a venderle a él toda la corambre de la carnicería, por lo que recibe de Sebastián una comanda de 450 sueldos en concepto de dita.67 Repasando alguno de los puntos contenidos en las capitulaciones que acabamos de ver, se entiende perfectamente que la morería no pudiera renuciar a su carnicería, porque hay preceptos que son de obligado cumplimiento para todo muslim en lo referente al sacrificio y consumo de carnes. Entre ellos, estarían reflejados en el contrato que comentamos los siguientes:68 — Garantía de que el degollador sea un muslim ortodoxo y cumplidor del precepto de las cinco oraciones diarias, porque, aparte de recitar las palabras rituales (.En el nombre de Dios• y •Dios es muy grande.), antes de sacrificar al animal, debe estar en estado de pureza legal, es decir, debe haber realizado la ablución completa, y matar el animal orientando su cabeza hacia el sol naciente. Esto, si recordamos, quedaba garantizado porque la aljama podía recusar al degollador si no era persona apta, cosa que no había conseguido en tiempos de Jaime II, cuando pretendió recusar al carnicero Moceto.

64. La vaguedad del lenguaje permitiría, también, a los cristianos usar el macelo moro, pero se sabe que desde los nuevos estatutos de 1470 estaba prohibido. 65. El camero baja a nueve dineros la libra; el buey y la vaca, a cinco dineros; cabrón, cabrito y cordero, a siete dineros la libra; la oveja, a seis, y la cabra, a cinco. El resto de las carnes no se especifica, pero se dice que irán al precio que lleven en la ciudad, de lo que se deduce que los precios podían ser distintos según la carnicería fuese la de los moros ola de los cristianos. 66. AHPH, Pr. 2920, f. 9v. 67. Los precios de la corambre son: el camero y la oveja •peludos. desde Todos Santos a Santa Cruz de mayo, 22 dineros la docena los cameros: y las ovejas, por el precio de tres docenas de camero, dos de oveja. Los precios de mayo a San Juan son sólo ocho dineros la docena, y de San Juan a Todos Santos, 13 dineros. Los cabritos y corderos son mucho más caros, llegando a pagarse a 36 dineros la docena de pieles de cabrito (AHPH, Pr. 2874, ff. 37v-38v). 68. Para estudiar las obligaciones religiosas referentes al sacrificio y consumo de carnes, aparte del Alcorán, se ha seguido la estupensa obra de LONGÁS, P., la vida religiosa de los moriscos, op. cit., págs. 264-270, capítulo XV: -Ritos de la caza y degüello de animales. Alimentos lícitos..

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Como quiera que es preceptual el sacrificio de un camero en las Pascuas de Ramadán y del Cordero, se garantiza la gratuidad del sacrificio por ese motivo. También había exención del pago de la sisa real, pues por un viejo privilegio dado por los reyes, los moros podían matar dos cameros al año sin pagar la sisa.69 También son preceptos religiosos la prohibición de aprovechar la carne de la res muerta por la mordedura de lobo. La prohibición abarca a las reses muertas por cualquier tipo de fiera (pero parece lógico que en Huesca sólo se hablase de lobos, y no de otras inexistentes en Aragón), a no ser que se las encontrase con vida y sin las tripas reventadas; si las encontraban así, podían ser degolladas y comidas. La mención que se hace a que no se cobrará nada por la res accidentada es porque también estaba prohibido comer la res muerta por accidente de cualquier tipo, a no ser que se la encontrase aún con vida y pudiera ser degollada, lo que también está recogido en el contrato cuando se dice que sólo se pagará por degollar al animal accidentado que pueda ser comido.

Una de las cosas que más llama la atención es que se obligue al arrendador a tener siempre saín y que se pague por él lo mismo que por la carne de más calidad. Esto se debe a que una de las carnes más consumidas por los moros hispanos es el albale, carne salada y conservada en grasa animal 7° En el documento de 1369 de Pedro IV, en el que se regulan los impuestos de mercado,71 se cita la carne salada de ovejas, carneros y cabras, y todo parece indicar que los moros de Huesca también elaboraban el alhale, si consideramos la exigencia que se hace de tener el sebo asegurado y, sobre todo, el precio que se paga por él. Aún habría más puntos que exponer aquí referentes a la carnicería y a la información aportada por los contratos, pero todos ellos, muy importantes para estudiar la alimentación, festividades y otros aspectos de la vida cotidiana los veremos en el capítulo que cierra el libro.

69. El privilegio se ratifica en Teruel en 1316 (ACA, C.R. 213, ff. 117r-118r), pero es una concesión de Jaime I de 1233. 70. LOSGÁS, op. cit., pág. 270. recoge la definición que hace de este plato el inquisidor Zárate: Es una carne que hacen los moros para echar en todos los manjares, como los cristianos tienen el tocino para echar en la olla; o se come con pan caliente por las mañanas, como se comen las mantequillas; y se come en cualquier tiempo y días del año. Después, da la receta (vid_ el estudio sobre la alimentación) y en ella se observa que más de la mitad de la composición de este plato es sebo. 71. ACA, C.R. 917, fr. 8r-9v.

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II. ESPACIO Y DEMOGRAFÍA

1. EL BARRIO DE LA MORERÍA

I ja documentación ha permitido hacer un estudio relativamente detallado de lo que fue el barrio de la Morería, al menos durante el siglo XN y muy especialmente en el siglo XV, aunque no faltan problemas para poder hacer esa descripción. La primera de esas dificultades es la de delimitar el barrio de la morería, tanto desde un punto de vista estrictamente físico, como desde una dimensión psicológica, porque una de las cosas que llama la atención de la morería oscense es que, aun ocupando un espacio geográfico concreto de la ciudad, veremos a los moros viviendo y trabajando fuera de esos límites, a la vez que judíos y cristianos tienen casas y negocios en el teórico espacio de la morería. Además, zonas artesanales de gran importancia en las inmediaciones de la plaza de Alquibla-Zapatería-San Lorenzo-Herrerías (escrito conscientemente así porque sus límites son imposibles de deslindar) son de uso común para las tres religiones y, por ello, muy conflictivas, sobre todo porque los negocios allí ubicados eran los más preciados. Si dentro de la morería había bienes, casas, negocios, cementerios y templos cristianos y muchos moros tenían parte de su patrimonio, su casa o su negocio fuera de la morería,1 ¿se tendría realmente el concepto de barrio perfectamente diferenciado?, ¿se sentirían marginados por vivir en un barrio •exclusivo» para moros?, ¿acaso el barrio daba la sensación de defender a sus habitantes? Éstas y muchas otras preguntas suelen encontrar respuestas indirectas en la documentación que intentaremos exponer a continuación. Por ejemplo, es posible saber que sí existe el concepto de barrio moro, tanto entre los musulmanes como entre los cristianos. Efectivamente, docu-

mentos moros y cristianos utilizan el término morería para referirse al espacio geográfico mayoritariamente ocupado por moros, y el término aljama para definir, no un espacio, sino una entidad jurídica en la que se incluían, también, los moros —y sus bienes— que residían en la ciudad dentro y fuera del marco estricto del barrio musulmán. Y el barrio moro es claramente definido en numerosos documentos reales, como ocurre, por ejemplo, en uno de la reina María, de 1399, en el que, para evitar enfrentamientos entré judíos y sarracenos en celebraciones religiosas o de tipo cívico, se ordena que cada comunidad lo haga en su templo y en su barrio.2 Los límites del barrio son bastante imprecisos por cualquiera de sus lados. Por la zona noroeste es claro que el límite podría ser la muralla pétrea, si bien es una parte ocupada también por cristianos que disputan el derecho a estos terrenos a los moros, tanto lo que es la plaza de Alquibla, junto a la puerta de la muralla que lleva el mismo nombre, como la carrera

1. En 1357, con motivo de la guerra con Castilla, Pedro IV autoriza a los judíos y moros a vivir y tener sus negocios dentro de los muros de piedra: 1.. )

queremos que, en caso que los moros e tos judíos de la dita ciudat se baviessen a encerrar por esta va a dentro los dilos muros, que les sian assInados e compartidos por vas lugares ora puedan star e habitar convinentment (...) (ACA, C.R. 1468, f. 18r-v) y a otras cualesquiere (personas) qui habiten fuera los muros de aquélla a meter todos Jures bienes ?nobles dentro los dilos nutras, en tal manera que si otro mandamiento bavian nuestro o /nesse caso de necessidat podiesen desribar sus casas o meter-bi fugo e mirarse salvament dentro los muros de la dudar (ACA. C.R. 1468, f. 190. 2. ACA, C.R. 2336.1'. 47r-v. El documento se refiere a Festejos por nacimientos, entierros y otros, y hace alusión a los enfrentamientos violentos que hubo para celebrar el nacimiento del hijo del primogénito. La advertencia se dirige en especial a los moros, algunos de los cuales tienen armas por ser soldados reales, como va se vio.

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ALJAMA DE MOROS (SIGLOS XIII-XV)

1. Puerta Sircata. 2. Puerta del Carmen. 3. Puerta Ramián. 4. Puerta Nueva. 5. Puerta de San Francisco. 6. Puerta de la Alquibla. 7.

Puerta del Alpargán.

8. Puerta de Santo Domingo. 9. Puerta de Montearagón. 10. Orden de Predicadores. 11. Iglesia de San Miguel. 12. Iglesia de San Ciprián. 13. Iglesia de San Martín. 14. Convento de Santa Clara. 15. Convento de los agustinos. Santa María in Foris. 16. Baños del Almeriz. 17. Herrerías. 18. Plaza Ferrianal. 19. Calle del Medio. 20. Barrio del Algorrín. 21. Barrio de Benahayón. 22. Puerta de San Martín. 23. Haratalcómez. 24. Pueyo Cimach. 25. Almecora. 26. Campo del Toro. 27. Calle de San Martín. 28. Almecorela. 29. Iglesia de San Lorenzo. 30. Portal de! Medio. 31. Judería.

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que bordeando la muralla va hacia la puerta de Alpargán y hacia los predicadores. Sabemos, sin embargo, de la presencia de moros infra muros, en el cuartón de Alquibla.3 Por el sur, está claro que sería el muro de tierra, y, consecuentemente, a medida que el barrio crecía en esta dirección, se fue alejando cada vez del muro de piedra, hasta Santa Clara. Por el este, norte y nordeste, como ocurre por la parte meridional, los límites, que son tierras de cultivos, casas dispersas y dependencias como corrales, huertos tapiados, etc., son muy imprecisos, pero tal vez estuvieran en el convento de los predicadores, y aunque alejados del barrio moro, en la zona de las tenerías, el Campo del Toro, Almeriz, barrio de la puerta de Montearagón y Pueyo Cimach4 se dan casas, alfares y otros bienes moros, además de estar el cementerio de la Almecora, en parte dedicado a otras funciones.ternpranamente. Por el oeste, contrariamente, el límite es bastante claro, por ser una zona perfecta y densamente urbanizada desde la época de Jaime I; la iglesia de San Lorenzo, su fosal y la carrera de Salas serían los límites, Así pues, la carrera de Salas, llamada hoy de San Lorenzo, sería una calle donde coinciden cristianos y moros en proporciones que posiblemente se decantarían a favor de los cristianos; sin embargo, hacia esa dirección, encontramos bienes moros en la calle de Población (actual Padre Huesca), si bien hay sólo una cita documental del siglo XIV y otra del XV.5 Fijándonos sobre el plano actual de Huesca, la morería se extendería entre la plaza y la calle de San Lorenzo hasta la actual iglesia de San Martín, antes de los predicadores; y desde la plaza de Santa Clara y las calles Jazmín, Ram, Travesía de Ballesteros, Las Huertas y Perena, por el sur, y el Coso bajo por el opuesto. Un espacio muy pequeño, realmente, sobre todo si tenemos en cuenta que había muchos solares, huertos y campos dentro de él, además de bienes pertenecientes a cristianos y judíos.6 El corazón del barrio era la calle y barrio de San Martín, que hoy corresponden a la calle Lanuza y plaza del Justicia, que es donde se levantaba desde el siglo XIII la iglesia de San Martín.? Precisamente, la construcción y/o ampliación de varios templos y conventos en la zona «destinada= a morería es algo que, necesariamente, iba a condicionar la vida de la comunidad. Piénsese que bordeando el barrio moro se fundan Santo Domingo en 1254, Santa Clara en 1268, y San Lorenzo y San Martín en fechas no seguras del siglo XIII,a ésta última dentro de lo que será durante siglos la morería, en su centro, y la de los predicadores en las inmediaciones; y Santa María in Foris, no lejos de la Almecora, cementerio moro cercano a la Isuela que en parte fue destinado a pedrera para la obra de los frailes predicadores por donación real, y en 1273 el rey Jaime permite que esa parte, una vez terminada la obra de los frailes, quede como huerto de la aljama para el mantenimiento de la mezquita.9 Pretender que la presencia de todas estas igle138

sias no condicionaba el desarrollo urbanístico y la vida de los moros es realmente una insensatez. Baste recordar, como prueba de lo que decíamos, que el 25 de julio de 1307 —unos días antes de la solemne entrega de las reliquias del santo titulos clérigos de San Lorenzo lar a la iglesia por Jaime logran una orden real que obliga a que los caldereros moros no trabajen durante los cultos en los días festivos,10 y que entre los argumentos que se dan para conceder el traslado de una herrería de la zona de San Lorenzo al barrio de San Martín, están las molestias y escándalo que produce el obrador durante la procesión del Corpus Christi." Todas las zonas comunes a moros y cristianos se hallan en Alquibla, sus inmediaciones, la iglesia de San Lorenzo, su fosal y la calle de Salas. Y eso fue así desde los orígenes, como lo demuestra, por citar un solo ejemplo de los posibles, la donación a Elvira de Cervelló por parte de Pedro Il de unas

3. En un censo de población del barrio de Alquibla. dentro del muro de piedra, en 1475, nos encontramos con la residencia de 35 familias moras, cantidad muy respetable y que pone en cuestión el concepto geográfico del término Morerfa, al menos en esos momentos (AHPH, Pr. 155, ff. 104r-108v). 4. El topónimo suele ser transcrito como Pueyo Cimath. pero mi lectura es con terminación en ch, algo mucho más lógico que en th, grupo consonántico que jamás utilizan los escribanos oscenses, 5. En el siglo XIV son las casas que vende Abrahím Bordau, carpintero (AcA. C.R. 1622, ff. 4v-5r), En el siglo XV, son las casas y establos de luce de Arce y las casas de .alema de Aroz. AHPH, Pr. 135, f. 25r. Año 1449. 6. Por ejemplo: junto a la mezquita tiene una •rasa parva• la familia Picravín (ACH, A 2-367. Publicado por Duaix, Colección..., doc. 548. Año 1199); en el barrio de Albardems compra unas casas un cristiano a Fátima Almaragirey (AHPH, Pr. 132, ff. 23r-25v. Alto 1450); en el barrio de Alcamedes posee casas Juan Martínez de licita que tiene Mahoma Marguán (AHPH, Pr. 82,1. 138r. Año 1443); Mahoma Grisén compra un huerto unciere) a San Pedro en Alcamedes (AHPH, Pr. 79, f. 33r. Año 1437); en el barrio de las Anajares hay una herrería treudera a la Seo que tiene Mahoma Albalentia (A1-1141, Pr. 23, ff. 55v-57r. Año 1431); en el barrio de Benalhayán tiene unos patios de huerto la capellanía fundada por Juana de Ixera, cuyos patronos los dan a treudo al cantarero Juce Marguán para hacer una cantarería (AHPH, Pr. 84, ff 262v-263r. Año 1445): en el bario del Medio. tienen casas los judías Azach Abadías (AHPF1, Pr. 84, f. 2r. Año 1444) y Jehuda Alentiera (AHPH, Pr. 92, f. 96r. Año 1454), entre otros. 7. Para el estudio de la red urbana de la Huesca medieval son fundamentales los trabajos siguientes: DEL ARCO, R.. Huesca en el siglo XII, Memorias del 11 Congreso de Historia de la Corona de Aragón, Huesca, 1921; La mezquita mayor y la catedral de Huesca, •Argensola•, n.° 5, págs. 35-42; Catálogo Monumental.. Huesca. Madrid. 1942; las calles de Huesca, Huesca, 1922. BALAGUER, F., Las Terma,5 •Argensola•, n.° 23. págs. 263-270; Precisiones sobre algunos barrios oscenses. .Argensola., n,v 91, págs. 111-114. DURAN GUDIOL, A.„Voras para el estudio del desarrollo urbano de la ciudad de Huesca, diario 'Nueva España., 10-V111-1976. Coi CUCARRO, Á., Bellas nulas sobre urbanismo oszense d'os sieglos XII-XIII, V Jornadas de Cultura Altoaragonesa (1983), Memorias (1986). págs. 121-132, y la encomienda del Temple de Huesca, Huesca, 1986. NAvAt., A., Huesca. el desarrollo del trazado urbano y de su arquitectura, Madrid, 1980. 8. La idea de que existía una iglesia de San Lorenzo románica no está probada documentalmente y, de hecho, nada hace pensar que existiera una iglesia anterior a la que recibe las reliquias del santo oscense en agosto de 1307 loa Atta), R., Catálogo..., op. cii., pág, 96). En cuanto a San Martín, tampoco hay noticias antes de muy avanzado el siglo XIII. 9. ACÁ, C.R. 19, f. 96r. 10. ACÁ, C.R. 207, f. 247r-v, 11. AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. Año 1472.

tiendas francas en las inmediaciones de la puerta de Alquibla que podrán ser entregadas a cristianos, moros o judíos.'' La explicación de esa coincidencia de moros y cristianos en Alquibla y sus inmediaciones se debe a dos hechos bien distintos; uno, que es éste el lugar artesanal desde época musulmana y muchos moros mantuvieron el dominio útil de los talleres tras la reconquista; la segunda razón es que cuando la morería es trasladada a la zona que estamos estudiando, se habían asentado ya en ella numerosos cristianos. Lo cierto es que con el tiempo, Alquibla tenía más el aspecto de un barrio moro que cristiano, a pesar de que no era estrictamente parte de la morería; tal vez por eso, tras la construcción del templo de San Lorenzo, se dieran indulgencias para quienes llamaran al barrio San Lorenzo y no Alquibla.13 Hay que hacer notar que el barrio de los moros tras la reconquista no fue lo que conocemos por morería, sino que estuvo en la zona opuesta de la ciudad, en Haratalcómez, concretamente en las inmediaciones de la puerta Sircata, hacia Ramián, como se desprende del documento de Alfonso 1 de 1110 que recoge la fundación de la iglesia de San Miguel: (... ) Dedi (...) totum illum locura ad portas de Sircata ab illo filmo incipiendo quod est versus Iudeam iuxta illum barrium sarracenorum (...).14 El lugar, bastante inapropiado para la habitación —orientado al frío del norte y noroeste— y lejos de los talleres que explotaban los moros, albergó, pues, la primera morería de la ciudad al menos hasta el reinado de Alfonso I. Lamentablemente, son pocas las citas del barrio de la puerta Sircata, sin duda debido a su escasa población, lo que impide saber cuándo pudo trasladarse la morería a la zona de San Lorenzo y San Martín, pero parece que a principios del siglo XIII ya no estaban allí los moros, al menos eso puede pensarse del hecho de que en los pocos documentos del momento se citen tiendas y otros bienes en el barrio y no aparezca el nombre ni de un moro.15 El rey Pedro II será quien lleve a cabo la primera ordenación legal conocida de la aljama el año 1210, y por esos años se dan también las primeras pruebas documentadas de la presencia de moros en Alquibla, como el ejemplo citado de las tiendas-obrador de Elvira de Cervelló y la que recibe en 1211, de la Seo, Jusef Alfanaquí a tributo perpetuo, que hace límite con tiendas de Pedro de Monzón, otra de los sanjuanistas y con la tienda de otro moro, Abenmuzaf.16 En 1228 se sabe que unas casas que pagaban censo al Temple, en el mercado de la Fusta, lindaban con propiedades del moro Alguazén; es decir, cerca de donde después se levantaría el convento de los predicadores» en zona de la morería definitiva. Tal vez fueran éstos los momentos en que las inmediaciones de Alquibla se poblaran de moros, pero no pasa de una suposición sin base documental sólida. En cualquier caso, el momento de gran desarrollo del barrio parece que tuvo lugar a finales del siglo XII y comienzos del XIII. Todavía en el siglo

XII son más frecuentes las citas de campos que de tiendas, pero hacia 1180 se sabe que había sido superado el muro de tierra viejo y se había construido uno nuevo,18 llegando a configurarse urbanísticamente, casi como nos ha llegado hasta la actualidad, tras el plan de Jaime I. ¿Qué aspecto tendría el barrio de los moros, que se extendía desde San Lorenzo hasta Santo Domingo? La documentación es tan avara que apenas nos da unas pinceladas, las suficientes, de todos modos, para ver que el barrio no tenía una gran densidad de población y había bastantes espacios sin edificar, corrales y huertos, «patios» de tienda, cantarerías, etc. que más adelante iremos ubicando al estudiar cada uno de los barrios. de la morería;19 «barrios• que no son tales, sino calles o plazas, como se ve en el hecho de que se hable, indistintamente, de carrera y barrio de Salas, adarve (callejón) y barrio del Medio, carrera y barrio de San Martín, etc. El trazado debía de ser irregular, crecido espontáneamente, si exceptuamos las calles más importantes, como la de San Martín, que era la principal dentro de la morería, o la de Salas, que la limitaba por el suroeste, que eran antiguos caminos de entrada a la ciudad que desembocaban en las puertas de Alquibla y del Alpargán, parcialmente habitados desde antiguo, como lo manifiesta el muro de tierra y las puertas exteriores de San Martín y de Abyoza y el algafir, citado en 1148 y que probablemente correspondería a un fielato (ése es el significado de la palabra) de la ciudad musulmana para controlar lo procedente del camino de Sariñena.20 Las calles serían estrechas y tortuosas; como se dice en 1472 de una que va de San Lorenzo hacia los predicadores, .1a carrera no'nd'está abellida ni contreada• y es tan estrecha que «las pumas del fornaz. de la herrería son un peligran Esta estrecha e irregular calle podría ir por el trazado de la actual calle de Azlor o por una paralela a la muralla de piedra. En general, ése debía de ser el aspecto de la mayoría de las

12. AHN, Órdenes Militares, carpeta 681, 5. Publicado por CONTE, La Encomienda.... pág. 284. 13. NAVAL Huesca..., pág. 131. 14. Publicado por Duirkx, Colección..., pág. 132, doc. 108. 15. Por ejemplo, se habla del barrio de Sircata en 1212 y se citan casas y bienes de cristianos (ACH, A 5-23. DLukN, Colección..., pág. 720, doc. 750); yen 1215 se sabe de casas de Ullán° de Olivito (CoNIE, La Encomienda.... pág. 175). 16. DURAN, Colección..., págs. 711-712, doc. 740. 17. CoNTE, La Encomienda..., pág. 170, 18. CON111, La Encomienda..., pág. 168. 19. Corrales los encontramos en el barrio del Ferrianal de la calle de San Martín (AHPH, Pr. 319, f. 98r. Año 1482), barrio de la mezquita (AHPH, Pr. 89, f. 129r. Año 1451), barrio de San Martín (AHPH, Pr. 142, f. 115r-v. Año 1457), un corral con árboles en el callizo de los Frailes (predicadores) (AHPH, Pr. 330, f. 149r. Año 1493.). Huerto con pozo hay en la calle de San Martín tAHPH, Pr. 207, f. 21r-v. Afro 1510). etc. 20. CONTE, La Encomienda..., op. cit., pág. 168. 21. AHPH. Pr. 151. f. 124r-v.

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Detalle central de un azulejo (capilla de San Martín, Catedral de Huesca).

calles; por ejemplo, el adarve del Medio, que como todos los adarves (del árabe adarb) corresponde a un tipo de callejuela tortuosa y que, normalmente, remata en un callejón sin salida;22 o el .barrio» de la Mezquita, del que se dice que •no ha sallida..23 El adarve del Medio, según los documentos, se hallaba en la calle de San Martín, como el Ferrianal, yen él se encuentra la Portara o Portal del barrio de San Martín, que, casi con toda seguridad, era la puerta del más viejo muro de tierra. Tal vez el topónimo El Postigo se refiera al mismo portal; junto a él hay obradores, cantarerías, tiendas y casas.24 Importante es notar que en esta zona se sitúa uno de los centros de producción alfarera, pero no el único, El Ferrianal está perfectamente documentado en una escritura de 1472, en la que se habla del traslado de una herrería a este •barrio•, concretamente a una carrera frontera del cake, que salle a la iglesia parrochial de Sant Martín, en la zona del Almudí, citado en 1455 completamente rodeado de casas moras.25 En el Ferrianal estaba ubicado el horno de la aljama.26 También es dudosa la localización de la Cruz de San Martín, citada en 1442.27 El callizo de los Fraires parece una zona más agrícola que de habitación, y por lo que los documentos explican podría ser una vía entre San Martín y Santo Domingo difícil de identificar en el plano del siglo XVIII; allí se localizan corrales 140

y árboles,28 por lo que también podríamos pensar que estaba en una zona más periférica, por la actual calle Perena. Las plazas no son muy abundantes, y como tales se citan la plaza de la Mezquita de Rallas (1411),29 placeta de la Morería, junto a la mezquita (1509),3° y las plazas de Alquibla y de

22. ARIÉ, R., la España Musulmana, Barcelona, 1982, pág. 209, 23. AHPH, Pr. 81, f. 223r. Año 1440. 24. AHPH, Pr. 140, fr. 18v-19r (1455) y Pr. 315, ff, 21v-22r 11478). 25. AHPH, Pr. 140, ff. 29r-30r. Se le llama Almudí Viello, tal vez porque hubiera otro nuevo ya por entonces. El documento que nos permite localizar el Ferrianal es: AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. 26. AHPH, Pr. 11049, f. 12r (1478) y Pr. 306, f. 115r (14681. 27. AHPH, Pr. 202, ff, 82v-83r. NAVAL, A. yf., Huesca, Siglo XVII). Reconstrucción dibujada, Zaragoza, 1978, la localizan, según el plano del siglo XVIII, en la confluencia de la calle de San Martín con el actual Coso, frente a la puerta del Alpargán. El documento que comento la ubica en zona de cultivo, y es extraño que la zona de la puerta del Alpargán tuviera campos a mitad del siglo XV, aunque no se puede descartar. De todos modos, soy de la opinión de que la cruz se situaba en el otro extremo de la calle, saludando a quien entraba en la ciudad por esta vieja torra. Tal vez lo que opina on. Axco de que la cruz se erigió en el siglo XVII para celebrar la expulsión de los moriscos (Las calles de Huesca, pág. 63) tenga parte de razón y lo que se hiciera en aquel momento fuera un traslado de lugar de la cruz, Sin embargo. la Cruz de Santo Domingo está localizada en una calle que llega desde el Alfoz de Forcas, junto a la [suela. 28. AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. Año 1493. 29. AHPH, Pr. 18, f. 32r. 30. AHPH, Pr. 206, ff. 69r-71r.

Azulejo con composición floral y simbología solar (detalles). Capilla de San Martín (Catedral de Huesca).

los Ferreros, que, aunque con mucha presencia mora, caen fuera de la morería estricta. La placeta de la Morería debía de ser, si tenemos en cuenta el nombre, con toda probabilidad, la única notable en todo el barrio moro, y a pesar de su diminutivo no debía de ser pequeña, si tenemos en cuenta que en ella está documentado el mercado de las Bestias.31 Realmente es muy probable que se trate de la misma plaza, igual que la de Rallas, según se explica más adelante. La plaza de Alquibla está localizada junto a la puerta de la muralla y la de los Herreros hay que suponerla frente a la iglesia de San Lorenzo, de acuerdo con la prohibición que se hizo de que trabajasen los artesanos durante las misas. Efectivamente, como dice un documento de 1451, las Herrerías están «en la cema» de la carrera de Salas;32 es decir, junto a San Lorenzo, que es de donde arrancaba la calle. Como las Herrerías, Salas y Alquibla, otros barrios de notable presencia artesanal contaban con abundante población musulmana sin estar dentro del territorio —si es que realmente puede hablarse de ello— de la morería. Es el caso del barrio de la Zapatería, situado junto al fosal de San Lorenzo, en la zona de Alquibla.33 Las riendas de moros y los obradores son numerosísimos en la Zapatería y en la Fustería (ésta de localización más imprecisa, tal vez cerca de la puerta del

Alpargán, con algún «barrio« dentro de ella, como la Zonaquiella),34 hasta el punto de que en esas zonas parece concentrarse más del 80% de los establecimientos artesanales y las tiendas, quedando el resto dispersos por la zona de San Martín, las Tenerías e incluso, más alejados, en el barrio de Algorrin ad Cantaretos, que podía ser la zona de los alfares,35 aunque también los había en San Martín, en Pueyo Cimach e incluso en San Jorge (vid. en el capítulo dedicado al «Trabajo«, el apartado «El obrador y la tienda«). En la Fustería sabemos de la

31. Se habla del mercado junto a la mezquita (1412, AHPH, Pr. 19, f. 13r), y de la mezquita junto al mercado de las Bestias (1405, Pr. 2884, f. 3Ir). Tal vez el mercado de los Puercas sea el mismo que el que en otros documentos se llama de las Bestias; junio al de los Puercos hay abundantes casas de moros (1443, AHPH, Pr. 82, f. 316r). No habrá que confundir este mercado de las Bestias, en la Morería, con el que se dio junto a Santa Maria de Fuera, en lo que en el siglo XV será el Campo del Toro (BALAcceit, 1:hect:nones sobre algunos barrios medievales oscenses, «Argensola., 91 (Huesca, 1981), págs. 111-113, y Com, Á., la Encomienda..., op. cit., págs. 170-173). 32. AliPH, Pr. 89, f. 260v. 33. El fosal es citado en la Pza. de Alquibla (1478, AHPH, Pr. 1.12, f. 123r-v), junta a la carrera de Salas (1486, AHPH, Pr. 377, fr. 8r-9r) y en la Zapatería (1443, AHPH, Pr, 82, f. 149r). 34. AHPH, Pr. 82, f. 159r-v (1443). con bastantes tiendas de moros.

35.

Cfr. Come, Bellas notas sobre urbanismo oszense d'os sieglos XII-X111, op. cit.

141

construcción de un caño de piedra picada por el maestro piquero Bartolomé; la obra supuso la denuncia de Juce Onzino, fustero, contra Ah Almorti (propietario de una tienda frente al caño en construcción), pero se demostró que se hacía por orden de Martín de Avay, jurado de la ciudad, y se retira la acusación contra Ali.% Aparte de los ya citados, la documentación nos informa sobre la existencia de otros «barrios» en la morería o en sus límites exteriores sin poder ubicarlos con exactitud, si exceptuamos el de Ballesteros, que hay que suponer que correspondería a la calle que históricamente se ha conocido con ese nombre y hoy es la de Sancho Ramírez, en el centro geográfico de la morería. En el barrio son citadas numerosas casas, un «carbonil» y una sola tienda.37 Ni una sola vez se hace mención a artesanos ballesteros, oficio que posiblemente había dejado de ser ejercido por los moros de Huesca, de los que sabemos que fabricaban ballestas en el siglo XIII, pero ni en el XIV ni en el XV hay constancia documental, por lo que es de creer que habían desaparecido,38 contra la opinión general de que era uno de los oficios notables entre los moros de Huesca, error provocado simplemente por el topónimo. Tal vez en esa zona hubieran trabajado antaño los viejos ballesteros moros, pero lo que sí puede asegurarse es que en el siglo XIV avanzado y en el siglo XV el topónimo era simplemente un recuerdo del pasado. Importante parece el barrio de Albarderos o de Rallas —donde se ubica la mezquita de este nombre— a tenor de las frecuentes referencias documentales. La identificación de ambos barrios la dan los propios documentos y los sitúan en el barrio de la mezquita, que era atravesado por la acequia .luenga..39 Son abundantes las casas, entre otras las del rico mercader Mahoma Marguán, y también la tienda y el huerto de Mula Marguán.40 Igualmente, los cristianos Juan Mores y el noble Martínez de Sijena tienen aquí casas.41 En 1199 tenemos una de las más tempranas citas del barrio con el nombre de Albarderos, donde se localizan campos de los Pictavin y de un moro llamado Alchazer;42 no se mencionan casas, quizás porque en aquel momento no hubiera aparecido el barrio o estuviera en sus embriones. De nuevo vale la pena resaltar el dato para comprobar el tardío desarrollo del barrio de la Morería. El barrio de Alcamedes, conocido también como del León» no está localizado, porque me cuesta creer que coincidiera con la actual costanilla del León, en las inmediaciones de la catedral. Por otro lado, es curioso que sólo en una ocasión, y en la primera mitad del siglo XIV, se identifiquen ambos topónimos, mientras que en siete ocasiones más se le nombra simplemente como Alcamedes." El 2 de mayo de 1443 se citan casas de Mahoma Marguán linderas con unas de Juan Martínez de Sarifiena45 que por los límites parecen las mismas que son mencionadas en la misma fecha en el barrio 142

de Adarallyas (Rallas) o Albarderos;46 la coincidencia podría suponer que Rallas, Albarderos, León y Alcamedes fueran el mismo barrio, lo cual no es improbable por las coincidencias expuestas. En estos barrios, aparte de casas, hay documentadas tiendas y patios de tienda» Sin embargo, como veremos al estudiar más abajo la localización de las mezquitas, Alcamedes parece estar mucho más cerca de Alquibla, mientras que Rallas y Albarderos lo están de Alpargán, lo que demuestra la dificultad para hacer un estudio con garantías de la estructura urbana de la Morería. El barrio de Benalhayán (Benahayón), junto a la puerta y acequia del mismo nombre, parece un barrio escasamente urbanizado y en él, aparte de huertos, se construyen dos cantarerías por Juce Marguán y Mnot Altierz48 y están las casas de Mahoma Aliafar. Es posible que el barrio, que conserva un topónimo completamente árabe, estuviera cerca de la acequia de Almeriz. Según Balaguer, en él había tenerías, y en nuestra documentación está documentada una, transformada en cantarería.49 El barrio de Los Majares —de los Carpinteros—, citado entre 1407 y 1456,50 está sin localizar, porque no necesariamente tenía que coincidir con el de la Fustería.51 En él hay varias tiendas de Mahoma, Abrayme y ,alema Marguán, y de Mahoma Navarro, cerrajero, Mina Alezcandar y otros. Lo cierto es que, fuera de lo que conocemos como Morería, existieron pequeños núcleos de población musulmana, como Algorrín, Almeriz, Campo del Toro —con tenerías de

36. AHPH, Pr. 92, ff. 85v-87v. Año 1454. 37, AHPH, Pr. 65, f. 154 (1464); Pr. 161, ff. 27v-28r (1475); Pr. 207, f. 24r-v (1510); Pr. 82, f. 32r-v (1443), y Pr. 89, f. 107r (1451). 38, Vid, en el capitulo dedicado al .Trabajo. el apanado de los oficios.. 39. Se llama al barrio de Albarderos o Rallas en 1440 (AHPH, Pr. 81, f. 88r-v) yen 1443 (Pr. 82, ff. 88r-v y 159r-v). En 1445 (Pr. 84, f. 54r) se dice banjo de Rallas o de la Mezquita. 40. AHPH, Pr. 86, ff. 40r-41r(14471. 41. AHPH, Pr. 84, F. 54r (1445) y Pr. 82, f. 137r (1443), respectivamente. 42. ACH, A 2-367. Publicado por Dr iRÁN, Colección..., doc. 548, págs. 522-525. 43. Año 1339, AHPH, Santa Clara, c. 3, 4. 44. Todas citas del siglo XV, entre 1443 (AHPH, Pr. 82, f, 138) y 1477 (Pr. 111, f. 40r). 45. AHPH, Pr. 82. ff. 53v-54r. 46. Ihíd., f. 137r. 47. AHPH, Pr. 85, ff. 53v-54r. 48. AHPH, Pr. 78, ff. 199v-200r (1435); Pr. 84, ff. 262v-263r (1445) y Pr. 78, ff. 199v-200r (1435). 49. BAUGUER, Precisiones..., op. cit., pág. 113. Para Sénac y Esco, Banahaón es un arrabal de la dudad musulmana situado en lo que después fue el barrio de San Martín; es decir, la propia Morería (vid. SÉNAc y Esa), Le peuplement..., mapa de la pág. 59). 50. Al-IP1-1, Pr. 265, fr. 7v-8r, Pr. 254, ff. 272v-273r. Además, Pr. 88, E. 188v (1448), Pr. 23, ff. 55v-57r y Pr. 217, f. 85v (1441). 51 BALAGUER, Precisiones..., op. O., dice del barrio de los Majares que se situaba, primeramente, en los alrededores del Temple, incluso en el siglo XIV; más tarde, lo sitúa cerca de las Ferrerías, en la Morería, pero sin precisar más,

dos mujeres moras-52 y el barrio de la puerta de Montearagón. En esta zona, se sabe de la existencia de una mezquita junto a la puerta de la muralla, al menos hasta 1168; unos baños, entregados por Ramiro 11 en 1135 a la Seo, y también se ubica en esta parte la alrnecora, ya cerca del Isuela.53 Todo parece indicar que la población musulmana se mantuvo en esos barrios a lo largo de toda la historia. Un topónimo complejo es Florén, pues aparece la plaza de Florén, con casas de Abrayme Moferig, Calema Marguán y Alvocacem Alcorcobí; un corral que compra Calema Onzino y un establo del mismo;54 es decir, un barrio con habitación; pero también están Floren, Florén Alto y Florén Baxo, donde se dan campos y viñas y hay riego por la acequia que lleva el mismo nombre.55 A veces los topónimos se refieren a pequeños lugares de difícil identificación y localización, como, por ejemplo, el barrio de Mahoma Loburro, donde se sitúa el topónimo La Xarea.56 Posiblemente no se trate más que de una plazuela o una sección de una calle y su localización suele ser muy difícil. Por otro lado son reflejados en los documentos una sola vez y, consecuentemente, aportan muy poca cosa de valor. En este conglomerado de «barrios» que era la morería, casas, tiendas, corrales, obradores, huertos, pozos, etc. se combinaban anárquicamente, sin una ordenación aparente, si exceptuamos el eje central que es la calle de San Martín. Por supuesto, la diversidad debía ser la nota dominante en el barrio: casas de los ricos mercaderes y tiendas importantes junto a viviendas y tenduchas más parecidas a chabolas, y, además, los edificios públicos de la aljama: sus mezquitas, el hospital, la carnicería y el horno. Esta diversidad se debía, por supuesto, a las grandes diferencias económicas entre los moros, que quedan patentes, por ejemplo, en las dimensiones de la casa que Juan Martínez de Sijena da a censo perpetuo a Coleymán de Marguán, alfaquí. Está en el barrio de Adarallyas (Rallas), cerca de la mezquita, y por ella habrá de dar un treudo de 12 dineros anuales, cantidad realmente baja que se justifica cuando leemos que la casa mide siete codos de largo por dos codos y medio de ancho, medida de Huesca,57 que dan 5.38 x 1,92 metros.58 Una casa de esas dimensiones resulta realmente impensable y posiblemente no pasaría de ser como algunos de los patio-tienda tan frecuentes en los documentos. Los precios de compra de las casas en el barrio moro a lo largo del siglo XV suelen oscilar entre los 100 y los 300 sueldos;59 ésta, por lo pagado, podría tratarse de una buena vivienda, sobre todo porque es solamente la mitad de la casa; el vendedor, Mahoma Marguán, herrero, exige al comprador, el frenero de igual nombre, que recoja en su arbellón las aguas de lluvia y de pozo de la parte de la casa que se queda el vendedor.60 Descubrimos que la casa tiene pozo y, también,

un sistema de desagüe por medio de arbellón, lo que supone un canalillo desde el patio trasero hasta la calle. De todos modos, el precio más espectacular son los 600 sueldos que da Mucot Albalentia a Fátima de Albatiel por unas casas en San Martín, y eso a pesar de que la propiedad no es plena y se paga un treudo de tres sueldos a la Seo. A veces, puede ser la ubicación una causa del precio, como la casa que compra en 1443 Calema de Aroz, herrero, a Juan de Palo, sita en el mercado de los Puercos, por 40 florines.61 Atípica y extraña es la operación de venta de una casa en el Ferrianal que hace en 1454 Emal Cernico a su nieto Mula Cernico por la increíble cantidad de 1.700 sueldos. Realmente no se sabe si se trata de un truco legal para salvar la propiedad, pero lo que sí parece evidente es un pacto entre ambos que dura 24 horas, porque al día siguiente se anula la venta y Emal obliga estas casas en una comanda.62 Las viviendas alcanzan unos alquileres bastante considerables, especialmente aquellas situadas en las zonas mejores. La mayor parte de los logueros de casas que conocemos (10) son de viviendas pertenecientes a judíos y cristianos, sitas dentro de la Morería. Así, Martín de Seral alquila en 1435, por diez sueldos al año, una casa en San Martín a Calema Albaho;63 y en el mismo barrio, el zapatero Mahoma Xidet toma en alquiler unas casas con corral de Juan Pérez de Fornillos por 12 sueldos.64 Estos alquileres contrastan con los 50 sueldos anuales que paga Calema Bocín al judío Acach Abadías desde 1E1.65 A veces los contratos son temporales, por ejemplo seis años y 30 sueldos anuales paga Mahoma Almortí a Francisco

52.

AHPH, Pr. 319, f. 127 (1482) y Pr. 335, f. 49v (1500).

Cfr. BALAGIU, las Termas...., COME, Bellas notas sobre urbanismo...; NAVAL, Huesca... 54. AHP11, Pr. 86, ff. 26v-27v (1447); Pr. 17. f. 49r (1408); Pr. 327, f. 188r (1489). 55. AHPH, Pr. 306, f. 95v (1468); Pr. 199, f. 122r-v (1463); Pr. 93, f. 303v (1454). 56. AHPH, Pr. 81, I. 105r (1440). La importancia del topónimo Xarea se analiza en el ultimo capitulo del libro, al estudiar la vida religiosa. 57. AHPH, Pr. 82, f. 137r (1443). 58. Según el valor dado al codo por LARA IzQuemo, P., Sistema aragonés de pesos y medidas, Zaragoza, 1984, pág. 160. 59. Del siglo XV se conservan siete escrituras de compraventa y del siglo XVI, tres. Las casas están en San Martín, Ballesteros. barrio del Medio y el Ferrianal. AHPH, Prs. 82, f. 138r, 91, f. 48r; 92, f. 96r, 247, ff. 614v-615v; 315, ff. 5r-112v y 22r; 370, f. 29v; 211, f. 8v; 498, f. Sr. Una de las casas compradas en el siglo XVI lo es por la aljama a María Melión, viuda de Ramón de Sijena, por 300 sueldos (AHPH, Pr. 371, f. 44r). 60. Año 1457. Pr. 247, ff. 614v-615r. 61. AHPH, Pr. 82, f. 316r. E] mercado de los Puercos corresponde, posiblemente, al lugar que es conocido como mercado de las Bestias y era la plaza de la Morería, donde se levantaba la mezquita de Rallas, según vimos. 62. AHPH, Pr. 92, ff. 26v y 27r. 63. AHPH, Pr. 78, f. 96. 64. AHPH, Pr. 142, f. 115r-v. Año 1457. 65. AHPH, Pr. 83, f. 13r. 53.

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Lisien por una casa en San Martín.66 Los alquileres más altos los pagan por sendas casas en la Mezquita Alta (1490) y en Alquibla (1523) Mahoma Almortí y Juan de Ontinar, respectivamente. El primero alquila la casa por nueve años y 50 sueldos anuales al mercader Guillén de Lafuente, y el segundo, por cuatro años y 56 sueldos anuales a Lope Marguán.67 Estos alquileres, mucho más elevados de lo que había sido la media en momentos anteriores, podrían suponer una cierta reactivación económica y demográfica. En general todos los documentos están más preocupados por los aspectos del contrato que por la descripción de la casa, de tal manera que nos resulta difícil hacernos una idea de las características de estas viviendas. De todos modos, una serie de detalles sueltos, aparte de los ya indicados, nos permite vislumbrar aspectos que pueden resultar interesantes. El agua parece ser uno de los problemas más serios de las viviendas, tanto el almacenaje como su desagüe. Los pozos eran frecuentes en las casas y, además del ejemplo ya visto, sabemos, por ejemplo, que Mahoma y Moferix Marguán se hacen uno, que servirá para las viviendas de los dos, «gentil« y ancho para poder poner los cubos en el brocal.68 Otras veces, son aljibes que se llenan con agua de lluvia, como el que tiene Lope «el adobador» en su casa de Alquibla, que se llena con agua de lluvia conducida por un canalillo «subtus terram« hasta su casa. El agua corre por el vico y calle que está en Alquibla y vierte en el .alveo.69 que tenía ante su casa. Como quiera que le han impedido tener ese agua acude al rey en 1315 y el monarca le garantiza el derecho a recoger el agua como había venido haciendo? Semejante a este aljibe debía de ser el «caño, con piedras picadas que se construía en el barrio de la Fustería, que hemos comentado unas líneas más arriba. Aljibes y pozos tenían, pues, una importancia indiscutible en la ciudad, quizás por eso no es extraño que en 1289 el moro Mahomat, barbero de Huesca, recurriera al rey para que maese Vicente le devolviera el pozo que le había ocupado ilegalmente!' Numerosas casas tenían corrales, como hemos citado repetidamente; no sólo las de barrios semirrurales, sino en el centro. También las hay que tienen palacios, como la que vende el judío Abrayme Alentierz al moro Audalla Mascarro, emigrado a Huesca desde Huerrios, en el barrio de la Mezquita, al lado de la acequia Luenga. El documento resulta interesante porque distingue entre la casa que comentamos, que lleva anexo un Talado., y otra casa pequeña que está en un callizo sin salida muy cerca de la casa grande.72 Un Talaciono es una vivienda, sino un edificio cubierto destinado a almacén, posiblemente. Algunas casas, también, utilizaban sus patios como tiendas, como se ve al estudiar las tiendas y los obradores. Las casas buenas parece ser que eran de dos plantas y que en la segunda solía haber un mirador y una «cambra-. Así,

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por ejemplo, es la casa que hacen Calema Alcorcobí y su hijo Amet al judío Jehuda Alentierz, en 1451. Ese mirador irá sobre la puerta principal de la casa y sobre la puerta del palacio, de lo que podemos deducir que se apoyaba en pilares y formaría un porche en la fachada de la vivienda. Estos porches cubiertos en las fachadas debían de ser muy habituales, y tenemos alguna muestra más de ello; se trata del cubierto o ramada que hace el mercader Miguel Pastor ante su casa, para lo que ha apoyado los fustes gruesos de la ramada sobre la «enfrontada• de su casa y sobre los pilares del cubierto del honorable Mahoma Marguán, al que le agradece el favor y le promete derribarla cuando Mahoma o sus sucesores lo deseen, indemnizándoles por los daños que pudieran derivarse. El interior, con suelos de aljez y madera, tiene una cocina cuadrada con .chaminera.,73 que en algún documento es definida como «francesa»,74 concretamente en la obra que hace Calema de Albaho al hebreo Azarián Xuén, que tiene un terrado y suelos de «recholas-, La chimenea francesa puede tener berdugos.75 Todas las casas hablan de una sala grande con dos o más ventanas y, a veces, alcobas.76 Estas casas, hechas para judíos de buena posición económica, no serían muy distintas de las que pudieran tener los acomodados de la morería y, por supuesto, contrastan con aquella casa de siete codos que antes se ha comentado. Y eso no solamente por las medidas, sino también por los materiales, porque en las casas ricas la madera, la piedra, las tejas y las -recholas.., además de yeso y calcina, marcarían necesariamente diferencias con las viviendas de los pobres, que no pasarían de ser como chozas. Llama la atención la construcción de esas grandes cocinas cuadradas con chimenea francesa que tal vez están manifestando nuevas formas y modas y un sentido más práctico y confortable de la vivienda, a la que por la envergadura de las obras sólo tendrían acceso los más ricos. Se hacía referencia a los edificios públicos que la aljama poseía y que, lógicamente, se ubicaban en la morería o en sus inmediaciones, aunque algunos, como los cementerios, debieron de seguir en los lugares que ocuparon durante la época musulmana. De ellos vamos a hablar brevemente ahora, de su

66. AHPH, Pr. 306, f. 115r. 67. AHPH, Pr. 328, ff. 169v-170r y Pr. 498, f. 3r. 68. AHPH, Pr. 327, f. 26r. Año 1489. 69. Anon está utilizado en el documento en un doble sentido: el canal por el que transcurre el agua y el aljibe. 70. ACA, C.R. 158, f. 120v. Barcelona, 29 de enero. 71. ACA, C.R. 81, f. 58r. 72. AHPH, Pr. 305, ff. 197r-198v. Año 1467. El precio del conjunto es de 160 sueldos. El palacio paga leudo de dos sueldos a la aljama. 73. AHPH, Pr. 250, ff. 50v-51v. Año 1451. 74. AHPH, Pr. 279, ff. 22r-23r. Año 1478. 75, AHPH, Pr. 315. f. 7 (suelto). 1471, diciembre de 1472, abril. 76. Ibídem.

ubicación y de sus edificios; lo que suponen desde un punto de vista institucional se estudia en el capítulo dedicado a la aljama. Por el número de referencias, el forno de la aljama es de los edificios de los que menos sabemos. Conocemos su existencia por un documento de 18 de febrero de 1478,77 año en que se sabe su arriendo a Juan de Tarazona por dos años y 50 sueldos anuales, pagaderos en tres tandas. El horno se localiza en el barrio de San Martín, y uno de los lados limita con una carrera pública que tal vez sea la del mismo nombre. No se recogen las condiciones del contrato, salvo el precio y la obligación de cocer de güey adelant. Del hospital nos ha llegado una prueba documental de 1451.78 Es lógico que la comunidad tuviera su centro de salud propio, pero nada se sabe sobre su mantenimiento y funcionamiento, si bien es de suponer que correrían a expensas de la aljama, como es habitual en los hospitales medievales, fundaciones de carácter caritativo a cargo de la ciudad, instituciones religiosas e incluso particulares. El de la aljama estaba localizado junto a la mezquita, pero no se especifica cuál, y en aquel momento, como luego se expondrá, había más de una. En cualquier caso, el que el edificio del hospital (casas del spital.) esté limitando con el templo parece concederle un carácter religioso, aunque en el mundo islámico religión y política son un todo inseparable. Debido a que el hospital era para toda la comunidad, parece normal que estuviera en la mezquita mayor, en la que también se localizaba la sala de plenarios de la aljama. Precisamente, la identificación de las mezquitas y su ubicación es una de las cuestiones más complejas, porque da la impresión de que se les daba más de un nombre; eso unido a que los barrios también son conocidos con varios nombres dificulta saber con exactitud cuántas mezquitas tuvo la morería y dónde se situaban. Podemos, eso sí, asegurar que los templos moros estuvieron todos dentro del perímetro destinado a la morería; que las mezquitas situadas en otros puntos de la ciudad dejaron muy pronto de estar abiertas al culto. Y no hablamos sólo de las que encontraron los cristianos dentro del recinto murado de piedra, sino también de las mezquitas de los barrios periféricos, que son a las que voy a hacer una breve referencia antes de estudiar las de la morería de los siglos XIV y XV. Cuántas fueron las que, tras la reconquista, quedaron abiertas para el servicio religioso es un verdadero misterio. Aparte de referencias anteriores de mezquitas en poder de los cristianos, y por lo tanto no destinadas al culto, sabemos que en 1164 hay una mezquita en la vía de Haratalchómez,79 al noroeste de la ciudad y, por lo tanto, muy cerca de lo que fue la primera morería tras la reconquista. Tal vez fuera ésta una de las mezquitas de la comunidad; la otra podría ser la que aún en 1168 existía junto a la puerta de Montearagón80 y muy

cerca de los baños y de la almecora. No sabemos la fecha de cierre de esas dos mezquitas, pero es muy probable que tuviera lugar al trasladarse la morería al barrio de San Martín. Aún hay una cita interesante en 1212 de otra mezquita, la Verde, entregada por el rey a Juan Peitavín, marido de su nodriza, para que en ella se construyera un templo.81 Según Naval, a mediados del siglo XIII se derruyó una mezquita para construir la iglesia de San Martín,82 en un momento en que con toda seguridad en el barrio se asentaba ya la morería. Acaso la iglesia de San Martín se levantara en el solar de la mezquita Verde, de acuerdo con las fechas que se han manejado. De los cementerios hay noticias desde antiguo, distinguiéndose, en la documentación cristiana, la Almecora y la Almecorela, de lo que se deduce que, al menos, hubo durante algún tiempo dos cementerios musulmanes. Por el nombre, el mayor debía de ser la Almecora, en las inmediaciones del Isuela, en la partida de Almeriz, cerca del •vallo civitatis• (vid. CobrrE, La Encomienda..., op. cit., págs. 171-173), en parte destinada a la cantera para las obras de la iglesia de Santo Domingo. La Almecorela no pasaría de ser un viejo cementerio situado en la zona de Haratalcómez, que perdió importancia al trasladarse la morería hacia la zona de San Martín y, especialmente, al ubicarse en sus inmediaciones la judería. Un documento de 1213 la sitúa junto al muro de tierra y sabemos que Jaime 1 pretende en 1273 dar el fosal a Pedro Garcés, pero no es seguro que lo hiciera. Lo más probable es que en los siglos XIV y XV no sobreviviera más cementerio que el de la Almecora, sobre todo porque estaba próximo al barrio moro (para más información, vid. en el capítulo IV, «Cultura y sociedad., el apartado •Proceso de aculturación. La religión y la lengua•). En cuanto a los baños que se citan en el barrio de Montearagón, fueron entregados a la seo en 1135 por Ramiro 11.83 Después de esta referencia nunca más vuelve a hablarse de los baños moros; es más, hay prueba documental de que la morería no los tuvo, y los musulmanes tuvieron que utilizar los mismos que los judíos y, tal vez, que los cristianos, lo cual es una cosa muy extraña y sorprendente por lo que supone de •convivencia• en algo tan íntimo como el baño, aunque tuvieran señalados días distintos para cada religión. De todos modos, no fue fácil que los cristianos asimilaran esta imposi-

77. AHPH, Pr. 11049,11 12r. 78. Al-IPH, Pr. 89, f. I69r-v. 79. ACH, A 2-196. Publicado por DURÁN, Colección..., doc. 240, pág. 249. En una donación de bienes que fueron de moros hecha por Alfonso II a su alférez _limen() de Artusella se hace constar que esos bienes limitan con la mezquita. 80. ACH, Libro de la cadena, 649. DURÁN, Colección..., doc. 245. pág. 2.652. 81. ACH, A 9-215. DtiziN, Colección..., doc. 753, pág. 722. 82. NAVAL, Huesca..., pág. 102. 83. ACH, 8 2-192. DURÁN, Colección..., doc. 144, pág. 167.

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ción real, según se desprende de un documento real de 1301 por el que el monarca confirma a los moros y judíos el derecho a usar los barios de la Seo -los recibidos en 1135- y los del rey, regidos éstos por el monasterio de San Victorián, y cuyo abad se negaba a que los usaran las minorías religiosas.11 Es muy probable que ambos baños fueran de origen árabe y su uso por la comunidad mora no se hubiera interrumpido; pero, ante la prohibición del abad de San Victorián, el merino se había inhibido, de ahí la intervención real en favor de moros y judíos. La única explicación para la prohibición podría ser la voluntad del abad y del merino de separar a moros y judíos de los cristianos -si es que lo usaban las tres comunidades- o, simplemente, una medida estrictamente racista, prohibiéndoles cumplir con una de las costumbres más arraigadas de las sociedades islámicas. Tanto del cementerio como de los barios se volverá a a hablar en el estudio de la vida cotidiana. Pero retomemos el tema de las mezquitas para centramos ahora en los datos que tenemos del siglo XV, porque del XIV apenas hay más que referencias indirectas que no ayudan para hacer el estudio del barrio moro. Concretamente, de la centuria decimocuarta está el documento real de 138785 por el que el rey defiende a sus moros de la intromisión del obispo, que pretendía hacer desmochar los alminares (pinnacula)86 de sus mezquitas, sospechando que los habían elevado. El documento habla de mezquitas, en plural, algo normal, porque tenemos la certeza de que en el siglo XV, al menos hasta finales de la centuria, había, como mínimo, dos. No solamente son referencias indirectas, como el hablar de la •mezquita mayor«, que implícitamente lleva la idea de alguna otra, sino la referencia contundente de 21 de enero de 1501 en que, en una reunión plenaria de la aljama, el concejo, justicia, jurados y universidad de Huesca entregan a la aljama los 2.000 sueldos del pago de la mezquita Alta, que por orden real fue dada a la ciudad.87 Así, pues, sabemos de dos mezquitas, pero no parece que fueran las únicas, La documentación nos habla, además de las vistas, de la del mercado de las Bestias,88 de la mezquita de Rallas,89 la de la placeta de la Morería,` 3 de la del barrio de San Martín,91 de la mezquita de Alquibla,92 de la mezquita Mayor,93 en el barrio de Alcamedes; de la Alta,94 y de la de Albarderos, ésta junto al horno de Blasco Coiduras.95 Por supuesto que, como ocurre con los barrios, el mismo edificio era conocido con más de un nombre. Así, las mezquitas de Rallas y Albarderos son, sin ningún tipo de duda, la misma, porque así es reconocido en 1443 en un documento,96 y esta misma es identificada con la mezquita Baxa en 1505 y con la de la calle de San Martín,97 de tal manera que un solo templo es conocido con los nombres de Rallas, de la calle de San Martín, Baxa y de Albarderos. La de la placeta y la del mercado de 146

las Bestias podrían ser la misma, toda vez que no es creíble que haya otra plaza que permita un mercado dentro de la morería. Tradicionalmente, este mercado se ha venido ubicando en la puerta del Alpargán, lo que quiere decir que en el remate de la calle de San Martín estaría esta mezquita, y tal vez se la pudiera identificar, también, con la que los documentos ubican en el barrio y calle de San Martín, de tal manera que, por lo expuesto anteriormente, estamos hablando de una sola mezquita, la Baxa, a la que los documentos llaman con cinco nombres más: Rallas, Albarderos, de San Martín, de la placeta de la Morería y del Mercado. Quedan todavía por aclarar algunos topónimos más: la mezquita Mayor, sita en el barrio de Alcamedes, y la mezquita de Alquibla, que, en mi opinión, son una sola. Para ello inc apoyo en el hecho de que en las dos se hable de las casas de la Cort Nueva de la aljama, es decir, la sala de reunión de la asamblea de la aljama. En 1471, se sitúa la casa de la Cort Nueva en la mezquita Mayor del barrio de Alcamedes,98 y en 1472 la casa nueva de la Cort se ubica en la mezquita de Alquibla,99 de tal manera que no hay duda de que es la misma mezquita, si nos atenemos a las fechas y a la situación de la «nueva») casa de juntas, aunque a veces también se reunían, excepcionalmente, en la mezquita de Rallas.1111 Quedaría por aclarar, solamente, si la mezquita Alta, la que se vende a la ciudad por imperativo real, es otra o

84, ACA, C.R. 119. f. 51v. 85, ACA, C.R. 1828, r. 160v. Publicado por Fatuas, Els sarrains..., págs. 328329, También defiende el rey el derecho de los moros de Huesca a no llevar el pelo cortado de un modo especial. como pretendía el obispo. 86, La traducción de la palabra puede ser discutible, pues lo mismo podría significar el chapitel o remate de los alminares corno las almenas que pudiera tener el edificio en los muros exteriores corno elemento decorativo, bastante frecuente en las mezquitas de al-Andalus. 87. AHPH, Pr. 336, ff. 9v-10r. 88, AHPH, Pr. 2884, ff. 31r y 32r. Año 1405. 89, AHPH, Pr. 18, f. 32r (1411): Pr. 340, F. 150r-v (15051: Pr. 2887, Ft 169v170r (1506). 90, AHPH, Pr. 206, 1f. 69r-71r (1509). 91. AHPH, Pr. 328, ff. 165r-166v (1490). 92. AHPH, Pr. 57, ff, 27r-28r (1468); Pr. 57, f. 58r (1468); Pr 10063. f. 102r-v (1472). 93, AHPH, Pr. 41, 1T, 107r-108v (1442); Pr. 109, f. 99v (1475): Pr. 113, ff. 29v30r (1480): Pr. 2892, f. 72v 11512). 94, A111311, Pr. 328, ff. 169v-170r (1490). 95, AHPH, Pr, 103,1 70r. año 1469, Tal vez este horno fuera el de la morería y el que aparece como propietario o tenente fuera el arrendatario. 96. AHPH, Pr, 82, ft. 137r y 159r-v, donde se habla de la mezquita del barrio de Adarallyas o Albarderos. Como mezquita de Albarderns la tenemos citada en Pr. 103. f. 70r (1469). 97. AHPH, Pr, 340, ft 15v-16r y AHPH, Pr. 340, f. 150r-v. 98, AHPH, Pr. 105, F. 63r-v, 99. AHPH. Pr. 10063, F. 102r•v. 100. El término talan aplicado a la casa de juntas de la Cort lo encontramos por primera vez en 1397, como la casa nueva de la con», pero es en 1442 cuando se localiza junio a la mezquita Mayor (AHPH, Pr. 41, ff. 107r,108v). 101. Por ejemplo, el r de agosto de 1494 consta una reunión plenaria de la aljama en esta mezquita. AlIP11, Pr. 2874. fr. 29r-30r.

corresponde a la de Alquibla. Los nombres Alta y Baxa pueden indicar su ubicación en la morería y, de acuerdo con el valor que históricamente se ha dado a los términos alto• y bajo• en la geografía urbana oscense, podríamos aventurar que la mezquita Alta sería la de Alquibla y la Baxa la de San Martín. Sin embargo, el hecho de que en 1512, cuando la mezquita Alta ya no existía, se siguiera hablando de la mezquita Mayor102 hace pensar que en aquel momento pudiera haber todavía dos mezquitas. De ser así, habría que concluir que la mezquita Alta y la de Alquibla no es la misma. Faltaría, de ese modo, localizar la mezquita Alta. Así, pues, todo parece indicar que la morería tuvo tres mezquitas hasta 1501 y dos a partir de ese momento, la de Rallas o mezquita Baja y la de Alquibla o Alcamedes, la mezquita mayor de la ciudad, que daba a la plaza de Alquibla y a dos calles.1°3 Para concluir el capítulo quedaría hablar de la carnicería de los moros y de su ubicación (véase también el capítulo dedicado a ella para mayor información). La historia de la carnicería es una prueba de los avatares sufridos por la comunidad mora de Huesca. Los odios de los ciudadanos cristianos, el acoso de las autoridades municipales, el mayor o menor aprecio de los monarcas por su colectivo de moros incidirán en el devenir de la institución y del edificio. No es éste el lugar para ver esos aspectos, sino para localizarla. Y la primera cosa que nos llama la atención es que la carnicería no está ubicada dentro de la morería, sino en la plaza de Alquibla, junto a

negocios de cristianos. Ésa será una de las causas principales de los ataques de los cristianos, que consideran la zona como territorio cristiano y no moro, tal como se ve con rotundidad en 1414, cuando el heredero don Alfonso exige a las autoridades cristianas de Huesca que respeten a los moros y sus posesiones en Alquibla, en contra de la opinión de los cristianos, que querían que se cumpliera la ley que prohibía a los moros tener su casa junto a los cristianos.104 Problemas se plantean también con la iglesia de San Lorenzo, debido a que el macelo está junto a su cementerio, por lo que repetidamente insisten al rey para que lo trasladen o no lo dejen reconstruir tras los diversos derrocamientos.105 A estas posturas racistas de los cristianos hay que añadir todos los problemas derivados de la propia ubicación de la carnicería, muy cerca de la muralla, que hará que sea derribada cuando la ciudad corre peligro de un ataque y se hace necesario despejar el muro de piedra, como ocurre en 1369 con motivo de la guerra de Pedro IV contra Castilla.106 A pesar de todos los problemas, la carnicería resiste en su primitiva ubicación hasta 1470, en que, tras haber sido derribada la de Alquibla —no se sabe ni la fecha ni la razón—,1°7 el rey reconoce el derecho de los moros a tener su tabla, los francos y los que no lo son; de tal manera que autoriza la construcción en un nuevo emplazamiento, lejos de Alquibla y dentro de la morería, concretamente en el barrio del Medio que, como se expuso más arriba, estaba en las cercanías de la calle de San Martín."

102. AHPH. Pr. 2892, f. 72v. 103. AHPH, Pr. 57, ff. 58r-61v, año 1468. 104. ACA, C.R. 3138, ff. 137v-138r, por citar un ejemplo entre las varios que hay (véase, en el capítulo dedicado al ;Trabajo., el apartado .El obrador y la tienda•). 105. En 1369 Pedro IV permite reconstruir la carnicería de los moros en Alquibla con ciertas condiciones, entre otras que los sarracenos construyeran un muro entre el macelo y el cementerio de San Lorenzo para evitar que se vertieran en él los residuos de la carnicería (ACÁ. C.R. 1227. ff. 21v-22r). En 1371 protestó de nuevo el clero de San Lorenzo, pero el monarca no atendió su petición de que el macelo moro fuera trasladado a otro lugar. 106. ACA. C.R. 1227, ff. 21v-22r. 107. Una posible explicación estaría en la remodelación que se hace de la plaza de Alquibla, que supuso una serie de operaciones especulativas bastante considerables, Cfr. Ir, NZO, MY T.. La muralla de Huesca en la Edad Media, Huesca, 1986. El derribo debió de ser parcial. porque el documento dice que la carnicería de los moros fue apropiada por la ciudad. 108. AHPH, Pr. 151, ff. 176v-177r.

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2. LA POBLACIÓN

ESTADO DE LA CUESTIÓN

os datos que tenemos hasta el momento sobre la población musulmana en la Huesca cristiana suelen ser, salvo excepciones, aproximativos y poco clarificadores. En cualquier caso, parece ser que hasta las pestes del siglo XIV la población mudéjar en la ciudad podía suponer el 7 u 8%.1 La primera cifra que tenemos son los 550 moros que integran la aljama en 1284, según el monedaje de ese año.2 Tras la peste de 1348, Balaguer da un censo de 69 casas de moros en la ciudad.3 Las personas que pueden habitar esos 69 hogares es algo que resultaría difícil calcular, especialmente tras una epidemia en la que la mortandad había alcanzado cotas elevadísimas. Sin embargo, y a pesar de lo que pudiera suponerse, Boswell opina que la población de la morería oscense era de 540 personas en 1356 y de 410 en 1363;4 es decir, en números absolutos, prácticamente se mantenía la misma población tras la primera epidemia de peste que sesenta años atrás, pero eso es olvidar que en esos años la población debía haber aumentado, sobre todo porque es un momento de gran desarrollo en la ciudad. El descenso tremendo que se observa entre 1356 y 1363, que Basáñez atribuye a la guerra con Castilla, no pudo deberse sólo al fenómeno bélico, pues aunque la contienda fue violenta, la pérdida de población hasta un 25% es absolutamente desproporcionado con la realidad. sobre todo cuando Huesca no fue escenario directo de la guerra y el número de moros que sirvieron al rey no podía suponer una cifra tan alta como para que murieran en esa proporción. Así que habrá que atribuirlo a otras causas, como la emigración de moros para esca-

Idi

bullirse del alistamiento, y que exigió de la intervención real para evitarla,5 y, también, a una segunda oleada de peste que cruzó Aragón en el año 1361, tan o más violenta que la de 1348, y que se volvería a repetir en 1371 y alcanzaría los momentos más dramáticos en los finales del siglo XIV y comienzos del XV,6 como lo demuestran las peticiones de socorro de la aljama a la Corona y la solícita respuesta que suelen recibir, a fin de reactivar la vida de la comunidad mora, que estaba cerca de su destniccioni finali jarra A veces, los documentos resultan algo confusos. Por ejemplo, en 1359, a la hora de repartir los albacares para la restauración de la muralla de Huesca, a los moros se les hace

1. Cfr. lAcAsits, Aragón en el pasado. CONTE, Aspectos sociales de la población alioaragoriesa a tratés de la documentación templaría de Huesca, .Argensola». n.9 90 (Huesca. 1980). págs. 260-300. 2, 11111111A, J. F., El monedaje de 1284 de Huesca. Aproximación al estudio de la ciudad y sus habitantes, .Aragón en la Edad Media., 1, Zaragoza, 1977, págs. 1-50. 3. BALAGUER. F.. voz Muesca. Historia Medieval., en Gran Enciclopedia Aragonesa. Unali, Zaragoza, 1980. 4. Roswza, J., Tbe roya/ Pealare. Muslim communines..., op. cit., pág. 8. BAsÁÑvz, la aljama..., rip. cit., pág. 39. UTRILIA y Euro, en la población mudéjar de la Hoya de Huesca (siglos XII-X111), Actas del III Simposio Internacional de Mudejarismo (1986), pág. 194, consideran que la aljama de moros nunca tuvo xcesiva pujanza demográfica y económica. a tenor de los afincares que les tocó reparar en 1359,10 que se comenta más adelante. Es, de todos modos, el momento más critico de la aljama y no puede extrapolarse a cualquier otro periodo. 5. Pedro IV prohibe que ningún oscense abandone la ciudad y da dos meses de plazo para que regresen los que se han ido, so pena de incautación de sus bienes. ACA, Cl. 1468, f 19r. 6. MARCO GONZÁLEZ, J.. voz Peste.. en Gran Enciclopedia Aragonesa. Unali. Zaragoza, 1980. 7. El rey Martín, en un documento de respuesta a la aljama. 22-X-1408. ACA, C.R. 2185, ff. 13r-14r.

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contribuir por nopne de huylanta personas,8 lo que podría interpretarse como ochenta familias y no ochenta personas, porque es evidente que los habitantes de la aljama en aquel momento, de acuerdo con lo que antes se ha explicado, rondarían los quinientos. A esas ochenta familias habría que añadir los moros francos dependientes del Temple, Sijena, obispado y familia Bergua, por los que contribuían sus señores, pero no la aljama. La misma confusión parece dominar el fogaje de 1495, que da tan sólo 36 familias moras. Por mucho que pudieran castigar los brotes de peste de 1450, 1482, 1487 y 1491, la cifra del censo de 1495 es a todas luces muy inferior a la realidad, tal como luego veremos.9 Todo parece indicar que la población mora de la ciudad no llegó a recuperarse completamente de las crisis continuas, o al menos así lo manifiestan las frecuentes lamentaciones de los reyes y de la aljama, que de forma constante presentan un panorama desalentador de la morería, que en mi opinión no reflejaba exactamente la realidad, a la vez que, tanto por parte del rey como de la propia aljama, se intenta poner remedio con medidas y ordenaciones de las que vamos a destacar lo más notable.

LEGISLACIÓN na de las obsesiones de los monarcas es garantizar el

desarrollo demográfico o el mantenimiento de la población de la aljama, porque, al fin y al cabo, forma parte de su tesoro particular, y de la misma manera que prohibirán o —al menos— controlarán las ventas del patrimonio de los moros, procurarán que éstos permanezcan en la ciudad, lo que no siempre se conseguirá. De hecho, ningún habitante de la morería es libre para abandonarla sin autorización del rey o de la aljama; no hay que olvidar que son gentes adscritas a un territorio y a una jurisdicción, y están obligados a someterse a los intereses de su señor. Tal vez por eso sea muy escasa la legislación sobre las migraciones, porque hay un marco general que las prohibe, y, en cambio, sean relativamente frecuentes documentos con concesiones particulares autorizando desplazamientos dentro de la Corona e incluso a tierras de moros, como veremos más adelante. Tanto la aljama como el rey tienen mucho interés en evitar la pérdida de población, pero no cabe duda de que es la aljama la principal interesada, porque cada hombre que perdiera era una mengua en la riqueza colectiva, mientras que para el rey sólo era perjudicial si el emigrado lo era a tierras de señorío, pero en nada le dañaba si el lugar de recepción era otra aljama de realengo. Esto justificaría la relati-

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va flexibilidad del monarca a la hora de conceder licencia de emigración y la dureza, sin embargo, con que actuaba cuando la emigración era clandestina y se elegían como destino tierras de la nobleza o el extranjero. A veces, los emigrados lo hacen para evadir la justicia, como en 1293 Mahoma de Arro (¿de Aroz?), de Huesca, que, tras asesinar a su paisano Jusef Carnuro, se refugia en Siétamo, donde cuenta con la protección de Fortanerio de Vinyech, a quien el rey obliga a que lo entregue a la justicia de la aljama o se procederá contra el cristiano y sus bienes. Aquí. por supuesto, había algo más que la voluntad de impedir que un moro pasara de jurisdicción real a señorial; se trataba de castigar un crimen. Pero otras veces es simplemente la voluntad de retenerlos bajo el poder real, como ocurre con dos moros fugados de Aragón en 1290, apresados en el reino de Granada y devueltos al rey aragonés,1° o los oscenses Mahoma y Juce de Baeyre, detenidos en Valencia cuando pretendían huir a Berbería, en 1297, que vieron cómo el rey confiscaba todos sus bienes,11 castigo que también sufre el oscense Mí Acarancón, que había huido a tierra de moros sin permiso real» Los intereses encontrados. de la aljama y del monarca se ven con claridad en el caso de Abraym Capull, residente en Tortosa por concesión real, natural de Huesca, y que en 1365 es autorizado por la reina Leonor a vender sus bienes en la ciudad aragonesa y a llevarse el beneficio de la venta a Tortosa, en contra de la voluntad de la aljama de Huesca.13 En esta concesión hay, sin embargo, una de las normas legales que parece que se mantendrán a lo largo de toda la historia: que los emigrados seguirán cotribuyendo a la aljama de la que son oriundos; es decir, no pierden su condición de habitantes y, consecuentemente, deberán cumplir con las exacciones a las que estén obligados los habitantes de la morería. Esa obligación se le impone a Capull, a la vez que la de saldar todas sus deudas con sus convecinos. La misma obligación de pagar sus impuestos se le había ordenado en 1311

8. AMH, Libro de Privilegios, ff. 251v-252v. Publicado por DEI. ARCO, Ordenanzas inéditas dictadas por el Concejo de Huesca, -RABM- (1913), págs. 435-438, 9. Lativsk C. e husizo, M. T.. en •Huesca en la (baja Edad Media: Crisis y recuperación (siglos X1V-X1)., en Huasca. Historia de una ciudad, Huesca, 1990. págs. 135 y 151, ponen en duda la validez de las cifras de fogaje de 1495, especialmente en el caso de los moros. Los documentos estudiados para este libro corroboran la sospecha de los historiadores oscenses. 10. ACA, C.R. 81, f, 177r. 11. BasÁÑEz, lit aljama..-, op. cit., pág. 68. Los apellidos no son propias de la aljama de Huesca. pero hay que tener presente la dificultad de los escribanos cristianos para transcribir los nombres musulmanes y las diferencias abismales que hay entre ellos, mucho más cuando la lengua materna de los notaria o escribanos es distinta; no transcribirá un sonido con la misma gratia uno de habla castellana que otros de lengua aragonesa o callana. 12. BASMIZ, La aljama..., op. cit., pág. 68. 13. ACA, C.R. 1573, f. 165r-v.

al moro zaragozano Hamet Dalgut, emigrado a Huesca con permiso de su aljama tras comprometerse a pagarle siete sueldos anuales." Que los emigrados conservan su condición de moros de la aljama de la que son oriundos lo tenemos en el caso de los oscenses Abdella, Albateg)s, Aliaffar y Abraffim —hermanos—, Alfag y Salema, emigrados a Barcelona, donde se les pretende cobrar los cinco sueldos anuales de la mostafatía, que pagan los moros cautivos por residir en esa ciudad, de lo que ellos están exentos por su condición de moros libres de la aljama real oscense; ante su reclamación, el rey ordena al bayle de Barcelona, con fecha de 18 de diciembre de 1299, que se respeten los derechos de los moros» Es de suponer que si mantenían los privilegios que les correspondían como moros oscenses es porque seguirían pechando en su ciudad de origen. Como ejemplo de que los emigrados seguían conservando su derecho de «ciudadanía«, hay un dato muy claro en la reunión plenaria de la aljama celebrada el dos de enero de 1495 para elegir los cargos que gobernarían la colectividad durante ese año.' Entre los «redolinos« que salen están los de Alce Marguán, hijo de Mahoma, y Alí Xarón, alias Albende, que resultan inhábiles para el cargo por no ser vecinos de Huesca, a pesar de lo cual, sus redolinos vuelven a la bolsa, mientras que los de los difuntos son retirados; señal evidente de que, aun residiendo fuera, mantienen sus derechos y sus nombres constan entre los habitantes de derecho, aunque no de hecho. La verdad es que este derecho a conservar su identidad de moros oscenses suponía, por un lado, la necesidad de autorización para abandonar la ciudad, pero, por otro, aseguraba a los sarracenos de la aljama de Huesca el derecho de residencia y unas garantías legales frente a posibles apetencias de los poderosos. Tan es así, que ni siquiera se podía obligar a la mujer mora oscense a abandonar la ciudad por causa de matrimonio, y eso que para casarse con gente de fuera de la aljama se necesitaba autorización real. Así, tenemos la carta de la reina de Aragón a la de Navarra, en 1398, rogándole que perdonara la multa de 200 sueldos que había impuesto a Fátima Torrella, de Tudela, y la permitiera casarse con Mahoma el Cordob1,17 quizás aragonés. En el caso concreto de Huesca, es elocuentísimo el ejemplo de Axa, mora de la ciudad, casada con el moro de Albero Eyla el Gallardo, quien en 1386, rompiendo las capitulaciones matrimoniales, se lleva a su mujer hasta su pueblo, situado en las inmediaciones de Huesca. La protesta de Axa llega al Infante y la defiende de las pretensiones del marido, devolviéndola a Huesca.18 Sin embargo, sabemos que no siempre ocurre así, y que moras oscenses aparecen casadas y residiendo fuera de la ciudad, como Fátima Almaragüey, casada en Sangarrén y allí residente, que en 1450 vende sus casas de Huesca,19 y Muzate Marguán, casada con

Abrayme Franco de Naval y residente en la villa sohrarhesa, que vende su tienda en Alquihla en 1476. 20 Podría pensarse que en la época en que se dan estas dos ventas había una mayor permisividad para la emigración, pero no es así; la prohibición sigue vigente, y había sido a principios de siglo cuando, tal vez, se dieron las normas más restrictivas y más elocuentes, quizas porque el tránsito de la centuria decimocuarta a la siguiente marca el momento más profundo de la crisis de la ciudad y, lógicamente. también de la aljama. Así, en 1404 la reina doña María dictaba una orden destinada a la aljama de Huesca en la que prohibía que cualquier moro inscribiera a sus hijos «en tierra de otra señoría• sin autorización del procurador real; la infracción será sancionada con 1.000 morahetinos cada vez que se lleve a efecto.21 Una multa de tal calibre sólo se aplicaba por los delitos más graves, y el «desvecinamento•, palabra con que se define en todos los documentos oscenses del siglo XV el fenómeno de abandonar la ciudad para ir a tierra de señorío nobiliario o eclesiástico, lo merecía mucho más que la emigración a otra aljama real. porque, como antes se decía, en ese caso no era una pérdida de patrimonio real. Estos desvecinamientos afectan a gentes incluso de nivel económico medio o alto, como sabemos de Abrayme de Rey, su mujer y sus hijos por una carta de la reina María de 1405, donde lamenta y condena los desvecinamientos y en especial el de esta familia. Pero lo que más irrita a la soberana es, no sólo que haya dejado de pechar al tesoro real, sino que los notables de la aljama sigan «comiendo, bebiendo e usando'« con ellos como antes de desvecinarse. Para corregir estas actitudes que van contra lo legislado. se amenaza con una pena de 100 florines a quien no cumpla las normas, especialmente en el caso de Abrayme de Rey.22 ¿Qué querrá decir «cumplir• las ordenaciones? Todo parece indicar que, no sólo debía sancionarse a Abrayme, sino que, además, había que marginarlo y no recibirlo en casa de ningún moro de Huesca, de ahí que se hiciera mención concreta al hecho de que se compartiera con él la mesa. El castigo, pues, era no sólo económico, sino social, que puede ser considerado como muy grave, especial-

14. ACA, C.R. 147, f. 259r. La aljama zaragozana intenta gravarle con más impuestos y le incauta sus bienes por impago, a lo que recurre Hamet ante el rey, obteniendo su favor. 15. ACA, C.R. 114. f. 138v. 16. AHPH, Pf._ 332, ff. 24r-25v. 17. ACA, C.R. 2335, ff. 30v-31r.. 18. ACA, C.R. 1691, f. 93r-v. 19. AHPH, Pr. 132, ff. 23r-25v. 20. /din!, Pr. 104, ff. 78r-79r. 21. ACA, C.R. 2351, fr. 10v-1 Ir. 22. AHPH, Pr. 251,1[. 29v-30r. 1.11 carta es leída ante los adelantados y ante el plenario de la aljama por el 'plegador. general de los bienes de la reina, Francesc Ferriol.

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mente si tenemos en cuenta que los de Rey eran francos y vasallos de los Maza-Bergua desde la época de Jaime 1, al menos una rama de ellos. Tal vez Abrayme no hubiera hecho otra cosa que someterse a la jurisdicción de los Bergua. Vale la pena hacer mención, si bien sea de pasada, al conflicto que habrá entre la aljama y los de Rey a mitad de siglo XV y en el que, en contra de la legalidad, se les obliga a pechar a la aljama (vid. el apartado »La propiedad de los medios de producción., »moros francos»), tal vez porque la crisis crónica de la morería obliga a una inflexibilidad que ya apuntaba en los documentos de la reina María que estamos comentando. En 1442, las Cortes, reunidas en Zaragoza por la reina María, prohiben taxativamente a los moros emigrar al reino de Granada porque después que son en tierra de los enemigos de la Fe, porque saben la tierra e los passas e las avinentezas de la tierra del senyor rey, e saben la lengua, son espías para damnificar la tierra del dito senyor rey.23 Mucho habían cambiado las cosas respecto a siglos anteriores, en que la emigración no sólo era más fácil, sino que incluso gozaba del apoyo real, corno ocurre con Mahometo Abencinech, Mahometo Abencarmanoci y Ahmet Almerigí, a quienes el rey autorizó en 1290 a emigrar a Granada e incluso les ayudó económicamente para ello.24 Es posible, de todos modos, que estos permisos reales tan especiales se debieran a misiones oficiales en tierras de moros, como es el caso de Abrahím Abenaudes, enviado en 1290 como embajador a Granada con un salario de 3.000 sueldos,25 o el del miembro de la aristocracia económica de la morería oscense, Culeymán Marguán, enviado a tierras de Berbería como procurador de la aljama de Huesca en una misión real que, para su desgracia, acabó en cautiverio en Argelia.26 También en misión diplomática está el oscense Juce de Albaho en el consulado de los catalanes en Damasco, donde ocupa el cargo de intérprete y traductor. Así se hace saber en un documento de 1390 en el que Juan I autoriza al hermano del anterior, Mahoma, a emigrar a Damasco, o a donde él quiera, junto a su mujer y un hijo, y a su sobrino Abrahím Alabar, a quien acompañarán su mujer y sus cuatro hijos. El documento no explica qué iban a hacer estos moros en Damasco —o donde finalmente decidieran ir: (...) regnis et tenis nostris recedere, et ad dictan? ciuitatem Damasci seu alias partes sarracenorum quas uolueris—, pero lo cierto es que el permiso real es una carta de garantía para que nadie pueda impedirles la salida del reino y el embarque en el medio que mejor considerasen.27 Interesa destacar la insistencia con que el rey garantiza la libertad de movimientos de estos emigrantes, porque, en el fondo, está demostrando las trabas que las autoridades moras y cristianas, por mandato real, ponían a las migraciones. El rey amenaza con 1.000 florines a quien impida el desplazamiento libre por el reino y el embarque de estos

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nueve oscenses. No parece que estas dos familias fueran en misión especial económica o diplomática, pero lo cierto es que su caso es atípico y merecía el tratamiento destacado que le hemos dado. Si repasamos lo expuesto hasta aquí, observamos que es muy escaso lo legislado sobre migraciones, y eso es así porque la norma general es la prohibición, y cuantas nuevas normas salen son concesiones particulares o recordatorios de esa prohibición o matizaciones de la misma. El bloque más numeroso de órdenes no se refiere directamente a los movimientos migratorios, sino a aspectos económicos que, en el fondo, son la causa fundamental de la huida de los habitantes de la morería: crisis demográfica que comporta el envejecimiento de la población, pobreza, deudas, censales que atenazaban la vida de las gentes y de la propia aljama son algunas de las razones que podrían explicar el desvecinamiento de algunos moros oscenses y, curiosamente, también la llegada de otros de las zonas rurales, porque el fenómeno, como luego se verá, tiene esos dos movimientos. Muchas de las medidas encaminadas a mejorar la situación económica de las familias de la morería se estudian al analizar las formas de propiedad, pero vale la pena que nos fijemos en cómo son esas preocupaciones las que se plasman en todos los documentos. Así, la reina, en 1398, se dirige al bayle de Huesca para que garantice la defensa de los derechos de la aljama de moros, que están muyto disminuidos e destruydos en nombre e en bienes para que se puedan reparar, crescer e rnultiplicar28 Puede apreciarse cómo la gran preocupación es la crisis demográfica y la económica, así que no es de extrañar que por aquellos años se dieran repetidamente órdenes para facilitar la venta de bienes que pudiera remediar la situación familiar; por ejemplo, en 1395 se permite la venta a precio libre, se libera de impuestos los primeros 1.500 sueldos de la venta y se garantiza a los moros que nadie puede extorsionarlos ni molestarlos bajo niungún pretexto, y sólo el bayle podrá detenerlos y el tesorero real cobrarles.29 A tenor de lo que la documentación permite intuir, aparte del final del siglo XIV, parece que hubo otro momento de crisis demográfica a mediados del siglo XV, con un aumento de los desvecinamientos, que justificarían, como antes decía, la

23. SARASA MARTINEZ, E., Sociedad y conflictos..., op. cit., págs. 217-218. Recogiendo Fori quimodo non sunt in rant, prohihitis licentiissarracenorum.. 24. ACA, C.R. 82, f. 164r. No son moros de Huesca —realmente no pone su origen—, pero son del rey. 25. ACA, C.R. 82, f. 189r. 26. AHPH, Pr. 356, ff. 112r-114r. Año 1477. Es la Fecha en que Culeymán presenta un pleito a la aljama con la pretensión de que se le indemnice por los dañas sufridas en esa misión especial, como se explica en su lugar. 27. ACA, C.R. 1873, f. 75r-y. 28. ACA, C.R. 2335, f. 52r. 29. ACA. C.R. 1909, ff. 216r-217v.

reacción violenta de la aljama contra la familia de Rey. En 1441, la reina María libera a la aljama del pago de censales y advierte a los acreedores que no actúen contra los moros, porque la pobreza de la aljama obliga a tomar esas medidas de gracia: por sterilidades de tiempos e mortalidades que son seydas e de present son en la sobredita duda, la dita aljama yes assi diminuida e en tal punto devenida. De no tomar esas medidas, sería la ruina total: car el contrario seria depopulación e destrucción total de los ditos moros, lo qual por cosa alguna ni poníamos tollerar ni comportar30 Muy ilustrativo, también, es el documento de 1458 dirigido por el rey Juan al bayle de Huesca en el que recoge la petición de la aljama para poner remedio a la emigración y a la crisis derivada de ella. La aljama reconoce que la .gran carga de censales y otras deudas y congojase ha hecho que muchos habitantes se hayan ido y se sigan yendo para hacerse vecinos de lugares de señorío, provocando despoblación, ruina y destrucción, en palabras del escribano. Ante esa situación, el rey obliga a pagar un sueldo (que era la peyta personal) a cada moro que emigre y, por supuesto, las exacciones que como vecino de la Morería le corresponda pagar por su patrimonio y por su derecho de residencia, además de prohibir la venta de patrimonio porque son bienes reales•.3i Pero aún tiene otros aspectos notables el documento: el control de los moros que acuden a Huesca a «exponer sus artes•, dice la escritura, sin pagar nada ni a la ciudad ni a la aljama. La presencia de estos sarracenos foráneos viene a demostrar el decaimiento en que se encuentra la producción de la morería oscense, pero es casi seguro que a lo largo de toda la historia habían acudido a Huesca sarracenos atraídos por el mercado local, así que, como ya es habitual, habrá que recelar de la veracidad de los documentos, que siempre tienden a dar una imagen de la realidad peor de lo que era. No sabemos de dónde procedían esos moros, pero, aparte de los de las inmediaciones, llegaban también desde lejos, porque en la carta real se hace constar que todos están obligados a pagar a la aljama un sueldo por libra de lo que lleven a la ciudad y un sueldo por libra de lo que vendan, y se sanciona a quien no cumpla, si es moro aragonés, con mil florines de su patrimonio, y si son extranjeros, al no poder incautárseles sus bienes por estar fuera de la jurisdicción del rey, se les prohíbe volver a vender en el reino. Negro presentan el panorama estas escrituras. Tal vez hubiera en todas ellas una manifiesta voluntad de exagerar la realidad, porque, por otro lado, en los mismos momentos la documentación nos revela una comunidad muy activa en el campo económico, especialmente en las operaciones metalúrgicas, en cantarería y, también, en el comercio e incluso en actividades especulativas. Lo que sí parece evidente es que fueron momentos de intensos movimientos de población, como antes se decía, en un doble sentido: moros oscenses a la búsqueda de la protección señorial y evadirse, de ese modo,

de las cargas fiscales de la aljama, y también emigrados a otras ciudades o incluso a tierras de moros; y por otro lado, moros del ámbito rural y de otras ciudades que buscaban en Huesca, casi con toda seguridad, suplir la fuerza de trabajo emigrada, pero que, como gentes que no eran moradores de derecho de la aljama, tampoco tenían obligaciones fiscales con ella, lo cual provocaba esa sensación de hundimiento que manifiestan los documentos y las medidas que, como remedio, acabamos de ver. Tenemos algunas pruebas de gente desvecinada en los años que estamos comentando que vale la pena presentar como ejemplo de lo que ello suponía y la forma de reaccionar del aparato de la morería. Así, el acta de la reunión de la aljama del día 6 de diciembre de 1442, a la que asistieron 41 vecinos, celebrada para ratificarse en la sanción impuesta a Mahoma de Fierro, que fue a Lérida sin pagar sus deudas al judío Ebraym Xuén, que montaban a 710 sueldos y 160 de •guango• ('interés'), y se había desvecinado sin satisfacer sus peytas a la aljama ni las correspondientes al rey, por lo que la aljama había «captado• sus bienes. Fierro ha enviado un documento de la Pahería de Lérida en el que se certifica que reside en la ciudad y satisface allí sus impuestos, pero la aljama no da por buenas las justificaciones y mantiene su sanción en tanto que el emigrado no satisfaga sus obligaciones con el fisco y las deudas en Huesca.32 En 1443 lo vemos pagando, junto con dos moros más, 600 sueldos de una comanda del año 1440 que debía al judío Mosse Argellet. El pago lo llevan a efecto los adelantados, de lo que se deduce que el sancionado había ya satisfecho sus deudas con la aljama y le había entregado el dinero para que hiciera los pagos que tenía pendientes con algunos prestamistas; lo que no sabemos es si Fierro se había instalado de nuevo en Huesca o seguía domiciliado en Lérida.33 Se conoce que la aljama había •acomendado. unas casas suyas, sitas en el barrio del Medio, a Juce de Aroz y Alí Compás, que en 1444 las devuelven a la aljama sin que se explique el motivo» pero todo parece indicar que Mahoma de Fierro había saldado todas sus deudas y recuperaba el patrimonio que las autoridades moras le habían confiscado. Lo cierto es que en 1479 se le cita como residente en la ciudad («habitant de present en Huesca.),35 a la que tal vez se retiró ya en la vejez. Otros emigrantes, más atrevidos, huyen a tierra de moros, sin duda buscando una seguridad que en Aragón no siempre parecía garantizada, o, simplemente, para integrarse a su

30. 31. 32. 33. 34. '35.

AHPH, Pr. 41, ff. 16r-55v. ACA, C.R. 3364, ff. 36r-37v. AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v. AHPH, Pr. 82, f. 286r-v. AHPH. Pr. 83, f. 332. Al-IPH, Pr. 253, f. 109r-

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mundo islámico. Conocemos un pleito mantenido en 1457 entre el lugarteniente del alcadí de Huesca y Calema de Aroz, alias Berherí, herrero, a quien se acusa de haber intentado huir a tierra de moros con su mujer, hijos y bienes sin pagar sus deberes con la aljama y con el rey, igual que había hecho antes Abrayme de Aroz, tal vez hermano del acusado. Calema está preso en casa del bayle de los moros, Jaime de Figueruela, y su procurador, el alfaquí Juce de Aroz, pide para el preso la libertad a »caplienta•, siendo los •caplenadores» ('fianzas') salema Taher y Mufla Xidet, atendiendo viejos privilegios reales que permitían la libertad en esas condiciones, tal como se había usado en el caso de Calema Onzino. El lugarteniente de alcadí argumenta, para no dejarlo en libertad «bajo fianza•. la gravedad del delito y el hecho de que uno de los valedores, salema Taher, es insolvente.36 Es claro que el delito de emigración clandestina, que suele llevar pareja la evasión de dinero y bienes, es perseguido, pero nada impide que continúe siendo una constante. Casos como los anteriores debieron de ser frecuentes hacia la mitad del siglo, y las medidas represivas parecen confirmarlo. Apane de la legislación y los casos concretos que hemos visto, hay datos indirectos que apuntan hacia un incremento de las medidas coercitivas, como se desprende de la abundante asistencia a las sesiones plenarias de la aljama, que casi dobla lo que es la norma a lo largo del siglo, y que respondería a un temor colectivo o, si se quiere, a un sentido de la responsabilidad colectiva a la hora de tratar temas tan delicados como las sanciones a los »desvecinalos« o imponer una serie de medidas encaminadas a mejorar la economía de la aljama, que es lo que se ve en las reuniones de 1442, 1443 y 1444, en las que se trata el desvecinamiento de Mahoma de Fierro, el nombramiento de un procurador especial de la aljama en la persona de Jaime de Santas y la reducción de todos los procuradores a tres para ahorrar dinero.37 Una nueva etapa de incremento en la emigración parece darse en el último tercio del siglo XV. Son éstos años difíciles, no ya sólo desde el punto de vista económico, sino desde un punto de vista social. La amenaza, la persecución y el racismo están a la orden del día contra las minorías étnico-religiosas, especialmente por parte del clero, repitiéndose órdenes contra la libertad religiosa de moros y judíos. El documento más evidente es uno de 1477 en el que el vicario general del arzobispado de Zaragoza, Miguel Ferrer, y el oficial Juan Cervera dan orden a los cristianos de Aragón y Navarra de que impidan la oración de los moros, incluso en las mezquitas, y que abatan los alminares de todas las mezquitas de ambos reinos.38 Por supuesto que la orden no se cumplió, como tampoco se había hecho caso un siglo antes a la orden en el mismo sentido del obispo de Huesca, que fue contrarrestada por una orden real.39 De todos modos, aunque la virulenta orden salida de Zaragoza no se hiciera efectiva, qué duda cabe de que 154

haría mella en algunos fieles cristianos y crearía un clima de hostilidad, que al fin y al cabo era lo que pretendían los integristas cristianos, Como prueba evidente de ese sentimiento racista que parece extenderse como una mancha de aceite, están las palabras de las autoridades locales cristianas en 1472, cuando para prohibir que los cristianos consuman carne sacrificada en la carnicería de los moros, en lugar de exponer las verdaderas razones, que son económicas (vid, el capítulo «La carnicería»), se argumenta que no pueden comer carne que ha sido matada siguiendo supersticiones e paraulas supersticiosas e cerimonias inductas por el pérfido Mahomet•.a0 El año 1483 marca una fecha clave al instaurarse en Aragón la Inquisición nueva, que actuó abiertamente contra los judíos de todo el reino y, por supuesto, también de Huesca, según se ve en el estudio de la aljama judía hecho por Durán. No tenemos pruebas de que hubiera una especial saña contra los moros, pero cuesta mucho creer que se libraran de todo tipo de agresividad, y da la impresión de que los ataques a los sarracenos sería una de las causas de ese incremento de emigración que se observa en estos años. Bien elocuente es el acta de la reunión plenaria de la aljama de 19 de octubre de 1490, celebrada para estudiar la difícil situación económica que impide pagar los censales y otras obligaciones fiscales, a pesar de que desde 1464 regía una nueva ley de censos, que el documento llama nuevo fuero de Teruel. que reducía el interés de los censales viejos casi en un 40 por cientwil Pues bien, retomando el acta de octubre de 1490, la razón que se da para explicar la situación de pobreza en la que está sumida la aljama es la emigración, en primer lugar, y el gran número de muertes de cabezas de familia. La emigración se dio, seguimos con el documento, para evitar las cargas fiscales y por las vejaciones a las que se ven sometidos los moros, lo que manifiesta esa hostilidad a la que me refería antes. En cuanto a la mortalidad, no se explican las causas del aumento, pero es comprensible si tenemos en cuenta que las epidemias siguieron azotando el país y, aún más, que el envejecimiento de la población parece bastante considerable. Por todos esos motivos, los informadores a la asamblea comunican que en seis años han muerto o emigrado once o doce cabos de casa y que el empobrecimiento ha sido tal, en los últimos diez años, que ahora «cuesta pagar más un sueldo que un florín antes•,42

36. 37. 38.

AHPH, Pr. 47, ff. 54-58v. AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v; Pr. 82, ff. 2.84v-285r, y Pr. 83. ff. 246v-247v. ACH. Extravagantes papel. Citado y comentado por DURÁN. A., en La judería..., op. cit., pág. 119. 39. ACA, C,R, 1828, f. 160v. Publicado por FEINFA, op. cll., págs. 328-329,

40. AHPH, Pr. 151. ff. 176r-177r. 41. AHPH, Pr. 30. tT. 27r-31v. Se estudia con mas detenimiento en el capítulo dedicado a la aljama. 42. A11111, Pr. 328, ff. 165r-166v.

Ante los argumentos esgrimidos por la aljama en esa asamblea, es fácil comprender la situación de inseguridad colectiva e individual de los moros y la fuga de un buen número de ellos. Aparte de las razones de tipo económico, se dan ahora otros motivos para huir que son tanto o más importantes que las cuestiones estrictamente económicas; me refiero al sentimiento de acoso que sufría la comunidad musulmana que, con toda seguridad, se acrecentó cuando en 1492 fueron expulsados los judíos. La idea de que a ellos les iba a ocurrir lo mismo estaba presente en todos, de ahí que en octubre de 1493 Fernando 11 diera un documento en el que niega que se fuera a expulsar a los moros43 y, además, que sus personas y bienes quedaban bajo la protección real. El documento, válido para todo el Reino, llega a Huesca a mitad de noviembre y es leído ante la aljama reunida. Era la garantía de su integridad, pero lo cierto es que, a pesar de ello, en los últimos años del siglo y en los primeros de la centuria siguiente se dan numerosísimas ventas de bienes de moros que pueden indicar la marcha de la ciudad y, a la vez, como se verá en su momento, se conocen los primeros conversos.

EVOLUCIÓN DE LA POBLACIÓN

ntentar hacer un bosquejo de lo que pudo ser la evolución de la población mora de Huesca es una aventura cuyos resultados nunca podrán ser tomados con demasiado rigor, debido a que las fuentes informan indirectamente —salvo honradísimas excepciones— y las conclusiones que de su estudio se puedan hacer tienen simplemente un valor orientativo, tanto en lo que se refiere a la evolución demográfica como a algunos aspectos sociales que tocaremos tangencialmente. Son muy escasas las fuentes de valor demográfico, pero, de todos modos, no son despreciables, y, además, en su mayor parte nunca han sido tenidas en cuenta ni utilizadas. Como para todo el trabajo, son mucho más numerosos los documentos del siglo XV, por lo que habrá más posibilidades de estudiar ese período, sobre todo gracias a las actas de las juntas de la aljama, en las que se relaciona a todos los asistentes, de tal manera que, como quiera que tenían derecho a formar parte de ella todos los cabezas de familia, son un material bastante bueno para poder conocer la composición de la población mora de la dudad, siempre de un modo aproximado. Pero es que, además, tenemos las actas de las juntas para elegir el gobierno de la aljama de los años 1489, 1494 y 1495 y en ellas se nos dice el número de nombres •insaculados., que es tanto como decir los varones con derechos políticos, dato importantísimo para poder hacer un cálculo de la población bastante preciso.

Por supuesto, faltan las fuentes directas, los censos, que darían rigor al estudio, pero, con todos los defectos derivados de las fuentes y, por qué no, de la torpeza del investigador, creemos que el intento vale la pena. Si se recuerda lo que se había dicho al comienzo de este capítulo, sólo dos autores, Utrilla y Boswell, han dado cifras concretas, no aproximativas, de la población de la morería. Utrilla concedía 550 habitantes el año 1284, y Boswell, 540 en 1356 y sólo 410 en 1363. Dábamos también el dato aportado por Balaguer de que a mediados del siglo XIV había 69 casas de moros, que contando a unas seis personas por hogar harían esos 410 moros de los que habla Boswell. ¿Qué otros datos podemos aportar para completar esa información? Para los finales del siglo XIII hay un estupendo documento de 17 de enero de 129444 —diez años después del monedaje que sirve de base al estudio de Utrilla— en el que aparece una relación de 90 moros varones sancionados por injurias al vicebqyle de la ciudad, hecho que se estudia en el capítulo dedicado a la aljama. Lo que nos interesa ahora es, precisamente, el número de hombres relacionados, que no eran la totalidad de los existentes en el momento en la morería, porque, por ejemplo, se habla ,de los hermanos, de uno de los que aparecen en la relación y de .los suyos= referidos a otro de la lista, y además es de suponer que no todos los moros participarían en la revuelta, por ejemplo, no se cita ningún sarraceno con cargo de gobierno, de lo que se puede deducir que un número considerable de vecinos debió de mantenerse al margen, de tal manera que podríamos asegurar que había en la morería, como mínimo, un centenar largo de varones mayores de edad, que es lo mismo que decir que habría unas cien familias y esos 550 habitantes, de los que habla Utrilla, o quizás 600. El valor documental de la relación que comentamos es, pues, de una gran importancia y nos permitirá, además, ver familias a las que podrá seguirse la pista hasta el final de la historia de la morería. Esos 90 varones de la relación suponen la nómina más larga de cuantas nos ha transmitido la documentación.45

43. AHPH. Pr. 367. ff. 19 y 19bis. 44, ACA, C.R. 88, ff. 152v-153r. Los moros relacionados en el documento son los siguientes: Abulfagnón 45. Abineafuén, Abdella de Sesa, Ahdella Alfarrán, Calcina Tanayla, Lupo de Rey. Mahometo Dezpinel, Adelmec Tanayla, Ahdella Carahat, Abdella de Cemico, Abdellaziz de Rey, Faraig Farraxin, Abadalla Dalaros (de Amz), Mahometo FerraMahometo Cornillo, Cayt de Pedrola, Calema Cardo, Mufla Muiahe (Maguey?), Calerna Cemico, Abdella Alfanaqui, Mahometo Tanalya, Mahometo Cara, Hedam Rey, Mofenig Tamariz, Mahometo hijo de Hedan Rey, Mocos Palanna, Adelmec Nemahal, Jucef Roya, Jucef de Bicos, Abraim Algacneilo, Mahometo Roa, Abrahim Alferrera, Jucef Alcazes, Jucef Aymas, Mufa Taher, Mahometo Faerm, Mocot Alabar, Faraix Camín de Ferrus, Abrahim Tallafer. Mahometo Huerto. Mahometo Axay beni Ana Cardan, Mahometo Alami. Mahometo d'Eyo, Ahruhím Fareix d'Espinel, Ayea de Abrueayna, Calcina Maluyl, Musa Cermico, Mahometo Matxosso, Alhag Matxosso, Abdellazis Matxosso. Adelmec Matxosso,

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Pero que ésa sea la relación más larga de nombres no quiere decir necesariamente que nunca a lo largo de los siglos XIV y XV tuviera tantos habitantes la morería como a finales del siglo XIII. La opinión general es que la máxima absoluta de población pudo darse en esos momentos, para caer en picado tras la peste de mitad del siglo XIV, pero, como más adelante se expondrá, no es tan seguro que la población descendiera en la medida en que sistemáticamente se viene aseverando. Todo parece indicar que tras las pestes, la guerra con Castilla, las banderías, el desorden social que, por supuesto también afecta a la morería, etc., el tránsito del siglo XIV al XV marcaría el momento más agudo de la crisis demográfica, pero la realidad es que quizás ya para entonces se había iniciado una etapa de recuperación que sólo a finales de la centuria decimoquinta sufrirá una inflexión negativa. Todo esto no cuadra con la idea generalizada de una crisis continuada a lo largo de casi dos siglos, apoyada en datos objetivos, pero también en las lamentaciones de los poderes públicos con fines interesados; tal vez la ciudad no era el marco espléndido y dinámico del siglo XIII y primera mitad del XIV, pero tampoco la ruina absoluta que se nos ha querido presentar; al menos es lo que voy a intentar demostrar con los datos que tengo sobre la morería, datos que, por supuesto, habrá que tomar con precaución y dejar abierta su total revisión. Se decía antes que nunca a lo largo del siglo XV tenemos en una sola relación el nombre de noventa posibles cabeza de familia, como era la lista de 1294, y que ello podría hacer que pensásemos que la población existente en esa fecha nunca fue superada. En efecto, si nos fijamos en las actas de las juntas de la aljama, que son los repertorios onomásticos más ricos, raramente los asistentes a los plenarios superan los cuarenta, ni siquiera en momentos de gran trascendencia en los que se supone que asistiría un número elevado de aljamantes; lo habitual es que los asistentes a lo largo del siglo XV oscilen entre los 20 y los 30. Claro que el dato es poco significativo para pretender sacar coclusiones sobre el total de la población, porque no sabemos hasta qué punto se cumplía con las obligaciones cívico-políticas, aunque, de todos modos, parece que no demasiado, salvo momentos muy concretos en los que el colectivo estuviera muy motivado, como antes veíamos, Esa veintena larga de asistentes a las asambleas de la aljama es, realmente, un número muy bajo, y la prueba está en que en ocasiones excepcionales se congregan hasta 50 aljamantes, que siguen pareciendo igualmente pocos. Diríase que el deseo de participar en la vida política de la aljama no era lo que mejor definía a los moros oscenses, pues de acuerdo con el número de varones mayores de edad en los años 1494 y 1495 —como más adelante se explica—, tan sólo asisten a las asambleas entre un mínimo del 20,35% y un máximo del 31,85%, algo menos que en la aljama de los judíos.46

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Así, pues, en el mejor de los casos, la relación de aljamantes está muy lejos de aquella lista nominal de casi un centenar de varones hecha en 1294, pero a pesar de ello no creo que la población hubiera sufrido un descenso tan tremendo como para que el número de varones mayores de edad con derecho a formar parte de la asamblea de la aljama no doblase la cincuentena en la segunda mitad del siglo XV. Aun con el riesgo que supone el método seguido y la debilidad de las fuentes, voy a intentar hacer un cálculo aproximado de lo que pudo ser la población de la morería hacia 1475, sabiendo que habrá que tomar los resultados como puramente indicativos. Si se da la fecha de 1475 es porque tenemos un censo parcial de ese año y porque es la data intermedia de uno de los períodos con más información, que va desde las asambleas de 1465 a las de 1481. Por otro lado, diecisiete es un número de años suficiente para el estudio de una generación. Los documentos en los que voy a basar el estudio son un censo de .habitadores y vecinos. de Huesca, que dentro del barrio de Alquibla, infra muros, reseña la presencia de un buen número de moros, y que, sin embargo, ignora la morería;47 las actas de las reuniones de la aljama de enero de 1465 (con 40 asistentes),48 las dos de mayo de 1468 con 20 y 22 aljamantes presentes,49 la de abril de 1471 a la que asisten 25,50 de diciembre de 1472 (21 asistentes),51 la de mayo de 1480 (22 asistentes),52 la de junio de 1481 (21 asistentes) y la de agosto del mismo año (18 asistentes),53 En el censo de 1475 se dan 35 nombres» pero los residentes son más porque en dos ocasiones se pone el apellido

Mula de Pina, Abdella Camín, Abdella Moret, Abrahím de Jamilla y sus hermanos, Mahometo Xaharón, Aya Pedrola, Mahometo Cedrate, Mula Albahar, Abderramén Albahar. Aliaffar Albahar, Calcina Hillel de Byllol, Mahometo d'Abras (de Aroz), Mahometo Camarón, Calema Anaiar, Mahometo Albatahe, Calaron Albatahe, Molot Albatahe, Mahometo Albatayllos, Mahometo Caput Jucef ab Aros (de Aroz), Fareix Tanaylla, Lupo Adobafor, Mula Dornane, Mula Albatiff, Jucef de Marco, Aljama] Ataffa, Calema hijo de Maffereiux Malul, Cale= DaInvarenj, Mahometo Dahomara, Ahrahím Xerlitola y Mahometo Orlueya. El lector podrá comprobar cómo un buen número de estos apellidos, con variantes evidentes, se repite a lo largo de más de dos siglos. 46. Sin que pueda servir como elemento de comparación, porque son grupos muy distintos, Disk,: en su estudio sobre la aljama judia de Huesca, pág. 43 y ss., opina que la asistencia a la aljama oscilaba sobre el 37,3% de los vecinos. 47. AHPH, Pr. 155, ff. 104r-108v. 48. AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v. 49. AHPH, Pr. 57, ff. 27r-28r y 58r-61v. 50. AHPH. Pr. 105, f. 63r-v. 51, AHPH, Pr. 10063, f. 102 r-v. 52. AHPH, Pr. 356, E 345r-v. 53. AHPH, Pr. 356, ff. 384v-385r y 413r-v. 54. Los residentes en el barrio son: Menescal, Aria, Rop, Albalentias, Andar Xidet, Almortí, Amet Xidet, Calema Alfanaquí, Mula Grisén, Mahoma Alfatrán, Ademelque, Mahoma de Huesca, Almortí el Calderero, Galena Dalameri, l'alfaquí d'Anuble, Celemicos, Mahoma Grisén, Calcina de Rey, Mahoma Alhorgí, Albaho, Grisén, Alcorcobi mayor, Compás, Alcorcobi menor, Aroz, Alborgi, Coleymán Marguán, Mahoma Marguán, Alfarrán, Onzino, Almat, Almortí menor, Justiquo y Manen.

en plural, indicando que son más de uno; así que, como mínimo, 37 familias moras viven en esa zona de la ciudad, fuera de la morería,55 algunos de ellos pertenecientes a la clase dominante y uno no. originario de Huesca, que es el alfaquí de Albalate.56 No sabemos cuántas familias habitarían en aquel momento en la morería, pero es de creer que serían más que en el barrio .infra muros• de la ciudad vieja,57 de tal manera que el número de casas moras rondaría, como mínimo, las ochenta, bastantes más que las que daba Balaguer para cien años antes. A los nombres relacionados en los documentos que hemos indicado, hay que añadir todos los extraídos del conjunto de instrumentos de todo tipo escritos entre 1465 y 1481. En total son 135 hombres perfectamente identificados, una vez rechazados aquellos en los que sólo aparece el apellido o el nombre y atribuyendo a una sola persona todos los homónimos, a no ser que se les diferencie por el oficio o porque se haga constar el mote o la condición de «mayor• y menor•. Este criterio tan restrictivo ha dejado reducida la larga lista a esas 135 personas que podrían ser los varones mayores de edad habitantes de la morería durante ese período de diecisiete años. Es claro que el número acumula los que van accediendo a la mayoría de edad y no descuenta, por contra, los que fallecen o emigran, aspectos imprescindibles para aproximamos con más precisión. Lamentablemente, no sabemos cuál era la tasa de mortalidad en la población mora oscense en ese momento ni tampoco la tasa de emigración, pero van a ser las propias fuentes musulmanas las que puedan ayudamos en ese campo, concretamente, de nuevo, las sesiones de la aljama con su prolija enumeración de personas, especialmente las actas que recogen la elección de cargos. El sistema de insaculación, por lo que las actas reflejan, hacía que todos los moros con derechos cívicos en la aljama tuvieran su nombre en un redolino guardado en un arca con cerradura que sólo se abría para las elecciones, de tal manera que los emigrados y los muertos habidos a lo largo del año, desde la última elección, también tenían su .redolino.. Gracias a eso se ha podido saber el nombre de algunos muertos y emigrantes, y aunque el número no tenga valor estadístico, sí que puede servir como orientador de la tasa de mortalidad y de emigración y aplicarla a esos 135 hombres conocidos en el período que estudiamos. Así, en la sesión plenaria celebrada en enero de 1494,58 se sacan 44 redolinos, entre los cuales hay tres de emigrados y tres de personas muertas; en la sesión del año siguiente,59 se extraen 46 redolinos, cuatro correspondientes a muertos y dos a emigrados; sumando los dos años, dan cinco emigrantes (5,5% sobre el total de nombres extraídos) y los muertos, siete (7,7%). De los emigrantes cabe decir que tal vez algunos no fueran definitivos, porque se dan migraciones temporales, como se demuestra con el mercader Mahoma Marguán, que en la sesión de 1494 es declarado

inhábil por estar fuera de la ciudad, y en 1495, sin embargo, sale elegido. En cualquier caso, cuatro emigrantes es una cifra bastante alta, lo suficiente como para que en 1490 la aljama, como ya vimos, declarara su preocupación por las once o doce casas cerradas en los últimos seis años, y que a tenor de lo que vemos en los documentos de unos años después continuó en la misma medida, sin duda debido a los temores provocados por la expulsión de los judíos. Nótese que de enero de 1493 a enero siguiente han dejado la ciudad tres personas de las 44 cuyos nombres fueron extraídos de los sacos (aunque una de ellas lo haya hecho temporalmente), mientras que en el período siguiente sólo sabemos de dos; no cabe duda de que la expulsión de los judíos tuvo su incidencia en la huida de moros, y la realidad habitual se asemejaría más a los datos de 1495; es decir, alrededor del 2% sobre el total de población adulta masculina. En cuanto a la mortalidad, es realmente alta, pero ha de tenerse en cuenta que en la composición de la aljama predominaba la gente madura y vieja, a pesar de que los ancianos incapaces eran excluidos para cargos de gobierno y, consecuentemente, sus redolinos eran retirados.6° Una mortalidad de esas características, unida al envejecimiento de población a que conduce la emigración, llevaría necesariamente a una crisis demográfica de difícil solución y que daría como resultado un crecimiento natural muy bajo por alta que fuera la tasa de natalidad, y un crecimiento total, debido a la emigración, quizás negativo, tal como dice el documento de 1490:

55. AHPH, Pr. 155, ff. 104r-108v. Con motivo de la guerra con Castilla y teniendo en cuenta lo indefenso que era el barrio de los moros. Pedro IV autorizó a que los sarracenos pudieran trasladar su vivienda y sus negocios tras el muro de piedra• concesión dada en 1357 (ACA, C.R. 1468, f. 18r-v), 56. Aunque no consta su nombre, todo parece indicar que es Juce Abdón, a quien en 1481 le entregan para servicio doméstico a una niña de Albalate y se dice de él que es alíaqui y residente en Huesca. pero no natural de la ciudad. 57. No parece arriesgado afirmar que la mayor parte de los moros vivían en la morería; de hecho, las referencias documentales de casas suyas intramuros son escasísimos, y el dato del censo de 1475 es un tamo sorprendente; tanto, que tal vez se refiera a casas en Alquibla. porque el número es demasiado alto para que todas fueran dentro del muro. En cualquier caso, aun tomando Alquibla en el sentido amplio, no suponía ni la mitad del conjunto de la zona ocupada por moros. Lo que sí es evidente es que la relación de familias moras que recoge el censo no es el total de la ciudad, como se manifiesta claramente en el hecho de que por los mismos años aparezcan nombres y apellidos en todo tipo de documento que no figuran en el censo, como puede comprobarse en las listas de habitantes publicadas al final del capítulo; realmente, esa casi cuarentena de cabezas de familia son un tercio de los varones mayores de edad que vemos registrados en los documentos estudiados en los años inmediatos a 1475. El por qué no fueron registrados nos es desconocido, pero, así como hay un epígrafe con el título de -judería, y una larga relación de judíos a continuación, no hay ninguna encabezada con el título de moreda. sino sencillamente •moros• y al lado •Dentro muro I'Alquibla•. Seguramente, se olvidaron de copiar la relación en el registro notarial. 58. AHPH, Pr. 331, ff. 3r-4v. 59, AHPH, Pr. 332, ff. 24r-25v. 60. Concretamente, en la sesión de 1493 son declarados inhábiles y sus •redolinos spulsos•, por ser •biellos,, Alí Compás y Calema de Rey.

157

casi dos casas cerradas por año, aunque el lamento de la aljama ignore que hay algunos moros —aunque pocos— que emigran a la ciudad procedentes de los más diversos lugares, como luego se verá. Teniendo en cuenta estos últimos datos y !as tasas de mortalidad y emigración del período que va de enero de 1493 a enero de 1495 y aplicándolas a los datos del período entre 1465-1481, esos 135 varones mayores de edad podrían ser el número real —si consideramos un crecimiento total de población próximo al 0—, o ligeramente inferior, si se aplican aproximadamente los datos que hemos visto sobre defunciones y emigrantes y lo compensamos con las personas que por no asistir a las reuniones de la aljama y no llevar a cabo ninguna escritura pública no han podido ser computadas. Considerando todo ello, no es demasiado aventurado pensar que entre 1465 y 1481 podría haber, siendo muy estrictos y calculando a la baja, 120 varones adultos, que pueden suponer una población total muy similar a la que había en 1284 y a la que permitía calcular la relación de noventa varones multados en 1294. Un número de 120 varones adultos da una población aproximada de 500 personas, teniendo en cuenta el mayor número de mujeres y el porcentaje de población joven (en este caso por debajo de los dieciocho años) que corresponde a la sociedad preindustrial, que debe aproximarse casi al 50% del total ó1 Todo ello nos hace pensar que la población total de la aljama hacia 1475, en contra de lo que sistemáticamente se ha venido creyendo, no había descendido tan drásticamente respecto a lo que parece que fue en sus mejores momentos, al final del siglo XIII. Es más, todo parece indicar que la población de 550 habitantes de 1284 fue en ligero aumento hasta mediados del siglo XIV, como lo demuestra el hecho de que tras el primer embate de la peste la aljama contaba con 540 habitantes en 1356. Las sucesivas epidemias, la guerra y la emigración redujeron la población a 410 en 1363, según Boswell. De hacer caso a la documentación, que suele presentar un panorama desolador de la ciudad y especialmente de la aljama, la crisis y la ruina eran como una bola de nieve que, especialmente en las postrimerías de la centuria decimocuarta, amenazaba con extinguir la comunidad. Sin embargo, los aproximadamente 120 varones de hacia 1475 contradicen esa impresión. Otra cuestión es lo que pudo pasar en los años finales de la centuria, como se veía en el documento de 1490, y en la repercusión de !a expulsión de los judíos; es posible que el cambio de centuria fuera tan dramático como el anterior, y que esas dos casas cerradas por año fueran algo más que una hipérbole de la aljama con intención de dramatizar ante los poderes públicos y así conseguir un mejor trato fiscal. En cualquier caso, la legislación protectora de Fernando II paliaría, sin duda, los daños y evitaría la emigración masiva, garantizando la supervivencia de la comunidad aunque fuese bastante disminuida. Lamentablemente, no hay datos sobre 158

cuántos moros oscenses llegaron al bautismo tras el decreto de Carlos I en 1526, pero no hay razones objetivas para pensar que el número hubiera descendido desde los malos momentos que hemos visto hacia 1490-95; la vida de la ciudad y su demografía dejan ver una cierta recuperación en los comienzos del siglo XVI, y no hay razón para pensar que no fuera lo mismo para los moros. Quizás los años inmediatos a la conversión forzosa fueran, otra vez, época de temor y de emigración masiva, algo similar a lo ocurrido hacia 1492, pero sobre este largo período no hay más información que las actas de las asambleas de la aljama celebradas en enero de 1501, enero y octubre de 1505 y abril de 152562 y los datos que revelan no son muy distintos a los que observábamos en la segunda mitad del siglo XV. Efectivamente, en enero de 1501 asisten 34 aljamantes; en 1505, hay 30 asistentes en enero y 24 en octubre; y 20 moros asisten a la asamblea de abril de 1525. Si comparamos estos datos con los del siglo anterior, llegaremos a la conclusión de que no había habido cambios sustanciales, y como quiera que no hay motivos para creer que se hubiera modificado la actitud política de las gentes, no parece descabellado pensar que el número de habitantes de la aljama no era muy distinto en el momento de la conversión al que tenía en la segunda mitad del siglo XV, y que la crisis que parece que hubo hacia 1490-1495 se frenó y la población pudo, al menos, mantenerse. Pero aún hay más datos en la documentación de la aljama que permiten afinar en el estudio de la población de la morería, y el resultado que se obtiene de ello es una confirmación de que, en contra de cuanto se viene diciendo desde siempre, la crisis demográfica fue menos grave de lo que las propias fuentes contemporáneas nos transmiten. Vamos a centrarnos en los dos momentos que parecen ser los más críticos: el final de los siglos XIV y XV. Y digo que parecen los más críticos por lo que la documentación nos cuenta; según hemos visto, en uno y otro momentos se habla de ruina, miseria, despoblación, casi desaparición, vejaciones y ofensas a los moros, etc. Ya se dijo que era probable que, aunque con un fondo de verdad, hubiera la voluntad de magnificar !o negativo con fines interesados, tanto por parte del rey, para garantizar la defensa

61. Aunque no hay estudios sobre demografía oscense que traten el tema en profundidad, parece que la dinámica de la dudad no podía ser muy distinta de lo que es habitual en las ciudades medievales. Haciendo caso de lo que expone &Ha., Y., la Ciudad medieval. Sistema social— Sistema urbano, Madrid. 1981, la ciudad medieval es .femenina., domina numéricamente la mujer. y la tasa de natalidad es mucho más alta que en el mundo rural. La mujer vive más que el varón y emigra menos, lo que. en parte, podría explicar el fenómeno de •feminización• de la dudad. No parece que la minoría mora pudiera escaparse a la dinámica general. por muy condicionada que estuviera. De hecho, la frecuencia con que la documentación nos permite ver a viudas es prueba de la mayor longevidad de la mujer, como ocurría en los grupos cristianos. Cfr. BAKU, op. cit., págs. 222-238. 62. AHPH, Pr. 336, ff. 9v-10b Pr. 340, ff. 15v-16r, y Pr. 508, ff. 35v-36r.

y rendimiento de su patrimonio, como por parte de la aljama para conseguir exenciones tributarias o arrebatar más autonomía individual o colectiva, a la vez que justificar medidas coercitivas por parte tanto del monarca como de la aljama. Siguiendo un método igual al que ha servido de base para realizar el cálculo de varones mayores de edad del período comprendido entre 1465-1481, hemos hecho la relación nominal de los hombres que asisten a las reuniones de la aljama y de los que figuran en el resto de las escrituras del año, 1397, del que se conservan dos actas del plenario de la aljama, además de un buen número de instrumentos de diverso tipo, y del período comprendido entre enero de 1494 y enero de 1495, con cuatro sesiones de la aljama además de documentos variados, Veamos qué es lo que reflejan todos esas escrituras. En 1397 se han podido identificar 66 nombres con absoluta garantía de no repetirse, y en 1494-1495, 68. En principio. pues, un número muy similar para un conjunto de documentos también muy semejante. Como también es casi igual la media de asistencia a los plenarios de la aljama: 30,5 para el final del siglo XIV y 29 para el de la centuria siguiente. Pero lo más interesante es que de 1494 y 1495, además de 1489, sabemos el número aproximado de hombres mayores de edad con plenitud de derechos políticos: son aquéllos cuyos nombres se meten en las bolsas a la hora de elegir los cargos en cada mes de enero. En 1489 hay 110 redolinos en total, de los cuales uno al menos no es válido porque al salir se vio que era de un menor; por lo tanto, 109. En 1494, había en las bolsas 116 redolinos, que restando los tres que correspondían a otros tantos fallecidos en el último año, dejan el número de aljamantes de derecho en 113. Por último, en 1495 había 109. de los cuales cuatro. como mínimo, estaban de más por corresponder a muertos, por lo que los varones con derechos eran 105. Tanto en 1494 como en 1495 hay emigrantes que hemos seguido considerándolos aljamantes de derecho puesto que sus redolinos seguían insaculados. También sale algún nombre repetido en bolsas distintas, dos en 1494 y otros dos en 1495 que suponen un porcentaje muy bajo (4,4% de los nombres extraídos) que apenas modifica las cantidades globales, y que aún incidiría menos si se tomara en números absolutos. ¿Qué quieren decir estos números? En primer lugar, que entre 1489 y 1495 no ha habido una variación sustancial en el número de varones con derechos políticos, aunque hay que hacer notar la inflexión que se observa en 1495. Hay muchas lecturas de este simple dato, pero la más significativa es que evidencia cómo los documentos oficiales exageran a la hora de presentar el panorama de la morería. Recuérdese al respecto que en 1490 la aljama decía al rey que en los últimos seis años había perdido once cabezas de familia, lo cual es más que dudoso, porque entre 1489 y 1494 lo que hemos podido

comprobar es que aumentan los redolinos en seis, lo que podría indicar un número mayor de aljamantes, exactamente al revés de lo que las autoridades decían. Es probable que esos once cabezas de familia perdidos que se declaran en 1490 fueran verdaderos, pero entonces habría que concluir que el crecimiento vegetativo era lo sufucientemente fuerte como para superar la sangría de la emigración. Si tenemos en cuenta los varones mayores de edad que nos dan las actas de los años 1489, 1494 y 1495 observamos que están entre los 105 y los 110, un poco menos de lo que se había calculado para el período entre 1461-1481, lo que confirmaría lo ajustado del método. Estos 110 hombres, más o menos, suponen, según se ha calculado antes, unos 500 habitantes, un poco menos de lo que tenía la aljama a mitad de siglo y también después del primer embate de la peste en 1348. Este leve descenso se debió sin duda al elevado número de emigrantes que se da en aquel momento. Así pues, hay que negar la idea de decadencia permanente y pasar a defender la de una situación estacionaria con breves períodos de aumento demográfico o de recesión, que podrían ser incluso violentos, pero que en su conjunto no modifican una dinámica demográfica de lento crecimiento vegetativo a lo largo del siglo que los diversos avatares de final de centuria truncarán, dándose en los últimos arios de la decimoquinta centuria un aumento considerable de la emigración. Nos queda por comentar la etapa del final del trescientos y comienzos del cuatrocientos, cuando todo parece indicar que se atravesaba el peor de los momentos. Los datos que hemos podido obtener de las dos sesiones plenarias de la aljama dan unas cifras de asistentes que no difieren de lo que viene a ser la media durante el siglo XV, y eso que son sesiones en las que no se trata ningún asunto trascendental ni se eligen cargos, que normalmente son las cuestiones que llevan más gentes a la reunión; es decir, el comportamiento de los moros en ese tiempo y su sentido de la participación política no son muy distintos a los de cualquier otro momento. Por ello, no parece demasiado atrevido intentar hacer una valoración cuantitativa de la población sarracena oscense del momento partiendo de dos cuestiones: el número de moros que nos es conocido y el número de asistentes a los plenarios. Ya hemos visto que en el año 1397 se ha identificado con total seguridad a 66 moros, prácticamente los mismos que en 149495, por lo que podríamos pensar que la población era muy similar en ambos momentos. Evidentemente, no es demasiado riguroso el método, y eso se comprueba cuando se aplica la proporción media de asistentes a las sesiones de la aljama. Ya vimos que en 1494-1495, fechas en las que sabemos aproximadamente el número de aljamantes de derecho, la asistencia a los plenarios es así:

159

1494 enero agosto septiembre

25 asistentes 36 asistentes 23 asistentes

22,09% 31,85% 2035%

32 asistentes 29 asistentes

30,47% 25,66%

1495 enero

Media de asistencia

Si aplicamos esta media a las asambleas de 1397 nos daría un número total de 78,08 aljamantes. Pero evidentemente no se puede aplicar matemáticamente y hay que dar un margen entre un mínimo posible de 62 aljamantes (aplicando la media más baja) y un máximo de 97 (aplicando la media más alta). En cualquier caso, la población en este momento es inferior a la que se calculaba para la segunda mitad del siglo XIV y a la que conocemos con seguridad en los años finales del siglo XV. Quiere esto decir que la población no se había recuperado desde la mitad de siglo XlV, y que los 410 habitantes que da Boswell para 1363 y las 69 casas de moros que da Balaguer apenas habían sido superados. Aplicando los mismos criterios que se ha seguido para calcular la población en el período de 1465-81 y en 1494-95 (1 varón adulto = 4,5 habitantes), la comunidad mora de Huesca tendría entre un mínimo de 280 miembros y un máximo de 430, en el mejor de los casos; un número bastante inferior al que va a tener en la segunda mitad del siglo siguiente, que rondó siempre los 500 habitantes. Teniendo en cuenta los 410 habitantes que da Boswell para 1363 y la tendencia al crecimiento negativo, y considerando las 69 casas que otorga Balaguer, parece lo más prudente calcular para 1397 una población próxima a los 350 habitantes que, sin embargo, pudo crecer algo más del 40% a lo largo del siglo XV hasta el estancamiento derivado de la crisis de los años noventa. Por último habría que hacer un breve comentario a los datos que se tienen de los años 1442-1444, con tres sesiones concurridisimas del plenario de la aljama y una muy abundante documentación que ha permitido hacer una relación de 94 personas perfectamente identificadas. La media de asistentes a las tres reuniones es de 42,6, la más alta de las que conocemos, y aplicando los porcentajes que nos daban las asambleas de 1494-95 supone que hay en estos momentos entre 135 y 87 varones mayores de edad. Aun suponiendo que el momento político fuera especialmente interesante y la asistencia estuviera muy por encima de la media, es evidente que la población se había recuperado perfectamente desde la crisis que se dio en el cambio de siglo, y se habían logrado esos quinientos habitantes que va a ser el número sobre el que oscilará la población de la aljama a lo largo de toda la centuria. Curiosamente, en esos mismos años, en 1442, la reina María recoge la súplica de la aljama para que ratificase viejos privilegios, especialmente de la carnicería, y dictase normas para mejorar la aljama, La reina accede a la petición cuando, según ella, comprueba la crisis de la aljama: inforrnate ueridici de paupertate et inopia dicte aljame, que insigne peculium dicti domini 160

regís est, ac circa ipsius reparacionem et aucmentum (...).63 Para ello, les concede la facultad de alquilar la carnicería a cristianos, con lo que la aljama podría obtener un dinero inmediato, y por la concesión, la aljama pagará al rey 150 sueldos anuales. Como puede verse, los lamentos de las autoridades suelen tener un interés muy claro y no siempre presentan la realidad. Este documento es una prueba evidente: en aquel momento hay, según parece, un aumento de población, que indica una mejora global frente a períodos anteriores, pero el documento habla de miseria y carencias absolutas para justificar una medida que, en definitiva, beneficia a la aljama y al monarca. ASISTENTES A LOS PLENARIOS DE LA ALJAMA SIGLO XIV

Fecha

Asistentes

1397, IV 1397, XI Total

31 30

Media

61 305

Sido XV

Fecha

Asistentes

1442,6-X11 1443, IX 1444, VI 1465.14 1465,11-111 1468, 9-Y 1468, 19-V 1471, 26-1V 1472, 9-12 1480,8-V 1481,15-VI 1481,14-VIII 1486, 4-1 1487, 22-X 1490,8-X 1490, 19-X 1494, 1-1 1494,17-VIII 1494, 5-IX 1495, 2-1

41 37 50 40 20 20 22 25 21 22 21 18 26 29 31 23 25 36 23 32

Total Media de asistentes S[Gtn XVI Fecha

562 2110 Asistentes

1501, 21-1 1505, 31-1 1505.3-X 1511, 23-1 1525,18-1V

30 34 24 33 20

Total. Media de asistentes

141 28,2

Resulta imposible con la documentación estudiada ver los movimientos naturales de la población. Apenas hay referencias al número de hijos por familia, pero las pocas que tenemos nos dejan ver una familia con un número de hijos varones que oscila entre uno y cuatro, lo que supondría un núme-

63.

ACA, Pr. 3138, ff. 137v-14I v.

ro total de hijos entre los dos y los ocho, advirtiendo que todos los datos que se han encontrado son de hijos vivos y en su mayoría ya adultos, lo que hace pensar que la tasa de natalidad sería necesariamente muy alta para que llegara ese número a la edad adulta, porque la mortalidad infantil alcanzaba —como norma en la época— entre el 40 y el 50%,64 Salvo honradas excepciones, no se mencionan las hijas. porque en la mayoría de las ocasiones se trata de aspectos económicos y herencias y las mujeres estaban relativamente marginadas respecto a sus hermanos. Aunque no se puedan sacar conclusiones válidas, tal vez valga la pena que nos fijemos en los ejemplos más significativos que hemos encontrado de familias en las que se cita el número de hijos. Las más numerosas son dos con cuatro hijos varones adultos: la de Calema de Rey, padre del tendero salema, de Audalla, zapatero, y de los barberos Mahoma y Abrayme, documentados en 1304;65 y la de Calema, cuyos hijos son Abrahím, Mahomat, Mí y Muga (1300).66 Cuatro hijos menores tiene Abrahím Alabar, a quien el rey autoriza, en 1390, a emigrar con ellos y su mujer a Damasco o a donde quieran, acompañando a su tío Mahoma de Albaho. Digo que parecen menores por el hecho de ir todos con el padre y, porque por otro lado, parece normal que quien emprendiera un viaje de estas características fuera una persona joven.67 Tres hermanos —Abdella, Abraffim y Aliafar— emigran a Barcelona en 1299;68 con tres hijos, conocemos las familias de Ena Mallul y Selis de Sardon, padres de Moharrec, Magot y Mahomat (1310),69 dados por el rey al obispo; la de Mugot Albaho y Axa Calavera, padres de Mahoma, Obécar y Soleymán, que curiosamente llevan apellidos distintos: Mahoma el de la madre y los otros dos el del padre (1440);70 en 1447 tenemos documentados tres hermanos Marguán, Mahoma, Calema y Abrayme;71 en 1476 otros tres hermanos Marguán, Juce, Molot y Mahoma, a quien su padre, Culeymán, hace procuradores,72 y ya en 1509, de nuevo una familia Marguán, la de Moferix y su mujer Marién Aburrabía, con tres hijos, Juce, Braym y Lop.73 Más numerosas son las familias con dos hijos varones, pues hemos podido contabilizar siete casos, de los cuales el más interesante es el de los dos huérfanos que deja el mercader asesinado en Tabernas Mahoma de Rey (1357), sin duda niños de corta edad, por los diminutivos de sus nombres (Mahomadello y Lopello), que quedan bajo la tutela de Muga de Almucea.74 También menores son los hijos del fallecido Mí Xidet, pues ambos —.luce y Mahoma— están bajo tutela en 1489,75 y los de Eyne Marguán, viuda de Muga Alezcandar, que en 1479 tiene dos hijos, de 20 años (Mahoma) y de 14 (Mula).76 Interesan estos casos especialmente porque en los tres se ve perfectamente que la familia hubiera podido crecer más de no ser por la muerte de uno de los progenitores, lo que quiere decir que lo normal sería tener un número muy elevado de hijos,

aunque luego sobrevivieran muy pocos. En este sentido es bien significativo el último de los ejemplos citados, el de Eyne Marguán, con dos hijos que se llevan seis años de edad, lo cual es, en principio, bastante raro en una sociedad sin control de natalidad; en mi opinión, entre ambos podría haber perfectamente dos hijos más que hubieran fallecido o dos hijas que podrían estar vivas, lo que no parece probable es que hubiera seis años de intervalo entre embarazos. El resto de las familias con dos hijos varones o con uno resultan menos interesantes, pues son notas tan escuetas que ni siquiera podemos saber si esa familia tenía más hijos. Por contra, sabemos de algún caso de familias sin hijos varones, como el de las hermanas Fátima y Muzate Chicrán (1456)77 y el de los recién bauri7ados María Cigüeña y su marido Pedro Cigüeño, porque al hacer testamento María deja bienes a su hija Anica y no cita a ningún hijo varón (1529).78 E incluso tenemos el dato de una familia sin hijos, la del converso Lop Alfanaquí, alias Gurrea, que deja sus bienes a su hermano y dinero a su mujer y a una sobrina (1528); si su hermano es el heredero del patrimonio es porque Lop no tiene descendencia directa,79 Del elevado número de hijos que, según parece, tuvieron las familias moras de Huesca puede deducirse que el matrimonio se realizaba a una edad temprana, pero no hay prueba de ello, excepto el documento de entrega como moza de la niña albalatina Axa Gemadón al alfaquí residente en Huesca Juce Abdón.8 La entrega la hace el abuelo de Axa, tal vez porque era huérfana o fue el encargado de trasladarla hasta Huesca. El contrato es por diez años y trabajará en casa de los padres de Juce, donde recibirá cuanta atención necesite: alimentos, vestido, calzado, medicinas (•meges e medezinas.). Pasados diez años deberán casarla y darle dote de ropa. Es una lástima que el documento no nos diga la edad de la niña al entrar a

64. Federico 13m.Anutlik, en la voz •Huesca, Historia Moderna., de la Gran Enciclopedia Aragonesa, dice que la mortalidad infantil en Huesca a principios del siglo XVI alcanzaba el 53%. y que el crecimiento de población era de O. y eso gracias a la inmigración que llegaba, en general, del Béam y de la zona montañosa de Aragón. 65. ACA, R. Audiencia. Procesos, 506.5. 66. ACA, C.R. 197. ff. 167v-168r. 67. ACA, C.R. 1873, f. 75r-v. Su tío Mahoma, en cambio. tan sólo emigra con su mujer y un hijo. 68. ACA, Pr. 114, f. 138v. 69. ACA. C.R. 144. f. 158v. 70. AHPH, Pr. 81, f. 88r-v. 71. AHPE-I, Pr. 130, f, 57r. 72. AHPH, Pr. 356, f. 85v. 73. AH-PH, Pr. 206, ff. 69r-71r. 74. ACA, C.R. 688, f. 160r y Pr. 690, f. 232r-v. 75. AHPH, Pr. 363, f. 80r-v. 76. AHPH, Pr. 356, f. 231r-v. 77. AHPH, Pr. 254, f. 172r-v. 78. AHPH, Pr. 501, f. 117r-v. 79. AHPH, Pr. 501, ff. 118r-119r. 80. A1-1P1-1. Pr. 114, f. 65r.

161

servir con los Abdón, pero debía ser muy joven, ya que lo habitual es que los contratos como mozo o moza sean de tres a cinco años, normalmente, y aquí son diez. En la sociedad preindustrial, tanto en el marco rural como en el urbano, es habitual que los niños comiencen a trabajar a los seis o siete años, de tal manera que a Axa pensaban casarla aproximadamente a los dieciséis años, o, en cualquier caso, bastante joven, lo suficiente como para que concibiera esos diez u once hijos que como mínimo hay que parir para poder tener el tipo de familia que hemos visto como la más común, la que tiene entre cuatro y ocho hijos adultos vivos.81 RELACIÓN DE HABITANTES VARONES 1397-1415 Fecha

VII-1405 IV-1397 XI-1397 1397 1.1405 X1.1405 X1.1397 1-1405 X1-1397 1V-1397 1397 1397 111-1397 IV-1397 XI-1397 111-1412 111-1406 X1-1397 X1-1397 II-1407 1-1405 XI-1397 XI-1397 VII-1408 V-1401 XI-1397 111-1406 1V-1397 X1-1397 11-1401 11-1401 11-1401 X1-1397 X1-1397 X1-1397 1397 IV-1397 IV-1397 1397 XI-1397 1-1407 1V-1397 V1-1411 1397 XI-1397 1V-1397 X1-1397 V-I401

162

Nombre

Abinar, Abrayme ¿Abrayme? Adaras, Audalla Albacehí, Culeymán Albahán, Mahoma Albaho, Adelmelec Albaho, Andranem Albaho, Calma Albaho, Mahoma Albalentia, Abrayme Albalertlia, Mi Albaraque, Mahoma Albardaxín, Calema Mahoma Albatiel, Mahoma Albatiel, Mahoma Albero, Culeymán Alcer, Mahoma Alcorcobi, Alvocacem Alcorcobi, Alvocacem Alcorcoln, Audalla Alcorcobi, Hamet Alezcanclar, Abrayme Alezcandar, Abrayme Alezcandar, Culeymán Alezcandar, Mahoma Alezcandar, Mula Alfanaquí, Mahoma Almagut, Caleyet Almaragüey, Calera. mayor Almaragüey, Caiema, menor Almaragüey, Mahoma Almat, Abrayme Almarti, Ali Almucea, Audalla Almucea, Mahoma Almucea, Mula Albea, Mahoma Arabial, Audalla Avencorch, Moferig Aventarech, Moferig Avincamín, Juce Ayn, Lop de Bellita, Juce Bocuz, Mula Burzos, Abrayme Ceremico, Juce Ceremico, Juce

Oficio

Cantarero

Herrero

Frenero

Herrero

Collidor

Fecha

IV-1397 1-1405 V-1415 V-1415 X1-1397 111-1406 X1-1397 XI-1397 XI-1397 1397 IV-1397 1397 V-1406 V11-1408 1X-1407 11-1407 1I-1407 11-1407 111-1409 X-1414 1397 VI-1411 X1-1397 V1-1411 X-1403 X-1403 X-1403 XI-1397 IV-1397 XI-1397 IV-1397 V-1415 111-1406 111-1409 1V-1397 X1-1397 IV-1397 X11408 1-1405 X1-1397 1V-1397 1406 IV-1397 X-1403 1409 V11-1405 V1-1411 1397 1V-1397 111-1409 11-1406 1397 1V-1397 111-1409 VI1-1414 1V-1397 V1-1404 X1-1408 X1-1397 V1-1408 X-1414 X1-1408 1397 IV-1397

Nombre

Oficio

Ceremico, Mahoma Zapatero Ceremico, Mahoma Calderero Cigüeña, Mahoma, mayor Calderero Mahoma, menor Compás, Ah Chicrán, Calema Chicrán, Culeymán Chicrán, Mahoma de Albaho, Abderramén de Albaho, Culeymán de Albaho, Mahoma de Albaho, Mula de Albaho. Mucot de Albaho, Murar, hijos de de Albaho, Mamar Herrero de Ahriat, Abrayme Fustero de Almat. Abrayme Fustero de Almat, Mahoma de Aroz, Ademelec de Aroz, Mahoma de Rey, Abrayme Fustero de Rey, Ademelec de Rey, Mahoma Zapatero del Anajar, Mahoma del Anajar, Mahoma del Anajar, Mucal, mayor del Anajar, Murar, menor del Molino, Abrayme Domas, Mahoma Domas, Muca El Royo, Mahoma Calderero Fierro, Alvocacem Grisén, Amet Grisén, Hamet Grisén, Mula Hadari, Alvocacem HavL Mahoma Mahoma Cantarero Lobuno, Abrayme Lobuno, Culeymán Lobuno, Mahoma Lobuno, Mahoma Mariscal ¿Mahoma? Malul, Juce Marguán, Abrayme Marguán, Abrayme, menor Calderero Marguán, Abrayme Marguán, Ademeleque Herrero Marguán, Audemalito Mercader Marguán, Culeymán Marguán, Calcina, hijo de Mahoma Marguán, Calema Marguán. Calema Tendero Marguán, Calema Calderero Marguán, Calma Mercader Marguán, Ibrahim Calderero Marguán. Mahoma Marguán, Mahoma Herrero Marguán, Mahoma Calderero Marguán, Mahoma Zapatero Marguán. Mahoma Cantarero María, AB Mierana (?), Culeymán ¿Moferix?

81. Sobre el tema se insiste en el apanado .La mujer y la familia•, en el capítulo -Cultura y sociedad.

Fecha 111-1397 1-1407 [11-1399 X1-1397 11.1407 V-1406 IV-1397 X1-1397 11-1407 XI-1408 X1-1397 XI-1397 11-1405 IV-1397 IV-1397 111-1406 V1-1408 IV-1399 IV-1397 V11-1405 IV-1397 XI-1397

Nombre Moriello, Mahoma Moriello, Mahoma Moriello, Obécar ¿Muga? Navarro, Abrayme Navarro, Alvocacem Navarro, Mahoma Navarro, Mahoma Navarro, Mahoma Navarro, Mahoma. menor Onzino, Audalla Onzino, Juce Onzino, Muza Pasaballas, Audalla Roc, Audalla Roch, Mí Sarasa, Mahoma Sarracino, Obécar Taher, Abrayme Taher. Calema Tellero, Juce Vera, Mahoma

Oficio Terrasguero

Cerrajero Fustero Herrero Cerrajero

1442-1444 VI-1444 VI-1444 VI-1444 V1-1444 IX-1443 X11-1442 1-1452 XII-1442 VI-1444 VI1-1444 V1-1444 VII-1444 IX-1443 V1-1444 IX-1443 V1-1444 IX-1442 IX-1443 X11-1442 XII-1442 VI-1444 1-1443 VI-1443 1-1443 VI-1444 VI-1444 V-1443 IX-1443 1-1442 IX-1443 X11-1442 VI-1444 V1-1444 IX-1443 VI-1443 1-1144 X11-1442 V11-1444 V-1444 V11.1444 IX-1443 V-1443 1-1442

Abentalí, Mahoma Abentalí, Muga Multan, Aliafar Albaho, Audalla Albaho, Mahoma, hijo de Ademe'« Albaho, Moferix Albaho, Muga Alfaquí Albaho, Obécar Albalentia, Alí Albalentia, Muga Albatiel, Mahoma Albat, Abrayme Alcorcobí, Salema, menor Alcorcobí, Culeymán Alezcandar, Abrayme Alezcandar, Mahoma, mayor Alezcandar, Mahoma, menor Alezcandar, Muga Alezcandar, Muga, mayor Mezcandar, Muga, menor Alezcandar, Abrayme, mayor Alfanaquí, Abrayme Alfanaquí, Ah Alfanaquí, Calema Alfanaquí, Mahoma Alfarrán, Audalla Alfarrán, Mahoma Alguazir, Hamet Abatí, Ah Almortí, Mahoma Alportoní, Quleymán, mayor Altierz, Juce Altierz. Muga Boa, Calema Burga. Audalla Calavera, Mahoma Calderero Ceremico, Mahoma Cernico, Mahoma Zapatero Cemico, Muta Cigüenyo, Eygii Cigüeña, Mahoma Ciliada, Juce Compás, Abrayme

Fecha V1-1444 X11-1442 IX-1443 V1-1444 IX-1443 IX-1443 1X-1443 VI-1444 IX-1443 1442 V1-1444 V1-1444 V1-1444 IX-1443 IX-1443 X11-1442 VI-1444 VI-1444 11-1443 XII-1443 1-1443 IX-1443 XII-1442 IX-1443 V1-1444 VI-1444 IX-1443 VI-1444 VI-1444 VI-1444 VI-1444 IX-1443 V1-1444 V1-1444 VI-1444 V1-1444 IX-1443 VI-1442 IX-1443 IX-1443 X11-1442 111-1443 V1-1444 X11-1443 1X-1443 IX-1443 XII-1442 XII-1442 IX-1443 XII-1442 VI-1444 IX-1443 VI-1444 V1-1444 IX-1443 VI-1444 1X-1443 [X-1443 V1-1444

Nombre Compás, Mí Compás, Mí, alamín Chitrán, falema Chitrán, Calema de Alaz, de Aroz, Ademelec de Aroz, Salema de Aroz, Juce de Aroz. Mahoma de Rey, Ademelque del Anajar. Calema el Royo, Alí Ferrero, Mahoma Fierro, Mahoma Gabuz, Mahoma Grísén, Audalla Grisén, Hamet Grisén, Mahoma Grisén, Moferix Grisén, Moferix Loburro, Mahoma Malul, Audalla Manga, Ferrag Marguán, Mahoma Marguán, Abrayme Marguán, Abrayme Marguán, Abrayme, hijo de Hamet Marguán, Calema Marguán, Calema Marguán, Salema al- Alaz Marguán, Culeymán Marguán, Juce Marguán, Juce Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán. Mahoma, hijo de C.alema Marguán, Moferig Marguán, Moferix Marguán, Muga Mocetin, Mahoma Moreno, Mahoma Navarro, Mahoma Onzino, Audalla Onzino, Audallón Onzino, Jure Roch, Mahoma Sanus, Mahoma Serrano, Mahoma Taher, Calema Taher, Muga Tillero, Alí Xafarran, Mahoma }Carón, Mahoma Xidet, Abrayme Xidet, !lamer Xidet, Mahoma

Oficio

Alfaquí

Herrero Zapatero

Mercader

Mercader Herrero Alfaquí Cantarero Frenen) Herrero Calderero Alfaquí Mercader

Zapatero

Nuncio

Alfaquí

1465-1481 TV-1475 IV-1475 1-1465 V111-1481 1470 1477

Ademelque Albaho Albaho, Audalla Albaho, Calema Albaho, Culeymán Albaho, Culeymán

Lugarteniente adelantado Adelantado Alfaquí

163

Fecha 1-1465 V111-1481 V-1480 VI-1481 1469 1-1465 1481 P1-1475 1-1465 V-1480 XI1-1472 1480 V1-1481 1480 1471 1475 V-1468 IV-1475 1472 IV-1475 1-1465 VIII-1481 1.1465 IV-1475 1V-1475 1465 1-1465 1-1465 1-1465 X11-1472 IV-1475 V-1480 VI-1481 IV-1475 1475 1470 X11-1472 IV-1475 1-1465 VI-1481 1471 VI-1481 V1-1481 1.1465 1469 IV-1475 1476 IV-1475 IV-1475 V-1468 1475 1-1465 X[1-1472 1468 XII-1472 1-1465 IV-1475 1476 IX-1467 EX-1467 X11-1472 V-1480 1480 IV-1475 IV-1475 1469 IV-1475

164

Nombre Albaho, Juce Albaho, Juce Albaho, Mahoma Albaho, Mahoma Alhaho, Moca Alhaho, Moferix Albaho, Obécar Albalentia(s) Albalentia, Alí Albalentia, Gahat Albalentia, Mahoma Alhalentia, Mahoma Albalentia, Mahoma Alhalentia, Moyor Albalentia. Muro( Albero, Mahoma Albero, Mahoma de Alborgí Alborgí, Mí Alborgí, Mahoma Alcorcobí, Amet Alcorcobí, Calcita Alcorcobí. Mahoma Alcorcobí, mayor Alcorcobí, menor Alemierz, Ahrayme Alezcandar, Mahoma Alezcandar, Muce Alfanaquí, Abrayme Alfanaquí, Calema Alfanaquí, Calema Alfanaquí, Mahoma Alfanaquí, Mahoma Alfarrán Alfarrán, Ademelque Alfarrán, cale= Alfarrán, Mahoma Alfarrán. Mahoma Alfarrán, Mahoma Alfarrán, Mahoma Alguazir, Juce Alguazir, Mahoma Alguazir, Mahoma Aliafari, Farax Mingea, Audalla Almat Almorez, Alí Almortí Almortí Almortí, Abrayme Almortí, Abrayme Almortí, Alí Almorti, Alí Almortí, Galema Almortí, Mahoma Almoní, Mahoma menor Almorti, menor Almorti, Moferix Alquézar, Juce Alquézar, Mahoma Altierz, Mahoma Altierz, Mahoma Angaldero, Lelax Ariot Amz Ayne, Ah al- Ruxuelas Baherí

Oficio Adelantado ausente

Adelantado Borceguinero

[-terrero Adelantado

Alamín Adelantado

Alamín

Frenero

Calderero Cantarero Alfaquí

Calderero

Consellero

Fecha 1468 VI-1481 VIII-1481 1472 1467 1471 IV-1475 V-1480 1467 IV-1475 V-1480 V1-1481 [-1465 X11-1472 V111-1481 V-1480 V111-1481 III-1465 IV-1475 1-1465 1480 1-1465 1-1465 1468 1-1465 1-1465 IV-1475 1469 1470 V-1468 1-1465 1465 1475 X-1468 1480 IV-1475 1-1465 X11-1472 IV-1475 V1-1481 V111-1481 1V-1475 V-1480 1-1465 1469 1480 IV-1475 1472 1479 IV-1475 1476 1472 V1-1481 1480 1476 1-1465 [-1465 1-1465 VI-1481 1-1465 >a1-1472 V-1480 V1-1481 V-1480 V111-1481 1-1465 1-1465

Nombre Bangua, Galema Calavera, Juce Calavera, Juce Cavero, Abrayme Cavero, Illema Cavero, Calina Celemico(s) Cemico, Mahoma Cigüeño, Juce Compás Compás, Alí Compás, Mahoma Compás, Abrayme Compás, Mí Compás, Mí Compás, Mahoma Compás, Mahoma Corral, Mahoma de Alamerí, Calema de Almat, Abrayme de Aroz, Abrayme de Aroz, Abrayme de Aroz. Ademelque de Aroz, Ali de Aroz, Mahoma de Rey, Calema de Rey, Cirlema de Rey, Juce de Rop, Alí del Anajar, Abrayme del Anajar, Galerna El Moreno. Mahoma El Moreno, Mahoma Ferravín, Juce Ferraxino, Coleymán Grisén Grisén, Alí Grisén, Alí, mayor Grisén, Mahoma Grisén. Mahoma Grisén, Moferix Grisén, Muta Grisén, Muta Grisén, Muga, hijo de Moferix Hílela, Juce Huesca, Mahoma de Huesca, Mahoma de Juglar, Jucef Junez el Menescal Jutiquo Larancha, Ahrayme Larancha, Calen'. Ltrancha, Irsem Larancha, Mahoma al- Camín Lestagero, Juce Lohurro, Abrayme Marguán, Abrayme, menor Marguán, Galerna Marguán, tilema Marguán, Culeymán Marguán, Culeymán Marguán, Culeymán Marguán, Culeymán Marguán, Juce Marguán, Juce Marguán. Mahoma Marguán. Mahoma

Oficio

Adelantado Zapatero

Calderero

Lgte. adelantado Adelantado Adelantado

Frenero

Zapatero Fustero Consellero

Cerrajero Alfaquí

Zapatero

Adelantado

Cantarero

Menescal

Trajinero Librador Alfaquí, lugre. alcadí Alfaquí Alfaquí, tugte. aludí

Aludí Calderero Herrero

Fecha X11-1472 VIll-1481 1469 V1-1481 X11-1472 V-1480 V-1468 1468 1481 1476 1.1465 X11-1472 X11-1472 1472 IV-1475 1-1465 1-1465 X11-1472 V-1480 X11-1472 1477 1-1465 IV-1475 1475 V-1480 1-1465 V-1480 VII1-1481 1470 1469 1-1465 V111-1481 V1-1481 IV-1475 IV-1475 1469 1-1465 1471 1475 X11-1472 XE-1472 1-1465 IV-1475 XII-1472 1-1465 X11-1472 1-1465 V1-1481 1480

Nombre Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Moot Marguán, Moferix Marguán, Moferix Marguán, Moferix Marguán, Mula Mascarero, Audalla Moguey, Mula Mucot,Juce Navarro, Ahrayme Navarro, Amet Navarro, Juce Navarro, Mahoma 0E1210 Onzino, Juce Onzino, Audalla Onzino, Audalla Cuino, Calcina Cuino, Juce Pasaballas, Mahoma Rolder, Calema Rop Serrano, Calma Serrano. Calema Taher, Mula Taher, Abrayme Taher, Abrayme Taher, Calema Taher, Mahoma Tillero, Ali Tillero, Camín Tullera, Mahoma X X Xarafl, Farax Xarall, Mahoma Xarán, Al alias Albende Xidet, Abrayme Xidet, Ali Xidet, Aliafar Xidet, Ah, hijo de Abrayme. mayor Xidet, Amet Xidet, Juce Xidet, Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, Mufla Xidet, Mina Zabay, Ali

1494-1495 V111.1494 V111.1494 H495 1.1495 V111.1494 V111.1494 1-1495 1-1495 1X-1494 VID-1494 VID-1494 IV-1494 1-1495 1-1495 V111-1494 1-1495

Albaho, Camín Albaho, Juce Albaho, Juce (muerto) Albaho, Mahoma Albaho, Mucot Albalentia, Cahat Albalentia, Taher Alcorcobí, Calema Alcorcobí, Mahoma Alfanaquí, Abrayme Alfanaquí, Calema Alfanaquí, Juce Alfanaquí, Mahoma Alfanaquí. Mahoma, mayor Alfarrán, Calema Alfarrán, Mahoma

Oficio Mercader

Alcadí Alfaquí Calderero

Adelantado

Alamín Adelantado

Cantarero Calderero Adelantado

Adelantado Adelantado Menescal Alfaquí de Albalate Alfaquí Fustero Adelantado

Consellero Frenero, consellero Calderero

Fecha V111-1494 1X-1494 1.1495 1.1495 V111-1494 VI11-1494 1X-1494 IX-1494 V111-1494 V111.1494 1.1494 1.1495 V111.1494 1.1495 1X-1494 1X-1494 1X-1494 1X-1494 1.1495 V111-1494 1-1495 1-1495 IX-1494 V111-1494 1-1495 VIII-1494 1-1495 V111-1494 1-1495 1-1495 IX-1494 IX-1494 V111-1494 1-1494 1-1495 1-1495 V111-1494 1-1495 V111-1494 1-1495 V111-1494 1-1495 V111-1494 1X-1494 1-1495 1-1495 V111-1494 1-1495 1-1495 1-1495 1-1495 V111-1494 IX-1494 1X-1494 V111-1494 1-1494 V111-1494 IX-1494 1-1495 1-1495 VIII-1494 V111-1494 1-1495 1-1495 1-1495 1-1495

Nombre Alferiz, Amet Alfonz, Amer Alguazil, Mahoma Alguazil, Mahoma Alguazir, "net Alguazir, Mahoma Alguazir, Mahoma Almora, Abrayme Ahnortí, Abrayme Alrnortí, Mahoma Bronchal, Mahoma Calavera, Mahoma Celemico, Mahoma Celemico, Mahoma Celemico, Mahoma Cigüeño, Mahoma Compás, AB, mayor Compás, Alí, menor Compás, AB, hijo de Braym Compás, Mahoma Compás, Mahorna Compás, Mahoma, hijo de Ali de Alborgi, Amet de Aroz, Abrayme de Larancha, Abrayme de Lop, Calema de Rop, Mahoma del Anajar, Abrayme del Anajar, Camín del Anajar, Camín (muerto) del Cano, Amet del Fomo. Farax el Castellano, Amet Elcano, Amet Grisén, Mahoma Grisén. Mahoma Grísén, Mahoma, mayor Grisén, Mina Huesca, Mahoma de Larancha. Abrayme Lobuno, Junez Marguáp, Abrayme Marguán, Abrayme Marguán, Calema Marguán, Calema Marguán, Calema (muerto) Marguán, Juce, hijo de Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Mahoma Marguán, Moferix Marguán, Moferix Navarro, Abrayme Navarro, Abrayme Onzino, Calema Ormino, Jure Serrano, Calema Taher, Mahoma Juce /Carón, Ali, alias Albende Xidet, Amet Xidet, Amet, menor Xidet, Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, Mahoma Xidet, Mula

Oficio

Calderero Calderero, adelantado Adelantado ausente

Adelantado Lugre. adelantado

Alamín Adelantado

Adelantado Zapatero

Alcadí

Zapatero

Alfaquí Mercader Alfaquí Lugre. alcadí

Frenero Herrero Zapatero

165

LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

nteriormente se ha visto ya que la libertad de movimiento de los moros era muy limitada y que era prescindible el permiso real para cambiar de residencia. Esto explicaría las pocas referencias documentales que hay sobre migraciones y la escasa importancia cuantitativa de las mismas. Saber que estamos ante un emigrante es, a veces, muy sencillo porque se hace constar así, definiéndolo como .natural de Huesca de present habitant en...», u -ohm de..... En algunas ocasiones son los apellidos los que nos indicarán la procedencia: Mahoma de Azara, Mahoma de Brea, Hamet Castellano, por ejemplo. Y, por último, hay veces en las que la identificación se hace por deducción: venta de todo el patrimonio en la ciudad, apellidos no oscenses, etc. De todos modos, la documentación oculta a un buen número de emigrantes que debían de trabajar y residir ocasionalmente en la ciudad, pero que no eran vecinos de ella y, consecuentemente, no aparecen en las reuniones de aljama y, como quiera que su situación económica no les debía de permitir hacerse con patrimonio, no son jamás recogidos en la documentación. Pero ésos pueden ser a los que se refiere el documento real de 1458, antes comentado, que regulaba el trabajo y las ventas de moros foráneos en la ciudad. Este tipo de emigración debía darse mucho más de lo que nos imaginamos, y de la misma manera que algunas mujeres moras ejercen la prostitución en las aldeas próximas82 y moros de las aldeas acuden a la ciudad para hacer una visita al burdel cristiano,83 con mucha más razón se moverían para trabajar, y algunos para residir en la morería de Huesca, aunque no tuvieran la condición de vecinos, sino de habitantes. Es el caso, por ejemplo, de los procuradores que nombran los mercaderes, como Abrayme de Marguán, que lo hace con sus mozos Mí Galbán, Mahoma Galbán, Mí Cavero, Hamet de Ola y Calema trajinero de Sangarrén, entre otros;84 o Fátima de Marguán, que tiene un procurador de Muel, Mí de la Puerta.85 Estos moros no son oscenses, pero, sin duda, residen en la ciudad y trabajan en ella al servicio de los ricos de la morería; y como ellos, muchos más de los que no hay constancia documental, pero que es incuestionable que existieron. De todos modos, como los documentos no hacen constar su condición de habitantes de Huesca, no se han incluido en la relación de inmigrantes, por eso había que destacados y dejar constancia de ellos. Lo mismo ocurre con la condición legal de los inmigrantes; la documentación no hace ni una sola mención al tema, a pesar de que, sin duda, debió de plantear problemas. ¿Podían adquirir la condición de vecinos de la morería y gozar de los privilegios que ellos tenían? No hay ninguna prueba documental contundente, pero no deja de ser significativo el caso del alfaquí Juce Abdón, que es el que en el censo de 1475

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aparece residiendo intramuros de la ciudad, documentado como, simplemente, «el alfaquí de Abalate». Residir dentro del muro de piedra era un privilegio de los cristianos o de los moros muy ricos, y eso para un inmigrante no es demasiado común. Como tampoco lo es el caso de Audalla Mascarero, que se hace con un buen patrimonio en la ciudad, Los dos parecen de muy buena posición económica y tienen capacidad legal para adquirir bienes y estar entre los notables de la morería, sin embargo no sabemos hasta qué punto la integración en el colectivo oscense era total. Por supuesto, tenían la obligación de contribuir a la aljama como residentes y no parece muy aventurado pensar que gozarían de las mismas condiciones que el resto de sus vecinos, de la misma manera que quienes regresaban de la emigración —algún caso se expone en este capítulo— readquirían todos sus derechos que, en realidad, nunca habían perdido, según se explicó en páginas anteriores. No se puede dudar de la voluntad de la aljama para asimilar y dar cobertura legal a los inmigrantes, porque en ello le iba su propia supervivencia; los inmigrantes eran savia nueva y fuerza de trabajo y, consecuentemente, recuperación demográfica y riqueza, pero de todo ello, que es sumamente interesante, la documentación no dice nada. La relación completa de los movimientos documentados (véase al final de este apartado) pone en evidencia algo que la documentación denunciaba: el aumento de la emigración de la ciudad de Huesca en los momentos finales del siglo XV. Posiblemente, la emigración se dio antes de las fechas que reflejan las escrituras, en las que los protagonistas son mencionados como «olim de Huesca., sin dar la data desde la que faltan de la ciudad. En cualquier caso, recuérdense las quejas de la aljama en 1490 y el temor causado por la expulsión de los judíos para entender el gran número de emigrantes citados entre 1494 y 1500, hecho que no tiene correspondencia en la inmigración, que está muy por debajo y tiene un comportamiento más regular a lo largo de todo el siglo. Casi con toda seguridad, esa fiebre emigradora se dio, como se exponía antes, entre 1490 y 1493, pero si tiene reflejo años más tarde en la documentación es porque los emigrantes son protagonistas de la venta de su patrimonio en la ciudad, hecho que tal vez hacían una vez que habían asegurado su vida en otro lugar. Por otro lado ese «olim de Huesca., que muchas veces acompaña al nombre del emigrante, indica que en aquel momento ya no es oscense, que lleva un tiempo residiendo fuera.

82. ACA, C.R. 1209, f. 114r. Año 1365 (vid. el capítulo tia Justicia.). 83. AHPH, Pr. 92, f. 354r. Año 1454. El moro Farax de Argavieso es apresado en el prostíbulo de Lope de l3erganza. 84. AHPH, Pr. 202, f. 26r (1442) y Pr. 83, f. 369 (1444). 85. AHPH, pr. 82, f. 297r. Año 1443.

La documentación no explica cuáles son los motivos que empujan a la emigración ni tampoco las razones para elegir un determinado destino. A pesar de ello, se pueden observar, atendiendo el origen y el destino, varios tipos: a) El que se da dentro del propio hinterland de Huesca y que tiene una doble dirección: zona rural-Huesca, Huesca-zona rural, entre una aljama real (la de Huesca) y otras de señorío (las de los pueblos), algunas de ellas bastante alejadas, como la de Alcolea y la de Albalate, en el Bajo Cinca, o la de Naval. b) Un segundo tipo es el que se da entre Huesca y ciudades con aljama dentro de los territorios del estado aragonés, en Aragón y fuera del reino, como Valencia, Lérida, Barbastro, Tortosa y Zaragoza, especialmente la ciudad del Turia y la capital aragonesa. c) Entre Huesca y ciudades de la Corona sin aljama, corno Barcelona, con un solo caso. d) Entre Huesca y ciudades o pueblos extranjeros peninsulares, concretamente Navarra (Tudela) y Castilla (Ágreda y otros sin especificar). e) A tierra de moros, en la Península o en Berbería, con dos tipos muy diferenciados: el emigrante »funcionario» (necesariamente muy minoritario) y el emigrante ideológico, el que busca su integración plena en el islam. Si atendemos a la duración, hay pruebas evidentes de migraciones temporales, de duración muy variable. Así, por ejemplo, hay casos en que es para un período concreto, como los moros de Huesca albañiles que trabajan para obras del rey en otros puntos de Aragón o los que son enviados a Berbería para misiones especiales. Entre los primeros, sabemos que durante la guerra con Castilla, cada mes eran enviados un albañil y un carpintero y dos ayudantes para cada uno a trabajar en la reconstrucción de las defensas de Tarazona,86 y también hay noticias de que moros de Huesca trabajaron en 1311 en la construcción del palacio real en Ejea.87 Está claro que es difícil considerar a estos trabajadores como emigrantes, puesto que son enviados a la fuerza por el rey, que es su señor, pero desde un punto de vista estrictamente demográfico sí que es una emigración temporal. Como también lo es la de funcionarios en misiones especiales, aunque estemos ante un tipo muy particular y selecto de emigrante que hoy consideraríamos como un diplomático; es el caso de Culeymán Marguán, enviado como procurador de la aljama de Huesca en una misión real a tierra de Berbería, hacia 1476;88 o el caso citado antes de Juce Albaho, que en 1390 actuaba como traductor en el consulado en Damasco,89 y cuya misión era, sin duda, por mucho más tiempo. Cuando antes se hablaba del caso del mercader Mahoma Marguán, que en 1494 no reside en Huesca pero sí en 1495, estábamos, también, ante un caso más de emigración temporal motivada, posiblemente, por cuestiones

profesionales; el comercio a larga distancia podía provocar prolongadas ausencias de la residencia habitual. Aunque es de creer que la mayoría de los movimientos migratorios fueran definitivos, cabe la posibilidad de que algún emigrante, ya viejo, decidiera regresar donde los suyos, al calor de la familia y de la tierra perdida. El fenómeno, que, como ocurre hoy, bien pudiera ser relativamente frecuente, está documentado en el caso de Abrayme Marguán, emigrado a Valencia, que en 1383 recibe el permiso de Pedro IV para regresar a Huesca, de donde era natural, y vivir con su familia.% No se sabe cuánto tiempo llevaba Abrayme en Valencia, pero, sin duda, bastante, puesto que alli se había hecho con un patrimonio que puede vender por la autorización que le da el monarca. Considerando el lugar de origen y de acogida, hablábamos de cinco tipos de migraciones que vamos a ver a continuación. El primer grupo se refería a los movimientos entre la ciudad y los pueblos de su zona de influencia, entendiendo este concepto en un sentido no estrictamente geopolítico; es decir, no sólo nos referimos a los pueblos de la Hoya de Huesca o comarcas limítrofes, sino también a otros bastante más alejados que, sin embargo, por relaciones de mercado o incluso familiares, estaban conectados con Huesca. Sólo así se explica, por ejemplo, la presencia en Huesca de inmigrantes muy jóvenes procedentes de Sástago (un varón) y Chelsa y Albalate (dos niñas) como mozo de cantarería, el niño, y como mozas sirvientas las dos muchachas, conducidos hasta la ciudad por sus responsables, que son quienes reciben el salario del aprendiz (vid., en el capítulo dedicado al Trabajo, el estudio sobre las organizaciones»gremiales).91 No sabemos qué puso en contacto a los familiares de estos niños y a sus patronos, pero bien pudieran ser, como antes decía, razones familiares o relaciones directas; eso, al menos, parece en el caso de una de las muchachas, Axa Gemadón, de Albalate, dada por su abuelo al alfaquí Juce Abdón, de quien se dice que está •ahora en Huesca», y que con toda probabilidad es el que en el censo de 1475 Figura habitando en Alquibla como »el alfaquí de Albalate». Muy frecuentes son las mujeres de Huesca casadas en pueblos de la comarca, como Axa de Huesca casada en Albero, Fátima Almaragüey, en Sangarrén y Muzate Marguán, en

86. ACA, C.R. 1171, f. 159r-v (1361). BASÁÑEZ, op. cit., pág. 49 87. ACA, C.R. 239, f. 64v. S1NUÉS Ruiz, A., la construcción de un palacio real en Ejea de los Caballeros en el siglo XIV, •EEMCA-, 111, págs. 420-460. 88. Al-IPH, Pr. 356, ff. 112r-114r. La misión, como se dice en otras ocasiones, acabó por un ataque de piratas argelinos. 89. ACA, C.R. 1873, f. 75r-v. 90. ACA. C.R. 834, f. 25. 91. El niño es liamedico, de Sámago (AFIPH, Pr. 92, ff. 222r-223r. Año 1454), Las muchachas son Harina, de Chelsa (AHPH, Pr. 86, f. 257r-v. Año 14171 y Axil Gemación, de Albalate Pr. 114, f. 65r. Año 1481). 1n-

Nava1,92 de las que se ha hablado antes. En sentido contrario, sabemos que 9)1tana Montesinos, residente en Huesca, tiene un buen patrimonio, que encomienda a su hijo, en Alcolea de Cinca, de donde posiblemente procede.93 El caso de Coltana es distinto al de otras mujeres inmigradas a Huesca, porque éstas inmigran con el marido, en tanto que Q)ltana casó con un oscense; es el caso de Zazate del Arroyo, mujer de Mahoma Taracón, de Almuniente, y, acaso, Axa de Haro, mujer de Audalla Marizmero de procedencia desconocida ,94 pero que me inclino a pensar que no son de Huesca porque ninguno de los dos apellidos aparecen entre los moros oscenses en toda la historia de la aljama. En 1409 sabemos que otra mujer de Alcolea de Cinca, Marién, hija de Mahoma lo Moro, estaba casada con el oscense Mula Domas, pero •la relaja e parte della. según la ley mora, por lo que habrá que pensar que Marién regresaría a su pueblo y dejaría de ser vecina de Huesca.95 Sabemos de algunos moros de Huesca que se van a lugares inmediatos y, como veíamos anteriormente, se •desvecinan•, a pesar de lo cual siguen manteniendo sus relaciones laborales y sociales habituales. No es, propiamente, una emigración, sino un cambio de jurisdicción; recuérdese, al respecto, cómo Abrayme de Rey y su familia se había adesvecinado. y puesto bajo jurisdicción señorial y seguía relacionándose con sus amigos de Huesca,96 de lo que se deduce que vivía en la misma ciudad o en sus inmediaciones. Como este caso podrían ser el del especiero Ali Xarón, emigrado en 1480 a Tierz; Mahoma Marguán, residente en 1494 en Cuarte, y los hermanos Alí y Mahoma Navarro, que en 1500 residen en Novales y venden sus casas en Huesca.97 No así los que se iban a lugares más lejanos, como el herrero y menescal Mahoma Lobuno, trasladado a Naval, que también vende su patrimonio en la ciudad en 1478.98 La presencia en la ciudad de emigrantes moros procedentes de los lugares inmediatos o de pueblos aragoneses más alejados no parece que fuera muy frecuente, y es fácil de comprender, porque no resultaba sencillo escapar del control señorial. Por supuesto, los señores no estarían dispuestos a perder su fuerza de trabajo, y el pleito entablado entre los alcaides de Novales y de Salillas, por el cambio de domicilio de un moro, es ilustrativo de lo que se dice.99 A pesar de esas dificultades, los hubo que llegaron a residir en Huesca, e incluso a comprar abundante patrimonio en la ciudad, como Audalla Maxcarero y Juce Compañero, «de present habitantes en Huesca; el primero procedente de Huerrios, y el segundo, posiblemente, de Vicién, donde el apellido es muy frecuente entre la población mora.100 Tanto Vicién como Huerrios son lugares de señorío101 y, a pesar de ello, Juce y Audalla lograron su libertad para instalarse en Huesca y comprar casas en 1475 —sólo Audalla— y una tienda en 1477 —los dos—.102 Lo más sorprendente es que Maxcarero invierte la notable canti168

dad de 1.400 sueldos por las casas que compra a Mucate Xidet, viuda de Abrayme Marguán; la casa está junto a la mezquita, en Alcamedes; y la tienda que comprarán en 1475 está junto a la casa. Maxcarero parece el inmigrante en mejor situación económica, y el precio que paga por la casa manifiesta un valor de la vivienda que no cuadra con momentos de crisis demográfica, sino todo lo contrario. De hecho, la mayor referencia de inmigrantes la tenemos en tomo a 1465-80, lo que corroboraría lo que antes se sostenía sobre la población en esos momentos. Otros inmigrantes procedentes de aldeas próximas son Audalla Roldán, quizás de Sangarrén (1453); Mahoma Taracón y su mujer Zazate del Arroyo, de Almuniente (1451 y 1461), y Mahoma Corral, alias Almortí, de Banariés (1465).103 Del primero de ellos conocemos el pleito mantenido con un moro de Sangarrén, por lo que he deducido que era de allí, aunque simplemente se indica que vive en Huesca «de presenta. Taracón y Corral tienen comandas y saldan sus deudas, por lo que se puede pensar que su situación económica no era demasiado mala, que no es el caso de Calema Lasala, alias de Rey, de origen desconocido, que en 1482 se ve obligado a tomar un préstamo de dos cahíces de trigo un mes de abril, así que no es para siembra, sino para alimentarse.1°4 De otros, procedentes de lugares ya bastante alejados, como Ali de Mequinenza y Mahoma de Brea, no tenemos más información que sus nombres y esos apellidos que podrían indicar origen.'05 También podríamos incluir aquí mendigos, buhoneros y otras gentes que buscaban en la ciudad un medio de vida, aunque quedarían fuera de la jurisdicción de la aljama, posiblemente. El caso de los procuradores de los mercaderes y artesanos ricos (véase el capítulo dedicado al Trabajo) no se ha tenido en cuenta, porque no se ha podido comprobar si residían en Huesca o en sus lugares de origen, que es lo más probable. Las grandes obras facilitaban la llegada de moros procedentes de otros lugares para realizar trabajos muy especializa-

92. Recuérdese que de las tres se habló en el apartado dedicado a la legislación. 93. AHPH, Pr. 202, f. 44r-v. Ppliana está casada con el oscense Ali Compás 94. AHPH, Pr. 89, f. 262 (1451) y Pr. 319, ff. 32v-33r (1482), respectivamente. 95. AHPH, Pr. 21, f. 39r-v. 96. AHPFI, Pr. 251, ff. 29v-30r. Año 1405, 97. AHPH, Pr. 317, f. 184r; Pr. 331, ff. 3r-4v, y Pr. 335, f. 85r, respectivamente. 98. AHPH, Pr. 315, f. 28r. 99. ACA, C.R. 145, ff. 204v-205r. Año 1310. 100. Moros apellidadas Compañero las hay en Huesca, pero si de éste se dice que 'de present. es de Huesca, es que ha llegado de otro lugar. En Vicien también está ese apellido, por ej. en 1475 son citados varias (AHPH, Pr. 111, f. 59v). 101. Huerrios pertenecía al Temple y tenía bastante población mora (Cosí' , La Encomienda del Temple..., op. cit., pág. 160). 102. AHPH, Pr. 109, ff. 104v-105r y Pr. 111, f. 40r, respectivamente. 103. AHPH, Pr. 91, f. 117v; Pr. 89, f. 262r, Pr. 96, f. 172r, y Pr. 101, f. 39v. 104. AHPH, Pr. 323, f. 103r-v. 105. AHPH, Pr. 305, f. 98r-v y Pr. 90, ff. 157v-158r.

dos; es el caso de varios artesanos que intervienen en la fábrica de la catedral, como los maestros de azulejos Mahoma Tendilla, Mahoma Toledano y AH Sotillo (1522-1525) y el asentador de azulejos AH Guarras, procedente de Tortoles, cerca de Tarazona, a los que se define como .habitantes de present en Huesca•, Con ellos trabaja un equipo que, por los apellidos, tampoco parece oscense, formado por Mahoma Ay, Mahoma Berros e lbrahím.106 Es probable que la llegada de moros artesanos especializados en oficios inexistentes en Huesca —como el caso anterior de fabricantes de azulejos— fuera relativamente frecuente, si bien es seguro que serían inmigrantes temporales que una vez acabado el trabajo abandonarían la ciudad. El segundo grupo de migraciones era el que se desarrollaba entre ciudades con aljama dentro del estado aragonés. Muchos de los casos que corresponden a este grupo han sido ya vistos al hablar de la legislación sobre migraciones. En efecto, tanto los emigrantes oscenses como los inmigrantes que se mueven entre aljamas del rey contaron con su autorización para hacerlo. Aparte de los casos citados con anterioridad, cabe destacar el de Mahoma, hijo de Xadier Biendeziembre, de Borja, que se halla en Huesca en 1376 y es autorizado por el rey a que, sin pagar las deudas que tenía pendientes con la aljama de Huesca, regresara a su ciudad. Parece ser que Mahoma había llegado hasta Huesca escapando de la guerra con Castilla107 y no le fue demasiado bien en la ciudad, según se desprende de la imposibilidad de pechar según era su obligación como residente. Recordemos, también, que de Valencia procede el mozo zapatero Cahat el Valenciano, que en 1483 trabaja en el taller de Moferix de Albaho," y de Valencia se repatría, en 1383, Abrayme Marguán, según vimos. Contrastan los pocos inmigrantes procedentes de otras aljamas reales con los oscenses que se trasladan a Tortosa, Valencia y Zaragoza, especialmente a la capital aragonesa, que parece el principal foco de atracción de los emigrantes oscenses de cualquier edad y condición. A Zaragoza emigran mujeres para casarse, como Marién de Taher,109 que volvió a Huesca tras su divorcio; o viudas viejas como Fátima Marguán, de buena posición económica, documentada durante muchos años en Huesca y que en 1463 reside en Zaragoza.") De la familia Marguán constan también como emigrantes a Zaragoza Mula (1481) y ..aleina (1494), pero ninguno de los dos ha perdido su condición de oscenses, como se demuestra en el hecho de que Mina siga teniendo su tienda en Huesca, y que salema, cuyo redolino había salido en una elección en la aljama, es de nuevo insaculado.111 Interesante es el caso del cerdón Obécar Albaho, que en 1498, siendo residente en Zaragoza, se deshace de un notable patrimonio en Huesca (una casa y dos campos), lo que bien pudiera indicar la emigración definitiva.112 Da la impresión de que todos estos emigrantes no

estaban en mala posición económica, o al menos tienen un patrimonio no despreciable. Lo que pudo empujarles a la emigración se nos escapa, pero no parece que fuera la necesidad económica. Lo mismo sucede con los emigrantes que eligieron Valencia, Lérida y Tortosa, pues todos tienen patrimonio en la ciudad de Huesca. Ya vimos el caso de Abrayme Capul, emigrado a Tortosa con el beneplácito del rey y la opinión en contra de la aljama, que posee un patrimonio que vende antes de emigrar.113 Oscenses residentes en Valencia desde tiempo son Jucef Malul —tal vez de la familia de moros francos pertenecientes al obispo— , que reclama la herencia que le correspondía de su hermano y que había sido apropiada indebidamente por la viuda y otros parientes,'" y el notario Culeymán Albaho, citado ya en 1470 en Valencia y que en 1477 pone en alquiler su casa del barrio de Albarderos y nombra procuradora suya a su hermana Gayate.115 A Lérida emigra Mahoma de Fierro, a quien la aljama de Huesca, en 1442, le incauta los bienes por emigración ilegal y por deber dinero a la aljama y a vecinos de la ciudad. De nada valió la documentación presentada por la Pahería de Lérida para retirarle la sanción, que seguiría vigente mientras no saldara sus débitos.116 También sabemos de la oscense Cegiaria de Alezcandar, que contrae segundas nupcias en la cercana aljama de Barbastro, en 1405, y a quien, de acuerdo con la ley, hay que hacerle acidaque aunque fuera su segundo matrimonio.117 Los casos de emigrantes entre Huesca y ciudades sin aljama se limitan a Barcelona. En la capital catalana residen en 1299 cinco moros oscenses cuyo caso se ha visto más arriba. Es un hecho curioso y dificil de explicar; no sabemos ni su oficio ni qué razones les llevaron en grupo a la ciudad condal. Pudiera pensarse que era un equipo de trabajadores especializados, pero lo único que podemos es manifestar la extrañeza que provoca el caso, único en toda la historia de la aljama de Huesca. Como es habitual, estos moros siguen manteniendo

106. Todos los datos relativos ala fábrica de la catedral me han sido facilitados por don Antonio Durán. Como quiera que no he consultado directamente el libro de Fábrica- de la catedral y el dato se me ha dado cuando la obra estaba ya redactada, no incluyo a estos emigrantes temporales en las tablas del final del capítulo. Vid. DURÁN, A., Historia de la Catedral de Huesca, Huesca, 1991, págs. 139-143. 107. ACA, C.R. 783, f. 181v. 108. AHPH, Pr. 2886, f. 2v. 109. Casada con Mahoma Albatiel y divorciada en 1478. AHPH, Pr. 356, ff. 217r-220r. 110. AHPH, Pr. 282, f. 146r-v. 111. AHPH, Pr. 318, f. 126r-v y Pr. 331, ff. 3r-4v. 112. AHPH, Pr. 2920, f. 8r-v. 113. ACA, C.R. 1573, f. 165r-v. 114. ACA, C.R. 792, E 189r-v. Año 1377. 115. A11PH, Pr. 308, E 155r y Pr. 313, f. 161r-v. 116, AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v. 117, AHPH, Pr. 251, fi. 7v-8v. Recuérdese que el acidaque son las arras que el marido debe dar a su mujer al efectuar el matrimonio, en dinero, joyas o cualquier otro tipo de bienes.

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su condición de oscenses y, consecuentemente, libres, algo que, si se recuerda, tuvo que defender el rey ante las pretensiones del bayle de Barcelona de cobrarles el impuesto que pagaban los moros cautivos por residir en la ciudad. Los ejemplos de migraciones entre territorios cristianos peninsulares tienen su incidencia mayor con Tudela, lo que parece normal si tenemos en cuenta las relaciones existentes entre los dos reinos y la proximidad de la ciudad navarra. Un tudelano vive en Huesca en 1470, según el mote: Mahoma Roldán, alias el Tudelano, del que no sabemos nada más, porque simplemente aparece como testigo y se dice de él que es moro de Huesca.118 En Tudela residen los oscenses Muza y sus hermanas, hijos del ex zabalaquén de Huesca Abrahím, cuya emigración puede estar relacionada con el proceso seguido contra su padre, a quien se enfrentó la inmensa mayoría de la aljama y terminó con su destitución. Es verosímil que la familia se exiliara después de un proceso que duró varios años (vid. el capítulo dedicado a la aljama) y que las autoridades locales intentaran aprovecharse de su marcha para hacerse con el patrimonio de la familia, porque lo que los hermanos reclaman en 1304 es que se les devuelvan los bienes de su patrimonio, que había comprado el zalmedina cuando ellos se fueron a Tudela.119 Tal vez las hermanas de Mula sean las que en 1318 aparecen como mujer y cuñada de Mí, alcaide de los soldados de Tudela, cuya herencia reclama Así 120 Por último, en 1443 reside en Tudela un Mahoma de Rey que, curiosamente, firma como testigo en una reunión de la aljama de Huesca, lo que quiere decir que había asistido a ella, y si era así, sólo se puede justificar porque, como oscense, tenía derecho a ello.121 Moros castellanos viven en Huesca en el siglo XV, concretamente un tal Hamet Castellano, de Ágreda (1467), y Mahoma el Castellano (1457), de los que no sabemos otra cosa que su nombre y su orígen.122 Las relaciones de Ágreda con Aragón podrían explicar la presencia de ese moro en la aljama de Huesca. Nos queda por ver la emigración a tierra de moros, aspiración que posiblemente era muy sentida en momentos de acoso o de peligro. La voluntad de vivir en plena libertad el islam debía de tener tal fuerza en algunos que arriesgaban vida y bienes por llevar a cabo el sueño. Recordemos cómo varios oscenses [Ali Acarnón (1381) y Mahoma y Juce Baeyre (1397)1 fueron capturados en Valencia y castigados con la incautación de su bienes cuando intentaban llegar a Berbería. Pero otros lo lograron, como sabemos que ocurrió con Abrayme Aroz y su familia, a los que se acusa de haberlo hecho ilegalmente, mientras que su hermano Calema, fiador de su hermano el huido, es arrestado en Huesca cuando en 1457 preparaba la marcha también a Berbería.123 Quienes aspirasen a emigrar a tierra de moros debían tener un patrimonio que les permitiera hacerse con dinero suficiente para la aventura, que,

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por todos los indicios, parece que comenzaba con el embarque en Valencia. Sobre los emigrantes en misiones especiales —económicas o diplomáticas— no hay más datos que los que ya se han expuesto unas líneas más arriba y a ello me remito, pero no sin recordar el caso especialísimo de Juce Albaho, que en 1390 ocupaba el cargo de traductor en el consulado de Damasco, posiblemente el oscense más alejado de su patria en aquel momento. Inmigrantes Fecha 1311

Procedencia Zaragoza

1376 1409 1442 1447 1447 1451 1451 1452 1453 1454 1457 1460 1461 1465 1467 1467 1470 1471 1475 1477 1479 1481 1481 1482 1482 1482 1483 1524

Borja Alcolea de Cinca Alcolea de Cinca ¿Calatayud? Chelsa ? ? Brea ¿Sangarrén? Sámago Castilla Azara Almuniente Bamriés Ágreda Mequinenza Tudela ? Huerrios ¿Vicien? ? ? Albalate de Cinca ? ? ? Valencia Barbastro

Nombre fíame Delgut Mahuma Biendeziembre Marién, hija de Mahoma lo Moro Cdtana Montesinos Ohécar Albaho Hanina de Villena Juce Faruch Zazate del Arroyo Mahoma de Brea Audalla Roldán Hamelico de Binas Mahoma el Castellano Mahoma de Azara Mahoma Taracon Mahoma Cornil, alias Almortí Hamet Castellano Alí de Mahoma Roldán, alias Tudelano Calema Albaho Audalla Maxcarero Juce Compañero Mahoma de Fierro Juce Abdón Axa Gemadón Galema Lasala, alias de Rey Audalla Mañanero Axa de Haro Caliat el Valenciano Ali de

Emigrantes

Fecha

Destino

Nombre

1299 1>99 1299 1299 1299

Barcelona Barcelona Barcelona Barcelona

Abdela Abraffim Affarg Aliafar

Barcelona Tudela Tudela Tonosa Valencia Berbería

Salem Mula hijo de Abrahim Nuza, mujer alcaide Abmyme Capul Jucef Malul Alí Ataralón

1304 1318 1365 1377 1381

118. AHPH, Pr. 308. f. 50r. 119. ACA, C.R. 132, f. 234r. 120. ACA, 216, f. 125v. 121. AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r. 122. AHPH, Pr. 305, IT. 325v-326r y Pr. 247, ff. 614v-615r.

123. AHPH, Pr. 47, ff. 54r-58v.

Fecha

Destino

Nombre

Fecha

Destino

Nombre

1386 1390 1390 1397 1397 1405 1405 1442 1443 1450 1457 1463 1470 1470 1476 1478

Albero Berbería Damasco Berbería Berbería Barbastro

Axa de Huesca Mahoma Albaho Juce Marguán Mahoma Baeyre Juce Baeyre Cejiaria Alezcandar Abrayme de Rey Mahoma de Fierro Mahoma de Rey Fátima Almaragüey Abrayme Aroz Fátima Marguán Muzate Marguán Culeymán Albaho Moferig Marguán Mahoma Lobuno

1480 1481 1494 1494 1494 1494 1495 1495 1495 1498 1499 1499 1500 1500 1500 1510

Tierra Zaragoza

Ah Lirón Mula Marguán .alema, hijo de Ohécar Mahoma Marguán Mahoma Marguán Galerna Albaho Juce Marguán Juce Marguán, hijo de Mahoma Mahoma Moferix °becar Albaho Mahoma Alfarrán Mahoma Alfanaqui Galerna Marguán AH Navarro Mahoma Navarro Alí Zabay

Lérida Tudela Sangarrén Berbería Zaragoza Naval Valencia Zaragoza Naval

Cuarte Zaragoza

Barbastro Zaragoza

Novales Novales

III. TRABAJO Y ECONOMÍA

1. LA PROPIEDAD DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN

in duda, uno de los capítulos fundamentales en la historia de la aljama es todo lo referente al trabajo y a su organización. Pero también es uno de los que presenta más dificultades, porque las fuentes, de por sí siempre avaras, lo son aún más en aspectos que parecen básicos para comprender la vida laboral de los moros de Huesca. Por un lado, nos encontramos ante unos documentos que apenas tocan el campo legal; es decir, que nos informan muy poco de cuál era el marco regulador del trabajo, lo que nos dificultará analizar algo que parece, a priori, interesante: la supervivencia de formas andalusíes en la comunidad mudéjar y los problemas que ello pudiera suponer, en el roce diario con el marco global cristiano que condicionaba la vida de los moros en todos los campos, en la Huesca cristiana. En segundo lugar, las fuentes —salvo unos cuantos documentos reales que pretenden reglamentar la vida laboral—, habitualmente, dan referencias indirectas y no siempre fáciles de interpretar. Y en tercer lugar, hay una cantidad muy desigual de información según los siglos, de tal manera que el siglo XII es casi una laguna y, aunque en menor medida, también el siglo XIII; por contra, el siglo XIV, y aún más el XV, dan datos •casi suficientes para profundizar con cierta garantía en el estudio que a continuación se desarrollará. Y hay que dejar una cosa bien clara desde el principio; aunque el mundo islámico permaneciera invariable en muchos campos durante los algo más de cuatro siglos de vida de la aljama de moros oscense (involución marcada por las normas religioso-sociales), resultaría del todo simplista pretender que los datos medianamente sólidos que podamos tener de los siglos

XIV y XV son válidos para los anteriores. Si en algo pudo sufrir transformaciones profundas la comunidad mora, inmersa en el mar de la ciudad cristiana, debió de ser en el mundo del trabajo, que dependía, no tanto de la propia minoría islámica, como de la necesidad de la sociedad aragonesa o la particular del señor de la aljama, el rey. No podrán separarse la evolución y las transformaciones sufridas, desde la reconquista en los finales del siglo XI a la muerte de la comunidad islámica en noviembre de 1527, de la propia evolución de la ciudad de Huesca, de tal manera que esta pequeña minoría étnico-religiosa, al margen de sus peculiaridades y diferencias, no podría seguir otro camino que el que colectivamente llevaron el resto de los oscenses, sea cual fuese su estatus o condición. Otra cuestión es cómo ese destino colectivo se ensañaba o era generoso más o menos con unos grupos u otros, pero todos —moros, cristianos y judíos— iban embarcados en la misma nave. La azarosa historia de gran parte de los siglos XIV y XV, esa crisis casi constante y la efervescencia social, afectará especialmente a las minorías mora y judía, no por su condición de grupos diferenciados y más o menos marginados, sino por su condición de grupos mayoritariamente pobres, como pobre era también la mayor parte de la población cristiana. La clase adinerada, cristiana, mora o judía, por supuesto que sintió menos la crisis, como veremos al estudiar el comportamiento de ese grupo en el caso de la aljama. La decadencia demográfica y las mayores cargas fiscales tendrán un carácter más dramático cuanto mas bajo sea el nivel económico. Resulta del todo imposible analizar las formas de propiedad en la comunidad mora de Huesca sin tener muy presente que la superestructura legal en la que se desenvolvían los sarracenos era la misma que la de los cristianos. Las pardcula175

ridades que la comunidad pudiera tener se debían a la tradición islámica y se mantuvieron en tanto los moros siguieron fieles al Islam, mientras regulaban su vida dentro del marco legal de la surta. Pero por encima de esa realidad, estaba la legislación real que, por supuesto, tenía muy poco que ver con la normativa jurídica musulmana. Los moros compraban, vendían, heredaban o permutaban siguiendo su tradición, pero sólo en los aspectos formales, porque la realidad es que en su relación con el resto de las gentes, con el estado o con la ciudad, por ejemplo, se imponía, por encima de fórmulas y costumbres, la voluntad real. El estatuto legal que condicionaba las formas de propiedad de los moros dentro de la sociedad cristiana no era musulmán —y no podía serlo, por otro lado— más que en aspectos secundarios, aquellos que no obstaculizaban el ejercicio del poder por parte del señor de la aljama, que no es otro que el rey de Aragón o miembros de la familia real a quien el monarca cede temporalmente sus derechos. El estatus especial de los miembros de la aljama reconocía su personalidad jurídica, individual y colectiva, pero lo que era fácilmente aplicable en el derecho privado, en las relaciones internas familiares, matrimonio, obligaciones religiosas, etc. se hacía inviable en las relaciones fuera de la aljama, sobre todo en aquellas cuestiones, como las económicas, que interesaban especialmente a los poderes públicos. Si para juzgar causas criminales mixtas se imponía ya la legislación cristiana, básicamente, no es de extrañar que la vida económica y sus pilares —entre ellos la forma de propiedad— tuviera más que ver con el mundo cristiano que con el islámico. Basta recordar el origen de las propias comunidades moras en el reino para entender que desde sus principios son otra cosa muy distinta a la sociedad musulmana: son conquistados a los que se les permitirá mantener su patrimonio —o parte de él—, transmitirlo en herencia, ampliarlo por compra, etc., pero el conjunto del patrimonio de los moros es considerado como una unidad indisoluble que forma parte del patrimonio real y sólo con permiso explícito del monarca podrá ser modificado, lo que ocurre en momentos de crisis profundas, con el claro propósito de garantizar el mantenimiento de la producción y que no se viera menguado el patrimonio de la Corona. Si complejo resulta el estudio de la propiedad en el mundo feudal cristiano, aún lo es más en el caso de las comunidades étnicas diferenciadas, porque añaden particularidades especiales. Los reyes cuidarán, como antes decíamos, de que el patrimonio no se pierda y sí, en cambio, que pueda aumentar. En este sentido, la primera noticia que se tiene es la concesión de una serie de privilegios por parte de Pedro II el año 1210,1 entre los cuales destaca el que permitía la compra de bienes a cristianos: (...) damus uobis in perpertuum plenam licenciam et liberara potestatem emendi a quibuslibet cbristianis terre nastre campos et uíneas et domos et ortos et alias 176

possessiones quaslibet; ita quod nos inde nobis uel nostris non detis unquam quintum uel aliquid aliud preter peytam tantum. Es evidente que este privilegio favorecía el crecimiento de la riqueza de la comunidad mora, y de hecho, como luego se irá exponiendo, veremos con bastante frecuencia a los sarracenos comprar patrimonio a los cristianos. Estos privilegios y otros similares, garantizando la inviolabilidad de los bienes moros y las garantías de exenciones y de libertad para los moros de Huesca, se repiten sistemáticamente a lo largo de toda la historia, bien en un sentido general o en casos particulares o concretos. Por ejemplo, Jaime I garantiza que ninguna de sus tiendas o talleres trabajados por moros pagará más impuestos que los que él ordene, y asegura que no podrán ser cerrados por no satisfacer exacciones que él no haya ordenado. Jaime II renovará el privilegio en 1300.2 En 1381 se ratificaban garantías semejantes a las anteriores dadas en 1233 y en 1316.3 En 1387, la aljama paga al rey 250 florines de Aragón por la renovación de franquicias, inmunidades y remisiones particulares y corporativas.4 Y esa protección real sobre el conjunto de bienes y de personas que formaban la aljama tiene uno de los documentos más elocuentes en 1493, cuando, ante el bulo de que los moros iban a ser expulsados como los judíos, el rey envía una carta de garantía y defensa de las personas y los bienes moros: (...) dichos moros, bienes y aziendas de aquéllos son empero en salvaguarda real suya (del rey).5 Por la misma razón, los reyes tuvieron un cuidado muy especial en evitar que los moros vendieran su patrimonio, tanto el que era de realengo como el que se había adquirido por compra a los cristianos; o por lo menos, la documentación no hace distingos a la hora de la prohibición. Sin embargo, la constante crisis de la aljama, que reflejan los documentos, hará que en diversas ocasiones los reyes autoricen la venta de bienes moros a fin de sanear la maltrecha economía de algunas familias. Así, Pedro IV en 13376 permite la venta durante cinco años y concede que el tercio de la venta que a él le corresponde quede en poder del vendedor para sus necesidades. En 1344, el rey, y en 1363, la reina Leonor, autorizan a los moros la venta de bienes, pero con la condición de que se haga sólo a otros moros vasallos del rey,7 lo que suponía la seguridad de que lo vendido seguiría formando parte del

1. ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v. 2. ACA, C.R. 197, ff. 195v-196r. Es el documento de Jaime 11 en el que se recoge el de Jaime 1 a instancia de la aljama de Zaragoza, aunque la orden del Conquistador era general para todas sus aljamas de Aragón. 3. AHPH, Pr. 2876,1. 60r-v. 4. ACA, C.R. 1892, ff. 24r-25r. 5. AHPH, Pr. 367, ff. 19 y 19bis. 6. ACA, C.R. 862, f. 101r. 7. ACA, C.R. 876, f. 22v y ACA, C.R. 1571, f. 58v.

patrimonio real. Cuando en 1391 Juan I amenaza con 1.000 morabetinos de multa al moro que venda una tienda a un cristiano,8 se pone de manifiesto que la orden antes comentada era incumplida, como también lo será ésta de Juan I. Hay, al respecto, un precioso documento de 14599 en el que Juan II, que define a la aljama como •un insigne peculio nostro., argumentando como sus antecesores la ruina y decadencia de la aljama, prohibe taxativamente dar, vender, empeñar, cambiar, dejar en testamento, codicilo o cualquier otra última voluntad, ni enajenar ni transportar a cristianos o judíos casas, casales, corrales, campos, viñas, olivares, etc. Sólo podrán enajenarse si el receptor se compromete a pagar al rey, a la ciudad y a la aljama la peyta que pagaba antes de la cesión. Si eso no se cumple, la venta será anulada, y vendedor y comprador perderán su parte, de acuerdo con un documento de 1458. Todas estas normas sirven de introducción a la sanción impuesta al moro Abidal Almurtí (posiblemente es una mala transcripción de Abdel Almortí, según se escribe en los documentos oscenses) y el cristiano García Doro, que había comprado dos tiendas antiguas• de Almortí que estaban en la plaza de las Herrerías. La venta se había hecho con engaño y en contra de los intereses del monarca, por lo que son condenados y nadie podrá defenderlos, so pena de 1.000 florines. El documento reconoce la voluntad de ejemplarizar, y el lenguaje duro que utiliza, además de la sanción, así lo manifiesta. Utilizando siempre el argumento de que se hace para evitar la ruina y despoblación de la aljama, Jaime I otorga en 1238 una protección de los bienes y las personas de los moros, hasta el punto de que sus bienes son declarados inviolables; el privilegio siguió vigente siempre, como lo demuestra la ratificación hecha por Pedro IV siglo y medio más tarde, en 1381.10 Juan I concede en 1395 permiso para vender a precio libre, librando de impuestos los primeros 1.500 sueldos obtenidos por la venta." Por este privilegio, que quien lo contravenga será sancionado con 50 morabetinos, la aljama paga al tesorero real 100 florines de Aragón. Años antes, en 1387, el monarca había defendido su patrimonio obligando a que en caso de matrimonio entre moro/a pechero y otro/a no pechero se comunicase a la autoridad sarracena los bienes que uno dará al otro, y los que eran peyteros lo seguirán siendo» Esta preocupación del monarca por mantener en su integridad la riqueza de la aljama coincide, en general, con la de la propia aljama. Así, por ejemplo, en 1317 el rey, a instancia de la aljama, revoca una carta suya que había permitido al sobrejuntero de Huesca embargar bienes de moros por una reclamación de los judíos de la ciudad» También en 1357, el monarca atenderá la petición de los moros de que prohibiese sacar de la ciudad bienes de un sarraceno muerto, tal como habían pretendido los herederos de Gunyan.14 Un siglo más

tarde, en 1458, la aljama acude al rey para que evite el desvecinamiento de muchos moros que se van de la ciudad a lugares de señorío con la consiguiente ruina y empobrecimiento de la comunidad; el rey permite la marcha, pero obliga a pagar la peyta personal de un sueldo por persona que se vaya y ordena la prohibición taxativa a los emigrados de vender su patrimonio por ser bienes reales«.15 A veces, los oficiales reales se muestran más intransigentes que el propio rey a la hora de autorizar la venta de patrimonio; véase, si no, el caso de la venta de unas casas, junto al Hospital de Pedro Bruno, que hace un moro de Huesca en 1317 al propio Pedro Bruno por mil sueldos. El bayle no autoriza la venta, pero intervendrá el rey y la venta se hará efectiva.16 En ocasiones, el monarca y la aljama tienen criterios distintos a la hora de autorizar o no la venta; por ejemplo, en 1365, a causa del permiso concedido a Ahraym Capullantes —habitante de Huesca— para que vendiera sus bienes y emigrase a Tortosa.17 La aljama se opone a ello, pero prevalece la postura favorable del rey, que era, en definitiva, el señor de la aljama. Como tal señor, no sólo era el beneficiario de las tasas y exacciones ya vistas y que eran .assignats a la messió de la casa sua»,18 sino que también actúa con el patrimonio como tal señor, dando bienes a censo, enfranqueciendo a gentes y patrimonio, concediendo licencia para crear tiendas y obradores, etc. que en general tenían un carácter perpetuo y pasaban de generación en generación, como se verá más adelante en el caso concreto de los privilegios de franquicia a la familia de Rey, documentada a lo largo de más de doscientos años. De bienes dados a censo por el rey, sólo conocemos un ejemplo, de 1317, en el que se citan unas casas que tenía en enfiteusis un moro que pagaba el censo al monarca.19 El moro las vende por 1.000 sueldos —un precio altísimo— a Pedro Bruno de Lasala. que posiblemente las utilizó para ampliar su hospital, que era conlindante con la finca comprada. La aljama protesta, pero el rey da por buena la operación, como antes se vio. Acaso también pagara directamente al rey la viña que poseía Fátima, que había sido mujer de un alfaquí, y a quien

8. ACA, C. Canas, Juan 1, caja 5, n.2 571. 9. ACA, C.R. 3366, ff. 73r-74v. 10. Insertos en un protocolo del siglo XV, AHPH, Pr. 2876, f. 60r-v. 11. ACA, C.R. 1909, ff. 216v-217v. 12. AHPH, Pr. 141, f. 132r. Inserto en un documento de 1456. También en ACA, C.R. 1893. f. 65v. 13. ACA, C.R. 163. f. 155r. 14. ACA, C.R. 688, f. 160. 15. ACA. C.R. 3364, ff. 36r-37v. 16, ACA. C.R. 214, f. 43r. 17. ACA, C.R. 1573, f. 165r-v. 18. ACA, C.R. 54, f. 190r. Año 1285. 19, ACA. C.R. 214, f. 43r.

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el procurador del capítulo de los canónigos pretende, en 1381, arrebatársela, si bien la intervención real lo impidió.20 Más numerosas son las referencias que tenemos sobre moros francos, algunos dados por el rey a instituciones religiosas, como el Temple, Sijena y el obispo, o a nobles, como la familia Maza, y otros que no dependen de nadie, que están, sin más, bajo la jurisdicción real, ellos y sus bienes. La propiedad es igual en ambos casos: son bienes que les pertenecen con derecho a sucesión, pero que, como patrimonio real, están sujetos a un control del monarca y de la aljama, lo que provocará no pocas disputas entre ésta y los moros francos de jurisdicción real y los de jurisdicción señorial por el control de su patrimonio y por las tasas impositivas, a las que no renuncia la aljama. No se trata aquí de repetir el estudio de la condición legal del sarraceno oscense, que tuvo su lugar, pero es del todo imposible analizar la forma de propiedad separada de la realidad legal de los individuos. Por ello vale la pena que nos detengamos en los dos más antiguos documentos de concesión de la condición de franco a un moro de Huesca; se trata de dos cartas de Pedro II de 1208 y 1209,21 enfranqueciendo y dando al Temple dos moros, en el primer caso, y otro en el segundo, con sus bienes. Son los únicos ejemplos de documentos que recogen la concesión de franquicias con carácter individual —aparte de uno de 1220 inserto en un documento de 1456, del que se hablará más adelante— y nos permiten saber cuáles eran esas exenciones fiscales, que tal vez no sea muy aventurado suponer las mismas para los otros moros francos, aunque, al ser un privilegio real particular, no tiene por qué ser igual en todos los casos. De los dos documentos, el más completo es el de 1209, en el que se enfranquece a Abdalla Azeu, hijo de Mahoma, y a toda su posteridad: (...) enfranchimus autem uobis et domui Milicie et franchos, líberos, ingenuos et inmunes facimus prefatdm sarracenum et omnem posteritatem eius unum scilicet post alium cum exore el familia tota sua et cum omnibus bonis suis habitis et habendis ab omni oste et caualcata earumque redemptione et ab omni questia, peita, paria, tolla, fortia, pedido, precaria, usatico, bouatico, monetatico et sucursu (...) ab omnique lezda, pedatico et portatico, penso, mensuratico, usatico, tolla et consuetudine, nouis et ueteribus, statutis et statuendis per totam terran nostram, tam in mari quam in terra quam in agua dulci usque ita quemque algema maurorum, neque merinus neque iustitia neque zalmedina neque maiordomus neque repostarius neque senior neque lezdarius uel pedagiarius neque eorum homo neque aliquis alius homo noster uel alienus (...). Parece que estas franquicias, que abarcan prácticamente la totalidad de impuestos posibles, eran las habituales en el caso de hombres enfranquecidos por el rey, como se puede deducir de que exactamente el mismo texto sirva para enfranquecer una familia judía que también es entregada al Temple, en 1211.22 Por otro 178

lado, los mercaderes oscenses, con harta frecuencia, hacen alusión a su condición de francos en toda tierra de señorío del rey de Aragón, ..en tierra, mar y agua dulce.,23 utilizando exactamente la misma fórmula que el documento que acabamos de copiar, que no es sino la misma utilizada en los privilegios concedidos por Pedro 11 a todos los moros de Huesca en 1210, arriba comentado. Los bienes de estos moros francos eran casi una propiedad plena, y se dice casi porque, a pesar de su condición de bienes ingenuos y exentos de impuestos a los poderes públicos moros o cristianos, pero no exentos de pagar a su señor, no podían ser alienados, por lo que en un plano legal no eran propiedades distintas a las del resto de la comunidad, y la prueba es que en muchas ocasiones fueron gravadas con las mismas cargas que los bienes de los moros pecheros, y no sólo en momentos de dificultades extremas, como la guerra con Castilla durante el reinado de Pedro IV,24 sino en épocas que aparentemente no eran conflictivas en ningún orden. Son numerosísimas las referencias documentales que demuestran que las exenciones estuvieron frecuentemente suspendidas. Por ejemplo, Jaime I las suspende en 1257,25 125926 y 1279.27

20. BASÁST/, La aljama. op. cit., pág. 70, dice que Fátima pagaba unas rentas al rey por la viña, pero tal vez no fueran más que los impuestas habituales. ACA, C.R. 820, f. 13r-v. 21. ACA, C.R. 310, ff. 36v-37r. Publicado por BONIIIA, en El derecho aragonés en el siglo XII y ACA, C.R. 310, f. 36r-v. Publicado por CovrE, en La Encomienda..., op. cit., pág. 282. 22. ACA, C.R. 310, f. 37r-v. Publicado por Corre, La Encomienda..., op. cit., págs. 282-283. 23. Véase todo lo referente a los procuradores• en el estudio del comercio. 24. En 1361 Pedro IV ordena que las adelantados elijan anualmente dos 4achadores• de peytas que tasarán lo que cada moro deberá pagar aparte de la peyta ordinaria. la obligación de este impuesto extraordinario, motivado por la necesidad de la Corona derivada de la guerra, abarca a la totalidad de los habitantes moros de la ciudad, independientemente de que estén bajo la jurisdicción real o de cualquier señor, citándose los del Temple, los del obispo y los de la Familia Bergua, que quizás serían todos los de esa condición. 25. 1257: ACA. C.R. 9, ff. 31v-32r, publicado por Huta y CABANES, Documentos de Jaime I, t. III, Zaragoza, 1982, doc. 758, y AHPH, Pr. 141, ff. 129r-138r, inserto en un documento de 1456 de un pleito entre la aljama y los hermanos de Rey, moros francos pertenecientes a la familia Bergua-Maza. El documento real de 1257 hace referencia a la obligación de todos los moros Francas de pechar, a la vez que se amenaza con la sanción de impedir la entrada en la mezquita y el entierro en sagrado a quien no pague los impuestos. Además, nadie podrá acoger en su casa a los infractores de la norma. Quien incumpla el mandato será sancionado con 100 áureos de multa. El documento se refiere especialmente a las moros francos de Sijena, pero afecta a la totalidad de moros francos, como se desprende del hecho de que en el pleito de 1456 entre la aljama y los hermanos de Rey, a causa de que estas se negaran a pechar arguyendo su condición de francos, sea uno de los pilares donde se apoya la sentencia de la aljama obligando a los hermanas Rey a pagar a la aljama como el resto de moros. 26. ACA, C.R, 10, FE 138v-139r. El rey autoriza a la aljama a cobrar peytas a todos los moros francos de la ciudad, además de pagar tributo por los bienes de realengo que poseen en la aljama. 27. ACA, C.R. 41, f. 58v. De nuevo se ordena que las motos francos paguen por los bienes de realengo que tienen. la orden es enviada a Eneco López de Jasa, zalmedina de Huesca: (...) compelía& !asís presentibus onrnes sarracenos francos conmorantes in Osca et Man, omnes (dios !encoles aliquid de realencho ad soluendurn pro eo quod de realencho !encara (.

Todo parece indicar que estos bienes francos lo eran más sobre el papel que en la realidad, hasta el extremo de que, según Basáñez,13 durante todo el siglo XIV estuvo vigente la obligación de tributar por estos bienes que legalmente eran francos. Pero parece que hay que diferenciar entre los bienes de los moros francos de realengo, a los que creo que se refiere Basáñez, y los de señorío, a los que sólo en momentos excepcionales parece que se les cobraban las pechas, como en el caso ya comentado de los subsidios pedidos por Pedro IV a causa de la guerra con Castilla, o la obligación de pago impuesta por Jaime I en 1257 a raíz de un conflicto surgido con los moros de Sijena residentes en Huesca, que se negaban a peytar en la aljama;29 ola orden dada por Juan I en 1387 de que todos los moros pertenecientes a nobles, órdenes militares y religiosos pagasen los impuestos a la aljama, atendiendo a su penosa situación económica.» En general, los bienes de estos moros -de los que conocemos tan sólo la familia Azeu del Temple, la Mallul del obispo y la de Rey de los BerguaMaza- no contribuyeron a la aljama ni al rey, que se ve en la obligación de recordarlo en alguna ocasión a los collidores, como es el caso de la advertencia hecha por Jaime II en 1310 para que no se cobrase a Mahomat, Moharrech y Malot, hijos de Eyla Mallul, que el monarca había enfranquecido y dado a la Seo y a Salas.31 Pero sí contribuyen a su señor, tal como reconocen, por ejemplo, Juce y Abrayme de Rey en su pleito con la aljama, en 1456, cuando a la pregunta si vosotros soz francos de las peytas e reposiciones e compartimientos siguiere tallas que los moros de aquesta aljama pagan e contribueien, responden rotundamente que sí, a la fe, que francos eran quanto de aquello, mas que a otro senyor de qui ellyas eran basallyos pagaban.32 A pesar de todo, los pleitos entre la aljama y los moros francos fueron continuos. Es de imaginar que los moros de realengo resultaron menos rebeldes, entre otras razones porque el rey no iba a permitir que se dañara la hacienda de la aljama, que era parte de su tesoro. Aun con todo, los pleitos llegaron a ser tan frecuentes y tan costosos para la aljama que Juan I, en 1387, nombró un juez especial para entender gratuitamente en el asunto, y evitar la intervención del Justicia.33 Lo que era la oposición entre los moros francos de señorío y la aljama queda perfectamente reflejado en la historia de la familia de Rey, de la que hay documentación desde 1220, en que el rey enfranquece a Yusuf de Rey, hijo de Calema, y a sus sucesores, y lo da, junto con sus bienes libres de impuestos, a Blasco Maza» hasta 1456, en que en un largo pleito con la aljama acaba imponiéndose el criterio de ésta y obligan a pagar pecha a los sucesores de Yusuf, Juce y Abrayme, ambos labradores.35 La condición de francos de los de Rey, siempre que habiten en Huesca, queda patente en el documento de la dona-

ción que hace Jaime I a su fiel Blasco de Maza y a sus sucesores por los servicios prestados: (...) jucef et suis, cum omnibus rebus suis, francas sit autem liber et inmunis ab omni seruicio et uicinitati et seruitatis exacciones et demanda regalii el uicinalii (...). La donación es ratificada en 1356 por Pedro IV36 en la persona de Juan Fernández de Bergua, del linaje de Blasco Maza. Los moros que en aquel momento gozaban de la condición de francos como sucesores de Yusef de Rey eran Calema y dos Abrayme de Rey, los mismos que dos años antes habían sido especialmente encomendados a la protección real al partir su señor a la campaña de Cerdeña. La protección va encaminada a evitar que la aljama pretenda cobrarles unas pechas que como moros francos pertenecientes a los Bergua no les corresponde satisfacer.37 En 1456, los herederos son los labradores Juce y Abrayme de Rey y pertenecen a doña María Fernández de Bergua,38 quien los defiende frente a las pretensiones de la aljama de cobrarles pechas, que se apoya para ello en documentos de 1257 de Jaime I -por el que se obligaba a pechar a todos los moros de Huesca- y otro de 1387 de Juan I en el que se ordenaba que los bienes no francos, aunque por matrimonio pasaran a moro franco, deberían seguir pechando. De nada sirvió a los de Rey la presentación de los documentos aquí citados de Jaime I y de Pedro IV que los declaraban francos; la aljama los obligó a peytar diez sueldos anuales a cada uno, arguyendo que en los privilegios presentados por los de Rey no se faze mención alguna de los privilegios de la dita aljama e por consiguient no han eficacia ni valor alguna, lo cual no es más que un claro abuso por parte de la aljama. También en 1387 hay un enfrentamiento abierto entre Abrayme de Rey y la aljama, que gracias a la intervención del monarca consigue cobrar los 500 sueldos que Abrayme debía de impuestos no pagados y que le correspondía satisfacer porque Juan I había declarado que todos los moros francos debían contribuir a la aljama para ali-

28. Op. cir., págs. 112-113. 29. ACA, C.R. 9, ff. 31v-32r. Desconocemos desde cuándo yen qué condiciones estaban bajo el señorío del monasterio. Ignoramos, igualmente, sus nombres, mientras sí sabemos nombres y condición legal de los moros del Temple, del obispo y de los Bergua. 30. ACA, C.R. 1892. ff. 26r-27v. 31. ACA, C.R. I44, f. 158v. 32. AHPH, Pr. 141, ff. 129r-138r. 33. ACÁ, C.R. 1828. f, 165v. El juez es el tesorero real Francisco Urgellés, que contó con la asistencia del jurisperito Guillén de Talavera en alguno de los casos vistos uta. C.R.1828, f. 160v). La orden real va dirigida a Abrayme de Rey, que es moro de los Bergua, y a los Mallul (Audalla, Eyca„4delmeque y Abdela), que lo son del obispo. 34. AHPH, Pr. 141, ff. 135r-136v. Dado en Huesca el 3 de diciembre. 35. Ibid., ff. 129r-138r. 36. AHPH. Pr. 141, ff. 135r-136v. Dado en Calatayud el 1 de diciembre. 37. ACA, C.R. 682, f. 33v. Citado por BASÁÑEZ, 14 aljama..., op. cit., pág. 12. 38. AHPH, Pr. 141, ff. 129r-138r.

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gerar sus deudas y empobrecimiento.39 Antes de los conflictos mencionados, hubo otro mucho más serio que llegó a la Real Audiencia, iniciado en 1304,40 en el que se dilucidaba quiénes eran los herederos de Yusef, hijo del zapatero Calema de Rey, el primero de la familia enfranquecido y dado, como se vio, a Blasco Maza en 1220. En el proceso desfilan cuatro testigos, todos ellos muy viejos, que declaran haber conocido a Yusef entre cuarenta y sesenta años atrás, pero sólo uno de ellos reconoció que Yusef era moro de Blasco Maza. En aquel momento viven en la morería un buen número de sarracenos con el apellido de Rey que pretendían estar exentos del monetatico y otras exacciones reales: Mahoma, hermano de Jucef, Calema, hijo de Abdela, y los hijos de Calema, Calema tendero, Audalla zapatero y Mahoma y Abrayme barberos. No todos ellos fueron reconocidos como descendientes del Yusef entregado a Maza; de hecho, se declararon francos a Mahoma, hermano de Jucef, y a Calema, hijo de Abdela.41 Todo lo expuesto referente a la familia de Rey podría ser, tal vez, válido para todos los moros francos de jurisdicción señorial, porque, de hecho, la situación de todos ellos era bastante similar y todos estuvieron sometidos a las mismas presiones fiscales y debieron intentar hacer prevalecer sus exenciones. Los moros que sabemos que pertenecían al Temple, al obispo,42 Sijena y a la familia Maza-Bergua son los únicos documentados como francos. Es probable que alguna institución religiosa o alguna familia noble los tuviera también; pero, aunque la documentación no permite afirmar nada, soy de la opinión de que no debieron de ser muchos los moros francos de jurisdicción señorial o, de lo contrario, hubieran quedado reflejados en la documentación en un momento u otro.43 Para evitar cualquier tipo de fraude en las pechas, Juan I, en 1387, decretará que cuando case un moro/a franco con otro/a pechero, los bienes no francos que se aporten al matrimonio deberán pagar como antes de la boda,44 La sanción contra los infractores era de 1.000 morabetinos, cantidad que, sin duda, evitaría caer en la tentación. Cualquier bien obligado a pechar lo seguiría estando independientemente de que llegara a poder de un moro franco.45 Parece claro que la condición de franco llevaba pareja la franquicia para el patrimonio que se tenía en el momento de ser enfranquecido y el que pudiera tenerse en el futuro, al menos eso decía, si se recuerda, el documento de Pedro II dando un moro franco al Temple; sin embargo, Juan I acaba claramente con ello al considerar invariable la situación legal de los bienes, independientemente de quién fuera su propietario, si franco o pechero. Habría que preguntarse qué ocurría cuando un bien franco, libre o ingenuo llegaba a poder de un moro pechero por compra, donación o cualquier otra vía. Ése es el caso, por ejemplo, de la tienda franca que venden Calema, Juce y Axa Marguán, mujer de Juce Marguán, hijo de Weymán, a Juce

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Compañero y Audalla Maxcarero, en 1477.46 No cabe duda de que Juce Compañero y Maxcarero son moros pecheros, porque, además de no citar su condición de francos, que suele hacerse siempre, son inmigrantes procedentes de la zona rural inmediata y es más que improbable que gozaran de franquicia estando sometidos a la jurisdicción señorial. Suponer que la tienda seguiría siendo franca a pesar de la condición de pecheros de sus actuales dueños es algo posible, pero no seguro. Lo mismo podríamos plantearnos con los bienes que Obécar Albaho, cerdón residente en el momento en Zaragoza, vende en 1499 al también cerdón Mahoma Calavera, consistentes en casas en el barrio de la mezquita y dos campos;47 y con la venta que hace Mahoma de Rey de unas casas francas en la morería a Abrayme Loburro.48 ¿Y qué ocurre cuando se adquiere una posesión franca a un cristiano? Es el caso del mirador y el huerto en el Campo del Toro que compra Abrayme Marguán a Vicente Gómez,49 o los 20 sueldos de treudo de unas casas que recibe en 1424 la mora Azizate Alezcandar en donación del escudero Alfonso de Aineto, heredero del canónigo Domingo de Fondiella.50 Tampoco sabemos qué pasa con los bienes francos moros cuando pasan a manos cristianas, como las casas que vende Fátima Alamaragüey, domiciliada por matrimonio en Sangarrén,51 en una operación de

39. El rey ordena al bayle de Huesca que cobre a Abrayme todo lo que debe, aunque argumente que pertenece a Fernández de Bergua (ACA, C.R. 1830, ff. 38v39r). Más adelante, se concreta que la deuda es de 500 sueldos y el rey encarga que Intervenga en el caso el tesorero real Francisco Urgellés y el jurisperito Guillén Talavera (ACA, C.R. 1828, f. 160r-v). 40. ACA, Real Audiencia, Procesos, 506, 5. 41. En el juicio declaran Mahomat, hijo de Galema Alabar, que conoció a Yusef hacía 40 años; Albufaquem, que lo conocía desde 50 años antes: Cali Anagiar, que lo conocía de verlo en Huesca cuando era baile de Monflorite P. de Bergua, y Eldam de Rey, que lo conoció 60 años antes y es quien declara que Yusef era moro de Maza. 42. Aparte de las referencias a los moros del obispo ya vistas, aparecen también mencionados en 1275 (ACA, C.R. 17, f. 28r) en un documento que recoge el pago del monedaje de los moros de Huesca, y entre ellos los del obispo. También se citan los moros de la enfermería de Huesca, la única cita documental que tenemos de ellos, 43. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cfr., pág. 13, dice que •Podriamas afirmar casi con seguridad, que todos los nobles e instituciones importantes contaron con sarracenos francos a su servicio, bien para cultivar campos u otros menesteres No pasa de ser una aseveración gratuita y muy arriesgada, entre otras cosas porque no parece quedar claro para la historiadora que la condición de franco llevaba siempre pareja la posesión de algún medio de producción, que no se enfranqueda, sin más, la fuerza de trabajo y que, de haber moros en las tareas que ella supone, lo más probable es que no fueran moros francos y, tal vez, ni siquiera libres, sino esclavos. 44. AHPH, Pr. 141, ff. 129r-138r. Inserto en el pleito entre los de Rey y la aljama (1456), presentado como prueba por la aljama para cobrar a los hermanos de Rey. 45. ACA, C.R. 1893. ff. 66r-67v. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cit., pág. 112. 46. AHPH, Pr. 111, f. 40r. 47. AHPH, Pr. 2920, f. 9r-v. 48. Al-11'H, Pr. 370, f. 29v. Año 1499. 49. AHPH, Pr. 89, f. 131r-v. Año 1451. 50. AHPH, Pr. 22, f. 52r. 51. AHPH, Pr. 132, ff. 23r-25v. Año 1450.

dudosa legalidad en el momento en que se hace, pues prácticamente desde el reinado de Juan I no se deja enajenar patrimonio moro si no se garantizaba la percepción del treudo o censo que antes pagase. Pero en el caso que comentamos, que eran bienes francos, ¿qué ocurría?, ¿se prohibía rotundamente la enajenación?, ¿se gravaba la casa con un impuesto nuevo que debía satisfacer el comprador cristiano?, ¿quedaba en su situación de casa franca? No hay respuesta, pero, en cualquier caso, cuesta mucho creer que se permitiera que la enajenación supusiera la pérdida de patrimonio o, al menos, de las rentas de la aljama. Los casos de patrimonio franco son muy pocos más de los citados hasta aquí, y todo parece indicar que la casi totalidad del patrimonio de los moros de Huesca debía pagar impuestos, incluso —como ya se dijo— si su propietario o tenente era franco. Habrá que distinguir entre la propiedad y la tenencia, aunque la documentación no recoja matices como éstos. ¿Cómo, entonces, es posible saber si estamos ante una posesión o una tenencia? La única posibilidad de distinguirlo es saber si el bien de que se trate paga censo o treudo, porque si se hace constar que es así no cabe duda de que el propietario es el receptor del censo y el tenente quien lo paga. En todas las operaciones de compra-venta y cualquier otra forma de enajenación es obligado que el tenente que enajene un bien sometido a censo reciba la autorización del dueño directo y le pague la fadiga correspondiente, siguiendo la legislación foral aragonesa. Así, pues, resulta bastante sencillo comprobar que una buena parte del patrimonio en poder de los moros no les pertenece, sino que es de la aljama (en el caso de casas y tiendas, especialmente) o de instituciones o individuos cristianos (en los casos de tierras de labor, mayormente). También hay bienes que tributan el censo directamente al rey, aunque son, al menos en la documentación, muy raros, hasta el punto de que sólo está documentado con total garantía el caso de la tienda que tienen en la plaza de los Herreros Abrayme, Mahomat y Mula por concesión real y censo anual de 16 sueldos y cuya posesión ratifica Jaime II en 1300.52 Estas posesiones sometidas a censo o treudo tenían el carácter de perpetuas, salvo excepciones que se entregaban por dos generaciones, como la tienda, sita en el barrio de los Albarderos, que da en 1273 el monasterio de Montearagón a Audalla, hijo de Jucef Onzino, de toda to vida et aprés días tuyos d'otra persona que fillyo tuyo sia o fillya, primero que verá de muyller segunt de to ley.53 Audalla y su sucesor darán un censo de cuatro sueldos de Jaca pagaderos cada año a la prebostía del monasterio. El resto de los casos que conocemos parecen ser perpetuos y ello provocaba, con el paso del tiempo, situaciones realmente curiosas que ponían en evidencia la noción vaga y difusa del sentido de la propiedad a que conduce el sistema. El ejemplo más ilustrativo de todo ello es el

largo pleito entre San Pedro el Viejo y el Temple por la percepción del censo de un huerto en el barrio de Algorrín,54 iniciado en 128255 y concluido en 1304. 56 Abundantemente documentado,57 llama la atención que en los documentos reales, que son todos excepto el de 1304, se dé la razón al Temple y se le mantenga en posesión del treudo que paga Calema; sin embargo, la insistencia del monasterio de San Pedro hace que en 1304 un jurado formado para el caso decida cambiar de opinión y dé el censo a San Pedro, compensando con 160 sueldos al Temple, lo que no deja de ser una forma de reconocerle cierto derecho. Ni San Pedro ni el Temple pudieron presentar pruebas documentales sobre la posesión del huerto, pero el monasterio presenta un documento real (no se especifica nada más) que lo avala y es el que se hizo valer.58 El pleito no iba con Calema, que no era más que el tenente del huerto y de unas casas por lo que pagaba los dos morabetinos de censo al dueño directo, al que es de suponer que lo mismo le daba pagar a uno que a otro. Da la impresión de que esa tenencia podía venir desde tiempo muy remoto, hasta el extremo de perderse, como antes decía, la noción de la propiedad.59 El carácter perpetuo de estos treudos no debía de satisfacer siempre a los propietarios, que se veían imposibilitados de aumentar el censo o de modificar las cláusulas del contrato. Quizá por eso no fueran extraños abusos manifiestos para recuperar el medio de producción, como ocurre con Abrayme Moferix, alias de Aljófar, en 1447.60 Éste, estando en su casa de la plaza Florén, enfermo —con fiebre y fuera de sí—, fue visitado por el .,comendador del Temple»,61 que le forzó, ame notario, a abandonar unos campos templarios que él tenía en Balcencos. Recuperado de su enfermedad, se desdice ante

52. ACA, C.R. 187, ff. 167v-168r. La concesión habla sido hecha por el hostiario mayor y baile y merino de Huesca Artal de Azlor. 53. A.H. Montearagón, P-280. Publicado por NAVARRO, Documentos..., págs. 32-33. 54. Estudiado por Corre en La Encomienda.... op. cit.. págs. 145 y 146. 55. ACA, C.R. 59, f. 51v. 56. AN1H, perg. 225. Publicado por NAVARRO, Documentos..., págs. 119-120. 57. 1286 (ACA, C.R. 66, f. 63v), 1294 (ACA, C.R. 100. f. 123v), 1295 (ACA, C.R. 101, f. 144r. Publicado por Com, la Encomienda..., op. cit., pág. 290), 1297 (ACA, C.R. 109, ff. 305v-306r. Publicado por CoNTE, La Encomienda.... op, co., pág. 290). 58. Quizás se refiera a una escritura real de 1286 (ACA, C.R. 66, f. 63v) en la que el monarca se dirige a] zalmedina de Huesca, Martín Peitavín, para decirle que, de acuerdo con un documento hecho por su padre el rey, Calema el Moreno, puede seguir teniendo el huerto que alguien, sin especificar, pretendía arrebatarle. 59. 13AsÁÑ-r2, La aljama..., op. cit., págs. 69-70, trata e] tema, pero al desconocer gran parte de los documentos. especialmente el de 1304, no sabe interpretar el pleito y lo entiende como una disputa entre las instituciones cristianas contra el moro, lo cual no se corresponde con la realidad del problema. 60. AHPH, Pr. 86, ff. 26v-27v, 61. Recuérdese que el comendador de los sanjuanistas seguia intitulándose también del Temple cuando se trataba de bienes procedentes de la Milicia.

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notario de la cesión, hecha por presión y •fuera de seso». Aunque anecdótico, el hecho es muy ilustrativo del deseo de los los propietarios de recuperar su patrimonio para ponerlo en explotación más rentable que los censos enfitéuticos. ¿A quién pertenecían los bienes que tienen a censo los moros? Por lo que la documentación permite saber, la Ciudad, San Lorenzo, los hospitalarios, Montearagón, la iglesia mayor de Barbastro, los franciscanos, la Caridad. San Pedro, los predicadores, Santa Clara, Sijena, Santa Cruz de la Serós, el Temple, Santa María de Rueda, Santa Cristina de Somport, la cofradía de San Luis de los Notarios, algunos particulares y sobre todo la Seo y aún más la aljama tenían parte de su patrimonio cedido a censo a miembros de la comunidad sarracena. En general, los treudos son de unos pocos sueldos al año y, excepcionalmente, se pagan con una parte del fruto. Entre éstos tenemos el censo de un cahíz de •pan» por un campo en Quicena a Santa Cruz de la Serós,62 y los dos cahíces de trigo y dos de ordio que paga Ademelec a Sijena por un campo que el monasterio le entrega en dación a perpetuidad en 1409.63 San Pedro el Viejo tiene tres viñas al 4.2 y un campo al 6.2 explotados por moros que los han adquirido por medio de compra.64 Finalmente, Mahoma el Moreno compra una viña en Florén a Pedro Román que da el 6.2 al obispo.65 Aunque las citas sean escasas, es probable que el sistema fuera relativamente frecuente y, además, de vieja tradición, como se aprecia en el cambio efectuado en 1174 entre el Temple y los hermanos Yusef y Abrahím, hijos de Mahoma Zerbichel; el Temple da a los moros una viña y recibe de éstos un campo, pero con la obligación de entregar a la Milicia el tercio del fruto de la viña, sita en Alatalchómez (Haratalcomes),66 El resto de los bienes a censo explotados por moros pagan siempre en metálico, o en metálico y especie, como ocurre con el treudo de un plantero en Malpart que vende salema Marguán, herrero, a Juan de Laseras y que paga a la aljama una arroba de aceite y diez sueldos.67 Aunque los documentos no presenten ningún tipo de originalidad, veamos cuáles son esos bienes y a quién se paga el censo. Adviértase cómo lo que podríamos considerar riqueza urbana (casas, tiendas, obradores, etc.) es en gran parte de la aljama, y los bienes rústicos, de gente e instituciones cristianas. Veinte tiendas, nueve casas, un corral y un plantero tiene la aljama cedidos a censo a moros, y una tienda en la Zapatería a un cristiano,68 a lo largo del siglo XV. Las tiendas están localizadas en Alquibla (dos), calle de Salas (dos), la Fustería (tres, más un patio de tienda sin »cambra•), Alcamedes (una), Ferrerías (una), Zapatería (cuatro), barrio de la Mezquita Mayor (una), San Lorenzo (dos), no consta (tres). Las casas están en la .coma• de la carrera de Salas (una), Rallas (una), Alcamedes o barrio de la Mezquita Mayor (una o dos), Alquibla (tres) y sin especificar (una o dos)69. El corral está en Ballesteros y el 182

plantero en Malpart.7° Muy interesante es un documento de 150571 en el que la aljama vende a maese Jaime de Arán varios treudos, que son: 29 sueldos que paga Juan de Pargada de una casa y tienda en Alquibla; 16 sueldos que paga María Nasarre de casas en Alquibla; nueve sueldos que pagan los herederos de maese Tomás de Heredia, sillero, de una tienda en Alquibla, y siete sueldos que da Ramón de Pargada de una casa en Alquibla. El precio de la venta es de 800 sueldos. A la Seo, el obispo, la limosna y varias capellanías de la catedral pertenecen nueve campos: en Almeriz (dos), Balcencos, Florén, Reguerillos (dos), Alfoz (dos) y Monzur; una casa y tres tiendas en la Zapatería, una de ellas junto al fosal de San Lorenzo; viñas en Florén, Florén Baxo, Florén Alto y Los Cerros; un huerto que era parral en Almeriz.72 De la ciudad son una tienda en Alquibla y dos campos, en barranco de Alfándega y en camino de Quicena.73 A San Lorenzo pertenecen un campo en Balcencos y otro en Algascar, éste comprado por Mahoma Alfarrán en 1473 a Constante de Ballesteros y vendido en 1478 a Juan Salinas.74 Los sanjuanistas han cedido a censo una tienda del antiguo Temple en la carrera de la Zapatería, un campo en el Reguero de Abincaraz, una cantarería en el camino de Apiés y un parral en Almeriz.75 Un pajar de la iglesia mayor de Barbastro es lo que vende Gayate de Rey a Juan Tarazona.76 Campos son los bienes explotados a

62. AHPH, Pr. 21, Pf. 21v-22r. 63. AHPI1, Pr. 21, f. 30r. 64. En 1448, Muta Alezcandar menor vende al alfaquí Mahoma de Aroz una viña por 95 sueldos en la Almunia de Samper (AHPH, Pr. 88, ff. 249v-250r). El mismo año, Abrayme Marguán compra otra viña de San Pedro por 25 florines (AHPH, Pr. 88, f. 171r-v). En 1461, Farax Xarafi compra a Mahoma Albariel, cantaren). una viña por 25 florines (AHPH, Pr. 96, f. 30r). En 1463, luce Onzino compra un campo en la Almunia de Samper a Jaime Melero por 70 sueldos (AHPH, Pr. 282, ff. 72v-73r). 12 Almunia de Samper parece una partida con mucho cultivo de vid. 65. AHPH, Pr. 89, ff. 147v-148r. Año 1451. 66. CONTE, la Encomienda..., op. cit, pág. 71. 67. AHPH, Pr. 83, f. 116r. Año 1444. 68. La tiene Juan Cervera, que recibe jadiad de los adelantados para poder venderla. El censo es de ocho sueldas. 69. La imprecisión es debida a que posiblemenre das de las casas documentadas se refieran a una sola. 70, AHPH, Prs. 81, f. 88r-v (1440); 83, f. 116r (1444); 90, 1L 258v-259r (1452); 91, f. 390r-v (1453); 92, ff. 17v-18r (1454); 94, ff. 174v-175r (1458); 249, ff. 68v-69v (1465); 102, ff. 117v-118v (1466); 104, f. 78r-v (1470); 105, f. 133r-v (1471); 106, f. 38r (1472); 167, ff. 24r-26v (1472); 10063, f. 103v (1472); 109, ff. 99v, 100r, 105v106r (1475); 316, f. 25r-v (1479); 363, f. 80r-v (1489), y 212, f. 3v (1518). 71. AHPH, Pr. 340, E. 150r-v. 72. AHPH, Prs. 85, ff. 68v-69r (1446); 130, f, 42r (1447); 92, ff. 253v, 303v (1454); 94, ff. 56v-57r (1458); 249, f. 77r-v (1465); 304. f. 52v (1466); 306, ff. 95v, 211v (1468); 105, FE 150v-152r (1471); 109, f. 40v (1475), y 319, f. 82r (1482). 73, AHPH, Prs. 306, E. 218r (1468); 151, ff. 108v-109r, 139r-140v (1472), y 498, ff. 42r-44r(1523). 74. AHPH, Prs, 305, E. 103r-v; 107, E. 67r , y 315, ff. 219v-220r, respectivamente. 75. AHPH, Prs. 66, f. 160r-v (1472); 94, ff. 81v-82r (1458); 99, E. 10Iv (1459), y 318, ff. 68v-69r (1481). 76. AHPH, Pr. 319, f. 59r (1482).

censo pertenecientes a Montearagón (uno de cinco cahizadas en Tierz), a la Caridad (uno en el Alfoz), a los predicadores (uno en el Reguerillo) y a Santa Clara, en Alcoraz, adquirido por compra de Mahoma Marguán al labrador Juan Sipán.7 El monasterio de Sijena recibe un treudo de unas portales de casas que tienen Juce de Rey y su hijo.78 Unos patios en el barrio de Benahayón (también Benalhayán) recibe en donación Juce Marguán de la capellanía creada por Juana Ixea para construir en ellos una cantarería y pagar treudo de diez sueldos.79 San Francisco recibe un treudo de cinco sueldos de una casa que tiene Juce Aroz.8° El monasterio de Rueda recibe un censo de cuatro sueldos y seis dineros por un huerto que tiene Marién de Vech.8i Mahoma Almaragüey tiene un campo de Santa Cristina de Somport por el que paga censo de cinco sueldos.82 Finalmente, la cofradía de San Luis de los Notarios da a treudo unas casas en San Martín a Mí Tellero, cantarero.83 Aparte de instituciones religiosas, también algunos particulares han cedido parte de su patrimonio para ser explotado a treudo, como las casas que compra Mahoma Navarro a Abrayme Almat en el barrio de San Martín, que rinden un treudo de ocho sueldos a su dueño directo Juan Martínez de Sijena, que también recibe un censo de tres sueldos de Mahoma Marguán —por un patio o tienda en Alcamedes— y ocho dineros de Coleymán Marguán por unas casas en Rallas.84 También tenemos noticias de campos a censo propiedad de Pérez de Gurrea, María de Ordás y Juan de Luna;85 de un parral de Gil de Rosillo en Almeriz y de una viña en Curcilladas de Juan de Oro;86 de un campo con soto, del justicia de Huesca Juan de Alcolea, junto a la acequia del Onzino, que tiene Mahoma Almaragüey y por el que paga sólo cinco sueldos,87 y para acabar, de unas casas que Miguel Pastor da al calderero Mahoma Ceremico en Florén, que pagan 20 sueldos de treudo; las casas en Alquibla que Juan de Calasanz da a Mahoma Almozea, alias Cellada, por las que pagará, 26 sueldos y seis dineros, y finalmente las casas en San Martín que Ramón Ferrallón da a Mup Alezcandar, que tan sólo pagan cinco sueldos.88 La mayor parte de los bienes citados fueron adquiridos por compra y nunca directamente a sus dueños, sino a los tenentes, en un buen número, moros. Los únicos casos de contrato directo entre el propietario y el tenente se dan en los poquísimos ejemplos que tenemos de donaciones a treudo, el más antiguo de los cuales es de 1211, por el que el arcediano Galindo Perola, limosnero de la seo, da una tienda en Alquibla, por un treudo de 15 sueldos, a Yusef Alfanaquí, con derecho a enajernarla.89 En los documentos de compra-venta, el propietario directo se limita a dar autorización y a percibir el pago de la fadiga. En general, los censos son de muy pocos sueldos anuales, si se exceptúan las casas y tiendas ubicadas en la zona de Alqui-

bla, que es el barrio más cotizado. Así, 40 sueldos se paga a la ciudad de treudo por la casa-tienda que Mahoma Alguazir y su hermano Juce, cantareros, venden a Guillén de Ara en 1472.90 Esa cantidad contrasta con los ocho dineros que pagan de treudo las casas de Martínez de Sijena en el barrio de San Martín, o con los 20 sueldos que pagan las casas que da Miguel Pastor a Mahoma Ceremico, ejemplos ya citados anteriormente. Las tierras de cultivo, incluso las viñas y los huertos, pagan censos realmente bajos, que van desde los dos o tres sueldos que, por ejemplo, se dan de varios campos que parecen pequeños, pero no siempre de secano.91 La viñas y los huertos-parral que no pagan el censo en fruto —ya vimos algunos ejemplos de pago con el 4? del fruto— rinden entre cuatro y siete sueldos, cantidad realmente baja para el alto valor del cultivo.92 Chocan estas cantidades con lo que rinde un pajar en Almeriz, 18 sueldos,93 que es más de lo que pagan algunas tiendas en la zona de Zapatería y las Ferrerías, por ejemplo;94

77, AHPH, Prs. 318, f. 64r (1481); 88, f. 317v (1488): 305, ff. 235v-236r (1467). y 92, f. 35r-v (1454). 78. AHPH, Pr. 250, E 80r (1451). 79. AHPH, Pr. 84, ff. 262v-263r (1445). 80. AIIPH, Pr. 134, f. 35r (1449). 81. AHPH, Pr. 2876, ff. 55r-57v (1381). 82. AHPH, Pr. 91, f. 315v. Lo recibe en 1453 por •fallimento- de los anteriores recientes. -Fallimento- significa impago. 83. AHPH, Pr. 23, ff. 78r-80r (1431). 84. AHPH, Pr. 81, f. 112r-v (1440) y Pr. 86, ff. 40r-41r (1447). 85. AHPH. Prs. 387, f. 26r (1409); 84, f. 353r-v (1445), y 90, f. 20r (1452). 86. AHPH, Pr. 82. f. 94r (1443) y Pr. 106, tí. 28v-29r (1472). 87. Al IPH, Pr. 89, ff. 88v-89r (1541). AHPH, Pr. 306, ff. 52r-53r (1468): Miguel Pastor recibe el pago del censo de diez años. Pr. 95, ff. 225v-256v (1459): Juan de Calasanz se compromete a vender la casa a Mahoma cuando éste quiera por 350 sueldos. Tal vez estemos ante un préstamo con garantía. Pr. 217, ff. 219v-220r (1431): parece que las casas que Ferrallón da a Muna son pequeñas o de menor interés económico, a tenor de lo que pagan en comparación con las anteriores. 89. ACH, A-3, 699. Edit. DURÁN, A., Colección..., op. cit., doc. 740. 90. AHPH, Pr. 151, ff. 108v-109r. 91. Por ejemplo, dos sueldos paga a Santa Clara Mahoma Marguán, frenero, por un campo en Alcoraz que compra a Juan Sipán por 40 sueldos (AHPH, Pr. 92, f. 35r-v. Año 1454). la misma cantidad recibe María de Ordás por un campo en la misma partida comprado por 10 florines por Galema Cavero a Antón Samper (AHPH, Pr. 84, f. 353r-v. Año 1445). Tres sueldos rinde el treudo del ampo de los predicadores que en 1467 compra Juce Onzino a Abdella Onzino, por el que paga 85 sueldos (AHPH, Pr. 305, ff. 235v-236r). 92. Por ejemplo, siete sueldos al obispo hace la viña en Floren Alto que compra Amet Xidet (AHPH, Pr. 306, f. 95v. Año 1468). Cinco sueldos rinde a Juan de Oro la que Galerna Marguán vende al judío Juce Xeira (AHPH, Pr. 106, ff. 28v-29r. Año 1472). Mahoma Ceremico compra una viña en Balcencos que da seis sueldos a San Lorenzo (AHPH, Pr. 305, f. 103r-v. Año 1467) y cuatro sueldos es el treudo que hace el huerto que fue parral a la capellanía de San Nicolás de la Seo y que compra Mahoma el Moreno a Mahoma Marguán (AHPH, Pr. 94. ff. 56v-57r. Año 1458). Los ejemplos podrían ser más, pero no son distintos a los expuestos. 93. AHPH, Pr. 319, f. 59r. Año 1482. Lo vende Gayate de Rey con fadiga de la iglesia mayor de Barbastro a Juan Tarazona, labrador. 94. Una tienda en la Zapatería rinde a la limosna de la seo 14 sueldos, en 1465 (AHPH, Pr. 249, f. 77r-v) y 11 y 8 sueldos dan de seudo a la aljama sendas tiendas ubicadas en las Ferrerías y que explota Galerna de Alaz (AHPH, Pr. 134, f. 26v. Año 1458):

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y mucho más todavía con los cuatro sueldos que paga a los sanjuanistas el cantarero Calema Marguán por una casa-cantarería y los tres campos que la rodean, en el camino de Apiés; por pequeños que fueran la casa-obrador y los campos, resulta dificil explicar un treudo tan bajo. Sin duda, habría razones al margen de la calidad de la explotación para señalar el importe de los censos, pero se nos escapan completamente y cabe cualquier suposición, desde razones de tipo histórico —no se sabe cuándo y en qué circunstancias se entregaron a censo— a razones de tipo personal —relación, amistad, favores debidos, etc.—. Se está hablando de que los contratos de cesión a perpetuidad sólo cesaban cuando se incumplían las cláusulas del acuerdo, sobre todo una relativamente frecuente que obliga a tener los bienes •mejorados• y, por supuesto, por impago. Según la documentación, el plazo máximo que se podía mantener la explotación sin pagar el censo eran dos años. Los bienes en propiedad plena de los moros podrían ser todos aquellos que en operaciones de compra-venta o cualquier otro tipo de enajenación no necesitan de la fadiga, de lo que puede deducirse con toda lógica que quien se deshace de ellos es propietario pleno. Las citas explícitas son realmente extrañas, por eso vale la pena recoger la donación que hace Mahoma Marguán, alfaquí, a Moferix Albaho, borceguinero, a quien le entrega por •algunos respetos« unas casas y se las da •plenament'95 También bastante rotunda es la escritura de la compra que hace Mahoma Almoní de un campo que era (le Juan de Estada; la compra incluye los árboles, aguas y derechos que tiene el campo. Evidentemente, esos derechos suponen la propiedad plena. El resto de las operaciones de enajenación de bienes, mayoritariamente compra-ventas, no hacen constar el tipo de propiedad, pero creemos que siempre que no se haga saber que pagan treudo o se recoja la fadiga del propietario es porque se trata de bienes en plena propiedad. Campos, casas, corrales, y en menor número viñas, huertos y tiendas aparecen en estas condiciones; en general parece que los precios pagados por todo ello no difieren mucho de lo que se paga por bienes a censo, aunque tal vez sean ligeramente más altos. De todos modos, ya se ha dicho antes que en el precio entran tantos condicionantes que resulta difícil sacar conclusiones a partir de ellos. Por ejemplo, ¿por qué se pagan tan sólo 20 sueldos por una casa, en el barrio de San Martín, que vende Lope Marguán a Juan Arnaldo, en 1523, y en cambio, en 1478, por la mitad de una casa en Ballesteros paga Mahoma Alcorcobí 100 sueldos al zapatero Aliafar Xidet?96 Tampoco resulta plenamente explicable la diferencia entre un huerto en el Real, cerca de San Cebrián (650 sueldos), y en Barbaral (500 sueldos) y, en el otro extremo, los 30 sueldos

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por un campo en el Alfoz y 55 sueldos por otro en Abincaraz.97 La misma diversidad de precios podemos encontrar en el resto de bienes, que llegan a ser, excepcionalmente, realmente elevados, como la tienda que vende Muzate Marguán a Moferix Marguán por 1.150 sueldos, y los bienes muebles e inmuebles —sin especificar— que vende Muzate Xidet a su hermano Mí por 2.000 sueldos.`8 Es imposible hacer una valoración de lo que supone cualitativa y cuantitativamente el patrimonio explotado a censo o el que es propiedad plena, aunque por el número de operaciones en las que se citan los censos o las fadigas, que suponen algo más de la mitad del total, podría pensarse que aproximadamente el 50% del patrimonio que tenían los moros era de propiedad plena, y que en el caso de las tierras de labor se habían adquirido, en gran parte. por compra a cristianos. La adquisición de bienes en plena propiedad llevaba pareja una ceremonia de la que han llegado varios testimonios documentales que, con muy pocas variantes, se aplican a casas, tiendas o campos. El rito tiene un formulario en latín,99 si bien se usa normalmente en lengua romance, y en él vemos al nuevo dueño abriendo la casa o la tienda, echando de ella al antiguo dueño y abriendo y cerrando puertas y ventanas; en el caso de los campos, entra en la finca, expulsa al viejo poseedor y camina por el campo. Veamos, a modo de ejemplo, el traspaso de propiedad de unas casas en el barrio de San Martín que hace el racionero de Montearagón, Miguel Gil de Ferrera, a Mí Tellero: (...) el qual Miguel prendió por la mano al dilo Ally Tellero e mico lo en posesión de las ditas casas, e el dilo Ally Tellero prendió al dilo Miguel por la mano e sacó lo de las ditas casas e larró e abrió las puertas de las ditas casas, e stando en aquellyas fino otros aprecios dentro de aquellyas así como verdadero senyorfaze en casa suya (.,.).10° Para cerrar este apartado parece conveniente hacer una reflexión sobre la venta de bienes de moros a cristianos, que aunque frecuente a lo largo de toda la historia —como lo

95. 96.

Al-IPH, Pr. 363, f. 44v. Año 1489. Atl P11, Pr. 498, f. 8r y Pr. 315, f. ir-v.

97. Respectivamente, AHPH, Pr. 500, fi. 17v-18r, año 1525; Pr. 90. ff. 149r150r, año 1452; Pr. 356, ff. 475v-476r, año 1481; Pr. 89, ff. 110v-111r, año 1451. 98. AHPH, Pr. 104, ff. 78r-79r, año 1470; AHPH, Pr. 307, f. 176v, año 1469, respectivamente. 99. En una sola ocasión se recoge en esta lengua. en la compra de unas casas que hace Mí Compás a Ail Allxilemia, zapatero. las casas están en la carrera de San Martín y cuestan 650 sueldos. un precio muy alto, que obliga a pensar en un buen edificio y, además, en plena propiedad (AHPH, Pr, 2879, ff. 38v-39r. Año 1494). 100. AHPH, Pr. 178, f. 38r-v. Año 1428. Además, hay ejemplos en AHPH, Pr. 23. f. 58r-v, año 1431, y Pr. 81, f. 112r-v, año 1440.

demuestra la abundante legislación real prohibiendo o autorizando la venta, según los momentos por los que atravesaba la economía de la comunidad mora— se intensifica en la segunda mitad del siglo XV, quizás debido a una crisis demográfica que impedía una explotación completa del patrimonio de la morería. Alguna de estas ventas es realmente importante, como la que efectúan Moferix de Marguán, mercader, su mujer Marién de Aburrabía y su hijo Abrayme a María Larraga, por 2.800 sueldos, de una era y un campo en Fuentes, un campo en Atalcomes, otro en Algüerdia y el último en camino de Cillas.1°1 Y ya viuda, Marién y su hijo venden a la ciudad 15 sueldos de un treudo que reciben por los cuatro portales-tien-

da en Alquibla, junto al fosal de San Lorenzo.132 A veces, las ventas se hacen con la autorización expresa de la aljama, como la que llevan a cabo, en 1489. Abrayme Xidet, frenero, y sus hermanos Juce y Mahoma, y en su nombre sus tutores Mí Compás y Cahat Albalentia, a Pedro de Moros, de unas casas por la elevada cantidad de 700 sueldos.113 Pero esta autorización es algo excepcional; lo normal es que se haga la enajenación sin permiso explícito de la autoridad, con el consiguiente empobrecimiento del patrimonio colectivo musulmán, pero, como antes decía, parece que en los epígonos del siglo XV no había manos suficientes para atender unos medios de producción que habían mantenido una población algo más abundante.

101. AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. Ano 1493. 102. AHPH. Pr. 342. ff. 90r-91r. Por la venta, reciben 300 sueldos. 103. AHPH. Pr. 363. f. 80r-v.

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2. LA TRANSMISIÓN POR HERENCIA

s éste uno de los aspectos que se mantuvieron más fieles a la tradición islámica. Según se reconoce en la escasa documentación real reglamentando las herencias, cuya primera muestra es el tantas veces comentado documento de Pedro II de 1210, la legislación de las herencias se basa fundamentalmente en la suna, y así parece que fue hasta el final de la comunidad musulmana. Las normas jurídicas emanadas de los reyes aragoneses iban encaminadas a garantizar la suna y a la defensa de los derechos reales en las herencias, a la vez que, en algunas ocasiones, a favorecer la economía de los individuos y de la colectividad sarracena, como iremos viendo. Cuando Pedro II regulaba la sucesión sin herederos varones directos, no hacía, como él afirma, más que aplicar la sarracenorum cunam., que reconocía como heredera, en ese caso, a la hija o a los hijos o hijas del pariente más próximo. Si alguien moría sin herederos, la aljama y el rey se repartían a partes iguales los bienes del difunto, modificando así la legislación musulmana que permitía la incautación de codo el patrimonio del difunto por el Estado. Estas normas fueron confirmadas por Jaime II en 1322 y por Pedro IV en 1373, quien, sin embargo, abolió con carácter perpetuo la norma que permitía la incautación por la Corona del 50% de los bienes de quien moría sin herederos, por lo que la aljama pagó 3.000 sueldos al tesorero de la reina Leonor destinados a las obras del palacio real de Barcelona.' La aplicación práctica de la normativa de Pedro II la tenemos recogida con toda claridad en la donación que hace el

monasterio de Montearagón de una tienda a Audalla, hijo de Jucef Onzino, en 1273, como ya se comentó más arriba. La tienda se le da a treudo, siguiendo la ley mora, para él y sus descendientes varones o mujeres, y el receptor se compromete por mi e por fillyo o fillya que a mí Dios dará render 1 avan dicta tienda ad Montaragón aprés días nuestros.-' Por lo que la documentación permite saber, los reyes de Aragón legislaron muy poco respecto a las herencias, señal de que se mantuvieron bajo las normas moras de la suna. Alguna normativa real afecta a aspectos secundarios, pero para nada se modifica la normativa general dada por Pedro II en lo que bien pudiera considerarse como la primera ordinación de la aljama. En este sentido, los reyes intervienen ante reclamaciones concretas de moros que se sienten perjudicados en cuestiones de sucesión —de algunas de ellas hablaremos más adelante— o para legislar, como decía, sobre cuestiones secundarias, como la norma dictada en 1391 por Juan I para ahorrar gastos a los moros al permitir que la ',repartición. de bienes de un difunto no exigiera de la presencia del alcadí, siempre que los familiares se pusieran de acuerdo; en caso contrario, tendría que hacerse el reparto de bienes con la participación de aquél y, lógicamente, habría que darle el salario que el mismo rey, cuando aún era heredero, había marcado en una orden de 1378, salario que no sabemos cuánto suponía.3 El documento de Juan 1 reconoce, igualmente, el derecho a poseer y

1. 2. 3.

ACA, C.R. 923, ff. 184v-185v y ACA, C.R. 1581, lf, 85v-86v, A.H. Montearagón, P-280. Editado por %l'ARAO, op. oí., págs. 32-33. ACA, C.R. 1900, fr, 40v-41r.

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transmitir bienes a la mujer, cuando dice que mortuo aliquo sarraceno ve! sarracena, sus herederos podrán ponerse de acuerdo para el reparto. Hay muchos ejemplos de moras con patrimonio propio que actúan en plena libertad con sus bienes, como se verá más adelante con bastante amplitud, pero quizás valga la pena señalar, como ejemplo, la venta que en 1476 hace Muzate Marguán, hija del herrero Juce, y su marido Abrayme Franco, de Naval, de una tienda treudera a la aljama. para lo que reciben autorización de la misma. La tienda la adquiere Moferix Marguán, pariente próximo de la vendedora, posiblemente para ampliar la que tiene colindante a la que compra. La tienda debía de ser muy buena o interesaba mucho al comprador, porque un precio de 1.150 sueldos es excepcional.4 Muzate vive en Naval por su matrimonio, pero no cabe duda de que la tienda que vende la heredó de su padre, bien tras la muerte de éste o porque la recibió como dote. Conocemos algunos repartos de bienes que se hacen de manera amistosa entre los herederos y, desde luego, se ve que, de acuerdo con la norma dada por Juan 1, no participa el alcadí. Lo que sí puede apreciarse es la aplicación de la sima. El ejemplo más claro es el de la familia del mercader Moferix Marguán, fallecido en 1509 y al que heredan su mujer, Marién Aburrabía, y los hijos de ambos, Juce, Braym y Lop,5 siguiendo las normas de la sima, que obligaba a repartir entre los hijos los bienes y dar una parte a la mujer y a los ascendientes, si los hubiera. El reparto de bienes lo hace Juce, el hijo mayor. Efectivamente, Juce se queda unas casas junto a la mezquita, un campo en Almeriz, otro de cuatro peonadas en la Cruz de Seral y una viña en Los Cerros. A su madre y sus hermanos les corresponden los bienes muebles. Juce, de todos modos, no puede vender los bienes sin la autorización del resto de los herederos, quizás porque sus hermanos eran aún menores y él era su representante legal. Lamentablemente, no se especifican los bienes muebles de la familia, pero era una de las más ricas de la ciudad, como lo demuestra la venta de una era y varios campos que habían hecho Moferix y Marién en 1493 y que les supuso unos ingresos de 2.800 sueldos.6 En 1510 vemos a Marién y a sus hijos Braym y Lope actuando en una serie de acciones sin que aparezca para nada el otro hijo, Juce, de lo que puede deducirse que se había llevado a efecto la separación de bienes entre el heredero •mayor, y el resto de la familia, que no debió de heredar poco si tenemos en cuenta que, entre otras acciones notables, el monasterio de Caspas paga a Braym y Lope, por sentencia arbitral, la suma de 1.000 sueldos, lo que permite asegurar que movían dinero y que, en la línea de los mercaderes moros de Huesca, se dedicaban al préstamo.7 Muy chocantes son la venta que hacen y la comanda que toman Marién, Abrayme y Lope, también en 1510, porque nos permiten observarlos en posesión de casas en barrio de Ballesteros —que obligan en la comanda de 2.200 sueldos 188

que tienen del labrador oscense Nequor de Oliván-1 y de un campo en el Alfoz que venden por 200 sueldos a Martín, piquero.9 Todo ello nos obliga a pensar que el reparto de bienes llevado a cabo el año anterior se había modificado o que Marién tenía patrimonio propio separado del del marido. 81 De marzo de 1489 es otro reparto entre dos hermanos, Juce y Calema Onzino, que se parten los bienes recibidos de sus padres, Juce Onzino y Axa Taher. En este caso, no parece haber acuerdo pleno entre los hermanos, pero amistosamente deciden nombrar dos árbitros —Abrayme Taher y Juan de Samper— que deberán hacer la división de das campos, en el Alfoz, que pagan treudo a los predicadores; una viña en los Cerros, un rocín y la sementera del año.11 Lo mismo parece ocurrir entre las hermanas Fátima y Muzate Chicrán, que, con Aliafar Albahari y el mercader Calenla Marguán, sus respectivos maridos, se enfrentan entre sí, según parece por la herencia. Para evitar la intervención de la justicia, nombran también árbitros, recayendo el nombramiento en Martín de Ordás y el alfaquí Culeymán Marguán. que darán la sentencia antes de un mes y será de obligado acatamiento, so pena de 500 florines. La sentencia se da el 20 de julio, pero no sabemos su contenido.12 Debía de ser frecuente que los talleres artesanales fueran heredados por más de un hermano, sin duda para continuar con el negocio familiar sin debilitarlo. Entre los hermanos que comparten taller, hemos localizado, entre otros, a Ena y Mahoma Cigüenyo, caldereros, y Calema y Abrayme Alfanaquí, pomeros.13 En ambos casos, !os dos hermanos parece que aceptaron amistosamente el reparto, como se desprende del hecho de que trabajen juntos. Pero no siempre es así. En 1409, Abrahím Almarnán (¿Almaragüey?) se dirige al rey para que intervenga y obligue a su hermano Calema a que le entregue la parte que le corresponde de los bienes de su madre común, recientemente fallecida» El rey cita a Calema para que se defienda de la acusación de su hermano. Es probable que antes de llegar hasta el

4. AHPH, Pr. 104, ff. 78r-79r. 5. AHPH, Pr. 206, ff. 69r-71r. 6. AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. Ya se comentó anteriormente esta compra hecha por Maria Lirraga, que es una de las operaciones de venta más notables de Las realizadas por Los moros de Huesa. 7. AHPH, Pr. 207, f. 23r-v. 8. AHPH, Pr. 207, f. 24r-v. 9. A1111-1, Pr. 207. f. 22r-v. 10. Habrá que recordar que la mujer recibía bienes (la dote, llamada mahry acidaque) de su marido en el momento de formalizar el matrimonio y aportaba, además. la dote familiar (vid. el estudio sobre la mujer y la familia). 11. AHPH, Pr. 327, f. 80r-v. 12. AHPH, Pr. 254, f. 172r-v. Año 1456. 13. AHPH, Pr. 83, f. 263r (1444) y AHPH, Pr. 2919, f. 26r-v (1519), rpectik mente. 14. ACA, Cit. 2162, ff. 186v-187r,

rey se hubiera acudido a las autoridades locales —concretamente al aludí, que era, como vimos, el responsable en pleitos por el reparto de herencias—, pero, en cualquier caso, como siempre, es el monarca a quien en último extremo se puede apelar. Tal había hecho en 1300 el moro oscense Abul Faquim, después de haberse dado el fallo de los árbitros nombrados por la aljama para que entendieran en el pleito entre él y los moros de Chimillas Jucef, hijo de Halak Tamarit, y su mujer Axa." Abul no debió de conformarse con el fallo de los árbitros, y recurre al rey para que defienda sus derechos en un «heredamiento. en Chimillas, El rey da orden al sobrejuntero para que actúe en su nombre. También en 1300, el rey recibe la petición de Abraffí de que intervenga en el contencioso que tiene por la venta que se ha hecho de unas casas, sitas en la morería, en el barrio de San Lorenzo, que su madre Fátima Almafarí había empeñado y que después de su muerte habían sido vendidas por el prestamista por 130 sueldos, cuando, según Abraffi, el precio no era inferior a 400 sueldos, por lo que él, corno heredero de Fátima, se siente perjudicado.16 Se da orden al bayle de moros y al zabalaquén para que intervengan y hagan justicia. El problema de heredar bienes empeñados debía de ser bastante complejo. Aparte del caso que acabamos de ver, que es muy claro, es probable que tuviera las mismas características la herencia dejada por Mula Moguey a Terán y Mahoma Xidet. El procurador de éstos, Juce Xidet, recibe para ellos 400 sueldos de los bienes de Moguey librados por Muzate Alborchí, viuda de Amet Xidet. Muzate exige del procurador juce la garantía de que no existen más herederos de Moguey.17 El documento es realmente oscuro, pero diríase que Muzate tiene en su poder el patrimonio de Mtwa Moguey, tal vez empeñado, aunque, como decía, es dificil interpretar el contenido de la escritura. Lamentablemente, no se han conservado testamentos, que podrían ayudar en el estudio de las herencias mucho más que el conjunto de escrituras que sirven de base para el trabajo; los únicos testamentos que conocemos son posteriores al bautismo, concretamente del año 1528, y, aunque la condición legal de los moros había cambiado, posiblemente no había ocurrido así con su forma de vivir y con sus tradiciones. Por eso parece interesante notar cómo Lope de Alfanaquí, alias Gurrea, hace heredero universal a su hermano Rodrigo Alfanaquí, mientras que a su mujer Esperanza le deja tan sólo 200 sueldos y a una sobrina llamada María Alfanaquí, 70 sueldos.18 Vemos claramente cómo lo que hace Lope es devolver a su hermano el patrimonio familiar por no tener herederos directos, ni varón ni mujer. También en 1528, María Cigüenyo, mujer del zapatero Pedro Cigüenyo, hace testamento dejando todos sus bienes a su marido y 30 sueldos a su hija Anica, que queda bajo la tutela del padre.19

En caso de no tener sucesores, la herencia es recibida por hermanos, como hemos visto en el caso de los Alfanaquí, y preferentemente por los ascendientes, en caso de que sobrevivan, Es el caso del cantarero Monta Albatiel, quien en 1444 satisface la comanda tomada por su hijo Mahoma, también cantarero, y su mujer Ramosa Alezcandar, en 1433, ambos fallecidos. La deuda montaba a 47 florines y el acreedor es el judío zaragozano Juce Avinardut.20 Mahoma padre, como legítimo heredero de su hijo, se ve obligado a pagar, de la misma manera que debió de heredar los bienes. La suna es rotunda al respecto, y siempre obliga a que los herederos paguen las deudas del difunto antes de poder acceder a su herencia,21 La obligación de saldar las deudas del antecesor queda perfectamente clara en 1458 en el caso de Fátima Albatiel, viuda de Abrayme Marguán, a quien el nuncio del bayle de la ciudad, el judío Symuel Camerón, le exige que pague los 55 sueldos que su marido debía a Mose Argellet o le embargaría los bienes. Fátima responde que sus bienes habían sido ya .emparados,, por el alcacii por la misma razón,22 Debía de ser bastante frecuente que los sucesores se encontrasen con problemas para pagar las deudas heredadas, especialmente cuando éstas eran cantidades ya respetables, como le ocurre en 1403 a Calema Almarahué, quien consigue del rey, por mediación de la reina María, bajo cuya jurisdicción se encontraba la aljama en aquel momento, que se le conceda un plazo de tres años para pagar sus deudas de hasta 40 libras jaquesas a sus acreedores cristianos, judíos o moros.23 Los pleitos por herencia debían de ser frecuentes, aunque la documentación no nos ha dejado muchas pruebas. Los litigios no debían de darse solamente entre los herederos, sino también entre éstos y la aljama; en este caso, en general, provocados por el deseo de algunos moros residentes fuera de Huesca de sacar de la ciudad lo que habían recibido en heren-

15. ACA. C.R. 116, f. 58r. 16. ACA, C.R. 114. f. 18r-v. 17. AHPH, Pr. 356, f. 3691-v. Año 1481. 18. AHPH, Pr. 501, fE 118r-119r. El testamento se adapta a lo que es la sana, que dice que, si no hay hijos, la herencia debe pasar a los hermanos o a los padres si aún vivieran, recibiendo la mujer el cuarto de los bienes. Además. Lope pide ser enterrado en San Martín, encarga misas cantadas y •baxas• y aniversarios y deja para la iglesia 20 sueldas. 19. AHPH, Pr. 501, f. 117r-v. María pide ser enterrada en el cementerio de los predicadores. junto a su cuñada Maria Cigüenyo. Pide dos misas •Iyaxas, y una cantada y que se paguen todas sus deudas. 20. AHPH, Pr. 83, f. 432r-v. 21. Así en el cap. CXVII del ¿libre de la luna op. cii., pág. 29, se lee: LosJills

e les filies deis defunts sarrabius deuen succebir los béns deis pares. de aquelis pagats !tu cleutes e les injúries ..). 22. A1911, Pr, 94, ff. 396v-397r. 23, ACA, C.R. 2178. if. 25v-26r. No se le concede prórroga de plazo para las deudas contraídas por dotes o esponsales de las mujeres de su familia, ni por la venta de bienes inmuebles, ni por rentas, ni por empeños.

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cia en ella, algo que estaba prohibido y que en 1357 Pedro IV lo reafirmó,24 tal vez porque era frecuentemente infringido; de hecho, la orden real, en la que se manifiesta que es una «afirmación», parte ame la protesta de las autoridades moras porque los herederos de un tal Cunyán habían pretendido sacar de la ciudad bienes del difunto. Desde cuándo existe esta prohibición es una incógnita, pero bien pudiera ser tan vieja como la propia aljama, porque era una forma• de garantizar la supervivencia y el mantenimiento del patrimonio del colectivo musulmán oscense. Esta prohibición, sin embargo, no impedía que heredasen moros residentes fuera de Huesca, como manifiesta la orden de Pedro IV en 1377 por la que reconocía el derecho de Jucef Mallul a heredar los bienes de su hermano,25 llamado igualmente Jucef,26 de los que se habían apropiado la mujer del difunto, llamada Gayate, y otros parientes. También aquí la aljama se opone a las aspiraciones de Jucef, hasta el extremo de que en 1378 tiene que intervenir el heredero del trono, Juan, para que se permita heredar a Jucef lo que le corresponde y que estaba embargado por la aljama.27 No le faltaban argumentos legales a la aljama para enfrentarse a Jucef, porque desde tiempos de Pedro II regía una norma que permitía que los bienes de un moro oscense difunto que correspondían por ley a residentes fuera de Huesca, podían ser explotados y apropiados durante diez años por los parientes residentes en la ciudad, renunciando el monarca a este derecho que, por ley, le pertenecía. Sin embargo, igual que el rey obliga a ir

contra la norma en el caso de Jucef, lo hace en otras ocasiones, como, por ejemplo, había ocurrido ya en 1318 cuando Jaime II había autorizado a Ali, .alcaydus genetorum' de Tudela, a que vendiera los bienes que tenía en la morería y los que

había heredado de la hermana de su mujer Nulate.28 Con esta orden, Jaime II va contra dos normas de las que regulaban las herencias: la que permitía la apropiación de los bienes durante diez años por los familiares residentes en Huesca y la que prohibía sacar de la ciudad bienes de moros, aunque en este caso bien es verdad que lo que se sacaba de la ciudad no eran los bienes, sino el dinero obtenido de la venta. A veces, un acuerdo entre los herederos emigrados y los parientes residentes en Huesca evitaba problemas como los que se han comentado. Eso parece que ocurre en 1477 con Culeymán de Albaho, que fue notario de Huesca y en el momento reside en Valencia, que alquila la parte de unas casas en el barrio de Albarderos —que le había correspondido de la herencia de su padre, el alfaquí Mocot— a varios parientes, entre ellos a su hermana Gayate y a otro Culeymán Albaho, que bien pudiera ser un primo o un tío.29 El alquiler tiene una vigencia de cinco años y supone una buena cantidad: 40 sueldos anuales, que serán controlados por Gayate, a quien su hermano nombra procuradora. Otros aspectos relacionados con las sucesiones se estudian en el apartado dedicado a la familia, y a él remito al lector para una mayor información.

24. ACA, C.R. 688, f. 122r. 25. ACA, C.R. 792, f. 189r-v. 26. Posiblemente se trata de un error en el nombre o bien las palabras -consanguinei germani sui., refiriéndose al difunto, están utilizadas en un sentido no estricto. 27. ACA, C.R, 1629, f. 227v. BAsAÑEz, op. cii., pág. 106, 28. ACA, C.R. 216, f. 83v. 29. AHPH, Pr. 313, f. 161r-v.

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3. LA FUERZA DE TRABAJO

ntes de comenzar a exponer todo lo relacionado con el mundo laboral, parece oportuno hacer algunas anotaciones a la fuerza de trabajo, aunque la información que los documentos nos dan es bastante pobre. La primera cuestión que hay que tener en cuenta es que la totaliad de los moros de la aljama eran libres y en su inmensa mayoría propietarios —o al menos tenentes— de algún medio de producción. Tal vez convenga matizar la cuestión, porque, aunque propietarios o tenentes, lo más probable es que el patrimonio fuera pequeño y tuvieran que recurrir con frecuencia a trabajar para la clase dominante, vendiendo su fuerza, tal como se ve con claridad en el caso del labrador Eximirlo de Pueyo, que labra por 35 sueldos tierras de Mahoma el Moreno.l Parece evidente que la clase adinerada se libraba del trabajo servil e, incluso, del trabajo físico; no resulta fácil imaginar a los poderosos mercaderes e incluso a los más ricos artesanos realizando labores que pudieran ser consideradas como viles ni, por supuesto, cargando o transportando sus propias mercaderías. Los abundantes ejemplos que conocemos de procuradores de los miembros de la aristocracia económica o de trajineros contratados para transportar mercaderías —como más adelante se detalla— corroboran esta idea. De todos modos, el ejemplo más ilustrativo de esta clara división social del trabajo la encontraremos en los contratos de mozos o mancebos y en las leoninas condiciones laborales, que los convierten en una fuerza de trabajo que difícilmente puede ser considerada libre, independientemente de que la libertad sea la condición legal del

vendedor de su fuerza, al menos de su representante legal que lleva a cabo ese contrato, puesto que parece que todos ellos son menores de edad. Los niños vendidos. por varios sueldos a un artesano para que aprendan el oficio demuestran que la •libertad» servía para convertirlos en siervos auténticos. Igual en el caso de las niñas, también vendidas•, pero éstas hasta su mayoría y, por supuesto, sin ser adiestradas en ningún oficio, puesto que eran destinadas al servicio doméstico. De todo ello se habla más adelante, pero parecía oportuno, al menos, situar el tema. Pero todo ello no es exclusivo de la sociedad mora; los pobres —y quienes carecen de medios de producción suficientes— son libres de vender su fuerza o de no poder sobrevivir. Pero, a pesar de todo, creo que no sobra el hablar de ello, porque la documentación oculta esa realidad, y cuando hablemos de los oficios podrá pasar desapercibida una cuestión importante: la ausencia de trabajadores serviles, de contratados temporeros, de jornaleros, de gentes sin oficio que no quedan reflejados en los documentos y que por ello, consecuentemente, tampoco podemos cuantificarlos; pero nadie puede dudar de su existencia, porque sobre ellos recaería un trabajo necesario que sólo cumplirían aquellos que se veían forzados por la necesidad, porque por ley sólo el monarca, como señor, tiene capacidad para obligar a estos moros de la aljama a realizar un trabajo que no deseen. Y lo hace, como se demuestra en el caso de la explotación de minas de Santa Engracia la Mayor, adjudicada a dos cristianos en 1293, y cuya

1. AHPH, Pr. 95, f. 376r. Ario 1459. El documento dice que Eximirlo compra •la lavar siguiere güebra, de un campo.

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labor sería desarrollada por los caldereros moros de Huesca,2 a los que el rey promete el salario que se acuerde, según veremos al estudiar los oficios. Lo que ahora nos interesa no son tanto los detalles del documento como el hecho de que estos hombres son una fuerza de trabajo teóricamente libre que está sometida a los intereses de su señor. Forzoso era, también, el servicio de armas en momentos en que el rey lo necesitaba, como ocurre durante la guerra de Pedro IV con Castilla. Efectivamente, en 1357 el rey confirma la permanencia en la defensa de la Aljafería de 19 moros de Huesca con sus armas, buenas ballestas y •otros aparamentos•.3 Es claro que nos encontramos ante el obligado servicio de armas del colectivo de moros, puesto que no hay salario para ellos, sino simplemente la exención, a ellos y a sus familiares, del pago del «exercitum», y además deben llevar sus armas; no parece que estemos ante mercenarios, sino ante una prueba más de trabajo no libre realizado por hombres libres, de realengo. No distintos serán algunos ejemplos de albañiles que se estudian un poco más adelante. Limitaciones a la libertad en el trabajo no han quedado recogidas en la cantidad que, sin duda, debió de haber. De hecho, solamente se ha encontrado un documento real de 1277 prohibiendo tajantemente, en toda la Corona, que los judíos conversos tengan como sirvientes a morosa Pero también se limita la contratación de trabajadores por parte de los moros cuando se les prohibe tener como servidores a cristianos. Esta orden, dictada en 1386,5 está defendida con una multa de 500 sueldos cada vez que se atente contra ella. Pero en la ciudad, aparte de los moros con derechos y libertad —los habitantes de la morería dependientes del rey—, había esclavos —llamados cautivos en la documentación-6 que no tenían nada en común con ellos, salvo la religión. Estos cautivos, por supuesto, no son motivo de nuestro estudio, porque no forman parte de la comunidad legalmente reconocida, pero parece que resulta interesante dar los datos que la documentación nos ha descubierto. Aunque los esclavos no eran muy abundantes en la Edad Media y los precios alcanzaban cantidades relativamente elevadas, como lo demuestran los 220 sueldos que paga el Temple de Huesca en 12637 por un moro blanco esclavo, las instituciones ricas recurrían a los esclavos para trabajar como sirvientes o en otras tareas; por esa época, por ejemplo, el convento templario oscense tenía ocho esclavos que con toda probabilidad serian musulmanes.8 En la segunda mitad del siglo XIII, no debían de ser muy raros los esclavos moros, como lo demuestra —aparte de los datos templarios— el que en 1257 el rey liberase a varios moros cautivos suyos y a sus familias, otorgándoles los fueros y derechos de la aljama de Huesca.g La manumisión por parte de propietarios, aunque infrecuente, aparece también documentada en una escritura de 1289, en la que el rey se dirige al zalmedina, justicia y jurados de Huesca hacién192

doles saber que deben respetar el testamento de Petra Salvage, que en su última voluntad deja en libertad al moro Aliffam, sin espondaleros. Es interesante ver cómo las autoridades cristianas intentan por todos los medios evitar la manumisión, porque, de convertirse en un moro libre, su dependencia directa sería del rey y, como es normal, «dañaría» la economía de la ciudad porque dejaría de peytar, mientras que el rey ve de muy buen grado la libertad de Aliffam. exactamente por todo lo contrario, porque aumenta su patrimonio. En 1294 tenemos noticia de un esclavo apresado en guerra por el escudero del noble Rodrigo Jiménez de Luna. Es Mahoma, que vivía en Huesca y pertenecía al noble Pérez de Balla. El moro había sido llevado y retenido en Lérida por García de Rodosta; Jimeno Pérez de Halla lo reclama al monarca, y el rey da la orden de devolución.10 Cuatro años antes sabemos que una mora cautiva del judío Cetum Abrahem ha tenido un hijo con su señor y se la quiere hacer convertirse a la religión hebraica,]] cosa prohibida por las leyes oscenses. Todavía a mediados del siglo XV, en 1440-1441, sabemos de un esclavo moro llevado a vender a Huesca desde Barcelona, tal vez un puerto de entrada y de distribución de esclavos. El propietario del esclavo Hamet de Cepta (Ceuta) es el mercader barcelonés Joan de Seda y quien lo lleva a Huesca, su procurador Francés Casajús. Tal vez la edad del esclavo —50 años— impidió que se vendiera y, curiosamente, el procurador se vuelve a Barcelona sin él, dejándolo para que el mismo esclavo »recapte su quitación», es decir, recoja el dinero para pagar su libertad.12 Queda bajo el control del alfaquí Mahoma de Aroz, que será el encargado de dar al mercader lo que recaude Hamet de Ceuta. Un año y medio después, en noviembre de 1441, Francés de Casajús se compromete a ir a Huesca y hacer carta de «quitación» del esclavo El Ceutí y recoger las 19 libras que ha «recaptado» y que serán entregadas a Casajús por Mahoma de Aroz y Abrayme Grisén.13 Hecha esta introducción sobre la fuerza de trabajo, veamos todo lo referente al mundo laboral. 2. ACA, C,R. 98, f. 223r. 3. ACA, C.R. 982, f. 55. En el regento del documento se recogen las nombres de los diecinueve soldados. 4. ACA, C.R. 40, 1 16v-17r, 5. ACA, C.R. 1891, ff. 186v-187r. Hace referencia sólo a Zamgoai, pero todo parece indicar. por la redacción del texto, que era una norma de carácter general. 6.

Cfr. GÓMcz DE VALENZUELA. M., Esclavos moros en Aragón (ss.

•Argensola., 102 (Huesca, 1989), págs. 115-132. CONT1, la Encomienda..., op. cit., pág. 201. 7. 8. Ibídem. pág. 200. 9. ACA, C.R. 9. f. 40v. Los liberados son Mahomet lzcampo. Mahomet Ahraim Hydar, Mahomer Abin Wega, Ahmet Al Gacci, Axmet Aubeyt, Euraym Azmet Almarauy, Bocoron Sahat Abin 10. ACA, C.R. 80, fL 96v-97r. 11. ACA, C.R. 67, f. lr. 12. AHPH, Pr. 81, f. 101r-v, 13. AHPH, Pr. 217, f. 267v.

4. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

°Tilo se trata aquí de hacer un estudio de cuál era la realidad del trabajo en alAndalus, sino de ver alguno de los aspectos que, de una u otra manera, pudieron condicionar desde el origen la realidad de las comunidades mudéjares. Las ciudades hispanomusulmanas eran grandes centros de producción artesanal y de consumo, como es propio de las sociedades urbanas. No cabe duda de que la actividad agraria era fundamental en lugares de huerta, pero por mucha importancia que esta actividad tuviera en algunas ciudades, donde se dan cultivos especializados de clara orientación mercantil, eran la artesanía y el comercio las actividades económicas más importantes. Y en todas esas ciudades, los mercados especializados y los generales (el suq, de donde deriva el español zoco) condicionaban un plano muy semejante. Como veremos más adelante, en el caso concreto de Huesca, el gran centro comercial de al-Qíbla (Alquibla), donde se localizará en gran parte la actividad de los moros en la ciudad cristiana, era ya en la época musulmana el sug más importante de la ciudad.] Pero, ¿cómo se organizaba el trabajo en el mundo andalusí? Uno de los problemas que todavía no han acabado de aclarar los historiadores de al-Andalus es si los trabajadores se agrupaban en organizaciones de tipo gremial, Parece ser que en Oriente no hay duda sobre la existencia de estas corporaciones, pero no es tan claro en el caso concreto de la Península, donde si se dan unas •asociaciones» de oficio (sinfi, presididas por uno de los trabajadores del ramo (el Imán), reconocido por el resto de los trabajadores como su representante y, a

la vez, el representante del muhtasib (lo que en las ciudades cristianas será el almotacén o almutasaf), que era, simplificando mucho su función, un inspector que controlaba el fiel cumplimiento de las leyes, la justeza de los pesos, las medidas, la calidad de los productos, etc. Es decir, la organización venía impuesta a los trabajadores y no tenía nada que ver con la organización gremial del mundo feudal,2 si bien fuentes árabes malagueñas hablan de la existencia de maestros (mu Ilim) y aprendices (muta 'ailim).3 Esto vale la pena recordarlo, puesto que podría explicar aspectos del mundo mudéjar que hoy por hoy siguen siendo bastante oscuros —como las organizaciones colectivas del trabajo— y que se tocarán más adelante.4 En el mundo musulmán, tiendas y talleres pertenecían al Estado o eran bienes de manos muertas. Su gestión corría a cargo de funcionarios del Erario público (los waqi).5 Según Torres Balbás, en al-Andalus era frecuente el arrendamiento de las tiendas y el mercado a unos concesionarios, método de explotación que se prefirió al de cobro directo de los dere-

1. Vid. ARlÉ, R., España Musulmana, ss. VI.U-XV, en Historia de España, dir. Tuñón de Lara, t. 3, pág. 246 y ss. La obra de Arié recoge, resume y actualiza las grandes obras monográficas de la Historia andalusí. 2. Ibídem. El controvertido tema sobre la existencia o no de las corporaciones profesionales está tratado en •Y-a-t-il eu des corporations professionnelles dans le monde musulman classique? Quelques notes et réflexions». de A. H. Hot:JrAm y 5. STrax. Ibe lslamic city. Oxford, 1970, págs. 51-63. 3. ARIE, op. cit., pág. 268, 4. Un buen estudio sobre oficios en el mundo mudéjar es el de VILIANUEVA RICO, M. C., Halrices de las mezquitas de la ciudad de Granada y sus alquenas I, Madrid. 1961; II, Madrid. 1966. 5. AtuÉ, ihíd.

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Azulejos con decoración floral (capilla de Santa Catalina, Catedral de Huesca).

chos del mercado6 y que se asemeja bastante al sistema seguido en las aljamas, donde el rey daba tiendas y obradores en concesiones que, normalmente, tenían carácter perpetuo. La sociedad andalusí es, sin duda, una sociedad marcadamente clasista y multirracial, en la que coinciden gentes de origen hispano, mayoritariamente conversos o muladíes, y poblaciones llegadas con las invasiones de muy diversos orígenes, aunque predominantemente norteafricanas. Pero, por encima de esa diversidad de origen, es la división en clases lo que condicionará la relación existente entre pertenencia a una clase social y acceso a uno u otro tipo de trabajo; es decir, será la riqueza lo que marque la división social del trabajo. Los especialistas han estudiado en profundidad la institución hispana de la bisba, que en un estado musulmán se convierte, no sólo en el mandato coránico de controlar la práctica del bien y la defensa frente al mal, sino en una policía de los zocos, recaudador de tributos, precios, etc.; exactamente lo mismo que será el •muhtasib• o almutasaf o almotacén, y que ha sido estudiado en su lugar oportuno. Pues bien, en los tratados de &Iba se ve reflejada esa clara división social del trabajo, al distinguir nítidamente entre oficios nobles y oficios viles o degradantes, como, entre los últimos, mozos de cuerda, aguadores, chalanes, criados, por ejemplo.? Seguramente, 194

los oficios de mercader, alfaquí —especialista en derecho—, comerciantes, etc. gozaban del aprecio social, y de hecho así lo veremos en el estudio de nuestros mudéjares; en cambio, algunos oficios como los citados —que no exigen tener o poseer bienes de producción— o desagradables, como los curtidores, fabricantes de aceite, etc., que se ven obligados a trabajar fuera de la ciudad por molestos, tendrían una baja consideración social, igual que otros que podemos considerar como actividades complementarias o típicas del subempleo, y que hoy son visibles todavía en cualquier ciudad musulmana. Esta división en clases y esta valoración social del trabajo no sufrirá grandes alteraciones, como vamos a ver, en el mundo mudéjar, a tenor de lo que las fuentes nos aportan; y a pesar de la superestructura cristiana que rodea a las comunidades mudéjares, los moros mantendrán, en principio, una consideración diferente del trabajo a la que tenían los cristianos, y aunque en ambos mundos nos encontremos con la división social del trabajo, será distinta en uno y otro. La dife-

6. En Ciudades bispanomusulmanas, t. 1: Historia e Instituciones. Organización de las Ciudades. Las calles, Madrid, 1972. 7.

ARIÉ, op. cit., pág. 248.

Detalle de un azulejo (capilla de Santa Catalina, Catedral de Huesca),

rencia más destacada será que entre los musulmanes, de economía urbana, el trabajo manual no es algo desprestigiado, y las grandes familias de mercaderes y comerciantes tendrán una consideración social similar a la que se va a desarrollar en el mundo urbano medieval bastantes siglos después.

IA WASKA MUSULMANA

as fuentes dan escasísimos datos al respecto, pues parecen mucho más preocupadas por aspectos urbanísticos; y si son relativamente prolijas en la descripción de la ciudad, no lo son tanto en el estudio de sus habitantes y de sus actividades. Claro que es fácil suponer que la ciudad no diferiría grandemente de la estructura de cualquier otra ciudad musulmana, y aunque no sean más que suposiciones, parece oportuno pensar, como hacen J. y A. Naval,8 que en los alrededores de la mezquita mayor se localizaría un suq, y otro mercado de alimentos y utensilios diversos se hallaba, de lo que hay prueba documental, en la puerta de al-Qibla, lugar que seguirá siendo, tras la reconquista, el centro artesanal y comercial más notable de los moros. Pero en estos recintos artesanales y comerciales, ¿qué es lo que se producía y comer-

danzaba? Aparte de los productos de lujo traídos de fuera, la artesanía local sería lo fundamental, además de los productos procedentes de las ricas tierras de cultivo que rodean la ciudad y que daban trabajo a numerosos campesinos arrendatarios, aparceros o pequeños •propietarios•, y a artesanos que, como luego veremos entre los mudéjares, tenían en la agricultura una actividad complementaria. Las fuentes no son muy explícitas a la hora de definir la condición social de los cultivadores ni las formas de propiedad, si bien, y simplificando, junto a los grandes terratenientes, cuyas tierras eran cultivadas por aparceros y colonos, es posible que se diera también el pequeño y el mediano propietario musulmán. De todos modos, para el caso concreto de Huesca, que es el motivo de nuestro estudio, no parece aventurado pensar que la agricultura, aun siendo importante, ocuparía un lugar secundario en la vida económica de la ciudad estricta, a pesar de la existencia de barrios claramente rurales y de dedicación agraria, como Almeriz o el que se desarrolló en las proximidades de la puerta de Montearagón, lugares con acequias que permitían, no sólo el regadío, sino la existencia

NAVAL, A. y J., Huesca, siglo XVIII. Reconstrucción dibujada, págs. 20-22.

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de algunos servicios como los baños públicos —de los que las fuentes dicen que hubo dos—,9 uno de los cuales fue localizado por Federico Balaguer precisamente en el barrio que nace á la salida de la puerta de Montearagón,10 donde además se ubicaron una mezquita, un cementerio y los alfares.11 Decía que la agricultura ocupaba un lugar secundario, aun a pesar de su importancia, como más adelante se desarrollará cuando estudiemos esta actividad entre los mudéjares, porque lo que caracteriza a una ciudad es precisamente su desarrollo artesanal y comercial. Como ya se ha dicho, las fuentes islámicas son avaras en datos, y apenas aportan nada al respecto. Así, el Anónimo de Almería dice que hay en la ciudad poca agua y pocos huertos y que •se fabrican cotas de malla, espadas y utensilios de cobre y de hierro•.17 Curiosamente, como luego se va a estudiar ampliamente, serán los oficios relacionados con la metalurgia los más notables entre la comunidad mudéjar, seguidos de los carpinteros, curtidores y alfareros, que aunque no aparecen recogidos en estas crónicas musulmanas, sí los encontramos citados entre los moros que aparecen en la documentación cristiana temprana. Es de suponer que aquellos moros que quedaron a vivir en la ciudad reconquistada no cambiaran sus oficios, de tal manera que, aunque no deje de ser una hipótesis, es lógico pensar que los oficios que vamos a ver entre la población mudéjar eran los mismos que habían desempeñado sus antepasados, al menos los que ejercen en los tiempos más tempranos del dominio cristiano. Así, por ejemplo, la presencia de alcorqueros (al-qurq, 'corcho'), posiblemente fabricantes de sandalias o alpargatas de suela de corcho, o, por extensión, simplemente alpargateros, sólo la encontramos en el siglo X11.13 Mientras que los oficios que van a definir económicamente hablando a la comunidad mudéjar oscense se mantendrán desde la ciudad musulmana hasta su desaparición como musulmanes, y posiblemente continuarían hasta la expulsión de los moriscos, Si los mudéjares trabajaron básicamente para una sociedad cristiana, es normal que aquellos oficios de los que los dominadores no necesitaban desaparecieran de inmediato. El resto sufriría los avatares de la historia local, y su mayor o menor importancia dependerá de la demanda del mercado.

LA HUESCA CRISTIANA uando Pedro I ocupó la ciudad de Huesca, se encontró en ella, como acabamos de ver, una población agrícola notable pero también un muy abundante artesanado y mercaderes que, sin duda, eran una novedad desde el punto de vista económico en el reino. Huesca era la primera ciudad que tenía Aragón, y al decir ciudad nos referimos no sólo al

C 196

número de habitantes, sino también a la dedicación laboral de éstos, con un predominio de los sectores artesanal y comercial, que es lo que marca la diferencia de la población urbana. Resulta imposible saber qué y cuánto quedó de todo aquello tras la reconquista, pero, sin duda, no todo sobrevivió, o al menos no en manos de la población islámica, drásticamente reducida, hasta el punto de poder ubicarla en uno de los suburbios ya existentes extramuros de la ciudad. Es improbable que entre los conquistadores hubiera trabajadores preparados para sustituir la fuerza de trabajo anterior, de tal manera que eso, mucho más que la necesidad de cultivar la tierra, sería la justificación de la numerosa comunidad islámica que se asentó en la morería de Huesca, que, con el tiempo, se fue trasladando hacia la zona de Alquibla, el barrio que tradicionalmente había sido el mayor centro industrial y comercial de la ciudad musulmana. Los primeros documentos reales cristianos tras la reconquista nos hablan de bienes agrarios, que habían pertenecido a moros, dados a personas o instituciones.14 Parece que le resultaba más interesante al rey deshacerse del patrimonio agrario que de los talleres y tiendas, que mantendrá en su poder durante mucho tiempo, ya que todavía a comienzos del siglo XIII es frecuente ver a los monarcas dando tiendas en la zona comercial de Alquibla a miembros de la nobleza.15 Será el siglo XII un momento definitivo en la Historia de Huesca, el despegue de una ciudad que, una vez superada la convulsión que sin duda tuvo que suponer la reconquista, iniciará un desarrollo en el campo económico hasta convertirse en un centro artesanal y comercial de importancia capital dentro del reino, a pesar de que el valle del Ebro será muy pronto el eje central de la vida aragonesa y la ciudad de Huesca quedará relativamente marginada. Es de suponer que el desarrollo artesanal y comercial de la capital altoaragonesa redundaría también en el bienestar de la aljama, de la que tenemos muy pocos datos, aunque no falten, para saber de la actividad fundamentalmente artesanal y comercial de sus

9. al-1,1drí, cronista almeriense del siglo XI, citado en DURÁN, A., De la Marra Superior de al-Andalus..., op. cit., pág. 13. 10. En izo termas de Huesca, op. cit. 11. Vid. C.ovrz, La Encomienda del Temple de Huesca, op. cit., págs. 171-173. 12. BAIAGUER, F., La muerte del rey Sancho Ramírez..., op. cit.. pág. 199. 13. DittAN, A., Colección..., op. cit., doc. 328. Se habla de Abd al Malito y Abd al Aziz lbn Yahya al Magribi, .alcorqueros., y ya nunca más los veremos en la vasta colección diplomática estudiada, tal vez porque el oficio, por cambio en las modas y costumbres, desapareciera con el tiempo, a pesar de que había sido muy importante en el mundo andalusí, como reconoce AtuÉ, op. cit., pág. 248, 11. Por ejemplo, tres documentos publicados por DURÁN, Colección..., op. docs. 71 y 72 (de 1098) y 74 (de 1099). 15. Por citar un solo ejemplo, es significativa la donación de tres obradores francos -que podrán ser trabajados por moros, cristianas o judíos-, y la autorización a construir tres más, que hace Pedro 11 a Elvira de Cervelló en 1212 (Al-IN, Ó. Militares, carpeta 681, doc. 5. Edit. por C.ONTE, Encomienda. op. cit., pág. 2811.

miembros, como más adelante podrá observarse.16 Todas las obras publicadas hasta ahora centran su interés fundamental en el estudio de la sociedad mayoritaria cristiana, pero nadie hasta el momento ha intentado en profundidad el estudio del comportamiento económico de la aljama mora, salvo aspectos muy generales que, en gran medida, no reflejan la realidad.17 Este momento de apogeo económico de la ciudad se prolonga, cuando menos, hasta la aparición de la peste en 1348,18 y la documentación nos permite ver bastante bien los oficios dominantes entre los moros, su sistema de organización corporativista y algunos aspectos más; pero, por encima de todo, lo que queda patente es el paralelismo en la trayectoria económica de la mayoría cristiana y de la minoría mora, como no podía ser menos, toda vez que ambas forman parte del mismo mundo. El monarca, en muchas ocasiones, legislará simultáneamente para cristianos, moros y judíos, prueba evidente de lo que antes decía. Otras veces, es la ciudad —en clara competencia con la autonomía de que gozaba la aljama— la que intenta imponer medidas iguales para todos los trabajadores, algo que chocaba con los intereses del propio monarca y no siempre podrá llevarse a la práctica... Son sólo unas pinceladas, que luego vamos a estudiar detenidamente, que dejan entrever que el marco histórico en el que se desenvuelve la actividad económica y laboral de la aljama no puede desgajarse del conjunto oscense. Si esto es así en los momentos de apogeo, no será de otro modo durante las fuertes crisis que convulsionaron la vida aragonesa y que, en buena medida, arruinaron al país y, como es lógico, con más dureza cuanto más débil era la persona o el colectivo. Probablemente, la guerra con Castilla en la mitad del siglo debió de incrementar la fabricación de armas, como antes ocurría con las campañas de reconquista de Jaime I y Jaime II, por ejemplo, y los moros de Huesca, trabajadores fundamentalmente en el ramo de la metalurgia, es de creer que aumentaran su actividad, pero también es cierto que la presión fiscal hizo que muchos intentaran huir de la ciudad19 y, en general. el comercio y la artesanía decayeron, fueran éstos de moros o cristianos. De todos modos. no deja de ser curioso cómo, a pesar de las pestes, guerras, bandolerismo y bandosidades que golpean la vida oscense, la actividad artesanal y comercial de los moros —como se verá— sigue siendo una realidad. lo cual es prueba evidente de la vitalidad de su comunidad, al margen de que la documentación oficial nos presente un panorama negro, auténticamente desolador, tal vez porque eran documentos interesados en exagerar la sensación de ruina para fines muy concretos: asegurarse, de una manera u otra, la supervivencia de la actividad industrial y comercial de la aljama por lo que supone de beneficio para el monarca. Porque la documentación privada, aquella que nos permite descubrir los aspectos de la vida y de los individuos, nos dejará ver cómo industria, comercio y especulación conti-

nuarán siendo una realidad pujante en los períodos más duros, si exceptuamos momentos muy concretos, en los que el temor a una invasión hizo abatir las tiendas, obradores y casas que se levantaban junto a la muralla de piedra,20 Evidentemente, en estos derrocamientos las víctimas eran tanto judíos como moros y cristianos, como el propio documento citado reconoce. Sin embargo, la reconstrucción no se hacía esperar; en cuanto la guerra cesaba, los negocios eran reconstruidos, para volver a ser abatidos ante nuevos posibles ataques. Así, vemos cómo Pedro IV autoriza la reconstrucción de las tiendas, casas y obradores de la zona de Alquibla en 1369,21 de entre los cuales lo más importante era la carnicería. Sin embargo, esta orden fue revocada y renovada en varias ocasiones ( uid. el capítulo 4.a. carnicería).

16. Ya R. DF1 ARCO habia estudiado en profundidad el desarrollo de la ciudad y su actividad económica (Huesca en el sigla XI)), y estudios posteriores han confirmado el carácter eminentemente urbano de la economía oscense a lo largo del siglo XIII (vid., por ejemplo, [Inicia, El monedaje..., up, cit.; Com., la Encomienda..., op. cit., y Aspectos sociales de la población.... op. cit.. donde se hace un estudio de la división sectorial laboral de la población oscense en los siglos XII y 17. Sin duda, el intento más serio ha sido el de B. BiksArEz, La aljama..., op. cid., pero en el capítulo dedicado al trabajo apenas puede aporrar más de lo que ya hizo MACHO, Condición.... op. cit.; es decir, dar una relación de los oficios que teóricamente se daban en la ciudad, pero sin cuantificarlos. Por otro lado, el trabajo de Untua y fisco La población mudéjar..., op. cit.. tampoco aporta nada nuevo, dando la idea de que la actividad más importante era la agrícola, algo que no se corresponde con la realidad. como se demuestra con la documentación estudiada para este trabajo. 18. Ya en octubre de 1348 Pedro IV intercede en favor de la aljama, que está arruinada por la peste (...) tam propter pestdentiales mortalilales que inualuerunt in Osa quam alias quasi ad destructionem irreparabilern est deducía (...) (ACA, C.R. 887, 1134r), 19. Hay un documento de Pedro IV de 1357 (ACA, C.B. 1468, f. 19r) en el que se prohibe la emigración de la dudad y se amenaza con la incautación de quienes lo hagan o lo han hecho; a éstos, se les da dos meses de tiempo para volver si no quieren perder sus bienes. La orden afecta a moros, cristianos y judíos; es decir, no había diferencia, corno antes'decía. 20. La guerra con Castilla durante el reinado de Pedro IV provocó el derrocamiento de numerosas construcciones que se habían ido levantando junto a la muralla ya desde el siglo XII, a pesar de las prohibiciones expresas. Algunas construcciones llegaban a tener hasta dos plantas en 1232 (Can, La Encomienda.... op. cit., pág. 168) adosadas al muro de piedra. Pedro IV mandó, como decíamos. derribar todas aquellas casas que estuvieran a menos de 15 brazas de la muralla:

...fer reparar e obrar los muros de piedra de la dita dudar e tallos de aquella...es necessario que las casas que son de fiera los dilos muros enderredor por espacio de XV bracas sean derribadas (...) en guamo endenvcarniento tocara los moros d'aquella mesma duda! sian las ditas estimas focas (estimaciones de casas, edificios. tributos, censos y rentas y derechos) (...) clamado e present Abderramén de Rey(...) (ACA, C.R. 1468, f. 18r-v. Zaragoza, 1357, 18 de julio). 21. En febrero de ese año (ACA, C.R. 916, ff. 223v-224r) yen abril (ACA. C.R. 1227, ff. 21v-22r), el rey autoriza a reconstruir todo lo abatido en la zona de Alquibla y de San Lorenzo, donde el bayle y el alamín consideren oportuno, pero sin levantar por encima de las obras de los cristianos: (...) concesserimus dicte aljame

quod macellum suena vocatum de Polla Alquibla dicte citritatis, quod de mandato capitanes dicte civilalis (...) fuit ignii impassitum possini rebedijicare in dio loco (...) operatoria sea tenloria (...) possint rebedificarr in predicta civitalis prope ecclesiam Sancti Laurentii, que tante sint akitudirris guante Sur/1 bedifficia sine operatoria cbristianorum (...).

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A finales de siglo, la amenaza del conde de Foix, que merodeaba en el otoño de 1396 por las tierras del Altoaragón, hizo de nuevo, como medida defensiva, derribar las construcciones próximas a la muralla, y aunque no hay datos documentales que mencionen entre los damnificados a los moros, es normal creer que así fuera, debido a que la mayor parte de sus negocios se había reedificado en la misma zona.22 De hecho, la muralla y sus inmediaciones fueron siempre —al menos entre las puertas de San Francisco o Ferrea y la de Santo Domingo— lugares de intensa actividad económica. Y no deja de ser curiosa la permanente contradicción que supone el derribar para inmediatamente autorizar la reconstrucción.23 El siglo XV, a pesar de una política exterior aragonesa sin conflictos notables, fue bastante agitado en el interior, al menos en sus primeros años, a causa de las bandosidades; pero, al margen de estos asuntos, aunque como veremos en su momento afectan a la vida de la aljama, su actividad económica sufrirá menos que a lo largo del siglo XIV y es muy probable que el ligero renacer que ve la ciudad repercutiera tam-

bién en el mantenimiento, cuando no en un cierto crecimiento, de la aljama. De hecho, la abundantísima documentación que se ha estudiado del siglo XV permite ver un desarrollo artesanal, comercial y especulativo muy considerable. A pesar de eso, la documentación real sigue presentando un panorama de desolación y ruina (vid, los capítulos .La aljama. y .Espacio y demografía.), con un altísimo número de emigrantes, y el abandono de oficios y talleres que antes daban riqueza.24 Pero, curiosamente, el propio rey tiene actitudes hostiles con sus moros de Huesca, hasta el extremo de que permitirá, no sólo derribar de nuevo su carnicería, sino también impedir que la ciudad pagase las indemnizaciones que el propio monarca había prometido.25 Parece que a lo largo de los siglos XIV y XV la aljama vio menguar, en algunos períodos, su población y su riqueza, pero no es menos cierto que los moros que permanecieron en ella llevaron a cabo una actividad económica muy notable e incluso algunos de ellos consiguieron amasar fortunas muy respetables. De todo ello vamos a dar cumplida explicación en las páginas siguientes.

22. Se sabe que las murallas fueron despejadas abatiendo casas en 1396, y en 1397 eran ya reedificadas, aunque alguna de las puertas se mantenía tapiada como medida precautoria, concretamente la que •salle a las frayres menores- (la de San Francisco) luid. COSTE, Bellas repercusions en Uesca d a inbasión do conde de Foix en aglierm de 1396, .Argensola•, 98 (Huesca, 1984), págs. 301-3061. 23. Esa contradicción se sigue dando a comienzos del siglo XVI, cuando en 1502 vemos al -operario- de los muros de la ciudad vender un torreón de la muralla al moro Lope Marguán por 120 sueldos y una fadiga para «las obras de los muros- (ARPE. Pr. 174, f. 28v). 24. En diciembre de 1458 (ACA, C.R. 3364, ff. 36r-37v), el rey Juan, a instancias de la aljama, defiende a los artesanos oscenses -de los que muchos han emigrado- haciendo pagar a todos los moros que vienen de fuera a vender y trabajar en Huesca un sueldo por libra. 25. En marzo de 1458, el Gobernador de Aragón, el rey de Navarra Juan, intercede ante el rey para defender a los moras y pedir explicaciones de por qué no sólo no se han pagado las indemnizaciones por el derribo de las tiendas de la carnicería, sino por qué se quería -apretarlos- aún más. El documento real de diciembre del mismo ano (vid. nota anterior) parece denotar una mejor predisposición hacia la aljama.

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5. EL TRABAJO EN LA MORERÍA

EL MARCO LEGAL A as fuentes utilizadas para la elaboración de este trabajo, como ya se ha apuntado anteriormente, son, en lo fundamental, de dos tipos claramente diferenciados. Por un lado, la mayor parte de los documentos del ACA dan datos sobre aspectos legales e interesan por ese motivo, mientras que los más de mil instrumentos estudiados en el AHPH, bajo una aparente intrascendencia y una temática bastante reducida, ofrecen una información rica y variada que ha permitido el desarrollo de este capítulo relativo al trabajo en la aljama mora de Huesca. Así, se han podido estudiar formas de propiedad y de explotación, fuerza de trabajo, transmisión y herencias, y un largo etcétera que el lector puede descubrir en las páginas del libro. Los documentos del AHPH han permitido, por ejemplo, conocer el nombre de más de 400 artesanos oscenses, la forma y distribución de alguna tienda y de algún obrador, los contratos firmados con los mozos aprendices, numerosísimos datos sobre alquileres y compra-ventas, etc. Es decir, ha sido posible aproximarse a la vida real y no circunscribir el estudio al mundo emanado de la cancillería real en forma de normas y leyes que no siempre reflejaban la realidad, o al menos no en sus detalles. Teniendo en cuenta todo lo anterior, parece ya superfluo decir que la documentación del ACA y del AHPH se complementan magníficamente y permiten al estudioso una labor bastante satisfactoria y compensadora.

\'o son muchos los documentos que recojan aspectos legales sobre la ordenación y regulación del trabajo que he podido encontrar, y los pocos estudiados son pobres en datos, y en la mayoría de los casos, instrumentos que el rey se ve obligado a dar para defender sus derechos —como señor de la aljama y dueño de sus medios de producción— frente a las aspiraciones de la ciudad, de algún individuo o de un colectivo urbano. Esta escasez de ordenaciones plantea dudas a las que no he podido dar una respuesta satisfactoria. Porque, ¿acaso no se legislaba porque se seguía —en lo que se refiere a ordenación laboral interna de la aljama— la tradición islámica? p por el contrario no se hacía porque se seguían las normas generales en la ciudad? Realmente, no parece que ninguna de las dos cuestiones pueda darnos la respuesta, al menos plenamente satisfactoria. Es probable, como luego veremos, que los moros siguieran con una ordenación corporativista de tipo tradicional andalusí, bastante distinta a la gremial cristiana, pero también es verdad que muchas veces las normas dictadas por el rey obligan por igual a judíos, moros y cristianos, por lo que resulta imposible dar una solución total al problema. Lo más seguro es que la aljama —un mundo legalmente autónomo inmerso en la ciudad— se rigiera en sus ordenanzas laborales y comerciales por normas heredadas del mundo islámico y por otras dictadas por los reyes, encaminadas, sobre todo, a garantizar el desarrollo y la productividad de su aljama y defenderla

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de las agresiones que pudiera sufrir por parte de la ciudad o de alguno de sus colectivos. El monarca tiene muy claro que los medios de producción de la aljama y la fuerza de trabajo le pertenecen, y los defenderá si los ve en peligro, por eso cuantas órdenes o normas salieron de los reyes relacionadas con el trabajo y la producción eran privilegios, o ratificaciones de los mismos, encaminados a salvaguardar su riqueza —garantizando la competitividad de los moros frente a los cristianos— y tasas y gravámenes sobre la producción o el mercado destinados a las arcas reales de forma habitual, agravándose en momentos excepcionales. Hasta qué punto la preocupación de los reyes es el beneficio que podían obtener de la aljama lo demuestra la contradicción que supone, por ejemplo, la actitud de la reina doña María, que mientras garantizaba y ratificaba cuantos privilegios, exenciones, libertades, etc. tenía la aljama,' la obliga en 1400 a pagar la nada despreciable cantidad de 150 florines de oro como contribución extraordinaria para los gastos de su •benaventurada coronación'.' Y esto unos meses después de reconocer ella misma que los moros están mullo disminuidos e destruydos en nombre de personas e en bienes y que se debe procurar que se puedan reparar, crescer e multiplicar.3 No he encontrado ninguna referencia documental anterior a 1210 que haga mención al trabajo y a la producción. Este documento del rey Pedro II, dado en Teruel, está inserto en otro de 1322,4 y es casi una verdadera ordenación general de la aljama y de sus gentes y actividades. Es probable que hasta entonces se hubiera regido por normas orales o costumbres y Pedro II hiciera aquí la primera recopilación de ellas, a modo de codificación. Esto, que puede parecer aventurado, en mi opinión no lo es tanto, porque no deja de ser curioso que en toda la documentación encontrada, cuando se hace referencia a normas legales antiguas, siempre es ésta la que aparece en primer lugar. Pues bien, en este documento, el rey Pedro, entre otras e importantes cosas, concede a los moros de Huesca que sean francos, ellos y sus bienes, y les da una serie de exenciones que, sin duda, favorecían la actividad artesanal y, aún más, la comercial. Concede a los moros oscenses: maioribus et minoribus, presentibus et futuris et tote posteritate uestre, in perpetuum, (...) ut sitis franchi, liben et inmunes de uestris personik et de uestris bestiis grossis et minutis et de omnibus rebus et mercibus uestris habitis et habendis, quos uobiscum duxeritis uel portaueritis uel per nuncium aut nuncios capitularium aut capitularios transmiseritis, ab omni lada, pedatico, portatico, usatico, tolta et consuetudine, nouis et uetenhus, statutis et statuendis, per omnia loca nostre dominationis, terre uidelicet maris, stagni et aque dulcis, el ab omni etiam penso et mensuratico et eorum redernptione, Un poco más adelante, les libera de cualquier pago por cultivo de vid y de hortalizas y por la fabricación de sogas, seras y demás cosas de esparto y de ollería. 200

Como puede apreciarse, la concesión de Pedro II abría las puertas a los artesanos de Huesca a exportar por todo Aragón sus productos, personalmente o por medio de procuradores. Y de hecho, muy pronto vemos cómo estas concesiones permiten a los mercaderes moros oscenses actuar por tierras, no sólo de Aragón, sino de toda la Corona, como lo demuestra un documento real de 30 de abril de 1298 en el que se obliga al bayle de Lérida a reconocer la exención de peaje y lezda a los moros de Huesca, apoyándose en •viejos privilegios•.? Sin embargo, no debió de ser fácil para los moros oscenses que se hiciera valer ese derecho sin cierta resistencia por parte de posibles competidores. Sólo así se entiende que en 1393 Juan I conceda de nuevo, para un mayor desarrollo de los comerciantes de la aljama, que pasan por un mal momento, el derecho a vender sus mercaderías libremente por todo su territorio: quod mines res, merces et alia que ipsos envere ac uendere racione mercancie opportuerit possint et ualeant uendere ac envere rationabiliter et licite in tota nostra dominatione (...),6 Habrá que pensar, también, que la concordia firmada entre Juan I y el rey de Granada en 13927 sobre libertad de comercio y libre circulación no sería desaprovechada por los mercaderes oscenses, al menos por los más poderosos, de los que estudiaremos algún caso más adelante. Esta libertad para moverse por toda la Corona queda recogida con mucha frecuencia —como veremos en su momento— en los documentos de los mercaderes oscenses del siglo XV que, al nombrar procuradores para llevar sus mercaderías, hacen alusión a su condición de francos y a su derecho a llevar esos productos por toda tierra y agua del rey de Aragón. También en el siglo XIII hay dos concesiones reales más que, sin duda, contribuirían al desarrollo de la clase mercantil entre los moros de Huesca. En 1259,8 el monarca otorga a la aljama la facultad de recibir comandas de trigo, ordio y otros cereales de moros, judíos o cristianos y almacenarlos en la morería. El segundo, de 1269,9 es general para todos los cami-

1. El documento fue dado en agosto de 1398 en Zaragoza, en el muisientu en que la aljama es puesta, de nuevo, bajo su dominio (ACA, C.R. 2335, f. 121). 2. ACA, C.R. 2349, f. 107v. Dado en Barcelona el 14 de julio de 1400. 3. ACA, C.R. 2335, f. 52r. Dado en Zaragoza el 2 de abril de 1398. 4. ACA, C.R. 223, ff. 167v-168r. 5. ACA, C.R. 110, f. 133v. 6. ACA, C.R. 1905, ff. 208v-209r. Es curioso que Juan I considere el acto como una donación y no una confirmación de privilegios anteriores. Para BASÁÑE, op. cit., pág. 59, el documento de Juan t es el que permite el desarrollo de los mercaderes oscenses, pero queda demostrado que, al menos, desde Pedro 11 existían ya esos privilegios. 7. ACA, Pergaminos. Juan 1. caja 6, n.g 656. 8. ACA, C.R. 9, ff. 138v-139r. Zaragoza, 3 de diciembre. 9. ACA, C.R. 16, f. I69r. Calatayud, 8 de junio.

ceros de Huesca, moros, judíos y cristianos, y en él se les libera del pontazgo de Luna cuando conduzcan ganado para ser sacrificado en Huesca, La concesión de 1259 es de gran importancia, habida cuenta que el cereal era, sin duda, el primer producto en el mercado, y el hecho de tener la posibilidad legal de poseer una alhóndiga dentro de la morería facilitaría su comercialización. Uno de los problemas que más repetidamente aparece en la documentación es la rivalidad entre los almotazafes de la ciudad y las autoridades moras por el control de los pesos y medidas de las tiendas. Es un litigio permanente, al menos está documentado hasta finales del siglo XIV y cuesta creer que no continuase durante el siglo XV, a no ser que la orden del infante Juan en 138710 dejando el control de los pesos y medidas en poder del bayle y del alamín fuera respetada ya por siempre. De hecho, el problema lo vemos ya vivo en 1298: el alamín protesta ante el rey porque, contraviniendo viejos privilegios», el almotacén de la ciudad ha inspeccionado la libra y los pesos de las tiendas de la morería, algo que era facultad exclusiva del alamín y de lo que obtenía su salario» La protesta la eleva también la aljama, y el rey ratifica que es facultad del alamín y que la única autoridad cristiana con capacidad de control es el bayle de los moros.12 Ahí quedaba claramente planteada la cuestión: competencia en el control del mercado y la recaudación de multas por fraude en pesos y medidas entre la ciudad y la aljama; choque de competencias que, sin duda, se daba en muchos campos. La actitud real no parece demasiado clara, pues mientras en 1298 se prohibe al almotacén el acceso al control, en 1312 se le reconoce el derecho para evitar fraudes por parte de los tenderos moros,13 para volver a quitarle la facultad en julio de 1313.14 Esto provocó la ira de los jurados de la ciudad, que son respondidos con dureza por el rey el día 19 de agosto del mismo año,15 exigiéndoles que le envíen copia del documento real en el que se permitía al almotacén llevar el control de pesos y medidas en la aljama. No sabemos si los jurados enviaron copia del documento, pero de lo que no cabe duda es de que los monarcas no estaban siempre al corriente de lo que firmaban, y la prueba está en que en mayo de 1319 vuelve a permitirse al almotacén que entre en las tiendas para llevar a cabo el control de los pesos.16 Esta interminable serie de contradicciones se renueva en 1349, cuando Pedro IV reconoce al almotacén la facultad de revisar los pesos en compañía del bayle, pero no la capacidad de cobrar las multas, que competía al bayle y al alamín. Posiblemente, la orden era frecuentemente violada por el almotacén, como se ve en un documento de 1360 en el que el rey le conmina a que deje de cobrar multas e incluso embargar bienes de los moros.17 Ya hemos dicho antes que en 1387 el infante Juan dejaba, posiblemente de manera definitiva, el control de los pesos en manos del bayle

y del alamín, pero no quiere decir que los jurados de la ciudad aceptasen de buen grado la orden, porque en abril de 1398 la reina María se dirige al lugarteniente del bayle de Huesca para que le envíe cuanta información pueda sobre las ofensas y turbaciones hechas por los jurados y otros de la ciudad a mosén Pedro de Urriés, bayle oscense, «en el peso de los moros, que está y debe fincar en las tiendas reales».18 La conclusión que podemos sacar de este largo pleito no es otra que el choque manifiesto entre la ciudad y la minoría musulmana, cuya autonomía topaba con los intereses de las autoridades oscenses, En ese sentido, es muy significativa la exigencia que hace el rey a los jurados de la ciudad de la presentación de copia del documento que prohibía apacentar el ganado de los moros en el monte de la ciudad, limitando su zona de pasto a los cementerios moro y judío, a las vías y caminos y a la partida de Almerge.19 Pero este proceso nos confirma, igualmente. la constante contradicción en las órdenes que salen de palacio, que tenía, necesariamente, que confundir a unos y otros. Resulta difícil saber la razón de esas contradicciones; da la impresión de que el rey actúe atendiendo la última queja o reclamación que le llega, porque no de otra manera podría entenderse la emisión de órdenes opuestas en menos de un mes, como hemos visto, Esta forma de actuar la observaremos también en otros campos —por ejemplo en la demolición y reconstrucción de tiendas junto a las murallas en el reinado de Pedro IV—. La regulación de oficios, que sin duda debió de exigir la intervención real, apenas si ha podido ser estudiada por la escasez de documentos. Sólo unos pocos oficios —caldereros, herreros, albañiles, trabajadores del cuero, alfareros y esparteros— tienen una cierta presencia. Ya hemos hecho referencia al documento dado por Pedro U en 1210 que citaba en concreto las exenciones concedidas a los sogueros, esportoneros y esparteros en general y a los alfareros (•canterorum, scutellorum ve! ollarum.). Los caldereros —que como más adelante se verá eran numerosísimos— debieron de gozar de un favor especial por parte de los monarcas. Es significativo al respecto el hecho de que en junio de 1311 se les haga exención de lezda, alcabala,

10. ACA, C.R. 2080, ff. 57-58r. 11. ACA, C.R. 110, f. 143r-v. 12. ACA. C.R. 113, f. 141r. 13. A.M.H., Libro de Privilegios I, f. 25v. Ed. por LAul•VA, C., Documentos..., op. cit., pág. 132. 14. ACA, C.R. 241, f. 9r. 15. ACA. C.R. 153, ff. 181r-182v. 16. ACA, C.R. 167, f. I80v. 17. Iltst5rEz, op. cit., pág. 37. 18. ACA, C.R. 2335, f. 55v. 19. ACA, C.R. 153, ff. 181r-182v. Lérida, 19 de agosto de 1313.

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repostería, peyta, cena y otras exacciones y se garantice su indemnidad y la imposibilidad de embargar sus bienes por negarse a pagar las impuestos citados. Esas franquicias colectivas son aún más chocantes porque en el documento se hace constar que son exclusivas para los caldereros y no abarcan a ninguna otra rama de los meralúrgicos.20 Sobre los caldereros aún hay otro documento más que parece de gran interés. Se trata de la concesión en 1293 de la explotación de las minas de cobre de Santa Eulalia la Mayor a Bernardo y Miguel Pérez de Luna, para lo que se cuenta con la mano de obra de los caldereros de Huesca, que deberán acceder •personaliter ad dictam menam de aramne., recibiendo el salario que se acordase.21 De nuevo vemos nítidamente el sentido de la propiedad que tiene el rey de los medios de producción y de los hombres. El documento se envía a «Abdela y a los otros caldereros de Huesca, pero no sabemos cuántos serían los que deberían acudir a Santa Eulalia. Vale la pena notar que se habla de un colectivo, lo que nos dará pie para apuntar la posibilidad de la existencia de unas corporaciones dirigidas por un maestro, en este caso Abdela, de cuya reglamentación, lamentablemente, no se han encontrado datos. Por último, hay que llamar la atención sobre esta mina, en una zona en la que no parece existir noticia de ninguna explotación. Es más que probable que todo quedara en una prospección mucho más que en una explotación. Además de los caldereros, otros artesanos trabajaban el metal en la ciudad: herreros, freneros, etc. La mayor parte de sus obradores y tiendas estaban ubicados en las inmediaciones de la iglesia de San Lorenzo, levantada en el límite de la morería. Los oficios son ruidosos y, lógicamente, molestos para los vecinos, sobre todo si esos vecinos eran los asistentes a los cultos religiosos en ese templo. Por eso no es de extrañar la orden real de 10 de julio de 130722 por la que se ordena a todos los metalúrgicos que están junto a San Lorenzo que se abstengan de trabajar durante la celebración de las misas los días festivos, so pena de 20 sueldos, porque el martillero del metal impide la celebración de los ritos normalmente. Ésta debió de ser una pugna constante, sin duda, por eso es muy significativo que bien avanzado el siglo XV, en 1472, los jurados de la ciudad autorizasen al herrero Moferix de Marguán a trasladar su herrería cerca de la plaza Alquibla, camino de la iglesia de los predicadores, a casa de su hermano, en un callizo que sale a la iglesia de San Martín. Los argumentos que expone Moferix son, precisamente, que su taller era molesto por los ruidos para los vecinos y que por su puerta pasa la

Vidal Maior, f. 169v (en la miniatura, caballetes luchando).

procesión del Corpus y es un escándalo que él quiere evitar, además de que resulta peligroso por las pumas del forrtaz y porque la carrera no'nde'stá abellida ni contreada.23 Si las anteriores ordenanzas hacían referencia sólo a artesanos moros, la dada por Jaime II en 132524 para regular el trabajo del ramo del cuero afecta a cristianos, moros y judíos. El rey la dicta atendiendo la petición de los jurados de la ciudad y, como veremos, hay un manifiesto favoritismo hacia los cristianos. En la orden se recogen varios puntos: 1.1 Todos los trabajadores del sector (pelliceros, cordoneros, «corderos., etc.) deberán dar la »aptationem» (labor, apresto) que toda piel necesita. Y lo harán en las afueras de la ciudad. 2? Los cueros que se vendan estarán bien secos (.non madefacta»). 3.2 Se prohibe la venta de cualquier producto los domingos, independientemente de la religión del vendedor. 4.° El infractor será sancionado con cinco sueldos, que irán en partes iguales para el rey y el denunciante. 5.2 El control lo llevarán dos cristianos del oficio. Como puede observarse, los cristianos salen favorecidos en dos puntos: el que prohibe la venta en domingo y el que instituye la figura de los inspectores, que tienen capacidad legal de multar y, además, beneficiarse personalmente de esa multa. Evidentemente, la norma facilitaba los abusos, y tal vez por eso Martín I rectificó lo anterior y autorizó la venta los domingos tanto a judíos como a moros, además de prohibir que los inspectores pusieran multas sin el acuerdo de los consejeros de la aljama.25 La referencia al trabajo de los albañiles no trata del ordenamiento del oficio, sino de varios casos particulares, semejantes al de los caldereros destinados al trabajo en las minas de Santa Eulalia la Mayor. En todos ellos, vemos a los moros albañiles de Huesca, divididos en maestros y •ayudantes, acudir a trabajar allí donde el rey los necesita.26 De nuevo queda patente el sentido de la propiedad por parte del rey de la fuerza de trabajo de la morería, aunque el hecho de que reciban un salario manifiesta la condición de libres de los moros; una

20. ACA, C.R. 207, f. 247r-v. 21. ACA, C.R. 98. f. 223r. 22. ACA. C.R. 204, f. 69r. En 1311 (ACA, C.R. 207, f. 247r-v), la reina Blanca, en Huesca. vuelve a recordar la misma prohibición y la vigencia de la orden de 1307. 23. AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. 24. ACA, C.R. 227, ff. 261v-262r. Confirmado en 1333 por la reina Leonor (AMH, L. de los Privilegios, 2, ff. 65-66. Inserto en un documento de 26-IV-1342. Edil. por C. Luces, Documentos..., op. cit., pág. 198) y Alfonso IV (ibídem, pág. 199), y por Pedro IV en 1342 (ibíd., pág. 216). 25. ACA, C.R. 2208, ff. 16v-17v. 3 de diciembre de 1409. 26. Vid. SINUÉS Ruiz, A., La construcción de un palacio real en Ejea de tos Caballeros en el siglo X11; .EEMC.A., 111, págs. 420-460. Moros de Huesca, Calatayud, Daroca y Zaragoza trabajan en ese palacio. BASÁÑEZ, B., op. cit., pág. 49, recoge el dato de los moros oscenses Muta de Albaho y Aliafar Navarro trabajando en la fortaleza de Tarazona en 1363 y cuyo salario debía ser satisfecho corporativamente por los herreros moros.

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figura legal curiosa: trabajo no libre asalariado. Así se reafirma en 1381,27 cuando el rey manda al merino de Huesca que haga reparaciones en el palacio real de la ciudad y utilice a los moros para tal fin, dándoles un salario: (...) al maestre por su salario II sueldos por cada día (...) et a los otros moros ayudantes en las ditas obras, por cada día, un sueldo e seys dineros (...) et porque los dilos maestro y ayudantes lo puedan millor passar e sostener, queremos (...) que entre todos los moros de los otros oficios suplescan e paguen a los ditos maestro et otros moros(...) a cada uno XII dineros por día (...). Si nos fijamos bien, el trabajo de estos albañiles es como una prestación colectiva de la aljama, desde el momento en que todos se ven obligados a contribuir, unos —los albañiles de la aljama— con el trabajo, y el resto con su participación pecuniaria para redondear el salario, cada uno de acuerdo con su situación económica: (...) segund el poder et valor los bienes de cada uno de los ditos moros(...). No podemos hablar de reglamentación laboral, pero estos documentos aportan información muy interesante que volveremos a analizar cuando estudiemos las corporaciones profesionales. Por otro lado, es uno de los escasísimos datos que tenemos sobre salarios de los trabajadores, porque las capitulaciones de obra que conocemos del siglo XV —de albañiles y fusteros, por ejemplo, o de carboneros, cantareros, etc. 28 no hablan de jornales, sino del monto global de la contrata, por lo que el dato del salario que reciben los obreros en el palacio real de Huesca es de gran valor, sobre todo porque ese salario de dos sueldos que percibe el maestro de obra es muy similar al que un siglo más tarde se paga a un maestro piquero., constructor de un pozo, que es de dos sueldos y cuatro dineros; mientras que el de los ayudantes es más alto en el documento del siglo XIV: un sueldo y seis dineros frente al sueldo que recibirá el hijo o quien ayude al constructor del pozo.29 En cien años, apenas había habido modificación en los salarios, quizás porque sea realidad la idea de la bajada de precios a lo largo del siglo XV.30 Un aspecto interesante nos ofrecen ciertas normas dictadas sobre el trabajo servil doméstico en las que se ve una clara voluntad de separación religiosa. Así, el 17 de agosto de 127731 el rey prohibe que los judíos conversos de todo el Reino tengan servidores moros, Y el 28 de junio de 1386 se prohibe a los cristianos trabajar como sirvientes en casas de moros.32 Pero, de hecho, si no como servidores, parece que no es raro ver a cristianos como asalariados de moros. Así, en 1467 se afirma que un tal Rodrigo, vasallo de Juan de Sarifiena, había estado todo el día trabajando en casa de Abrayme Marguán;33 y también sabemos de bastantes procuradores y trajineros cristianos que trabajan para artesanos y comerciantes sarracenos, como veremos al estudiar el comercio. En los últimos años de la vida de la comunidad sarracena, Moferix

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Compañero tiene a su servicio a Juan de Tudela, a quien avala ante el moro el tintorero Lázaro Bonifant, cuñado de Tudela.34 Por último, en 1369 Pedro IV, atendiendo la petición de la aljama, que se encontraba sumida en multitud de deudas, da unas normas sobre impuestos que los moros habían de pagar sobre los productos vendidos y que durante tres años engrosarían las arcas de la aljama.35 El documento es sumamente rico en detalles y, prácticamente, recoge todos los oficios existentes en la aljama y todos los productos que comercializaban los moros, Cantareros, fusteros, tejedoras, zapateros, etc, aparecen reflejados, pero no se dice nada sobre sus ordenanzas laborales, sino sobre sisas e impuestos, como ya se vio; de ahí que el documento nos interese para otros apartados y nos limitemos aquí a hacer referencia a él.

1 A

ASOCIACIONES «GREMIALES»

introducir el capítulo que estamos dedicando al trabajo, se planteaba un problema todavía no resuelto por os especialistas en la historia de al-Andalus: ¿Hubo organizaciones gremiales en las ciudades musulmanas hispanas? El tema para nosotros tiene también su interés, porque de haber una respuesta segura, tal vez sería más fácil valorar los escasos y dispersos datos que tenemos referentes al tema en la morería de Huesca, que apuntan hacia formas de organización similares, pero no idénticas, a los gremios y a las cofradías de oficio cristianos. Quedará sin resolver si esas semejanzas evidentes tienen una razón histórica y eran ya rasgos propios de las corporaciones musulmanas o se deben al inevitable .contagio entre ambas comunidades, sobre todo porque la ley emanada del rey, o de la ciudad, tendía a igualar el método de explotación y la apropiación del trabajo de los artesanos —recuérdese el ejemplo antes citado de los trabajadores del cuero, reglamentado por Jaime II—. Teniendo en cuenta que

27. ACA, C.R.1276, f. 36r-v. Zaragoza. 2-1X-1381. 28. Valen como ejemplo: el contrato de obra de una boga por _luce Serrano para el judío Mosse Argelet (AHPH, Pr. 132, ff. 61-62v, Huesca, 1450, 16 de julio), el contrato de obra de una cambra y un mirador para el judío Jehuda Alentiera por Calen] Alcorcobi y su hijo Alí, fusteros (AHPH, Pr. 250, ff. 50v-51v, 1451, 22 de marzo) o la contratación para hacer una estancia bastante grande a Juan de Calasana por Ame! Alcorcobí, en 1471.72 (AHPH, Pr. 315, r. 7 suelto). Todos estos rasos, y otros más, se verán detenidamente más adelante, al estudiar los oficios. 29. AHPH, Pr. 327,1. 26r. 30. LAC.ARRA, J. M', Aragón en el pasado, op. cit., págs, 162-163. 31. ACA, C.R. 40, ff. 16v-17r. 32. ACA, C.R. 1891, ff. 186v-187r. La prohibición hace referencia a los moros de Zaragoza, pero parece que en medida general, 33. AHPH, Pr. 97, ff. 131r-132r. 34. AHPH, Pr. 748, f. 32r. 35. ACA. C.R. 917. f. Sr. Ed. por MACHO ORTEGA, op. cit., pág. 188.

los productos de los moros salían al mercado local, al nacional e incláso al extranjero en libre competencia con los de los cristianos, parece lógico pensar en la defensa de esos intereses en asociaciones o corporaciones que, como mínimo, coincidirían con los gremios cristianos en ese aspecto. Algún dato documental hay que permite barruntado. Otras veces, ese corporativismo viene perfectamente definido por el poder, por el señor de la aljama que es el rey; recuérdese al respecto lo dicho sobre las exenciones al colectivo de caldereros o la obligación impuesta por el monarca a esos artesanos y a los albañiles, por ejemplo, de ir a trabajar a su servicio, aunque fuera con salario. En todos esos casos el destinatario de la orden es el colectivo: los albañiles o los caldereros. Y, curiosamente, las misivas al colectivo siempre tienen un nombre propio: en el caso de los caldereros que han de ir a trabajar a las minas de Santa Eulalia la Mayor es un tal Abdela; en los albañiles que han de trabajar en el palacio real de Huesca, se habla del maestro y de los ayudantes. Estamos, pues, ante corporaciones en las que se distinguen categorías profesionales —maestros y ayudantes— y están encabezadas por unos presidentes que, muy probablemente, no fueran sino los maestros del oficio. Pero esto se daba tanto en los gremios como en el sinf hispanomusulmán.36 Hay, además. algún dato más que tal vez valga la pena destacar para una mejor comprensión de estas corporaciones y ver, al mismo tiempo, rasgos muy semejantes a los gremios. Veremos dos. El primero hace referencia a la defensa de precios (en este caso se trata de la compra de materia prima), y el segundo recogerá la división de los profesionales en tres categorías: maestros, •ayudantes• y •mozos-aprendices. Pero también tocaremos otros aspectos que diferenciarán a estas corporaciones de los gremios, concretamente la no intervención de la corporación a la hora de trasladar un taller. Y para cerrar esta aproximación o intento de definición de las asociaciones profesionales de los moros de Huesca, nos detendremos en un punto que las asemeja a las cofradías cristianas. Pasemos sin más dilación a estudiar cada uno de los puntos citados. El primero de los aspectos que, en mi opinión, podía hacernos ver semejanzas entre los gremios y las corporaciones moras hace referencia a los precios. Lamentablemente, no hay datos para saber si los precios de venta venían marcados por el colectivo o existía libertad de los artesanos. Aunque se sabe poco sobre el precio de los productos, conocemos el precio a que venden los moros los cántaros, las •recholas, los terrazos y algunos productos más de alfarería y de tejería, pero los encontramos en capitulaciones privadas y en ninguna de ellas se menciona a la corporación ni se hace la más mínima alusión a que el precio estuviera condicionado por normas colectivas o corporativas.37 Bien distintos son los documentos que demuestran que los herreros moros de la ciudad pagaban todos el mismo precio por el •carbón de flama» que se traía de

Zaragoza y Alcubierre y también se hacía en Huesca.38 Otro documento, de 1441, hace referencia a las deudas contraídas por el colectivo de caldereros con el mercader Martín Pastor. Entre las deudas hay «mercaderías», lo que permite aventurar que la corporación de oficio actuaba como una entidad para comprar posiblemente materias primas. El documento está introducido con un «albarán de los caldereros• bastante claro para interpretar que se trata del colectivo; de hecho, figuran en la relación seis nombres, número bastante alto que tal vez representase la totalidad de artesanos del sector.39 Cuando Pedro IV, en 1369, regulaba los impuestos sobre los productos vendidos lo hacía indicando separadamente cada uno de los oficios40 y, curiosamente, marcando tasas distintas; así, por ejemplo, por cada libra de venta que hagan los fusteros, los terreros que hacen clavos o los tintoreros, por citar sólo algunos, pagarán tres sueldos; mientras que los zapateros, los cerrajeros o los herreros que hacen azadas y rejas pagan cuatro sueldos por libra. Esta diferencia en los gravámenes es difícil de explicar, pero bien podría estar fundamentada en la mayor o menor fuerza en la producción y venta

36. Recuérdese lo visto en el apartado dedicado al trabajo en al-Andalus, en el capitulo •Antecedentes históricos. 37. Entre varias referencias documentales, destacan las contratos firmados por el alfarero Mahoma de Huerta en 1489 (AHPH, Pr. 327, f. 199r-v) y 1492 (AHPH, Pr. 258, ff. 31r-32r). Los pactos los firma con Aldonza de Hitón y Aldonza Pastor, respectivamente (tal vez sean la misma persona) y se detalla el precia de los cántaros grandes, medianos y chicos, terrazos, gredabas. escudillas, etc. Contratos de tejería tenemos: 1472, 19-X (AHPH, Pr. 66, f. 169v), Mahoma Almorti hace 1.000 recholas al judío Juce Alcacite; 1481, 6-1V (AHPH, Pr. 318, F. 70r-v), 1.000 tejas que hace Calcina Serrano al vicario de Santa María de Monflorite; 1485, 13-IX (AHPH, Pr. 360, f. 1860, Juce Tellero hace 1.000 tejas y 1.000 .recholas cochas. a! judío Azarián Xuén: 1489. 4-VII Pr. 363, f. 79v). Mahoma de Huesca hace 2.000 tejas y 2.000 recholas a Franci Oliva: 1504, 26-1 (AHPH, Pr. 339, f. 1Ir1, Cale= y Abrayme Alanaquí hacen 2.000 recholas y 2.000 tejas a Vicente Felices; 1504. 29-1 (AHPH, Pr. 339, f. 12r), Mahoma de Huesca, Juce Tillero y Braym de Huesca hacen 5.000 recholas y 3.000 tejas a Vicente Felices. En todos ellos, el precio de las recholas o de las tejas oscila entre los 50 y los 60 sueldas el millar. 38. Los documentos que recogen contratos de compra-venta de carbón son todos del AHPH. Pr. 202, f. 73r (9-111-1442): el carbonero es Sancho de Esquedas, de Huesca, y el carbón se hace en el monte de San Vicente: el carbón que vende a Abrayme Aliafar es de .flama• y de -fumo., éste algo más caro. Pr. 83, f. 121y (15-IV1444): el carbonero es Sancho de Oquendo, de Zaragoza. Pr. 84, f. 104r (7-1V14451; Pr. 84, ff. 138v-139r (8-V-1445); Pr. 84, f. 200r 110-VI-1445). Estos últimos instrumentos están hechos por el carbonero Lorenzo Linás de Alcuhierre. El precio oscila entre los dos sueldos y dos sueldos y ocho o nueve dineros la saca. En el doc. de 8 de mayo de 1445 vemos a los herreros Abrayme Xidet, [alema de Aroz, Mahoma Marguán y Muta Alezcandar comprando carbón al zaragozano Juan de Machón. El 10 de junio. son los cerrajeros Ali de Grisén y Mahoma Navarro, además de Abrayme Marguán y Juce Rocín, que pagarán a precio y modo que los demás henerul. Martín de Luna y su hijo Juan pagarán una parte de un préstamo que les hizo el frenero Muza Grisén en carbón, a un precio de cinco sueldos por tres talegas, algo inferior a lo habitual, quizás porque el precio haba bajado en los treinta años que median entre éste y los otros documentos o —lo más probable— porque se cobraba el interés en especie (Pr. 316, f. 84r, 24411-1479). 39. AHPH. Pr. 83, f. 263r-v. Los caldereros citados son Mahoma y Eyla Cigüenyo, Mula Albalentia, Mahoma Cemico, Galema Taher y Abrayme Albat. 40. ACA, C.R. 917, ff. 8r-9v.

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Ataifor de arcilla. que data de la 2.° m. del s. X y procede del castillo de Alberuela de Tubo (Huesca). Museo Provincial de Huesca.

de cada uno de los oficios. Si estas nuevas cargas impositivas se hacen de manera general a cada uno de los sectores y subsectores, reconociendo incluso distintos tipos de herreros, es tal vez porque cada uno de los colectivos tenía una cierta entidad jurídica y se regía en mayor o menor medida por unas normas comunes a todos ellos, ni más ni menos que ocurría con los gremios cristianos. Vale la pena remitir de nuevo al documento de 1325 de Jaime 11,41 en el que se regulaba el oficio de los •corrieron•, para que nos fijemos en un dato significativo: se creaba la figura de los inspectores para controlar el cumplimiento de todas las condiciones contenidas en la orden, afectando su control tanto a moros, como a judíos y cristianos. Era una forma de reconocer obligaciones y condiciones comunes para todos los del oficio, y aunque eso de por sí no signifique ni permita aseverar que estemos ante corporaciones gremiales, no parece nada descabellado pensar que bien pudieran serlo. Se hablaba unas líneas más arriba de que en estas corporaciones profesionales se habían podido documentar tres categorías: los maestros, los ayudantes —que tal vez habría que identificar con los oficiales de los gremios cristianos— y los mozos o aprendices. En esto, como puede verse, no había diferencia con los gremios. Pero si de éstos conocemos perfectamente bien la forma de promocionar y acceder al grado de maestro y el derecho a tener un obrador, el número de oficiales por taller, el derecho a herencia, etc. nada sabemos de lo que ocurría en el caso de los moros, y las pistas que dan los documentos apenas permitirán hacer más que conjeturas. Vayamos viendo todo lo que la documentación nos dice al respecto. 206

Aparte de lo ya visto de los caldereros y los albañiles, tenemos unas cuantas referencias a maestros y mozos en documentos del siglo XV. Sabemos que los fusteros Calema Alcorcoví y su hijo Amet en 1451,42 Amet Alcorcobí en 1472,43 y en 1478 Calema de Albaho,44 entre otros, son definidos como «maestros de obra». También conocemos unos cuantos mozos aprendices cuyas condiciones laborales son realmente duras y suponen una total explotación, no demasiado distinto de lo que ocurría con los aprendices de oficio entre los artesanos cristianos. Pero algo fundamental diferencia el aprendizaje entre los moros y el que se hacía entre los cristianos: el tiempo y las condiciones eran distintos en cada contrato entre los sarracenos, lo que equivale a decir que la corporación profesional no tenía reglamentado este campo y entendía que era una cuestión particular de cada artesano. Así, pues, aunque hablemos de aprendices en ambas esferas, aun cuando tanto el aprendiz cristiano como el agareno vivía en casa del maestro y era alimentado, vestido, calzado y cuidado en la enfermedad por él durante el tiempo contratado, no eran dos mundos iguales, como se ve. Y aún hay dos aspectos más que los diferencian: el aprendiz tiene un ,salario» que normalmente es de 50 sueldos por los dos o tres años que dura su aprendizaje y del que, en general, el padre del aprendiz recibe una buena cantidad al hacer la entrega del hijo; y, un segundo aspecto a destacar, es que, en caso de que el aprendiz fallare por fuga o defunción, sería el padre quien sustituiría al aprendiz. Este último punto nos pone de manifiesto que el contrato que firmaba el maestro con el padre del aprendiz era, realmente, la venta a precio irrisorio del trabajo del muchacho. Teniendo en cuenta estas condiciones, no es de extrañar que fueran gentes en extrema necesidad quienes recurrieran a este tipo de contrato, y, curiosamente, predominantemente gente de zona rural, a veces bastante alejada de Huesca, como es el caso, en 1454, de Audalla de Binas, de Sástago, que da a su hijo Hamedico como »mozo sirviente y aprendiz de cantarero a Mahoma Alguazir, por tres años y medio y 50 sueldos por todo el tiempo, pagándose 30 de golpe y 20 al terminar el tiempo. Hamedico será vestido, calzado y alimentado por su patrono, y en esos tres años y medio podrá hacer un viaje de quince días para ver a su madre, de lo que se puede deducir que sería un niño o un muchacho muy joven.45

41. ACA, C.R. 227, ff. 261v-262r. 42. AHPH, Pr. 250, f. 51r. El contrato es para hacer una -cambra• y un mirador al judío jehuda, por 500 sueldos. 43. AHPII, Pr. 315, 1". 7 suelto; se trata de una obra de albañilería y carpintería que monta 300 sueldos. 44. AHPH, Pr. 279. ff. 22r-23r; es el contrato de una gran sala con chimenea, mirador, terraza. etc., por valor de 800 sueldos. 45. Al-IPH, Pr. 92, f. 199r-v.

Prácticamente las mismas condiciones tienen los contratos de Abrayme Alfanaquí, que da su hijo a Mahoma Almortí, zapatero, por dos años, para que aprenda el oficio,46 y Calema Marguán, labrador, que da su hijo Mahoma a Aliafar Xidet, zapatero, por seis años y con garantía de que el •mozuelo» cumplirá o el padre deberá sustituirlo por otro.47 El término mozo es también utilizado en dos documentos más, aunque no se trata de aprendices, sino de trabajadores, uno para el oficio de «lavar e traginar. desde mayo a octubre y con salario de 80 sueldos, que no es poco,48 y un segundo caso, para el oficio de zapatero, durante tres arios, y como salario, el pago de una deuda que tenía la madre del mozo de 500 sueldos.49 Como puede observarse, no se trata realmente de aprendices, por lo que no vale la pena insistir más sobre ellos. Por la misma razón, los dos casos de mozas se estudiarán en el capítulo de la mujer y en el de los oficios, pero no aqui.5° Por último, el término •mancebo» del herrero Mahoma Marguán, que se aplica a Mahoma Alguazir, en 1381,51 es, en mi opinión, un joven asalariado, como los dos últimos ejemplos señalados, pero no un aprendiz, como se demuestra por el nombramiento de procurador que le hace su patrono. Para cerrar este apartado dedicado a las corporaciones profesionales valdría la pena fijarse en un documento de 9 de julio de 147252 sobre el traslado de una herrería de San Lorenzo al callizo que sale a la iglesia de San Martín. Interesa recoger aquí el documento por dos razones. La primera que, curiosamente, el traslado, a pesar de ser dentro de la morería, es autorizado por los jurados de la ciudad y no interviene para nada la autoridad mora o los funcionarios reales. Por supuesto, la corporación del oficio de los herreros tampoco interviene en el asunto, de lo que podemos deducir que no entendía en estas cuestiones. Y en segundo lugar, nos interesa el documento por la descripción que se hace de la tienda —en la que nos detendremos más adelante—. Por esa descripción, vemos que la tienda reúne las condiciones exigidas a todas las tiendas por los gremios medievales y por las ordenanzas de las ciudades: desde el exterior, era posible ver a la perfección el obrador y el género, gracias a las ventanas y a los bancos y rafes.53 que daban a cada una de las dos calles a las que asomaba el obrador-tienda. También sabemos por numerosos ejemplos del siglo XV que era frecuente que los hijos heredasen el oficio y el obrador y/o la tienda, porque sobre ésta no tiene poder más que el artesano que la tiene concedida y, por supuesto, el dueño que es el rey, como señor de cuanto la aljama posee. Parece que en el caso de las herencias y sucesión en el oficio tampoco intervenía la corporación, mientras que en el mundo cristiano el gremio era quien regulaba también estos aspectos. Estas corporaciones de oficio cumplían igualmente algún papel piadoso, a modo de las cofradías de oficio de los cristia-

Ataifor de arcilla, que data de la 2.1 rn. del s. Xl, bailado en el solar de la Diputación Provincial de Huesca. Museo Provincial de Huesca.

nos. Lamentablemente, no se han podido encontrar datos sobre asistencia social en caso de orfandad, viudedad o catástrofe familiar; es más, todos los casos en que aparecen huérfanos o viudas —incluso tras la muerte por asesinato, por ejemplo, del cabeza de familia-54 no se atisba ni rastro de una

46. AHPH, Pr. 306, ff. 171v-172r. Julio de 1468. 47. AHPH, Pr. 305, f. 323v. Octubre de 1467. 48. AHPH, Pr. 94, f. 199r-v. 19-V-1458. Mahoma de Oñoro, de Chodes, da su hijo Juce a Mahoma Marguán, mercader. 49. AHPH. Pr. 94, ff. 286v-287v. Agosto, 1458. Marién de Moral da su hijo Mahoma a Juce Albaho. El salario- de 500 sueldos contrasta tremendamente con todo lo visto hasta ahora, y no encuentro explicación. 50. AHPH, Pr. 86, f. 275r-v (6-X1-1444) y AHPH, Pr. 114, f. 65r (1481). En el primer documento Marién de Villena, de Chelsa, da su hija Hanina como criada a Alí Almoní por 10 años y 100 sueldos, de los que se adelantan 20. Hanina será alimentada y cuidada, y si muere su patrono servirá a su viuda. Si muere Hanina, su madre la sustituirá. En el segundo documento, el moro Mahoma Ferrobín, de Albalate de Cinca, da su nieta Aixa Gemadón a Jure Abdón, residente ahora en Huesca, alfaquí. Aixa servirá como criada por 10 años y sin salario, pero deberán casarla y darle dote de ropa (carmenya de ropa.), además de tenerla sana o enferma y cuidarla, si hace falta, con •medezinas•. 51. AHPH, Pr. 2876, f. 95r. 52. AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. 53. La palabra •rafe•, en aragonés, quiere decir 'alero'. Los bancos permitirían la exposición del género y los •rafes• resguardarlos de la lluvia. 54. Por ejemplo, el asesinato del mercader Mahoma de Rey, en 1357, que deja dos huérfanos (Lupello y Mahomadello), cuya tutoría y representación legal en la acusación es asumida por Mula de Almucea, que no es mercader (ACA, C.R. 688, f. 160, edit. por Boswra, pág. 417 y ss. y ACA, C.R. 690, f. 232r-v). En otros casos de huérfanos documentados (AHPH, Pr. 4, f. 12v, de 1406, y Pr. 317. fL 134v135r, de 1480, por ejemplo), vemos a los tutores vender y alquilar bienes de los tutelados, pero tampoco parece que haya relación profesional entre el fallecido y los tutores.

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posible ayuda o protección por parte de la corporación. Tampoco en el caso realmente sangrante de ruina de un alfaquí y comerciante que había sido apresado por piratas argelinos cuando cumplía un servicio como procurador de la aljama.55 Pero, a pesar de todo lo anterior, hay un documento real que nos permite asegurar que, al menos, estas corporaciones cumplían el papel religioso de enterrar a los de su oficio, exactamente igual que las cofradías cristianas. Si esto era un contagio cristiano o era tradición andalusí es algo que está por resolver. El documento al que hacemos mención es de Pedro IV, del año 1363, y en él se afirma que los miembros de las «cofradías de oficio« moros tenían el derecho de enterrar a sus muertos, por lo que los colectores de los impuestos especiales para la guerra pretendían cobrarles por ello igual que hacían con las cofradías cristianas. En el documento, el rey atiende la súplica de la aljama, que ha protestado por la medida, y ordena a un jurisperito que investigue la legalidad de ese cobro y de los embargos que se han hecho a los moros por negarse a pagarlo.56 El hecho de que se ponga en duda la legalidad del cobro puede deberse tanto a que contravenía los privilegios de la aljama como a que las ordenanzas de esas cofradías no eran iguales que las cristianas. Sea lo que fuere, lo que queda fuera de toda duda es la existencia de estas corporaciones y su similitud —al menos en lo que a los entierros se refiere— con sus homónimas cristianas. De hecho, la sana obliga a que una parte de las herencias de los que morían sin herederos fuera destinada al socorro y enterramiento de los pobres, y es posible que esa responsabilidad, al desaparecer el estado islámico, fuera asumida por las corporaciones de oficio.57 Aparte de las corporaciones de oficio existían sociedades de tipo mercantil y especulativo, que veremos más adelante porque no tienen el carácter de corporación profesional. En efecto, independientemente de que muchas veces esas sociedades pudieran estar formadas por un numeroso grupo de personas del mismo oficio,58 o de diversos oficios,59 parecen responder a cuestiones puntuales, como la petición de préstamos y, en buena lógica, convendrá estudiarlas en el comercio o en el apartado dedicado a las tareas especulativas. Parece bastante frecuente la asociación de diversos artesanos del mismo oficio para atender el encargo de obras de gran envergadura que difícilmente podría atender un solo taller. Tal vez los ejemplos documentados más interesantes sean los que hacen referencia a alfareros, a tejeros y a artesanos del sector metalúrgico, como los pomeros. Especialmente notables son las sociedades formadas a raíz de los contratos de obras que se dieron para la fábrica de la catedral, de lo que se dará cumplida cuenta más adelante. Las noticias que tenemos sobre estas asociaciones no permiten saber su organización interna, razón por la cual no son estudiadas en este momento.

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Si. AHPH, Pr. 356, ff. 112r-I 14r. En 1477 se plantea un pleito entre Guieymán Marguán. alfaquí. contra la aljama, a la que reclama compensación por la ruina que le ha sobrevenido a raíz de su cautiverio, que le ha obligado, para sobrevivir, a vender sus bienes. La aljama pagó por su rescate 850 sueldos al maestre Juan de Francia, que lo había liberado. La aljama, arguyendo pobreza, no da a Culeymán más que -algún socorro- y le exonera de pagar la pella del año. La figura de Culeyrnán Marguán está bastante bien documentada, primero por el pleito antedicho, del que hay tres documentos anteriores al citado, de los meses de marzo, mayo y junio (AHPH, Pr. 356, f. 95r-v y ff. 99v-100v, y Pr. 111, f. «hl. Aparece citado entre los moros que viven intramuros, en Alquibla. en el censo de 1475 (AHPH, Pr. 155, ff, 104r-108v). Aparece como aljamante en 1472 (AHPH, Pr. 10063, f. 102r-v); alfaquí y notario de la aljama en 1470 (AHPH, Pr. 51, ff. 133r-134v). Como comerciante, lo vemos en 1476 haciendo procuradores a sus hijos Juce, Moco( y Mahoma (AHPH, Pr. 356. f. 85v). que unos días después del fallo del jurado que dejaba a su padre sin ningún tipo de ayuda, venden una tienda franca en el barrio de Alcamedes, tal vez para intentar mejorar la situación familiar (AHPH, Pr. 111, f. 90r). 56. ACA, C.R. 714, ff. 115v-I 16r. Dice el documento: ( ...) colectores (...)

compellunt atque compeliere nituntur dictan: alfamarn et singulares eiusdem ad soluendum cenum ius confratne vigore colas-don ordinationis el statuli ipsos sarracenos facti quo arietar in efecto quod, si qtl¿S sarracenos menestralis ipsius civilattS decelserit, per cilios sarracenos qui sunt :Mos officii quo :deban« dictas clecedens dum Mucha' babead sepeliri sub incurso certarum penarum in dicta ordinatione expressatanan in eorum preiudicium ac euidens documentur(...). 57. En El Ilibm de la op, cid., págs. 33-39, cap. CXXXIII, se dice claramente que en la tierra del sarrabins lo Rei e lo sekvor de aquells sien appellats .Casa de Dége», como lo die Reí o senyors deLs sarrabins dek béns de aquells los sarrabins pobres morís que no han alguns béns los deuen prevebir en la morí; ío és, feries mondes e donar la sepultura abs sarrabins rnorts pobres, segons pina. 58. Por ejemplo, la formada por los zapateros Mufla Xidet, Mahoma Xidet, Amet Xidet y...11rma Marguán en 1491 (AHPH, Pr. 365, f. 82r) para recibir una comanda de 242 sueldos del judío Morse Jamorro (mejor habría que transcribirlo por Chamorro). 59. Entre muchos otros, el caso de Muot Albalentia, calderero, y los frene» Hamet de Grisén y Abrayme Xidet, que reciben una comanda de 200 sueldos del judío Abrayme Xuén, en 1458 (AHPH, Pr. 94, f. 38r-v). O la -sociedad» formada por los mercaderes Abrayme Marguán y Moferix de Albaho y los zapateros Moferix Marguán, Mahoma Aimará. y Mahoma Xidet, que tienen una comanda de 900 sueldos de Mosse Argelet en noviembre de 1453 y la cancelan en febrero siguiente (AHPH, Pr. 91, f. 372r).

6. LOS OFICIOS

1 vasto espacio de tiempo que estudiarnos ha dado información muy desigual, cualitativa y cuantitativamente, según los períodos; así, es muy escasa en todos los campos en el siglo XII, abunda la información sobre instituciones, competencias de gobierno, etc. en los siglos XIII y XIV, y, por último, en el siglo XV, además de mantenerse un buen nivel de información en esos campos, hay un espléndido conjunto documental que nos permite adentramos en la vida, no sólo oficial, sino privada de los moros oscenses, en su realidad económica como colectivo y como individuos, en el drama de la pobreza de muchos y en la riqueza hiriente de una minoría... Podemos, en definitiva, descubrir aspectos que la documentación de Cancillería raramente toca. Ésta es una de las razones por las que se ha podido arrostrar con ciertas garantías una aproximación a la composición laboral de la población sarracena de Huesca en el siglo XV y una comparación con lo que pudo ser en períodos anteriores. Antes de pasar al análisis y resultados obtenidos de la documentación trabajada, parece necesario hacer una advertencia sobre el método seguido para elaborar las estadísticas que luego se exponen. En primer lugar, diremos que solamente se han tenido en cuenta a la hora de contabilizar los oficios aquéllos en los que aparecía el nombre del trabajador, rechazando los casos en que se habla de algún oficio, de un individuo o de un grupo, si no llevaba el nombre de la persona que lo ejercía. Una dificultad añadida es la de distinguir a las personas homónimas —hay momentos en los que aparecen hasta tres en un mismo documento— que sistemáticamente se van

repitiendo, de tal manera que resulta normalmente imposible saber cuándo muere alguien. Se ha intentado buscar una solución que sólo lo es a medias, pero algo había que hacer: se ha considerado que era una sola persona cuando a un nombre y un oficio no le acompañaba un apodo o algún distintivo especial que permitiera asegurar el número exacto; esto se ha hecho valer durante períodos de 30 años.' Tengo la sospecha, también, de que la documentación es confusa en alguna ocasión en cuanto a la definición del oficio, especialmente en el caso del alfaquí, tan frecuente en las escrituras que es uno de los .oficios• más comunes. Hablo de confusión porque cuesta creer que algo más de un 9% del total de trabajadores documentados fueran alfaquíes, es decir, sabios en leyes coránicas. La posible confusión sería con la palabra alfaquín,2 médico.

1. Por ejemplo, si aparece un .alema Marguán mercader, aunque haya la sospecha de que pudiera Tratarse de dos personas, durante ese tiempo se ha considerado que era la misma, partiendo de la primera cita documental en la que lo encontramos. 2. En árabe no es fácil La confusión, pero sí en romance. Alfaquí procede de al-faqib y alfaquín de abbakim. Según BASÁÑEZ, op. cit., pág. 31, el alfaquí era un cargo de la aljama que presidía la vida religiosa y administraba los bienes de la mezquita. En mi opinión, eran jurisperitos que ejercerían su oficio como profesión liberal y uno de ellos podía ser elegido para trabajar para la aljama, pero alfaquí no es sinónimo de cargo de gobierno ni de cargo público, sino de profesión. En tres ocasiones tenemos seguridad de que la aljama tiene un alfaquí a su servicio, como se deduce de Los conflictos surgidos por la forma de sacar el dinero para pagarle el salario, en 1484 y 1511 (AHPH, Pr. 359, f. 3v. y Pr. 208, ff. 103r-104r), y mucho antes, en 1389 (ACA, C. Canas, caja 4, 403), Juan 1 prohibe al alcadí y al alfaquí de Huesca que juzguen a los moros de las aldeas cercanas a la ciudad que son de jurisdicción señorial, hechos que se estudian en el capítulo dedicado a la organización de la aljama. En las numerosas actas de reunión de la aljama de Huesca que hemos estudiado, ni una sola vez se habla del alfaquí como un oficio de la aljama,

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Curiosamente, sólo se ha podido localizar un médico en el siglo XII,3 y se tiene la referencia indirecta de otro en el siglo xiv,4 lo cual es realmente extraño, mientras que el número de peritos en leyes parece excesivo, figurando hasta cinco en un solo documento, algo realmente sorprendente.5 Como el asunto no ha podido ser aclarado, se ha considerado que todas las personas citadas como alfaquíes pertenecen a un solo oficio .6 Por último, no se han tenido en consideración los 19 soldados que aparecen en un documento de Pedro IV como moros de la aljama de Huesca que van a defender el palacio de la Aljafería durante la guerra con Castilla. No parece que los diecinueve militares citados tuvieran la milicia como trabajo habitual, sino que su servicio es temporal y, posiblemente, como una prestación de la aljama,7 de ahí que no se hayan tenido en cuenta a la hora del estudio de los oficios. A finales del siglo XIV, en 1399, se hace referencia a la existencia de soldados reales en la morería de Huesca, pero ni se dice el número ni el nombre de los mismos, por lo que tampoco han sido contabilizados.8 De los siglos XII y XIII tenemos tan pocos datos que es imposible presentar ni una aproximación a la composición laboral de la población. Sabemos el oficio de 13 moros del siglo XII y de 15 más del siglo XIII, cantidades absolutamente insuficientes. Por un documento de Pedro II de 12109 sabemos de la existencia de los oficios de espartero, esportonero, mercader y ollero, a los que se les marcan sus derechos y deberes fiscales. Por la documentación de la Seo, publicada por Durán, sabemos de diez tenderos. Tambien, indirectamente, sabemos de la existencia de ballesteros en el siglo XIII, que nunca más vuelven a aparecer» A pesar de ello, no deja de ser curioso que entre los oficios recogidos en los siglos XII y XIII aparezcan algunos que sobrevivirán hasta el final de la vida sarracena en Huesca, como tejero (uno), alfaquí (dos), barbero (dos), fustero ('carpintero') (tres), adobador (uno), herrero (cuatro)11 y zapatero (uno), y otros cuyas referencias documentales concretas se limitan a éstas, tales como alcorquero (dos), espartero (uno), alfaquín (uno) y albardero (uno), los fabricantes de espuertas y los ballesteros.12 Como quedará suficientemente demostrado en la documentación de siglos posteriores, el ramo de los metalúrgicos destaca notablemente, y ya desde los primeros momentos. Algún oficio como el de alcorquero, soguero y espartero no aparecerán citados de manera personalizada nunca más. ¿Quiere decir que desaparecieron con el paso del tiempo? Pues lo más probable es que sí, porque ya no figuran en el documento antes citado de Pedro IV, de 1369 (ACA, C.R. 917, ff. 8-9) y da la impresión de que en esa orden real se recoge la totalidad de oficios que en aquel momento se ejercían en la comunidad sarracena, porque se trataba de gravar sus ventas para salvar 210

la crisis por la que atravesaba la aljama y difícilmente iban a olvidar un oficio, si bien en una de las apostillas finales se hace una vaga mención a «C..) las otras cosas romanientes qualesquiere que sian de todos los officios de la dita aljama (...)., que bien podría incluir oficios de menor importancia numérica. De todos modos, ni sogueros, ni albarderos aparecen mencionados ni una sola vez en el siglo XV. Lo mismo ocurre con alguno de los oficios que figuran en el citado documento de Pedro IV, que no los volvemos a

y sin embargo aparecen en ella uno o varios alfaquíes como aljamantes, o los vemos también como árbitros en pleitos. etc. Es probable, también, que los alfaquíes. además de ejercer como juristas, desempeñaran otros oficios; al menos conocemos el caso de Galerna Marguán, citado como calderero y alfaquí (AHPH, Pr. 38, ff. 121r-122v, diciembre de 1439) y de Culeymán Marguán, del que antes se habló por haber sido cautivo de los argelinos, que era mercader y alfaquí, y que en 1469 (AHPH, Pr, 307, f. 53r) y 1476 (AHPH, Pr. 356, f. 85v) nombra procuradores para comercializar sus mercaderías. También es significativo al respecto el documento de 1278 (ACA, C.R. 46. f. Ir) en el que se habla de Morse »alfaquino real•, cobrador de impuestos y peytas en Valencia y Aragón. En 1275, Samuel, también »alfaquino» real y escritor del rey en árabe, recibe bienes en Valencia dados por el monarca (ACA, C.R. 44, f. 244v). Estos dos ejemplos últimos parecen confirmar la idea de que el alfaquí es una profesión y no un cargo. 3. Se trata de Aben Chacez, alfaquim, citado en un documento de 1164 de la Seo de Huesca (D'IRÁN, Colección..., op. cit., doc. 240). 4. Se conoce a Fátima, uxor alfaquirn quondam. ACA, C.R. 820, ff. 12v-13r. Año 1381. En 1443 (AHPH, Pr. 82, ff. 284v-285r), el 24 de septiembre, aparecen en 5. la misma escritura los alfaquíes Mahoma Aroz, Mahoma Marguán, Rimes Xidet, Galerna Chicrán yfuce de Aroz. 6. En el caso de que el alfaquí fuera citado además con otro oficio, se le ha excluido de los alfaquíes y se ha computado con el otro oficio. 7. 1357, 1 de abril (ACA, C.R. 982, f. 55v). Por este servicio, el rey les exime del pago del exercitum: (...) cum uestris annis et bonis balistis et altis apparamentís ad tuitionem Aljaffarie nostre necessariis rentaneatis in ttiSa Aljaffaria Nos enim barum serie ab mudo es sequendo nostnim e:cercitum uas et uestnan (...)excusamus. 8. ACA, C.R. 2336, f. 47r-v. Inserto en uno de 1322 (ACA. C.R. 223. ff. 167v-168v). 9. 10. Los moros de Aragón, con frecuencia, estaban obligados a dar al rey ballestas. Concretamente, se sabe que la aljama de Huesca debió darle en 1277 (ACA, C.R. 40, f. 7r) y en 1278 10.000 ballestas (ACA, C.R. 22, f. 90v). Nunca más se vuelve a citar ni el oficio ni el arma. En 1277 se habla de miles, treses, balestes y superes. Yen 1278 se especifica el tipo de ballesta: treytas bese operase el Jacte de ballista de turno, de duobus pedibus et de screp. Existe la idea de que los moros de Huesca fueron excelentes ballesteros durante toro el tiempo, pero el documento de Pedro IV de 1369 ya no habla de ellos, y la documentación de los siglos XIV y XV no nos permite conocer ni uno solo. 11. Entre los herreros del siglo XII cabe destacar a Eyca, al que el documento define como •herrero del rey» (ACH, DuitÁN, Colección..., op. cit., doc. 470). La apostilla de •herrero del rey» puede significar que Eyca trabajaba de Forma habitual en el palacio real, lo cual no es descabellado, teniendo en cuenta que el mantenimiento del mismo, el herrado de las caballerías, etc. darían trabajo para un herrero, al menas. 12. Unto", y Esco. La población mudéjar.., op. cit., pág. 197, citan, también, oficios como •harineras- y un cantero• que no aparecen citados en la documentación que yo he estudiado. Sin embargo, consideran artesano a un .savalquén•, cuando realmente se trata de un cargo administrativo, no de un oficio artesanal. En cuanto al cantero citado, lo dan en el doc. 173 del cód. 499 del AHN correspondiente al Temple de Huesca (habrá que entender que es el códice que desde hace más de quince años lleva la signatura 663B), pero en el documento que lleva ese número en el cartulario, págs. 70-71, no aparece ningún moro.

encontrar en fechas posteriores, concretamente el de tejedora. Es muy probable que la progresiva decadencia de la aljama y del mercado de la ciudad a lo largo del siglo XIV redujera, no sólo la población, sino también el consumo y, lógicamente, la producción. De no ser por eso resultaría difícil explicarse la posible desaparición de oficios que, aunque no los encontremos citados en la documentación de los siglos XII y XIII, arrancan de la Huesca musulmana, como los tintoreros, de los que el documento de 1369 dice: (...) tot moro o mora del officio de los tintoreros, aquéllos que tinyen alxamías d'escarlata o de amoret (...) e de las otras filalas que ellos tenyirán (...). Pues bien, a pesar de su vieja tradición, en el siglo XV sabemos de un solo tintorero. El documento de Pedro IV recoge también la fabricación, por parte de las mujeres, de «lienQos e braladeras». Llama la atención que de la antigua tradición textil sea éste el único oficio encontrado en toda la documentación consultada, por lo que habrá que concluir que la artesanía textil había perdido importancia ya en el siglo XIV y se limitaba a un mercado muy reducido: (...) tot moro o mora que vendrá belos de seda. los que lievan las moras, o pielles de las sobreditas (...), leemos en el documento repetidamente citado de Pedro N.13 En el siglo XV, ni siquiera hay una referencia a los tejedores, pero es muy probable que las mujeres siguieran tejiendo como lo hacían en siglos anteriores. En esta preciosa escritura, aparte de citar la venta de diversos productos agrarios y pecuarios (de lo que se hablará cuando lo hagamos de la agricultura) y de los oficios ya señalados, se recogen los siguientes: alfareros y tejeros, carpinteros, albañiles, zapateros y adobadores, herreros, cerrajeros, freneros, caldereros, tenderos, vendedores y mercaderes. Todos ellos los podemos estudiar con bastante precisión en la documentación del siglo XV y la parte del XVI hasta la •conversión«, y en menor medida en la del XIV, puesto que referencias personalizadas sólo he encontrado 39 en el siglo XIV, frente a las 403 de la centuria decimoquinta (vid. el capítulo Relación nominal de trabajadores por oficios»). Por otra parte, la mayoría de las referencias son de documentos de la cancillería del rey atendiendo reclamaciones de moros de Huesca ante violaciones de sus derechos y no reflejan, ni por la cantidad ni por el tema, la realidad social y laboral de la morería, todo lo contrario que la documentación del siglo XV, mayoritariamente procedente del AHPH. Sin embargo, es probable que, a pesar de los numerosos documentos estudiados del siglo XV, la relación de oficios sea incompleta. Aparte de ausencias como las de médicos, tintoreros o tejedores, por ejemplo, habría que añadir la de molineros, que sabemos que los hubo en otros momentos: en 1394 está localizado el molinero Hamedet14 y, mucho antes, en 1207, sabemos que el molino, casa y tierra del moro Almascarán fueron vendidos por Pedro de Lérida a la orden del Temple.15

En el siglo XV y primer cuarto del siglo XVI puede afirmarse que los oficios metalúrgicos son los más importantes numéricamente, como posiblemente lo eran ya en épocas anteriores. La diversidad de oficios que incluye el ramo de la metalurgia ofrece incluso superespecializaciones, como es el caso de los pomeros, que yo interpreto como fabricantes de pomos para espada. Parece que este sector gozaba de buena reputación, y los pedidos llegaban incluso desde ciudades con un notable artesanado, como Zaragoza. No sabemos de dónde llegaba el hierro, pero no hay que olvidar las explotaciones mineras existentes en Sobrarbe y en otros lugares del Altoaragón,16 como las ya citadas de cobre que se ponen en explotación en Santa Eulalia la Mayor con la mano de obra prestada por el colectivo de caldereros moros de Huesca. El carbón, como ya se ha dicho con anterioridad, procedía, al menos, de Alcubierre, Zaragoza y la propia Huesca. Los oficios y referencias documentales de cada uno de ellos que se han podido contar con todo rigor y garantía son: Herreros Freneros Caldereros Armeros Cerrajeros Pomeros Cresoleros

Total 96 sobre total (403)

76 21 46 1 17 3

1 165 40,94

A bastante distancia siguen los oficios del cuero. También aquí encontramos una enorme diversidad de oficios que hemos simplificado al máximo, aunque parece que también había una gran especialización. Sin embargo, me da la impresión de que se podrían agrupar, en lo fundamental, en los que abajo se señalan, porque si bien es verdad que se habla en los documentos de corrieros, pelliceros, cordoneros, etc. con nombre y apellido no aparecen más que cerdones, adobadores y zapateros-borceguineros. Diríase que el trabajo del curtido corría a cargo de los propios artesanos, pues la referencia a adobadores (`curtidores') y pelaires es realmente baja, aunque hay documentadas al menos dos tenerías que más adelante se localizarán.

13. Vale la pena notar que se habla de vender velos, no de fabricarlos. Teniendo en cuenta, además, que son de seda. se podría tratar de piezas importadas de Granada o de Murcia, que es donde se explotaba el gusano de seda y había numerosos talleres textiles y de confección de vestidas de seda (AtuÉ, R., op. cit., págs. 249-250). 14. AHPH, Pr. 7, f. 33r. 15. ComrE, Á., La Encomienda..., op. cit., págs. 228-229. 16. En Sobrarte había en explotación minas de hierro y plomo en las tierras de L'Aínsa, Bielsa y Chistau [CONTE, Á.. Natas sobre el desarrollo mercantil de l'Alma durante la Edad Media (siglos XIII-XV), •Argensola•, 92, págs. 205-226. Huesca, 19811.

211

Zapateros, borceguineros Adobadores Lerdones 96 sobre total (403)

48 1 2 1265

En los oficios de la construcción» albañiles y fusteros suman un buen número de especialistas: Albañiles Fustero 96 sobre total (403)

9 37 11,41

En el sector de la construcción es frecuente la participación de gentes de oficios diversos que no se han tenido en cuenta en esta estadística por parecer que se trata de obreros de otros ramos que sólo ocasionalmente se dedican a esta labor.18 Muchos tejeros y ceramistas trabajan también en la construcción, pero por la entidad propia y por la importancia del oficio se consideran independientemente, aunque haya casos concretos en los que se conocen los nombres y especialidades de un buen número de ceramistas que trabajan en la construcción de la seo, como veremos más adelante, y también de algunos calcineros y herreros» Cantareros y demás tipos de alfareros y tejeros ocupan también un puesto notable entre la población laboral mora, sumando 44. Sus productos eran muy solicitados por la población oscense, con algunos contratos, que luego estudiaremos, realmente notables. Su cerámica ha continuado viva en la tradición ceramista de Huesca —perdida hace menos de 20 años— y en la de Bandaliés, recientemente recuperada. Por las noticias documentales sabemos que producían cerámica común para uso doméstico y para la construcción, tanto industrial (tejas y ladrillos) como artística (azulejos), en cantidades realmente considerables.1 Los 44 artesanos del sector suponen el % sobre total (403)

10,91

Los alfaquíes (recuérdese todo lo expuesto más arriba sobre este oficio) suman 34. % sobre total (403)

8,43

El sector del comercio ocupaba igualmente a un buen número de personas, con grandes diferencias entre los vendedores callejeros o los riquísimos mercaderes, como se verá al estudiar el comercio. No cabe duda de que en este sector trabajó más gente de lo que aquí se recoge, porque se han rechazado los posibles tenderos si no se especificaba su profesión de tendero o mercader. La razón por la que se ha tomado esta decisión es porque muchos de los dueños de tiendas figuran también como artesanos y se corría el riesgo de hacer un cómputo doble. El problema viene originado por el propio carácter de las tiendas, que muchas veces forman parte de un obrador, de tal manera que no siempre es fácil distinguirlos, y, además, no cabe ninguna duda de que los propios artesanos comercializaban su producto. Los que hemos reseñado como tenderos nos parecen todos ellos exclusivamente tenderos, no artesanos; algunos son propietarios de la tienda y otros la tienen alquilada de propietarios moros o cristianos. Llama la 212

atención el elevado número de mercaderes, que eran, como luego se explicará, el grupo social más rico, una auténtica aristocracia dentro de la comunidad, cuyas redes comerciales se extendían por Aragón y el extranjero. Tenemos noticias en el siglo XV de: Comerciantes Trajineros Tratantes Mercaderes Tenderos Mozos de mercader Total 96 sobre total (403)

6 1 22 9 4 44 10.91

Los labradores son una cantidad muy pequeña, como corresponde a una población urbana.21 De todos modos, muchos moros tenían campos como actividad complementaria, pero no constan como agricultores. Sabemos de seis labradores, así definidos en los documentos, y hay que entender que la agricultura era su única actividad o, al menos, la fundamental. % sobre total (403)

1,48

Los menescales o mariscales, que habría que identificar como albéitares, son 5. % sobre total (403)

1,24

Los demás oficios apenas tienen presencia o no la tienen en absoluto. Los documentados son: Armero, que podría

Albañiles y carpinteros los incluyo en el mismo apartado, toda vez que 17, son frecuentes los documentos en los que vemos a fustems haciendo obra de construcción. Por citar un solo ejemplo, vale el de Calema Albaho, fustero, que firma una capitulación de obra con el judío Azarlán Xuén para hacer puertas para un palacio (almacén) con sus cerraduras, una gran sala con su suelo, ventanas, puertas y una .chaminera francesa., y, por último, el mirador de la sala (AHPH, Pr. 356, f. 216v. Año 1478). 18. Por ejemplo, en AHPH, Pr. 41. ff. 76r-77v, vernos que el 22 de julio de 1442 se toma declaración a Audalla Mallul, Juce de Rey, Mahoma Marguán, calderero, y Mula Taher sobre el hallazgo de un molde cuadrado con señales impresas con San Juan y dos cuñas, todo de hierro, que encontraron mientras derribaban la casa de Gil Alamín de Monpahón, concretamente aparecieron en el hogar. 19. Estos alfareros, ceramistas y tejeros suman un total de 17, algunos de los cuales sólo están documentados en esta fuente, pero no se han tenido en cuenta a la hora de hacer las estadísticas porque los datos proceden del libro de fábrica de la Seo y podrían desvirtuar los resultados obtenidos a partir de fuentes notariales, donde la presencia de obreros y trabajadores de la construcción tiene la misma posibilidad de salir que cualquier otro oficio, cosa que no ocurre con las memorias de una gran construcción que dura varios siglos. Los alfareros-cerarnisias son: Mahoma de Borja, su hijo Mahomí Alborgí y otro hijo (1401); Abrihíme Albatiel, Taher, Albatiel, Emú( Alguazir y Mahoma Navarro (1422-1423); Mahoma Mahoma el Toledano, Ali Sotillo, Mí Guarras, Mahoma Ay, Mahoma Berros, Ibrahim y dos más sin nombre (1522-1525). Los calcineros son tres y abastecen la obra de la catedral en 1522-1525: son Zalema. Abalhim y Moriel. Por la misma razón que se ha esgrimido antes, no han sido computados a la hora de elaborar las estadísticas. El metalúrgico es el frenen) Mahoma Alezcandar (1422) (datos inéditos facilitados por don Antonio DiTeÁN Guniot, procedentes del •libro de fábrica• de la Seo, del ACH). 20. Véase la nota anterior. Además, unas páginas más adelante se estudiarán algunos contratos de ceramistas y la participación en las obras de la seo y se detallarán muchos de los productos que salían de los alfares oscenses. 21. En Huesca, la población campesina era muy baja también entre los cristianos, no superando el 2,4% (Cone, Á., Aspectos..., op. cit., pág. 287).

incluirse entre los metalúrgicos, pero por su clara especialización se ha dejado solo (una cita); barbero (uno), canastero (uno), lanzador (uno), tintorero (uno) y criada (dos). Aunque no sea de Huesca, vale la pena dejar constancia de la existencia de orfebres plateros entre los mudéjares, concretamente en la localidad de Torres de Barbués, cercana a la ciudad. Se trata de Camín de Hilel Hali.22 Y vale la pena porque es probable que los hubiera también en la aljama de Huesca, ya que las referencias a joyas de plata son bastante frecuentes en los ajuares femeninos. Del total de personas cuyo oficio se ha podido conocer, sólo siete son mujeres: Mercaderas Criadas Hortelana

1 Todas ellas, del siglo XV. ¿Quiere decir esa pobreza de datos que la mujer era un ser improductivo? Podemos asegurar que la participación femenina en la producción era bastante más alta de lo que imaginamos en una comunidad islámica. Es muy significativo el documento de Pedro IV de 1369, en el que en casi todos los oficios se deja abierta la posibilidad de que haya mujeres que los ejerzan: (...) ton moro o mora del officio de los ferreros (...) ton moro o mora del officio de los caldereros(...), y lo mismo con los oficios de cerrajero, frenero, tendero, adobador, tintorero, mercader y vendedor. Sin embargo, no se citan las mujeres en los oficios de cantarero, fustero, albañil y zapatero. Tal vez todo ello no pase de ser pura fórmula, pero, al menos, permite aventurar una participación femenina en el trabajo en muchos campos, además del textil, donde ya hemos visto que era una exclusiva femenina: (...) los lienlos e brapideras d'aquellos que faxen las mulleres de la dita aljama (...) (vid., también, el capítulo dedicado a la mujer). ¿Qué otros bienes de consumo se producían en los obradores de los artesanos moros oscenses? Recurriendo de nuevo al documento de Pedro IV de 1369, vemos que los cantareros producen cántaros, escudellas, terrazos y •otra baxiella»; adobes y tejas. Que los fusteros hacen arcas, caxetas y arquibancos. Los herreros, rellyas. axadas y otros »maneficios», además de herraduras y clavos. Los tintoreros tiñen almaxias d'escarlata o d'amoret. De los cerdones sabemos que hacían cordones y correas y preparaban pieles y cordobanes para gentes del ramo, posiblemente guarnicioneros o zapateros.23 Por la documentación del AHPH se sabe que los alfareros hacían cántaros y terrazos de diversos tamaños, rejolas, gredabas, tejas; los fusteros, carpintería para casas e incluso obras de construcción; los freneros, cañones mayores y menores, estriberas forradas y castellanas y frenos mulares;24 los herreros, rejas de forja;25 los caldereros, ruxaderas con mango de fien-o, calderas y calderos de cobre, calderetas y ollas con asa de cobre, cubos de fierro, escalfadores de cobre, etc.26 Sin duda,

en muchos ramos de la producción, los moros debían de ser muy fuertes en el marco local y competirían con éxito con los cristianos y judíos, como lo demuestra el hecho de que con bastante frecuencia sean contratados por cristianos y judíos para obras de construcción y carpintería, alfarería y herrería, llegándoles los encargos y pedidos incluso de fuera de Huesca, como es el caso del frenero Muca Alezcandar (véase nota 24). La agresividad que a veces se manifiesta contra los moros tiene, sin duda, un origen mucho más económico que religioso, lo que ratificaría la competitividad del artesanado mudéjar y los recelos que eso despertaba entre sus colegas cristianos. Una vez vistos los anteriores aspectos generales sobre la división sectorial laboral, es hora de hacer el estudio de la artesanía, el comercio, las actividades especulativas, otras diversas y la agricultura.

22. AHPH, Pr. 91, ff. 300v-301r. 29-IX-1453. Hilel encomienda al mercader oscense Paulo de Santafé varias piezas de orfebrería en plata y plata dorada valoradas en 1.000 sueldas. 23. La almajía (del árabe al-mabsiya) es un manto de tamaño pequeño de tela hasta que llevaban las clases populares de la aljama. la referencia a los cerdones la encontramos en ACA, C.R. 2336, f. 67v (19-IV-1399) y es una intervención de la reina Maria para que los cerdones Havaquer y Mahoma Aleztan den a Hamet de Grisén los 325 sueldos que les había pagado por 10 docenas y media de cordobanes y correas y pieles que les había vendido para su oficio. 24. En 1406, 21 de marzo (AHPH, Pr. 4, f. 14r). el frenero Muta Alezcandar se compromete a hacer ames de cuatro meses a Mateo Lope de Zaragoza tres docenas de cañones mayores y tres de cañones menores, a cinco sueldos la pieza mayor y tres la menor (los cañones son piezas básicas de la embocadura de los frenos): una docena de frenos mulares a cuatro sueldos la pieza, cuatro docenas de estriberas —tres docenas forradas y una docena castellana— a dos sueldos seis dineros el par de las forradas y a tres sueldos el par de las segundas. 25. A lo largo del estudio se hace mención de bienes de consumo que bien pudieran haber sido hechos por los artesanos de la aljama. Los ejemplos aquí puestos están también recogidos en otras partes de la obra (los que hacen referencia a los alfareros y carpinteros se ven también al hablar de los contratos, más adelante). Vale la pena fijarse en la fabricación de rejas artísticas para la capilla de la Caridad por Abrayme Albaho, alias Mucot, por las que el bolsero de la capilla le paga 125 sueldas, en 1455 (AHPH, Pr. 140, f. 12v). 26. AHPH, Pr. 11543, ff. 2r y 6v; Pr. 230, suelto ff. 55-56, 1 Ir y 15r; Pr. 230, suelto 55-56, f. 7r. Sabemos también que, en 1477, una caldera de cobre cuesta a dos sueldos y seis dineros la libra (AHPH, Pr. 111, ff. 4v-5r).

213

7. EL OBRADOR Y LA TIENDA

T o vamos a entrar ahora en el análisis de aspectos legales que ya se han visto al detenernos en el estudio de la propiedad de los medios de producción. El interés se centrará en el marco en que se desarrolla el trabajo de los artesanos, en esos obradores —normalmente con tienda— de los que se han podido recopilar datos que nos van a permitir atisbar su realidad, su localización geográfica y su precio, así como el control que sobre el producto tiene el artesano y las vías de comercialización posibles. Esto ha sido factible gracias a las abundantísimas referencias documentales a tiendas y, en menor medida, a obradores. Tanto tiendas como obradores parecen, a tenor de lo que dicen las escrituras, construcciones bastante frágiles, en general; desparramadas por el exterior de la muralla de piedra desde las Ferrerías, en la calle de Salas (actual San Lorenzo), hasta el alejado barrio de la Puerta de Montearagón y Campo del Toro. El centro fundamental se ubicaba en las inmediaciones de la Puerta de Alquibla y la iglesia de San Lorenzo, pero, como luego veremos, no hay ni una sola calle de la aljama donde no aparezcan establecimientos mercantiles y/o artesanales. El hecho de que muchos de todos estos negocios estuvieran próximos a las murallas de piedra hizo que, repetidamente, fueran destruidos cada vez que sobre la ciudad se cernía el peligro de una invasión, de tal manera que a posibles accidentes casuales o intencionados se sumaba la destrucción organizada. Ya se ha hecho mención a la ordenada por Pedro IV con

motivo de la guerra con Castilla y la que se llevó a cabo ante la incursión del conde de Foix, aspirante al trono de Aragón, en los años finales del siglo XIV. Pero no siempre las demoliciones se debieron a razones de defensa; recuérdese que en 1458 se habían derruido las tiendas de los moros en Alquibla y, además, eran amenazados y acogotados por los cristianos, hasta que el infante Juan, como Gobernador de Aragón, interviene ante el rey para que cambie su actitud pasiva. Las tiendas moras habían sido derribadas y la indemnización prometida por el rey no había llegado. No parece que fueran razones estratégicas las que condujeron a esta nueva destrucción de parte de las tiendas sarracenas.' Si no fueron motivos de defensa habrá que relacionarlo con actitudes colectivas de enfrentamiento a la comunidad mudéjar por cuestiones religiosas o étnicas, con todo un trasfondo económico indiscutible. Es muy probable que estos brotes racistas se dieran con cierta frecuencia; por ejemplo, también se sabe que en 14142 el heredero don Alfonso exige a las autoridades cristianas de Huesca que se respeten casas y bienes de los moros en Alquibla, y que no se repitan los hechos violentos recientes, que se habían cobrado incluso víctimas mortales entre la población musulmana, en el que parece el más violento de los arrebatos racistas contra la minoría mora. Los cristianos argüían el respeto a la ley que prohibía que los moros tuvieran sus casas junto a los cristianos, pero tanto Alfonso como años después (1442) la reina María3 hacen caso omiso a las exigencias cristianas y

1. 2. 3.

AHP1•1, Pr, 143, ff. 151r-152v. ACA, C.R. 3138, ft 137v-138r. Zaragoza, 3-1X1414. ACA, C.R. 3138, ft 137v-141v.

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mantienen a los moros en sus bienes en Alquibla. La cosa debió de continuar y, definitivamente, tras siglos de roces, la carnicería se trasladará al corazón de la Morería, a la calle del Medio, en 14704 (vid. el capítulo .La carnicería.), aunque el resto de tiendas y establecimientos siguen documentándose en los mismos lugares. Es más, en un censo de 1475 aparecen 35 moros aparentemente domiciliados intramuros, en el barrio de Alquibla.5 Como la documentación demuestra, la zona de conflicto fue siempre Alquibla, quizás porque también allí se daba la mayor densidad de negocios cristianos e incluso judíos; Alquibla es el centro comercial, y no hay institución oscense que no posea en el barrio tiendas y obradores.6 Momentos de crisis económicas son propicios para arremeter contra las minorías, como demuestra la experiencia histórica y la actual, y si a una situación de por sí ya tensa se añaden los panegiristas de la violencia, es fácil que se den movimientos como los antes citados de 1414. Tal vez no puedan separarse estos hechos de las predicaciones de Vicente Ferrer por tierras del Altoaragón. Pero nada pudo expulsar a los moros de los lugares en los que tuvieron sus obradores y tiendas desde los orígenes. Así, ya en 1211, en Alquibla, hay documentadas tiendas de moros7 y las habrá hasta el último momento.8 La zona extramuros de Alquibla abarcaba lo que es estrictamente la plaza delante de la puerta de la muralla, la iglesia de San Lorenzo y su fosal y la calle de Salas (o de San Lorenzo), a la que se añadirían las calles abiertas en el siglo XIII, las de Población y el Saco. No cabe duda de que aquí se daba todo tipo de obrador y de tienda, pero los que se han documentado son, mayoritariamente, talleres metalúrgicos y herrerías.9 También está documentada la Zapatería en la misma zona.10 Pero hay que tener algo muy claro: estos topónimos no hablan de zonas especializadas en exclusiva, de tal manera que es fácil encontrar en la Zapatería talleres de herrería, por ejemplo," y en 1489 tenemos documentada la tienda del fustero Calema Alcorcobí también en la Zapatería» que en un documento de 1446 es localizada junto al fosal de San Lorenzo, donde tienen sus tiendas los zapateros Miwa Marguán y Calema de Albaho.13 Solamente quedarían excluidos de esta zona, densamente poblada, aquellos talleres que por su insalubridad eran expulsados del recinto urbano. De la misma manera, encontramos herrerías fuera de la zona especializada de Alquibla. El herrero Mahoma Marguán, hermano del también herrero Moferix, tiene un taller en el barrio del Ferrianal, dentro de la Morería.14 En 1472, veremos a Moferix Marguán trasladando su herrería desde San Lorenzo hasta un callizo que sale a la iglesia de San Martín, donde bien podría estar el Ferrianal, ya que dice que la traslada a casa de su hermano.15 Aún sabemos de más herrerías fuera de la zona de Alquibla: las hay también en el barrio de los Anajares, donde Mahoma 216

Albalentia vende, en 1431, a Calema de Aroz una que paga treudo a la seo,16 y el metalúrgico Mahoma Navarro, cerrajero, también tiene en el mismo barrio su tienda,17 y muy posiblemente, como era habitual, el obrador junto a la tienda. En el barrio de Ballesteros están localizadas dos tiendas contiguas del herrero Juce Marguán, por las que paga un treudo a Juan Martínez de Sijena.18 Aparte de los indicados, tenemos localizados obradores de cantarería y tenerías. Parece que hay unanimidad entre los historiadores a la hora de localizar las cantarerías en la zona del camino de Montearagón y Almeriz. Sin embargo, la documentación estudiada nos ha deparado alguna sorpresa al respecto. En primer lugar, que parece que hubo algún lugar concreto de venta de los cántaros, como puede deducirse de un

4. AHPH, Pr. 151, ff. 176v-177. 5. AHPH, Pr. 155, ff. 104r-108v. Confr. el apanado dedicado al estudio de la población. Recuérdese que Pedro IV había autorizado a que los moros pudieran residir intramuros y alquilar o comprar casas que les pemiitieran estar a resguardo de los posibles ataques. Esto ocurría en 1357 (ACA, C.R. 1468, f. 18r-v). 6. Vid. Cates, La Encomienda..., op, cit., págs. 167-170. 7. Abdella de Halara, Juseph Alfanaquí, Abraíme y Mahomat Aben Alex (Dtatk%, Colección..., op. cit., docs. 738, 741, 739), En 1211, Yusef Affanaquí recibe una tienda de la Seo a treudo de 15 s. en la plaza de Alquibla (DURÁN, Colección..., op. cit., doc. 740). 8. Como ejemplo, baste señalar las tiendas de los herederos de Calema de Onzino, en 1505, que pagan un treudo a la aljama (AHPH, Pr. 340, f. 150r-v). 9. Recuérdese la prohibición que se hizo a los herreros y demás metalúrgicos de trabajar durante la celebración de los cultos dominicales en la iglesia de San Lorenzo, porque sus golpes molestaban el culto (ACA, C.R. 204, f. 69v). Sin duda, esta zona estaba especializada en el trabajo del metal. De hecho, se habla de las Ferrerías como topónimo, concretamente en la calle de Salas (AHPH, Pr. 89, f. 260r. 16-IX-1451: se cita la herrería y la tienda de Mahoma de Albaho en las Ferrerías, en la carrera de Salas). Para A. y J. NAVAL, Huesca.... op. cit., pág. 127, las Herrerías, en el siglo XVIII, estaban en la actual calle de San Orencio. También sabemos de la herrería de Juce Navarro (AHPH, Pr. 169, ff. 2v-3r. 17.1-1475) y de la plaza llamada en 1300 de los Perreros (ACA, C.R. 197, ff. 167v-168r), con numerosas tiendas, entre otras las de los hermanos Abraym, Mohamet, Alí y Muza. 10. La tienda de Audalla Onzino, herrero, está en la Zapatería -cabe Alquibla. (A1-1PH, Pr. 250, f. 61r. 6-V-1451) yen otro documento se dice que la Zapatería esta junto a la plaza de Alquibla (AHPH, Pr. 88, ff. 189r-190r. 7-VI-1488), yen Alquibla tiene su negocio el zapatero Mahoma de Rop f¿Aroz?) en 1493 {AHPH, Pr. 330, f. 6r). 11. Ibídem. 12. AHPH, Pr. 363, f. 79r. 13. AHPH, Pr. 85, f. 12r-v. 14. En un documento de 29-1-1528 se dice que el Ferrianal está en la carrera de San Martín (AHPH, Pr. 501, f. 11v) yen 1482 se dice que el barrio está dentro de la Morería (AHPH, Pr. 319, f. 9r-v). El Ferrianal es un barrio con poca población, como lo demuestra la existencia de abundantes corrales y tierras de cultivo {vid. el estudio del barrio de la Morería). 15. AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. Recuérdese que se dijo ya antes que para este traslado contó con la autorización de los jurados de la ciudad y que, en su favor, Moferix argumentó lo molesta que resultaba su herrería para los vecinos y el peligro que suponían las chispas que saltaban de su •fornaz• para la procesión del Corpus. Es chocante que se argumente lo de la procesión, pero teniendo en cuenta que el documento está hecho el 9 de julio, tal vez hubiera habido algún problema en la ultima festividad. 16. AHPH, Pr. 23, ff. 55v-57r, 17. AHPH, Pr. 265, ff. 7v-8r, 14-IV-1407. 18. AHPH, Pr. 82, f. 32r-v. 25-1-1443.

documento de 1408 en el que a la hora de localizar una tienda del cantarero Mahoma Navarro se dice simplemente que está «allí donde se venden los cántaros»,19 lo que prueba la existencia de un mercado o zona de venta de cerámica. Una segunda sorpresa ha sido encontrar un topónimo claramente árabe en época tan tardía. Se trata del barrio y acequia de Benalhayán (o Benahayón), donde MKOt Altierz, alias Givet, construye en 1435 una cantarería en un huerto que le dan Sancha Pérez de Puértolas y sus hijos, herederos de Pedro de Igriés, por lo que pagará un treudo de 15 sueldos anuales, además de cederles los derechos sobre un patio en el mismo barrio,20 También en Benalhayán, los patronos de la capellanía fundada por Juana de Ixea dan a Juce Marguán dos patios para hacer una cantarería que pagará diez sueldos de treudo.21 En tercer lugar, un documento muy tardío, ya de 1519, léicaliza . las casas con cantarerías de Mahoma Serrano, Zorate Aguazil y Alí de Sasa, todas limítrofes, en la carrera de San Martín. Años antes, en 1447, se sabe que Camín Tillero tiene una cantarería en la Morería, tal vez también por la zona en la que están localizadas las anteriores,22 que, por lo que vemos, era un barrio con fuerte actividad artesanal mudéjar. Otras cantarerías se ubican, más o menos, en la zona que se ha venido considerando como la de los alfares; es el caso de la que en 1459 vende Mahoma Alguazir a Calema Marguán, en el camino de Apiés, junto al Pueyo Cimach, que paga treudo a la comanda de San Juan, y la de Mahoma Navarro junto a la Isuela, documentada en 1444.23 Queda por localizar el topónimo «El Postigo», en el que Mahoma Altierz tiene una cantarería que paga treudo a los sanjuanistas;24 es muy probable que el «Postigo» sea el portal de la calle de San Martín. Algunos cantareros tenían las tiendas lejos de los obradores, concretamente sabemos de los moros Mahoma y Juce Alguazir, que tienen la tienda en Alquibla,25 lo que viene a confirmar la diversidad de productos que se comercializaban allí, que era, realmente, el gran mercado de la ciudad, un auténtico zoco. Hay noticias también de alfares en la zona de San Jorge, lo cual era, hasta el momento, un emplazamiento desconocido. Concretamente, en 1423, en el Libro de Fábrica de la Seo, se dice que hay una partida de dineros para «aduzir 1.000 regolas» desde San Jorge hasta la catedral.26 Teniendo en cuenta todo lo anterior, parece que los alfares de los moros, en el siglo XV y comienzos del XVI, se localizaban en la Morería —en la zona de la calle de San Martín y cerca del Postigo—, en Pueyo Cimach —al otro lado del Isuela—, en Algorrín-Almeriz y en San Jorge; ubicaciones que no coinciden plenamente con las que dan algunos especialistas.27 La diversidad de la localización venía impuesta, sin duda, por la abundancia de alfares y, quizás, por la especialización de los mismos en piezas muy diferenciadas, que van desde la tejería y la ollería al azulejo artístico, aunque es posible que

éste no fuera tradicional en Huesca, sino que sólo se diera ocasionalmente,28 Talleres de fustería no tenemos localizados ninguno, pero sí tiendas en la Fustería que están explotadas por carpinteros, de lo que podría deducirse que tenían también obrador. Es el caso de Audalla Alfarrán, que compra a Culeymán Marguán la tienda por 420 sueldos,29 y el de Juce Onzino, Adelmeque de Rey, los Alcorcobí y otros.» También tenemos dos noticias de tenerías moras, y curiosamente ambas pertenecientes a mujeres. Las dos están ubicadas en el Campo del Toro. La primera la pone como garantía en una comanda la viuda de Morancho, Fátima de Vera, en 1482; la segunda es de Nuza de Albahan, y en 1500 la vende al guantero Juan de Porgada por 400 sueldos.31 El Campo del Toro —de localización imprecisa— debía de estar en las inmediaciones de la actual calle de las Tenerías, alejado del recinto urbano por su pestilencia, en lo que antes había sido el mercado de las bestias,32

19. AHPH, Pr. 5, ff. 38r-39r. 20. AHPH, Pr, 78, f. 199v (véase nota 21). Sobre este topónimo se habló ya al estudiar el barrio de la Morería. 21. AHPH, Pr. 78, ff. 199v-200r. El huerto está junto a la acequia y allí se hará la obra de cantarería, que estará tapiada y con puerta con cerradura. El segundo caso llama al barrio como Benahayón. Curiosamente, uno de los patios es definido corno «patio de huerto clamado tenería. (AHPH. Pr. 84. ff. 262v-263r. 4-V111-1445). 22. AHPH, Pr. 2919, ff. 28v-29r. 18-X1-1519. Para el dato de 1447, AHPH, Pr. 356, f. 124r. 23. AHPH, Pr. 99, f. 101v, 11-1-1459, y Pr. 83, f.104r. La cantarería tiene casa y tres campos. Pueyo Cimach —o las Mártires— es un viejo lugar de abres, de tradición andalusí, reactivados a partir del siglo XIII a] ser trasladados allí los alfares que estaban cerca de Santo Domingo y molestaban a los frailes lEsco, J. C., Alfares, alfareras y producción cerámica en la Huesca medieval (siglos X-XV), .13olskan., 3 (1987), págs. 169-1751. Sin embargo, el traslado de los abres a este lugar no fue, ni mucho menos, tan general como se supone, porque, como hemos visto, son muy abundantes en la morería, cerca de !os dominicos, en el siglo XV. 24. AHPH, Pr. 315, ff. 21v-22r. 3-1-1478. 25. AHPH, Pr. 151, ff. 108v-109r. La tienda paga treudo a la ciudad. 10-X111472. 26. Dato inédito facilitado por don Antonio DuRAN. 27. Cfr. 13AtAora. F.. Precisiones sobre._ op. cit. Esco, J. C., Alfares..., op. cit. 28. El dato más ilustrativo de la fabricación de cerámica artística data de 1522-1525 (.Libro de Fábrica de la Seo., datos inéditos facilitados por DURÁN Goma). En esa fecha se sabe que los maestros moros de azulejos Mahoma TendíIla, Mahoma Toledano y Alí Sotillo estaban residiendo en Huesca —de lo que se deduce que no eran oscenses— y fabricaban -azulejos de colores para la catedral. como más adelante se va a exponer detalladamente. 29. AHPH, Pr. 92, ff. 17v-18r. Son dos escrituras de 12 de enero de 1454 en las que el vendedor recibe fadiga de la aljama para vender la tienda, que paga un treudo anual a la aljama de cinco sueldos. 30. Todos ellos son citados en varias ocasiones en la documentación estudiada como carpinteros y con tiendas en el barrio de la Fustería: Juce Onzino, Pr. 92, ff. 17v-18r (1454); Adelmeque de Rey, Pr. 18, f. 32r (1411) y Pr. 82, f. 159r-v (1443); los Alcorcobí, Pr. 215, f. 113r-v (1437), Pr. 140, ff. 154r-155v (1455) y Pr. 316, f. 25r-v (1479). 31. AHPH, Pr. 319, f. 127v, y Pr. 335, f. 49r-v, respectivamente. 32. 13.mAnum, F., Precisiones sobre algunos..., op. cit. Ubica el Campo del Toro en lo que fue el mercado de bestias.

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¿Podemos saber cómo eran estos obradores y tiendas? La información obtenida es muy pobre, pero no faltan referencias que pueden resultar interesantes. Si nos fijamos en el caso de las cantarerías, las hay de dos tipos: las que se ubican en zona rural o escasamente poblada, aisladas, con vivienda incluida —el caso de la de Camino de Apiés— o sin ella —la de Benalhayán—. El hecho de que estén aisladas hace que se las defienda con tapias y puertas con cerradura. Las que se levantan en zona poblada —en la calle de San Martín— están al lado de la vivienda de sus propietarios, y es lógico que servirían también como tiendas, como era la de Mahoma Navarro. La información más completa sobre la forma y características de un obrador nos la da un documento, citado repetidamente, de 9 de julio de 1472,33 en el que se recoge el traslado de la herrería de Moferix de Marguán desde las cercanías de la plaza de Alquibla a las de la iglesia de San Martín. La obra que nos describe parece bastante elemental, posiblemente poco más que un patio con un cubierto, desde el momento en que las chispas desprendidas del «fornaz« podían llegar a la calle y el ruido eran tan molesto que obligaba a los vecinos enfermos a irse a otro lugar: (...) e porque la casa que vos tenedes (cerca de la plaza de Alquibla camino de los predicadores) solía seyer ferrería e seyendo ferrería era cosa muy odiosa a los ydores y venidores e encara a los bezinos (...), que por causa del obrar de las ferramientas que en ella se fazia, del martellar e fabricar de continuo, e guando enfermo alguno en las casas de los dilos bezinos quería lexar sus casas e yrse a otras casas ad abitar mientras la dita enfermedad durava. E lo que peor era, algunas vezes pasa el Cborpus Christi por allí, por 'patito yes carrera publica, e poriase seguir grandísimo escándalo de las pumas del fornazo sortir en algun coreo do ba el dito Corpus, et d'otra parí que la dita carrera non de'stá abellida ni contreada (...). Por todo ello, se le autoriza el tras-

lado hasta las casas de su hermano Mahoma con la licencia de los jurados para (...) obrar la dita ferrería e fazer en el patio de aquella casa las alorbeas del qual (tachado) en el qual (sic) de las alorbeas que vuestro ermano Mahoma Marguan tiene en la dita casa, las puertas de la qual casa launa salle alto en la dita carrera, la otra salle bazo en la carrera frontera del callip que salle a la iglesia parrochial de Sant Martín, e las canbras e los rafes a cada una de las ditas carreras, con sus finestras e banco delant la dita casa, del anplaria e altaría del otro que allí tenedes (..,). Como puede apreciarse, el

taller tenía desagües, ventanas a las dos calles, un banco y alero. Pero además debía ( „ .) fazer su cubierto sobre la carrera principal que va a prehfcadores devant la`ncontrada de la dita tienda, segun: qu'está la de vuestro hermano e vuestra que contigua a la dita ferrería tenedes (...).

Estos cubiertos en las fachadas principales debían de ser bastante frecuentes y, con toda probabilidad, tenían como misión la de proteger el género que se podía exponer en los 218

bancos o en el portal. No es la única cita de cubierto; sabemos también que la tienda que Mahoma Almortí poseía en las Ferrerías tenía cobertizos alrededor y sobre la puerta, cobertizos que habían sido derrocados: (...) algunas personas malévolas sian venidas de nueytes, ora'acaptada, spíritu diabólico intemptados, e le baviessen derrocado los cobertkos que estavan en derredor de la dita tienda e sobre las puertas (...).34

Un aspecto muy similar debía de tener la tienda del cristiano Miguel Pastor, que había hecho una ramada sobre la «enfrontada. de su casa y tienda, apoyando los fustes gruesos e otros. en los pilares del cubierto de Mahoma Marguán, con el beneplácito del moro.35 A veces estos cobertizos aparecen aislados, posiblemente destinados a almacenaje, como se desprende de la venta de uno que hace Mahoma Marguán, mercader, a los mercaderes cristianos Miguel Pastor y Martín de Larraga.36 Pero es claro que no todas las tiendas eran iguales, como tampoco lo eran los obradores. Aparte de los precios de compra y de alquiler, también hay otros datos que confirman la diversidad. Es muy frecuente encontrar referencias a «patios de tienda• que, posiblemente, sean solares, como se deduce de un documento de 1467 en el que el escudero Juan Samper da en alcabala a Mahoma y Juce Alquézar un .trozo de patio», con un pozo, que antes era huerto;37 y aún más, la venta que hace Fátima Alfarrán a Mí Alrnortí de un patio de tienda sin cambra., lo que quiere decir sin ningun género de dudas que se trataba sólo de un solar.38 Otras veces se especifica que los patios son de tienda —posiblemente con cámara—, como los citados en el barrio de Alcamedes, dentro de la morería, que tenía Mahoma Marguán, mercader, y por los que pagaba tres sueldos de treudo anual a Juan Martínez de Sijena.39 Sabemos también de tiendas con corral, como la que vende Abrayme Xidet en 1490 a Guillén Delafuente por 100 sueldos.40 Las citas de tiendas son realmente numerosas, pero la información que dan es escasa, ya que, salvo ocasionalmente, ni siquiera figura el oficio del propietario, con lo que nos es imposible saber a qué se dedicaban, sobre todo teniendo en cuenta lo que antes se dijo respecto al nombre de los barrios, que no definen, necesariamente, la especialización de manera

33. AHPH, Pr. 151, f. 124r-v. 34. AHPH, Pr. 83, f. 75v. 8-111-1444. 35. AFIPH, Pr. 316, f. 144r. 7-V1-1479. Pastor se obliga a retirar la ramada y los fustes cuando Marguán lo desee y le indemnizará si le nolsiona daños, como ya vimos. 36. AHPH, Pr. 359, f. 213r. Año 1484. 37. AHPH, Pr. 305, ff. 292v-293r. la donación es por 101 años y seis sueldos de alquiler anual. 38. AHPH, Pr. 91, f. 390r-v. 2-X11-1453. 39. AHPH, Pr. 84, ff. 53v-54r (marzo de 1445) y Pr. 86, f. 40r (6-11-1447). 40. AHPH, Pr. 328, f. 206r-v. La venta la hace Xidet en nombre de sus sobrinos juce y Amet, menores.

exclusiva. De todos modos, lo que si parece bastante habitual es que muchas de esas tiendas sean obrador a la vez, lo que ocurre es que, en general, la documentación no lo refleja. Por eso es interesante el documento de 1485 en el que los hermanos Alí y Mahoma Compás venden al preboste de la Seo Galcerán »una cabra» y otros «maneficios» propios de ,,una tienda siguiere ferreria...41 Sobre el instrumental y maquinaria de estos talleres apenas hay dos o tres datos carentes de valor, como el ya comentado de la venta de una »cabra», la cita de un «madero» de »tintar cárdenas» que empeña Mahoma Ferraquín a Marién de Aroz y la venta a un judío. por el herrero Mahoma Albalentia, de un «aglumante de ferriar. por sólo 40 sueldos, a pesar de que el precio es de 100.42 Sin embargo, podemos imaginar con bastante precisión cómo era una tienda de buena condición gracias a las capitulaciones de obra entre el judío Mosse Argelet y el moro Juce Serrano, maestro de obras, y su ayudante Ayet el Sage.43 La obra se hará en la calle de Salas, en casas que fueron de Martín Lacambra, y consistirá en una botiga que irá desde la puerta »forana» (puerta de la calle) hasta el »porge» (tal vez en la parte trasera hubiera un patio porticado). El exterior, además de la puerta, bien «feyta., tendrá ventanas y »el sobreportal entaulado». Habrá que lavar e espalmar la dita

botiga d'aljez, puyarla dos o tres palmos a voluntat del dito don Mosse (...) con la fusta esplanjada, bancos de la otra parí (...). Item, an de fazer rebotiga desde la dita puerta que sale al porge (...) el solar an de fazer igual alto hi baxo como el de la votiga, an costas por partir las canbras do el dito don Mosse querrá (...), el portal de la rebotica de malonaria (. „), et taulador en la rebotiga para do se posen los drapos, segunt está en la rebotiga qu'el dito don Mosse tiene buey, con sus truxes e estallones e puertas en cada estaga (, ..), e a la otra parí bancos para posar(...). En la rebotica se hará también un

De las diferencias que había entre las tiendas puede ser una prueba el precio de compra y los alquileres, pero nunca se podrán tomar como algo definitivo, toda vez que tanto en el precio como en el alquiler pueden entrar factores que la documentación no recoge —salvo casos excepcionales—, tales como crisis familiar. enfermedad. malas cosechas, etc. A pesar de todo, de lo que no cabe duda es de que, en principio, son indicadores de la bondad y rentabilidad de la tienda y/o del obrador. Factores como la dimensión, estado, ubicación, infraestructura, etc. justificarían diferencias de precio realmente chocantes, como los 50 sueldos pagados por una cantarela y tres campos en el camino de Apiés (1459)45 y los 150 florines que paga Martín Pastor y su mujer Aldonza por una tienda en la Zapatería, limítrofe con el fosal de San Lorenzo, que paga un treudo anual de 14 sueldos a la Limosna de la seo (1446).46 Solamente hay trece años entre una y otra compras, por lo que no se puede pensar en una devaluación drástica. Tampoco parece que la diferencia se debiera sólo a una mejor infraestructura de la tienda de Zapatería, porque la cantarería tenía una casa y tres campos. La ubicación, en cambio, sí puede ser una razón, y otra, la menor rentabilidad de una cantarería que una tienda-obrador que, por la zona, bien pudiera ser una herrería o una zapatería. Pero, por encima de todo, en una diferencia de precio así parece ser que entran factores de tipo personal que se nos escapan completamente. En un caso sabemos perfectamente que se da un tipo de venta forzado por la necesidad: en 1431, Mahoma Albalentia reconoce vender la herrería que tiene en el barrio de los Anajares a salema de Aroz, por 40 florines, «por huebos», es decir, por necesidad. El obrador paga treudo anual de diez sueldos a la seo. 4' Los precios de las tiendas raramente rondan los 1.000 sueldos. Aparte del ejemplo antes citado de la que se vendió por 150 florines, destacan los 1.150 sueldos pagados en 1470

estudio con su portal y puerta. Las puertas, todas, se harán de buena madera y los pilares serán de piedra y de «rejola». Como puede apreciarse, la tienda de este «drapero. judío era de proporciones notables y de buena construcción: suelos de madera, paredes y techo enlucidos con yeso, bancos; y una rebotica con estudio y estantes para guardar las ropas. El interés del documento radica, no sólo en el hecho de ver cómo las maestros de obra moros eran contratados por los oscenses de cualquier religión, sino también en que describe lo que podríamos considerar una tienda de clase media o alta, muy distinta, sin duda, a esos pequeños negocios que se situaban en los patios de los que antes hablábamos o en portales de casas, como los que tienen Juce de Rey y su hijo Juce, por los que pagan un treudo a la seo.44 La tienda que se encarga a Juce Serrano, aunque para un judío, no parece que fuera distinta a las que pudieran tener los moros, que, por otro lado, eran muy numerosos en la calle de Salas y sus inmediaciones.

41. AHPH, Pr. 360. f. 39r. No se dice dónde esta la tienda. pero sí que limita con la del moro juce Companyero. Por los 4naneficios• se pagan 500 sueldos, cantidad bastante respetable. 42. AHPH, Pr. 230, f. suelto entre ff. 55-50, 7r 130-V111-1472) y Pr. 317. f. 2)2v (19-X1-1480), respectivamente. Es interesante hacer notar que el primer documento pone de manifiesto la supervivencia del oficio de tintorero, posiblemente de almajías que se teñían de rojo o morado. En cuanto al precio del «aglumante de ferrar- por debajo de la mitad del real podría indicamos un momento de apuros del vendedor. 43. AHPH, Pr. 132. ff. 61r-62v. Hecho el 16 de julio de 1450. 41. Son tres portales contiguos y, como era habitual, podían dedicarse al comercio. AHPH, Pr. 250, f. 80r. 13-V1-1451. 45. AHPH, Pr. 99, f. 101v 111-1-1459/ La venta la hace Mahoma Alguazir a Calema Marguán. Y aunque la casa-cantarería y los campos sean treuderos a los sanjuanistas (4 s. al año), eso no justifica un precio que parece ridículo. 46. AHPH, Pr. 85, ff. 68v-69r (marzo de 1446). El valor del florín suele oscilar sobre los diez sueldos, lo que aproxima el valor de la tienda a los 1.500 sueldos. cantidad realmente espectacular. 47. AHPH, Pr, 23, ff, 55r-57v. El documento es muy interesante por su rico lenguaje jurídico.

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por Moferix Marguán a Abrayme Franco y su mujer Muzate Marguán, residentes en Naval." En 1448, los hermanos Mahoma, Culeymán y Abrayme Marguán adquieren la tienda de Alfar Albaharí por 900 sueldos,49 lo mismo que desembolsa Hamet Xidet, en 1466, por sendas tiendas que pagan a la aljama 14 sueldos anuales de treudo, y que estaban en poder de dos judíos.% Todas estas tiendas pagadas a precios tan altos están en la zona de Alquibla y de la Zapatería. El resto de las tiendas y obradores vendidos tienen un precio muy parecido, entre 400 y 500 sueldos, hasta tal punto que se podría considerar ése el precio medio de un negocio en la zona comercial de Alquibla y sus proximidades (Zapatería, Fustería) o en las inmediaciones de la mezquita mayor. Así, tenemos, en orden cronológico, la venta que hace Culeymán Marguán en 1452 a Mahoma Alfocea, alias Cellada, de una tienda en la Fustería por el precio de 410 sueldos.51 Fátima de Alfarrán, en 1453, de un «solar sin cambra• en la Fustería, por el que se paga la nada despreciable cantidad de 380 sueldos.52 En 1454, en la Fustería, se pagan 420 sueldos por una tienda que hace treudo de cinco sueldos anuales a la aljama.53 Por 400 sueldos vende Fátima Marguán una tienda, junto a la mezquita mayor, en 1471, que paga nueve sueldos a la aljama de treudo.54 En agosto de 1472, Abrayme Burro vende una tienda en San Lorenzo, que paga un treudo a la aljama de tres sueldos, por la que le dan 500 sueldos. Y en diciembre del mismo año, Mahoma y Juce Alguazir, cantareros, venden una casa-tienda por 485 sueldos; está en Alquibla y paga 40 sueldos de treudo a la ciudad.55 La única venta que tiene un precio notablemente inferior es la que en 1458 hace Calerna Marguán, alias Alaz, de una tienda en Alcamedes, que es el barrio de la mezquita mayor, por la que le dan 150 sueldos.% En cuanto a los alquileres (logueros y alcabalas, según la documentación), observaremos, como en las ventas, precios muy dispares, que pueden deberse a las mismas razones que se exponían para justificar los de las compra-ventas. Pero antes de estudiar, aunque sea someramente, ese aspecto, vale la pena destacar que la mayor parte de los documentos de alquileres que se han encontrado lo son de bienes de moros .alcabaleados• a cristianos: doce ejemplos frente a dos entre moros, uno de alquiler a un judío y dos casos en que bienes cristianos están alquilados por sarracenos. El contrato suele obligar por un tiempo bastante corto —de uno a tres años—, aunque no faltan excepciones, como el que hacen Calema Alcorcobí y Luis Salvador, sillero, de una tienda derribada en la Zapatería, por la que durante siete años se pagarán anualmente 20 sueldos.57 El documento tiene interés por varias razones. Una primera, que permite ver cómo la destrucción de las tiendas próximas a las murallas es una constante y muchos de los negocios no acaban de reconstruirse. La segunda, es el 220

método de explotación, porque parece que Luis Salvador realquilaría la tienda, según se desprende de una de las cláusulas del contrato, por la que durante las ferias que se hacen fuera del muro de piedra, el alquiler y el treudo de la tienda serán de Calema. El resto de los contratos no aportan ningún dato adicional de interés; se limitan a marcar el tiempo y la renta. El alquiler más caro es el de una tienda, en la Zapatería, de Mahoma Marguán —mercader notabilísimo de la aljama— al mercader de Daroca Juan Mercer, por 14 florines. El alquiler es anual y se conservan los contratos de 1443, 1444 y 1446.58 La diferencia del valor de los negocios según los barrios se podría apreciar en que los mismos arrendador y arrendatario hacen un contrato de una tienda en los Anajares, por seis años, y 60 sueldos anuales.59 Otra tienda en el mismo barrio, de Abrayme Marguán, es alquilada a Juan Román, herrero, por 20 sueldos al año.60 De todos modos, no parece que sea la ubicación la causa fundamental para el precio, como se desprende del alquiler de la tienda del fustero Mahoma Alcorcobí a Antón de Panzano, ballestero, en el barrio de la Fustería por tiempo de tres años y tan sólo diez sueldos. El hecho de que se paguen los 30 sueldos de golpe podría indicar que Mahoma necesitaba el dinero urgentemente.61 Como prueba de esas diferencias tan acusadas, hay dos ejemplos muy próximos en el tiempo que lo ponen de manifiesto: uno de 1475 y otro de 1478. En el primero, Mahoma Albaho da en alquiler a García de Puértolas una tienda en Alquibla por dos años y 32 sueldos anuales; en el segundo, Muya Marguán alquila a Francisco Sedirach una tienda también en Alquibla por tres años y 150 sueldos anuales.62 Contrastan estos altos alquileres con los 15 sueldos anuales que rinden a Marién Aburrahía cuatro portales de

48. AHPH, Pr. 104, ff. 78r-79r. 49. Al-IPH, Pr, $8, fr. 189r-190r. 50. AHPH, Pr, 102, fr. 117v-I 18r. 51. AHPH, Pr. 90, f. 2581. la tienda paga un treudo de cinco sueldos a la aljama. 52. AHPH, Pr. 91, f. 390r-v. 53. AHPH, Pr. 92, f. 18r. 54. AHPH, Pr. 150,1. 133r-v. 55. AHPH, Pr. 167, f. 24r-v, y Pr. 151, ff. 108v-109r, respectivamente. 56. AHPH, Pr. 94, ff. 174v-175r. 57. AHPH, Pr. 11014, f, 131r-v. 13-IX-14 58. AHPH, Pr. 82, f. 129r; Pr. 83, f. 422v, y Pr. 85, f. 376r. En el segundo contrato se pagan 140 sueldos (que equivalen exactamente a los 14 florines del primer año) y en el tercer año se sube hasta los 150 sueldos. 59. AHPH, Pr. 88, f. 188v, 60. AHPH, Pr. 254, FE, 272v-273r. 61. AHPH, Pr. 316, f. 25r-v. 23-1-1479. 62. Respectivamente, AHPH, Pr. 169, f. 2v, y Pr. 112, f. 123r-v. Otros casos son: 29-XI-1457 [AHPH, Pr. 247, f. 569r-v), (.oleymiin y Mahoma de Albaho alquilan una tienda en Alquibla, por tres años y 90 sueldos anuales, a Guillén de Clurguetx; 22-X11.1458 (AHPH, Pr. 94, ff. 508v-509r), Calema de Rey alquila una tienda en Alquibla a Juce Altierz por seis años y 43 sueldos; 3-IX-1444 Pr. 83, f. 302v), Muta Gernico, zapatero, alquila una tienda en la Zapatería a Martín Pastor, por cuatro años y 45 sueldos anuales.

tienda que acaba vendiendo a la ciudad en 1509.63 Solamente hay documentado un caso de alquiler de tienda a un judío; se da en 1437 y en él vemos a Abrayme Aljohar alquilando una tienda que tiene una pila de aceite a Acach Abadías, por dos años y cuatro florines anuales.64 De bienes cristianos alquilados a moros solamente se han encontrado dos documentos, separadísimos en el tiempo: 1446 y 1521. En 1446, Simón Cavero, tutor de Petrico Cavero, alquila una tienda en la plaza de Alquibla, al lado de la carnicería de los moros, a Mahoma Navarro, cantarero, por tres años y 85 sueldos anuales. En 1521, Mahoma Morillo toma en alquiler una tienda y su rebotica de Esperanza Rienda, viuda de Giral de Olivera, en la calle de Los Olmos, por sólo 30 sueldos anuales.65 Aparte de las tiendas alquiladas, varios moros explotaban algunas bajo la forma de cesión perpetua o a censo, en general pertenecientes a instituciones religiosas. En 1211, cuatro moros tienen sendas tiendas de la Seo,66 y mucho más tarde, Mahoma Marguán paga a la Seo 14 sueldos de treudo por una tienda en la Zapatería.67 Del monasterio de Montearagón es la tienda por la que paga cuatro sueldos de treudo Audalla, hijo de Juce, en 1273.68 No faltan tampoco los bienes de particulares explotados por el mismo sistema, como el patio-tienda que ya vimos que tiene Mahoma Marguán en el barrio de Alcamedes, por el que paga tres sueldos anuales de treudo a Juan Martínez de Sijena. E incluso bienes de la ciudad eran explotados por este método, como el ejemplo citado de la tienda-casa que tenían —y venden— los hermanos cantareros Mahoma y Juce Marguán.69 El único caso que se conoce de tenencia a treudo de un obrador —no puede descartarse, evidentemente, que las tiendas anteriores también lo fuesen— es el de la cantarería, perteneciente a San Juan de la Peña, que tiene Camín Tillero en 1477. La tenencia abarca también el huerto en el que está el obrador, del que se dice que se ubica en la Morería, sin precisar más, así como tampoco se da a conocer el monto del treudo.7° Como se puede apreciar, todos los treudos son muy bajos y tal vez haya que buscar la razón en el carácter perpetuo de los contratos, que los hacía inamovibles, mientras que el sistema de arriendos permitía aumentar la cantidad cada vez que se renovaba, y ya hemos visto que en general eran períodos muy cortos, lo que era garantía de una revalorización continua si las condiciones lo permitían, porque en momentos de crisis profunda y de decadencia demográfica no siempre resultaba factible. Estos artesanos, atosigados por los impuestos y sisas, especialmente en momentos de dificultades para la aljama o para el monarca (vid. el apartado dedicado a los aspectos fiscales), controlaban en gran parte de manera directa la comercialización de sus productos, de modo que, como ocurría con los artesanos cristianos, su tienda y el mercado eran los luga-

res en que sacaban al público su producción, controlada por las autoridades moras y cristianas, el bayle y el alamín, fundamentalmente, además de posibles inspectores de oficios concretos, como el caso que vimos de los •corrieros•. Según el documento de Pedro IV de 1369, citado tantas veces, todos los artesanos sacan a la venta directamente sus productos, que están sometidos a un riguroso control fiscal. Tal vez una forma de evadirse de ese control estaría en la firma de contratos de producción de alto monto, casi una producción en exclusiva para gentes que luego comercializarían el producto, quedando el artesano al margen de esa comercialización. Dos de esos contratos, en los que nos detentremos, hacen referencia al oficio de cantarería y otros dos más al oficio de «pomero». Cuatro ejemplos es poco para poder sacar conclusiones, pero no parece nada aventurado pensar que el sistema era bastante general, al menos en aquellos productos de mayor consumo. En el caso de los alfareros son frecuentes las comandas de hornadas enteras, o incluso encargos de tal volumen que exigen del trabajo de varios alfareros, como las 5.000 «rejolas» y 3.000 atellas• que Mahoma de Huesca, Juce Tillero y Braym de Huesca se comprometen a hacer a Vicente Felices, en 1504; y las 2.000 rejolas y 2.000 tejas que prometen fabricar, para el mismo, Calema y Abrayme Alfanaquí.71 Es probable que contratos de estas características, firmados, por lo que parece, con un mayorista fueran muy frecuentes, pero lamentablemente sólo se han encontrado los antes citados y uno firmado entre el frenero Muca Alezcandar y el zaragozano Mateu Lop, en 1406. El volumen de la comanda es tal que casi hace pensar en un trabajo en exclusiva durante los tres meses que se dan de plazo para la entrega.72

63. AHPH, Pr. 342, ff. 90r-91r. 64. AHPH, Pr. 97, f. 103r-v. 65. AHPH, Pr. 85, f. 12Fv, y Pr. 213, 1 12r-v, respectivamente. DURÁN, Colección„., op. cit., dors. 738-741. 66. 67. AHPH, Pr. 92, f. 253v. 14-VIII-1454. 68. NAVARRO, Documentas._ op. cit.. doc. 25. 69. AHPH, Pr, 151, fr. 108v-109r. Año 1472. 70. AHPH, Pr. 356, f. 124r. El cobro lo hará Juce Tillero, hermano de Camín, como procurador. 71. AHPH, Pr. 339, f. 12r. El documento que recoge el contrato de los Alfanaqui está en AHPH, Pr. 339, f. 1 Ir. Los encargos más frecuentes oscilan en las mil tejas o recholas: en 1472 (AHPH, Pr, 66, f. 169v), 1.000 recholas entrega Mahoma Aimará al judío Juce Alcatite. En 1481 (AHPH, Pr. 318, ff. 70r-71r), .alema Serrano se compromete a entregar 1.000 tejas al vicario de Santa María de Monflorite. En 1485 (AHPH, Pr. 360. f. I86r), Juce Tillero tiene encargo de 1.000 tejas y 1.000 recholas del judío Azarián Exuén. Las recholas las entregarán antes de finalizar el mes en curso -se hace Li escritura el 13 de septiembre-, lo que exigiría de varias cochuras en las dos semanas de plazo. aunque no pueda descartarse que el horno de Juce fuera de un tamaño bastante considerable para lo que suelen ser los hornos de la época. 72. AHPH, Pr. 4, f. 14r. El contrato, firmado en marzo, obliga a Mula a entregar antes de mediados de julio tres docenas de cañones mayores y tres docenas de cañones menores; una docena de frenos molares, cuatro docenas de estriberas forradas y una docena de estriberas castellanas.

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Pero, sin duda, mucho más interés tienen los contratos de producción exclusiva, que eran, como antes decía, los que tal vez permitieran escapar al fisco y, sobre todo, aseguraban al artesano la venta por un tiempo que suele ser de uno o dos años. En general, el contrato prohibe que el artesano venda a nadie. Capitulaciones de estas características conocemos tres, dos afectan al alfarero Mahoma de Huesca y una al pomero Mahoma Marguán. Las de Mahoma de Huesca llevan fecha de 1489 y 1492, y tienen ligeras diferencias. En la de 1489, Guillén de Salinas y Aldonza de Añón se comprometen durante dos años a comprar las hornadas que haga Mahoma, que sólo podrá vender aquello que rechacen Guillén y Aldonza, que siempre estarán presentes al «desformar›. Además deben abistraer• 50 sueldos a Mahoma, que los devolverá dos meses después de cumplirse la concordia.73 En 1492, el contrato lo firma Aldonza Pastor, tal vez la misma Aldonza de Añón de la concordia anterior. En lo sustancial no varían los capítulos, pero en esta ocasión se especifica que Aldonza comprará siempre la mitad de la hornada, eligiendo ella las piezas y pagándolas al precio que se indica —que apenas oscila respecto al año 1489— hasta los 65 sueldos que ha adelantado a Mahoma; cuando se hayan pagado esos 65 sueldos, Aldonza comprará lo que quiera durante los dos años de vigencia del contrato.74 No sabemos por cuánto tiempo pudo prolongarse la concordia, pero en 1504, como hemos visto, Mahoma está comprometido con dos alfareros más en la fabricación de 8.000 piezas de tejería. Muy semejante a los anteriores es el contrato firmado en 1522 por el pomero Mahoma Marguán y Luis de Ribelles, mercader de Monzón, y Juan de Ribelles, platero de Huesca. Se comprometen a comprarle toda la producción de •guarniciones» durante un año, y Mahoma sólo podrá venderles a ellos —o será multado con cinco ducados cada vez que infrinja el acuerdo— y, como mucho, podrá hacerse una o dos piezas para él. El precio que se marca es de 20 dineros la docena de «quronas. (coronas, piezas que en el pomo de la espada protegen la mano).75 Deberá entregar diez docenas por semana. El segundo de los contratos hecho por un pomero es el que en 1519 firman Juan de Cariñena y los pomeros Calema y Abrayme Alfanaquí. No es, como el anterior, un contrato de producción en exclusiva, pero el volumen de la mercancía es lo suficientemente alto como para pensar que suponía una gran parte de la producción del taller de los Alfanaquí. Concretamente, deben producir para Cariñena seis docenas de guarniciones de espadas por semana durante un año, pagando 21 sueldos por docena.76 Este tipo de contrato debió de ser más frecuente de lo que la documentación deja ver, especialmente en el campo de la construcción y, muy especialmente, de las grandes obras que exigían de numerosos artesanos para cubrir sus necesidades, como es el caso de la seo, la más importante de cuantas 222

construcciones se levantaron en la ciudad en los siglos XIV, XV y gran parte del XVI, Gracias a don Antonio Durán, que me ha facilitado sus notas sobre el estudio que está realizando sobre el «Libro de Fábrica• de la Catedral, he podido constatar la formación de equipos de constructores, alfareros y metalúrgicos contratados para trabajar en las obras de la Seo, especialmente alfareros. Así, sabemos que en 1401 los albañiles Mahoma de Borja, su hijo Mahomí Alborgí y un hermano de éste, están haciendo gradas, pilares y pilaretes•. En 1422 se estaba construyendo una torreta en ladrillo sobre el campanar pentagonal de la catedral, y las «recholas. eran hechas por los alfareros oscenses Taher, Abrayme Albatiel, Faraix Alguazir y Mahoma Navarro.77 El mismo año, Mahoma Alezcandar, frenero, hace piezas para la grúa utilizada para «puyar las gárgolas y cruz de fierro y candelero.; la enumeración de piezas es bastante prolija: pcopales, a/fardón, puntas, áseles, ansa de pasadero con dos cerciellos, ferrullado y gansos. En 1423, el cabildo compró 13.000 •regolas. a 50 sueldos las mil a los moros Taher, Abraíme Albatiel, Faraix Alguazir y Albatiel, básicamente los mismos que abastecían las •recholas• para la torreta que antes comentábamos, para la que también se compran 500 .adriellos. a Mahoma Navarro, que se pagan al elevado precio de 19 florines el millar, lo que quiere decir que esos «adriellos• tenían que ser piezas muy especiales a tenor del precio, ya que las recholas• se pagan el mismo año a 50 sueldos el millar, unas tres veces menos que los .adriellos•. También este año de 1423 se compran mil ~recholas• que serán •aduzidas. desde los abres de San Jorge. Como puede observarse, el volumen de piezas de cerámica que consume la obra de la catedral debía de obligar a todos esos alfareros a trabajar casi exclusivamente para la seo, como ocurre, también, entre 1522 y 1525, con otra serie de artesanos moros dedicados plenamente a la construcción del templo catedralicio, Es el caso de los calcineros Zalema, Abrahím y Moriel, que son los únicos abastecedores de calcina, de manera que es difícil que pudieran producir para otros clientes. Pero el equipo más interesante de trabajadores moros en la Seo lo forman el grupo de ceramistas artísticos que, bajo el asesoramiento de Damián Fórment, hacen azulejos o ladrillos

73. AHPH, Pr. 327, f. 199r-v. Se citan también los productos y precios: los cántaros mayores, 2 s. y 8 d. la docena; los medianos, 2 s. y 4 (1,-, los chicos, 16 d. la docena. Los tenazas mayores y •gredalras•. 2 s. y 4 d, la docena; •la otra suerte• filos medianos?), a 16 d. la docena, y los terrazos chicos, a dinero el par, las escudillas, a 5 s. la gruesa. 74. AHPH, Pr. 258, ff. 31r-32r. 75, AHPH, Pr. 214, ff. 26r-28r. El documento es interesante por aspectos legales. 76. AHPH, Pr. 2919, f. 26r-v. 77. Este dato fue publicado por DURÁN en la Gran Enciclopedia Aragonesa, voz •Huesca. Arte•. Muchos de los datos expuestos sobre la Seo han sido publicados en Historia de la Catedral de Huesca. de A. DI:táv, op. cit.

de colores» en los que entran los colores blanco, verde, azul, amarillo y negro. El equipo, formado por los maestros Mahoma Tendilla, Mahoma el Toledano y Alí Sotillo, hace un total de 23.420 piezas entre •azulejos, cintas y triángulos•, visibles todavía en las capillas del transepto. Los tres maestros debieron de ir a Huesca para cumplir con este contrato, porque se asegura que son «habitantes de present en Huesca», que es lo mismo que decir que eran inmigrantes. Es probable que en la dudad no hubiera tradición de cerámica artística y se buscaran maestros de otros lugares, quizás, incluso, castellanos,

como parece indicar el sobrenombre •el Toledano» de uno de ellos. Completaban el equipo los montadores de los azulejos, encabezados por el maestro de asentar azulejo« Ali Guarras, al que se define como •moro de Tortoles, cabe Tarazona'. Con él, asentaron el azulejo maestre Mahoma Ay, maestre Mahoma Berros, maestre Ibrahím y dos más cuyos nombres se ignoran. Tampoco éstos parecen ser oscenses, a tenor de los apellidos. Una vez expuesto cuanto se ha podido saber sobre la producción artesanal, pasemos ahora al estudio del comercio, sector en el que algunos moros oscenses serán muy activos,

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8. VENDEDORES, TENDEROS Y MERCADERES

entro de lo que anteriormente se ha clasificado como población dedicada al comercio hay una diversidad de tipos y condición que va desde el vendedor ambulante y el ocasional —vendedores de frutos, caza, aves de corral, etc.— al poderoso mercader que mueve verdaderas fortunas en su negocio y extiende sus redes hasta tierras alejadas, enlazando con las vías internacionales que tenían en Huesca una plataforma, como eran las que unían Aragón con el Béarn.1 El desarrollo comercial y mercantil de los moros de Huesca va unido, no cabe duda, a lo que es el propio desarrollo del mismo sector entre los cristianos y los judíos.2 Evidentemente, hay diferencias legales entre el mundo cristiano y el musulmán, pero menos de lo que pudiera pensarse, y eso porque el comercio interesaba a los poderes públicos como consistente fuente de ingresos; la monarquía da todo tipo de facilidad (exenciones fiscales, garantía de movimiento, protección, etc.) sin distinción de religión. Me remito a lo expuesto en el inicio de este capítulo, concretamente a las normas de Pedro II, Jaime II y Juan I que garantizaban el libre movimiento y privilegios fiscales para sus moros de Huesca, que era tanto como asegurar mayores ingresos para la Corona. Precisamente, esa condición de los moros como hombres del rey será la causa fundamental de los roces que a lo largo del tiempo se darán entre la aljama y la ciudad en tantos campos, y también en el económico y concretamente en el comercial. Y eso parece normal, porque los comerciantes y mercaderes moros oscenses utilizaban los mismos espacios urbanos que los cristianos

y, sin embargo, no contribuían a la ciudad, sino a la aljama o al monarca, salvo honradas excepciones en que la ciudad necesitaba de sisas especiales para sus defensas, obras públicas y obras de interés general. Recuérdese, por ejemplo, cómo Pedro IV imponía impuestos especiales sobre el consumo en 1369 que iban a mejorar la situación de la maltrecha economía de la aljama, en un momento que era muy difícil también para la ciudad. Parece lógico que esas medidas molestaran a las autoridades ciudadanas en la misma medida, al menos, en que podía molestar a la aljama la contribución impuesta por el rey para el mantenimiento del Estudio General, al que no tenían acceso más que los cristianos. Otras contribuciones, como las destinadas a las defensas y a la alberca ciudadana, parece normal que obligaran por igual a todos los habitantes de la ciudad (vid. el apartado sobre impuestos). Pero no se puede hablar del comercio de una forma general cuando la realidad es de una diversidad enorme. Para facilitar el estudio nos fijaremos en dos aspectos fundamentales: el comercio urbano, en el que participarán vendedores ocasionales, ambulantes y tenderos, y el comercio a larga distancia, controlado por mercaderes ricos y llevado a cabo por ellos mismos o por vendedores a comisión, y que necesitará

I. LACARRA. Aragón en el pasado, op. cit., págs. 138-141. 2. Los estudios recientes y más interesantes de la comunidad judía oscensc son los de DURÁN, La judería de Huesca, Zaragoza, 1984, y GÓMEZ DE VAJENZUEIA, La actividad mercantil de los judíos de Jaca y Huesca en el alto valle del Gallego (1426-1487). -Argensola.. 101 (1988), págs. 97-156. Siguen vigentes las obras de DEL ARCO y BALAGUER (vid. el capítulo abliografía y fluentes publicadas.).

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de trajineros y abundante mano de obra en la ciudad y a lo largo de la ruta. Como es normal, son los segundos los que tienen una mayor presencia en la documentación gracias a las frecuentes operaciones de compra-venta, de préstamos o actas notariales dando poderes a procuradores. No resulta difícil imaginar quiénes ocupaban el escalón más bajo en el mundo del comercio: los vendedores —ocasionales o profesionales— que carecían de establecimiento y lo hacían en la calle, de casa en casa o en los recintos de los mercados y ferias. Muy probablemente, la mayoría de ellos tendrían en el comercio una actividad secundaria y recurrirían a ello como complemento para su economía. Basta leer el repetidamente citado documento de Pedro IV de 1369 para darnos cuenta de que la totalidad de los moros, de una u otra manera, recurren a la venta en alguna ocasión: los hay que venden cereal, frutas, aceite y uvas de su cosecha; o gallinas, gallos y capones de su corral, por ejemplo. El propio documento distingue a estos vendedores ocasionales de los que tienen el »officio de tendero•. A estos vendedores ambulantes pertenece Jucef, hijo de Salema Suri, que vende olivas, trigo y otros frutos (que no se especifican), incluso en las aldeas inmediatas a la ciudad, como Pueyo de Fañanás, cuyo alamín le había prohibido vender en el pueblo, pero el rey atiende la petición de Jucef y obliga al de Pueyo a que se lo permita.3 Otro posible vendedor ambulante es Abrayme de Aliafar; en este caso, de carbón. No es que conste documentalmente su condición de vendedor, pero se conserva el contrato que en 1442 firmó con el carbonero oscense Sancho de Esquedas por el que éste se compromete a entregarle, desde el 1 de abril a San Martín, cada semana 27 sacas de carbón de •flama, en el monte de San Vicente, con un buen acceso para las bestias. Sólo durante una semana de agosto no recogerá el carbón, porque la dedicará a <arriare su mies. Si por no estar el carbón hecho tienen que •folgar• Abrayme y las bestias, Sancho deberá compensarlo.4 Y cabe preguntarse que para qué querría tanto carbón Abrayme, una cantidad que ni los herreros —como ya vimos antes— llegaban a consumir. La respuesta la da el propio documento al final, cuando se apostilla que Abrayme no podrá vender ese carbón en Huesca (es de suponer que para evitar la competencia con su abastecedor), pero es claro que si se especifica que se veta la venta sólo en la ciudad es porque sí podrá hacerlo fuera de ella, aunque posiblemente su radio de acción debía de ser bastante limitado, por la cantidad que compra y por la competencia de otros productores que vendían en la ciudad, como los que ya vimos, de Zaragoza y de Alcubierre, operando con los herreros oscenses. Semejante al anterior es el ejemplo de Mula Abentalí, que en 1451 compra a Pero de Fañanás, Pero Fatás y Jaime de Sire11a, vecinos de Almudévar, la respetable cantidad de 250 cahíces de aljez cernido con »alares•, a tres sueldos el cahíz. La entrega se hará en dos tandas: 100 cahíces entre el 6 de mayo 226

y el día del Corpus, y el resto antes de finalizar setiembre. Los portes corren a cargo del comprador.5 Más de 40.000 kg es una cantidad que casi obliga a pensar que Mula Abentalí se dedicaba a la venta de yeso. Podría creerse que Muta fuera albañil, pero, aparte de que no aparece entre los albañiles documentados, la obra para la que podía comprar más de 40.000 kg de yeso sería de tal volumen que resulta bastante improbable. La venta de casa en casa parece que era bastante frecuente y no solamente practicada por vendedores ambulantes, sino también por •tenderos•. Son muy curiosos, al respecto, varios documentos de arriendo de la carnicería (vid, el apartado dedicado a su estudio) en los que en uno de los artículos se dice que si no se vendieran en la tabla las tripas, cabezas, pies y pulmones, el .rendador o su tallador» podrán ir de casa en casa ofreciéndolos.6 Es fácil imaginar que muchos recurrirían a este tipo de venta, y muchos, también, como ha ocurrido en toda sociedad preindustrial, acudirían a los mercados permanentes o periódicos a vender su producto. Pero parece lógico que de ellos no queden documentos apenas, salvo aquéllos en los que se recoge la actividad de esos colectivos, como el mentado de Pedro IV y, por supuesto, la primera reglamentación sólida que tuvo la aljama: el documento dado por Pedro II en 1210 en Teruel, en el que se recogían las exenciones que gozaban los moros de Huesca a la hora de vender sus productos agrícolas y otros. Distinto, y más importante desde el punto de vista económico, es el caso de los tenderos. Ya antes se ha planteado lo problemático que resulta diferenciar un artesano de un tendero, porque los artesanos siempre eran, además, vendedores de sus productos en la tienda que solía estar en el propio obrador. A veces se hace constar la condición de tienda-obrador, como ocurre en 1431 en la venta que hace el herrero Mahoma Albalentia, al también herrero Calema de Aroz, de una •tienda o herrería» en el barrio de los Anajares.7 Son más de 50 las tiendas documentadas, pero, lamentablemente, en muy pocos casos sabemos algo más que su propietario o tenente y la localización, y a veces ni siquiera la ubicación. Las •botigas., como ya vimos, se extendían por toda la zona comprendida entre Alquibla y San Martín, fuera y dentro de la Morería, de la misma manera que dentro del barrio moro hay bienes cristia-

ACA, C.R. 159. ff. 246v-247r. 18-11-1316. 3. 4. AHPH, Pr. 202. f. 73r. 5. Parece interesante esta actividad industrial en Almudévar porque ha sobrevivido prácticamente hasta nuestros días en varios pueblos de Monegros-La Violada, donde los yacimientos de mineral de yeso son superficiales. AHPH, Pr. 89, f. 153r-v. 6. Por e¡emplo, entre varios contratos, el de 1487. AHPH, Pr. 362, ff. 144r-147r. 7. AHPH, Pr. 23, ff. 58r-59r.

nos y judíos. De todo ello se habla más extensamente al estudiar las formas de propiedad. Más datos aportan los documentos sobre el mundo del comercio a larga distancia y de la aristocracia económica de la morería, que eran los mercaderes. Vamos a descubrir un grupo realmente activo que rompe los esquemas que se tienen de los mudéjares como población de escasa participación en las grandes aventuras económicas, Los moros comerciantes de Huesca son un ejemplo de mentalidad «burguesa» y de actividad claramente precapitalista, que entiende que el dinero sirve, no sólo para vivir hien y consumir mucho —como se verá al estudiar la vida cotidiana—, sino también para invertirlo o especular y convertirlo en capital, coincidiendo en ello con los elementos más dinámicos de la burguesía local cristiana y con la minoría judía. En el comercio a larga distancia se hace necesaria la participación de los trajineros, cuyo trabajo queda muy mal reflejado en las fuentes. Sabemos de cinco trajineros y un mozo trajinero. El mozo fue contratado por el mercader Mahoma Marguán durante seis meses, con un salario de 80 sueldos. Del resto conocemos los nombres y podemos saber que solían estar al servicio de algún mercader o artesano como procuradores.8 Parece probable, también, que hubiera algún servicio regular entre los centros más importantes, pero no hay ninguna confirmación documental. Lo que sí parece demostrado es que estos trajineros serían los encargados del transporte de una parte de los productos que, como vamos a ver, salían de la ciudad de Huesca o llegaban a ella desde lugares a veces muy alejados. Además de los trajineros, los documentos nos hablan de los 'carreteros», como Pedro Sanleonardo y Antón Molinar, a quienes el mercader Calema Marguán nombra procuradores en 1447.9 Los «mozos» de mercader que a veces aparecen en la documentación habrá que entenderlos como trabajadores a sueldo, y, quizás, también dedicados al transporte de las mercancías,'° utilizando para ello las caballerías de su patrono." Otra parte de esas mercaderías sería llevada por los vendedores a comisión y por los procuradores de los más ricos artesanos y mercaderes, algunos de los cuales son trajineros.12 Efectivamente, ambos grupos recurrirán a intermediarios para sus negocios; intermediarios que la documentación define como procuradores —que equivalen a representantes legales con poderes notariales— y que realmente actúan como agentes de ventas, cobradores, representantes y lo que hoy definiríamos como 'relaciones públicas. En ningún documento se nos dice cómo son pagados sus servicios y, aunque no se puede descartar un salario fijo, es muy probable que tuvieran una comisión sobre las ventas y/o cobros, de tal manera que los podemos considerar como vendedores a comisión. Parece ser, por lo que la documentación permite saber, que

eran muy numerosos, especialmente entre los artesanos y los mercaderes más poderosos, que llegan a nombrar a siete y ocho procuradores simultáneamente.13 El nombramiento recaía, de forma habitual, en moros, pero no son extraños los documentos en los que la procuración se da a cristianos." ¿Cuáles eran las obligaciones de estos procuradores y su radio de acción? Los documentos son bastante claros al respecto y detallan esas obligaciones: cobrar, vender, comprar, etc. A modo de ejemplo es suficiente recoger el documento de 1458 por el que el mercader Abrayme Marguán hace procuradores a sus hijos Mahoma, mercader, y Moferix, alfaquí,15 del que extraemos lo más sustancial: (... ) demandar, recebir e cobrar por mí e en nombre mío todas e qualesquiere quantas de dineros, florines reales, e otras qualesquiere cosas e mercaderías que a mí sian decidas de agua el primer día de güey e que se me deverán e pertenescerán en el tiempo esdevenidor con cartas, con scriptos e sines de scriptos públicos e privados e de qualesquiere otra manera, por qualesquiere personas de qualesquiere ley, stado, grado condición sían, en la ciudat de Huesca e en qualesquiere otras ciudades, billas e lugares dentro en el regno de Aragón sitiadas e constituidas, como sían

8. Al-IPH, Pr. 94, f. 199r-v. 19-V-1458. El mozo es Juce, hijo de Mahoma Donyoro, de Chodes. El resto son: Ali Grisén (1474. AHPH, Pr. 311, f. 25v),..alema Marguán (1481. AHPH, Pr. 318, f. 35v), Jure Albaho (1489. AHPH, Pr. 327, f. 55r), Juce Calavera (1481. AHPH, Pr. 318, f. 35v). Juce de Rey (1478. AHPH, Pr. 315, F. 89r-v). 9. AHPH, Pr. 86, f. 257v. 10. AHPH, Pr. 202. f. 20r. Año 1442. Se sabe que el mercader Abrayme Marguán tiene como mozos a Ali Galbán, Ali Cavero y Amer de Ola. 11. Entre otros documentos en los que se puede apreciar que los mercaderes tenían abundantes acémilas, destaca la compra de tres mulos y un asno que hace el mercader cristiano Tristán Forner a Mahoma Onzino, carpintero (AHPH, Pr. 140, ff. 154r-155v). 12. En 1444 (AHPH, Pr. 83, f. 368v). el mercader Mahoma Marguán hace procurador suyo, para llevar sus mercaderías por todas las tierras, a Juce Calavera. Entre los procuradores de Abrayme Taher, calderero, en 1476, está el trajinero Juce Onzino. En 1469 (AHPH, Pr. 307, f. 53r), Guleymán Marguán tiene como procuradores, entre otros muchos, a los trajineros Juce de Rey y Juce Albaho. Confr. con las dos notas anteriores. Aunque hay más casos, creo suficientes como ejemplos los citados. 13. Por ejemplo, el mercader Suleymán Marguán, en 1469 (AHPH, Pr. 307, f. 53r), nombra procuradores a Mula, ballestero, Mahoma de Gali y Mocos Marguán. los tres de Zaragoza; y a los oscenses Juce, Moca y Mahoma, sus hijos; Alí Ayn, alias amuelas. Ali de Ayn. Juce de Rey, Juce Albaho, Mahoma Grisén y Audalla Abuger. El calderero Abrayme Taher, en 1476 (AHPH, Pr. 314, f. 52v). hace procuradores a Ahrayme Alfanaquí, Abrayme [granja, Calema Taher, Mahoma Almoni, Ahí de Almoret, Ahrayme Amaert, Jure Onzino, Salema Alfanaquí y Jure l'Estagero. En 1435, Audalla de Albaho hace procuradores a Mahoma Dazutel, Juce Aranda, Ali Cavero, Juce Antillón, Mahoma Grisén, Mahoma Malmadniga, Calema Cavero, Juce Cavero y Jure el Grande, todos ellos de Huesca. con el fin de !emir, regir e ministrar bienes e mercaderías por Aragón y con sus franquicias (AHPH, Pr. 215, f. 267r). 14. Por ejemplo, en 1444 (AHPH, Pr. 83, f. 92r) Mahoma Gurrea nombra procurador a Icadier de Gurrea. Y en 1480 (AHPH, Pr. 323, ff. 37v y 87v) Muzate Marguán nombra procuradores a tres cristianos de Zaragoza y a das oscenses, en dos documentos distintos, entre otros ejemplos ya expuestas en el texto. 15. AHPH, Pr. 143. f. 14r-v.

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en qualesquiere otros regnos e ciudades e otros lugares e regnos, e d'aquello que recebrán por mí e en nombre mío puedan fazer o fer fazer e ato►gar albarán, albaranes, apocas, definiciones de paga e de soluto, públicos e privados, uno e muytos e tantos quantos a los ditos procuradores míos bien bistos serán (...) para star et a levar e traver e fer levar e trayer qualesquiere mercaderías por tierra e mar dotz e salada, en qualesquiere regnos e partidas del mundo; e hender, baratar, camiar aquéllas con tornas e sines de tornas a qualesquiere mercaderías que a ellos o alguno d'ellos bien bistas serán (...), a portar por mí e en nombre mío la franqueza siguiere letra testimonial que yo he, así como bezino e abitador de la dita ciudat, a qualesquiere peageros, ponteros e otros qualesquiere rendadores de las rendas reales (...), e que yo só aquél qu'es nombrado en la dita franqueza e pora mí fue feyta e non pora otro alguno, e que jus birtud de la dita franqueza no son defraudadas las rendas reales Con variantes intranscendentes, todos recurren a los mismos aspectos: 1, derecho del procurador a representar a su principal para cualquier acción económica; 2, valor de la representación en Aragón y fuera de Aragón; 3, reconocimiento público por parte de la ciudad de la condición de vecino de la misma y las exenciones de que goza: lezda, peaje, pontazgo, etc., por todo Aragón. Esas franquicias, si se recuerda, arrancan de las concesiones de Pedro II y fueron ratificadas en repetidas ocasiones, como ya se ha visto. No deja de llamar la atención que los certificados de vecindad los den los jurados de la ciudad y que a los moros se les considere •hezinos e abitadores• de Huesca, algo que es verdad, pero si tienen exenciones y privilegios para comerciar, no es tanto por su condición de oscenses como por su condición de moros pertenecientes a aljama real; al menos eso es lo que manifiestan las concesiones reales antes citadas. Sea como fuere, todos los procuradores viajan con el documento notarial de poderes y con el certificado de vecindad. Conocemos varios documentos de esas características, hechos por artesanos y mercaderes, en los que vale la pena detenerse. En primer lugar, los artesanos que recurren a procuradores para comercializar sus productos fuera de la ciudad parecen bastante fuertes y pertenecen casi en su totalidad al ramo del metal, lo que viene a corroborar la importancia de la metalurgia entre los moros de Huesca y su prestigio fuera de la ciudad. Los freneros Abrayme Albaho (1446) y Muca. Alezcandar (1457), el cerrajero Amet Navarro (1472), y los caldereros MNot Albalentia (1449 y 1499), Abrayme Taher (1476 y 1482) y Mahoma Cernico (1485), además del fustero Calema Albaho (1471),16 hacen procuradores para que les representen y actúen en su lugar •por toda la tierra e senyoría del senyor rey., pero en ningún caso se hace mención a actuaciones fuera de ese territorio, al contrario de lo que ocurre con los mercaderes. Es frecuente que el nombramiento recaiga en 228

algún hijo del artesano, pero no siempre, recurriendo a veces a un número tan alto de procuradores que es obligado pensar en la pujanza del negocio, como ocurre con el calderero Abrayme Taher, que nombra nueve en 1476. Lamentablemente, no tenemos noticia documental de dónde actúan esos procuradores, pero sí sabemos que los frenos y estriberas del frenero Muza Alezcandar se vendían en Zaragoza. También en Zaragoza, el frenero Abrayme Albaho nombra procuradores en 1446.17 En cualquier caso, si hemos de hacer caso a los documentos de procuración, su campo de acción se extendía por toda la Corona; pero es posible que sus productos llegaran más lejos, como podría deducirse de las relaciones existentes entre Mahoma y Calema Marguán, zapateros, y el mercader de Olorón Berdolet de Sandina.18 De todos modos, son los mercaderes los que realmente se especializan en el comercio a larga distancia y quienes controlan las grandes rutas mercantiles, compitiendo con sus iguales judíos y cristianos. Las grandes fortunas amasadas por algunos de ellos son una muestra evidente del poder de este grupo, muy minoritario, del que estudiaremos de manera especial el caso de Mahoma Marguán.19 Junto a él, su hijo Calema y su mujer Muzate Chicrán, sus parientes Muzate Marguán, Lileymán (y sus hijos Juce, Mocos y Mahoma), Abrayme y Moferix, e incluso Muzate Xidet,20 mujer de Abrayme, actúan intensamente, como se deduce de los frecuentes nombramientos de procuradores que, por no presentar ninguna originalidad respecto a lo expuesto anteriormente, basta con mencionarlos. Aparte de la familia Marguán, cuyos miembros son definidos como honorables• en las escrituras, conocemos los nombres y actividades de Audalla Grisén, AH Xidet y Mahoma de Gurrea,21 entre otros de los que más adelante se hablará cuan-

16. AHPH, Pr. 134, f. 24r; Pr. 247, ff. 470v-471r; Pr. 151, f. 11r; Pr. 134, f. 74r, y Pr. 135, f. 74r; Pr, 314, E. 52v, y Pr. 160, E. 19r-v; Pr. 360, f. 185r; Pr. 257, f. 10v. 17, AHPH, Pr. 134. f. 24r. 18, AHPH. Pr, 359, f. 219r. 25-X-1484, El documento no especifica que hubiera entre ellos ningún intercambio comercial, pero Berdolet da 85 sueldos, a los das zapateras, que bien pudieran ser el adelanto de algún encargo. 19. Conviene decir que el apellido Marguán es uno de los más comunes en la aljama y lo llevan gentes de muy distintos oficios, desde el rico mercader que estudiaremos al campesino Calema Marguán (citado en 1467, AHPH, Pr. 305, F. 323v, además de citas posteriores en 1469, 1471, 1481, 1486 y 1490)o los zapateros que acabamos de citar en el párrafo anterior, por ejemplo. 20. Como quiera que las citas son tan abundantes, remito al lector a La regesla documental, donde encontrará la referencia de cada uno de ellos. De todos modos, vale la pena decir que Mahoma, Culeymán y Abrayme son mencionados como hermanos en 1475 (AIIPH, Pr. 167, f. 168v) y que Muzate Xidet aparece como mujer de Abrayme Marguán en 1467 (AHPH, Pr. 305, f. 305r). Calema aparece como hijo de Mahoma Marguán en 1457 (AHPH, Pr, 247, f. 422r-v1, en un documento en que su padre lo hace procurador. Muzale Chicrán es citada en 1452 (AHPH. Pr. 90, E. 138v). 21. Audalla Grisén, 1455 (AHPH, Pr. 140, f. 18r); Mí Xidet, 1475 (AHPH, 166, ff. 86r y 88r); Mahoma Gurrea, 1444 (AHPH, Pr. 83, f. 92r). Los tres son documentos de nombramiento de procuradores.

do estudiemos las sociedades mercantiles. Se decía que este grupo era, tal vez, el más rico de la comunidad y, sin duda, gozaría de prestigio suficiente para ostentar cargos de gran responsabilidad, como el de procurador de la aljama -realmente embajador o delegado mercantil- a tierras de Berbería en una misión real que desempeñó Culeymán de Marguán, acabada, si se recuerda, con el cautiverio de Culeymán por argelinos. Esa riqueza fue sin duda el motivo del asesinato del mercader Mahoma de Rey en 1357, llevado a cabo por Mahoma de Cami -moro de Vicién- y varios cómplices con el objeto de robarle.22 Pero tal vez una de las notas más curiosas de la vida mercantil en la Morería de Huesca es la participación de la mujer. Resulta difícil saber si su intervención no pasaba de ser solamente en la esfera legal o, en cambio, llevaba a cabo una labor económica. Todas ellas pertenecen a esa clase privilegiada de mercaderes y artesanos adinerados, y alguna se ve como propietaria de bienes que aparecen perfectamente separados de los del marido, Así. Muzate Xidet nombra procurador a su marido Abrayme Marguán, en 1467, para que lleve sus negocios por todo el reino, siguiendo la misma fórmula legal que antes se ha expuesto;23 exactamente lo mismo que había hecho en 1452 Muzate Chicrán con su marido, el mercader Calerna Marguán.24 En idénticos términos se manifiesta Marién Grisén, hija de Mahoma y mujer de Mula, aunque aquí la procuración es válida para el reino y para las tierras extranjeras.25 Especialmente interesantes son los documentos de Coltana de Montesinos (1442) y de Muzate Marguán (1480),20 Coltana, mujer de Mí de Compás, no es originaria de la morería de Huesca; su apellido y el hecho de que posea bienes muebles e inmuebles en Alcolea de Cinca así lo confirman. Ella y su marido hacen procurador a su hijo Abrayme, con la misión especial de controlar el patrimonio de Quitarla en la villa del Bajo Cinca. Para que defienda y atienda sus bienes en Huesca. Zora Xarén, viuda de Juce de Aroz, hace procurador a Juce Xama.27 Por último, Muzate Marguán nombra procuradores a los oscenses Juan de Ipas y a tres zaragozanos, también cristianos. No sabemos qué intereses podrían defender o rejSresentar estos procuradores, pero es bien interesante que actúe sin contar con el marido, al que ni siquiera se cita en ninguno de los dos documentos, mientras que se les ve a los dos, unos meses después, vendiendo un parral y un campo en Huesca que son propiedad de ella:28 una vez viuda, la vemos, en 1469, vendiendo sus bienes a su hermano Alí por la respetable cantidad de 2.000 sueldos.29 A veces, los nombramientos de procuradores son para cuestiones judiciales, concretamente para que las representasen en los litigios; es el caso de Alhadiza de Moferix, mujer del cantarero Mahoma Albatiel, y Fátima Daxatol, viuda del cerrajero Abrayme Marguán, que nombran procuradores, en 1458, a Gonzalvo Lacueva, Bartolomé de

Castaneta, Martín Gilbert, Miguel Villanueva y Mahoma Alcorcobi, alias Moreno, frenero.30 Se nos escapa la relación entre ambas mujeres y qué pleitos fueron los que las llevaron a nombrar tan elevado número de procuradores, pero es otro ejemplo más de la independencia con que actúa la mujer, con la novedad de que aquí se nos presenta una asociación de dos mujeres para la defensa de sus intereses, acaso porque hubiera entre ellas alguna sociedad de tipo comercial. ¿Qué es lo que mayormente comercializaban estos mercaderes? La verdad es que los datos son escasos y sólo son rotundos un documento de 1477 en el que aparece Mahoma Aimorli, hijo de Mí, comerciando con objetos de cobre, lana y aceite,31 y otro documento de 1441 en el que vemos a Mahoma Marguán actuando con lana y aceite.32 Todo parece señalar, como se verá cuando estudiemos las actividades de Mahoma Marguán, que la lana es el principal producto, pero, sin duda, no el único. Hay que pensar, además, que gran parte de los productos de consumo importados que veremos en las casas de los moros (tales como tejidos de lujo, joyas, etc.) tal vez fueran vendidos entre los sarracenos por sus correligionarios, de la misma manera que sabemos que los hermanos Mahoma, Culeymán y Abrayme Marguán han comerciado con Ramón Gau, entre otras cosas, con medicinas.33 Fátima Marguán tiene un procurador en Muel, Mí de la Puerta, lo que tal vez podría indicar un comercio de cerámica con ese importante centro productor.34 ¿Hasta dónde se extendían las redes comerciales de los moros oscenses? Si recordamos el documento de procuración inserto más arriba, los procuradores tenían facultad para representar a su principal en toda tierra, y podían llevar sus productos por tierra, mar y agua dulce. Posiblemente eso no pasaba de ser una fórmula que arranca de la concesión de Pedro II, que utiliza los mismos términos: (...) duxeritis uel portaueriti,s- (rebus et mercibus)(...) per omnia loca nostre dorninationis, terre uidelicet maris. stagni et agite dulcis (...).

22. ACA, C.R. 688, t. 160 (edil. por BOSWEll, op. cit.. pág. 417 y ss.), con fecha de 16 de febrero. Con fecha de 8 de mayo, en ACA, C.R. 690, F. 232r-v (vid regesia documental). El caso de este asesinato se estudia con detalle en el capítulo dedicado a la Justicia. 23. Al-IP11, Pr. 305, f. 305r. 24. Al-IP1-1, Pr. 90, f 138v. 25. ibídem, f. 252v. 26. AFIP1-1, Pr. 202. f. 44r-v. Para Sultana: AFIPH. Pr. 323. 37v y 87v. 27. AFIPFI, Pr. 53, f 19r-v. Año 1463. 28. AHPH, Pr. 318. ff. 68v-69r y 94r-v (1481). 29. AHPH, Pr. 307, f. 176v. 30. AHPH, Pr. 143. f. 76r. 31. AHPH, Pr. 111, ff. 4v-5r. 32. AHP1-1, Pr. 217, f. 300r. 33. AHPH, Pr. 91, ff. 167r-168v (1453). 34. .AHPE-1. Pr. 82, f 297r. Año 1443.

IT.

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Tal vez los mercaderes agarenos de Huesca no llegaran nunca a cruzar los mares, pero tampoco se puede minimizar su actividad y circunscribirla a Huesca y como mucho Zaragoza, Los potentísimos Marguán, al menos, se movieron en un radio mucho mayor. Por ejemplo, llegaban a la zona pirenaica, como lo demuestran las procuraciones hechas a gentes de Escanilla, en Sobrarbe, y de Sallent, en el valle de Tena.35 El mercader barcelonés Guerau de Cornellá tiene deudas contraídas con Mahoma Marguán y éste, en 1447, nombra procurador especial para cobrarlas al mercader oscense Tristán Fornen.% Con mercaderes y trajineros castellanos tienen contactos Mahoma y Abrayme Marguán, en fechas tan separadas como 1446 y 1471. En la primera, Abrayme y Mahoma han hecho sendas comandas a Martín Sanz, Juan de Maturana y Sancho de Leyza, de Salvatierra;37 en la segunda fecha, Abrayme ha hecho también comanda a varios trajineros castellanos.38 Entre ambas fechas, Mahoma Marguán, en 1468, había hecho una comanda al trajinero castellano Martín de Segura.39 Y por último, hay tres documentos en que los Marguán aparecen relacionados con gentes del sur de Francia: en 1459 es Abrayme, que hace procurador al trajinero Palacín Mondelo, vecino de Olorón, y en 1484 Mahoma y Calema, zapateros, están vinculados por una comanda con el mercader Berdolet de Sandina, también de Olorón.40 El más notable de los tres documentos es el que en 1471 recoge la comanda de 3.640 sueldos que hacen Moferix y Mahoma Marguán, mercaderes, a Bertolí de Narbona;41 esa cantidad supone uno de los movimientos de numerario más notables de cuantos se han registrado, lo que pone en evidencia la importancia de las relaciones transpirenaicas de los grandes mercaderes moros oscenses. Muy interesante es el documento de 1457 que recoge la comanda de 2.260 sueldos hecha por Alí Almortí y Pérez de Jasa al moro tratante de Gandía Mahoma Loprohom, quien obliga como garantía una auténtica fortuna; 22 potras, cuatro yeguas paridas, nueve potros y dos mulos42 la escritura nos descubre varias cosas dignas de destacar: la asociación de un moro y un cristiano con fines económicos, algo de lo que más adelante se volverá a hablar; el elevado precio de las caballerías, a tenor de lo que suponía la comanda, y, finalmente, la importancia del comercio del ganado caballar y mular.43 Las operaciones comerciales no siempre se desarrollaron con buen entendimiento entre las partes, llegando las disputas, incluso, ante el rey. Al menos, en 1399 la reina María obliga a Obécar Ferravino y a Mahomat Aleztan (¿Alezcandar?) a pagar los 325 sueldos que debían a Amet Grisén por diez docenas de cueros y correas. Lo habitual, de todos modos, es que estos litigios se vieran en la corte del bayle. De las numerosas causas ante el bayle que conocemos» un buen porcen-

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taje se refiere a desacuerdos en transacciones o a engaños o fraudes en las operaciones de venta; normalmente, querellas de poca monta, pero que por la frecuencia ponen de manifiesto una conflictividad constante, como se desprende, por ejemplo, de los seis litigios dirimidos en la corte del bayle entre el 12 y el 17 de agosto de 1472.45 Aunque de poca importancia, estos pleitos nos descubren aspectos no carentes de interés, como el precio de algunos productos artesanales —normalmente piezas de calderería o herrería—, ropas de vestir y objetos de uso cotidiano. Por ejemplo, una mantequera que le debe Mahoma Celemico al judío Samuel Argelet vale 21 sueldos: una saya que debe Genda Almaxach (parece judía) a Fátima Marguán vale 12 sueldos; 41 sueldos valía una manga de una caldera que había vendido Mula Alcorcohí a Pedro de Escuer; una .ruxadera. de hierro con su mango de dos libras de peso y unas romanas, nueve sueldos, etc. Por otro lado, se puede apreciar que la mayor parte de los litigios se deben a impago o a retraso, apareciendo un tipo de venta, definido como con -cierto tiempo de moderación., que permitía el pago aplazado; es el caso de Juce Henta —¿judío?— contra Ali Alborgí por una caldera vendida bajo esa condición y, como quiera que ha pasado el tiempo de pago sin hacerlo, se anula la operación. Esto ocurría el 14 de agosto, y el día 17 es Mí Alborgí el que reclama a Henta el pago del caldero que le vendió. En la denuncia de Mahoma Celemico contra el judío Samuel Argelet por la venta de la .ruxadera. y la romana, el judío argumenta que había sido una donación por un año, no una venta.46 Otras veces la denuncia va contra el vendedor

35. Mahoma Marguán hace procurador suyo al vecino de Sallent Berdolet de lcader (1444. AHPH, Pr. 83, f. 92r) y Moferix Marguán nombra procuradores a los vecinos de Escanilla Diego Gotor, Martín Escó y Pero Pérez (1476, AHPH, Pr. 356, f. 17r). 36. ARPH, Pr. 86, f. 225v. 37. AHPH. Pr. 85, ff. 241v y 249v. 38, AHPH, Pr. 105, f. 17v. 39. AHPH, Pr. 306, f. 151r. 40. AHPH, Pr. 95, f. 350v y AHPH, Pr. 359, f. 219r, respectivamente. 41. AHPH, Pr. 105, f. 42v. 42. AHPH, Pr. 247, ft 424v-425r. 43. Algunas moros vendían caballerías, aunque no se sabe si eran tratantes o eran ventas ocasionales. Están documentados los casos de Mahoma Alezcandar (1404, AHPH, Pr. 352. f. 28v). que vende un rocín a un cristiano, y Mahoma Onzino menor, fustero (1455, AHPH, Pr. 140, fr. 154r-155v), que vende tres mulos y un asno al mercader de Huesca Tristán Torner por una cantidad que podría ser de 100 florines, aunque aparece con una tachadura. 44. Aparte de alguna suelta, recogida esporádicamente en los protocolos, tenemos 69 referencias a pleitos en 1472, de agosto a octubre (AHPH, Pr. 230, suelto de 21 folios entre ff, 55v-5611. Del año 1487, se conservan 41 referencias a pleitos ante el bayie (AIIPH, Pr. 11.543, ff, ir-12r), 45. AHPH. Pr. 230. ff. 3v-4v. 46. Todos estos ejemplos corresponden al Pr. 230, suelto entre fr. 55v-56r.

por incumplimiento de contrato, por ejemplo la reclamación de 100 tejas que hace Gento Far, judío, a Almarahué;47 o la de Juce Alentierz por unas .faldillas. y unas dgavellas» que había pagado y no había recibido :4s Muy distinto es el pleito en el que interviene el rey, desde Zaragoza, el 4 de noviembre de 1300.49 Es una reclamación colectiva de varios moros de Huesca contra el judío Jassua, de oficio .cursor» (corredor), que habrá que entender como vendedor a comisión, porque se le acusa de haberse fugado de la ciudad con ropas y otros productos que los moros le habían

entregado para que los vendiera. El rey se dirige al zalmedina, justicia y jurados de Huesca para que la familia de Jassua —que fugit justicie— pague lo sustraído o se embarguen bienes del huido por valor de la mercancía robada. Exactamente lo mismo ocurre con un colectivo de judíos, a los que también había robado sus mercaderías.% Aparte del interés anecdótico, la escritura nos desvela la existencia de esos vendedores a comisión y la importancia de los productos textiles en la economía de los moros en el s. XIV, algo que parece ya dudoso en el siglo siguiente.

47. AHPH, Pr. 11.543, f. Ir. 7-V-1487. 48. AHPH, Pr. 11.543, f. 2r. 16-V-1487. El precio es dudoso, porque se lee con claridad la cifra de 20, pero la moneda está tachada. 49. ACA, C.R. 119, f. 111v. 50. ACA, C.R. 120. f. 255.9-11-1301.

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9. COMPAÑÍAS MERCANTILES. EL COMERCIO DE LA LANA

as asociaciones de varios artesanos o comerciantes para aumentar el capital y poder llevar adelante mayores aventuras económicas —algo común ya en el capitalismo naciente— no son extrañas entre los sarracenos oscenses. Las pruebas documentales, a veces —aunque escasamente— son rotundas; en la mayoría de las ocasiones no son testimonios directos, pero no dejan duda de que hacen referencia a asociaciones de capital con tres objetivos fundamentales: 1, petición de préstamos, generalmente entre gentes del mismo oficio; 2, sociedades mercantiles para adquirir y/o vender bienes de consumo, materias primas o productos elaborados, y 3, creación de cajas de empeño y sociedades financieras (de las que se hablará en el apartado de las actividades especulativas). Son muy abundantes las referencias a grupos —en ocasiones muy numerosos—, parejas e incluso miembros de una misma familia que reciben comandas, habitualmente de judíos de las familias Argelet, de Las Ynfantas y otras. Las cantidades prestadas son muy variables, oscilando de los 118 sueldos de Juce Marguán y Mulot de Altierzl a los 1.500 sueldos de la comanda hecha por Alfonso Gómez a Alach Albalentia, Mahoma Xidet, Mina Xidet, Juce Loburro, Mahoma de Huesca, Mahoma Compás mayor, Calema Alfanaquí, Brahem Navarro, Juce Onzino, Abraham Aroz, Calema Marguán, Calema Onzino, Juce Tillero, Mahoma Xidet menor, Camín Albaho, Hamet del Ferriz, Carnin del Anajar y Juce Albaho.2 Es extraña esta comanda hecha a tanta gente de oficios bien diversos. Otras, en cambio, se ve claramente que son gentes del mismo oficio, como en la comanda de 242 sueldos que Mosse Jamo-

rro hace a los zapateros Mup Xidet, Amet Mahoma Xidet y Calema Marguán;3 o el pago de las deudas contraídas con el mercader Pastor por parte de los caldereros de Huesca Mahoma Cigüenyo, Muna Albalentia, Mahoma Cernico, Calema Taher y Abrayme Alhat. A veces, el préstamo lo reciben gentes de oficios distintos pero complementarios, como el hecho, con interés reconocido en el documento, por el judío Biel Alfaragi, alias Cali, a dos herreros, dos cerrajeros y dos fusteros;4 o el préstamo hecho por Abrayme Xuén, hebreo, a Minot Albalentia, calderero, y a los freneros Hamet Grisén y Abrayme Xidet.5 Mossé Argellet es quien da 900 sueldos en una comanda en noviembre de 1453 a los mercaderes Abrayme y Moferix Marguán y a los zapateros Moferix Marguán, Mahoma Almortí y Mahoma Xidet.6 Otras veces, no hay relación aparente entre los distintos oficios de los que forman el grupo; tal el caso de pierna Marguán, Adelmeque de Aroz, fustero; Aliafar Xidet, zapatero, y Mahoma Navarro, cantarero, que reciben una comanda de 106 florines —realmente alta— del judío Juceu Adida.7 Son muchas más las escrituras de estas características, pero con las expuestas parece que es suficiente como ejemplo.

1. AHPH, Pr, 82, f. 126v. 18-IV-1443. 2. AHPH, Pr. 383, f. 42r. 23-V111-1493. 3. AHPH, Pr. 365, f. 82r. 6-W-1491. 4. AHPH, Pr. 265, ff. 7v-8r. 6-11-1497, 6-11-1497. Los herreros son Alí el Moreno y Alvocacem Alcorcobí; los fusteros, Abrayme y Mahoma Damat, y los cerrajeros, Mahoma y Abrayme Navarro. No se especifica de cuánto es el interés. 5. AHPH, Pr. 94, f. 38r-v. 25-1-1458. 6. AHPH. Pr, 91,1. 372r. 7. AHPH, Pr. 80,1. 18v. 5-11-1438.

Las referencias concretas a sociedades mercantiles son pocas, pero reveladoras. La primera cita es de 1310.8 Es un documento en el que el rey se dirige al zalmedina de Huesca para que intervenga en la causa interpuesta por Mí de Tarazona, moro de Huesca, contra Muqa, hijo de Yusef de Albaho, también de Huesca. Mí denuncia ante el rey que Mula, con el que tenía una sociedad mercantil, había retenido injusta e ilegalmente bienes suyos. No sabemos cuál fue el final del proceso, pero tampoco nos interesa demasiado; lo notable del documento es que habla de sociedad mercantil. De 10 de octubre de 1398 es la segunda de las citas.9 Se trata de la sociedad, extinguida en el momento de hacerse la escritura, formada por Audalla Almucea y Mula Almarauey, éste de Torres de Barbués.18 Audalla, en nombre de los dos, ha recurrido al rey para que Pedro de Tela, ciudadano de Huesca, le pague el «salario» que le debía en razón de la compañía que había formado con Almarauey, sin explicar en concepto de qué se le debía ese salario. Pedro de Tela debió de resistirse a hacer el pago, porque el 1 de febrero de 1399 el rey ordena que se incauten bienes suyos por valor de 200 sueldos para pagar a los dos socios, que ahora aparecen como vecinos de Huesca, ambos» Ya en el siglo XV hay algunos ejemplos que vale la pena reseñar. Uno de ellos, la sociedad formada por Mí Almortí y Juan de Melos, documentada con frecuencia en 1453, se dedica a especular con préstamos, por lo que se verá más adelante. Si este último era un ejemplo de sociedad cristiano-musulmana, también las hay hebraico-musulmanas, como la formada por el mercader Mahoma Marguán y el judío Mosse Argelet para comprar lanas,12 que era, por lo que parece, el producto más importante con el que comerciaban Mahoma Marguán y otros moros notables. Buena prueba de ello es la sociedad que forman durante diez años Mahoma y Moferix Marguán, hijos del difunto Moferix, para comerciar con todas e qualesquiere lanas e de otras qualesquiere mercaderías que pudieran obtener de ella. En esta compañía participan dos mujeres: Marién de Marguán y Marién de Ben Rala. La primera podría ser hermana de los varones, pero no se hace constar; ni tampoco se dice el parentesco de Marién hen Rala. La realidad es que el documento las pone exactamente en el mismo nivel que a los hombres. El acto de constitución, que tuvo lugar el 12 de abril de 1470,13 se hace, como es normal en todos los actos notariales moros, jurando a Dios nuestro por ville alladi leyllea diem. Parece que es el momento de detenernos, aunque sea brevemente, en lo que supuso el comercio de lana entre los mercaderes moros de Huesca, ocasionalmente asociados con judíos, como hemos visto. Son una cuarentena los documentos que hacen referencia a la compra de lanas por parte de miembros de la familia Mar-

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guán, muy especialmente Mahoma, que en alguna ocasión lo hace asociado con Mosse Argelet. Otros dos miembros de la familia que actúan en el mercado de la lana son Abrayme Marguán,14 que solamente aparece en dos operaciones, no muy importantes; y Calema Marguán, del que sólo se conoce una operación.15 Estos datos demuestran con claridad que el mercader por excelencia era Mahoma Marguán, al que veremos actuar en el negocio de las lanas desde 1441 a 1468. Todo parece indicar que murió entre esta última fecha y el año 1470, porque, cuando sus hijos Mahoma y Moferix forman la compañía lanera que antes se comentaba, se dice de ellos que son hijos de Mahoma «quondam». Tal vez esa compañía continuase la tradición lanera del padre, pero no queda constancia documental. De todos modos, parece normal que los hijos siguiesen con los sólidos negocios creados por el padre, La lana que se compra, definida como lana de perage, buena y mercadera, suele adquirirse a ganaderos pirenaicos, mayoritariamente sobrarbeses, que durante el invierno bajan su ganado a las cercanías de Huesca, a los montes de Esquedas, Nueno, Almuniente, Tormos, Siétamo, Fornillos, Prevedo, Arascués, Artasona, Anzano, Sangarrén y Alboret. Los contratos suelen hacerse en otoño e invierno, cuando el ganado ha bajado a invernar a la tierra baja, y la entrega de la lana, esquilada y «adobada», se hace por Santa Cruz de mayo, justo antes de emprender el camino hacia las montañas. Los vendedores suelen repetirse, de tal manera que se puede hablar de unas relaciones comerciales medianamente estables entre Mahoma Marguán y ganaderos de Osán, Basa, Soas, Fenillosa, Bescós, Allué, Belsué, Sieso, Oliván, Sesué, Solanilla, Nocito, Gillué, Ordovés, Fanlo, Arguis, Villacampa, Rasal, Escartín y Aineto, además de otros lugares que se citan menos veces. Son muy frecuentes las grandes compras hechas a todos los ganaderos que tienen su ganado en el mismo monte. Así, por ejemplo, Mahoma compra 2.000 lanas a varios hombres de Fanlo que tienen el ganado invernando en Anzano,16 o 2.600 a ganaderos de Gillué, Ordovés, Fanlo y Arto, en el monte de Tormos.17 Junto con Mosse Argelet, Mahoma compra 4.000 lanas

8, ACA, C.R. 144. f. 275r, 11 de mayo. 9. ACA, C.R. 2119, f. 37v. 10. El apellido también se encuentra frecuentemente en Huesca. 11. ACA, C.R. 2199,1 89r-v. 12. Se les ve actuando juntos en la compra de lanas en los años 1443, 1444 y 1445, adquiriendo cantidades muy respetables. AHPH, Pr, 82, ff, 116v-117r, 126r y 129r; Pr. 83, f. 150r-v; Pr. 84, f. 133r. 13. AHPH, Pr. 308, f. 50r. 14. En 1441 compra 400 lanas a gentes de Alcalá y de Albero de los Cristianos. y 40 lanas en Loarre. AHPH, Pr. 217, ff. 87v y 90r. 15. En 1444 compra 600 lanas por las que da una señal de 20 florines. La compra la hace a gente de Cillas de la Val de Cortillas, cuyas ovejas se esquilarán en el monte de Artasona. AHPH, Pr. 83. ff. 18v-19r. 16. AHPH, Pr. 217, f. 268r. Noviembre de 1441. 17. AHPH, Pr. 92, ff. 361v-362r. Noviembre de 1454.

en 1444 a gentes de Osán, Allué y Basa, en el monte de Esquedas.18 Cuando la compra se hace a un solo ganadero, suelen adquirirse entre 200 y 500 lanas. Los precios oscilan entre los nueve dineros la lana y cuatro dineros por adobar un centenarm pagados a un ganadero en 1454 y los 14 dineros y cuatro dineros por el adobo pagados en 1441,20 De todos modos, el precio más habitual es de 11 ó 12 dineros, y da la impresión de que apenas hay variaciones, salvo casos muy concretos en los que el precio estaría condicionado por factores que se nos escapan. A pesar de todo, son pocas las referencias a precios (14 veces), y en general se conviene que se tasará en el momento de la entrega, de acuerdo con lo que se pague en el lugar y »en España», de lo que podría deducirse que el precio estaría condicionado por el mercado peninsular: al precio que los berbajantes de Esquedas o Alboret vendan en Spanya, se dice, por ejemplo, en 1444 en un contrato entre Mahoma Marguán y Pero García, alias Cañardo, de Fanlo, al que compra 2.500 lanas.21 Del año que se han encontrado más documentos referentes a compra de lana por parte de Mahoma Marguán es 1444, en el que se hace con 7.800 lanas él solo y 4.000 lanas compradas en sociedad con Mosse Argelet, lo que supone unas 9.800 lanas como mínimo, que a una media de 11 dineros la lana dan una inversión de no menos de 107.800 dineros, una parte de los cuales se da como seña al cerrar el contrato, curiosamente pagados, en un buen número de ocasiones, en florines de oro. Las cifras que estamos barajando son realmente notables y hablan claramente, no sólo de la potencia de los Marguán y especialmente de Mahoma, sino de lo importante que era la lana en aquel momento en el Altoaragón. Es probable que parte de esa lana se exportase, pero no cabe duda de que otra parte se quedaba en Huesca y se elaboraba, como se desprende del documento de creación de la compañía de lanas de la que antes se hablaba, en la que los socios dicen que su meta es comerciar con lanas y productos derivados de ella. De todos modos, la referencia en repetidas ocasiones a que el precio se marcará según vaya en España es una alusión muy directa a que el mercado altoaragonés de la lana estaba relacionado con el de otros territorios peninsulares y que había un precio más o menos común.

notable mercader de lanas, Mahoma Marguán, padre, muere entre 1468 y 1470. fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1441,1V-20 AHPH, Pr. 217, f. 87v Abrayme Marguán Alcalá del Obispo y Albero de los Cristianos Alcalá del Obispo y Albero de los Cristianos 400 400 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad:

1441, IV-24 AHPH, Pr. 217, f. 90r Ahrayme Marguán Loarre Loarre 40 24 sueldos

precio: fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1441, XI AHPH, Pr. 217, f. 268r Mahoma Marguán Barluenga Fornillos 300

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1441, AHPH, Pr. 217, f. 297v Mahoma Marguán Fanlo Atizan° 2.000

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto:

1443, V11-25 AHPH, Pr. 82, f. 225v

cantidad: señal: precio: fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

M. Marguán y M. Argelet Osan y Allué Esquedas 4,000 900 sueldos

1444,1-20 AHPH, Pr. 83, ff. 18v-19r Calema Marguán Cillas de la Val de Cortinas Artasona

600 20 florines de oro

COMPRAS DE LANA

ara concluir estas lineas dedicadas al comercio de la lana, parece oportuno presentar un cuadro con las 40 operaciones conocidas, en el que el lector podrá encontrar reunidos los datos que se han ido exponiendo y otros que no se habían considerado. Conviene recordar que el más

18. 19.

AHPH, Pr. 83, f. 18v. En todos los contratos se hace constar el pago de una cantidad por el

-adobo• de las lanas, que habrá que entender que es la preparación y empacado. 20. AHPH, Pr. 92, ff. 361v-362r y Pr. 217, f. 297v. 21. AHPH, Pr. 83, f. 261v.

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fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, V-7 AHPH, Pr. 83, f. 150r-v M. Marguán y M. Argelet Osán, Basa y Allué Fsquedas 4.000 800 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, XI AHPH, Pr. 83, ff. 419v-420r Mahoma Marguán Aineto, Gibé, Fanlo

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, V-8 AHPH, Pr. 83, f. 157r Mahoma Marguán Gésera Siétarno

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1445, V AHPH. Pr, 84, f. 185r Mahoma Marguán Arto Almuniente 500 200 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, VI AHPH, Pr, 83, f. 195 Mahoma Marguán Lanave Tormos 700 200 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1445, V-3 AHPH, Pr. 84, f. 133r M. Marguan y Mosse Argelet Osán, Allué, Basa A menos de 2 leguas de Huesca /500 1.100 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, V1 AHPH. Pr. 83, f. 198r Mahoma Marguán larrés Almuniente 400 100 sueldos

fecha: documento: comprador lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1445, V-3 AHPH, Pr. 84, f. 133r M. Marguán y M. Argelet Osán y Allué Esquedas 2.500 1.100 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, V1-12 AHPH, Pr. 83, f. 191r Mahoma Marguán Cortillas Artasona

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1445, V1.25 AHPH. Pr. 84, f. 219v Mahoma Marguán Grasa Siétamo 450 70 sueldos

300 100 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1444, V1-15 AHPH, Pr. 83, 1 208v Mahoma Marguán Aineto, Gillué Fsquedas y Anzano 500

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señab precio:

1445, IX-8 AHPH, Pr. 84, f. 315 Mahoma Marguán Berbusa Tormos

fecha:

1444. VII-18 Pr. 83, E 261v Mahoma Marguán Fanlo Anzano /500 20 florines

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1445, XI AHPH, Pr. 85, F. 358v Mahoma Marguán Piedrafita Sangarrén 400 100 sueldos 12 din, y 4 d. adobo el ciento

documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

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300 5 florines

Fsquedas y Anzano 2.500 1.000 sueldos

300 108 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1416, X-4 AHPH, Pr. 85, ff. 313v-314r Mahoma Marguán Grasa Almuniente y Arboret 400

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

fecha: documento: comprador lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1451, X11-17 AHPH. Pr. 89, f. 363r Mahoma Marguán Aineto y Gillué Almuniente 1.700 360 sueldos

1446, X-4 AHPH, Pr. 85. ff. 313v-314r Mahoma Marguán Grasa Almuniente y Arboret 400 108 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1453, XI AHPH, Pr. 92. f. 363v Mahoma Marguán Belsué, Sieso y Sesué Prelado 1.300 400 sueldos 10 d. y 4 adobo el ciento

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1446. XII AHPH, Pr. 85, ff. 375v-376r Mahoma Marguán Yésero v Bescós Sariñena 806 400 sueldos 13 din y 4 d. adobo el ciento

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1453, X11-10 AHPH, Pr. 92, f. 372r-v Mahoma Marguán Solanilla, Nocito y Gillué Nueno 3.000 1.070 sueldos 10 d. y 4 adobo el ciento

fecha: documento: comprador lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1446, XII AHPH, Pr. 85, f. 386r Mahoma Marguán Oliván y Ainiello Pompién de Grañén 800 13 d. y mialla

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto:

1454, 1-13 AHPH, Pr. 92, f. 62r-v Mahoma Marguán Gillué y [aguan Almuniente 2.000 No se efectuó

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1447, XI-22 Pr. 86, f. 307v Mahoma Marguán Gillué y laguarta Almuniente 1.500 800 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1454,111-8 AHPH, Pr. 92. f. 89r Mahoma Marguán Ortilla Ortilla 200 100 sueldos 7 d. y 6 d. adobo el ciento

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1447, X1-24 AHPH, Pr. 86, f. 311r Mahoma Marguán Aineto Esquedas y Alboret

fecha: documento: comprador lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1454, 111-28 AHPH, Pr. 92, f. 107r-v Mahoma Marguán Villacampa y Solanilla Arascués 2.500 No se efectuó

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1454, XI AHPH, Pr. 92, ff. 361v-362r Mahoma Marguán Gillué, Ordovés, Fanlo y Arto Tomaos 2.600 700 sueldos 9 din. y 4 adobo el ciento

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

108 sueldas

350 1.200 sueldos 12 din. y 4 d. adobo el ciento 1447, XII-7 AHPH. Pr. 86, f. 322v Mahoma Marguán E-scartín Esquedas y Otura 1.500 300 sueldos

cantidad: señal: precio:

237

238

1455, XII-8 AHPH, Pr. 93, ff. 442v-443r Mahoma Marguán

fecha: documento: comprador lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1455,11-8, AHPH, Pr. 93. f. 51v Mahoma Marguán Arguis y Rasal Artasona 1.000 300 sueldos 9 d. y 4 adobo el ciento

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1455, XII-5 AHPH, Pr. 93, f. 437v Mahoma Marguán Angüés Castillón 2.000 400 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1457, I-11 AHPH, Pr. 247, f. 31r Mahoma Marguán Fenillosa y Bescós Almuniente 600 200 sueldos

fecha: documento: comprador: lugar del vendedor: monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1455, XII-6 AHPH, Pr. 93, f. 438r Mahoma Marguán Belsué. Sieso y Ano Prebedo 1,400 500 sueldos 11 d. y 4 adobo el ciento

fecha: documento: comprador lugar del vendedor monte de pasto: cantidad: señal: precio:

1468, X1-30 AHPH, Pr. 306, ff. 248v-249r Mahoma Marguán Fraella Fraella

Basa y Soas Esquedas 1.400 500 sueldos 11 din. y 4 adobo el ciento

300 100 11 din. y 4 d. adobo el ciento

10. RELACIÓN NOMINAL. DE TRABAJADORES POR OFICIOS

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1294 ACA C.R..':, ff. 152v-153r Lope (1315) Adobador

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

3-5111-1472 AHPH Pr. 315, f. 7 (suelto) Amet Alcorcobi Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-XII-1325 ACA C.R. 227, FI 261v-262r Colectivo reglamentación trabajo Adobadores, corrieras, etc.

fecha: archivo: documento nombre: oficio:

22-X11-1478 AHPH Pr. 356, f. 216v ,Rieitl2 de Albaho Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1363 ACA C.R. 713, f. 160r Mufla de Albaho Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1363 ACA C.R. 713, f. 160r Abalar Navarro Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

16-V11-1450 AHPH Pr. 132, ff. 61r-62r Mahoma Taxón Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-IX-1381 ACA C.R. 1276, f. 36r-v Colectivo, trabajan en el palacio real Albañiles

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

16-V11-1450 AHPH Yr. 132, fr. 61r-62r Juce el Serrano Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1273 AMH

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V-1460 AHPH Pr, 51, f. 46v Mahoma Saraffi Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1177 ACH

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V-1460 AHPH Pr. 51, f. 46v Farag (Faraix) Sarafí Albañil

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1777 ACH Dt.IRÁN, Colección..., doc. 328 Abd al Malik, el Cabezudo Alcorquero

NAVARRO, Documentos..., doc. 25

Audalla, hijo de Jucef Onzino Albardero

DURÁN, doc. 328 Abd al Aziz lbn Yahya al Magrib Alcorquero

239

fecha:

1289

archivo:

ACA

documento:

C.R. 81, f. 53

fecha: archivo: documento:

nombre:

Galamán

nombre:

oficio:

Alfaquí

oficio:

Fecha:

19-VI-1407

archivo:

AHPH

l-X•1453 AHPH

Pr. 265, f. 140r

documento:

Juce Cernico

nombre:

fecha:

30-VI-1408

archivo: documento: nombre:

Pr. 17, ff. 8v-9r Calema Chicena

oficio:

Alfaquí

fecha:

1-V-1437

archivo: documento: nombre: oficio:

AHPH Pr. 215, f. 24r Culeymán Marguán (1442, 1443, 1445. 1452, 1470) Alfaquí

Pr. 91, ff. 305v-306r Fan% (Faraix) Navarro

oficio:

Alfaquí

fecha:

1463

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr. 199, f. 122 r-v pileymán de Aroz Alfaquí

fecha:

23-1-1465

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr. 30, 1 27r-31v Faraix Al Jaráfi (1582) Alfaquí

fecha:

18.1-1438

fecha:

23-1-1465

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr, 80, f. lOr Mahoma Marguán (1441, 1450, 1454) Alfaquí

documento: nombre: oficio:

fecha:

15-1-1440

fecha:

archivo:

AHPH

archivo:

documento: nombre:

Pr. 81, f. 25r-v Mahoma de Arox (1441, 1442, 1443, 1445, 1447)

documento: nombre:

Pr. 30, ff, 27r-31v Mahoma Xarafí (1481) Alfaquí 19-V-1468 AHPH Pr. 57, ff. 58r-61v Abrahím Xidet

oficio:

Alfaquí

oficio:

Alfaquí

fecha:

N-1441 AHPH

fecha:

23-11-1471

archivo:

archivo: documento: nombre:

Pr. 217, ff. 80v-81r Mahoma Fierro (1443)

oficio:

Alfaquí

fecha:

6-X11-1442

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

1477

Pr. 41, ff. 107v-108r

documento: nombre:

fecha:

24-IX-1443 AHPH

Alfaquí

fecha:

8-1V-1480

archivo:

Pr. 82, ff. 284v-285r

documento:

nombre: oficio:

Amet )fidet (1444)

nombre:

Fecha: archivo: documento: nombre:

24-[X-1443 AHPH Pr. 82, ff. 284v-285r Juce de Aroz (1444, 1453, 1457)

oficio:

Alfaquí

Fecha:

25-V11-1451

archivo: documento: nombre: oficio:

AHPH Pr. 89, f. 226r .alema Marguán (1467, 1480) Alfaquí

Pr. 313, f. 161r-v Molot de Albaho (1490)

oficio:

documento:

Alfaquí

AHPH

Obécar de Albaho

archivo:

Pr. 257, f. 11r Culeymán Albaho (1477)

fecha:

nombre:

Alfaquí

AHPH

archivo:

documento: oficio:

240

AHPH

Alfaqui

fecha;

nombre:

Alfaquí

Pr. 91, f. 254v Mahoma Cellada

archivo:

documento: oficio:

1.153 AHPH

AHPH Pr. 113, ff. 29v-30r Culeymán de Marguán

oficio:

Alfaquí

fecha:

8-IV-1480

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr. 113, ff. 29v-30r Culeymán Ferraxino Alfaquí

fecha:

14131

archivo:

AHPH

documento:

Pr. 114, f. 65r

nombre:

Juce AlxIón

oficio:

Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

I3-1X-1481 AHPH Pr. 318, f. 145r-v Alí Amutaher (1494) Alfaqui

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1277 ACA C.R. 40, f. 7v Colectivo. Se citan ballestas. Ballesteros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-11-1488 AHPH Pr. 134, f. 161r-Y Moferix de Marguán, hijo de Abrayme Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V-1183 ACH DURÁN, doc. 381 Mahoma 1bn Musa Barbero

fecha; archivo: documento: nombre: oficio;

15-11-1489 AHPH Pr. 363, f. 44v Mahoma Marglián, hijo de Culeymán Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1289 ACA C.R. 81, f. 58r Mahoma Barbero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1494 AHPH Pr. 331, f. 2v Calema Alcorcobi Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V11-1306 ACA R.A. Procesas, 506/5 Abrayme Barbero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-1-1495 AHPH Pr. 332, ff. 24-25v Mahoma Marguán Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V11-1306 ACA RA. Procesos, 506/5 Mahoma, hijo de Zalema de Rey Barbero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-1-1495 AHPH Pr. 332, ff. 24r-25v Moferix de Marguán Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-V-1318 ACA C.A. 166, f. 130r Abrayme, padre de Mocot Barbero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-1-1495 AHPH Pr. 332, ff. 24r-25v Mulo( Albaho Alfaquí

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.A. 917, ff. 8-9 Colectivo. Se regulan sisas Calcinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

XII-1439 AHPH Pr. 38, ff. 121r422v Galema Marguán Alfaquí y calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

4-V11-1293 ACA C.R. 98, f. 223r Colectivo. Trabajo en minas. Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1164 ACH DURÁN, doc. 240 Aben Chacez Alfaquín

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

10-V11-1307 ACA C.R. 204, f, 69r Colectivo. Regulación trabajo dominical. Caldereros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V111-1316 ACA C.R. 213, ff. 117r-118r Colectivo. Exenciones Alfareros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Regulación trabajo dominical. Caldereros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

31-1-1505 AHPH Pr. 340, ff, 15v-16r Mahoma Cano Armero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-VI-1404 A1-1P1-1 Pr. 352, f. 28v Mahoma Marguán Calderero

242

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-VII-1405 AHPH Pr. 251, ff. 29v-30r Calma Marguán (1409) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V11-1444 AHPH Pr. 83, f. 263r-v C~alema Taher (1469) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V]-1411 AHPH Pr. 18, f. 32 r Abrayme Marguán Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V11-1444 AHPH Pr. 83, f. 263r-v Ena Cigüenyo Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-IV-1415 AHPH Pr. 19, f. 13r Avolcacem de Sierro Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V11-1444 AHPH Pr. 83, f. 263 r-v Mufla Albalentia Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-1V-1415 AHPH Pr. 19, f. 13r Mahoma Cigüenyo Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V-1445 AHPH Pr. 84, f. 147r-v Juce Marguán Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-V-1415 AIIPH Pr. 19, f. 19v Mahoma Cigiienyo (1440, 1444) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-X-1447 AHPH Pr. 865, f. 258r Calema del Anajar (1448) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1434 AHPH Pr. 26, f. 53r Mahoma Marguán, (mondani Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-X-1449 AHPH Pr. 135, f. 74r Mahoma Almucea Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-1437 AHPH Pr. 97, f. 22r C..alema Marguán (1439) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-X-1449 AHPH Pr. 135, f. 74r MUQ0t Albalentia (1458) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

14-X-1437 AHPH Pr. 97, f. 182r Mahoma Cernico (1454, 1455) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-X-1451 AI-IPH Pr. 89, f. 270r Muta Marguán Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-X-1437 AHPH Pr. 215, f. 259r Mahoma Marguán (1439, 1444) (gY, 1445) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1453 AHPH Pr. 98, f. 15v Reza Guste Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-XII-1442 AHPH Pr. 41, ff. 107r-108v Mahoma Celemico Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1453 AHPH Pr. 98. f. 15v Abrayme Taher (1454, 1476) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V11-1444 AHPH p. 83, f. 263r-v Abrayme Almat (1446, 1454) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-1-1459 AHPH Pr. 95, ff. 24v-25r Mahoma Marguán Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-X-1460 AHPH Pr. 51, f. 113r Mahoma Taher Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-X11-1490 AHPH Pr. 328, f. 205r Mí Camin Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-IV-1463 AHPH Pr. 199, ff. 28v-29r Mufla, hijo de Mahoma Marguán Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-X11-1490 AHPH Pr. 328, f. 205r Mahoma del Anajar Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-1-1465 AHPH Pr. 30, ff. 27r-31v Mugi Taher Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

31-M1-1490 AHPH Pr. 327, f. 5r Mahoma Almorti Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-V1-1476 AHPH Pr. 110. f. 56r Abrayme de Laranja Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

24V-1491. AHPH Pr. 365. f. 43r Mahoma del Anajar o Anachar, alias Camin Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-V1II-1480 AHPH Pr. 317, f. 144v Mi Zabay (1510) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio;

1-1-1494 AHPH Pr. 331, f, 4v Mahoma Alguazir Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

9-1X-1485 AHPH Pr. 360, f. 185r Mahoma Cemico Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-114489 AHPH Pr. 327, f. 54v Amet Xeridi Canastero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

10-11-1489 AHPH Pr. 327, f. 55r Mahoma Celemico (1510) Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V1114316 ACA C.R. 213, ff. 117r-118r Colectivo. Exenciones fiscales Cantareros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-VHI-1490 AHPH Pr. 328, f. 125v Calema Larancha Calderero

fecha: archivo: documento, nombre, oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Regulación precios Camareros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-V111-1490 AHPH Pr. 328, E 125v Mahoma Larancha Calderero

fecha; archiva documento: nombre: oficio:

30-1-1405 AHPH Pr. 2884, f. 31r Mul'ot Alhaje] Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-VM-1490 AHPH Pr, 328, f. 125v Mahoma Taher Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-X1-1408 AHPH Pr. 8, ff. 38r-39r Mí de María Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X-1490 AHPH Pr. 328, ff. 165r-166v Taher del Almiar Calderero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-XI-1408 AHPH Pr. 5, ff. 38r-39r Mahoma Navarro (1438, 1440, 1444, 1446) Cantarero

21.;

fecha: archivo: documento: nombre:

Pr. 19, f. 13r Mahoma Albatiel (1440, 1443)

oficio: fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

nombre:

fecha

VIII-1464

AHPH

Pr. 178, f. 27v Ali Tellero Cantarero 18-IV-1443 AHPH Pr. 82, f. 126v Juce Marguán (1445) Cantarero

documento: nombre:

Cantarero

fecha:

V111-1464

archivo:

AHPH

documento: nombre:

Cantarero 20-11-1468

18-IV-1443

fecha: archivo;

oficio:

Cantarero

fecha:

29-X1-1444

archivo: documento: nombre:

AHPH Pr. 83, f. 432r-v Mahoma Alhaje], hijo (1453, 1458)

Pr. 65, ff. 123v-124r Mahoma de Huesca (1470, 1481, 1482, 1489)

oficio:

AHPH Pr. 82, F. 126v Mucot de Altierz

Pr. 65, ft 123v-124r Galerna Serrano (1475. 1481, 1489, 1490)

oficio:

fecha:

nombre:

Pr. 65, f. 116v Mahoma Alezcandar

archivo:

archivo: documento:

AHPH

11-1428

fecha:

nombre:

documento;

11-V1-1464

Cantarero

archivo:

fecha: archivo;

oficio:

documento:

AHPH

documento:

Pr. 306, f. 55r

nombre:

Juce Hamadon

oficio; fecha: archivo: documento:

Cantarero 10-X1I-1472 AHPH Pr. 151, ff. 108v-109r

nombre:

Juce Alguazir

oficio:

Cantarero

oficio:

Cantarero

fecha:

5.1-1445

fecha:

archivo:

AHPH

archivo:

25-IX-1477 AHPH

documento;

Pr. 84, f. 11r-v

documento:

Pr. 356, f. 124r

nombre:

Faraix Alguazir

nombre:

Camín Alero

oficio: fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

Cantarero

oficio:

Cantarero

5-1-1445

fecha:

25-IX-1477

AHPH

archivo:

Pr. 84,1 11r-v Mahoma de Sasa Cantarero

documento:

AHPH Yr, 356, f. 124r

nombre:

Juce Tillero

oficio:

Cantarero

fecha:

1-1-1446

fecha:

3-1-1478

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr. 85, 1 12r-v Mahoma Cavero Cantarero

documento: nombre:

Pr. 315, ff. 21v-22r Mahoma Altierz

oficio:

Cantarero

fecha:

I-X-1453

fecha:

6-1V-1481

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio:

Pr. 91, ff. 305v-306r Mahorna Alguazir (1454, 1467, 1. 470,1472) Cantarero

documento: nombre:

Cantarero 27-V1-1482

fecha:

11-1-1459

fecha:

AHPH

archivo:

nombre: oficio: fecha: archivo: documento:

Pr. 99, 1. 101v Calema Marguán Cantarero 11-V1.1464 AHPH Pr. 65, f. 116v

Pr. 318, ff. 70r-71r Mahoma Alijen, menor

oficio:

archivo: documento:

244

1-N-1412 AHPH

documento: nombre: oficio: fecha: archivo:

nombre:

Juce Taher

documento: nombre:

oficio:

Cantarero

oficio:

AHPH Pr. 319, f. 9r-v Mahoma Delimoste Cantarero 15-11-1483 AHPH Pr. 173, ff, 8r-9v Mahoma Tillero Cantarero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-V-1487 AHPH Pr. 11543, f. Ir Mharuén Cantarero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-1-1528 AHPH Pr, 501, E. 117r-v Juan T'alero (converso) Cantarero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-V-1487 AHPH Pr. 11543, f. Ir Taher Cantarero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X-1472 AHPH Pr. 66, f. 169v Mahoma Almortí Camarero (recholero)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

31-Kf1-1490 AHPH Pr. 328, 4v Ali Alamar Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V1-1454 AHPH Pr. 92. ff. 222r-223r Audella de Binas, alias Maraguán Cantarero, mozo

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

26-1-1504 AHPH Pr. 339, F. 11r Abrayme Alfanaquí (1518) Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29.4111-1458 AHPH Pr. 94, ff. 286v-287v Mahoma de Momi Cantarero, mozo por deuda

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

26-1-1504 AHPH Pr. 339, f. Ilr Alí Caldiel Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-V-1318 ACA f. 130r Moceto, hito de Abrahím Barbero Carnicero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

26-1-1504 AHPH Pr. 339, F. I lr Calema Alfanaqui Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-IV-1399 ACA C.R. 2336, f. 67v Hovéquer Sarracino Cerrión

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

5-11-1504 AHPH Pr. 339, F. 12v Alí de Sasa (1519) Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-IV-1399 ACA C.R. 2336, f. 67v Mahoma Alertan (¿Alezcandar?) Cerdón

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

3-X-1505 AHPH Pr. 340, F. 150r-v Calema de Huesca Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-IV-1498 AHPH Pr. 2920, f. 9r-v Mahoma Calavera Cardón

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-V11-1510 AHPH Pr. 342, ff. 86v-87r Abraym de Huesca Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-W-1498 AHPH Pr. 2920, f. 9r-v Obécar de Albaho Cerrión

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X1-1519 AHPH Pr. 2919, f. 28v Abrayme Serrano Cantarero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

3-X11-1409 ACA C.R. 2208, Ff. 16v-17v Colectivo. Reglamentación ventas Cerdones.

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X1-1519 AHPH Pr. 2919, F. 28v Mahoma Serrano Cantarero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo Cerrajeros

245

fecha: archivo: documento: nombre:

fecha:

6-11-1472

AHPH

archivo:

AHPH

Pr. 265, ff. 7v-8r Mahoma Navarro (1437)

oficio:

Cerrajero

fecha:

2-V1-1407

archivo: documento: nombre:

AHPH Pr. 265, ff, 7v-8r Abrayme Navarro

oficio:

Cerrajero

fecha: archivo:

1-V11-1408

documento:

Pr. 17. f. 49r

nombre: oficio: fecha: archivo: documento: nombre:

AHPH Abrayme Navarro

fecha: archivo: documento: nombre:

Pr. 17, f. 49r Mahoma Navarro

AHPH Pr. 97, f. 106r Mahoma Navarro, menor (1440) Cerrajero 4-V11-1441 AHPH Pr. 217, f. 152r Mahoma Alquézar

fecha;

31-111-1445

nombre: oficio; fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

fecha:

8-IV-1475

archivo;

AHPH

documento: nombre:

Pr. 109, f. 40v Mahoma Al-Moreno

oficio:

Cerrajero

fecha:

31-X11-1489

archivo: documento: nombre:

AHPH Pr. 327, f. 55r Abrayme Alfanaquí

31-X11-1490

Cerrajero

documento:

Cerrajero

fecha: archivo:

oficio:

archivo:

oficio:

1-V11-1408 AHPH

9-VI-1437

oficio:

Pr. 151, f.1 ir Amet Navarro (1478, 1479)

Cerrajero

fecha:

nombre:

oficio;

Cerrajero

documento:

Cerrajero

oficio:

archivo;

AHPH Pr. 84, f. 92v Mahoma Alguazir Cerrajero 6-X1-1447 AHPH Pr. 87, f. 325r Abrayme Marguán (1451, 1452, 1456, 1457, 1458) Cerrajero

documento: nombre:

AHPH Pr. 327, f. 5r Mahoma de Rey

oficio:

Cerrajero

fecha:

6-V-1451

archivo:

AHPH

documento:

Pr. 89, f. 153r-v

nombre:

Muta Abentalí

oficio:

¿Comerciante? de yeso

fecha:

6-V111-1316

archivo:

ACA

documento:

C.R. 313, 1 117r-118r

nombre:

Colectivo. Exenciones

oficio:

Cordeleros

fecha:

20-1-1524

archivo:

AHPH

documento: nombre:

Pr. 506, ff. 3v-4r Cralema Alfanaquí

oficio:

Cresolero

fecha:

6-X1-1447

archivo: documento; nombre:

AHPH Pr. 86. f. 275r-v Hanina. hija de Manen de Chels

oficio:

Criada

fecha:

X-1453

fecha:

1481

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento; nombre:

Pr. 91, ff. 315v-316r Calema de Rey (1467)

oficio:

Cerrajero

fecha;

25-1X-1469

archivo:

AHPH

documento: nombre: oficio: fecha: archivo:

documento:

Pr. 307, f. 176v

documento:

nombre:

Moca Albaho

nombre:

oficio: fecha: archivo: documento:

246

6-11-1407

Cerrajero 12-X1-1471 AHPH Pr. 105, ff. 150r-152r

Pr. 114, f. 65v Aixa Gemadón, de Albalate Criada I-X-1263 ACA C.R. 12, f. 121v Mirle

oficio:

Espartero

fecha:

8-IX-1480

archivo:

AHPH

documento:

nombre:

luce Navarro

nombre:

oficio:

Cerrajero

oficio:

Pr. 317, f. 184r Alí Xarón, alias Albende Especiero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Reglamentación Freneros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X11-1469 AHPH Pr. 150, f. 164r Muyot Albaho Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13.111-1394 AHPH Pr. 7, f. 33r Mahoma Micra Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-XI-1470 AHPH Pr. 51, ff. 133r-134v Mí Grisén Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-111-1406 AHPH Pr. 4, f. 14r Mula Alezcandar Frenero

fecha: archivo: documento: nombre:

8-(V-1475 AHPH Pr. 109, f. 40v Juce Alborgi Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V-1435 AHPH Pr. 78, f. 96r-v Cale= Albaho Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-1U-1477 AHPH Pr. 356, f. 95r-v Mahoma Alfanaquí (1493) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

4-V-1441 AHPH Pr. 217, f. 98v Mula Xidet (1445, 1465) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-X11-1478 AHPH Pr. 356, f. 216r-v Mahoma Alezcandar Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V11.1444 AHPH Pr. 83, ff. 246v-247v Mahoma Marguán (1454, 1457) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V11-1479 AHPH Pr. 316, ff. 169v-170r Calema Alfanaqui (1489) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-V1-1445 AHPH Pr. B5, ff. 225v-226r Mula Alezcandar (1457) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-V111-1482 AHPH Pr. 319, f. 12Ir Mofeta de Grisén Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-V1-1446 AHPH Pr. 134, f. 14x Ahrayme Albaho Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-X-1490 .411P11 Pr. 328, f. 168r-v Mahoma Xidet Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

111-1447 AHPH Pr. 86, f. 51v Abrayme Marguán Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V-1183 ACH DURÁN, doc. 380 fusef Annaiure Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-111-1454 AHPH Pr. 92, f. 96r Juce Xidet (1468) Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Reglamentación Fusteros

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-XI-1458 AHPH Pr. 143, f. 76r Mahoma Alcorcobi. alias El Moreno Frenero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-X11-1387 ACA C.E. 11128, f. 165v Abdella Mallul Fustero

247

fecha: archivo; documento: nombre: oficio:

13111-1394 AHPH Pr. 7, f. 33r Mahoma Ezbelli Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-11-1453 AHPH Pr. 91, f. 48r Mahoma Peón Fustero

fecha: archivo; documento: nombre: oficio:

1-V-1406 AHPH Pr. 4, f. 19r Avolcacem Navarro Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-VI-1453 AHPH Pr. 138, f. 33r-v Onzino, el fino mayor de Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-11-1407 AHPH Pr. 265, ff. 7v-8r Abrayme Delmat Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-1-1454 AHPH Pr. 92, ff. 17v18r Audalla Alfarrán Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-11-1407 AHPH Pr. 265, ff. 7v-8r Mahoma Delmat Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12.1-1454 AHPH Pr. 92, ff. 17v-18r Juce Onzino Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

291111409 AHPH Pr. 21, ff. 29v-30r Adelmeque de Aroz (de Larca) Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1455 AHPH Pr. 93, ff. 29v30r Mahoma de Aroz (1458) Fustero

fecha; archivo: documento: nombre: oficio:

21-VI-1411 AHPH Pr. 18, f. 32r Adelmeque de Rey Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-111-1455 AHPH Pr. 140, ff.29r-30r Amet Aleorcobi (1475) Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

VI-1430 AHPH Pr, 32, f. 16v Mahoma Onzino Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-X-1455 AHPH Pr. 140, ff. 154r-155v Mahoma Onzino, mayor Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V1-1437 AHPH Pr. 215, f. 113r-v Audalla Alcorcobi Fustero

fecha: archivo: documento; nombre: oficio:

6-X-1456 AI-IPH Pr. 254, f. 309 r-v Mahoma Alfarrán (1460) Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-VI-1437 AHPH Pr. 215, f. 113r-v Mahoma Albende Fustero

fecha: archivo: documento: nombre; oficio:

1463 AHPH Pr. 53, f. 19r-v Juce Xama Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-1V-1441 AHPH Pr. 217, ff. 87r-88v Juee de Rey Fustero

fecha; archivo; documento: nombre; oficio:

23-1-1465 AHPH Pr. 30, f. 31v Mahoma de Aroz Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio;

16-IV-1443 AHPH Pr. 82, ff 124v-125r Juce Culada Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-11-1471 AHPH Pr. 217, f. 10v ..alema de Altraho (1475, 1481, 1483) Fustero

248

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

17-V1114472 AHPH Pr. 230, f. 4r, suelto en ff. 55-56 Olzino Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

22-111-1451 AI-IPH Pr. 250, ff. 50v-51r alema Alcorcobi y su hijo Ali Fustero (hace casas)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-1-1478 AHPH Pr. 315, f. 5r-v Mahoma Alcorcobi (1479, 1483) Fustero

fecha: archivo: documento: nombre:

22411-1451 AHPH Pr, 250, ff. 50v-51r Mí Alcorcobi y su padre Cakm Fustero (hace casas)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X1-1478 AHPH Pr. 315, f. 236v Alí Albende Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V-1183 ACH DURÁN, doc. 381

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-1-1479 AHPH Pr. 316, f. 25r-v alema Onzino Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-10-1360 ACÁ C.R. 968, ff. 37v-38r Alvocacem Tallaferro Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

22-M-1479 AHPH

23-11-1369 ACA

Pr. 253, f. 109r Ali /Carón Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-11-1487 AHPH Pr. 325, ff. 48r-49v Mahoma Alfarrán Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1381 AHPH Pr. 2876, f. 95r Mahoma de Marguán Herrero

741-1489 AHPH Pr. 327, i. 53r alema Moreno Fustero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1397 AHPH Pr. 2878, f. 39r Adelmeque Marguán Herrero

nombre: oficio:

25-IV-1489 AHPH Pr. 327, f. 81v Abrayme Alfaffán Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

28-XI-1397 AHPH Pr. 2878, f. 66r Abrayme del Molino Herrero

Fecha: archivo:

2-V11-1489 AHPH

28-X1.1397 AHPH Pr. 2878, f. 66r Mahoma Navarro (1407) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio: fecha: archivo: documento:

oficia

Mahoma Ibn Yusuf Fustero y agricultor

C. Pr. 917, ff. 8-9 Colectivo. Regulación Trabajo Herreros

documento: nombre: oficio:

Pr. 363, f. 79r Oalema Alcorcobí Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X-1490 AHPH Pr. 328, f. 166v alerria Aliarán Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

5-11-1407 AHPH Pr. 265, f. 7v Ali Almorez Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

22411-1491 AHPH Pr. 365, f. 39r Mahoma Onzino Fustero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-11-1407 AHPH Pr. 265, ff. 7v-8r Avolcacem Alcorcobi (1408) Herrero

249

250

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V11-1408 AHPH Pr. 17, f. 49r Abrayme Alezcandar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

X11-1439 AHPH Pr. 38. ff. 121r-122v Mí de Cerrall Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V1-1411 AHPH Pr. 18, f. 32r Lop de Ayn Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-X1.1440 AHPH Pr. 81, f. 245r Mi Albalentia (1447, 1464) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X-1414 AHPH Pr. 373, f. 68r-v Mahoma de Aroz Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2041-1441 AHPH Pr. 217, f. 42r Mi Almortí Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

111-1429 AHPH Pr. 173, f. 25r Abrayme Compás Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-11-1441 AHPH Pr. 217, f. 42r Moferix de Marguán (1472) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

111.1429 AHPH Pr. 173, f. 24r-v Plana Dozin Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-1V-1441 AHPH Pr. 217, f. 90r Ah Compás. menor Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

111-1429 AHPH Pr. 173, f. 25r Mahoma de Ayn Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-D(-1442 AHPH Pr. 202, f. 248r Mahoma Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

111-1429 AHPH Pr. 173. f. 25r Mahoma Albalenua, alias de Mana Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-X-1442 AHPH Pr. 41, f. 98r-v Mahoma de María Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-X1-1431 AHPH Pr. 23, Ff. 55r-57v ..alema de Aroz (1443, 1444, 1445, 1451, 1452) Herrero

fecha-. archivo: documento: nombre: oficio:

6-X11-1442 AHPH Pr. 41, ff. 107r-108v Mahoma Almortí (1443, 1445, 1447, 1459, 1461) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X1-1437 AHPH Pr. 97, f. 196v 4alema Marguán (1440,1444) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-X11.1442 AHPH Pr. 41, ff. 107r-108v Moferix Marguán Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-111-1438 AHPH Pr. 80, f. 51v Lop el Ferrero Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-1-1443 AHPH Pr. 82, f. 32r _luce Marguán (1451) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

KL1-1439 AHPH Pr. 38, ff. 121r-122v Abrayme Alezcandar (1441) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-X-1444 AHPH Pr, 83, f. 332v Ah Compás (1446, 1464)

arfar,

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

16-X-1444 AHPH Pr. 83, ff. 350v-351r Mahoma de Albaho (1451, 1453) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-11-1452 AHPH Pr. 137, f. 44r-v Abrayme Marguán Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1445 AHPH Pr. 84, ff. 138v-I39r Abrayme Xidet (1458) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-1-1453 AHPH Pr. 91, f. 16v Juce de Aroz Herrero

fecha: archivo: documento: nombre oficio:

8-V-1445 AHPH Pr. 84. ff. 138V-139r Calma Alezcandar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-1-1455 AHPH Pr. 140, f. 12v Abrayme de Albaho, alias Mucot Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1445 AHPH Pr. 84, ff. 138v-139r Mahoma Marguán (1465) Herrero

fecha: archiva documento: nombre: oficio:

6-X-1456 AHPH Pr. 254, f. 309r-v Mahoma Alfarrán, menor (1465, 1471, 1477) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-1-1448 AHPH Pr. 131, f. 6v Mucot Alezcandar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

4-X-1464 AHPH Pr. 65, f. 154v Abrayme Compás Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-1-1448 AHPH Pr. 131, f. 6v Muya Alezcandar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-1-1167 AHPH Pr. 305. f. 23v Mahoma Alezcandar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-IV-1450 AHPH Pr. 132,1 46r Juce de Ayn Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-IV-1467 AHPH Pr. 305, f. 100v Abrayme Navarro Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-IV-1450 AHPH Pr. 132. f. 46r Mahoma Al-Moreno Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

10-V-1468 AHPH Pr. 306, f. 115r Mahoma Almortí, menor (1480, 1486. 1494) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-IV-1451 AHPH Pr. 41, ff. 54r-58v Calema de Aroz. alias Barben Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-XI-1471 AHPH Pr. 105, ff. 150v-152r Mucoi Albalentia Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V-1451 AHPH Pr. 250, f. 61r Audalla Onzino Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

17-1-1475 AHPH Pr. 169, ff. 2v-3r Juce Navarro Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-V11-1451 AHPH Pr. 879, f. 226v Abrayme de Aroz (1470) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-II-14711" AHPH Pr. 315, f. 28r Mahoma Loburro Herrero

251

252

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X-I478 AHPH Pr. 315. ir. 134v-135r Mahoma Albalentia (1480, 1482, 1488) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-XI1-1490 AHPH Pr. 328, f. 206 r-v Abrayme Xidet Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-11-1482 AHPH Pr. 319, ff. 32v-33r Audalla Marizmero Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-IV-1491 AHPH Pr. 365, f. 43r Mahoma Nachar Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21.11-1482 AHPH Pr. 319, f. 34v Abrayme de Aloa [bien,

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

3-X-1505 AHPH Pr, 340, f. 150r-v Mahoma Marguán Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

14-X11.1482 AHPH Pr. 319, f. 169r Muta Gnsén Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-111-1518 AHPH Pr. 212, f. 6v Mahoma Guasquí Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

22-11-1485 AHPH Pr. 360, f. 39r Mí Compás Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

244X-1519 AHPH Pr. 2919, f, 25v Mahoma de Aroz Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

22-11-1485 AHPH Pr. 360, f. 39r Mahoma Compás Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-X11-1524 AHPH Pr. 499, f. 46v Mahoma Loburro Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1-1487 AHPH Pr. 326, f. 134r Mí Navarro Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-X11-1387 ACA C.R. 1828, f. 165v Audalla Mallul Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1487 AHPH Pr. 325, f. 62v Mí Xidet Alborchi Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-X11-1195 ACH DURÁN, doc. 510 Almaraue Herrero y agricultor

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1488 AHPH Pr. 326, [ 134r Mahoma Navarro Heti

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-X1-1192 ACH DURÁN, doc. 470 Eiza, herrero del rey Herrero y agricultor

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V111-1489 AHPH Pr. 327, 1, 188r Abrayme Alcorcobi Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-VI-1429 AHPH Pr. 305, f. 323v Calema Marguán Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-X-1490 AHPH Pr. 328, ff. 165r-166v Mahoma Alborgí (Alborchi) Herrero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-IV-1440 AHPH Pr. 81, f. 243r Juce Auex Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-IV-1440 AHPH Pr. 81, f, :::r-v Culeymán de Albaho (1443, 1-144. 1448) Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-X11-1440 AHPH Pr. 81, f. 310r Mahoma Alezcandar, padre e hijo ¿Labrador?

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

4-XI-1440 AHPH Pr. 81, f. 243r Mahoma el Moreno (1456) Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-V1-1381 AHPH Pr. 2876, fT, 55r-57v Manen de Vech Labradora (hortelana)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-IX-1460 AHPH Pr. 346, f. 71r Mahoma Peón, alias Castellano Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-IX-1468 AHPH Pr. 1468, f. 211v Calema Marguán Lanzader (?)

echa: archivo: documento: nombre: oficio:

15-X-1467 AHPH Pr. 305, f. 323v Calema Marguán (1469, 1471, 1481, 1486) Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1406 AHPH Pr. 4, f. 26r Mahoma Lohurro Mariscal (veterinario)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-11-1469 AHPH Pr. 103, f. 12v Mahoma Almortí (y Ariza, su mujer) Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-IV-1444 AHPH Pr. 83, f. 121v Júnez Lobuno Menescal (veterinario)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1483 AHPH Pr. 320, f. 29v Muta de Grisén (1489) Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

16-11-1468 AHPH Pr. 306, f. 47v Mahoma Almortí Menescal (veterinario)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

214-1501 AHPH Pr. 336, ff. 9v-lOr Audalla de Grisén Labrador

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-V1-1499 AHPH Pr. 370, f. 29v Abrayme Lobuno Menescal (veterinario)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-1.1407 AHPH Pr. 265, f. 103r Mahoma Moriel (1429) Labrador (aparcero)

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-V-1310 ACA C.R. 144, f. 14r Ali de Tarazona Mercader

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-IX-1485 AHPH Pr. 360, f. 195v Mahoma Exaruj ¿Labrador?

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-V-1310 ACA C.R. 144, f. 14r Muga, hijo de Yusef (luce) Albaho Mercader

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1442 AHPH Pr. 202, ff. 82v-83r Adelmeque de Rey Labrador terrazguero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-V-1357 ACA C.R. 690, f. 232r-v Mahoma de Rey (asesinado) Mercader

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1442 AHPH Pr. 2011- ff. 82v-83r Calema del Anatar Labrador terrazguero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-111.1409 AHPH Pr. 21, f. 29v .uleyrnán de Marguán (1414,1442) Mercader

fecha:

>21-1436

fecha:

archivo:

AHPH

archivo:

documento:

Mahoma Marguán (1437,1442) Mercader

fecha: archivo: documento: nombre:

documento: nombre:

Moferix de Marguán (1476, 1509)

oficio:

Mercader

8-111-1437

fecha:

1-1469

AHPH

archivo:

Pr. 97, f. 44r Moferix de Albaho

documento: nombre: oficio:

ARPA Pr. 307, f. 53r Culeymán de Marguán (1476) Mercader

oficio:

Mercader

fecha:

VI.1437

fecha:

4-X1-1475

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento: nombre:

Pr, 215, ff. 120v-121r Muca de Marguán (1440)

oficio:

Mercader

fecha:

26-X-1437

archivo: documento: nombre:

AHPH

fecha: archivo: documento: nombre: oficio: fecha: archivo: documento: nombre:

29-X-1437 Pr. 215, f. 259r Abrayme de Marguán (1441, 1482) Mercader 6-X11.1442 AHPH Pr. 41, ff. 107r-108v Galerna Marguán

24-V11-1444 AHPH Pr. 83, f. 267r Mucot de Ababa (1455) Mercader

fecha:

1241-1455

documento: nombre: oficio:

Mercader

fecha:

1-1477

archivo:

Al-IPH Pr. 140, f. 18r Audalla de Grisén Mercader

AHPH Pr. 111, ff. 4v-5r Mahoma Almortí, hijo de Mí

oficio:

Mercader

fecha:

31-X11-1489

archivo: documento: nombre:

AHPH Pr. 328, f. 4v Galerna Alfanaqui (1490)

oficio:

Mercader

fecha:

6-V-1452

archivo: documento: nombre:

Mercader

oficio:

archivo:

oficio:

nombre:

AHPH

oficio:

Mí Xidet

Audalla Albaho

fecha: archivo:

Pr. 166, f. 86r

nombre:

documento:

Mercader

nombre:

documento:

Pr. 215, f. 267r

oficio:

documento:

AHPH Pr. 90, ff. 138v-139r Marién ben Rala Mercadera

fecha:

6-V-1452

archivo:

AHPH

documento:

Pr. 90, ff. 138v-139r

nombre:

Marién de Marguán

oficio:

Mercadera

fecha:

6-V-1452

archivo: documento: nombre: oficio:

A1-1111 Pr. 90, ff. 138v-139r Muzate Chicrán Mercadera

fecha:

5-11.1457

fecha:

10-1-1476

archivo:

AHPH

archivo:

AHPH

documento: nombre:

p. 247, f. 99r-v Abrayme Marguán, menor

oficio:

Mercader

fecha:

24-X-1464

archivo: documento: nombre: oficio:

AHPH Pr. 101. f. 121r Moferix de Marguán Mercader

documento: nombre:

fecha:

4-VII-1293

archivo: documento: nombre: oficio;

23-1-1465

fecha:

AHPH

archivo:

oficio:

Pr. 30, ff. 27r-31v Mahoma Marguán, hijo de Mahoma Mercader

Marién de Aroz Mercadera

fecha:

nombre:

Pr. 110, L 7r

oficio.

archivo: documento:

254

Pr. 79, ff. lv-2r

nombre: oficio:

19-V11-1468 AHPH Pr. 306, ff. 173v-174r

documento: nombre; oficio:

ACA C.R. 98, f. 223r Colectivo caldereros Mineros 13-111-1394 AHPH Pr. 7, f. 33r Hemedet de Galerna Molinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-IX-1453 AHPH Pr. 91, ff. 300v-301r Cardo de Hilel Hall, de Barbués Orfebre

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V111-1316 ACA C.R. 213, ff. 117r-118r Colectivo. Exenciones Sogueros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-X11-1325 ACA C.R. 227, ff. 251v-252r Colectivo. Reglamentación Peleteros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-1V-1357 ACA C.R. 982, f. 55 Colectivo de 19 soldados Soldados de la Aljáéría

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

14-IX-1519 AHPH Pr. 2919, f. 25v Abraym Alfanaquí 0519) Pomero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Reglamentación Tejedores

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

7-X-1519 AHPH Pr, 2919, f. 26r-v Calema Alfanaqui Pomero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

XII-1145 ACH DoRtils, doc. 171 Yusuf Ihn Mufarriy al•Manyud Tejero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-1V-1522 AHPH Pr. 214, ff. 26r-28r Mahoma de Marguán Pomero

fecha: archivo: documento: nombre; oficio:

5-IX-l487 AHPH Pr. 11543, f.10v Mahoma Tillero Tejero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-X1-1397 AHPH Pr. 2878, f. 60v Mahoma Chicrán Prestamista

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2341-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Reglamentación Tejeros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

I0-V-1453 AHPH Pr. 98, f. 17v Afi Almortí Prestamista

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8.9 Colectivo. Regulación Tintoreros

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-V-1464 AHPH Pr. 101, f. 57r Mahoma Marran Prestamista

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-1-1405 AHPH Pr. 2884. f. 30r-v Adelmeque de Albaho Tintorero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-N-1511 AHPH Pr. 2892, f. 53v AB Albar Prestamista

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

164X-1458 AHPH Pr. 143, f 63r Mahoma el Moreno Trajinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-XI-1511 AHPH Pr. 2892, f. 150r ..a.lema Morie1 Prestamista

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-1-1465 AHPH Pr. 30, f. 27v Czlema Marguán Trajinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-X1-1310 ACA C.R-145, f. 184r Abdalla Carabaca y su mujer ¿Prestamista.?

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

25-1-1474 AHPH Pr. 311, f. 25v Ali de Grisén, alias Arpa Trajinero

256

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

17-1V-1478 AHPH Pr. 315, f. 89r-v Juce de Rey (q.9) Trajinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

30-1-1405 AHPH Pr. 2884, f. 30r-v Moferix de Abincalich Zapatero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

5-11-1481 AHPH Pr. 318, f. 35v Juce Calavera Trajinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

21-V1-1411 AHPH Pr. 18, f. 32r Mahoma del Analar Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

10-11-1489 Al-1PH Pr, 327, f. 55r Juce de Albaho Trajinero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

X-1414 AHPH Pr. 373, E 68r-v Abrayme de Marguán Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

19-V111-1458 AHPH Pr. 94, f. 199r-v Juce de Oñoro, hijo de Mahoma Trajinero, mozo

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-X-1414 AHPH Pr. 373, E 68r-v Mahoma Marguán Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-X-1455 Al-IPH Pr. 140, ff. 154v-155r Mahoma Ormino. menor Tratante

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-11-1438 AHPH Pr. 80, f. 18v Aliafar Xidet Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

18-11-1316 ACA C.R. 159, ff. 246v-247r Jucef, hijo de Salema Suri Vendedor de olivas y Frutos

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-XII-1442 AHPH Pr. 41, ff. 107r-108v Moferix de Marguán (1445, 1453) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

X-1200 ACH DuRAs, doc. 584 Adelmeque Alabar Zapatero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-V-1444 AHPH Pr. 83, f. 159v Aliafar Albahari, alias Morancho (1446) Zapatero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V11-1304 ACA R.A. Procesos, 506/5 Calema de Rey Zapatero

Fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

3-IX-1444 AHPH Pr. 83, E 302v Mula Cemico Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V11-1306 ACA R.A. Procesos. 506/5 Audalla, hijo de Calema de Rey Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio;

1-1-1445 AHPH Pr. 84, f. 11r-v Adelmeque del Anajar Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

23-11-1369 ACA C.R. 917, ff. 8-9 Colectivo. Regulación Zapateros

fecha: archivo: documento; nombre: oficio:

8-X-1447 AHPH Pr. 130, E 57v Mahoma Serrano Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-1-1405 AHPH Pr. 2884, f. 27r-v Mahoma Ceremico Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

VT11-1452 AHPH Pr. 90, ff. 258v-259r Mahoma Almocea (1458) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

XI-1453 AHPH Pr. 91. f. 372r Mahoma Almortí (1468) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-(V-1475 AHPH Pr. 166, f. 41v Mahoma de Albaho (1494) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

X1-1453 AHPH Pr. 91, f. 372r Mahoma Xidet (1455, 1482, 1486, 1491) Zapatero

fecha: archiva documento: nombre: oficio:

6-V11-1480 AHPH Pr. 317, If. :34v-135r Caha1 A1holentia (1484,1486, 1488) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

16-V1-1458 AHPH Pr. 134, f. 33r Mahoma de Momi (1460) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

X-1481 AHPH Pr. 356, ff. 314v-385r Mahoma Grisén (1481) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-V1I-1458 AHPH Pr. 94, ff. 250v-251r Mahoma Cenada Zapatero

fecha: archiva documento: nombre: oficio:

19-V-1482 AHPH Pr. 319, f. )12r Mahoma de Marguán (1484, 1485, 150D Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-V111-1458 AHPH Pr. 94. ff. 286v-287r luce Abobo Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2'-V1-1482 AHPH Pr. 319, f. 9r-v Galena Marguán (1484) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

11-V11-1466 AHPH Pr. 102, ff. 117v-118v Amet Xidet (1468, 1469, 1479, 1491, 1494) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-V1-1482 A191-1 Pr. 319, f. 9r-v Mahoma Navarro Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

13-IV-1467 AHPH Pr. 305, f. 100v .itlema Cavero Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

nvi.14s2 AHPH Pr. 319, f. 9r-v Mahoma Cigüenyo (1503) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

27-1V-1467 A1-IPH Pr. 305, f. 124v Mahoma Marcuello Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

17-1-1483 AHPH Pr. 2886, f. 2v Moferix Albaho (1489) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-X-1467 AHPH Pr. 305, f. 323v Aliafar Xldet (1470, 1478, 1486) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-1111-1483 AHPH if. 6r-7v Pr. Mahoma Moroncho Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

20-11.1468 AHPH Pr. 306, f. 55r Mahoma Cemico Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

2-V111-1483 AHPH Pr, 173, ff. 6r-7v Taher Albalentia (1481) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

26-111-1468 AHPH Pr. 306, f. 84r Ali de Aroo (1478, 14,8I) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

V-1484 AHPH Pr. 162, f. 38r Alí Alhatiel Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

24-X-14M AHP1-1 Pr. 359, f. 219r Mahoma Marguán Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

24-1X-1494 AHPH Pr. 2874, ff. 38v-39r Ali Albalentia Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

8-11-1489 AHPH Pr. 327. f. 54r Camín de Albaho Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

12-1-1528 AHPH Pr. 501, f. 117r-v Pedro Cigüenyo (converso) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

10-11-1489 AHPH Pr. 327. f. 55r Mahoma de Grisén Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

15-X-1467 AHPH Pr. 305, f. 323v Mahoma Marguán. hijo de Calema Zapatero, mozo

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

6-V1-1491 AHPH Pr. 365, f. 82r Mufla Xidet Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

1-V11-1468 AHPH Pr. 306, ff. 171v-172r Calema Alfanaquí, hijo de Ahray Zapatero, mozo

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

29-X11-1493 AHPH Pr. 330, 6r Mahoma de Arrop (1495) Zapatero

fecha: archivo: documento: nombre: oficio:

17-1-1483 AHPH Pr. 2886, f. 2v Cahat el Valenciano Zapatero, mozo

Azulejos geométricas, en la capilla de Santa Catalina (Catedral de Huesca). 259

11. LOS PRÉSTAMOS

na prueba de la movilidad del numerario de los moros acomodados de la aljama de Huesca es el dinero destinado a los préstamos como una forma más de inversión. Parece obligado comenzar definiendo las clases de préstamo que la documentación nos revela. La casi totalidad de ellos corresponde a comandas, que es el tipo más frecuente en toda la documentación oscense del momento y era practicado por cristianos, moros y judíos. Una comanda es, desde un punto de vista formal, un préstamo sin interés y sin garantía; es decir, la escritura no lo recoge. Al término comanda se le suele añadir la coletilla de depósito puro y simple. Rara vez se marca plazo para ser saldado, pero cuando aparece, en general, es un plazo muy corto, algo que choca con los frecuentes retrasos en el pago, a veces de más de una decena de años, como luego se explicará. A pesar de que la documentación no lo hace, se pueden distinguir tres tipos de comanda: las comandas préstamo, las comandas depósito y las comandas como señal en un encargo comercial. El segundo caso es un préstamo relativo —en el sentido de que es un adelanto—, si bien no es más que una garantía para el perceptor de que la otra parte no incumplirá el contrato, mientras que él se obliga poniendo como garantía parte de sus bienes. Por contra, la comanda préstamo es exactamente eso, un préstamo que, casi con toda seguridad, tendría algún tipo de interés aunque oficialmente no se recoja, porque es impensable el altruismo cuando el dinero se entiende como capital. ¿Cómo se podría cobrar ese interés, si no se

reflejaba en el documento notarial de la comanda? Muy probablemente, se ponía en el documento una cantidad mayor de la realmente entregada) En el caso de la comanda depósito tampoco se sabe cuánto y cómo se pagaba por la custodia o transporte del dinero o de bienes de consumo. Los casos que se conocen de interés se refieren a censos y préstamos puros y oscilan entre el casi 17% de un préstamo en 14402 y el 10% de un censal de 40 sueldos que vende Mahoma Almortí, herrero, por 400 sueldos, en 1447,3 Excepcionalmente bajo parece el censo de 400 sueldos que paga la aljama por un censal vendido en 10.000 sueldos en 1423.4 Sorprendente es el interés del 20% que tiene un censal de 1.500 sueldos, en 1510, que rinde al prestamista 300 sueldos anuales.5 Gómez de Valenzuela, en su estudio sobre las actividades mercantiles de los judíos de Huesca, afirma que los intereses suelen ir entre el 10% y el 6% desde que en 1461 las Cortes de Aragón limitaron el interés máximo en el 10%,6 pero la realidad es que, como acabamos

1 Esta clase de préstamo con interés oculto era frecuentisima en la Edad Media, sobre todo para esconder la usura. Góraz ríe VALENZL'ELA, op. cit., pág. 98 y ss. 2. AHPH, Pr. 81, f. 148r. Alí Cavero y Aziza Taller, de Huesca, y el alfaquí de Tierz, Audalla de Domar, pagan al judío Abrayme Alentierz 46 sueldos y 8 dineros del préstamo de 280 sueldos. 3. AHPH, Pr. 130, ff. 78v-79r. Pone como garantía sus casas del barrio de Alcamedes, 4. AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v. 1465. 5. AHPH, Pr. 342, ff. 50v-51r. El censo lo reciben Marién Aburrabía, viuda de Moferix Marguán, y su hijo juce. 6. GÓMEZ DE VAIENZLEA, op. cit., págs. 102-103. En 1465. AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v, se hace alusión al nuevo fuero de Teruel., que reducía tos censos viejos casi al 50%. Concretamente, los 400 sueldos de los que se habla en la nota anterior se ven reducidos a 250.

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de ver, en 1510 es legal un interés del 20%. Además, nadie puede dudar de que la usura era una práctica habitual, así que a los réditos legítimos habría que añadir los ilegales, de tal manera que, antes del decreto de 1461 al que hacíamos alusión, los intereses del capital podrían superar fácilmente el 20%. Si después de 1461 el dinero costó más barato o no es algo que se nos escapa, porque jamás sabremos hasta qué punto lo que legalmente perdía el prestamista con la nueva normativa no lo recuperaba por la vía oculta, aunque la justicia fuera durísima con los usureros? Hay dos documentos de 1407 en los que se reconoce el interés —no la cantidad del mismo—, cuando se dice que el dinero prestado será devuelto en el plazo indicado ,,con sus ganancias«. La vaguedad de la redacción permitía incluir en esas «ganancias« lo legal y la usura; de no ser por eso, sin duda, se hubiera puesto [o que suponían los intereses legales.8 Además de la comanda, aunque escasos, tenemos ejemplos que demuestran que también se utilizó el dinero en préstamos simples, en pignoraciones o préstamos con garantía y en la compra de censales. En ninguno de los documentos estudiados en los que los moros aparecen como prestamistas se hace constar directa o indirectamente el interés, pero no tiene por qué haber un comportamiento distinto al que se observa en toda la documentación contemporánea. Conocemos los documentos de casi ciento veinticinco comandas, la mayor parte de ellos el contrato, algunos pocos albaranes de cancelación o pago y también alguna referencia indirecta de comandas a través de pleitos ante el bayle de la ciudad, que, casi en su totalidad, no se han computado, porque lo que se sabe de ellas no permite obtener datos válidos. Veamos qué es lo que ese centenar largo de documentos nos aporta. En primer lugar, intentemos distinguir los tres tipos de comanda de los que antes se hablaba, las que se han definido como «comanda señal», «comanda préstamo» y comanda depósito». Las fórmulas y el lenguaje de los documentos no las distinguen, y esa imprecisión ha provocado que el término se utilice tanto para un depósito como para un encargo comercial. El «formulario» empleado por el notario viene a ser siempre igual, independientemente del carácter de la operación, que se distinguirá, de todos modos, sencillamente: las «comandas señal» llevan siempre como obligación del prestatario el pago en especie, de tal manera que es un adelanto o señal que puede cubrir la totalidad del presupuesto o una parte. Así son los contratos de compra de carbón de los que hablamos anteriormente, por ejemplo el de 15 de abril de 1444:9 (...) Que yo Sancho de Oquendo, carbonero Osce, confieso tener en comanda etc. de funez lo Burro alias Menescal moro Osce. Son, a saben sietflorines de oro etc. Renunciant a toda excepción de frau etc. Et prometo e me obligo dar, render e livrar, etc. El' de clanyos, costas etc. Renuncio mi judge etc. Special262

mena obligo a VOS hun mulo de pelo royo etc. (...) Que la dita comanda se deve pagar en carbón de flama, tres sacas cada semana a razón de dos sueldos bueyto dineros por saca (...) lo Die XVIII° madii (...) de voluntal del sobredito Abra Burro10 fue cancellyado el sobredito contrato etc. et quiso que l'ende fues feyto albarán (...). Los términos del contrato que hemos transcrito son los que observaremos en todos los documentos de comanda, si bien en otras ocasiones no aparecen abreviados como aquí. Hay siempre, en primer lugar, una garantía —caballerías, tierras o inmuebles— por parte del receptor de la comanda, y una alusión directa a la obligación de devolver el «préstamo« (normalmente sin señalar plazos, aunque no faltan los ejemplos en los que sí se marcan —por norma a menos de un año y en dos o tres tandas que coinciden con fiestas notables del calendario o con las ferias de Jaca, Huesca o Barbastro—); en segundo lugar, la renuncia a interponer causa ni ejercer los derechos reconocidos en la legislación para los aragoneses cristianos, por lo que pretamista y prestatario se igualaban legalmente; y, finalmente, con no demasiada frecuencia, el juramento por hile ille, en el caso de los moros, o por Dios, los cristianos. Es frecuente que en una anotación posterior se recoja la cancelación del contrato, lo que permitirá estudiar los plazos en el pago de las comandas, a veces tan largos que obligan a creer necesariamente en intereses muy altos. El mismo sentido que en el documento de Sancho de Oquendo tiene el término comanda en los numerosos contratos de compra de lana,11 donde, casi siempre, queda reflejada la señal que se anticipa como una garantía de cumplimiento por ambas partes, »obligando» el perceptor, además, bienes particulares suyos. La cantidad adelantada está en relación con el número de lanas que se contratan. Ese carácter de ,señal« que atribuimos a un tipo de comanda queda perfectamente reflejado en un contrato de 20 de enero de 1444,12 cuando el vendedor Sancho Fuerte, de Cillas de la Val de Cortinas, reconoce que por las 600 lanas de «perage, buenas, mercaderas”, de sus ovejas que pastan en Altísona, atorgo hacer recehido

7. lamentablemente, súlo se ha encontrado una referencia clara y rotunda: la denuncia de Mahoina Albalentia ante el bayle contra el judío Salamón Avagno da lectura del apellido es dudosa y en Doz(N, la judería„.. no aparece ninguno similar), porque al desempeñar unas tablillas de plata y unos caballos que había empeñado tuvo que pagar usura (AHPH, Pr. 11543, f, 2r. 16-V-14871. 8. El primero de esos préstamos es de 800 sueldos y lo hace el judío Hayn Avinardut a la aljama, con el fin de -socorrerla-. Se devolved antes de dos años con la -ganancia- (AHPH, Pr. 265, ff. 2v-3r). El segundo es un préstamo que hace el judío de Hiel Alfaragí, alias Cali, de 100 sueldos a dos herreros, das cerrajeros y dos fusteros de Huesca, con plazo de un año (AHPH, Pr. 265, ff. 7v-8r). 9. AHPH, Pr. 83. f. 121v 10. El cambio de nombre debe de ser un error del escribano. 11. Estas comandas no han sido computadas como tales, sino como operaciones de compra de lana. 12. AHPH, Pr. 83, ff, 18v-19r.

(de Mahoma Marguán) de sinyal e pacto vint florines de oro, además de poner como fiano assí de la dita lana como de los ditos vint florines a Sancho Matheu. Sin embargo, lo normal es que se hable de comanda, no de señal. Baste poner un solo ejemplo como muestra, también del mismo año; se trata del contrato de Mahoma Marguán y su socio Mosse Argelet hecho el 7 de mayo de 111413 por el que se compraban 4.000 lanas para el año siguiente a Ximén López, de Osán, Martín López, de San Julián de Basa, y Juan Cañardo, de Allué: (...) vendemos e femos vender a vos don Mose Argellet judío e a vos Mahoma de Marguán mercadero moro Osce; son a saber de cuatro mil lanas de perage buenas, mercaderas, pesadoras, e si más serán más, a precio según tacharemos nos ditos (...) e vos (...) posadas e squiradas en el mont de Esquedas, en la primera semana de mayo primero venient. El si por demandar, haver. recebir etc. et si danyos, costas etc. ( ...) Eodem die Osce, los sobreditos (...) in solidum et pro toto confesaron tener en comanda puro depósito de fe suya e de cada uno dellos de los ditos don Mosse Argellet e Mahoma de Marguán huycientos sueldos dineros jaqueses (...) Die 1119 madii e anuo 1112 CCCC )(XXXV° Osce, de voluntat de los sobreditos don Mosse Argellet e Mahoma de Marguán fueron cancellados los sobreditos contratos de la vendición de las lanas e de la comanda etc. et feyto albarán, etc. El mismo carácter tiene la comanda de 450 sueldos que en 1494 da Sebastián Cardexón a Mahoma de Huesca, arrendador de la corambre de la carnicería de los moros, como anticipo de los cueros que Mahoma entregará a Cardexón, por lo que pone como garantía sus casas." Las •comandas préstamo» son las más frecuentes, y el documento contractual no presenta diferencias formales con los anteriores, sean los perceptores moros, cristianos o judíos, y se haga un préstamo muy alto o sea una cantidad mínima. La relación de comandas que se publica más adelante dará una idea al lector de hasta qué punto este tipo es el dominante; quedarían fuera solamente las que se pagan con carbón, que se englobarían en el tipo de comanda «señal», y las que, en mi opinión son depósito, de las que las más claras serían de 1310,15 144116 y de 1471.17 La primera de las tres la conocemos por una protesta ante el rey hecha por Abdelmelic Menahol, que había dejado en comanda y depósito una pieza de tela a Abdella Carabaca y su mujer, a los que se acusa de habérsela quedado, que es por lo que me inclino a pensar que las telas fueron entregadas en depósito, no para recibir dinero a cambio, sino tal vez para ser comercializadas. Lo que se reclama a Abdella no es dinero, sino la pieza de tela. En 1441, Mahoma Marguán, mercader, entrega a Loys Faus, de Pertusa, 12 quintales de aceite y 22 arrobas zaragozanas de lana de perage (lana en bruto). Como siempre, el prestatario se obliga a devolverlo, renuncia a sus derechos, juez, etc. En mi opinión se trata de un depósito para

comercializar el producto por parte del prestatario como intermediario, por lo que carece del carácter de préstamo. Por último, en el documento de 15 de marzo de 1471 los honorables Moferix y Mahoma Marguán, mercaderes, dan 3.640 sueldos en comanda a Bertolí de Narbona, de Montesquiu, en el •Reyno de Francia».18 Se habrá de pagar antes de un mes. La cantidad es realmente excepcional en el panorama de los préstamos de los moros de Huesca, tanto como prestamistas como prestatarios. El plazo es tan corto que difícilmente podría interpretarse como un préstamo, y, aunque arriesgado, pienso que el dinero se da a Bertolí como depósito para adquirir mercaderías en Francia. Aparte de los ejemplos expuestos, hay alguna comanda de difícil clasificación, como la que hace Mahoma Almortí a Muzate Grisén, viuda de Calema Marguán, de 600 sueldos, en 1466.19 Muzate obliga, como es de rigor, parte de sú patrimonio: unas casas. Si este documento fuera el único firmado entre los dos se diría que es una comanda al uso, sin embargo en la misma fecha vemos dos escrituras más conteniendo la promesa de Mahoma de servir a Muzate, darle comida, vestido y protección de por vida. Muzate da a su «protector» derecho a vivir en su casa con la obligación de mantenerla en buen estado. Tras la muerte de Muzate, recibirá el pago con bienes de ella. Aquí también nos encontramos ante una comanda y, sin embargo, vemos nítidamente cómo no es más que una compra con pago adelantado y otras condiciones añadidas que no vienen al caso. Curiosa y de difícil interpretación es la comanda que hace Zorate Alguazir a su ex marido tras la separación; Zorate recibe del marido todos los bienes y ella le da 116 sueldos que deberá devolver antes de dos meses. Como puede observarse, la palabra comanda sirve para definir contratos muy diferentes, a pesar de la identidad de las fórmulas que se utiliza en todos ellos. Y los ejemplos expuestos no son los únicos posibles; todavía hay un tipo más de comanda que resultaría de difícil definición y que encontramos en varios casos en los que los moros aparecen como prestatarios, pero nunca cuando actúan como prestamistas, excepto el caso ya explicado de la comanda de 1471 de Fátima Marguán a Mahoma Alfarrán;20 son comandas que se dan —con vencimiento breve— para la compra de algún medio de producción o inmuebles del prestamista, como ocurre en 1452 con Moferix Albaho y Juce Calavera, que reciben 500 sueldos

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

AHPH, Pr. 83. f. 150r-v. AHPH, Pr. 2874, f. 38v. ACA, C.R. 145, f. 148r. AHPH, Pr. 217, f. 300r. AHPH, Pr. 105. f. 42v. AHPH, Pr. 105, f. 42v. AHPH, Pr. 304, f. 36r. Véase lo referente a Fátima Marguán en el estudio de la familia Marguán.

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de Pedro de Aragón, mercader, con los que le compran un campo en la partida de Barbara1.21 Hay un caso en el que, sin conservarse el documento de compra, se sabe. indirectamente, que la comanda tiene el mismo fin: se trata de la que hace Mahoma de María, alias Albalentí, a Galerna de Aroz. en 1431. Galerna recibe 28 florines y obliga la tienda que ha comprado a Mahoma.22 Todos los ejemplos expuestos, excepto uno, se referían a comandas de dinero, pero también se dan las que el capital es en especie, sobre todo cereal. Realmente, casi todos los casos son de poca monta y parece que se efectúan en época de siembra, por lo que podría pensarse que son préstamos puntuales para sembrar, como los tres cahíces de trigo de sementera que reciben Pedro de Logroño y Antón de Ordás. de Arascués, de luce Onzino, en 1446;23 o los ocho quintales de ordio que el labrador Felipe recibe de Mahoma Marguán el 3 de diciembre de 1476.21 En la campaña agrícola de 1478 la documentación reconoce con rotundidad que fue una cosecha mala: (...) el mal que se ha jiyto en la present culi-1,1(1(1. 25 quizás por eso en este año agrícola se han documentado tres comandas de cereal, dos con prestamistas moros y una con prestamista judío.''-6 Distinto parece el caso de los 20 cahíces de trigo dados en comanda al judío Almosnino por Moferix Marguán, reclamados ante el bayle en 1487.27 Dentro de las comandas en especie, la más curiosa es la que recibe el frenero Galerna Alfanaquí del cerrajero Amet Navarro, con piezas de hierro en bruto para su taller. La curiosidad radica en la ausencia de fórmulas legales, hasta el punto de que si lo liemos clasificado como una comanda es porque así viene introducido en el protocolo.28 Lo habitual es que la comanda suponga la entrega de dinero, contado en sueldos o florines, si bien éstos se hacen muy escasos a partir de 1450. En general, se hace constar que son florines de oro, y tras la devaluación sufrida por la moneda en 144329 no parece extraño que en una comanda se haga constar que es .de ocho florines de oro en orch.30 Corno puede comprobarse en la tabla en la que se recoge el total de operaciones de préstamo llevadas a cabo por los moros de Huesca como prestamistas (las que hacen como prestatarios se verán en su momento). podríamos hablar de tres tipos de operaciones, atendiendo al volumen del contrato: los pequeños contratos por debajo de los 100 sueldos o su equivalente en ílorines,31 que suponen el 28% del total, aproximadamente: un contrato de tipo medio, entre los 100 sueldos y los 500, que son algo más del 52%, y un tercer grupo de grandes préstamos por encima de los 500 sueldos. y algunos incluso por encima de los 3.000, que suman un poco más del 7%. Los contratos en especie son el 6%. El resto corresponde a los casos en que no se sabe la cantidad. Visto esto, podemos asegurar que el capital de los moros va destinado al propieta264

rio de tipo medio urbano, al que vemos .obligarn como garantía casas, riendas y tierras, independientemente de su religión. Pero una inmensa mayoría de los prestatarios ofrecen como garantía una caballería, tanto artesanos urbanos —cristianos, judíos y moros—. que sin duda tendrían alguna tierra como actividad complementaria, como labradores de pueblos inmediatos que hacen estos contratos con los moros. Excepcionales son las comandas realizadas a trajineros castellanos y a Bertolí de Narbona, ésta de 3.640 sueldos, que en mi opinión están íntimamente relacionadas con la actividad comercial de los prestamistas, que son mercaderes. De los 122 contratos de comandas y préstamos que se han computado, en 27 ocasiones el prestatario es moro, en 13 es judío y en 82, cristiano. De los moros, ocho son de fuera de Huesca, de lugares próximos, excepto uno de Gandía (dedicado al mercado de caballerías)32 y otro de Samper de Calanda. La mayor parte de los musulmanes, de la ciudad o de los pueblos, obligan mulas, y sólo en una ocasión se obliga una tienda, en cuatro se obligan casas, y en una, una viña. La mayor parte de las comandas son de tipo bajo o medio, destacando los 2.260 sueldos que se dan al tratante de Gandía Mahoma Loprohom y los 600 que

21. AHPH, Pr. 90, IT. 149r-150r. 22. AHPH, Pr. 23, f. 59r. 23. AHPH, Pr. 85, f. 156r. 24. AHPH, Pr. 314, f. 269. 25. AIIPH. Pr, 315, f. 131r. Por ello Moco[ Marguán vende su cosecha ni, de segar. 26. El 19-X-1478 (AHPH, Pr. 315, f. 209v) Mahoma Albalentia recibe una comanda de 10 cahíces de trigo de Amet Navarro. El 18 de noviembre, Ah Alpende, fustero, tiene una comanda del judío Aymel el Tortoid de cuatro cahíces de trigo y dos de ordio. Finalmente, el 19 de abril de 1479 varios vecinos de Bandaliés llenen una comanda de cuatro cahíces de trigo de Mahoma Rimad. 27. Al-IPH. Pr, 11543, f. 11r. 28. A11111, Pr. 316, IT. 169v-170r. 29. (lioso or Vístrvaltri, op. cit.. pág. 107. El autor afirma que a partir de 1465 cesan la contratación en florines, cosa que no es aplicable a la documentación que aquí estudiamos. ya que en 1481 (ALIPH. Pr. 11543, ff. 8v-9r) vemos una comanda hecha en florines y libras de oro, y la última, de 10 florines, en 1510 (AHPH, Pr. 207. f 22v4 30. AHPH. Pr. 88. f. 133v. Año Ti48. 31. La equivalencia es siempre un problema, pero desde 1464 es de 14 sueldos y antes sobre los 10 sueldos. más o menos, Tenemos una precisa prueba documental de que el valor del florín, en 1444, era de 10 sueldos en el contrato de alquiler de una tienda en la Zapatería que hace Mahoma Marguán a Juan Mercer. Daroca, por 14 florines al año (A11111, Pr. 82, f. 1290. En noviembre de 1441 vernos al arrendatario pagar la tanda de San Martin —la otra se paga en Corpus Christi— de 70 sueldos: el documento dice que el arriendo es de 140 sueldos, de tal manera que la equivalencia queda perfectamente manifestada (AIIPTI. Pr. 83, f. 1220. Posiblemente, en 1446 el sueldo habla sido ligeramente devaluado, porque la tanda de San Martín de ese año es de 75 sueldos, lo que daría una renta anual de 15, y el valor del florín, lógicamente, de 10,71 sueldos (Al [PI I, Pr. 85, f. 3760. RRA, Aragón en ei pasudo, pág. 161. da la siguiente equivalencia: 1379. 9 sueldos; 1100-1101, 10 s.; 1407-1415, 9 s., 7 d.; 1441-1442, 16 5.; 1444, 10 5.; 1447-1466, 14 s.; 1481-1500, 16 s. 32. AHPH. Pr. 247, f. 424v. Vid. el apartado dedicado al comercio.

recibe Mucate de Grisén, viuda de Calema Marguán.33 Da la impresión de que la mayoría de los prestatarios sarracenos son de nivel económico medio y bajo y es muy probable que en gran parte fueran labradores o tuvieran o cultivaran tierras como actividad secundaria, de ahí la obligación tan frecuente de mulas. También se hace constar el oficio de herrero de dos receptores, Mahoma Alfarrán, que recibe 300 sueldos de Fátima Marguán, y Mucot Albalentia, que contrata 400 sueldos con Fátima Albatiel para invertirlos en la compra de una casa a la prestamista por 600 sueldos.34 Artesano o tendero es Amet Alcorcobi, que obliga una tienda; frenero es Calema Alfanaquí, que contrata barras de hierro con el cerrajero Amet Navarro.35 Los judíos son todos de la ciudad. Salvo cuatro casos, los contratos son de poca monta, de lo que se deduce que el judío que recurre a los préstamos de los moros parece de bajo nivel económico. Una de las excepciones son los 1.000 sueldos contratados en junio de 1447 entre Mahoma Camín menor y Juce Abinbenag, que obliga unas casas en la judería y que paga y cancela el contrato en noviembre.36 La otra es el préstamo hecho por Moferix Marguán a Almosnino de 10 florines de oro y 15 libras de oro y 20 cahíces de trigo, caso que conocemos por la denuncia que Moferix hace al bayle por impago.37 Curiosa, no tanto por la cantidad prestada, que son 110 sueldos, sino por la condición del prestatario, es la que hace Abrayme Marguán, en 1452, a Aceu Avingastón, que es rabino.38 Esta coihanda y la que hace Moferix Albaho a Alach Cavatierra. de 26 florines,39 son las otras dos excepciones, en este caso cantidades medias, por encima de lo que es habitual en los contratos hechos con judíos. Sólo en nueve documentos corista lo que el prestatario obliga como garantía; en siete ocasiones son casas, y en otras dos, un asno y una viña, respectivamente. La deuda que tiene contraída Jenzo Rahenas con Mahoma Marguán en 1489, de 30 sueldos,40 no ha sido computada porque el documento no da más datos y ni siquiera es posible saber si es un préstamo o la deuda tiene otro origen. En cualquier caso, suponiendo que sea —como es probable— un préstamo es una muestra más del tipo habitual de operación con los judíos, donde el dinero que se ponía en juego era muy poco o eran cantidades de tipo medio, tal como se aprecia también en los préstamos que Culeymán Marguán hizo a los judíos Alach Abinxuén y Sesat Almascarán, a quienes, por impago, el bayle incauta bienes que denotan la importancia del préstamo, del que no sabemos ni la fecha ni las condiciones, por lo que no se ha computado. A Alach se le incautan una .ornal• de 35 cargas y una cuba de cinco nietros de capacidad llena de mosto. A Sesat se le confiscan una cuba de diez nietros, un tabardo y una hopa forrada de piel. En ambos casos se dice que la confiscación de bienes se hace a .conplimiento• de un préstamo de 21 florines.41

De los 82 cristianos prestatarios de moros, 49 son de fuera de Huesca y 35 de la ciudad (en dos comandas participa gente de la ciudad y de pueblos). Esto sólo se puede explicar por la actividad comercial de la mayoría de los prestamistas, que son mercaderes o artesanos; por ello no es de extrañar que los contratos se hagan con gentes de lugares a veces muy alejados, como Salvatierra de Castilla o Montesquiu de Francia.42 Lo normal, de todos modos, es que los prestatarios sean gentes de los alrededores de Huesca (Almudévar, Pertusa, Quicena, Almuniente, Tabernas, Bandaliés, Barluenga, Molinos y otros). Pero no faltan lugares relativamente alejados, como Castejón de Monegros, Pueyo de Jaca y numerosos lugares del Prepirineo, con los que, sin duda, se mantenía una relación comercial basada en la lana, como ya se vio. Aunque no se haga constar, algunas de estas comandas podrían ser anticipos en el pago de lanas, toda vez que el perceptor no obliga ningún bien. Así, por ejemplo, son casos con gente de Yésero y Bescós,43 Pueyo de Jaca44 y Laguarta,45 entre otros. La mayoría de las veces, los prestatarios, urbanos o rurales, obligan como garantía caballerías de todo tipo (mulos, potros, yeguas, rocines) y excepcionalmente se ofrecen bueyes,46 planteros y viñas,47 campos,48 un olivar en Adahuesca,49 casas,5° etc. Aunque no consta el oficio de la mayoría de los perceptores, pare-

33. AHPH, Pr. 304, f. 36r. 34. AHPH, Pr. 105, ff. 133r-v y 150v. Año 1471. 35, AHPH, Pr. 106, f. 38r, año 1472, y Pr. 316, ff. 169v-170r, año 1479, respectivamente. 36. AHPH, Pr. 86, I 44r. 37. AHPH, Pr. 11543, ff. 8v-9r. Año 1487. El documento no pone el nombre de Almosnino. pero en ese año, según DURÁN. La judería... pág. 184. viven dos Almosnino (él lee Almosuino), Abraham y Jucé. 38. AHPH, Pr. 137, f. 17v. 39. AHPH, Pr. 79, f. 31v. Año 1437. 40. Al-IPH, Pr. 11543, f. 16v. 41. AHPH, Pr. 21, f. 29v. Año 1409. 42. Estos contratos son efectuados por Mahoma Marguán, el más poderoso, posiblemente, de los moros de Huesca en el siglo XV, del que se tratará su papel de prestamista más abajo. AHPH, Pr. 85, f. 249v (año 1446), Pr. 306, f. 151r (año 1468) y Pr. 105, f. 42v, 43. AHPH, Pr. 86, f. 136r. Mahoma Marguán da 194 sueldos a M. Lóri2 y S. Villacampa. Año 1447. En 1446 había comprado 800 lanas a los mismos (AHPH, Pr. 85, ff. 375v-376r). 44. AHPH, Pr. 106, E. 30r. Año 1472. Moferix Marguán da 180 sueldos a Juan y Guallart Deudanes. 45. AHPH, Pr. 314, f. 156r. Mahoma Marguán da 700 sueldos a F. Aynelo y P. Villacarnpa, apellidos que se dan entre los abastecedores habituales de lana. Año 1476. 46. AHPH, Pr. 253, f. 50r (año 1479). 47. AHPH, Pr. 91, f. 217v (año 1453), Pr. 93, f. 327r-v (1455), Pr. 318, f. 126v (1481). 48. AHPH, Pr. 93, f. 256v (año 1455). 49. AHPH, Pr. 314, f. 269r-v (año 1476). 50. AHPH, Pr. 83, E. 116v (año 1444).

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ce que los de zona rural eran campesinos y, sobre todo, ganaderos, y los de zona urbana preferentemente pequeños propietarios de tiendas o talleres. ¿Quiénes participan con su dinero en esta actividad? Mayoritariamente mercaderes, pero también artesanos metalúrgicos. De nuevo, la familia Marguán ocupa un lugar destacado, debiéndose añadir a la lista de prestamistas apellidos como el de los artesanos mercaderes Albaho, Navarro y Grisén, el de los artesanos prestamistas Almortí y otros como Loburro, Onzino, Albatiel, El Moreno, etc., que corresponden a gentes que ocasionalmente debieron de practicar el préstamo. Como se decía, los Marguán son los verdaderos animadores del sector, como lo demuestran los 46 contratos conservados, de los cuales 28 se hacen con gentes de fuera de Huesca. De entre todos los Marguán, son los mercaderes Mahoma, Moferix, Abrayme y Calema —especialmente los dos primeros— los que más activos se manifiestan, sin que falten los artesanos, como los herreros Calema y Mahoma, e incluso las mujeres, como Fátima. Los auténticos profesionales fueron gentes que pusieron en juego bastante dinero, como se manifiesta en el albarán de 5.600 sueldos que recibe en 1525 Moferix Compañero de Juan de Ezcaray, prior de Bolea;51 albarán que no sabemos qué contrato cancelaba, pero muy elocuente por la suma realmente considerable. Sin embargo, todo parece indicar que las acciones individuales cedieron terreno, para una mayor capacidad, a las sociedades capitalistas de carácter financiero y especulativo, dentro de lo que era la forma de la banca precapitalista y que siempre se asocia a las comunidades judías, pero que vemos perfectamente que también es una actividad propia de las más ricas familias musulmanas. A veces, estas sociedades funcionan solamente para operaciones concretas y, tal vez, nunca más volvieran a darse. Es el caso, por ejemplo, de Ali Almortí y el escudero Tomás Pérez de Jasa, que dan una comanda de 2.260 sueldos al moro de Gandía Mahoma Loprohom, que obliga como garantía —como ya se vio— 22 yeguas potrancas, cuatro yeguas paridas, nueve potros y dos mulos.52 Algo semejante ocurre con Calema de Albaho, fustero, y Juan Jaqués, alias el Mallorquín, también fustero, que hacen una comanda de 7.420 sueldos a Martín de Bolea y otra de 3.050 sueldos al noble Jaime de Urriés,53 de la que se deshará Calema vendiéndola a Martín de Bolea y éste a Juan Jaqués. El dinero que se mueve en estas operaciones era demasiado para ser arrostradas por un individuo, por lo que parece obligada la asociación. Como asociados actuaron en 1471 los hermanos Mahoma y Moferix Marguán en el contrato de 3.640 sueldos firmado con Bertolí de Narbona, citado en diversas ocasiones. Algunos de los grandes contratos son difíciles de interpretar, como el que en 1478 hacen Moferix Marguán y J. Villacampa, Tomás, de Laguarta, y Miguel Ayneto, de Cañardo, por valor 266

de 1.132 sueldos.5q El documento no habla de obligaciones por parte de los prestatarios y es muy probable que se trate de un adelanto para la compra de lana, teniendo en cuenta el nombre y los lugares de los prestatarios. Si estas sociedades se formaron tal vez para una sola operación, no ocurre lo mismo con la sociedad formada por Alí Almortí y el cristiano Juan Melos,55 que realizan una veintena de contratos de escasa monta, con cantidades que van de los 30 a los 90 sueldos y excepcionalmente a los 150 sueldos o incluso a los 275, en una ocasión cada caso. La mayor parte de los prestatarios son labradores, tanto urbanos como de los pueblos próximos, por lo que los bienes que suelen obligar como garantía son caballerías, y en menor medida alguna tierra de cultivo y casas. La sociedad está documentada sólo entre 1453 y 1455 y, aunque sus operaciones no sean nunca demasiado relevantes, es un ejemplo que valía la pena destacar para entender el comportamiento económico, no ya de los grandes mercaderes, sino de las clases medias acomodadas, también imbuidas del mismo espíritu inversionista que diera beneficios altos y seguros, cosa que garantizaban los préstamos, donde aparte de los intereses legales estaba la usura oculta y la garantía de que. si no se podía recuperar el empréstito en los plazos concordados, siempre quedaban los bienes obligados como garantía, cuyo valor superaría con toda seguridad el dinero prestado, lógicamente. Buena prueba de ello es que por comandas por debajo de los 300 sueldos se obligan mulas, cuyo valor es en 1387 de 300 sueldos:56 Aparte de las comandas, son muy pocos los datos que tenemos de otros tipos de préstamo; sabemos de algunas pignoraciones, y un solo caso de venta de un censal en 1447, uno de 400 sueldos por el que Mahoma Almortí recibía 40 sueldos anuales de censo de Domingo Sarasa. Lo vende a Domingo Lanaja y obliga como garantía unas casas en Alcamedes. En 1451, Lanaja vuelve a vender el censo a Mahoma y recibe de éste al mismo tiempo una comanda de 400 sueldos, es decir, el importe de la venta.57 En cuanto a las pignoraciones de las que tenemos noticia son, no sólo pocas, sino de muy escasa importancia; las conocemos por los pleitos que se presentan ante el bayle por impago o atraso. Entre los moros que destacan en este campo está Fátima Marguán, como ya se dijo

51. AHPH, Pr. 748, f. 32r. 52, AHPH, Pr. 247, f. 424v. 53. AHPH, Pr. 169, ff. 46r-47v. Año 1475. 54, AHPH, Pr. 315, F. 73v. 55. En el texto no se indican las operaciones concretas ni las referencias documentales. pan' lo que remito al lector a las tablas que explican la actividad prestamista 56. AHPH. Pr. 325, 1f. 48r-49v. Esa cantidad es lo que reclama Moferix Marguán. mercader, al fustero Mahoma Alfarrán, por una mula que le vendió. 57. AHPH, Pr. 230. fr. 78v-79r, La noticia de 1451 lleva fecha de 24 de noviembre y aparece en una nota marginal.

ames, que entre otros ejemplos recibe de Mahoma Ferraquín un •manifero. de tintar y un •escalfador de arambre», sin que sepamos lo que dio por ello ni los plazos de pago.58 Es mucho más frecuente el caso de las pignoraciones donde los moros aparecen como prestatarios y, como prestamistas, judíos, de lo que se hablará en su momento. En alguna ocasión, el préstamo se camufla en forma de venta con intenciones que no es posible descubrir. Tal vez algunas de las numerosas ventas estudiadas tuvieran esas características, pero sólo es posible verlo con claridad en un instrumento de 1458,59 considerado como una venta y con el formulario típico de los documentos de compra-venta, pero en el que se reconoce al vendedor, Pedro Sellán. el derecho a recuperar el campo, en Chimillas, por el que Abrayme Marguán, mercader, ha pagado 400 sueldos. La recuperación podrá hacerse en el año 61 ó 62, pero mientras no se devuelvan los sueldos pagados, el campo seguirá en poder de Moferix, que dará el 5.Q del fruto a Sellán y éste pagará las yuntas. Es decir, la venta legal es en la práctica un préstamo con garantía, con un interés considerable consistente en el uso y aprovechamiento de la tierra. En cuanto al pago de estos préstamos, las noticias son frecuentes, toda vez que en el protocolo suele hacerse constar la fecha de cancelación del contrato —véase la tabla—, pero algunas comandas se pagaron al cabo de muchos años, como se demuestra en el caso de varios contratos donde los prestatarios son moros, y se llegan a pagar hasta 16 años después de firmados.6° Cuando la deuda no se saldaba en el plazo establecido —hay que recordar que es frecuente que en las comandas se marquen las tandas para pagar, siendo obligatorio el señalar los plazos desde 1472—,61 la causa iba por la vía judicial, interviniendo el bayle o incluso el rey, como es el caso de 1315, cuando el monarca obliga a Juan Nasarre, prior de Santa María de Almudévar, y a Juan de Naya, también de Almudévar, a pagar los 107 sueldos que deben a Abdamalí,62 que había acudido al monarca solicitando su intervención. También es el monarca quien, en 1316, obliga a Calema el Soro y a su mujer Emal a que paguen a Fátima los 160 sueldos que le deben de un préstamo; el rey se niega a conceder el «elongamento• que había solicitado Calema.63 En los datos que hemos estudiado de causas ante el bayle, la mayor parte son por problemas de impagos o retrasos, que se solucionan por vía de embargo —emparamiento—, por incautación de bienes y venta por el juez,61 e incluso, por prisión. Sabemos, por ejemplo, que Culeymán Marguán consigue del bayle que se embargue un cahíz de trigo a Mahoma Xarafí para pagarle una deuda,65 y Fátima Marguán, que se embarguen 28 sueldos a Junez de Aroz de un préstamo que le había hecho y no había sido pagado.66 En cuanto a la prisión, conocemos el caso de un matrimonio de moros pres-

tatarios de varios acreedores que dan, ambos, con sus huesos en la cárcel. _luce Calavera y su mujer Muzate son acusados ante el bayle por tres acreedores por deudas que suman 577 sueldos y seis dineros, lo que conduce a Juce al «cepo«, y posteriormente él y Muzate son «emparados» en prisión.67 No sabemos, sin embargo, de ningún cristiano o judío prestatario de dinero de moros que fuera condenado a prisión por impago, a pesar de que algunas deudas eran considerables, tal como manifiesta la denuncia presentada por Moferix de Marguán contra el judío Almosnino por el impago de una comanda de 10 florines de oro y 15 libras también de oro. La denuncia se hacía el 13 de agosto y se le daban seis días para saldar la deuda, el día 16 vuelve Moferix a denunciarlo y repite lo mismo el 21,68 sin que sepamos si la justicia actuó con el mismo rigor que en el caso de Juce Calavera y su mujer Muzate. La dureza de la ley con los que no respetaban los contratos y los pagos sería la causa de acciones como la del carbonero oscense Sancho de Oquendo, que recibe siete florines en comanda de Calema Marguán, alias Alaz, para pagar con ellos una comanda que debía a Pedro de Daroca.69 Sancho seguía endeudado, pero el acreedor era otro y los plazos —que no quedan fijados en el contrato— se ampliarían. Es imposible llegar a conocer a través de la documentación los criterios para señalar los plazos de pago, sólo podemos constatar que los hay desde un mes a casi dos decenas de años, y que los contratos sólo mencionan las tandas de pago en el caso de los préstamos a corto plazo, dentro del mismo año o el año siguiente a la firma de la contratación. Sin embargo, en las anotaciones que se hacen en el momento en que se cancelan los contratos o en los albaranes podemos apreciar préstamos hechos muchos años antes. No es el caso de ninguno de los documentos en los que los prestamistas son moros, sino en los que aparecen como prestatarios. A veces, tenemos documentos de pago donde no se hace constar nada más que la cantidad que se paga y a veces ni

58. AHPH, Pr. 230, ff. 55-56, suelto f. 7r. Año 1472. 59. AHPH, Pr. 143, f. 35r-v. 60. Por ejemplo, en 1466 Mahoma Albaho paga 118 sueldos a Abrayme Xuén, judío, de una comanda de 1450 (AHPH. Pr. 102. ff. 84r-85r1. En 1443 el fustero Juce Ciliada paga una comanda de 30 sueldos a Mose Argelet concedida en 1430 (AHPH, Pr. 82, ff. 124v-1250. 61. GÓMEZ DE VAIEVZI:ElA, la actividad.... pág. 102, 62. ACA, C.R. 158. f. 63. ACA, C.R. 159, f. 31v. 64. •Cualesquiere bienes especialmente obligados, de quien quiere que sean, pueden por el juez ser vendidos•, se lee en la Observancia 12 •de pignoribus«, según GÓMEZ DE VAIMUEIA, op. cit., pág. 101. 65. AHPH, Pr. 230. ff. 55-56, suelto f. 11r. 1472. 66. AHPH, Pr. 230, ff. 55-56, suelto f. 6v. 1472. 67. AHPH, Pr. 230, ff. 55-56, suelto ff. 7v-8r. Año 1472, 1 y 3 de septiembre. 68. AHPH, Pr. 11543, ff. 8v-9r. 69. AHPH, Pr. 86, f. 192.

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eso, limitándose a decir que se pagan todas las deudas. Por ejemplo, Moferix de Marguán paga a Muzate Alfanaquí, viuda de Mahoma Alfocea, 60 sueldos de los 85 que le debía 70 pero no se sabe desde cuándo ni én concepto de qué. Como ejemplo interesante, están las tres comandas que pagan en el mes de noviembre de 1444 el cantarero Mahoma Navarro y su mujer Axa Altierz; una de 180 sueldos contratada en 1438, otra de 50 sueldos de 1427 y la tercera, de 1438, de 90 sueldos 71 En el caso de las comandas hechas por moros, el plazo más largo no llega a los dos años, y en cambio son muy frecuentes los que se han de pagar dentro del año. Como la documentación nos esconde los réditos del capital prestado, no llegamos a saber realmente cuál podía ser el beneficio, pero de lo que

no cabe duda es de que si una parte del capital se destinaba al sostenimiento de operaciones crediticias es porque parecía un campo seguro. Para terminar, habría que hacer mención de un documento de 151072 en el que vemos a la aljama actuando como prestamista con un cristiano llamado Pedro de Ola, de Banastás. La cantidad es modesta —diez florines—, pero interesa por el hecho de que es el único préstamo realizado por la aljama que conocemos. Es muy probable que, de la misma manera que ponía sus bienes en explotación siguiendo los métodos habituales en el momento (véase, por ejemplo, el estudio de la carnicería), la aljama actuara como prestamista, pero resulta un tanto aventurado afirmarlo con un solo caso documentado.

70. AHPH, Pr. 306, f. 246v. Año 1468. De nuevo, una mujer actuando activamente en !a economía (*cense. Este Moferix de Marguán no parece ser el mercader, a tenor de la deuda contraída y el pago parrializado que hace. 71. AHPH. Pr. 83, ff. 423r-v y 427v-428r. 72. AHPH, Pr. 207, f. 22v.

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12. «LOGUEROS» Y OTROS CAMPOS DE INVERSIÓN

n campo que atrajo el interés de los inversores medievales fue el de los arrendamientos de bienes y rentas, ya fuera para explotación y aprovechamiento directo o para subarriendos. No sabemos en qué medida participaron en esta actividad los moros, pero hay pruebas documentales de que, al menos, en dos ocasiones se practicó. En 1463, se sabe que illeyriián Marguán y Andreu de Loyres tienen arrendadas las rentas y réditos de las casas antiguas de la orden del Hospital, sin que sepamos cuánto pagaron por ello ni qué beneficios les reporta.' En 1486, Juce Compañero, por sentencia arbitral, se ve obligado a renunciar en favor del judío Juce Ey9a a la •rendación. del onceno de Vicién.2 Cuesta creer que éstos fueran los únicos arrendamientos de rentas, pero todo lo que podamos decir más allá de la información que nos reportan no pasaría de ser una suposición, aunque haya muchas posibilidades de que sea cierta, como apunta un documento de 1433, por el que sabemos que Mahoma de Aroz tenía arrendados o comprados los diezmos y primicias de un campo-parral de la sacristanía de la seo y los vende —con fadiga dada por la sacristanía— por 30 sueldos al judío Genio Almocar.3 También sabemos de tres casos de compra de treudo, protagonizados por miembros de la familia Marguán. En uno, salema compra seis sueldos de treudo en unas casas del barrio de la Mezquita a Ramón de Sijena por 140 sueldos.4 En el segundo, Juce Marguán, herrero, compra al mismo Sijena el treudo sobre un =carbonil• que está junto a las tiendas del comprador y por el que paga diez sueldos.5 En el último,

Moferix Marguán compra un treudo de seis sueldos en una tienda a la cofradía de San Esteban de la iglesia de Santa María de Fuera.6 Otro comprador de treudos es el zapatero Aliafar Xidet, que adquiere, por 250 sueldos, del señor de Siétamo, el derecho a recibir el treudo de 12 sueldos que rinde una casa de la calle de San Martín.7 Asimismo, sabemos de la venta de treudos, aunque cuatro casos se hacen en 1405 simultáneamente y, consecuentemente, no podemos sacar conclusiones,8 y un quinto caso es muy tardío, de 1510, y ni siquiera sabemos cuánto se pagó por él.9 Tampoco faltan las .transportaciones. o ventas de comandas, motivadas, quizás, por necesidades perentorias que obligan al prestamista a la recuperación inmediata de dinero y no poder esperar al vencimiento de los plazos marcados en el

1. AHPH, Pr. 199, f. 70r-v. 2. AHPH, Pr. 324,1 40v. 3. AHPH, Pr. 14, f. 215v. 4. AHPH, Pr. 89, f. 169r-v. Año 1451. AHPH, Pr. 11543, f. 169r-v. El •carbonil. para almacenar el carbón está, 5. como se ha dicho, junto a la tienda, tal vez obrador, de un herrero, que necesitaba del carbón en su oficio más que nadie. 6. AHPH, Pr. 121, ff. 32r-34r. Año 1481. 7. AHPH, Pr. 104, f. 22r. Año 1470. 8. AHPH, Pr. 2884, ff. 28v-31r. El comprador de los cuatro treudos es Pedro del Molino y los vendedores Moferix Avincalich, Mahoma Albahar del Morancho (Morenjo), Adelmelec de Albaho y Mucot Albatiel. Todos los treudos son de casas en distintos barrios de la ciudad, y oscilan entre los 10 y los 20 sueldos, y el precio es diez veces superior. AHPH, Pr. 342, ff. 50v-51r. Marién Aburrabía, viuda de Moferix Marguán, 9. y su hijo Juce venden a la ciudad 15 sueldos de censo en cuatro portales de tienda en la plaza de Alquibta, sobre las que Juan del Castillo tiene un censal de 1.500 sueldos por el que paga anualmente 300 sueldos.

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contrato. Así, por ejemplo, Mahoma Marguán, herrero, vende en 1458 a Abrayme Alentierz, judío, 200 sueldos que le debía Zorate de Ciliada, viuda de Mahoma Navarro, de una comanda hecha en 1453;10 y en 1431, Mahoma de María, alias Albalentí, hace «transportación» de la comanda de 28 florines que le debe Calcina de Aroz a Farax el Royo.11 Otras veces, son los moros quienes reciben estas «transportaciones., como es el caso de la compra que hace, por 500 sueldos, Mahoma Marguán, frenero, a Arnalt de Luc, canónigo de la Seo, de la comanda que por M mismo impone le debía Mahoma Marguán, herrero.12 Oficialmente, en ninguno de los casos aparece usura; es decir, el precio es igual al monto de la comanda, lo cual no deja de extrañar, puesto que el comprador aparentemente no va a tener ningún beneficio de esta inversión. Esto viene a corroborar la idea de que, aparte de que la cantidad que se reconocía como prestada era superior a la real, había algún tipo de interés o usura ocultos, porque de no ser así era imposible que el receptor de la 4ransportación• tuviera beneficio alguno y la operación resultaría inexplicable desde el punto de vista económico. Un único documento nos evidencia que los moros ricos cumplían, también, la función de caja para guardar o, quizás, transportar el dinero. Así, Culeymán Marguán, alfaquí, y el mercader Calema Marguán, reciben 22 florines del moro Mahoma Cat de Cadrete.13 El documento no dice más; podría ser un préstamo, pero teniendo en cuenta el nivel de los Marguán, especialmente de Calema, invita a pensar que los 22 florines se ponían bajo la custodia de los Marguán para fines que se nos escapan absolutamente. En cualquier caso, valía la pena señalar esta actividad bancaria con la seguridad de que el documento que conocemos es muy poco comparado con lo que, sin duda, pudo haber sido la actividad. Antes de pasar al estudio de los «logueros», hay que hacer mención a una escritura de 1459 en la que vemos a los moros Junez de Tierz y Hamet Guerrero arrendando al comendador del Temple, por 300 sueldos, el monte de Arnillas.14 Si se ha dejado para el final este caso y no se profundiza más es porque todo parece indicar que Juce y Hamet no son de Huesca, y eso por dos razones: los apellidos no son de la aljama de la ciudad y el alquiler del monte indica la posesión por los arrendatarios de ganado, actividad que —por lo que parece— no se daba entre los moros urbanos, al menos hasta el extremo de tener necesidad de arrendar el monte de todo un lugar. Los alquileres —,logueros. y «alcabalas., según los documentos— de medios de producción y viviendas pudieron ser mucho más frecuentes de lo que la documentación da a

Azulejos geométricos, en la capilla de Santa Catalina (Catedral de Huesca).

entender; aparte de los alquileres de tiendas, sólo se ha encontrado una docena de escrituras en las que los arrendadores son moros, y otras tantas en las que son los arrendatarios. Podría concluirse que los alquileres, si exceptuamos los de las tiendas, fueron una actividad irrelevante, tanto cuantitativa como cualitativamente: sólo hay un alquiler que supere los 50 sueldos anuales, mientras que el resto oscila entre los seis y los doce sueldos. Los «logueros• suelen hacerse por períodos muy breves, que van del año a los cuatro años15 —excepcionalmente, más—, y los bienes alquilados de los que tenemos noticia son: dos viñas, tres huertos, un campo, cinco casas y unos 'porguinos con cañas de arambre. que, curiosamente, tienen un alquiler de 12 sueldos,16 superando con creces los ocho sueldos que pagan por el alquiler de un huerto en Almeriz en 1467,1' en el camino de Almeriz en 1475,18 y también en Almeriz en 1481.19 Por una viña se pagan 12 sueldos en un contrato para seis años que hace en 1529 Juan de Marguán, moro converso, a Pedro Serrano,20 pero un siglo antes, en 1406, el alquiler de una viña alcanzaba los 25 sueldos.21 Las casas se alquilan a precios absolutamente dispares: de los 56 sueldos anuales en un contrato de cuatro años que hace Lope Marguán a Juan de Ominar, en 1523,22 de unas casas «siguiere tienda» en la plaza de Alquibla, a los ocho sueldos, por ejemplo, que pagará desde 1472 por el alquiler durante diez años el notario Francisco Forner a Hamet Alcorcobí.23 Lo habitual parecen cantidades entre los cinco y los diez sueldos,24 y no falta el pago en especie, por ejemplo los 10. AHPH, Pr. 94, f. 25r-v. 11. At1PH. Pr. 23, f. 59r. 12. AHP11, Pr. 247, f. 616r. Año 1457. 13. AHPH. Pr. 96. f. 148r-v. 14. AHPH, Pr. 95, fr 289v-290r. Amillas, posiblemente ya despoblada en esta fecha, pertenecía al Temple I CovrE, la Encomienda...). Amitlas fue un pequeño lugar en la cuenca alta del Alcanadre. 15. Entre los alquileres tomados por moros. destaca el de Mahoma y Juce Alguazir, que por seis sueldos anuales reciben para 101 años un patio lile antes era huerto., en Almeriz. AHPH, Pr. 305, ff. 292 y 2971(14-1X-1467). 16. AIIPH, Pr. 131, f. 9r. Año 1448. Las recibe en alquiler de Abrayme Marloan maese Menem herrero. -Porguinos• puede significar lo mismo que el actual aragonés porgadero.: harnero o cedazo. Sin embargo, en otro documento se utiliza la palabra .acares», cuando se habla de 'aljez cernida con alares. (AHPH, Pr. 89, f. 153r. Año 1451). 17. AHPH. Pr. 305, f. 98r-v. Lo dan en alquiler Calema y Juce Marguán a Mahoma Xarafi y Abrayme Navarro. 18 AHPH. Pr. 166, f. 41v. Lo da el zapatero Mahoma Alaba a Juan Boninfant. 19. P4111'11, Pi._ 356. f. 366r. Lo da en alquiler Obécar Albaho a Miguel ¿Suplo? 20 AHP11, Pr. 502, f. 6r-v. Es posible que Pedro Serrano sea también un moro converso, porque el apellido Serrano es bastante frecuente en los moros de Huestu. 21. AHPH, Pr. 4. f. 12v. La alquila Calema Marguán, como tutor de [os huérfanos de Mahoma de Rey, y el arrendatario es Juan Burce. La viña está en Loreto y se alquila por seis años. 22. AHPH, Pr. 498, f. 3r. 23. AHPH, Pr. 10063, f. 2r-v. 24. Cinco sueldos paga Adelmeque de Alfarrán a Audalla Maxcarero por unas casas junto a la mezquita mayor (AHPH, Pr. 109, t 153r. Año 1475).

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seis cahíces de trigo y dos de ordio que pagará durante seis años Calema Serrano a Calema Alfanaquí por las casas que fueron de Mula Grisén.25 El alquiler de 56 sueldos, que es muy alto para lo que suele pagarse en aquellos momentos en Huesca, podría explicarse, quizá, por la ubicación de las casas en el centro comercial por excelencia de la ciudad y porque tenían una tienda, pero muy probablemente se trataba, además, de casas de buen tamaño. Mención especial merece el contrato del alquiler que hace Hamet Alcorcobí al notario Forner —arriba citado— de unas casas en el barrio de Alquibla. Se decía que el alquiler era de ocho sueldos y la vigencia del contrato ocho años, sin embargo se paga todo adelantado y el notario hace una «comanda• a Hamet de 80 sueldos. El documento viene introducido en el protocolo con el título de «alcavala., pero define el pago adelantado como •comanda, que, de acuerdo con la clasificación que se hizo, habría que considerarla como «comanda señal», si bien aquí lo que se «vende» no es un bien de consumo, sino el derecho a habitar una casa. Hamet recibe el alquiler de diez años en un solo pago porque, según reconoce el documento, tiene necesidad, Por supuesto que la necesidad es lo que obliga en numerosas ocasiones a deshacerse del patrimonio o a ponerlo en alquiler; eso es lo que le ocurre a Juan de Bolea, que vende a Moferix Marguán un campo, un plantero y unas casas, todo por 600 sueldos. El comprador alquila la casa recién comprada a su antiguo propietario por 30 sueldos anuales,26 señal de que seguía necesitando la vivienda. Y lo mismo debía de ocurrir con Mahoma Albalentia y Cat Albalentia —éste como tutor de Eyca, huérfano de Mozot Albalentia—, que venden un campo en Las Mártires por 280 sueldos al judío Ayn el Tortoxí, pero que lo deja en poder de los vendedores a cambio de un treudo de siete sueldos durante seis años.27 El alquiler citado de los «porguinos. y el de un mulo, en 1437, por quince días,28 ponen de manifiesto un tipo de arrendamiento realmente curioso de útiles de trabajo, máquinas y caballerías para asuntos muy concretos y puntuales. Los alquileres de tiendas se vieron ya al estudiar el comercio y los obradores, y a ello nos remitimos, aunque vale la pena señalar que el número de contratos conservados es de 12, lo que supone e150% del total y nos da idea de cómo las tiendas fueron objeto de arrendamientos, hechos en su mayoría a cristianos. Todos los contratos, salvo tres, son posteriores a 1450, y ocho se hacen entre 1475 y 1488. El hecho de que los arrendatarios no sean moros (sólo uno es moro por diez cristianos y un judío) y que sean más frecuentes en el último cuarto del siglo XV podría indicar una disminución de la población mora en ese momento, bien por causas naturales o por emigración. En este sentido es muy significativo el documento de 1477 en el que Culeymán de Albaho, hijo de Mozot Albaho alfaquí, natural de Huesca y emigrado a Valencia, alquila la parte que tiene de unas casas en el barrio de Albar272

deros a su hermana Gayate —a la que hace procuradora— y a su pariente (¿sobrino?) Juce Marguán.29 El elevado número de tiendas alquiladas a no musulmanes podría poner de manifiesto la falta de mano de obra mora para explotar todos los medios de producción que pertenecían a la aljama y que por imperativo legal resultaban difíciles de vender. Esto, aunque en menor medida, por haber menos arriendos, es válido igualmente para otros bienes, como las viñas o los huertos, que también son alquilados a cristianos. De todos modos, habría que tener el censo total de bienes moros para ver en qué proporción son alquilados a cristianos y, sobre todo, si efectivamente se recurría a alquilarlos más en la segunda mitad del siglo XV que en momentos anteriores. Aparte de las cláusulas económicas y de duración, algunos contratos de alquiler recogen otras en las que se imponen obligaciones al arrendatario sobre el mantenimiento y conservación de los bienes alquilados. Así, por ejemplo, Juan Boninfant deberá tener el huerto que alquila a Mahoma Albaho conservado, limpio, picado y tapiado, cuidadas sus acequias y todos sus árboles intactos; Calema Serrano tendrá «dretas e conservadas• las casas que alquila por seis años a Calema Alfanaquí; Juan Burce deberá podar, cavar y amorgonar (amugronar) anualmente la viña que alquila a Calema Marguán. Con estas condiciones, lo que pretende el propietario es que no se degrade su patrimonio, y a cambio de ello se obliga a mantener en posesión el bien alquilado al arrendatario. Antes de cerrar el apartado, hay que señalar que la aljama también practicó los arrendamientos de los medios de producción de que disponía, especialmente la carnicería y el horno. Como quiera que todo ello es objeto de estudio en el capítulo dedicado a la aljama, remito al lector a esas páginas.

RELACIÓN DE PRÉSTAMOS HECHOS POR MOROS3" Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

27-X1.1310 ACA, C.R. 145. f. 148r. Ahdelmelich Menahol. • Abclella Caralina. Huesca. 30 codos de tela de Narbona. Ahdelmelich acusa a Ahdella y a su mujer de quedarse con un depósito de tela.

25. AHPH, Pr. 506, ff. 3v-4r. Año 1524. 26. AHPH, Pr. 326, ff. 122r-123v. Año 1488, junio. 27. AHPH. Pr. 317. ff. 134v-135r. Año 1480. 28. AHPH, Pr. 313, f. 161r-v. 30. • , moros; +, cristianos; 1, judíos.

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30-X-1315 ACA, C.R. 158, f. 88r. Abdamalí. + Juan Nasarre, clérigo. Almudévar.. 107 sueldos. Juan Nasarre es clérigo de Santa María de Almudévar. También. Juan Naya. El rey obliga a pagar.

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13-X1-1397 AHPH, Pr. 2878, f. 60v, Mahoma Chicrán. # Mayl Abinabez. Huesca. 53 sueldos. Obliga sus casas en la judería.

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17-X1-1435 AHPH, Pr. 78, f. 197r. Abrayme de Grisén. + Bemat de la Horga, tejedor. Huesca. ? Se tiene noticia del pago de la deuda, pero no de la cantidad.

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1-1437 AHPH, Pr. 79, f. 31v. Moferix Albaho. t Aeach Cavatierra. Huesca. 26 florines.

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21.1-1437 AHPH, Pr. 79, f. 197r. Abrayme de Grisén. + Pedro Boyls, especiero. Huesca. 157 sueldos. Se devuelve el 22 de febrero.

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8-111-1437 AHPH, Pr. 97, f. 44r. Moferix Albaho, mercader. # Acach Cazez. Huesca. 82 sueldos. Obliga rasas en la judería (barrio Salseras).

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29-X-1437 AHPH, Pr. 215, f. 259r. Abrayme Marguán. + Juan del Río, molinero. Huesca. 13 florines.

Nota:

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13-X11-1441 AHPH, Pr. 217, f. 300r. Mahoma Marguán. + Loys Faus. Huesca. 12 quintales de aceite y 22 arrobas de lana. Arrobas zaragozanas.

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16-11-1442 AHPH, Pr. 202, f. 43v. Mahoma Marguán.

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+ Juan Alrnalech, de Perrusa. Pertusa. 2 quintales de aceite.

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27-V1-1442 AHPH, Pr. 202, f. 192r. Mahoma Marguán. + V. López Osán-Sancho Baguer. Osán y Sodas, respectivamente. 210 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor. Residencia: Cantidad: Nota:

23-1X-1442 AHPH, Pr. 202, f. 238r. Ali Almortí. + Juan de Martilla. Huesca. 3 florines. Obliga un asno pardo.

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3-1-1443 AHPH, Pr. 82, f. 9r-v. Abrayme Marguán. + Bartolomé Vicent. Huesca. 175 sueldos. Habrá de pagar antes de la feria de Huesca.

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25-1-1443 AHPH, Pr. 86, f. 192r. Calema Marguán, alias Alaz. + Sancho de Oquendo, carbonero. Huesca. 7 florines. Al día siguiente, se ve a Sancho pagando una comanda a Pedro de Daroca.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

1X-1443 MINI, Pr. 82, f. 295v. Abrayme Marguán, mayor. + Sancho de Oquendo, carbonero. Huesca. 90 sueldos. Obliga una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

IV-1444 AHPH, Pr. 83, f. 136v. Abrayme Marguán, mercader. + Juan de Bastarás. Quicena. 95 sueldos. Obliga un mulo royo.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

12-1V-1444 AHPH, Pr. 83. f. 116v. Calema Marguán, herrero. + Juan Eras. Huesca. 80 florines. Juan Eras y su mujer obligan un plantero y una casa en C/ de Salas. Se paga el 17-X1.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor Residencia:

15-IV-1444 AHPH, Pr. 83, f. 121v. Junez Loburro, alias Menescal. + Sancho Oquendo, carbonero. Huesca.

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Cantidad: Nota:

7 florines, Se paga con carbón de flama. Obliga un mulo royo. Se cancela el 18 de mayo.

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21-V11-1444 AHPH, Pr. 83, f. 267r. Mahoma Marguán, mercader. • Juce Alhagérs. Barbués. 6 florines.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

5-X-1444 ALIP11, Pr. 83, f. 335r.' Calema Marguán, herrero. • Ali eyty. Axa y su hijo. Chimillas. 13 florines. Obligan una mula parda.

Fecha: Documento:

7-IV-1445 AHPH, Pr. 84, E. 104r. Mahoma Marguán, herrero. + Lorenzo Linas. Alcuhierre. 8 florines. Se pagará con 16 cargas de carbón de flama.

Prestamista:

Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

4-V-1447 AHPH, Pr. 86, f. 136r. Mahoma Marguán, mercader. +M. Lóriz y S. Villacampa. Gésera y Bescós. 194 sueldas.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-V-1447 AHPH. Pr. 86. f. 128r. Mahoma Almorti, herrero. + Bartolomé Nagracia y tres más. lgriés. 270 sueldos. Xemeno Nagracia, Antón y Tomás Martín. Obligan una mula. Cancelado 27-111-1448.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

13-V-1447 AHPFI. Pr. 130, f. 31r. Abrayme Marguán. • Mahoma de Momi y Marién, Huesca. 12 florines. Se devolverá en la feria de Barbastro y San Martín.

Fecha: Documento: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

19-V-1447 AHPH, Pr. 86, f. 150v. Mahoma Almortí, herrero. • Mahoma Palacio-alema Rendaz. Vicien. 30 florines. Obligan una mula parda. Cancelado el 25-111-1448.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

5-V1-1447 AHPH, Pr. 86, f. 165v. Mahoma Camín, menor. # Jeuce Abinbenag. Huesca. 1.000 sueldos. Obliga casas en la judería. Cancelado el 15-XI-1447.

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9-X11-1445 AHPH, Pr. 84, f. 445r-v. Muta /Wel, frenero. + B. Agüero y M. Hun. Alcalá de Gurrea. 297 sueldos.

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19-V-1446 AHPH. Pr. 85, E. 156r. Juce de °mino, + P. Logronyo y A. de Ordás. Arascués. Tres cahíces de trigo.

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15-V11-1446 AHPH, Pr. 85. f. 241r. Abrayme Marguán, mercader. + Martín Sanz, castellano. Salvatiena 33 sueldos, 4 dineros.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

28-V11-1446 AHPH, Pr. 85, E. 249v. Mahoma Marguán, mercader. + J. Maturena y S. de Leiza. Salvatierra (Castilla). 23 florines,

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

16-V111.1446 AHPH, Pr. 85. E. 269r. Mahoma Marguán, mercader. + Martín Nasarre. Huesca. 4,5 florines.

274

Fecha: Documento:

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VII-1447 AHPH, Pr. 86, E. 192r. Mahoma Marguán, mercader. + Domingo López de Garasa. ¿Urmella? 100 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-X-1447 AHPH, Pr. 85, E. 258r. C,atema del Anajar, calderero. Mose Nuno. Huesca. 50 sueldos. Mose paga 25 sueldos de la comanda hecha en agosto.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

19-1-1448 AHPH, Pr. 88, F. 15r. Mahoma Marguán, mercader. + Pedro Canyars y Nicolau de Favara. Almudévar. 130 sueldos.

Fecha: Documento:

21-11-1448 AHPH, Pr, 88, F. 39v.

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Abrayme Compás. + S. Alquézar y M. Gascón. Almuniente. 100 sueldos. Cancelado el 6-V11-1448.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

15-IV-1448 AHPH, Pr. 88, f. 95r. Mahoma Almortí. +? Buñals. Aguas. 28,5 florines. Cancelado el 11-11-1451.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

19-V-I448 AHPH, Pr. 88, f. 133v. Salema de Aroz. • Salema de la Palla. Puibolea. 8 florines de oro. Obliga un mulo ro3o.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

9-IX-1448 AHPH, Pr. 88, f. 262r. Abrayme Marguán, mayor, mercader. + M. Alfonso y N. de larrés. Huesca. 90 sueldos. Obligan un mulo.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

XII-1448 AHPH, Pr. 88, f. 329v. Abrayme Marguán, mercader. • Salema Nonoch y Abrayme Cebolla. Samper de Calanda. 95 sueldos. Obligan una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

17-V1-1451 AHPH, Pr. 89, f. 199v. Mahoma Marguán, mayor, mercader. + Blasco Aznárez. Biescas. 70 sueldos. Cancelado el 16-X1-1453.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

17-IX-1452 AHPH, Pr. 137, f. 17v. Abrayme Marguán. Acén Avingastón, rabino. Huesca. 110 sueldos. Obliga casas en la judería.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

15-X1.1452 AHPH, Pr. 90, f. 337v. Calcina de Aroz, herrero. + Juan de Palacio. Casrejón de Monegros. 80 sueldos.

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6-111.1453 AHPH, Pr. 91, f. 69r. Mí Almorta. + Juan Cavero. Tabernas.

Cantidad: Nota:

60 sueldos. Obliga una mula negra.

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21-111-1453 AHPH, Pr. 91, f. 82v. Ali Almorti. Mose Cocanbriel, menor. Huesca. 50 sueldos. Obliga una casa en Salseras, en la judería. Cancelado en 1454.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

12-N-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 113v-114r. Mí Almortí. + Pedro de Ante y otros. Sasa. 210 sueldos. Obligan un rocín Ali Almortí y Juan Melos. Sociedad.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

164V-1453 AHPH, Pr. 91. f. 118r. Mahoma Albatiel. cantarero. • Salema Marguán, alias Alaz. Huesca. 310 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

30-N-1453 AHPH. Pr. 91, f. 129v. Afl Mmord. + Juan de Orduña. Bandaliés. 90 sueldos. Obliga un rocín. Ali Ahnoní con Juan Melos. Sociedad.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

30-1V-1453 AHPH, Pr. 91, f. 130v. Afl Almord. + Martín y Antón de Solana. Barluenga. 105 sueldos. Obligan un rocín. Sociedad Mí Almortí Juan Melos,

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

10-V-1453 AHPH, Pr. 98, f. 17v. Mi Almorti. + Jaime Salvador. Huesca. 170 sueldos. En sociedad con Juan Melos.

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19-V-1453 AHPH, Pr. 91, f. 156r-v. Alí Almortí. + T. Pérez Jasa y P. Ferrer. Huesca. 150 sueldos, Obligan un rocín y una viña en Algüerdia. Sociedad Almortí-Melos.

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11-VI-1453 AHPH, Pr. 94, f. 25r-v. Mahoma Marguán, herrero. • Mahoma Navarro y Zorate. Huesca. 200 sueldos. El 18-1-1458 vende la comanda al judío Abrayme Alentierz

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Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

25-VI-1453 AHPH, Pr. 91, f. 217v. Alí Almortí. + P. Cabañas y García Ribas.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor Residencia: Cantidad: Nota:

XI-1453 AHPH, Pr. 91, f. 372v. Ali Almortí. + T. Jasa y P. Ferrer, labradores. Huesca. 90 sueldos. Obligan una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

27.111-1454 AHPH, Pr. 92, f. 104r. Ali Almorti. + Juan de Roxa. Molinos. 20 florines. Obligan una mula. Sociedad Almortí-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

29-V1-1454 AHPH, Pr. 92, f. 215r. Mí Almortí. + Salvador Aguas, labrador. Huesca. 89 sueldos. Obliga un potro. Sociedad Almorti-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

30-X11-1454 AHPH, Pr. 93, f. 3r-v. Mi Almortí. • M. Meavilla y P. Bordaba, labradores. Huesca. 150 sueldos. Obligan una casa en C/ Población y una mula. Sociedad Almor-tí-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

30-711-1454 AHPH, Pr. 93, f. 4r. Ah Almorti. + Jaime de Otal, escudero. Huesca. 270 sueldos. Obliga un rocín. Sociedad Almord-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor Residencia: Cantidad: Nota:

2-111.1455 AHPH, Pr. 93, f. 78r. Ali Almortí. + Martín Olivedo, labrador. Huesca. 53 sueldos. Obliga un rocín. Sociedad Almorti-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad:

16-111-1455 AHPH, Pr. 140, f. 28v. Abrayme Marguán. + Sancho Romana, alias Matarieco. Mmudévar. 100 sueldos

Nota: Fecha: Documento:

5-VI-1455 AHPH, Pr. 93, f. 193r.

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275 sueldos. Obligan un plantara en Almunia de Samper. Sociedad Almord-Melos.

Ah Almorti. +V, de la Alodia y M. Abat. Loporzano y Sasa, respectivamente. 290 sueldos. Obligan dos yeguas. Sociedad Almotti-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

5-V1-1455 AHPH, Pr. 93, f. 194v. Ali Almortí. + García y Gil Ferrer. Loporzano. 33 sueldos. Obligan una yegua. Cancelado el 9-111-14%. Sociedad Almorti-Melos,

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

7-V1-1455 AHPH, Pr. 93, f. 195r-v, Ali Almord, + B. Familias y P. Morales. ]aluenga. 258 sueldos. Obligan dos potros. Sociedad Almoní-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

7-VI-1455 AHPH, Pr. 93, f. 195v. All Almorti. + Lope y Bertrán de Garasa. Inés. 150 sueldos. Obligan una yegua. Sociedad Almorti-Melos.

Fecha: Documenta: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-VII-1455 AHPH, Pr. 93, f. 246r. Mi Almortí. + Juan Bonet. Ahiego. 108 sueldos. Obliga una yegua. Sociedad Almord-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

20-V1I-1455 AHPH, Pr. 93, f. 256v. Mi Almord. + B. y Tomás ' Pérez de Jasa. Huesca. 80 sueldos. Obligan un campo. Sociedad Almorti-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

X-1455 AHPH, Pr. 93, f. 327r-v. Alí Almord. + Domingo Morcat. Sasa. 135 sueldos. Obligan una viña. Sociedad Almortí-Melos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

24-X-1456 AHPH, Pr. 254, f. 345r. Mahoma Marguán, herrero. + Martín de la Fuent. Apiés. 50 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia:

8-V11-1457 AHPH, Pr. 247, f. 424v. Ah Almortí. • Mahoma Loprohom, mercader. Gandía (Valencia).

Cantidad: Nota:

2.260 sueldos. Obliga 37 caballerías, Sociedad Almortí con Tomás Pérez de Jasa, escudero.

Cantidad: Nota:

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

3-11-1458 AHPH, Pr. 94. f. 52r-v. Ali Almortí. + Martín Pascual. Almudévar. 200 sueldos. Obliga un mulo capado y casas en Almudévar.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

7.1V-1468 AHPH, Pr. 306, f. 91v. Mahoma Marguán, mercader. + Jaime Calvo, Huesca. 700 sueldos. Pagado en abril de 1470.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

19-IX-1460 AHPH, Pr. 346, f. 71r. Mahoma de Azara. • Mahoma Peón, alias Castellano. Huesca. 200 sueldos. Obliga un mulo,

Fecha: Documenta Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

2-V-1468 AHPH, Pr. 306, f. 108v. Ab de Grisén. + Guillén de Va..., trajinero. Huesca. 100 sueldos. Obliga un mulo.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-V1-1461 AHPH, Pr. 347, f. 70r. Abrayme ¿Trence? • Calcina Alfanaquí. Huesca. 105 sueldos. Obliga un mulo.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

23-VI-1468 AHPH, Pr. 306, f. 15 Mahoma Marguán, mercader. + Martín de Segura, trajinero. Castilla, 135 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

3-V-1465 AHPH, Pr. 101, f. 50v. Mahoma el Burro, de Albalate. • Mahoma el Moreno. Huesca. 40 sueldos. Obliga una casa en Alquibla.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

31-V111-1468 AHPH, Pr. 306, f. 180r. Moferix Marguán. t Salamón Agay, Huesca. 180 sueldos. Obliga una viña.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor. Residencia: Cantidad: Nota:

3-V-1465 AHPH, Pr. 101, f. 51r, Mahoma Alfarrán. herrero. • Mahoma, el Moreno. Huesca. 60 sueldos. Obliga una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

1-1471 AHPH, Pr. 105, f. 17v. Mahoma Marguán, mercader. + Juan Ramirez, trajinero. Castilla. 71 sueldos, 1 dinero. Obliga tos mulos de trajinar.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

2-11-1466 AHPH, Pr. 304, f. 36r. Mahoma Aknorti, • Mucate Grisén, viuda de C. Marguán. Huesca. 600 sueldos. Mahoma protege y sirve a Muzate y ella le deja vivir en su casa. Tras su muerte la heredará.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

15-111-1471 AHPH, Pr. 105, f. 42v. Moferix y Mahoma Marguán, + Bertolí de Narbona. Montesquiu (Francia). 3.640 sueldos, Tal vez sea un depósito para mercancía hecho por los dos mercaderes oscenses.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

15-11-1468 AHPH, Pr. 306, f. 51v. Audalla Mascarro. t Abrayme Junez. Huesca. 40 sueldos. Obliga una casa en la judería.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

4-X-1471 AHPH, Pr, 105,1 133r-v. Fátima de Marguán, viuda. • Mahoma Alfarrán, herrero, Huesca. 300 sueldos. Obliga unas casas en ta morería. Fátima vende a Alfarrán una tienda por 400 s.

26-111-1468 AHPH, Pr. 306, f. 84r. Afi de Aroz, zapatero. • Mahoma Bangua. Huesca.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor:

12-XI-1471 AHPH, Pr. 306, f. 108v. Fátima Abatid • Mucot Alvalentia, herrero.

Fecha: Documento:

Prestamista: Receptor: Residencia:

400 sueldos y 2 cahíces de trigo. Se pagan tandas el 5-X-1468 y el 13-X-1469 de 133 s., 4 d. y 4 fanegas de trigo.

277

Residencia: Cantidad: Nota:

Huesca. 400 sueldos. Fátima vende a Mucot una casa en San Martín por 600 s,

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

20-11-1972 AHPH, Pr. 106, f, 27r. Moferix Marguán. + Pedro Sangüesa. Zaragoza. 360 sueldos. Moferix está asociado con Guallart labadia.

Fecha; Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

28-11-1472 AHPH, Pr. 106, f. 30r. Moferix de Marguán. + Juan y Guallan Deudanes. Puevo de la Val de Tena. 108 sueldas.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

4,1V-1472 AHPH, Pr. 106, f. 38r. alema y Mahoma Al-Moreno. • Afile( Alcorcok Huesca. 100 sueldos. Obliga una tienda. Calema y Mahoma son huérfanos de Mahoma.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad; Nota:

10-X11-1472 AHPH, Fr. 151, Ç. 108v. Mahoma Alguazir. + Guillén de Aragón. Huesca. 235 sueldos. Guillén compra una casa a Mahoma por 485 s., en Alquibla.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

10-V1-1476 AHPH, Pr. 110, f. 55v. Moferix Almortí, hijo de All. + Garcia Escudero, labrador. Huesca. 110 sueldos. Se pagará en dos tandas.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-V1-1476 AHPH, Pr, 110.1. 56r Moferix Almorti, hijo de Mi. + Pascual y Domiciano Jentor. ¿Azanuy? 150 sueldas. Se pagará en dos tandas, por San Lorenzo y San Bartolomé.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor. Residencia: Cantidad: Nota:

X1-1476 AHPH, Pr. 314,1 156. Mahoma Marguán, mercader. + Fdo. Ayneto y P. Villacampa. ',aguarla. 700 sueldos. E. Villacampa, M. Sarasa, J. Micha, I.. Aspa Aquilué y G. Aguillancia.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

3-X11-1476 AHPH, Pr. 314, f. 269r-v. Mahnma Marguán, mercader. + Felipe, labrador. Adahuesca. 8 quintales de oídio. Obliga un olivar.

278

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

1.1477 AHPH, Pr. 313,1 8r. Moferix Marguán, mercader. + Domingo ? y ?de Copilla. Huesca y Fanlo, respectivamente. 300 sueldos. Se paga el 3-V-1477.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

22-V11-1477 AHPH, Pr. 306, f. 108v. Mahoma Almortí hijo de Ali. + Juan Catalán. Lanaja. 80 sueldos. Obliga una mula. Se pagará en dos tandas, por San Miguel y Ramos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

10-V111-1477 AHPH, Pr. 111, f. 64r. Mahoma Alrnortí, hijo de All + Jaime y Martín de Sevil.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

6-1V-1478 AHPH, Pr. 315, f. 73v. Moferix Marguán. + J. Villacampa, escudero. [aguaita. 1.132 sueldos. Tomás, labrador. de Laguarta, y M. Ayneto, de Cañardo. ¿Para lanas?

Fecha: Documento. Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota;

11-IV-1478 AHPH. Pr. 315,1 78r. Moferix Marguán, mercader. + M. Naya y A. Barbastín. Rodellar y Libara. 451 sueldos. Tal vez sea para comprar lanas.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

21-IV-1478 AHPH, Pr. 112. f. 44r. Mahoma &toril, hijo de AB. Jacob Cuey. Huesca. 30 sueldos. Obliga un asno.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

16-VI-1478 AHPH. Pr. 112, f. 78r. Mahoma Almortí, hijo de Mi. • Mahoma Alfanaquí. Huesca. 82 sueldos, 6 dineros.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

18-V111- 1478 M-IPH, Pr. 112, f. 92v. Moferix Marguán, mercader. + Pedro y Gil de Banzo. Apiés. 208 sueldos. Obligan una mula.

Fecha: Documento:

19-X-1478 AHPH, Pr. 315,1. 209v.

Huesca.

80 sueldos. Obligan una mula.

Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

Amet Navarro, cerrajero. • Mahoma Albalentia, herrero. Huesca. 10 cahíces. Obliga una casa en el barrio de San Martín. Se pagará en tres años, a 3 cahíces y 2 fanegas por año.

Fecha: Documenta Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

24-111-1479 AHPH, Pr. 356, f. 84r. Muza de Grisén, frenero. + Martín y Juan de Luna, Huesca. 115 sueldos. Obligan un mulo. Se pagará con carbón.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

104V-1479 AHPH, Pr, 253, f. 49v, Mahoma Almortí, hijo de AH. + Domingo Castilión y otros. Bandaliés. 4 cahíces. También: Sancho Buil, Juan de Albero. Pedro Buil y Martina Palacio.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

27-IV-1479 AHPH, Pr. 253, f. 50r. Mahoma Almortí, hijo de Mi. + B. Villacampa y D. Gracia. Apiés. 120 sueldos. Obligan un par de bueyes.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

21-VII-1479 AHPH, Pr. 316, f. 169v. Amet Navarro, cerrajero. • Calema Alfanaqui, frenero. Huesca. 21 s. Media gniesa de strigol. El oigo, pueden ser barras de hierro. Además, una docena de cnrsuello o cruinello?

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

15-V-1481 AHPH, Pr. 318, f. 31r. Mahoma Marguán, mercader. + Xemén López y Sancho ? Bespén y Sohás. 300 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

29-VII-1481 AHPH. Pr. 318, f. 126v. Moferix Marguán. + B. del Ort y P. Huesca y Salas. 320 sueldos. Obligan un plantero. Se pagará en dos tandas en el año 1482.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

1-V111-1481 AHPH, Pr. 318, f. 128r. Moferix Marguán. + Castán y Lázaro Bonifant Huesca. 600 sueldos. Obligan un plantero. Tienen la comanda los dos hermanos, tintoreros, y su tío Juan.

Fecha: Documento:

144r111-1481 AHPH, Pr. 114.

Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

Moferix Marguán. + Lorenzo Coscollano. Fañanás. 300 sueldos. Obliga una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

23-VIII-1481 AHPH, Pr. 318. f. 129v. Moferix Marguán. + P. y M. Ciprés, mercaderes. Huesca, 300 sueldos. Obligan una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad:

134X-1481 A1-1Pa Pr. 318, f. 145r-v. Mahoma Marguán, mercader. + Rodrigo Ordás. Huesca. 600 sueldos. Se pagará en noviembre próximo.

Nota:

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

18-11-1482 AHPH, Pr. 319. f. 32v. Ahrayme Navarro, mercader. + Guillén de Va..., trajinero. Huesca. 30 sueldos, Obligan una viña que hace el 4.5 a Montearagón.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

14-IV-1482 AHPH, Pr. 319, f. 59r-v. Gayate de Rey, viuda. + Juan de Tarazana. Huesca. 60 sueldos. Juan compra a Gayate un pajar por 100 s.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

6-IV-1486 AHPH, Pr. 324, ff. 4v-5r. Zorate de Alguazir. • Mí del Pez, ex marido. Huesca. 116 sueldos. Zorate se ha divorciado de AH. Ella se queda los bienes y da esa comanda. con dos meses para pagar.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

19-V1-1486 AHPH, Pr. 324, f. 40v. Cahat Albalentia, zapatero, t Armch Ray. Huesca. ? Alach paga cuanto debía de dineros y otros bienes.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor Residencia: Cantidad: Nota:

13-VIII-1487 AHPH, Pr. 11543, f. Sv. Moferix Marguán. t Almasnino. Huesca. 10 florines de oro y 15 libras de oro. En causa ante el bayle, se le obliga a devolverlo antes de seis días.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor:

6-IX-1487 AHPH, Pr. 11543. f. 11r. Moferix Marguán. l Almosnino.

279

Residencia: Cantidad: Nota:

Huesca. 20 cahíces de trigo. En (musa ante el bayle se le obliga a devolverlo.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor Residencia: Cantidad: Nota:

15-X1-1510 AHPH, Pr, 207, f. 22v. La aljama. + Pedro de Ola. Banastas. 10 florines. Obliga una mula.

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

23-IV-1511 AHPH, Pr. 2892, f. 53v. Ah Albar. + Juan de Almudevar, Huesca, 144 sueldos. Obliga un rocín y una viña en Cocarán.

Fecha: Documento:

21-XI-1511 AHPH, Pr. 2892, f. 150r.

280

Prestamista: Receptor Residencia: Cantidad: Nota:

Calema Moriel. • Audalla Hadari. Modorite. 233 sueldos,

Fecha: Documento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

11-V-1519 AHPH, Pr. 2919, f. 14r-v. Moferix Companyero. • Mahoma de Aburar y su hijo. Sabirán. 258 sueldos. Obligan casas en Sabiñán.

Fecha: I)ocumento: Prestamista: Receptor: Residencia: Cantidad: Nota:

20-14524 AHPH, Pr. 506, f. 4r. Calcina Alfanaqui. • Calema Serrano y dos más. Tierz. 640 sueldos. También: Juce de Cambia y Mahoma Serrano.

13. OTRAS ACTIVIDADES

na de las lagunas más notables en el campo del trabajo de la documentación estudiada es, precisamente, la que hace referencia a actividades que podríamos definir corno no productivas, si exceptuamos el oficio de alfaquí, con una presencia en los documentos que supera con toda seguridad lo que era la realidad, y esto porque el alfaquí, como perito en leyes, aparece frecuentemente en pleitos, arbitrajes, etc. En el inicio de este capítulo se habló ya de los oficios de alfaquí y de alfaquín y no vale la pena insistir, especialmente porque todo lo que sabernos de estos oficios, y del de menescal o veterinario, es el nombre de quien los ejerce, pero nada más. Lo mismo sucede con el resto de oficios, salvo con los fusteros y los albañiles, de los que pasamos a exponer aquello que la documentación nos aporta, que tampoco es mucho. Ya se explicó, cuando se hablaba de los oficios, que los albañiles moros de Huesca trabajaron en obras reales y las condiciones laborales en las que lo hicieron, por lo que no insistimos en ello. Más interesante resulta fijarse en unos cuantos documentos del siglo XV que nos descubren aspectos muy concretos de la construcción. La primera cosa que nos llama la atención es que los «fusteros» son algo más que carpinteros, son maestros de obra a los que se encargan obras y reformas en casas y tiendas, concretamente cámaras, tiendas, reboticas, cocinas, etc. Conocemos los nombres de Juce Serrano —que trabaja asociado al cristiano Ayet el Sage—, en 1450; Calema Alcorcobí y su hijo Amet, en 1451, y Amet en solitario en 1471, en 1478 Calema Albaho, y, finalmente, Mahoma Alfarrán en

1487,1 fechas en las que se firman capitulaciones para obras, excepto en el caso de Alfarrán, en que el documento hace referencia a la reclamación que dirige al mercader Moferix Marguán al que le demanda 121 sueldos de ciertas obras que no especifica y Moferix le exige el pago de 300 sueldos de una mula y 25 sueldos de lana. Todos los citados, salvo Juce Serrano, son definidos como fusteros. Los materiales son puestos por el contratante, que deja a pie de obra la madera —salvo los «fustes grossos—, el aljez, las «rejolas., la clavazón y demás materiales de construcción. Todos los contratos suelen recoger la obligación de entregar la obra en un plazo relativamente corto y el pago es fraccionado, con una parte al iniciar la obra y el resto en tres o cuatro tandas más, la última de las cuales se hace cuando se entrega la obra. Esta forma de pago garantizaba el cumplimiento de los plazos marcados al albañil, y no deja de ser curioso que el único contrato en que no se indican los plazos de pago —el que en diciembre de 1471 firman Juan de Calasanz y Amet Alcorcobí— fuera cancelado en abril de 1472 por «defecto» de Alcorcobí, entregándose la casi totalidad de la obra al maestro Vicente de Arnedo,2 según se había acordado en las capitulaciones, donde se decía que si Amet no podía con todo se entregaría una parte a Arnedo. Es

1. AHPH, Pr. 132, ff. 61v-62r; Pr. 250, f. 50v; Pr, 315, f. 7 (suelto); Pr. 279, ff. 22r-23r, y Pr. 325, ff. 4&-49v, respectivamente. 2. Amet debía hacer una sala, un mirador, dos escaleras, un .escucho con berdugo alrededor. para el •leito. (tal vez una pequeña cámara con una moldura en madera), una estancia sobre la sala, puertas, ventanas, etc. De todo ello, sólo le queda a Alcorcob1 la obra de la puerta de la calle.

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probable que no hubiese muchos albañiles o albañiles-fusteros y que sus servicios fuesen muy solicitados, eso, al menos, parece desprenderse de la prohibición expresa que a veces se hace de simultanear la obra contratada con otra, como es el caso de la capitulación que firman en 1451 Jehuda Alentierz, judío, y Calema y Amet Alcorcohí. De los cuatro contratos que conocemos, el de mayor presupuesto es el de 1478, en el que salema de Albaho se compromete a hacer obras diversas, entre otras cosas una cocina con -chaminera francesa., por un monto de 800 sueldos. Es probable que hubiese también contratos en los que se marcase el salario por día y no se hiciera un presupuesto global, especialmente cuando la obra era de menor volumen. No tenemos ejemplos que afecten a constructores moros, pero sí hay uno en el que los contratantes son musulmanes y los constructores —en este caso piqueros— cristianos, lo que viene a demostrar que los profesionales de la construcción sarracenos eran, posiblemente, menos numerosos de lo que se ha creído siempre, al menos en momentos avanzados del siglo XV. El contrato que hacen Mahoma y Moferix Marguán con el piquero Juan Dauduti para hacer un pozo, -que será gentil y ancho para que ambos puedan poner su pozadero en el mismo brocal., tiene lugar en 1489, y en él se recoge el jornal, que será de dos sueldos y cuatro dineros por día por •asentar» las piedras del pozo, y la misma cantidad para su hijo o quien le ayude; por cada carretada de piedras, cuatro dineros; por •buitar la tierra y afondar. se pagan ocho sueldos.3

Los documentos ponen de manifiesto la importancia de la madera como material de construcción, hasta el punto de que gran parte del edificio era de madera, quedando para la piedra, el adobe, la baldosa, el ladrillo y el yeso, los suelos, los cimientos y los elementos sustentantes, de ahí que sean fusteros los que construyen las obras que estamos comentando. Es muy probable que todos estos materiales fueran elaborados en la ciudad de Huesca, salvo el yeso, puesto que no hay yacimientos. Sabemos que a la ciudad llegaba yeso procedente de Almudévar,1 cernido y preparado para la construcción. Lo que sí es posible que se fabricara en Huesca es la calcina, según se desprende del documento de 1369 de Pedro IV, en el que se indica que «la calcina-, las tejas y los adobes deben pagar seis dineros por libra vendida. Precisamente, el •Libro de Fábrica de la Seo., tantas veces citado, da el nombre de tres calcineros que abastecen la obra de la Catedral: Calema, Abrahím y Moriel. Es muy probable que también los tejeros y alfareros en general trabajasen en la construcción, tal como se desprende de los equipos de ceramistas que fabrican y colocan los azulejos en la catedral entre 1522 y 1525, según se ha dicho anteriormente. Sin embargo, no tenemos más datos que puedan corroborar la intervención directa de los alfareros en la construcción. Esto es todo cuanto la documentación nos ha permitido saber sobre oficios, además de lo visto al comienzo del capítulo. Falta únicamente el estudio de la agricultura, que ahora se inicia.

3. 4.

AHPH, Pr. 327, f. 26r. AHPH, Pr. 89, f. 153r-v.

14. LA AGRICULTURA

1 .4a agricultura de la ciudad de Huesca, basada en el cultivo de cereal, vid y productos hortícolas, estaba en manos de pequeños propietarios, que cultivaban directamente. y de instituciones que, en general. recurrieron al cultivo indirecto por medio de aparceros o de censatarios. El producto agrícola, salvo en cereales y quizás en uva, es posible que no produjera excedentes, de tal manera que podríamos hablar de una agricultura de autoconsumo y de orientación al mercado local como complemento de la economía familiar. Éste es el caso, por lo que la documentación manifiesta, de la mayoría de las tierras explotadas por los moros de la ciudad, que no son agricultores en el sentido exacto de la palabra, sino artesanos y mercaderes que poseen o tienen tierras de cultivo para consumo familiar, sin que falten las excepciones, como podrían ser algunas compras de fincas en las que se observa una clara voluntad inversionista. Lo que sí es claro es que los moros exclusivamente agricultores son muy pocos y todo parece indicar que son propietarios o cultivadores —no siempre es posible saber el tipo de propiedad— de pequeñas explotaciones, si se exceptúa la figura de Calema Marguán, el único labrador del que se tiene más de una referencia documental. A salema se le tiene documentado, siempre como labrador, entre 1469 y 1490.1 Sabemos de él que, corno mínimo, tiene dos caballerías —un rocín y un mulo—, que obliga en una comanda siete cahíces y seis cuartales de trigo, en 1486, año en el que había pedido con anterioridad otra comanda de 110 sueldos, que cancelará en enero de 1488. Estas comandas ponen en duda su situación económica, pero hay que tener en

cuenta que en una agricultura cerealista, una o dos cosechas malas seguidas pueden poner en apuros a agricultores de posición media. En este sentido, es ilustrativo que la comanda de cereal a que hacíamos alusión se contrata en noviembre, de lo que podría deducirse que el grano es para sembrar y que no tenía Calema reserva de cereal para ello. Por contra, en el documento de 1490 vemos a Marguán nombrando cuatro procuradores para atender sus bienes y negocios,2 lo que parece indicar que su patrimonio no era pequeño. Del resto de labradores de los que conocemos su nombre porque el documento lo especifica (Marién de Vech, hortelana; Audalla y Mila Grisén, labradores, etc.),3 no sabemos nada más, ni siquiera si son propietarios, aparceros, tenentes a censo, etc. Una excepción es el labrador Culeymán Albaho, que tiene una viña en Balcencos que paga un treudo a la capellanía de Navarro, en la iglesia de San Lorenzo, en 1448.4 La realidad es que, como antes se decía, la mayor parte de las tierras cultivadas por moros lo eran por artesanos y comerciantes de todo tipo y nivel, en general no propietarios, sino

1. ACH, A4, f. 31v. AHPH, Pr. 257, f. 71r, año 1471: Pr. 324, ff. 173v y 208v, año 1486: Pr. 328, f. 62v, año 1490. 2. Los procuradores son Mahoma Xidet, zapatero; Mustia Xidet, zapatero; Muyot Alhaho, alfaquí, y Muta Grísea. AHPH, Pr. 328, f. 62v. 3. En los siglos X1 y XII, en La documentación de la Seo, son citados algunos moros exáricos, como Alfarra Ahdela y Alchozén (DITÁN, Colección.... op. cit.. págs. 339 y 434). El término exárico no aparece en documentación posterior. 4. AHPH, Pr. 88, f. 237r-v.

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tenentes a censo.5 La documentación da muestras numerosísimas que prueban que herreros, como Almaraué y Eyya, herrero del rey;6 fusteros, como Adelmelec de Aroz, que tiene una heredad que paga treudo de un cahíz de «pan« (trigo) al convento de Santa Cruz de la Serós, y otra de Sijena, en Gaviellas, por la que da dos cahíces de trigo, dos de ordio y dos gallinas;' cantareros, como Mahoma Alezcandar, que posee un campo que paga treudo de 100 tejas o cuatro sueldos;8 caldereros como Abrayme Taher, que vende su sembradura a Abrayme Almat;9 freneros, caldereros, menescales, etc. no faltan en ese repertorio de gentes que tienen la agricultura como una actividad complementaria, algunos —una minoría— con tierras en propiedad, como el herrero Muya Grisén y el menescal Mahoma Almortí: al primero le da un campo, por los buenos servicios hechos, Juan Gallán, en 1482; al segundo, lo vemos dando un campo en plena posesión a su hijo, en 1468.10 Pero estos casos son la excepción, y la mayoría de los agricultores moros no eran propietarios, sino censatarios, en buen número, y en menor medida aparceros y terrazgueros, como Mahoma Moriel (1407) y Calema del Anajar (1442), entre otros, que pagan el 5.° y el 7.0,11 respectivamente. Un buen número de moros tienen tierras alquiladas: el zapatero Mahoma Albaho tiene un huerto de Juan de Boninfant en alquiler en el camino de Almeriz;12 Mahoma Celemico tiene un campo del mercader Bemart, en el Salabrón,13 y así hasta una veintena documentados. Los arriendos son, en general, por un periodo que va de los dos a los cinco años, y los «logueros« oscilan entre los cinco sueldos de los campos y los 20 de las viñas. La alcabala por más tiempo es la que firman Juan Samper y los hermanos Mahoma y Juce Alquézar, que reciben del cristiano un trozo de patio que había sido huerto, con un pozo, por 101 años, por el que pagarán seis sueldos anuales.14 El alquiler más breve es uno hecho el 2 de febrero de 1469 por lo que resta del año, por el precio de un cahíz de cebada;15 lo que realmente estaba haciendo García Templero, era vender la cosecha a Mahoma Almortí a un precio realmente ridículo, sólo justificable por una necesidad inmediata, caso que no parece excepcional, como lo demuestran las ventas de la cosecha efectuadas por Mahoma Moriel en junio de 142916 y Abrayme Taher, calderero, en diciembre de 1454.17 Es muy ilustrativo, como ejemplo de venta de cosecha antes de segar, el de Moyot Marguán, que vende a Juan de Susanija —servidor del judío Santángel— toda la cosecha de trigo de un campo por 150 sueldos, teniendo en cuenta el mal que se ha feyto en la presente collyda.18 La venta de sembradura de mayor volumen es la que en diciembre de 1454 hace el calderero Abrayme Taher a su colega Abrayme Almat, que monta a 200 sueldos, por el ordio de tres campos (uno en Santa Lucía, en Jara, y dos en Camino Zaragoza) y el trigo de un campo en Algüerdia.19 Es muy probable que, aparte de las 284

razones expuestas para entender estas ventas de cereal aún sin segar, una venta así fuera una forma de evitar el control del fisco, que gravaba fuertemente los productos de mercado. No siempre era posible compaginar el ejercicio del oficio con las tareas agrícolas, de tal manera que no es de extrañar que el calderero Mahoma Cernico renunciara al campo que tenía de Martín de Será, y lo hace porque no puede «entender en la lavor12° o que Abrayme Aliafar haga constar en un documento en el que contrata carbón que lo recogerá semanalmente en el monte, excepto en época de siega, en que se reserva una semana para «cardar« su mies,21 Aliafar parece vendedor de carbón, y tenía en la agricultura un complemento, porque difícilmente podría vivir de unas fincas cuya cosecha se recolectaba en una semana.22 Tal vez por razones similares, Mahoma el Moreno compra al labrador cristiano Eximino de Pueyo, en setiembre de 1459, la «lava siguiere güebra• de un campo por 35 sueldos;23 es decir, lo contrata para labrar un campo para la siembra inmediata del otoño, lo que indica que Mahoma no podía hacerlo o no tenía medios, explicable si tenemos en cuenta que era cerrajero.24

5. En el apanado dedicado al estudio de la propiedad se estudia con más profundidad, pero vale la pena recordar aquí que excepcionalmente se hace constar que una finca es franca, y cuando así se hace es, en general, una propiedad comprada a un cristiano. 6. DURÁN, Colección..., op. cit., docs. 304 y 434, respectivamente. 7. AHPH, Pr. 21. ff. 29v-30r. Año 1499. 8. AHPH, Pr. 65, f. 116v. Año 1464. 9. AHPH, Pr. 93, ff. lv-2r. Año 1454. 10. AHPH, Pr. 319, f. 169r, y Pr. 306, f. 47v, respectivamente. 11. AHPH, Pr. 265. f. 103r, y Pr. 202. ff. 82v-83r. 12. AHPH, Pr. 166, f. 41v. Año 1475. 13. AHPH, Pr. 306, f. 55r. Año 1468. 14. AHPH, Pr. 305, ff. 292v-293r. Año 1467. Realmente, no se trata de un alquiler, sino de una donación a treudo por una generación, caso que no es excepcional; por ejemplo, en 1272 (A.H., en NAVARRO, Documentos.. , op. cit., págs. 3233) vemos cómo el monasterio de Montearagón da una tienda a treudo a Juce Onzino perpetuidad. y con derecho a heredarlo su hijo o su hija, que a su muerte deberá devolverlo al monasterio. 15. AHPH, Pr. 103, f. 10v. 16. AHPH, Pr. 173, f. 116v. Vende 15 cahíces de trigo y 9 de cebada, en parle aún por segar, a 20 sueldos el cahíz de trigo y a 8 el de cebada. 17. AHPH, Pr. 93, f. 376r. Vende la sembradura de varios campos de trigo y de ordio por la respetable cantidad de 200 sueldos. 18. AHPH, Pr. 315, f. 131r. Año 1478, 30 de junio. 19. AHPH, Pr. 93, ff. lv-2r. 20. AHPH, Pr. 93, fr. 329v-330r. Año 1455. 21. AHPH, Pr. 202, f. 73r. Año 1442. 22. Lamentablemente, hay muy pocas noticias directas sobre las dimensiones de las explotaciones, pero las pocas que hay nos muestran campos bastante pequeños, como es normal en el término de Huesca; sabemos de un campo de 14 fanegas de sembradura (Pr. 2920, f. 9r-v, año 1498), otro de tres cahizadas en Pueyo de la Libra (AHPH, Pr. 315, f. 89r-v. año 1478), otro de cinco cahizadas en Tierz, con riego (Pr. 318, f. 64r, año 1481). A lo largo del texto se cita algún ejemplo más. 23. AHPH, Pr. 95, f. 376r. 24. Como cerrajero aparece en MIPH, Pr. 327, f. 55r.

Este tipo de propiedad —pequeñas fincas que complementaban la economía familiar— debía de ser casi general entre los moros, y solamente los más pobres carecerían de un pedazo de tierra, a tenor de las numerosas citas documentales sobre tierras de cultivos explotadas por ellos.25 La aljama, como entidad jurídica, también poseyó tierras, aunque escasas; de hecho, no se encuentran citas de tierras que paguen treudo a la aljama, mientras que son muy frecuentes las tiendas y casas, por ejemplo. Sabemos, sin embargo, que la aljama tuvo un campo que le dio el rey en 1273 «ad opus mesquite«. Se trataba de una parte de la Almecora, que, posiblemente en parte, había dejado de ser cementerio y se había convertido en cantera para la obra de los predicadores.26 La aljama, que no debía de estar sobrada de tierras, defenderá en 1322 esta concesión ante la pretensión del bayle de arrebatar el campo a los moros, cosa que impide el rey.y La Almecora está localizada en zona de huerta, muy cerca de la Isuela y del camino de Montearagón,28 en la partida de Almeriz. En 1459, este campo sigue en poder de la aljama, y está localizado junto a la Isuela y a la cantarería del Temple.29 Las explotaciones más interesantes desde el punto de vista económico —los huertos y los viñedos, además de los campos de cereal con riego— fueron las que atrajeron el interés de las inversiones de capital musulmán en el sector agrario, que también lo hubo. Es lógico que quien buscara en la agricultura no sólo autoabastecerse, sino mercadear, seleccionara aquellos cultivos y tierras más rentables, y en el panorama oscense del momento eso ocurría con los huertos y viñedos. De nuevo, la familia Marguán será quien más activamente invierta en este sector. Hay constancia de las compras de Moferix, mercader seis campos en 1468 en tres operaciones, un campo más en 1481 y otro en 1483 en el alfoz de Forcas, junto a otros campos suyos que habían sido antes de Mula Alezcandar.3° También el mercader Abrayme hace varias compras de campos en Forcas y Quicenillas en 1443 y 1446; de una viña (1448),31 un huerto y un mirador en el Campo del Toro (1451)32 y un parral (1443),33 y finalmente de otro campo en Chimillas, en 1458,34 interesando especialmente esta última compra porque la operación es, realmente, un préstamo con garantía que explica con bastante claridad la mentalidad inversionista de los mercaderes moros también en el sector agrario. Abrayme da 400 sueldos a Pedro Sellán por un campo en Chimillas que el vendedor podrá recuperar en el año 1461 ó 1462, siempre que pague los 400 sueldos; mientras no lo abone, el campo seguirá en poder de Abrayme, quien dará el quinto del fruto a Pedro y éste deberá pagar las yuntas. Es decir, una especie de contrato de aparcería que se prorrogaría tanto como durase la deuda. Abrayme Marguán tenía, además, un huerto que paga censo a la capellanía de San Nicolás de la Seo.35 Aparte de los casos citados, conocemos compras de

Mahoma Marguán, zapatero; Mahoma Almortí, fustero; Amet Xidet, zapatero; Abrayme Aroz, herrero, y otros artesanos y mercaderes oscenses; en general, compras que no superan los 100 sueldos, salvo la que hacen en 1452 los mercaderes Mahoma Albaho y Juce Calavera, por un campo en Balbaral, donde hay acequia y consecuentemente riego, por el que pagan 500 sueldos, precio altísimo para ser un campo que paga treudo a la Seo. Los vendedores, Pedro de Aragón, mercader, y su mujer, dan a los compradores una fianza de 500 sueldos que deberán pagar en dos tandas, en la feria de Barbastro y en San Martín.36 También por encima de los 100 sueldos, Moferix de Marguán en 1481 compra una faja de tierra de dos cahizadas en el camino de Montearagón por 280 sueldos, precio bastante alto para las dimensiones del campo, aunque podría explicarse por estar el campo en una partida de regadío y, sobre todo, porque se adquiere en posesión plena, caso realmente excepcional;37 compárese el costo de la última operación con los 200 sueldos que el propio Moferix Marguán había pagado por dos campos en el alfoz —lo que quiere decir en las inmediaciones de la ciudad— y sendos campos en el Riguiello y en Monzur, los cuatro por 250 sueldos, pagados a Calema y Abrayme Marguán, hijos de Mahoma, ya fallecido.38

25. Todas las fuentes oscenses mencionan campos cultivados por moros, lo que permitió a Lliatu.A y Esco, La población mudéjar..., realizar una aproximación a la economía de los moros de Huesca que no se corresponde con la realidad, desde el momento en que no es la agricultura la principal actividad económica de las sarracenos oscenses, como ellos piensan. Los datos que aportan Las fuentes templarlas, catedralicias, etc.. en las que se apoya el trabajo de Unuu,A y Esco, no modifican los aspectos que sobre la agricultura se exponen en este libro, de lo que se deduce que la forma de propiedad y de explotación no varió sustancialmente desde los siglos XII y X111, que ellos estudian, al siglo XV, que es el que más datos aporra. 26. ACA, C.R. 19, f. 96r. Otra pane del cementerio había sido entregada a Pedro Garcés (ACA, C.R. 19, f. 24r), lo que se ratifica en 1286 (ACA, C.R. 66, f. 36r). 27. ACA, C.R 223, f. 163v. 28. CoxrE, La Encomienda..., op. cit., págs. 172-173. 29. AHPH, Pr. 95, ff. 81 r-82v. 30. AHPH, Pr. 306, f. 211v: compra cuatro campos treuderos a la seo a sus parientes Calma y Abrayme Marguán, huérfanos de Mahoma, por 250 sueldos, un precio que indica la necesidad inmediata de los vendedores: ff. 219r y 173v-174r: compra de sendos campos. La mayor parte de estos seis campos comprados en 1468 se localizan en Monzur. Pr. 318, f. 35v: compra de un campo por 280 sueldas en camino de Montearagón. La compra de 1483 es al fustero Mahoma Alconcobi y cuesta 250 sueldos (AHPH. Pr. 173, ff. 6r-7v). 31. AHPH, Pr. 88, f. 171r-v. 32. AHPH, Pr. 89, f. 131r-v. 33. AHPH, Pr. 82, f. 94r-v. 34: AHPH, Pr. 82, f. 228v: Pr. 85. f. 331r-v: Pr. 143, f. 35r-v. 35. AHPH, Pr. 93, ff. 29v-30r. Ano 1455. Abrayme está obligado a podar, regar y cavar el huerto y pagar el censo de cuatro sueldos. 36. AHPH, Pr. 90, ff. 149r-150r. La operación es, realmente, curiosa y más parece un préstamo con garantía que una venta, puesto que lo que pagan los compradores será devuelto por los vendedores, mientras que no se dice nada sobre la recuperación del campo, que parecería lo lógico. 37. AHPH, Pr. 318, f. 35v. 38. AHPH, Pr. 306, f. 211v.

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Aunque no muy frecuentemente, puede verse a los moros dando en alquiler sus explotaciones, especialmente huertos y viñas. Es el caso, por ejemplo, de.,alema Marguán y su hermano Juce, que alquilan un huerto en Almeriz a Mahoma Xarafí y Abrahím Naharro;39 o el de Calema de Rey, que da en alquiler una viña en Floren Baxo a Alegre Lacambra.4° También vemos a moros desprendiéndose de tierras en operaciones de venta, en general a otros moros. Casi todas estas operaciones demuestran que las tierras pertenecían a la Iglesia y a la pequeña nobleza local o incluso a la burguesía, que daban «fadiga» a los vendedores para realizar la operación; tierras, en definitiva, que los moros tenían a treudo, con toda seguridad, desde geheraciones atrás, pero que no les pertenecían.'11 De todas las ventas, la más notable es la que en 1493 hace el mercader Moferix Marguán y su mujer Marién Aburrabía, por 2.800 sueldos, de varios campos de propiedad plena, lo que demuestra la participación de la aristocracia económica de la aljama en el sector agropecuario; Moferix vende a María de Larraga una era y un campo en Las Fuentes, y sendos campos en Malcomes y Algtierdia, aquí junto a la acequia.42 Todo ello es sólo una parte de sus bienes, porque años más adelante, Marién, ya viuda, sigue desprendiéndose de más tierras, y en 1509, Juce Marguán, el hijo mayor de Moferix y Marién, reparte entre él, su madre y sus hermanos Braym y Lope bienes y campos heredados de su padre, lo que confirma la riqueza de la familia en tierras de cultivo.43 Notable es, también, la venta que en 1525 hace Lope Marguán a Sebastiana Marco de un campo en el Real, cerca de San Cebrián, por 650 sueldos.'" Otras veces, la venta choca por lo poco que se paga, como ocurre con Mahoma Alezcandar, al que en 1516 sólo le dan 50 sueldos por un campo de cuatro cahizadas en Monzur.45 Un precio tan bajo por un campo de un tamaño que en el marco oscense parece más que regular, sólo podría explicarse por la imperiosa necesidad de vender para salir de apuros económicos, que es lo que parece ocurrirle a Marién Albaho, recién viuda del trajinero Juce de Rey, que vende al especiero Manuel Fallo] un campo de tres cahizadas por tan sólo 50 sueldos; y eso a pesar de que el campo, situado en el Pueyo de la Libra, parece que no lleva cargas fiscales.46 Extraña es la operación que hacen Calerna Bocín y el notario Juan Pueyo en 1444, porque es una permuta de campos entre ambos, para terminar Calema vendiendo al notario los campos recibidos por seis florines.47 Se trata, sin duda, de alguna triquiñuela legal para que el sarraceno pudiera enajenar a un cristiano una tierra que tal vez fuera de posesión plena del moro o de la aljama y él la tuviera a censo —ya que no se especifica que fuera treudera de ningún cristiano—, y que por esa razón no podía ser transferida a ningún cristiano 286

o judío. Disiintamente ocurre en 1458 con la operación efectuada entre Mahoma de Aroz, fustero, y el escudero Jaime Gómez de Alcalá. El moro «vende« al cristiano un campo en Alcoraz por 200 sueldos, y el cristiano al moro, otro campo en el Alfoz y una viña en el Vico, por el mismo precio;48 teniendo en cuenta que ambos pagan lo mismo, más bien parece ún cambio que una venta, muy ventajosa, por otro lado, para Mahoma. A pesar de la prohibición, debía de ser relativamente frecuente la venta de patrimonio moro a judíos y cristianos, con el consiguiente empobrecimiento, no sólo de la aljama, sino de las rentas que el rey recibía de los sarracenos, lo que motivó la prohibición real, en 1459, de dar, vender, empeñar, cambiar y dejar en testamento a cristianos o judíos cualquier bien rústico o urbano de los sarracenos, so pena de 1.000 florines, a no ser que el nuevo propietario pagara a la ciudad, a la aljama y al rey lo mismo que pagaba el sarraceno antes de la cesión.49 No sabemos si esta orden se cumplió con rigor, pero lo que sí se observa en el último tercio del siglo es un mayor número de ventas de bienes, especialmente agrarios, por parte de los moros, tanto a cristianos como a correligionarios. Las causas de este posible aumento podrían ser muchas, pero no debe olvidarse que en ese momento se da una mayor emigración y que a partir de 1492 cundió el temor a la expulsión (vid. el estudio de la población), razones que podrían explicar ese aumento de las ventas, al menos parcialmente.5° De entre las ventas efectuadas por emigrantes a finales del siglo XV, destaca la de Obécar Albaho, cerdón residente en Zaragoza en el momento de la venta (1498), pero cuyo apellido es oscense. Obécar se deshace de su patrimonio urbano y rústico en la ciudad, vendiendo al cerdón Mahoma Calavera una casa cerca de la mezquita, un campo de catorce fanegas de sembradura en Monzur, y sendos campos en Alfán-

AHPH, Pr. 305, f. 98r-v. 39 10. AHPH, Pr. 305, f. 124v. Año 1467. 11. Véase la tabla con todas las referencias a campos que cierra este capítulo. 42. AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. 43 AHPH, Pr. 206, ff. 69r-71r. 44, AHPH, Pr. 500, ff. 17v-18r. 45. AHPH, Pr. 211, f. 13r. 46. AHPH, Pr. 315, f. 89. Año 1478. 47. AHPH, Pr. 11403, f. 132r-v. 48 AHPH, Pr. 94, ff. 201v-202r. 49. ACA, C.R. 3366, ff. 73r-74v. 50. Apane de los ejemplos que se han ido exponiendo, aún podrían añadirse la venta de un campo en San Jorge, de media cahizada, hecha por Obécar Albaho, zapatero, y su mujer Muzate Marguán al mercader Francisco Gómez por 130 sueldos, que es un precio alto (AHPH, Pr. 318, f. 94r-v, año 1481). En 1495, Hemal de Albaho, viuda de Mahoma de Aroz, y su hija Axa venden a Pedro Dex, labrador, vados campos en Reguero de Ahincaraz por 280 sueldos (AHPH, Pr. 332, ff. 2v-3r). En 1494, el notario Juan de Novallas compra un .quartón y dos faxas• junto al barranco de la Alfándega a Mahoma Almortí, herrero, por 100 sueldos, y otro <martán. al herrero Mahoma Alfanaquí, en Las Mártires (AHPH, Pr. 331, ff. 100v-101v).

delta y en Alfoz, todo por una cantidad bastante módica: 240 sueldos,51 quizás porque, al residir en Zaragoza, no podía atenderlos. Casi todos los ejemplos expuestos hacen referencia a campos, que es tanto como decir tierra de cereal, y sin embargo muchos de ellos estaban junto a acequias y en partidas de huerta, de lo que se deduce que el cereal no se cultivaba sólo en el secano. En partidas donde hay fincas de moros, como Almeriz, Quicenilla, Benalhayán, San Jorge, Algüerdia, Balbarbol, Alcaraz y Florén son citadas las acequias públicas, y en esas partidas hay tantos campos corno viñas y huertos. Otras veces, el riego procedía de un pozo, como en el huerto que compra Mí Serrano a Abrayme Alfanaquí por tan sólo 50 sueldos, que se explica si tenemos en cuenta que el huerto está en la calle de San Martín, dentro de la ciudad y, lógicamente, debía de ser muy pequeño,52 porque los precios de los huertos —muchos de los cuales se definen como huerto-parral— superan siempre los 100 sueldos,53 al igual que ocurre con las viñas.54 Los huertos y parrales, tan próximos a la ciudad y de fruto tan preciado, suelen estar tapiados como medida protectora.55 Las tierras cultivadas por los moros, sea cual fuere su tipo de propiedad, estaban ubicadas por todo el término de la ciudad, destacando las partidas siguientes: CAMPOS en: Xarea, Alcoraz, Almeriz, Abincaraz (o Bincaraz), Ripienos, Reguero de Abincaraz, Algüerdia, Jara, Camino Zaragoza, Floren, Candariño, San Jorge, Gaviellas, El Real, Atalcomes, Balcencos, Almunia de Samper, Pueyo de la Libra, Las Fuentes, Camino de Quicena, Monzur, Las Mártires, Barranco de Alfándega, y en los lugares de Tierz, lgriés. Quicena y Chimillas. VIÑAS en: Malpart, Conilleque, Balcencos, Florén, Almeriz. PARRAtd•S y HUERTOS en: Almeriz, Alcaramiel, Campo del Toro, El Postigo, calle de San Martín. La mayor parte estaba en Almeriz, donde se han contabilizado más de 15,

Como se ha dicho, son muy frecuentes las citas de pago de treudos y censos a las más diversas instituciones religiosas oscenses, que cedían a censo parte de su patrimonio.56 Varias capellanías de la catedral, de San Pedro, de San Lorenzo, los sanjuanistas, Santa Clara, la Limosna, Sigena, Santa María de Rueda, Santa Cristina de Somport, los templarios,57 etc., es decir, los dueños de la mayoría de las tierras de cultivo de la ciudad, daban a treudo una buena porción de su riqueza rural a los moros con carácter de explotación a perpetuidad. Estas tierras, y las que tenían alquiladas, eran la casi totalidad de las que disfrutaba la comunidad sarracena, que tenía muy pocas fincas en propiedad, tal como se ve en el apartado dedicado a las formas de propiedad. ¿Qué se producía en estas tierras? La documentación es bastante avara en información; de hecho, salvo la cita de cebada y trigo y de árboles en un huerto —que ya se ha visto antes— y de ajos, cebollas y hortalizas58 no hablan para nada de cultivos. Por supuesto que los cultivadores moros no pro-

ducirían frutos diferentes de sus conciudadanos cristianos. Si nos fijamos en el documento de 1369 por el que se regulan los impuestos por venta y producción de la aljama,59 vemos cómo los moros producen y venden trigo, ordio, cebada, «favas., frutas, uva y aceite. En la relación se echa de menos las verduras, que sin duda alguna vendían y consumían. Todavía hoy se da en la Hoya de Huesca el cultivo del alpicoz o alficoz, que es una herencia evidente de la agricultura mora,60 como lo es gran parte de la tradición hortofrutícola de la ciudad.61 Las viñas en poder de los moros darían un buen rendimiento a sus

51. AHPH, Pr. 2920, f. 9r-v. 52. AHPH, Pr. 207, f. 21r-v, año 1510. En 1467 se cita un patio con pozo que antes fue huerto, el cual pone en alquiler Juan Samper a Mahoma y Juce Atguazir, en Almeriz (AHPH, Pr. 305, f. 292v). 53. 1443. 10 florines paga Abrayme Marguán por un parral en Almeriz (Pr. 82, f. 94r); por 280 venden en 1481 Obécar Albaho y Muzate Marguán otro parralhuerto en Almeriz: 140 sueldos paga Mahoma el Moreno al herrero Mahoma Marguán por otro en Almería, en 1458 (AHPH, Pr. 94, f. 56v). (12 sueldos paga Martín Munárriz, molinero, a Cuán Albaho, zapatero. y a su mujer. por un huerto-parral en Almeriz, que paga treudo a una capellanía de San Pedro de 7 sueldos y 6 dineros (AHPH, Pr. 327, f. 54v1. 54. Por ejemplo: en 1444, ..alema Marguán vende un plantero por 40 florines, en la partida de Malpart (AHPH, Pr. 83, f. 116r). 25 florines le cuesta a Abrayme Marguán la viña que compra en 1448. a pesar de que paga treudo a San Pedro el Viejo (AHPH, Pr. 88, f. 171r-v). 55. Tapiado está el huerto templario que tiene a censo Muza Abentalí (Pr. 140, f. 18v, año 1455) y el antes citado que tenía Abrayme Marguán, tributado a San Nicolás de la Seo, entre otros. 56. Los datos utilizados para la elaboración de este capítulo han sido obtenidos, mayoritariamente, de los protocolos notariales del AHPH. porque la información que dan otras Fuentes es muy dispersa en el tiempo y eso hace que su interés sea menor. De todos modos, vale la pena señalar que el sistema de propiedad y de explotación que se observa en el siglo XV parece datar de los primeros momentos de la aljama, tal como manifiestan los documentos catedralicios del siglo XII, algunos de los cuales muestran cómo las instituciones religiosas entregan a treudo sus tierras para ser cultivadas por moros. Así, por ejemplo, el obispo Dodón, en 1150, entrega a Zalema Alfachín, su mujer y sus descendientes un campo en Haratalcómez por el que deberán tributar cada año cinco botos (odres) de aceite de oliva a la Sacristía de la Catedral. Lo mismo pagará al prior de San Vicente, por el tercio de una viña, Muza abin Baruc, al que se le perdona el tributo de tres libras y media de pimienta (Dua)N. A.. Colección..., op. di., pág. 211, doc. 193. y pág. 397. doc. 401), 57. El caso más interesante de los bienes a treudo cedidos por el Temple a un moro e<s el del huerto del Mercadal que cultiva .alema el Moreno, por el que paga dos morabetinos que se disputan el Temple y San Pedro, y que tras un proceso que dura de 1295 a 1304 va a parar a manos de San Pedro. si bien lo sigue teniendo Galerna, porque la disputa es sobre la propiedad, no sobre la tenencia (CoNTE, La Encomienda..., op. cit., págs. 145-146). Otros bienes templarios a censo son el bueno-parral que en 1443 se entrega a Mahoma Marguán, que hace un treudo de .10 s. (AHPH, Pr. 82. ff. 116v-117r) y el huerto en el Postigo que en 1455 es entregado a Musa Abentalí, por el que paga cuatro sueldos anuales y que deberá mantener tapiado (AHPH, Pr. 140, ff. I8v-19r). 58. ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v. Es la copia de un privilegio concedido en 1210 por Pedro II. 59. ACA, C.R. 917, ff. 8r-9v. 60. El alpicoz es un cohombro de tamaño muy grande, de sabor suave y que se utiliza en ensalada. En España es un cultivo en retroceso y sólo se da en Huesca y en alguna zona muy concreta de Levante, pero en el Magrib es un fruto bastante común. 61. Cfr. SÉNAC, Ph., .La ciudad más septentrional del islam. El esplendor de la dudad musulmana (siglos VIII al XD., en Huesca, historia de una ciudad, págs. 89-103.

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propietarios, dado que el fruto iba destinado a todo al mercado y no tendría problemas para ser vendido, habida cuenta de la alta demanda de vino, que era uno de los productos agrarios, junto con el cereal, con excedente de producción y orientado al mercado exterior. Esta dirección preferente del capital a la selección de cultivos de clara orientación mercantil —local o para la exportación-62 es algo que ya quedaba perfectamente claro en un documento de 1210, ratificado posteriormente por Pedro IV, por el que el rey protegía de manera especial las hortalizas y frutas de los moros de Huesca eximiéndoles de cualquier carga impositiva.63 En cuanto a la ganadería, los datos son todavía más pobres. En el documento antes citado de 1369 se citan pollos, gallinas, cabras y corderos. No cabe duda de que las aves de corral serían frecuentes, pero ya no hay tanta seguridad de que fuera abundante la cabaña lanar y camina, a pesar de que no puede dudarse de que los moros de !a ciudad tenían rebaños y necesidad de pastizales, como se desprende de la reclamación de la aljama ante el rey por la limitación de la zona de pastos que ha hecho la ciudad para el ganado de los moros, que la circunscribe a los cementerios de la comunidad, a las vías y caminos y a la partida de Almerge. El rey intervendrá en 1313 para garantizar a los sarracenos las mismas zonas de pastos que tenían los cristianos.64 En 1325, el concello de la ciudad limita los pastos para todos los carniceros de Huesca al Saso de Bincaraz, heredamiento de Larroz y los yermos, además de la pul] de Almerge y los cementerios moro y judío. Los yermos, en caso de ser labrados, pasarán a ser vedados.65 Así, pues, no puede dudarse de que, poco o mucho, había ganado de los moros en la ciudad, aunque las dificultades para poder apacentarlo continuaron, a pesar de la claridad con que Jaime II había garantizado el derecho a aprovechar los mismos pastos que los ganadas de los cristianos, como se desprende del documento de 1376 en el que el monarca, atendiendo la queja de los sarracenos, se dirige a los oficiales de la ciudad para recordarles que los carniceros moros que tienen sus carnicerías en Alquibla tienen los mismos derechos que el resto de carniceros oscenses para llevar su ganado a los pastos que hay en la ciudad. El documento encierra una orden rotunda para que, a partir del sexto día después de recibir la carta en Huesca, se ponga en vigor su contenido.66 Es de suponer que, con problemas o sin ellos, los moros tuvieron siempre ganados, aunque la cabaña no fuera nunca, quizás, muy numerosa. Tal vez por eso son relativamente frecuentes las citas de corrales y establos en la morería y en los aledaños de la ciudad a lo largo de todo el siglo XV y comienzos del XVI. Algunos están inmediatos al muro de piedra y a la puerta del Alpargán,67 otros se distribuyen por los barrios de Alcamedes,68 de la mezquita,69 Ferriana1,70 de Ballesteros,71 plaza de Florén,72 callizo de los Freires,73 además de otros que se 288

citan, de manera muy imprecisa, en la Morería.1El hecho de que se llegara a pagar 120 sueldos por un corral en 1451 en el barrio de la mezquita,75 da idea del elevado precio que tiene el suelo dentro de la ciudad. Aparte del ganado lanar y cabrío, hay que hacer una mención a los animales de labor, citados en muchísimos de los documentos estudiados, especialmente porque en las comandas suele ponerse como garantía un mulo o, mucho más frecuentes, rocines o asnos. El que sólo una vez se cite una pareja de bueyes% y, sin embargo, en una cincuentena de ocasiones se haga mención de mulos, nos muestra una agricultura bastante moderna, donde el buey ha sido relegado. Esto se explicaría, no sólo por un mayor rendimiento de los mulos y caballos, sino porque siendo como eran más mercaderes y artesanos que labradores, la mula era más interesante porque podía servir para carga y transporte, además de para las labores agrícolas. Los precios de las mulas explicarían, también, la estima en que se tiene al animal: 300 sueldos, más o menos, es una fortuna para un hombre del siglo XV, y eso venía a costar un mulo,77 un precio superior al de muchos campos, huertos y viñas, según acabamos de ver. Las explotaciones agrarias tendrían también eras y pajares, pero sólo sabemos de un pajar en Almeriz, vendido por la mora Gayate de Rey al cristiano Juan de Tarazona, en 1482, 62. La transformación de la agricultura oscense a través de la documentación templaría puede verse en CovrE, la Encomienda..., op. cit, 63. AHPH, Pr. 223, ff. 167v-168r, Aquí se inserta y ratifica la gracia de Pedro 11. 64. ACA, C,R, 153, 181r-182v. 65. AMH, •Libro de Privilegios», 1, f. 26r-v. Edit. por LAurr<A, Documentos..., op. cit., págs. 165-166, doc. 120. 66. ACA, C.R. 1094, f. 45r-v, 67. AHPH, Pr. 20, f. 30r, año 1405. Lo vende Calema Taher a Abrayme Marguán. 68. AHPH, Pr. 130, ff, 78v-79r, año 1447. Se cita la •establia• de Werna de Alay. 69. AHPH, Pr. 89, f. 129r, año 1451. Se citan cuatro, entre otros el que compra Mahoma Roch por 120 sueldos a Lope de Rey. 70. AHPH, Pr. 319, f. 98r-v, año 1482. Mahoma de Huesca, cantarero, vende uno a Mahoma Cigüenyo por 40 sueldos, En 1528, Juan de Marguán (converso ya, como el nombre indica) vende a Fernando Biota otro corral en el Ferrianal de la calle de San Martín por 152 sueldos (AHPH, Pr. 501, f. 11v). 71. AHPH, Pr. 212, f. 4r-v, año 1518. Amet y Zeyne Xidet venden uno al carretero Juan Salas por 56 sueldos. 72. AHPH, Pr. 327, f. 188r, año 1489. Se citan los corrales que compra el fustero Calema Onzino a Mahoma Alguazil, calderero, y Abrayme Almortí, herrero, y el establo que junto al corral comprado tenía Calema. 73. AHPH, Pr. 330, f. 149r, año 1493. El corral tiene árboles. 74. AHPH, Pr. 247, f. 614v, año 1457. 75. AHPH, Pr. 500, ff. 17v-18r. 76. AHPH, Pr. 89, f. 362. año 1451. Ah y Abrayme Marguán, cerrajero el último, obligan dos bueyes en una comanda de 100 sueldos. Otra prueba más de un artesano agricultor, porque ese cerrajero que tiene dos bueyes los utilizaría, como parece normal, como animales de labor. 77. Mahoma de Onzino, menor, fustero, vende tres mulos y un asno por 1.000 florines al mercader Tristán Fomer. Es probable que se trate de un error del escribano y sean 1.000 sueldos o 100 florines. AHPH, Pr. 140, ff. 154r-155v, año 1455, 300 sueldos pide el mercader Mahoma Marguán al albañil Moferix Marguán por una mula, en 1487 (AHPH, Pr. 325, f. 48r).

por 100 sueldos? El comprador recibe una comanda de 50 sueldos de Gayate y obliga, como garantía del préstamo, un huerto. Lamentablemente, no ha sido posible obtener más datos sobre la actividad agraria de los moros de Huesca, cuyo interés económico principal, por supuesto, no estaba en este sector. Apenas sabemos nada sobre el tamaño de las explotaciones,79 menos aún sobre técnicas de trabajo y precios de los productos,80 pero, a pesar de todas las limitaciones, sí podemos concluir que el panorama agrario de los moros no difería en gran manera —por no decir que nada— de lo que era entre los cristianos, según puede observarse comparando lo que aquí se ha presentado con lo que Laliena explica sobre la agricultura de la ciudad en el siglo XV.81

RELACIÓN DE EXPLOTACIONES AGRARIAS DE LOS MOROS DE HUESCA (SIGLO XV) Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

V1-1381 Monasterio de Rueda. Marién de Vech, hortelana. Tenencia a treudo. Donación. 4 sueldos y 6 dineros anuales. Un huerto. Vico. AHPH, Pr. 2876, ff. 55r-57v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1394 Abrayme de Rey. Hamedet de Salema, molinero. Treudera a la seo. Compra-venta. 300 sueldos. Un campo. Alfoz de Forcas. AHPH, Pr. 7, f. 33r. El treudo es de 12 sueldos.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1406 Hijos de Mahoma del Rey, menores. Juan de Burce. Tenencia en loguero. Alquiler por 6 años. 25 sueldos anuales. Una viña. Loreto. AHPH, Pr. 4, f. 12v. El contrato lo hace el tutor Calema Marguán.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación

1-1407 Beman de Alayes. Mahoma Meriel. Aparcería. Donación.

Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

5.° del fruto, anual. Campo, 4 fajas y 1 cuartón. San Jorge. AHPH, Pr. 265, f. 103r.

Fecha: Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1409 Monasterio de Sta. Cruz de la Serós. Hamet Grisén. Tenencia a treudo.

Fecha: Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1409 Monasterio de Sijena. Ademelec de Aroz. Tenencia a treudo. Donación. 2 cah. de trigo y 2 de ordio anuales. Una heredad. Gaviellas. AHPH, Pr. 21, f. 30r.

Fecha Enajenador

V-1409 Leonor Martínez de Jaca, viuda de Pérez de Gurrea. Abrayme Marguán. Tenencia a treudo.

Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1 cahíz de cereal, anual. Campo. AHPH, Pr. 21, ff. 21v-22r. Hamet vende el campo el 30-111.

3 sueldos, 6 dineros. Campo. Monzur. AHPH, Pr. 387, f. 26r.

1X-1409 Rodrigo de Oros. Mur a de Doma. Tenencia a treudo.

Un campo. Monzur. AHPH, Pr. 3867, f. 33r. Son un error los 200 s. de treudo que se hacen constar.

78. AHPH, Pr. 319, f. 59r. 79. Se tiene conocimiento de una viña de cinco peonadas alquilada por Culeymán Marguán fAHPH, Pr. 93, f. 143v, año 1455); de un campo de tres cahizadas en Pueyo de la Piedra (A1-1PH, Pr. 315, f. 89r-v, año 1478); de otro campo de cinco cahizadas, en Tierz (AHPH, Pr. 318, f. 64v, año 1481), y un campo en Monzur de 14 fanegasde sembradura (AHPH, Pr. 2910, f. 9r-v, año 1498). 80. De la pobreza de datos sobre otros aspectos --como instrumental—, baste decir que sólo se ha obtenido una cita, en 1487, referente a unos yugos que Juce Compañero compró en Monflorite a Juce Loburro y Camín Mocor, quienes reclaman a la viuda del comprador, Hiel de Marguán, los 16 sueldos y 6 dineros que valían los yugos. Del trigo y el ordio tenemos precios de 1429 (AHPH, Pr. 173, ff. 116-117r): 20 sueldos el cahíz de trigo y 8 el de ordio. 81. Lkowin, C., Propiedad de la tierra y relaciones de producción en el sistema agrario suburbano de Huesca en el siglo XV, •Argensola., 102 (1989), págs. 133-180.

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Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

X-1414 Mahoma Marguán, zapatero. Juan de Ejea, carnicero mayor de Huesca. Treudera. Compra-venta. 97 sueldas. Una viña. Conilleque. A1-1PH, Pr. 373, f. 68r-v.

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XI-1440 San Pedro el Viejo. Mahoma el Moreno. Tenencia a treudo. Donación. 12 dineros y la primicia. Un campo de tres cahizadas. Balbarbol, cerca acequia Bellestar. AHPH, Pr. 81, f. 243r-v.

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X-1414

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1-1442 Pedro Calbo, beneficiado de la seo. Adelmeque de Rey. A terraje. Donación. El 7, del fruto. Dos campas. Monzur y Candariño. Al-IPH, Pr. 2902, f. 83r.

Mahoma de Aroz. Plena (?). Compra-venta. 125 sueldas. Una viña. Camino de Balcencos. AHP1-1..Pr. 373, f. 66r-v.

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X11-1433 Mahoma de Asaz, zapatero. Genio Almocar, judío. Treudera a a la sacristanía. Compra-venta. 30 sueldos. Diezmos y primicias de un parral. Algascar. AHPH. Pr. 14.

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1-1442 Pedro Calbo, beneficiado de la seo. Calema del Anajar. A terraje. Donación por ocho años. El 7Y del fruto. 3 campos. Cruz de San Martín 12) Puyal f 1). AHPH, Pr. 202, ff. 82v-83r.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

11-1437 Nicolau F.stevan. Mahoma Grisén. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 8 florines. Un campo. Alcaramiel. AHPH, Pr. 79, f. 33r. El treudo que paga es de I sueldo,

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1-1442 Pedro López de Oma Audalla Albaho. Plena. Compra-venta. 10 florines. Dos campos. Xarea y Candariño. AHPH, Pr. 202, f. 95v.

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VIII-1437 Symuel Usiello, judío. Mahoma Alezcandar. Treudera a la Magdalena. Compra-venta. 18 florines. Una viña. Conilleque. AHPH, Pr. 215, f. 213r-v. El treudo es de 5 sueldos,

Fecha Enajenadas Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

IV-1443 El Temple. Mahoma Marguán, mercader. Tenencia a treudo. Donación. 10 sueldos anuales. Huerto-parral. Almeriz. Pr. 82, ff. 116v-117r. Lo da el arrendador Francés Rayana, mercader.

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XI-1437 salema Chitrán. Abraynme Aranaquí. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 40 sueldos. 3 fajas de campo. Alcaraz. AHPH, Pr. 215. f. 269v.

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IV-1443 Mula Marguán. Abrayme Marguán. Treudera a la capellanía de Ferrera de Jaca. Compra-venta. 10 florines. Un parral. Almeriz. AHPH, Pr. 82, 94r. El treudo es de 7 sueldos.

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IV-1443 Arrendador del Temple. Mahoma Marguán. mercader. Treudero. Renuncia.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otras

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VII-1447 Mahoma Albatiel, heredero de Fátima Aliahar. Martín Pastor. Treudera al obispo. Compra-venta. 28 florines. Tres campos. Balcencos (2) y Almeriz (1). AHPH, Pr. 130. f. 42r. El treudo es de 10 sueldos.

V-1443 Mahoma Taher, calderero. Mahoma Alfanaquí, frenero. Plena (?). Compra-venta. 30 sueldos. Un trozo de corral con árboles. Callizo de los Frayres (predicadores). AHPH, Pr. 330. f. 149r.

Fecha Enajenada Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

V-1448 Juan Pardinilla. Abrayme Marguán. Treudera a la San Pedro el Viejo. Compra-venta. 25 florines. Una viña. Almunia de San Pedro. AHPH, Pr. 88, f. 171r-v. El treudo es del 49 del fruto.

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111-1444 Calma Bocin. Juan de Pueyo, notario. Plena. Compra-venta. 6 florines. Un campo.

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V111-1448 Muta Alezcandar. Mahoma de Aroz, alfaquí. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 95 sueldos. Una viña. Almunia de San Pedro. El treudo es del 4? del fruto.

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IV-1444 Calema Marguán. alias Alaz, herrero. Juan de Laseras. Plena. Compra-venta. 40 florines. Un plantero. Malpan. AHPH, Pr. 83, f. 116r.

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V111-1448 Capellada Jaime Montan, San Lorenzo. uleyrnán de Albaho. labrador. Tenencia a treudo perpetuo. Donación. 12 dineros. Una viña. Balcencos. AHPH, Pr. F. 237r-v. Lo da el patrón Antón de Huerto, de Usón.

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X-1445 Antón Samper. Calema Cavero. Treudero a María de (Idas. Compra-venta. 10 florines. Un campo. Alcoraz. AHPH, Pr. 84, f. 353r-v. El treudo es de 2 sueldos.

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X1-1448 Martín de Rasal, ciudadano. Calema del Anajar, calderero. Treudera a la caridad de Huesca. Compra-venta. 80 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 88, f. 317v. Los uridaderos son Pedro Oral y Jaime de Santas.

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X-1446 Jimeno de Barrio, pelaire. Abrayme Marguán e Hiel Alfanaquí. Plena. Compra-venta. 14 florines. Campo. Junto al Flumen, en Quiceniefla (sic). AHPH. Pr. 85, f. 331r-v.

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11-1451 Juan de Alcolea, justicia de Huesca. Mahoma Almagüey, alias Almocea. Tenencia a treudo perpetuo. Donación. 5 sueldos anuales. Un campo con un soto. Onzino, junto a acequia. AHPH, Pr. 89, ff. 88v-89r.

Un huerto-parral. Almeriz. AHPH, Pr. 82, f. 126r. Lo había recibido el día 12.

AHPH, Pr. 11043, f. 132r-v. Primero hay un cambio entre ellos.

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1R-1451 Domingo Quicena, veguero de Huesca. Hamet Alcorcobí. Plena. Compra-venta. 55 sueldos. 2 fajas de campo. Abincaraz. AHPH, Pr. 89, ff. 110v-111r.

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X-1453 Santa Cristina de Sompon. Mahoma Almagüey, alias Almocea. Tenencia a treudo. Donación. 5 sueldos anuales. Un campo. Alfar. AHPH, Pr. 91, ff. 315v-316r. El prior de Santa Cristina es Alvaro de Heredia.

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1V-1451 Vicente Gómez. Abrayme Marguán, tireitader. Plena (?). Compra-venta. 130 sueldos. Un huerto y un mirador. Campo del Tora. AHPH, Pr. 89, f. 131r-v.

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X1-1454 Amah de Luch, racionero de la Seo. Calema de Aroz, herrero. Treudera. Compra-venta. 105 sueldos. Un campo. Floren. AHPH. Pr. 92. f. 303v. Luch es ejecutor del testamento de Martín Avincilla.

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V-1451 Pedro Román y María de Robres. Mahoma el Moreno, alias Pasabillas. Treudera al obispo. Compra-venta. 65 sueldos. Una viña. Floren. AHPH, Pr. 89, fr. 147v-148r.

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1-1455 Capellanía San Nicolás de la Seo. Abrayme Marguán, mercader. Tenencia a !feudo. Donación. 4 sueldos anuales. Un huerto-panal. Almeriz. AHPH, Pr. 93, Fi: 29v-30r El capellán es Pedro de Albarracín.

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V1-1451 Martín de Meavilla, labrador. Mahoma Marguán, mercader. Plena 1?). Compra-venta. 70 sueldos. Un campo de dos fajas. Alcoraz. AHPH, Pr. 89, ff. 222v-223r.

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11-1455 Antón Pérez (aplana, comendador del Temple. Muta Abentali. Tenencia a treudo. Donación. 4 y 2 sueldos anuales. Un huerto y una viña, Postigo (huerto) y Alcaramiel (viña). AHPH, Pr. 140, fr. 18v-19r, y Pr. 140, ff. 117r-118r.

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V-1452 Pedro de Aragón, mercader. Moferix Albaho y Juce Calabera, mercaderes. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 500 sueldos. Un campo. Babaral. AHPH, Pr. 90. ff. 149r-150r.

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IV-1455 Juan López de Bispe, escudero. Culeymán Marguán, mayor. Tenencia a !opero, Alquiler por cuatro años. Se pactará cada septiembre. Una viña de cinco peonadas. Torre de la Piedra. AHPH, Pr. 93, f. 143v,

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V11-1452 Pedro Belpuig, vicario de San Miguel extramuros. Mahoma Marguán, mercader. Tenencia a treudo.

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X-1455 Martín Sera1 Mahoma Cernir°. Tenencia en lognem. Alquiler.

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5 sueldos anuales. Un campo. AHPH, Pr. 90, f. 218r-v.

Faja de tierra, AHPH, Pr. 93, fr. 329v-330r. Cemico renuncia por no poder trabajarla.

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V-1456 Pedro Sellan, Abrayme Marguán, mercader. Tenencia en /opero. Alquiler por 50 años. 2 fanegas de trigo y el 5.9 del fruto. Cuatro fajas de tierra con riego. Chimillas. ¡unto al campo de la mezquita. AHPH, Pr. 141, ff. 117v-118v y ff. 115v-117r. El mismo día compra por 400 sueldos el mismo campo.

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X11-1458 Monasterio de Santa Clara. Abrayme Marguán, hijo de Juce. Tenencia a treudo. Donación. Cinco sueldos anuales. Un campo. Alcoraz. AHPH, Pr. 94, f. 505r-v.

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11-1458 Mahoma Marguán, herrero. Mahoma el Moreno. Treudera a San Nicolás de la Seo. Compra-venta. 140 sueldos. Un huerto-parral. Almeriz. AHPH, Pr. 94, ff. 56v-57r.

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11-1459 A. Pérez Caplana, comendador del Temple. Abrayme Marguán, mercader. Tenencia a treudo perpetuo. Donación. Dos sueldos por año. Un campo. Junto a la ¡suela y a una cantarería del Temple. AHPH, Pr. 95, ff. 81r-82r.

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11-1458 Galerna Marguán y su mujer, Marién Almortí. Hamet Alcorcobí. Treudera a la comanda de San Juan. Compra-venta. 100 sueldos. Un campo. Reguero de Abincaraz. AHPH, Pr. 94, ff. 81v-82r.

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V11-1459 A. Pérez Gaplana, comendador del Temple. Junez de Tierz y Hamet Guerrero. Tenencia a loguero. Alquiler por un año. 300 sueldos. Pastos, herbajes y parcha. Amiellas. AHPH, Pr. 95, ff. 289v-290r. Los moros no parecen de Huesca, sino de la comarca.

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V-1458 Jaime Gómez de Alcalá. Mahoma de Aroz. Plena (?). Compra-venta. 200 sueldos. Una viña y un campo. Vico y Alfoz. Pr. 94, f. 202r.

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V111-1459 Capellanía de Ramón Agur en las Mártires. Abrayme Marguán, mercader. Tenencia a treudo. Renuncia del tenente. Tres sueldos anuales. Campo. Alfoz de la Cruz de Santo Domingo. AHPH, Pr. 95, ff. 328r-329r.

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V-1458 Mahoma de Aroz. Jaime Gómez de Alcalá, escudero. Plena (?). Compra-venta. 200 sueldos. Un campo. Alcaraz. AHPH, Pr. 94, f. 20Iv.

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[X-1459 Jimeno de Pneyo, labrador. Mahoma el Moreno.

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X-1458 Antón Juan, señor de Torre de la Piedra de Huesca. Mula Alezcandar, &enero. Tenencia a acudo. Donación. El 6.9 del fruto a Antón y diezmos y primicias a la Seo. Una viña. Sesenos de la Piedra. AHPH, Pr. 94, ff. 360-361r.

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1-1461 Mahoma Albatiel, cantarero, Faraix Xarall. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta.

Compra-venta. 35 sueldos. La labor de un ampo. Alcoraz. AHPH, Pr. 95, f. 376r.

Viña. ¿Almunia? AHPH, Pr. 96, f. 30r.

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1-1463 Obispo. Mahoma Alfarrán. Tenencia a treudo.

Fecha Enajenador Receptor

rV-1467 Domingo, clérigo de San Lorenzo. Mahoma Ceremico.

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Treudera a San Lorenzo. Compra-venta. 70 sueldos. Una viña. Balcencos. AHPH, Pr. 305, f. 103r-v.

N-1463 Jaime Melero y Martina Jurdán. Juce Onzino. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 70 sueldos. Un campo. Almunia de Samper. AHPH, Pr. 282, ff. 72v-73r.

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N-1467 Calema Marguán, alfaquí, y Juce Marguán. Mahoma Xarafi y Abrahim Navarro. Tenencia en loguerv. Alquiler por tres años. 7 u 8 sueldos (sic) anuales. Un huerto. Almena. AHPH, Pr. 305,1'. 98r-v.

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V1-1464 Bartolomé del Molino. Mahoma Alezcandar. Tenencia a treudo. Donación. 4 sueldos o 100 tejas anuales. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 65, f, 116v.

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1V-1467 Alegre de lacambra, ciudadano, Calema de Rey, cerrajero. Tenencia en loquero. Alquiler por tres años. 20 sueldos anuales. Una viña. Floren Baxo. AHPH, Pr. 305. f. 124v.

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111-1466 Obispo. Muta Xidet. Tenencia a treudo. Autoriza a Moya su venta.

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V111-1467 Juan Cárdena, vicario, y cinco frailes. Abdalla Onzino. Treudera a ? Compra-venta. 85 sueldos. Un campo. Riguiello. AHPH, Pr. 305, ff. 235v-236r.

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X-1466 Pedro de Labastida. Mahoma Almortí. Plena. Compra-venta. 50 sueldos. Das campos. Quicena. AHPH, Pr. 102, f. 162v.

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11-1468 Mahoma Almord, menescal. Mahoma, su hijo. Plena (?). Donación.

Fecha Enajenado( Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1467 Lorenzo de Abay. Mahoma Grisén. Tenencia a leudo. Donación. 2 sueldos anuales, Un campo. Monzur. AHPH. Pr. 305, f. 93r.

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11-1468 Bemart, zapatero. Mahoma Ceremico. Tenencia a loguera Alquiler por cinco años. 7 sueldos anuales. Un campo.

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Cinco sueldos anuales. Una viña. Floren Baxo. AHPH, Pr. 199, E. 122r-v y 123 r. Mahoma la vende a Martín García por 80 sueldos.

Una viña. Floren Baxo. AHPH, Pr. 304, f. 52v. El treudo es de ocho dineros.

Alfoz. AHPH, Pr. 306, f. 47v.

AHPH, Pr. 306, f. 55r.

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IV-1468 Hamet Xidet, zapatero. Treudera al obispo. Compra-venta. 80 sueldos. Una viña. Floren Alto. AHPH, Pr. 306, f. 95v. El treudo es de 7 s., 3 d.

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1-1474 Domingo Salvador. Mí de Grisén. Tenencia en loguero. Renuncia.

V11-1474 Galerita Marguán. Rodrigo del Magnífico. Plena. Compra-venta. 150 sueldos. Un campo.

Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 311, F. 25v.

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Compra-venta. 60 sueldos. Un campo. Monzur, junto al Puyal. AHPH, Pr. 306, ff, 173v-174r. La venta la hace el albacea de Martín Nadal.

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IX-1468 Galerna y Abrayme Marguán. Moferix Marguán, mercader. Treudera a la Seo y ¿plena? Compra-venta. 250 sueldos. Cuatro campos. Alfoz (2), Riguiello (1) y Monzur (D. AHPH, Pr. 306, f. 211v. 1.9 tiendo a la seo, 4 s. El 2.Q, 4 s. a las Mártires.

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1V-1475 Calema Serrano, cantarero. Mahoma el Moreno. Plena (?). Compra-venta. 100 sueldos. Una viña. Pompien. AHPH, Pr. 109, f. 41r.

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X-1468 Juan de Biniés, labrador. Moferix Marguán. Treudera a la ciudad. Compra-venta. 80 sueldos. Un campo. Alfoz_ AHPH, Pr. 306, f. 218r. El treudo a la ciudad es de 10 sueldos.

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11-1478 Mahoma Lobuno, menescal. Alí de Aroz, zapatero. Plena (?). Compra-venta. 89 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 315, f. 28r.

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11-1469 García Templero, labrador. Mahoma Almorta, menor, hijo de Mí. Tenencia en loguem. Alquiler por un año. Un cahíz de cebada. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 103, f. 10v.

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1V-1478 Marién de Albaho, viuda de Juce del Rey, trajinero. Manuel Faellol, especiero. Plena (?). Compra-venta. 50 sueldos. Un campo de tres cahizadas. Pueyo de la Libra. AHPH, Pr. 315, f. 89r-v.

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V111.1473 Costán de Ballesteros. Mahoma Alfarrán. Treudera a San Lorenzo. Compra-venta.

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X11-1478 Mahoma Alezcandar, frenero. Moferix Marguán, mercader. Plena (?). Compra-venta. 50 sueldos. Una faxuela de campo. Alfoz. AHPH, Pr. 356, f. 216r-v.

VII-1468 La Seo. Mofen>: Marguán, mercader.

AHPH, Pr. 107, f. 67r. Documento incompleto.

AHPH, Pr. 70, f. 11v.

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11.1479 Eyne Marguán, viuda de Mula Alezcandar, e hijos. Manuel Faellol, especiero. Plena (?), Compra-venia. 300 sueldos. Un campo. Alfoz, AHPH, Pr. 356, f. 231r-v.

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IV-1482 Gayate de Lop, viuda de Abrayme Alfanaquí. Juan de Tarazona. Treudera a la iglesia mayor de Barbastro. Compra-venta. 100 sueldos. Un pajar. Almeriz. AHPH, Pr. 319, f. 59r. El treudo es de 18 sueldos,

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V11-1480 Mahoma y Alí Albalentia. Ayn Al Tortoxi, judío. Treudera a Sta. Cristina de Somport. Compra-venta. 280 sueldos. Un campo. Las Mártires. AHPH. Pr. 317,1E 134v-135r. El treudo es de 5 sueldos.

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V-1482 Mahoma Marguán, zapatero, y Gayate, su mujer. Juan de Calasanz, mercader. Treudera a la Seo. Compra-venta. 160 sueldos. Un campo de cinco fajas. Rigueriello. AHPH, Pr. 319, f. 82r. El treudo es de tres sueldos.

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IX-1480 Ali' »ron, alias Alpende, especiero. Paulo Fadiyol, especiero. Treudera de la viuda de Gómez. Compra-venta. 103 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 317, f. 184r. No consta el monto del treudo.

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XII-1482 Juan de Gallón. Mina Grisén, herrero. Plena. Donación.

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11-1481 Miguel de Ruesla y Juan de Estada. Moferix Marguán, mercader. Plena. Compra-venta. 280 sueldos. Un campo de dos cahizadas. Alfoz. AHPH. Pr. 318, f. 35v.

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R-1483 Mahoma Alcorcobí, fustero. Moferix Marguán, mercader, Plena (?). Compra-venta. 250 sueldos. Un campo. Forcas, en carrera que va a Cruz de San Martín. AHPH, Pr.173, ff. 6r-7v

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IV-1481 Obécar Albaho, borceguinero, y Muzate Marguán Pedro de Moros. Treudera a los sanjuanistas. Compra-venta. 280 sueldos. Un parral. Almeriz. AHPH, Pr. 318, fr. 68v-69r. F.1 treudo es de 8 s., 9 d.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

R-1483 Mahoma Tillero, cantarero. Moferix Marguán, mercader. Plena (?). Compra-venta. 60 sueldos. Un campo. Chimillas. AHPH, Pr. 327, if. 8r-9v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

VI-1481 Obécar Albaho, zapatero, y Muzate, su mujer. Francisco Gómez, mercader. Plena (?). Compra-venta. 130 sueldos. Un campo de media cahizada. San Jorge. AHPH, Pr. 318, f. 94r-v. El campo tiene riego.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

VI-1488 Juan de Bolea. Moferix de Marguán. Plena. Compra-venta. 620 sueldos. Dos campos y casas. Valfarta (campo) y Conilleque (plantero). AHPH, Pr. 326, f. 122r-v, Marguán renuncia después al plantero por tener treudo.

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Un campo. Camino de Montearagón, AHPH, Pr. 319, f. 169r. Por los servicios prestados y los que prestará.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1.1489 Juan de Estada, mercader. Mahoma Mima. Plena (?). Compra-venta. 140 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 11039, f. 2v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de exploración Ubicación Documento Otros

1V-1498 Ohécar Albaho, cerdón de Zaragoza. Mahoma Calavera. cerdón. Plena. Compra-venta. 240 sueldos. Tres campos. Alfándega, Alfoz y Monzur. AHPH, Pr. 2920, f. 9r-v. El precio incluye una casas cerca de la mezquita.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

11-1489 Camin Albaho, zapatero, y su mujer, Camina. Martín Munárriz, molinero. Treudera a San Pedro el Viejo. Compra-venta. 112 sueldos. Un huerto-parral. Almeriz. AHPH, Pr. 327, f. 54v. El nudo es de 7 s., 6 d.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

V1-1499 Mahoma Alfanaquí, ex habitante de Huesca. Jaime Melero. Tenencia en loguem. Alquiler por un año. El 6.9 del fruto. Unos campos. Alfoz. AHPH, Pr. 370, f. 29v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

11-1489 Mosse Ardit, judío. Calma el Moreno, fustero. Plena (?). Compra-venta. 100 sueldos. Una viña. San Jorge. AHPH, Pr. 327, f. 53r.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

IX-1502 Mahoma de Rop y su mujer, Muzate Almonín. Sancho de Huesa. Treudera a la iglesia de San Martín. Compra-venta. 100 sueldos. Un campo. Alfoz, camino de Gurrea. AHPH, Pr. 337, f. 144r-v. El acudo es de 4 sueldos.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

X11-1492 Mahoma de Rop (Arrop). Arnalt. Plena (?). Compra-venta. 230 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 330, f. 6r.

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IX-1503 Moferix Marguán. Domingo Bailin. Plena e). Compra-venta. 200 sueldos. Un campo de ocho cahíces de sembradura. El Real. AHPH, Pr. 338, f. 107v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

11-1493 Moferix Marguán y Marién Aburrabía. María de lanaga y su hijo, Juan del Molino. Plena. Venta. 2.800 sueldos. Tres campos y una era. Atalcomes y Algüerdía (campo). Fuentes (campo y era). AHPH, Pr. 330, f. 59r-v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

X1-1510 Abrayme Alfanaqui, tellero. Ali Serrano. Treudero. Compra-venta. 50 sueldos. Una parte de huerto con pozo. Carrera de San Martín. AHPH, Pr. 207, f. 21r-v, No consta el monto del treudo ni el receptor.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1-1495 Hemal de Albaho, viuda de Mahoma de Arce. Pedro Dex, labrador. Plena (?). Compra-venta. 280 sueldos. Un campo. Reguero de Ahincaraz. AHPH, Pr. 332, ff. 2v-3r.

Fecha Enajenad« Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

X1-1510 Marién Aburrabía e hijos. Martín, piquero. Plena (?). Compra-venta. 200 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 207, f. 22r-v.

)9-

Fecha Enajenador Receptor

X11-1524 Calema y Mí Onzino. Mahoma Onzino. Treudera a 13elenguer.

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1V-1516 Mahoma Alezcandar. Sancho Deloner, hornero. Plena (?). Compra-venta. 50 sueldos. Un campo de cuatro cahíces de sembradura. Monzur. Pr. 211, f. 13r.

Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1V-1523 Juan de Marina. Mahoma de Aranja, calderero. Plena 1?). Compra-venta. 300 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH,. Pr. 498, f. 6v.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1-1525 Mahoma Aranja. Mateo Sobrino. Plena (?). Compra-venta. 80 sueldos. Un campo.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

V1-1523 Mahoma de Aranja. calderero. Pedro de Alzalay. Plena (?). Compra-venta. 128 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 98, f. 41r,

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

R-1525 Pedro de Victoria. Mahoma Aranja. Plena (?). Compra-venta. 200 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 500, f. 5r.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

V1]-1523 Pedro Alzalay. Mahoma Aranja (larancha, Laranja), calderero. Treudera a la ciudad. Compra-venta. 150 sueldos. Un campo, Camino de Quicena. AHPH, Pr. 498, ff. 42r-44v. No consta el monto del treudo,

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otras

V1-1525 Lope Marguán. Sebastiana Marco. Plena (?). Compra-venta. 650 sueldos. Un campo. El Real. AHPH, Pr. 500, ff. 17v-18r.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

1-1524 Calcina Alfanaquí, cresolero. Calema Serrano. Tetencia en /opero. Alquiler por seis años. 6 cahíces de trigo y 2 de ordio. Heredades y casas. Huesca (sin precisar). AHPH, Pr. 506. ff. 3v-4r. Los bienes habían sido del difunto Musa Grisén.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

111-1528 Juan Fomer, antes Marguán. Lope Alfarrán, labrador. Plena (?). Compra-venta. 210 sueldos. Un campo. Reguiello, cerca de la Balsa. AHPH, Pr. 501, f. 22r.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

X11-1524 alema y Mí Onzino. Mahoma Onzino.

Fecha Enajenador Receptor Tipo de propiedad Tipo de operación Monto Tipo de explotación Ubicación Documento Otros

11-1529 Juan de Marguán, alias Fomer. Pedro Serrano, labrador. Tenencia a loquero. Alquiler por seis años. 12 sueldos anuales. Viña.

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Plena (?). Compra-venta. 50 sueldos. Un campo. Alfoz. AHPH, Pr. 499, f. 14v.

Compra-venta. 240 sueldos. Un campo. AHPH, Pr. 499, f. 44r.

AHPH, Pr. 500, f. 3v.

AHPH, Pr. 502. f. 6r-v.

15. LA FAMILIA MARGUÁN

lo largo de este capítulo, el apellido Marguán ha sido el que más veces se ha repetido y esto porque, tal vez, sea la familia más numerosa de la aljama, pero también porque sus miembros —al menos algunos de ellos— forman parte de la aristocracia del dinero y todos, incluidas las mujeres, son muy activos en la esfera económica. Tal vez sean indicativas de todo ello las más de 550 referencias documentales sobre la familia Marguán, desde mediados del siglo XLVI hasta 1522.2 Hombres y mujeres de muy distinta condición social llevaron este apelli-

do en Huesca y en Zaragoza,3 desde Mahoma Marguán, campesino tan pobre que tuvo que entregar a su hijo como mozo aprendiz del zapatero Aliafar Xidet, en 1467,4 y su homónimo —otro Mahoma Marguán—, alfaquí, cuya situación económica era tan poco boyante, en 1451, que lo vemos tomando una comanda de tres cahíces de trigo,5 a la riqueza tremenda que manifiesta tener Hiel Alfanaquí, viuda del mercader Abrayme Marguán, que en 1472 da a su hijo Moferix, por lo •bueno que es y ha sido con ella», dineros, florines, ropas de lino, seda,

lana y cotón; deudas, comandas, censales, treudos; tazas, ropas. platas, culleretas, cintas de amen:, perlas, anillos, piedras preciosas y otras joyas de plata, oro, cobre. arambre, fierro y estaño; viñas, huertos, campos, etc.() La riqueza acumulada por Abrayme e Hiel es evidente, pero se entiende viendo la intensa actividad comercial de su marido, que, como ejemplo ilustrativo, en 1458 había nombrado diez procuradores para atender sus negocios, algunos de ellos habitantes en distintos pueblos de la zona, señal de que su actividad comercial y

como prestamista excedía del ámbito urbano.- Bien distinta era la situación de Fátima Albatiel, viuda de otro Abrayme Marguán —tal vez el frenero—,g que se ve obligada a «emparar» sus bienes al alcadí para evitar el embargo por impago de deudas. Así, un grupo de los Marguán se asemejaría a Abrayme el mercader y a su viuda Hiel y otro estaría en el nivel bajo o

I. La cita directa más antigua que se tiene es de .alerna Marguán, que va a la defensa de la Materia de Zaragoza en 1357 (ACA. C.R. 982. f. 55). aunque la primera referencia indirecta es de 1350, fecha en la que era zahalaquén Abrayme Marhuán o Marguiin (ACA, C.R. 968, ff. 37v-38r). Mahoma NLarguán, pomero, firma un contrato de venta de su producción 2. con Luis y Juan Ribelles. AHPH, Pr. 214, ff. 26r-28r y dos sueltos. Es probable que el apellido fuera originario de Huesca, pero hubo emi3. grantes a Zaragoza, como el ballestero Mula. al que en 1469 nombra procurador el mercader oscense Culeymán Marguán. 4. AHPH, Pr. 305, f. 323v. 5. A1-1111-1, Pr. 132. f. 31v. La comanda se hace en febrero, lo que supone que es para alimentación, y no para sembrar. 6. ACH, A-5, ff. 49v-51r. 7. AHPH, Pr. 143, f. 63r. Los procuradores son: Mí Cavero, Audalla de Albaho, Mahoma el Moreno, trajinero; luce Alfanaquí, Audalla de Dahingamón (apellido no ()secase), Juce Alfanaquí, de Huerto-, Perdigón de Blecua. Junez de la Eluga. Amet de Ola y Juce Hilela, de Monflorite. 8. Hay tres Abrayme contemporáneos: un cerrajero. un frenero y un mercader. Eso demuestra lo difícil que resulta identificar y ver las líneas sucesorias de los moros. Del cerrajero tenemos noticias, entre otros años, en 1451 y 1452 (AFIPH, Pr. 89, f. 362r y Pr. 90, f. 337v) y está muerto en 1458, porque es citada su viuda, Fátima Daxal (AHPH, Pr. 143, f. 76r): del frenero, en 1447 y 1448 (AHPH. Pr. 86. f. 51v y Pr. 88, f. 176r). Del mercader y prestamista, del mayor, por ejemplo, 1441 (AHPH, Pr. 217, f. 87v), 1443 (AHPH, Pr. 82, f. 95r-v), 1444 (AHPH, Pi-, 83, f. 303), 1456 (AHPH, Pr. 141, ff. 117v-118v). Abrayme Marguán, menor, comienza a documentarse como mercader activo en 1465 (AHPH. Pr. 30. ff. 27r-31v) y es. tal vez, el que en 1505 es el alcadí de la aljama (A1-1PH, Pr. 340, f. 150r-v).

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medio de los pequeños propietarios, campesinos, tenderos o artesanos, como los antes citados o los cantareros,9 tenderos,10 herreros," zapateros,12 trajineros,13 caldereros,14 labradores15 y alfaquíes,16 entre otros oficios desempeñados por gentes de esta familia, de la que se habla con frecuencia a lo largo de la obra. Nos centraremos ahora en las personas de los mercaderes Marguán, de los que hay abundante documentación, especialmente del Mahoma documentado entre 1436 y 1468,17 del que tenemos 100 referencias. De otros mercaderes, como Moferix, Culeymán, Galema y Abrayme, las noticias no son escasas, de tal manera que, en su conjunto o individualmente, los datos que hemos podido recopilar nos permiten hacer el retrato prototípico del moro rico capitalista, muy semejante en actitud, mentalidad y comportamiento a lo que sabemos de sus contemporáneos judíos18 Los rasgos más característicos de estos mercaderes serían: Desde el punto de vista social: • una cierta .endogamia de clase-. • actividad política y tendencia al nepotismo. • fuerte consumo conspicuo. Desde el punto de vista económica • inversiones y movilidad del capital, Veamos cómo se refleja todo ello en la documentación. En primer lugar, hay que entender el término endogamia como algo relativo y no distinto a lo que era habitual en cualquier grupo social del momento; el matrimonio entre gentes de la misma posición económica es lo común, recurriendo con frecuencia, por lo que las fuentes dejan ver, a la unión con gentes procedentes de otras aljamas, pero de nivel socioeconómico similar. Antes ya se ha comentado que algunas mujeres de la aristocracia económica habían aportado un buen patrimonio particular al matrimonio, y que esa riqueza continuaba siendo suya, si bien en la mayoría de los casos controlada por el marido, al que se le daban poderes notariales para ello; era el caso de Muzate Chicrán, en 1452, o el de la mujer del mercader Abrayme Marguán, Muzate Xidet, en 1467, por recordar sólo dos de los ejemplos que ya se vieron en los párrafos anteriores dedicados a la figura del procurador. La procuración que hizo Muzate Xidet duró muy poco, pues recuérdese que en 1469 la vemos ya viuda y vendiendo todos sus bienes a su hermano Alí por 2.000 sueldos, lo que da idea del patrimonio particular de Muzate. También allí vimos cómo taltana de Montesinos procedía de Alcolea de Cinca, donde conservaba el patrimonio, que administra su hijo. No cabe duda de que todos los casos vistos corresponden a mujeres cuya extracción social -por lo que su patrimonio permite creer- era la misma que la de sus maridos. Sabemos, también, de moras oscenses de buena posición económica que casan fuera de la ciudad, como Fátima Almaragüey (o Almarahuey), desposada en Sangarrén con Calema Collera,

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que vende casas en Huesca por valor de 80 florines.19 Si repasamos los apellidos de las parejas, veremos cómo da la impresión de que se casan entre gentes del mismo nivel; basten como ejemplos, aparte de los ya vistos, los siguientes: Muzate Grisén, viuda del mercader Galema Marguan;20 Marién de Rey, viuda de Mahoma Marguán;21 Marién Marguán, hija de Moferix, casada con Mí Mmortí,22 y Muzate Chicrán, mujer del mercader Galema Marguán.23 Por último, volvemos a Muzate Xidet, viuda de Abrayme Marguán, que vende patrimonio por 2.000 sueldos, en 1469;24 en 1475 vende a Audalla Maxcarero -moro de Huerrios-25 unas casas en Alcamedes por la respetable cantidad de 1.400 sueldos, y le compra a Maxcarero, asociada a Cahat Albalentia, unas casas en Rallas y un patio en la morería por 500 sueldos.26 Todas estas operaciones dan

9. En éste y en todos los oficios que siguen se muestran algunos ejemplos nada más. Juce (1443, AHPH, Pr. 82, F. 126v), Galema (1459, AHPH, Pr. 99. f. 101v), 10. Recuérdese lo que se dijo respecto al oficio de tendero y la dificultad que encierra el saber si son realmente tenderos o artesanas-tenderos. Sea como Fuere. sabemos de más de 20 tiendas pertenecientes a miembros de la familia, entre ellas las de tres mujeres: Emal (1444, AHPH, Pr. 83, F. 302v), Muzate (1470, AHPH, Pr. 104, ff. 78r-79r) y Fátima (1471, AHPH, Pr. 105, f. I33r-v). También: Calema (1381, AHPH, Pr. 2876, ff. 55r-57v y 1397, AHPH, Pr. 2878, F. 21r), otro Galema (1456, AHPH, Pr. 254, ff, 272v-273r), Moferix (1470, AI-IPH, Pr. 104, ff. 78r-79r), Culeymán (1472, AHPH, Pr. 66, f. 160r-v), etc. 11. Mahoma (1381, AHPH, Pr. 2876, f. 95r), Moferix (1442, AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v), Juce (1413, AHPH, Pr. 82, f. 32r-v), Carlema, alias Alaz (1482, AHPH, Pr. 319, f. 9r-v). 12. Wern2 (1482, Al-IPH, Pr. 319, f. 9r-v). 13. C.alema (1465, AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v). 14. Mahoma (1404, AlIP11, Pr. 352, f. 28v). Galema (1405. AHPH, Pr. 251, f). 29v-30r), Mula (1459, AHPH, Pr. 95, ff. 24v-250, Juce (1445, AHPH, Pr. 84, f. 147r-v). 15. C.alerria (1471, AHPH, Pr. 257, f. 71r). 16. CAlema (1431, AHPH, Pr. 23, ff. 55v-55r), Guleymán (1456, AHPH, Pr. 254, f. 314v), Moferix (1458. Pr. 134, f. 14r-v). 17, Hay otro mercader Mahoma documentado entre 1470 y 1495. Y simultáneamente encontramos homónimos con otros trabajos. Una vez más, la dificultad para identificar los personajes la encontramos en 1495 (AHPH, Pr. 332, ff. 24r-25v), en que. en una reunión plenaria de la aljama para la elección de cargos, el mercader Mahoma Marguán es inhábil para collidor y su homónimo alfaquí es cieno collidor. El nombre y apellido eran tan comunes que en 1442 coinciden vivas cuatro personas con el mismo nombre: un herrero (Pr. 41, f. 98r-v; Pr. 202, f. 248r), un alfaquí (Pr. 202, F. 227v y 248r), un calderero (Pr. 41, ff. 76r-77v) y un mercader (Pr. 41, ff. 107r-108vj Pr. 202, f. 1920, 18. Cfr. DURÁN, la judería._ op. cit., y GeltE2 DE VALENZUELA, La actividad mercantil..., op. cit. 19. A1-11}11, Pr, 132, fF. 23r-25v (1450, 30 de enero). 20 AHPH, Pr. 304, ff. 35v-36r (1466). El apellido Grisén lo llevan algunos mercaderes de Huesca (AHPH, Pr. 140, f. 18r, año 1455). 21. AHPH, Pr. 4, f. 6v (1406). El apellido Rey, bastante común, también lo lleva algún mercader (ACA, C.R. 690, f. 232r-v), 22. AHPH, Pr. 217, ff. 42r, 80v-81 y 86r (1441). Ali Almorta y Mahoma Aburrí, su padre, tienen una intensa actividad como prestamistas. 23. AHPH, Pr. 90, f. 138v (1452). El apellido Chicrán lo vemos como el de uno de los más antiguos prestamistas oscenses, en 1397 (AHPH, Pr. 2878, f. 60v), 24. AHPH, Pr. 307, F. 176v. Los Xidet aparecen como mercaderes (AHPH, Pr. 166, f. 86r, año 1475). 25. En AHPH, Pr. 109, f. 153r, se dice que es de Huerrios. 26, AHPH, Pr. 109, ff. 104v-105r y 105v-106r.

idea de la actividad y de la riqueza de esta mujer, que, si se recuerda, la veíamos en 1467 nombrando procurador a su marido para cuidar de sus bienes, que por lo que vemos parecen bastante considerables, fruto de la unión de dos familias de mercaderes, los Xidet y los Marguán. En el campo de la participación en la vida política, aparte de la intervención ostentando oficios a los que se accedía por sorteo, el prestigio de alguno de los Marguán hizo que fueran designados para cargos de alta responsabilidad. Había razones objetivas para ello, al margen de la influencia que pudieran tener en las esferas de poder: su nivel cultural y su disponibilidad de tiempo y dinero, porque muchos de esos cargos no eran pagados y exigían de conocimientos de lectura, escritura, cálculo y leyes que sólo estaban al alcance de la clase dominante. El elevado número de alfaquíes que da esta familia es prueba evidente de esa preparación, porque hay que recordar que un alfaquí es un docto en leyes coránicas, Para ellos no sólo era cuestión de orgullo el desempeñar esos puestos, sino que también, por lo que parece, intentaron obtener en alguna ocasión beneficios de tipo económico, en connivencia y en clara defensa clasista de sus intereses, como luego veremos. El Marguán que primero aparece ocupando cargos de responsabilidad política es Abrahím, nombrado zabalaquén »de nuevo» en 1360, con los mismos presupuestos, según se dice, que los contenidos en un documento de 8 de septiembre de 1350,27 de lo que se deduce que desde esa época ocupaba el cargo, al que se accedía, no por elección, sino por designación.28 El puesto de máxima responsabilidad en la aljama, el cargo de alcadí, que hasta muy avanzado el siglo XV era de designación directa del alcadí mayor con la aprobación posterior de los adelantados, recayó en la persona de Culeymán de Marguán, al menos, en 1446 y 1465,29 aunque es probable que lo fuera más veces sin que haya quedado constancia documental. Sabemos que el cargo se hacía por insaculación en los finales del siglo, igual que el resto de los puestos de gobierno. Con ese sistema ostentaron el cargo Mahoma Marguán en 1486, Abrayme Marguán en 1494 y Moferix Marguán en 1495 y en 1505.30 Pero los alcadíes así elegidos lo son por el azar y para nada entran consideraciones de cualquier otro tipo. Por eso es mucho más interesante ver cómo los Marguán ricos eran elegidos por los adelantados, con frecuencia, para desempeñar el papel de procuradores de la aljama, que siempre era para fines y misiones concretos; la elección se inclinaría, como es lógico, hacia aquellas personas de prestigio y poder y que gozaran de influencias para conseguir el objetivo para el que fueron seleccionadas. El caso más ejemplar es el de Culeymán Marguán, quien yendo en una misión real como procurador de la aljama a tierras de Berbería, fue apresado por los argeli-

nos, como ya se dijo.31 En 1470, lo veíamos, siendo notario de la aljama, delegado por ésta para hacer el contrato de la carniceria.32 Ya antes, en 1442, él, o un homónimo, también había sido nombrado procurador de la aljama, y es identificado como alfaquí.33 Para funciones menos notables, también fueron procuradores los mercaderes Abrayme y Calema Marguán y el alfaquí Amet Xidet, en 1144,34 que debían llevar adelante la denuncia contra el .collidor» real Martín Pastor, a quien se acusaba de no haber pagado las asignaciones y cargos ordinarios que debía haber abonado.35 Y Mahoma Marguán es designado por Alí de Belvís, alamín general, para representar a la aljama en la concordia que en 1442 se hace con los judíos para mejor servir al rey y a la reina» y acabar con las rencillas entre ambas comunidades.36 El sucesor de Alí de Belvís, Mahoma de Belvís, alamín general de todas las aljamas de Aragón, hará procuradores suyos a los hermanos Mahoma Marguán, mercader, y Culeymán Marguán, alfaquí, en 1456,37 sin que sepamos para qué fines concretos. Muy interesante es el conflicto surgido en 147338 entre Mí Xidet, por un lado, y Mahoma Marguán, mercader, Juce Onzino y Mí de Arrop, por otro. Todos ellos, procuradores y compartidores de las peytas para ese año. Como sobretachadores salen Moferix Marguán, hermano de Mahoma; Calema Onzino, hermano de Juce, »stantes en una casa.; Adelmeque de Arop, hermano de Alí, estantes en una casa», y Brayme Compás. Mí denuncia ante los adelantados Calema Marguán y Mahoma Xarafí, alfaquí, la parcialidad de los tachadores de peyta, por lo que exige que se le entregue copia de las cantidades sobretachadas. La sospecha de Mí tiene visos de ser justificada por la coincidencia de hermanos en los cargos de .compartidores. y «sobretachadores•, Ya es bastante casualidad que el azar produjese esos emparejamientos, y podría pensarse, incluso, en un pucherazo. No cabe duda de que la connivencia entre todos ellos podía reportarles pingües beneficios, y eso debió de ser lo que provocó la denuncia de Mí Xidet.

27. ACA, C.R. 968, E. 37v-38r. 28. BA.sÁÑEz, op. cit., pág. 26, da para el zabalquinado de Abrahim Marguán una cronología que va de 1361 a 1379. En 1381 da como uhalquén a Mahoma Marguán. 29. AHPH, Pr. 85, f. 77v y Pr. 30, f. 27r. 30. AHPH, Pr. 337, ff. 8r-9r; Pr. 331, ff. 3r-4r; Pr. 332, ff. 24v-25r, y Pr. 340, f. 150r-v. 31. Recuérdese el pleito entre Culeymán y la aljama. a la que pedía una indemnización por los daños sufridos en esa misión. 32. AHPH, Pr. 51, ff. 133r-134v. 33. AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v. 34. AHPH, Pr, 83, f. 30r. 35. AHPH, Pr, 83, f. 303r, año 1444. 36. AHPH, Pr. 202, f. 41v. 37. AHPH, Pr. 254, f, 314v. 38. AHPH, Pr. 168. f. 6r-v.

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A veces, aprovechando su situación de privilegio, intentan eludir sus obligaciones, aunque no siempre lo consiguen. Por ejemplo, en 1471. Mahoma Marguán, mercader, sale elegido adelantado y pide que se le excuse por hacer menos de tres años que había cesado del mismo cargo. Posiblemente la aljama le denegó la petición y recurre ante la corte real, porque conocemos la negativa que le llega del maestre racional.39' Con mucha frecuencia se ve a estos miembros de la clase rica haciendo de árbitros en los pleitos entre moros o entre moros y cristianos o judíos, o interviniendo en procesos judiciales. Así, Calema Marguán, en 1443, tiene «acomendados• los bienes de Exeuce del Moreno, acusada, con su compañero, de secuestrar a su madre;40 y en 1451 es elegido como mediador en el pleito entre Mahoma Albatiel y Mahoma Almaguz.41 De árbitro ejerce el alfaquí Mahoma Marguán en el pleito entre Marién Marguán y Alí Almortí, por citar un único ejemplo de los numerosos que hay.42 El papel de árbitro tampoco, en principio, podía ser adjudicado a cualquiera, ya que parece imprescindible un nivel cultural medio o alto y un conocimiento de la ley que sólo estaban al alcance de los más acomodados. Aunque no muy frecuentemente, se dan casos de moros que desempeñan la función de procuradores de cristianos poderosos, como Mahoma Marguán, que lo es de Juan de Lanata para los bienes que éste tiene arrendados de la encomienda de San Juan en 1445,e y Culeyrn'an Marguán, que lo es de Juan Forner, arrendatario de los bienes de la comanda de la orden de San Juan en 1465.44 En 1450, Mahoma Marguán —definido como mercader en el documento— es el intermediario en el pago que hace Lope de Gurrea, señor de Alcalá, del treudo de la villa a los predicadores.45 Todos los ejemplos expuestos, especialmente los que hacen referencia a cargos de gobierno en la aljama o de representación y procuración de ésta, dan una perfecta idea del papel que en la vida pública de la aljama desarrollaron los miembros más ricos de la familia Marguán, sin duda, a tenor de los datos estudiados, la más poderosa de la comunidad. Tal vez valga la pena resaltar también que, entre los moros que en 1475 aparecen en un censo como habitantes del barrio de Alquibla «intramuros., que son un total de 35, están Culeymán y Mahoma Marguán. Residir dentro del recinto murado de piedra de la ciudad suponía, entre otras cosas, ua privilegio del que sólo podían gozar aquellos que pudieron comprar viviendas allí cuando Pedro IV lo autorizó, durante la guerra con Castilla, para mayor seguridad de toda la población.46 En cuanto al consumo, los datos más notables nos los da el documento antes comentado de Hiel Alfanaquí, viuda de Abrayme Marguán. Lamentablemente, no hay más noticias así de consistentes de ningún miembro de la familia Marguán, pero lo que manifiesta tener Hiel parece lo habitual entre los 302

de su clase, según se desprende de documentos que hacen referencia a mujeres de otras familias importantes, como Gayate de Lobuno, mujer de pierna de Grisén. En 1489, en una sentencia arbitral en el pleito que tiene con Asturga, judía, mujer de Abraham Usillo, la mora ha de dar a la hebrea ropas de lino, perlas, correas, lienzuelos y vestiduras; y recibirá de Asturga el precio de un collar de perlas y un monchal de Brochas y ¡res linzuelos adrezados.47 Sabemos, también, que los vestidos de gala de las moras suelen ser vestiduras de lienzo de lino obrada de las que llevan aljófar (el aljófar son perlas de baja calidad), y que se dan los lienzuelos de lino de tres ternas randado,48 Cuando en 1451 Vidal Roy, físico judío, se incauta de bienes del zapatero Matar Albahari, alias Morancho, se hace, entre otras cosas, con manillas de argent, arracadas sobredoradas, cinta streyta de argent, 37 platos, una garnaja con freses de oro, un botón de argent, una garnaja de seda, dos facciolas de seda obrada y un linzuelo.49 Si esto se daba en una familia de artesanos, de nivel más bajo que el de los grandes mercaderes, habrá que pensar que lo que veíamos en Hiel no era una excepción, sino lo común entre los mercaderes. Por último, volviendo a los Marguán, señalaremos que Calema reclama ante el alcadí, en 1444, el collar de perlas que había comprado a Mahoma Albatiel y su mujer Hamosa por 90 sueldos y que al morir los vendedores había sido .acaptado• por Mahoma de Aroz, lugarteniente del alcadí.90 Lo que verdaderamente caracteriza el comportamiento económico de los mercaderes Marguán —y habrá que pensar que del resto también— es la gran movilidad que dan al dinero, como ya se pudo apreciar cuando se veía el comercio de la lana, invirtiendo no sólo en el sector comercial, sino también en el agrario, en el de los inmuebles y en las actividades puramente especulativas, como los arriendos y los préstamos por medio de comandas, de préstamos con interés reconocido y de préstamos con garantía o pignoración. Culeymán, Mahoma, Abrayme y Moferix se hicieron con bastantes explotaciones agrarias, destacando las compras de éste en la partidas de Monzur, aparte de las de Riguiello, Alfoz, Alfoz de Forcas,

39. AHPH, Pr. 125, f. 3r. El documento lleva fecha de 29 de enero, por lo que todo el proceso fue bastante rápido, ya que es de suponer que Mahoma saliera elegido a principios de año, que es la fecha habitual de renovación de oficios. 40. AHPH, Pr. 82, ff. 294-295r. 41. AHPH, Pr. 89, f. 226v. 42. AHPH, Pr. 217, ff. 80v-81r. 43. AHPH, Pr. 84, ff. 12v y 40v-41r. 44. AELPH, Pr. 96, í 112r. 45. AHPH, Pr. 89, ff. 2v-3r. 46. ACA, C.R. 1468, f. 18r-v, año 1357. 47. AHPH, Pr, 327, ff. 14v-15r. 48. AHPH, Pr. 326, ff. 134r, año 1481 49. AHPH, Pr. 250, f. 181r-v. 50. AHPH, Pr. 83, f. 159r.

camino de Montearagón, Conilleque (un plantero), Valfarta (un huerto) y en el lugar de Chimillas, con una inversión total de L136 sueldos, incluyendo en el precio unas casas en la Correría, adquiridas junto con el huerto en Valfarta, 51 Por encima de los 1.200 sueldos invierte Abrayme en la compra de un parral tapiado en Almeriz (1443), tres campos en Chimillas (1456 y 1458) y un campo en Alfoz de Forcas (1443).52 En 1493, Moferix Marguán, mercader, y su mujer Marién Barrabía (Aburrabía) venden a María Larraga un campo y una era en Las Fuentes y campos en Atalcómez, Algilerdia y camino de Cillas, por 2.800 sueldos.53 Esta venta demuestra claramente la importancia del patrimonio agrario de Moferix, puesto que por una mínima parte del mismo se paga esa elevada cantidad. También Moferix de Marguán lleva a cabo una inversión muy fuerte en la compra de una tienda junto a la suya, en 1470: 1.150 sueldos pagados a Muzate Marguán, casada con un moro de Naval y residente alli.54 Igualmente, tenemos la noticia de la compra de una tienda en la Fustería por parte de Culeymán en 1452, la misma que venderá dos años más tarde por un precio ligeramente superior.55 Pero es en el campo de la especulación donde más activos se muestran, sobre todo en el de los préstamos, en general de poca cuantía, si exceptuamos uno de 3.640 sueldos que se hace a Bertolí de Narbona por Culeymán y Moferix, en 1471.56 No está muy claro si el dinero es un préstamo o una comanda, pero en cualquier caso evidencia el movimiento de cantidades muy respetables y la participación en empresas de gran volumen, como la anterior o el arrendamiento de las rentas y réditos de las casas antiguas de la orden de San Juan de Jerusalén,57 hecha por Andreu de Loyres y Culeymán Marguán, que pone de manifiesto, entre otras cosas, la identidad de intereses económicos entre moros y cristianos pertenecientes a la misma clase social. No sabemos a cuánto subiría el precio del arriendo, pero podría ser muy alto, a tenor de lo que pagaban en 1456 Audalla Aben-Amir, de Borja, y Mahoma Aben-Amir, de Zaragoza, por el arriendo de la comanda del Temple de Huesca: 10.000 sueldos anuales.58 También Moferix actuará como prestamista, destacando los 10 florines de oro, 15 libras de oro y 20 cahíces de trigo prestados al judío Almasnino.59 El poderoso Mahoma, aparte de su importante actividad en el mercado lanero y como prestamista, nos interesa porque es del que más datos tenemos sobre negocios de alquiler de inmuebles en la ciudad. Posee casas en los barrios de Floren, Alcamedes y Rallas, además de campos en Alcoraz e Igriés y tiendas en Zapatería60 y Anajares, como mínimo. Seguramente, alquilaría alguna de las muchas casas que tenía, pero no hay constancia de ello, aunque sí la hay del alquiler de tiendas en Anajares por 60 sueldos al año y en la Zapatería por 14 florines, que es una renta bastante elevada, además de un patio que tenía junto a su casa.61

Como quiera que los préstamos han sido vistos en un punto especial, me remito a él para comprobar la activa participación de los Marguán, aunque antes de cerrar el estudio sobre esta familia vale la pena que, de nuevo, nos detengamos en el papel de sus mujeres, a las que ya hemos visto actuar anteriormente. Se trata, ahora, de Fátima Marguán, que, por lo que la documentación deja entrever, actuó como prestamista, a pesar de que solamente tenemos el contrato de la comanda de 300 sueldos que en 1471 hizo a Mahoma Alfarrán, con los que paga los 400 sueldos que le cuesta la tienda cercana a la mezquita mayor que le vende Fátima.ó2 Otras operaciones de préstamo no han sido incluidas ni estudiadas con los demás préstamos, debido a que no se conserva ni un solo documento de contrato, sino pleitos que Fátima lleva ante el bayle por impago o retraso en el pago. Son causas, de poca monta, pero numerosas, lo que nos da idea de una mujer muy activa desde el punto de vista económico: entre el 11 de agosto y el 1 de septiembre de 1472 hay cinco causas, y una más en mayo de 1487.63 Podría pensarse que es poco para aseverar nada, pero hay que tener en cuenta que solamente he podido encontrar dos registros con resúmenes —mejor habría que hablar de notas— de las causas vistas ante el bayle correspondientes a los meses y años citados anteriormente. No parece aventurado pensar que si en ellos aparece Fátima, a pesar de los quince años transcurridos entre uno y otro, es porque su participación en la vida económica como prestamista fue una constante. En 1472 sabemos que Fátima reclama 28 sueldos a Junez

51. Todos los datos proceden del AHPH, Pr. 306. ff. 173r-174v y 211v, año 1468: Pr. 368, f. 215r, año 1468; Pr. 356. f. 216r-v. año 1478: Pr, 318, f. 35v. año 1481: Pr. 173, f. 8r, año 1483; Pr. 326, f. 122r-v, año 1488. 52. Al-IPH, Pr. 82, f. 111v; Pr. 141, ff. 115v-117r; Pr. 143, f. 35r-v; Pr. 82, fr. 228v-229r. 53. AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. 54. AHPH, Pr, 111, f. 40r. 55. La compró por 410 sueldos (AHPH, Pr. 90, ff, 258v-259r) y la vende por 420 (AHPH, Pr. 92, ff. 17v-18r). 56. AHPH, Pr. 105, f. 42v. 57. No sabemos cuándo se contrató el arrendamiento, pero en 1463 estaba en vigor (AHPH, Pr. 199, f. 70r-v). Es muy probable que esas casas antiguas de San Juan• sean los bienes del Temple, porque vemos cómo Culeymán paga en 1472 el treudo de ocho sueldos y ocho dineros por una tienda del Temple en la calle de la Zapatería. Debe entenderse que son bienes que antaño formaron parte del patrimonio templario, pero que en el momento que estudiamos pertenecían a la orden del Hospital, si bien se seguía diferenciando el patrimonio de ambas casas. 58. AHPH. Pr. 254. ff. 313v-314r. 59. AHPH, Pr. 11543, ff. 11v-9r y 11r, año 1487. 60. AHPH, Pr. 88, f. 188v, año 1448. Compra una tienda con sus hermanos Culeymán y Abrayme por 900 sueldos. 61. Al-1PB, Pr. 83. f. 188v y Pr. 88, f. 188v (1444 y 1448), para la tienda de Anajares. Pr. 82, f. 129r, para la de la Zapatería (1443). Pr. 84, ff. 53v-54r, para el patio-tienda (1445). 62. AHPH, Pr. 105, f. 133r-v. La tienda paga un treudo a la aljama de nueve sueldos, por lo que la venta ha de ser autorizada por la aljama. 63. AHPH, Pr. 230, suelto de 21 hojas entre f. 55 y 1. 56, año 1472, agostoseptiembre, y AHPH, Pr. 11543, ff. lr-2r, año 1487, mayo-octubre.

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de Aroz de una pignoración y que finalmente le embargan; que actúa contra los judíos Acach (el apellido resulta ilegible) y el Barbastrí, a éste le reclamaba seis sueldos; finalmente, demanda a la judía Genda Almaxach 12 sueldos de una saya. En 1487, Fátima se ve acusada por Mula de Grisén a causa de una pignoración que subía a 280 sueldos. Además de estos pleitos vistos en la corte del bayle, hay noticias sueltas que denotan la actividad de esta mujer, como la compra de unas casas en el barrio del Medio, por 300 sueldos, que hace, siendo ya viuda de Abrayme Marguán, al judío Abraham Ardit en 1467.64

Aunque brevemente, se ha hecho un apunte del comportamiento social de los grandes mercaderes de la morería de Huesca tomando como modelo los Marguán. De todos modos, muchísimas noticias sobre actitudes y comportamientos de este grupo social se encuentran a lo largo de todo el libro, de tal manera que el tema no se agota en el presente apartado, que no pretende otra cosa más que recalcar su clara mentalidad precapitalista y descubrir que, al igual que los judíos, eran elementos dinamizadores de la economía oscense, en contra de la opinión generalizada de que los mudéjares no actuaban en los campos comercial y especulativo.

64.

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AHPH, Pr. 305, F. 212r.

N. CULTURA Y SOCIEDAD

1. PROCESO DE ACULTURACIÓN. LA RELIGIÓN Y LA LENGUA

ja historia de la comunidad musulmana de Huesca, como la de cualquier minoría alejada del poder, es un lento proceso de aculturación que se observa en muchas de las manifestaciones de su vida, de acuerdo con lo que la documentación nos ha transmitido. Quedan, eso sí, la religión y unas leyes como rasgo diferenciada fundamental de la morería, de tal manera que, aunque el contagio cultural llegara a barrer la lengua propia en beneficio del romance, la conciencia de grupo diferenciado se mantuvo, incluso más allá de su obligado bautismo. A lo largo de todo este capítulo se intentará hacer un esbozo de lo que pudo ser la vida diaria de los oscenses moros y veremos que, aun reflejándose su identidad islámica en multitud de aspectos, en otros, eran unos oscenses más, y como tales participaban de rasgos comunes con el resto de los conciudadanos. Eran moros, pero también aragoneses; y no sólo por su condición de regnícolas, sino también por sentimiento, como se demuestra en actos públicos en los que se celebran acontecimientos nacionales, como los éxitos militares en el Mediterráneo y bodas, nacimientos y bautizos de miembros de la familia real, por ejemplo, de los que algo se ha dicho ya cuando se hablaba de los enfrentamientos entre judíos y moros. Quizás sea el idioma el campo en el que más profundamente se despersonalizó la comunidad musulmana. No tenemos constancia documental de la pérdida del idioma propio, pero tampoco de su conservación más allá de la liturgia y de algún documento. Hasta qué punto se había aceptado como lengua coloquial el romance queda patente en el hecho de

que es la lengua en la que se celebran las reuniones plenarias de la aljama en el siglo XV, como se puede desprender de que la presida el bayle de la ciudad y redacte el acta de la misma un notario cristiano. En estas reuniones, el uso del árabe quedaba reducido a aspectos completamente protocolarios, como la lectura de las ordinaciones con la que se abría la sesión, que era hecha por el notario de la aljama, el qual es moro, por ser escritas en letra morisca.1 Aparte de este momento, los juramentos, las oraciones y la redacción de algún documento es probable que el árabe no se utilizase para nada más. Es, pues, una lengua oficial y litúrgica, pero no parece que fuera una lengua coloquial, al menos desde finales del siglo XIV. Por otro lado, es muy probable que el dialecto que hablaban los moros de Huesca fuera bastante distinto del árabe clásico, con lo que la situación lingüística era realmente compleja: una lengua de cultura (el árabe), una lengua coloquial (el dialecto andalusí) y el aragonés como lengua de la clase dominante. La alfabetización de las personas que accedían a ello se hacía en árabe, de tal manera que siempre, en la comunidad, habría un número relativamente alto de gente capaz de entenderlo. Es significativo que en 1363 Faraix de Belvís, alcadí general, envíe una carta «arábiga, a los adelantados de Huesca,' lo que demuestra que, al menos en las relaciones internas oficiales, los sarracenos usaban el árabe como lengua. Es lógico pensar que el proceso de romanización de los moros fuera lento y

1. AHiP11, Pr. 11543, f 14r. Corresponde a una sesión de diciembre de 1 para elegir contadores. 2.

ACA, C.A. 715, ff. 561,-.57r.

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que la lengua romance se impusiera, no tanto por obligación, como por la necesidad de comunicarse con el resto de la población; se daría la típica situación lingüística de una lengua oficial —el romance— para las relaciones exteriores y otra lengua para las internas; un bilingüismo que acaba irremediablemente con la muerte de la lengua minoritaria. No se puede saber cuánto tiempo pudo tardar en desaparecer la lengua de los moros, pero, como antes decía, parece que en el siglo XV ni el árabe clásico ni el dialectal eran hablados habitualmente por la comunidad musulmana. Hay algunos datos en los que apoyar la aseveración. Veámoslos, 1.1 La propia convocatoria de la reunión, que podría hacerse perfectamente en árabe —o en el dialecto local— porque sólo iba dirigida a los miembros de la aljama, se hace en aragonés. Tampoco hay pruebas directas de ello; no se ha conservado ningún pregón, pero es fácil imaginar la lengua en que se hacía si, como se recuerda, el oficio de vocero estaba en manos, habitualmente, de cristianos. 2.2 Cuando algún documento transmite literalmente palabras de algún moro, éstas son siempre romances, si se exceptúa el juramento, que siempre absolutamente se hace en árabe. Recuérdese, por ejemplo, las exclamaciones de Mahoma de Huesca cuando era agredido por Moferix Marguán (1488): Mosen bayle, mosen bayle; a mí, a mí, que me matan en casa vuestra.3 Claro que se dirigía al bayle y bien pudiera haber recurrido a la lengua vehicular entre los dos, pero la espontaneidad con que parece expresarse podría demostrar que el romance era su lengua propia. En el mismo documento se narra que el agresor y el agredido hablaron entre sí, y en ningún momento se hace constar que lo hicieran en «arábico. o .morisco., y de haber usado esta lengua es seguro que las testigos, que son cristianas, lo hubieran hecho notar, pero parece que entendieron lo que hablaban entre ambos, porque aseguran que los dos moros tuvieron •algunas nuebas.. Posteriormente, varios adelantados inquieren al alcadí sobre la detención del también adelantado Apch Albalentia, y jamás se dice que la lengua no fuera el aragonés. En un pleito en 1456 entre la aljama y los hermanos Juce y Abrayme de Rey, el interrogatorio se hace en romance: si soz francos de las peytas (...) que los moros de aquesta aljama contribueien (...) Sí, a la fe ( ...).4 Parece, pues, que entre los moros, como ocurría en las reuniones de la aljama, la lengua usada era el romance, al menos avanzado ya el siglo XV. 3.2 Los nombres y apellidos que nos transmiten los documentos manifiestan hasta qué punto se habían deformado y alejado de su forma original. Y no hay que echar la culpa sólo a la torpeza del escribano cristiano o, incluso, a la imposibilidad de representar con caracteres latinos los sonidos de la lengua arábiga, sino a que los propios musulmanes habían transformado el nombre en algo que, a veces, recordaba el original árabe muy vagamente. Puede verse, en primer lugar, la dife308

rencia notable que hay en la manera de escribir el nombre por los notarios locales y en la cancillería real, pero lo que a nosotros nos interesa es, más que lo que se escribe en palacio, lo que se escribe al dictado en Huesca, que es lo que permite saber realmente cómo pronunciaban su nombre los interesados. Por otro lado, los motes o sobrenombres utilizados suelen ser totalmente romances, algo que demuestra que la lengua común era el aragonés. Veamos algunos ejemplos de todo ello. El nombre más común es Mahoma, siempre escrito así en los documentos oscenses, o Mahometo, en los documentos latinos de cancillería, deformación del árabe Muhammad. Ademeleque y Adelmeque, nombre bastante común entre los moros oscenses, es la versión romance de Abd al-Malik. Hamet y Amet lo son de Ahmad. Juce (léase Yusé), corresponde al clásico Yusuf. Ohécar y Ubéquer son lo mismo que Abu Bakr. Abd Allah deriva en Abdalla, Audalla y Abdella. Otros como Alí, Marién, Calema, Axa o Suleymán, por ejemplo, apenas varían o permanecen inalterados. Cuando se utilizan diminutivos aún se ve más claramente el predominio de la lengua romance, y eso ya en época bastante temprana, como se plasma en un documento de 1357, en el que se dan los nombres de los dos huérfanos que deja Mahoma de Rey: Mahomadello y Lopello;5 y Hamedico se llama el niño a quien su padre entrega en 1454 como mozo aprendiz del oficio de cantarero.6 Estos diminutivos conviven con otros claramente arábigos, aunque sean excepcionales y no muy tardíos: Mahomí Alborginí, hijo de Mahoma de Borja.7 Mucho habían cambiado las cosas desde mediados del siglo XII, cuando con cierta frecuencia se hacían documentos en árabe entre los moros oscenses y, como es lógico, sus nombres aparecen en su forma más ortodoxa: Abd al-Aziz Ibn Yahya al-Magribí y Muhammad ibn Masud, por ejemplo, en 1177.8 Apellidos como Onzino, Moreno, Serrano o Navarro, son una muestra más de lo que venimos exponiendo,9 si bien conviven con otros completamente árabes como al-Jarafí, al-Borgí o al-Borchi, al-Corcobí,I0 entre otros muchos posibles que el lector verá a lo largo del libro, si bien se ha optado por la transcripción más fiel a los documentos: Alborgí, Alcorcobí, etc. Por

3. AHPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v. 4, AHPH, Pr. 141,1f. 129r-138r. 5. ACA, C.R. 690, f. 232r-v. 6. AHPH, Pr. 92, ff. 222r-223r. 7. •Libro de fábrica de la catedral de Huesca., año 1401. Documento inédito. Dato facilitado por don Antonio Durán Gudiol. 8. Bosco VILA, Los documentos árabes de la catedral de Huesca, op. cit., pág. 24. Por ejemplo: Caieffla Onzino (AHPH, Pr. 316, f. 25r-v), salema Serrano 9. (AHPH, Pr. 65, ff, 123v-1240, Calema Moreno (AHPH, Pr. 327, f. 53r) y Faraix Navarro o Nabarro (AHPH, Pr. 30, ff. 305v-306r). 10, Faraix al-Jarafi (AHPH, Pr. 319, f. 9r-v), Mahoma al-Borchí (AHPH, Pr. 328, ff. 165r-1660, Mahoma al-Corcobi (AHPH, Pr. 173, ff. 6r-7v).

último, los apodos o alias, que reflejan perfectamente el lenguaje popular y coloquial, son mayoritariamente latinos: ,ahat, el Valenciano; Mahoma Alborgí, alias el Moreno; Mahoma Albalentia, alias de María; Mahoma Peón, alias Castellano; Juce, el Royo (el Rubio)» por ejemplo. Pero, a pesar de todo lo expuesto, el árabe siguió siendo durante toda la historia de la comunidad su lengua litúrgica y notarial: el rezo, los juramentos, las invocaciones en el sacrificio de los animales; documentos, como ya se explicó al estudiar el notariado, hechos en árabe o en árabe y romance, incluso en época muy tardía, lo que confirma la supervivencia de la lengua árabe como algo totalmente protocolario, pero alejado de la lengua popular; lo mismo que ocurría con el latín entre los cristianos. Aparte de la referencia clarísima a la lectura de las ordinaciones en la sesión de la aljama, en 1478 tenemos noticia de un documento escrito en árabe y datado con la hégira12 que hace referencia a una separación matrimonial, de la que deriva un pleito entre ambas partes por el reparto de bienes. En el pleito, se presenta una copia traducida al •cristiánego., quizá no sólo porque el apoderado del marido fuera un notario cristiano —Jaime de Ara—, sino porque los propios interesados no lo entendían. Había pasado mucho tiempo —tres siglos— desde que se escribieron los documentos que publicó Bosch Vila, y es muy probable que en ese tiempo el árabe hubiera dejado de ser una lengua de conocimiento general para serlo únicamente de las minorías ilustradas. De lo que no cabe duda es de que se conservaban los nombres árabes de leyes, normas, tipos de documentos, etc. Así, no es raro encontrar términos como acidaque (dote matrimonial que da el marido a la mujer), al-mobara (carta de libranza o carta de .quitamiento.), al-farda (impuesto por el uso de agua para regar)» Y seguro que todo lo relacionado con el trabajo, la religión, calendario, fiestas, etc. seguía conservando su nombre árabe, aunque se hable, por ejemplo, de la .Pascua del cordero» y no del aid al adja.14 Precisamente, será la religión el elemento definitorio de la personalidad cultural de la comunidad sarracena, que tendrá su reconocimiento legal en unas normas jurídicas de base coránica con modificaciones e incorporaciones de los reyes aragoneses, de las que ya se ha hablado suficientemente a lo largo de todo el libro. Centrémonos ahora en aquellos aspectos religiosos que se han podido extraer de la documentación estudiada, ciertamente pocos, pero sí interesantes. Los más notables fueron ya expuestos al estudiar la CarniCería, pero habrá que volver a ello aunque sea sólo para recordarlo. En primer lugar, no hay que olvidar que los moros gozaron de libertad de culto, aunque no les estuvo autorizado hacerlo en público15 ni podían practicar el proselitismo, cosa sólo permitida a los cristianos. A pesar de las garantías de

todos los reyes, hubo intentos de limitar esta libertad, como los casos ya citados de las órdenes del obispo de Huesca de 1387 y las del arzobispo de Zaragoza, para todo Aragón, en 1477, imponiendo que se abatiesen los alminares de las mezquitas y, en el caso concreto de 1477, prohibiendo, incluso, que se invocase públicamente a Mahoma, que era tanto como impedir que se pudiera hacer el juramento según la fórmula tradicional musulmana.16 De lo que pudo ser la práctica de la religión no hay ni un solo dato, si exceptuamos la sanción que los adelantados imponen en 1487 a Mahoma Taher por no haber asistido a la mezquita.17 En los documentos relativos a los contratos de la carnicería, son frecuentes las alusiones a las Pascuas del Ramadán y del Cordero y a las normas sobre el sacrificio de reses y las condiciones que debía reunir la carne para poder ser consumida, como vimos ampliamente al estudiar la Carnicería. Recuérdese, por ejemplo, que se exigía que el matarife fuera musulmán, para hacer las invocaciones previas al sacrificio del animal y para que respetase todas las normas religiosas: tipos de animales, condiciones de los mismos, etc. De la misma manera, se eximía del pago por sacrificar las reses que cada familia mataba para las pascuas. Aparte de estas dos fiestas, las grandes celebraciones, como boda y circuncisión, tenían un marcado carácter religioso, pero no hemos encontrado información sobre las mismas. Uno de los datos que no puede pasarse por alto del documento de arriendo de la carnicería es que todas las fechas que se marcan son cristianas: Santa Cruz de mayo, Pascua florida, Pascua granada y San Juan, por ejemplo; lo mismo ocurre en los contratos y documentos de cualquier otro tipo, lo que quiere decir que el uso del calendario musulmán quedaba restringido al campo litúrgico y, quizás, a

11. AHPH, Pr. 2886, f. 2v; Pr. 109. f. 113r-r, Pr. 23, f. 55r, Pr. 346, f. 71r, y Pr. 101. f. 56v. 12. AHPH, Pr. 356, ff, 217r-220r. En el pleito entre Abrayme Taher, como padre de Marién, y Jaime de Ara, como procurador del zaragozano Mahoma Albatiel. 13. Entre otros: acidaque (AHPH, Pr. 251, ff. 7v-8v, año 1405), almobara Pr. 356. ff. 217r-220r, año 1478) y alfada (AHPH, Pr. 173. ff. 6r-9v, año 1483).

14. AHPH, Pr. 51, ff. 133r-134v, contrato del arriendo de la carnicería, año 1470. Véase el estudio de «la Carnicería-. Según el ¡libre de la pta, op. cit. cap. CCLXXXV, pág. 78, la Pascua del Cordero recibe el nombre de aleer quibir, que quiere decir, literalmente, «la Pascua grande-. 15. SARASA SÁNCHEZ, E., Sociedad ), conflictos..., op. cit., pág. 216. Cita un documento de Martín 1 prohibiendo el culto público islámico. y lo enmarca dentro de las corrientes antisemitas y en menor medida antimusulmanas que se desarrollan desde comienzos del siglo XV. destacando en todo ello el papel de los dominicos. A mediados de siglo, en 1461, Juan 11 ratificó la prohibición del rezo fuera de las mezquitas (ibíd., pág. 219). 16. Véase el apartado «Entre la convivencia y la violencia-, en el capítulo 42 Justicia«. 17. De todos modos, es probable que la sanción no sea por no asistir a la oración, sino porque no había acudido al llamado de la aljama a un plenario celebrado en la mezquita.

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relaciones internas entre la comunidad musulmana. Ya vimos, como algo excepcional. un documento datado según la hégira. Los moros tuvieron después de la reconquista, según se expuso al estudiar el barrio de la Morería, al menos dos mezquitas hasta comienzos del siglo XVI y dos cementerios, el que se conoce en la documentación como Almecora y otro, la Almecorela. Una parte de la almecora había sido dada a los predicadores como pedrera• para la fábrica de su iglesia, y posteriormente, quedó como campo para el mantenimiento de la mezquita, según se desprende de un documento real de 1273.18 El mismo año, unos meses antes, Jaime I había pretendido entregar el cementerio de la Almecorela a Pedro Garcés, si los moros no demostraban que habían enterrado a alguien en los últimos 20 años,19 pero los moros debieron de impedirlo, porque en 1286 se hace mención a un campo entregado a Pedro Garcés junto a la Almecorela, de lo que se deduce que seguía existiendo. Se sabe que la Almecora estaba junto a la Isuela,20 pero la ubicación de la Almecorela, a la que en el documento de donación a Pedro Garcés se la llama también de Matafogo, no se especifica en ningún documento, salvo en uno catedralicio, de 1213, en que se la sitúa cerca del muro de tie rra 21 lo que no aclara nada, porque el muro térreo protegía todos los barrios exteriores y también lo habría en el de Montearagón.22 Es probable que la Almecorela estuviera en la zona donse se ubicó la primera morería, en Haratalcómez, lo que favorecería su decadencia cuando el barrio moro se trasladó a la zona de Alquibla-Santo Domingo. Con el tiempo, es probable que el término Almecorela no pasara de ser un topónimo que en el siglo XV ni tan siquiera se mantiene. Por lo que los documentos nos permiten adivinar, los cementerios tenían el aspecto común de las almecoras musulmanas: enterramientos en el suelo y alguna losa o piedra indicando el lugar donde se halla la cabeza del difunto; losas que con frecuencia eran robadas por los cristianos, de hacer caso a los documentos de Pedro IV de 1363 y 1382.23 Hay que recordar, también, que los cementerios moros y judíos estaban considerados zona de pasto por la ciudad y que en alguna ocasión hubo de intervenir el rey para prohibir la entrada de cerdos en los fosales.24 Lamentablemente, muy poco más tenemos que añadir a los aspectos de la vida religiosa de los moros oscenses, pero parece claro que sería lo menos evolucionado y lo más impermeable a influencias externas. Si después del obligado bautismo siguieron fieles al Islam y conservaron gran parte de sus ritos,25 es incuestionable que gozando de libertad de culto, con todas las limitaciones que se quiera, pero libertad, nada

Vidal Major, f. 242v (en la miniatura, moro bautizándose).

les haría separarse en el fondo y en la forma del resto de los musulmanes. La toponimia local permite localizar un lugar donde se celebraban actos religiosos, especialmente rogativas de agua: Jarea o Jara, derivados de la forma árabe xarea (o almosala).26 De la fidelidad de los sarracenos oscenses al Islam es una buena prueba el escasísimo número de conversos de los que se tiene noticia antes de la obligación de bautizarse, hecho que se hizo realidad por orden de Carlos 1 en 1526. Esta lealtad a la fe coránica hubo de soportar momentos difíciles, especialmente, como ya se vio, en los comienzos del siglo XV, hasta el punto de tener que intervenir el infante Alfonso, en 1414, para garantizar que nadie se viera forzado al bautismo, que quien lo tomara fuera por auténtica convicción.27 El primer converso documentado que he encontrado es de 1503, pero es muy probable que los hubiera habido a lo largo de toda la historia, y más aún a raíz de la expulsión de los judíos, que, como ya se ha dicho. fue motivo de preocupación para la comunidad sarracena. Los intentos de conversión por parte de algunas órdenes religiosas debieron de desarrollarse desde el siglo XIII, especialmente con las órdenes mendicantes. De hecho, los reyes velaron por la seguridad de los musulmanes y por su libertad religiosa, prohibiendo rotundamente, en 1242, que se forzara a los sarracenos y a los judíos a abrazar la fe cristiana.28 A pesar de ello, no debió de ser extraño que se acosara a las minorías religiosas, porque en 1296, de nuevo, se emite un documento real garantizando el derecho de los moros y judíos a asistir a las predicaciones si lo desean libremente, pero nadie puede obligarles a ir y, menos todavía, constreñirles a la conversión.29

18. ACA, C.R. 19, f. 96r. la donación está ratificada en 1322, ACA, C.R. 223, f. 163v. 19. ACA, C.R. 19, I. 24r (BAsÁÑEz. La aljama..., op. cit., pág. 132). 20. ACA, C.R. 19, f. 96r. La documentación templada habla frecuentemente de la almecora y la sitúa en el barrio de la puerta de Montearagón. Cfr. CONTÉ, Á., La Encomienda.... op. cit.. págs. 171-173. 21. ACH, Libro de la Cadena. 161. pág. 72. Edit. por Dtsis. A.. Colección, op. cit., pág. 736, doc. 771. 22. Cfr. CosrrE, Á., La Encomienda..., op. cit., págs. 171-173. 23. ACA. C.R. 11::, f. 50r-v (edit. FERRÉ, Els sarrains..., op. cit., pág. 300) y ACA, C.R. 939, f. 284v (edit. BASÁÑE2, La aljama.... op. cit.. pág. 201). 24. Véanse los apanados .Entre la convivencia y la violencia., en el cap. de .1.3 justicia., y .La agricultura., en el cap. III, «Trabajo y Economia.. 25. Cfr. LONGÁS, P.. La vida religiosa..., op. cit. 26. Ibid.. pág. 315. Dice que signiikan lugar situado fuera de la población. pero en sus inmediaciones. en que solían celebrarse ciertas fiestas religiosas o rogativas, entre ellas. la de rogar por agua 1...). El topónimo Xarea es citado en

1440. Pr. 81, f. 105r. y se le define como el barrio de la Xarea. 27. Inserto en ACA. C.R. 3138, ff. 137v-144v (1442) y ACA. C.R. 2945. ff. 8rllv (1444). 28. LACAREA, José M.4, Introducción al estudio de los mudéjares aragoneses, •Aragón en la Edad Media.. 11, págs. 7-22 (Zaragoza. 1979). 29. ACA, C.R. 104, f. 62(65)r.

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Pero hemos de llegar a 1503 para conocer documentalmente al primer converso; se trata de una doncella, llamada María de la Caballería, que hace procurador suyo al magnífico Pedro de Moros para que atienda los bienes que María heredó de sus padres Braym Celemico y Roquea, moros.30 Lo que no sabemos es cuándo María se había convertido a la fe cristiana. Sin embargo, de otro converso se conserva el acta notarial de su bautismo, que tuvo un carácter solemne, a tenor de la gente que asistió a la ceremonia. Se trata de un documento de noviembre de 1505 en el que se cuenta cómo en la sacristía (no se especifica el templo, pero tal vez se trate de la Catedral) fue bautizado un moro a quien se le impuso el nombre de Francisco. Son sus padrinos micer José Sierra, micer M. Rota y micer Gaspar Romero. Actúa como testigo Jofre y como notario Pedro Palacio. Se hace constar que el acto se celebró ante presencia de muchas personas. El sacerdote fue Jaime Ferrando.31 El resto de conversos que conocemos lo son después de 1526. Así, sabemos que Moferix Compañero fue bautizado con el nombre de Pedro.32 En 1528 tenemos noticia del testamento de Lope Alfanaquí, en el que se cita a su mujer, Esperanza; Rodrigo Alfanaquí, María Alfanaquí, sobrina de Lope; el tío de ésta, Miguel Felices; Felipe de Aranja y Galcerán Marguán.33 En el mismo año, hace testamento María Cigüenyo, mujer de Pedro Cigüenyo, zapatero.34 En el documento se menciona a la hija de ambos, Anica, y a Juan Tillero y María Cigüeño, her-

mana de Pedro. Del mismo año, tenemos noticias de Juan Marguán, alias Forner, Lope Alfarrán y Jacobo Alezcandar,35 y Juan de Faraix.36 Todos los apellidos corresponden a los de antiguos moros oscenses, y se puede comprobar cómo la conversión se había hecho general y, al menos aparentemente, se asumía la religión cristiana y las costumbres de la nueva fe, como la de hacer donaciones a los templos que parece que fueron los que asistían religiosamente a los ex moros, San Martín y Santo Domingo, cosa lógica si tenemos en cuenta que ambos están dentro del territorio de la morería, especialmente el primero. Tal vez algún sarraceno prefiriera emigrar a Berbería antes que aceptar la religión cristiana, pero no hay prueba documental. De todos modos, a lo largo de toda la historia existió en muchos de ellos el anhelo de integrarse al mundo islámico, como ya se vio al estudiar los movimientos migratorios, pero el riguroso control impuesto por los reyes y por las autoridades de las propias aljamas, además de las duras sanciones para quien contravenía las normas, limitó la marcha. A pesar de todo, algunos arriesgaron su vida y su fortuna por conseguirlo, lo que demuestra el fuerte arraigo de las creencias religiosas en muchos de ellos. Es posible, pues, que algunos prefirieran emigrar ante la obligación de bautizarse, y las frecuentes ventas de patrimonio que se dan a finales del siglo XV y comienzos del XVI tal vez estén motivadas por la emigración a tierras islámicas.

30. AHPH, Pr. 465, f. 10v. 31. AHPH, Pr. 340, f. 162v. 32. AHPH, Pr. 748, f. 32r. En un documento de 1525 consta con su nombre musulmán, y en un añadido de 1527 se pone ya su nombre cristiano. El documento dice exactamente: Pedro Compañero. olim clamado Muferiv. 33. A1-1P1-1, Pr. 501, ff. 118r-119r. Lope Alfanaquí, entre otras casas, encarga misas en San Martín, en cuyo cementerio será enterrado. Da 20 s. para obras del templo. Es interesante, también. porque vemos cómo, al no tener hijos, deja heredero a su hermano y a su mujer le dan tan sólo 200 s., y 70 a su sobrina María. 34. María pide ser enterrada en el cementerio de los predicadores, donde encarga misas altas y «luxas-. Deja heredero a su marido. y a su hija, 30 sueldos. 35. AHPH, Pr. 501. f. 22r. 36. lbíd., E. 11v.

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2. OMS MANIFESTACIONES CULTURALES

os escasos datos que nos ofrece la documentación, vamos a agruparlos en aspectos culturales que pueden ayudar a comprender la vida de cada día y rasgos de la mentalidad de la comunidad sarracena. Nos referimos al ocio, la comida y el vestido y los aderezos. La referencia más interesante que tenemos sobre el ocio nos la da un documento real de 1354 concediendo a Juan Martínez de Sijena el oficio de taffurarie con la misión de adjudicar los lugares donde judíos y moros podrán jugar, prohibiendo que los cristianos concurran a los mismos garitos, para evitar enfrentamientos entre ellos. Quienes infringieran las normas serían sancionados con 100 sueldos de multa, de los cuales un tercio es para el oficial y dos partes para el tesoro real.] Se cita el juego de los dados (taxillus) y ,otros,, que bien pudieran ser los naipes y las damas, juegos comunes en el mundo árabe clásico. El control real sobre los lugares de juego se daba antes del documento que comentamos, porque en el mismo se dice que el nuevo responsable de la tahurería ejercerá el oficio en las mismas condiciones que su antecesor en el puesto, Martín Sánchez de Rasal. Parece que el juego era capaz de congregar a las gentes de todas las creencias, a pesar de que en las tres culturas era algo mal visto. Para los moros, el jugador y el bebedor, como los usureros, quienes no rezan según la norma coránica y los que comen cerdo, sangre o animales ahogados, por ejemplo, son tan despreciables que no pueden ser admitidos como testigos en procesos judiciales,-2 lo que da idea del desprecio moral que merecen. A pesar de ello, el juego se practicó sin ningún

tipo de miramiento, igual que había ocurrido en el mundo andalusí.3 Juegos tradicionales entre los musulmanes, como el ajedrez, el juego de cañas, peleas de animales y otros no han merecido la atención de los escribanos, con lo que no podemos saber si eran practicados, pero todo parece indicar que sí, al menos el ajedrez, del que se conoce su uso también entre los cristianos aragoneses en época ya muy temprana.4 También hay una referencia documental al modo en que celebraban los nacimientos y entierros: desfiles, danzas y juegos callejeros, lo que provocaba, como ya se vio, enfrentamientos con los judíos; al menos eso ocurrió en 1399 con motivo del nacimiento en Sicilia del primogénito del infante Martín.5 Pero la escritura dice con claridad que ese tipo de divertimientos es el habitual en ceremonias de nacimientos y entierros, y posiblemente, aunque no lo diga, también para bodas y circuncisiones, que son las grandes celebraciones en la vida de un musulmán. De hecho, en un documento de Pedro IV, de 1369, en el que se regula la sisa sobre los productos de mercado, se explicita que para las celebraciones de bodas y circuncisiones suelen matar una vaca: que todo moro

ACA, C.R. 965, ff. 232v-233r.

Vibre de la Cuna..., op. cit., cap. XCCC1V, pág. 34. ARTE, R., Esharia Musulmana, op. cit„ pág. 318. GÓMEZ DE VA1ENZUEL1/4, M., La vida cotidiana en Aragón durante la Alia Edad Media, Zaragoza, 1980, pág. 195, recoge la referencia documental de un juego de ajedrez hecho en cristal de roca existente en el monasterio de Fanlo. 5. ACA, C.R. 2336, f. 47r-v. 2.

3. 4.

Fragmento de figura antropomorfa de pequeño tamaño, procedente de Formiiiena illirralba, Humea Museo Provincial de Huesca.

o mora que degollará vaco en bodas o en circuncir o en qualquiere otra honora, sia tenido pagar por cada vacca dos sueldos.6 Por supuesto, no hay ni una referencia concreta a la música o los juegos que se hacían, pero da la impresión de que el barrio moro adquiriría todo su colorido en esos momentos de celebraciones colectivas o familiares, siguiendo la tradición de todos los pueblos islámicos. Entre el ocio y la higiene están los baños, a los que los musulmanes son enormemente aficionados. La Huesca andalusí debió de tener varias casas de baños, pero documentalmente se conocen los que, cerca de la puerta de Montearagón, fueron entregados a la Seo en 1135 por Ramiro Q.7 Lo cierto es que tras la reconquista, los moros no poseyeron ninguna casa de baños y se vieron obligados a utilizar los que tenía, concedidos por e! rey, alguna institución cristiana, como ocurre con el monasterio de San Victorián, cuyo abad intentó impedir el acceso de los moros al baño, lo que obligó a la intervención real en favor de los sarracenos, en 1301.8 Una manifestación cultural importante son los libros, pero solamente hay dos referencias directamente relacionadas con moros. La primera es del año 1447 y cuenta la entrega de una digazaw con ocho libros que hace Calema de Aroz al adelantado Moferix Marguán.9 El acto de la entrega es ante testigo y notario, lo que supone un cierto formalismo, quizás debido a que Moferix actuaba como representante de la aljama. El segundo caso es un pleito celebrado ante el bayle por el cual se obliga a Mahoma Xarafi a cumplir una sentencia del alcadí

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por la que debe devolver a Moferix de Marguán, o a su madre, un libro.i° En ambos casos, es imposible saber nada sobre los libros, sí siquiera si estaban escritos en árabe o en romance. En cuanto a la comida, las referencias que tenemos son siempre indirectas y, por supuesto, son tan generales que no nos permiten saber más que consumían carne, verduras, cereal y frutas, según se desprende de los contratos de arriendo de la carnicería, de la segunda mitad del siglo XV, y del documento de Pedro IV regulando los impuestos sobre las mercaderías de 1369. En este último, se nos dice que los moros vendían aves de corral, ganado de todo tipo excepto cerdos, frutas (con mención especial de la uva), legumbres y verduras. Verduras y cebollas se mencionan también en un documento mucho más antiguo, de 1210, en el que Pedro II concedía una serie de exenciones y derechos a los moros de Huesca.0 Por los contratos de la carnicería12 podemos apreciar que se vendían las cabezas, patas, pulmones y tripas de los animales sacrificados, pero no parece que fueran muy del agrado de la gente, porque se dice que si no se venden, irán a cargo del arrendatario, que la aljama no renuncia a la sisa; tal vez por ello se autoriza al arrendatario o al matarife a que puedan venderlos de casa en casa. El consumo de pescado fresco también está documentado, en 1325, cuando Jaime 11 prohibe que los moros y judíos de Huesca compren pescado fresco, antes del mediodía, los días de ayuno y abstinencia, para facilitar que lo pudieran adquirir los cristianos» Lamentablemente, no podemos saber cómo eran cocinados estos y otros alimentos, excepto la salazón de carnes, que se recoge en el documento de Pedro IV antes mencionado: todo moro o mora que degollará °venas o carneros o crabas en bodas ( „ ,) en su casa pora salar (...). También, como ya se vio al estudiar la Carnicería, los arrendatarios de ésta están obligados a garantizar a los moros el suministro del sebo que necesiten, al mismo precio que la carne de ternasco y cabrito, lo cual es realmente sorprendente. El consumo de saín entre los moros queda también reflejado en otras fuentes, como el 'Libro del castillo de Sesa. de los años 12761277.14 Se entien-

rr.

6. ACA, C.R. 917, 8r-9v. 7. ACH, edil. por DURÁN, A., Colección op. cit., pág. 167, doc. 144. Cfr. BALsoutt, F., Las Termas de fuese«. un it,rgensola-. o.' 23. 1955, págs. 263-270. 8. ACA, C.R. 119, f. 51v. 9. AHPH, Pr. 86,1. 230v. 10. AHPH, Pr. 230, ff. 55-56, suelto, f. 15v. Año 1472. 11. Inserto en varios documentos posteriores, por ejemplo en ACA, C.R, 923. ff. 184v-185v, en ACA, C.R. 1581, ff. 85v-86v, y ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v. 12. Por ejemplo el de 1470, AHPH, Pr. 51, ff. 133r-134v y el de 1487, Pr. 362, ff. 14-tr- 147r. 13. AMH, Libro de Privilegios 1. f. 11v. Edit. por IALIF.Nh. C.. Documentos..., op. cit., págs. 173-174. doc. 126. 14. Publicado por Mimos, M.1 D., Anubar, Zaragoza, 1982. El libro es una excelente fuente para el estudio de 1a alimentación medieval, puesto que viene el menú de todas los días del año. Sorprende ver la frecuencia con que los moros del castillo reciben sebo en lugar de carne.

de, porque uno de los alimentos base de los moros españoles parece que fue el alhale, que, según el inquisidor Zárate, se hace así: que toman los moros carne de cualquier res que sea, y, quitados los huesos, hacen tasajos con sal, y pálienlo a

enjugar• y después de seco, lo hacen tajadas y lo cuecen, y, cocido en tajadas, después lo fríen en la sartén; y si es magro le echan sebo para lo freír; y después de frito, derriten sebo, según la cantidad que quieren hacer: que sea dos parte más de sebo que la carne,' y todo junto lo echan en una vasija, y allí se hiela y lo guardan para comer entre año. Dícese que este albale no se hace por ceremonia de moros, sino por provisión de mantenimiento, como nosotros tenemos el tocino y cecina.15 Es claro, y comprensible, teniendo en cuenta lo anterior, el precio que se llegaba a pagar por el sebo. Es probable que los moros de Huesca hubieran conservado la riqueza culinaria andalusi, pero nada podemos decir al respecto, a no ser la posible influencia musulmana en la rica cocina de la clase dominante oscense, como se ve en el castillo de Sesa y entre los canónigos de la Seo.16 Sabemos, eso sí. de la existencia de especieros. que hay que creer que eran vendedores de especias, cuyo consumo es uno de los rasgos definitorios de la cocina musulmana. En 1480, está documentado el especiero Ali Xarón, alias Albende.1En cuanto al vestido y a las joyas, los datos son relativamente abundantes y hacen referencia en general a deudas, péñoras y alguna donación. Es claro que los vestidos y aderezos que suelen citarse son los propios de las clases media y alta, que son las que tienen capacidad para comprar joyas y telas de lujo, pero el vestido común debía ser necesariamente muy distinto al que refleja la documentación. Las materias primas para las vestiduras eran, en numerosas ocasiones, de importación; conocemos, por ejemplo, un monchal de Bntchas,18 paño de Narbona,19 y sedas de varios tipos que eran importadas del mundo islámico o del levante y sur de la Península.20 Las fibras de las que se habla, ademas de la seda, que ya hemos visto, son el lino,21 algodón («cotón»),22 lana y estopa (acaso de cáñamo) hiladas,23 pieles,24 etc. Nombres de los tejidos, además de los ya citados (Narbona, paño, Brujas), aparecen •un ocal berrnello«,25 sayal y «blanqueta« (ambas de lana), lienzo de lino y «lienzuelo de tres ternas randado».26 Como puede observarse, alguno de estos tejidos están destinados a ropas de cama —como los lienzuelos—, pero la mayoría entraban como materia prima en los vestidos, tanto de hombre como de mujer. ¿Cómo eran esos vestidos? La información no es muy rica, pero sí podemos hacernos una idea. En el caso del traje femenino, el color blanco parece el más usual; y el tejido, el lino para el vestido y la seda para el velo. En un documento de 1488 se habla de una «vestidura de mora de las que llevan aljófar«;27 es decir, con adornos de perlas que posiblemente no

Dado de juego, de seis caras irregulares, de 16x 17 ?n'u. Procede de las Sillas (Marcén, Huesca). Museo Provincial de Huesca.

pasaran de ser una imitación, aunque no puede descartarse que fueran realmente perlas de baja calidad. También sabemos de una saya en 1472,28 cuyo significado no parece ser el

En LoNGAS, P., La vida op. cit., pág. 270. 16. Cfr. Coxa, Á., Alimentación y nivel social en el Aragón rama! medieval (siglos X11-X111)., en •Temas de Antropología Aragonesa-, mg 3, Zaragoza, 1987, 15.

págs. 196-210. 17. AHPH, Pr. 317, f. 184r. 18. AHPH, Pr. 327, ff. 14v-15r. año 1489. 19. ACA, C.R. 145, f. 184r, año 1310. 20. AHPH, Pr. 250, f. 181r-v, año 1451; se citan piezas de seda obrada, un ocal bennello y seda. De seda son [os velos que llevan las moras ( ACA, C.R. 917, ff. 8r-9v, año 1369); también se habla de ropas de seda en 1472 (ACH, A-5, ff. 19v5 ir) yen 1441 (AHPH, Pr. 217, f. 9). 21. Piezas de lino son citadas en ACA. C.R. 917, ff. 8r-9v (1369); AHPH, Pr. 11543, f. 5v (1487); ACH, A-5, ff. 49v-51r (1472); AHPH. Pr. 217. f. 98v (14411. entre otros. 22. ACH, A-5, FI, 49v-51r. 23. AHPH. Pr. 11543, f. I lv (1487). Piezas de lana son citadas con muchísima frecuencia; aparte de las que más adelante se ven. también en AHPH, Pr. 217. f. 98v (1441). 24. •Una Popa forrada de pena«, AHPH, Pr. 21, f. 29v (1409). 25. El ocal es un tejido de seda, pero en este caso quizás se trate de alguna prenda confeccionada con ocal. AHPH, Pr. 89. 219v-220r. año 1451. 26. Sayal (AHPH, Pr. 11543, f. 11r, año 1487) y •cinco piezas de sayal• (AHPH, Pr. 257, f. 88v, año 1472); lienzo de lino y «lienzuelo de tres temas randado. (AHPH, Pr. 326, f. 134r, año 1488). Los tejidos de tres ternas indican el uso de telares manuales lo bastante estrechos como para necesitar de tres piezas para hacer una sábana. 27. AHPH, Pr. 326, f. 134r 28. AHPH, Pr. 230, suelto entre ff. 55-56, hoja 3v.

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actual, sino que corresponde a una vestidura talar, una especie de túnica que con toda probabilidad se llevaba sobre el vestido. En otras fuentes se habla, también, de la adiafara.29 En cuanto al traje masculino, conocemos las piezas fundamentales: almaxías de color cárdena, que se teñían en Huesca» y la garnacha, pieza que era de uso común entre todos los aragoneses del momento, al menos desde el siglo X111.31 La almaxía era un vestido talar y la garnacha una especie de gabán con mangas, quizás lo mismo que la aljuba, de la que también hay alguna referencia documental, aunque no referente a los moros de Huesca, sino a soldados reales.32 La garnacha parece prenda ligera, mientras que la aljuba es de paño y semeja más una pieza de abrigo, de entre las que están documentadas, también, un tavardo y una fopa forrada de penya (hopa, especie de túnica, forrada de piel).33 La garnacha se prestaba a ser una pieza lujosa, puesto que se llevaba sobre el vestido; así, no es de extrañar las referencias a garnachas realmente delicadas: garnacha de seda con freses (franjas) d'oro y garnacha de seda.34 El color cárdeno parece bastante común; aparte de las .almaxías» en ese color, hay referencias a garnachas cárdenas.35 Es probable que hubiera un tipo de vestido más corto —la túnica— que exigiera de unas polainas —caligas—, tal como se ve en el traje que dan a los soldados del rey en 1281: aljuba, túnica de paño de colores y caligas de paño de Narbona.36 La tela que entraba en la confección del traje militar eran seis codos (sobre tres metros y medio), de acuerdo con lo que se entrega al soldado Ceyt Abdela en 1287 y a sus compañeros,37 También se sabe que se usaban fajas de seda38 y un bonete como tocado,39 aunque no pueda saberse la forma y material del mismo. Una pretada de sayal rizada, citada en 1472,40 podría hacer referencia a una faja, pero no es seguro el valor que doy al término .pretada., que tan sólo lo he encontrado en una ocasión. Las noticias relativas al calzado brillan por su ausencia. Indirectamente, sabemos del uso de alcorques o alpargatas; al menos, hay citados alcorqueros en el siglo XVI Sin duda, el calzado de cuero debía de ser de uso bastante común, a tenor de los numerosos artesanos del sector, pero nada sabemos sobre los nombres del mismo ni su forma. El nivel económico de algunas familias de la morería se aprecia, además de en algunos de los ejemplos expuestos sobre el vestido, en el uso de joyas de diversos tipos y materiales. Cuando en 1472 Hiel Alfanaquí da a su hijo todos sus bienes, los enumera, y habla de joyas: cintas de argent, per-

las, anillos, piedras preciosas y otras joyas de plata, oro, cobre, arambre, fierro y estaño.42 Sabemos, pues, que una mora rica po-seía una fortuna en joyas; algunas de alto valor, como las de oro y las de plata y las perlas. Efectivamente, sabemos, por ejemplo, que una correa (pulsera o quizás un cinturón) de plata está valorada en diez florines, según consta

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en un documento de 1489;43 una cantidad que reducida a sueldos supera los 140, con lo que podía comprarse en aquel momento una pequeña explotación agraria.44 Contrasta con los 50 sueldos por los que Mí Compás empeñó su cinta de plata al judío Samuel Lonieto,45 lo que indica el abuso del prestamista. Un collar de perlas fue comprado por 90 sueldos por Calema de Marguán, mercader, a Mahoma Albatiel y su mujer Hamosa Alezcandar, y que al morir éstos fue .acaptado. por el alcadi, por lo que protesta Calema Marguán. Noventa sueldos no parecen demasiado, pero la venta pudo ser forzada, por necesidad, y de ahí que los vendedores se reservaran el uso mientras vivieran.46 Por un florín están empeñadas dos manillas d'argent y una correa de plata,47 lo que vuelve a demostrar el abuso de algunos prestamistas, porque sin duda alguna que las tres piezas tenían un valor muy por encima del florín. Sabemos también de collares de perlas,48 y en un documemo de 145149 se mencionan manillas d'argent (pulseras de plata), arracadas sobredoradas (pendientes de plata dorada), cinta streyta d'argent (pulsera estrecha de plata) y un botón d'argent, entre otras muchas cosas que tenía en su casa el

29. BASÁÑEZ, La aljama..., op. cit., pág. 65, define la adiafara como un manto o velo que se llevaba sobre el vestido. 30. Así se hace constar en el documento de Pedro IV imponiendo sisas sobre los productos de mercado y algunos trabajos. ACA, C.R. 917, ff. Sr-9v: (...) lot moro o mora del ocio de los tintoreros que tinten almaxias d'escarlata o de arme, (...). En otro documento se habla de un ~Jifero de tintar cárdenas (AHPH, Pr, 230, suelto entre ff. 55-56, p. 7r, año 1472). 31. GÓMEZ DE VALENZUELA, M., La vida cotidiana..., o. cit„ pág. 171 y SS. 32. ACA, C.R. 58, f. 22r, año 1281. Se dice que al soldado Alaceno se le entrega una aljubarn et tunicam panni colores 33. AHPH, Pr. 21, f. 29v, año 1409. 34. AHPH, Pr. 250, f. 181r-v, año 1451. Es una pieza de Aliafar Albaharí. 35. AHPH, Pr. 89. ff. 219v-220r, año 1451. 36. ACA, C.R. 58, f. 22r, año 1281. 37. ACA, C.R. 71, f. 50r. 38. Dos facciolas de seda obradas aparece entre lo que le prende el médico judío Bidal a Aliafar Albahad, alias Moroncho, entre otras muchas cosas, por una deuda no saldada. AHPH, Pr. 250, f. 181r-v. Año 1451. 39. En la agresión que sufre Mahoma de Huesca (1489) se le tira el bonete al suelo. AHPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v. 40. AHPH, Pr. 230, suelto entre ff. 55-56, hoja 11r. 41. Año 1177. DURAN, A., Colección..., op, cit., doce 328, pág. 325. Los alcorqueros son Abd al-Aziz ibn Yahya y Abd al-Malik. 42. ACH, A-5, ff. 49v-51r. 43. AHPH, Pr. 11543, f. 16v. Esto dice ante el bayle Zorate Tillero, que es lo que le corresponde pagar para desempeñar una corma de plata, no los 20 florines que quiere hacerle pagar el prestamista, el judío maese Nerín. 44. DURÁN, A.. la judería op. cit., pág. 61, da 16 sueldos de valor al florín. según un documento de 1476. 45. AHPH, Pr. 11543, f. 11v. 46. AIIPH, Pr. 83, f. 159r, año 1444. 47. AHPH, Pr. 11543. f. 3r, año 1487. 48. AHPH, Pr. 327, ff. 14v-15r, año 1489. 49. AHPH, Pr. 250, f, 181r-v. Es un documento en el que el judío maese Bidal coge en casa de Aliafar Albaharí, alias Morucho, una auténtica fortuna por una deuda de 94 sueldos que no había pagado, Lo que se lleva el acreedor supera con creces el valor del préstamo.

zapatero Aliafar Albaharí, lo que demuestra el amor por el lujo y la ostentación de los moros oscenses, porque, en principio, Aliafar no forma parte de la aristocracia económica de la morería, a pesar de lo cual tiene una buena cantidad de dinero invertida en joyas y ropas, como la garnacha con franjas de oro que antes se mencionaba. Comparando lo que tiene este zapatero y lo que enumera el documento antes citado de Hiel Alfanaquí, viuda de un Marguán y madre de Abrayme, mercader, podemos ver la diferencia de poder adquisitivo entre un

artesano y un mercader, pero lo que no puede dudarse es que la clase media no se privaba del uso de joyas caras. Casi todos los datos expuestos sobre el vestido y las joyas corresponden al siglo XV, pero es posible que las modas, que cambiaron profundamente en la Europa cristiana, no afectaran tanto a la comunidad sarracena, aunque, por supuesto, sus trajes debieron de sufrir cambios a lo largo de su historia, como lo demuestra el hecho del uso de la garnacha por los moros, cuando, en principio, es una prenda cristiana.

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3. LA POBREZA DE UNA MAYORÍA

a mayor parte de los habitantes de la aljama no gozaron de una situación económica boyante e, incluso, la documentación nos muestra casos de pobreza y de crisis económica que condujeron a ventas de patrimonio o a pignoraciones de las que algo se ha ido exponiendo a lo largo del libro, Pero no cabe duda de que el conjunto de documentos que más y mejor informa sobre este aspecto es el de las numerosísimas comandas (más de un centenar) del siglo XV de las que se conserva el documento de préstamo o el de pago, a lo que habría que añadir los pleitos que sobre préstamos y pignoraciones se vieron ya al estudiar la justicia) Una prueba de que los momentos de dificultades económicas afectaban incluso a gentes de posición media lo tenemos en las comandas de cereal, no para sementera, sino para alimentarse, como se supone que son las que se hacen fuera de la época de siembra y por cantidades tan bajas que descartan cualquier tipo de dedicación comercial, Es el caso, por ejemplo, de los dos cahíces de trigo que recibe Ah Compás de Juan de Exal (julio de 1446); en 1450, el alfaquí Mahoma Marguán toma, en el mes de febrero, un préstamo de tres cahíces de trigo del judío Aliezer Abintierz; el judío Abraham Argelet entrega un préstamo de dos cahíces de trigo a Mahoma de Ayn, en agosto de 1455 para ser devuelto un mes más tarde, lo que podría indicar la necesidad de salir de un apuro inmediato, La misma cantidad tienen los «obreros de casas. Mahoma y Faraix Xarafí, y un cahíz y medio Mahoma Grisén, de García de Biel (año 1460). Dos cahíces de trigo paga en agosto de 1480 Calema Marguán a Pedro de Orna; los mismos que ale-

ma Alfanaquí recibe en mayo de 1483 del judío Gento Argelet.2 También comandas de cereal para consumo parecen los tres cahíces que reciben Mahoma Marguán, herrero, y Abrayme Loburro, rnenescal, del cristiano Fernando Calahorra (abril de 1465); los dos cahíces y cuatro fanegas de trigo que toman prestados el labrador Mahoma Almortí, su mujer Aziza y Juce Hílela del judío Juce Huerta (febrero de 1469); la cantidad que parece la más común, dos cahíces de trigo, recibe salema Lasala de Gento Argelet en abril de 1482; algo más, seis cahíces de trigo, son prestados por el hebreo Gento Argelet al herrero Mahoma Albalentia (enero de 1486); y para terminar, en febrero de 1489, Mahoma Moreno tiene una comanda de cuatro cahíces de trigo de Samuel Xuén, hebreo, como casi todos los prestamistas.3 Todos estos casos, por las fechas que llevan, demuestran que son préstamos para alimentación. Otros, sin embargo, que se hacen en los meses de septiembre a noviembre, parecen tener como objetivo la obtención de cereal para siembra, aunque una comanda de un cahíz de trigo que hace el judío Aach Argelet a Juce de Rey en el mes de junio de 1451 se hace constar que es para sembrar, lo cual no deja de ser un poco extraño, faltando tanto para la siembra.1

1. Hay noticias aisladas de comandas anteriores al siglo XV. pero la información que dan es muy pobre y no se han tenido en consideración. La más antigua es la que en 1777 toman Abd-a-Aziz ibn Yahya al-Magrihí y Muhammad ibn Masud CaTeaTialeS. El prestamista es el sacrisia de la Seo de Huesca, y el monto. 115 dinar qatiasir(ACH, Doc. árabes y hebreos. Publicado por Bosco, Los documenta... op. cit., pág. 24). 2. AHPH, Pr. 85, f. 250r; Pr. 51, f. 46v; Pr. 317, f. 144m. y Pr. 320, f. 29v. 3. AHPH, Pr. 249, f. 53r; Pr. 132, f. 31v; Pr. 140, f. 48v; Pr. 103, f. 12v; Pr. 323, f. 103r-v; Pr. 361, f. 2r, y Pr. 363, f. 42r. 4. AHPH, Pr. 250, f. 80r. FI préstamo es también de 100 sueldos.

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Estos préstamos de cereal para sementera también manifiestan la mala situación de las gentes, que deben recurrir al préstamo de cantidades muy bajas, entre los dos y los cuatro cahíces, y, en cambio, poniendo como garantías bienes por un valor muy superior al del cereal. Así, por ejemplo, Mahoma y Fátima Moreno reciben dos cahíces de trigo y una fanega de ordio del hebreo Juceu, poniendo como garantía dos rocines (octubre de 1456); en septiembre de 1464, tres cahíces y dos fanegas de trigo, que se hace constar que son para siembra, recibe de Juce Ynfantas, judío, Mahoma Marguán, herrero, con el compromiso de pagarlo en octubre y agosto, pero como hemos visto unas lineas más arriba, Mahoma Marguán debió pedir un nuevo préstamo en abril de 1465, lo que demuestra su mala situación económica. También dos cahíces y dos fanegas de trigo, además de las mismas cantidades de ordio, recibe en septiembre de 1485 Mahoma Exaruy (?) del judío Alach Cabañas,5 Otros préstamos alcanzan cantidades considerables, como los quince cahíces de trigo que en noviembre de 1486 recibe el herrero Mahoma Albalentia del hebreo AQach Alentierz, que se pagarán en agosto de 1487, 1488, 1489, 1490 y en cuaresma de 1495,6 Recuérdese que líneas más arriba se decía que Mahoma Albalentia tomaba un préstamo de seis cahíces de trigo en enero de 1486 que parecía para consumo, mientras que éste de noviembre tiene todas las características de ser para siembra. Muy claro es el caso del los cuatro cahíces de trigo y dos de ordio que recibe Alí Albende, fustero, del judío Tortoxí y por el que obliga su casa y dos mulos; en el contrato se hace constar que se devolverá antes de agosto, es decir, con la nueva cosecha? A veces, los pagos se efectuaban en plazos muy dilatados, como el que hace en 1468 Juce Ferrabín a Antón Sebastián, de dos cahíces de trigo, de un préstamo de seis cahíces de trigo y dieciséis quintales de ordio hecho en 1457.8 Todos los ejemplos expuestos son muestra de situaciones económicas difíciles, cuyo origen no queda nunca recogido en los documentos. La misma situación crítica se ve en el caso de alguna venta, como la que en 1431 hace Mahoma Albalentia, de su herrería, a Calema de Aroz, por huebos, por necesidad.9 Lo mismo se intuye en la venta que hace la viuda Marién Albaho al especiero Manuel Fallol de un campo grande, de tres cahizadas de sembradura, por tan sólo 50 sueldos, en 1478.10 La mala cosecha de cereal reconocida en un documento de 1478,11 en el que se afirma el mal que se ha feyto en la present collida, hace que, antes de segar, Mozot Marguán venda su cosecha de un campo en Alcaraz, o que en el otoño, para sembrar, Mahoma Albalentia deba pedir prestados diez cahíces de trigo a Amet Navarro, y Mí Albende, fustero, cuatro cahíces de trigo y dos de ordio al judío Aymal Tortoxí, con la promesa de devolverlos en la cosecha siguiente, obligando su

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casa y dos mulos, garantía que con creces cubría el precio del cereal tomado en préstamo.12 También la toma de comandas de cantidades realmente bajas puede manifestar situaciones graves, tanto que los prestatarios se ven obligados a poner sus casas y bienes como garantía por préstamos de 20 sueldos, como es el caso de Mahoma de Morni (1458), que los recibe del judío Samuel Lonieto,3 después de haber pedido otro préstamo, éste de 37 sueldos, al hebreo Jossua Erm, en 1454.14 Son muy frecuentes las comandas que no llegan a los 50 sueldos, indicativas de situaciones realmente lamentables; incluso las hay por debajo de los 15 sueldos, como la del zapatero Mahoma Marguán, que recibe 14 sueldos y 6 dineros de Agich Cabañas (1485). Aparte de algún préstamo excepcional del que se tiene noticia y del pago de deudas sin especificar a qué corresponden,15 lo normal es que los préstamos que toman los moros sean comandas, y los prestamistas, casi de manera exclusiva, judíos; en menor medida, sarracenos (como ya se vio al estudiar el papel prestamista de los moros de Huesca) y muy pocos cristianos. La mayor parte de los préstamos son de cantidades inferiores a los 200 sueldos, y muy pocos superan los 300, lo que quiere decir que se recurre a ellos para salvar momentos de necesidad, pero no para inversiones de tipo económico. Podríamos distinguir tres tipos de comandas: las que no llegan a 100 sueldos, las que van de 100 a 200 y las que superan los 200. Las primeras, en general, indican momentos de necesidad urgente, lo que permite a los prestamistas unas garantías que parecen abusivas. ¿Qué decir de la comanda de 60 sueldos tomada por Mí Compás, Mahoma

5. AHPH, Pr. 67, f. 50r-v; Pr. 651. E. 152r-v, y Pr, 360, E. I95v. 6. AHPH, Pr. 324, f. 179r-v. En 1487 se pagan 4 cahíces y 4 cuaredes; en 1488, 3 cahíces; en 1489 y 1490 3,5 cahíces; en 1495, el resto-, definición tan vaga que sin duda oculta el interés. 7. AHPH, Pr. 315, E. 236v. 8. AHPH, Pr. 306, E. 220r. 9. AHPH, Pr. 23, ff. 55r-59v. 10. AHPH, Pr. 315. f. 89r-v. 1I AHPH, Pr. 315, E. 131r. 12. AHPH, Pr. 315, ff. 209v y 236v. 13. AHPH, Pr. 143, f. 33r. 14. AHPH, Pr. 92. f. 304r. 15, Se sabe del préstamo de 60 sueldos de Juce Ahintazez, judío, a Mahoma Navarro y Mí Illel y a su mujer, Zarate. AHPH, Pr. 8, FE 38v-39r, año 1408. También en las pleitos ante el bayle se recogió algún préstamo, pero las citas son realmente escasas. Igualmente se tiene noticia de pagos de deudas por parte de moros, pero sin que se haga constar el tipo de préstamo o en qué concepto se hacía el pago: Mahoma de Morni a Acach Avinhinag (Pr. 84, f. 317r-v, año 1445); Alhaharí, alias Moracho, al hebreo Abrayme Alentierz (Pr. 92, ff. 97v-98r, año 1454); Audalla Onzino al judio Juceu Alatroned (Pr. 95, f. 237r-v, año 1459); Culeymán Albaho, alfaquí, a Censo Argelet (Pr. 100, f. 24, año 1463); Fátima Marguán, emigrada a Zaragoza, a Jehuda Alentierz, judío (Pr. 282, f. 146, año 1463); Mucot Albaho, frenera a Gento y Acach Abadías, judías (Pr. 150, f. I64r, año 1469); C,alema Cavero a Fernando Talavera (Pr. 105, f.17v, año 1471) y t,.alema Marguán, menor, a los judíosluce Procita y Alach Cabañas (Pr. 106, f. 30r, año 1472).

Alezcandar y Mahoma Tillero, en 1438?16 Sesenta sueldos para tres personas no daban ni para comprar un cahíz de trigo cada una;17 y se da de garantía una casa en el barrio de los Albarderos, en la morería, que superaba con mucho el valor de la comanda. Contrastan estas comandas con las más altas, en general tomadas por artesanos que, quizás, usaran el dinero prestado para invertir en sus negocios, como lo demuestra el hecho de que se comprometan a devolverlo en plazos bastante breves: por ejemplo, en tres tandas dentro del año (1479) devolverá Amet Xidet, zapatero, la respetable cantidad de 600 sueldos que le presta Salomón Anoro,18 lo que demuestra que su situación no es la misma que la de aquellos que tardan en pagar más de dieciocho años una comanda de 280 sueldos, como es el caso de Junez Loburro y su mujer Marién Grisén.19 Los problemas para pagar las comandas debían de ser bastante frecuentes y ello obligaba a renovar los plazos, a veces recurriendo a formas legales curiosas, como el caso de Calema Marguán, alias Alaz, que toma una comanda de 380 sueldos

de Jehuda Alentierz, por la que obliga una tienda en la calle de Salas, y en el mismo momento paga al prestamista todas las deudas que había contraído con su padre, Abrayme Alentierz;20 es decir, toma un préstamo para poder satisfacer deudas anteriores. A pesar de los problemas económicos que parecen afectar a un buen número de familias de la morería, uno de los rasgos más característicos de la comunidad sarracena será el consumo de objetos de lujo, algo muy propio de su concepto hedonista de la vida. Veamos ahora, como complemento de lo expuesto, la relación de comandas tomadas por moros oscenses, exceptuadas aquellas en las que el prestamista es otro moro de la ciudad, que ya fueron vistas en un apartado especial, y aquellas de las que sólo conocemos su pago sin que se pueda saber si éste se refiere a todo el dinero prestado o es sólo una parte, que se presentan en un grupo especia1.21 Se incluyen, en primer lugar, los atrasos más destacados en el pago de préstamos.

16.

AHPH, Pr. 80, f. 51v. 17. En un documento de 1429 se vende el trigo a 20 sueldos el cahíz, y a 8 sueldos el de avena (AHPH, Pr. 173. ff. 116v-117r). 18. AHPH, Pr. 356, f. 242v. 19. AHPH, Pr. 316, f. 252r. El préstamo fue hecho el 30-V11-1461, y en noviembre de 1479 Bonases Argelet, heredero del prestatario Mosse Argelet, vende la carta de comanda. 20. AHPH, Pr. 89. ff. 260v y 261v, año 1451. 21. Cada uno de los ejemplos recogidos lleva la referencia documental, lo que permitirá al lector ampliar la información en la regesta documental final.

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4. RELACIÓN DE ATRASOS EN PAGOS Y DE PRÉSTAMOS

ATRASOS EN EL PAGO DE PRÉSTAMOS Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Margarita de Almenar, viuda de Juan Lacambra. Mahoma y Juce Xidet. 1420. 1441. Dos florines. AHPH, Pr. 217, ff. 87v-88r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Mosse Argelet, judío. Musa Alezcandar. frenero. 1421,1426. 1435. 1445. 60 sueldos cada una. Pr. 84. ff. 225r-226r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Eliazar y Baruch Alentierz, judío. Mahoma Navarro. 1427. 1444. 50 sueldos. AHPH, Pr. 83, f. 423v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Juceu Abenabez, judío. Ademelque del Anajar y Faraix Alguazir. 1427. 1445. 108 sueldos. AHPH, Pr_ 84, f. 11r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Morse Argelet, judío. Mahoma Serrano. 1428. 1441. 130 sueldos. AHPH, Pr. 217, ff. 223v-224r.

Prestamista: Prestatario:

Morse Argelet. judío. Juce

Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

1430. 1443. 30 sueldos. AHPH, Pr. 82, ff. 124v-125r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Salomón Abinnuz, judío. Juce Marguán, calderero, y Mahoma Marguán, herrero. 1432. 1445.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Mosse Argelet. Mucot Albaho, mercader, y su mujer, Axa. 1432. 1455. 900 sueldos. AHPH, Pr. 93, f. 446r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Abinardut, judío de Zaragoza. Mahoma Abatid y Hamosa, su mujer. 1433. 1444.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Symuel Gurí. judío, Mula Alezcandar. 1436. 1441. 108 sueldas. AHPH, Pr. 217, ff. 273v-274v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Eliazar Alentierz, judío. Mahoma Navarro, usurero, y su mujer. 1438. 1444. 180 sueldos. AHPH, Pr. 83. f. 423r-v.

AHPH, Pr. 84. f. 147r-v.

AHPH, Pr. 83, f. 432r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Alto del pago: Pago: Documento:

Abrayme Xuén, judío, albacea de Astruch Xuén. Mahoma Navarro. 1438. 1444. 90 sueldos. AHPH, Pr. 83, ff. 427v-428r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Juceu Ahenfanya, judío. Faraix Alguazir y Mahoma de Sasa. cantarero. 1439. 1445. 110 sueldos. AHPH. Pr. 85, f. 12r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Samuel Vinedo. Abrayme Lobuno. 1440. 1444. 60 sueldos. AHPH, Pr. 83. f. 433r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Symuel Usiello, judío. Mahoma Navarro. 1440. 1446. 100 sueldos. AHPH, Pr. 250, f. 251r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Ynfantas, judío. Mahoma Alfarrán y su hijo, herrero. 1440. 1456. 60 sueldos. AHPH, Pr. 254, f. 309r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Bonafos Almosnino, ¡ab. Mahoma Onzino 1441. 1446. 40 sueldos (de los 55 de la comanda). AHPH, Pr. 85, f. 200 r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Salomón de las Ynfantas, judío. Mahoma Alberti, herrero. 1442. 1445. 200 sueldos. AHPH, Pr. 84, f. 92v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Abrayme Ahincence, judío. Juce y Mahoma de Ayn y Abrayme Dalmat. 1445. 1449. 60 sueldos. A1-IPH, Pr. 134, f. 75r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Ahrayme Xuén, judío, Mulot Albalentia Hamet Grisén y Abrayme Mdet. 1445. 1458. 200 sueldos. AHPH, Pr. 94, f. 38r-v.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo:

Abrayme Xuén, judío. Mahoma Albaho. 1450.

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Año del pago: Pago: Documento:

1466. AHPH, Pr. 102, FT, 84r-85r.

Prestamista: Prestatario: Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Bonafós Argelel, judío. Calema y Mahoma Ferrero. 1450. 1468. 150 sueldas. AHPH, Pr. 306, f. 231v.

Prestamista: Prestataria Año del préstamo: Año del pago: Pago: Documento:

Salomón de las Ynfantas, judío. Mahoma y Ahrayme Alfanaquí. 1460. 1465. 200 sueldas. AHPH, Pr. 249, f. 7r.

PRÉSTAMOS A MOROS Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1429. AHPH, Pr. 173, f. 24r-v. Juan de Huesa. Cale= Bozin y Mahoma Albalentia. 120 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1429. AHPH, Pr. 173, f. 24r-v. Jaime de Santa Fe. Calero Bozín y Mahoma Albalentia. 86 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XI-1430. AHPH, Pr, 173, f. 24r-v. David Abincaraz, judío. A7i7.11Tahrr y su marido, Ali Cavero. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1437. AHPH, Pr. 79, f. lv. Mosse Mug Nunno. Alí Tillero y Juce Altierz. 7 florines.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

11-1437. AHPH, Pr, 79, f. 33r, Mosse Argelel, judío: Mahoma y Abrayme Alezcandar. Obligan una casa. 300 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

11-1437. AHPH, Pr. 97, f. 22r, Mosse de las Ynfantas. Calema Marguán, calderero. 30 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad: Fecha: Documento:

V1-1437. AHPH, Pr. 97, f. 106r. Juce Adida, judío. Mahoma Navarro, mayor y menor, cerrajeros. 100 sueldos. V1-1437. AHPH, Pr. 97, f. 103r.

Prestamista: Prestatario: Cantidad:

Mosse Argelet. Abrayme Aljohar y Alí Caven 200 sueldos,

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X-1437. AHPH, Pr. 97, f. 182r. Audalla Mallul. Acach Abadías, judío. 110 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X-1437. AHPH, Pr. 215, f. 213v. Mosse Argelet. judío. Mahoma Alezcandar. 250 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X1-1437. AHPH, Pr. 97, f. 198r. Mahoma Marzach. de Monflorite. Mahoma Marguán. calderero. 80 sueldos,

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X1-1437. AHPH, Pr. 9V11- f. 197r. Mosse Argelet, judío. Abrayme Akzcandar. Obliga casa en el barrio del Medio, 36 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1438. AHPH, Pr.80. f.11. Eliezer Alentierz, judío. Mahoma Marguán, alfaquí. 175 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario:

111-1438. AHPH, Pr. 80, f. 51v. Baruch Alentierz, judío. Alí Compás, Mahoma Alezcandar y Mahoma Tillero. Obligan casas. 60 sueldos.

Cantidad: Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1440. AHPH, Pr. 81, f. 33v. Argelet, judío. Mahoma Navarro. 116 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1440. AHPH, Pr. 81, f. 210r-v. Mosse ArgeleL judío. Mahoma Navarro. 116 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1440. AHPH. Pr. 81, f. 8r. Salomón de las Ynfantas. Calcina Marguán, herrero, y Mahoma Alezcandar. 118 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1440. AHPH, Pr. 81, f. 32v. Mosse Argelet, judío. Mahoma Albatiel y su mujer, Hameta. Obligan risas. 120 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista:

11-1440. AHPH, Pr. 81,1. 36v. Argelet, judío.

Prestatario: Cantidad:

Mahoma y Eyla Cigüenyo, caldereros, y Mula Abental. 250 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

11-1440. AHPH, Pr. 217, f. 159r. Juce Abinabez, judío. Juce Alborge. La paga en julio de 1444. 50 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

IV-1440. AHPH, Pr. 81, f. 88r-v. Salomón Abencanas, judío de Borja. Mulót Albaho, su mujer y sus hijos. 400 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V-1440. AHPH, Pr. 81, f. 105r-v. Mosse de las Ynfantas, judío. Mahoma Loburro. Obliga casas en la Xarea. 65 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V11-1440. AHPH, Pr. 81, f. 60r. Mazar Abinpaz, judío. Muza Abental. Obliga casas en San Martín. 63 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X-1440. AHPH, Pr. 81, f. 224r. Aliazar Abinardut, judío. Mahoma Navarro, su mujer Axa e hijo. 240 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XI-1440. AHPH, Pr. 81, f. 245r. Juce Alatronay, judío. Alí Albalentia, herrero, Obliga rasas. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X1-1440. AHPH, Pr. 81, f. 281v. Mosse Argelet, judío. Calema de Aroz. 240 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V11-1441. AHPH, Pr. 217. f. 152r. Salomón Ahinpinoz, judío. Mahoma Navarro y Mahoma Mquézar, cerrajeros. 118 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1V-1443. AHPH, Pr. 82, f. 126v. Abrayme Alentierz, judío. Mucot Altierz y Juce Marguán, camareros. 118 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V-1443. AHPH, Pr. 82. f. 148r. Mosse Mucanunno, judío. Juce Altierz. 70 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

IX-1443. AHPH, Pr. 83, ff. 350v-351r. Samuel Lonieto, judío. Calema Ama y Juan Palo, esmolador. 120 sueldos.

326

Fecha: 1)ocumento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V-1444. AHPH, Pr. 83, f. 159v. Abrayme Alentierz, judío. Muta Cemico y Aliafar Albahari, zapateros. 72 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

M-1449. AHPH, Pr. 89, ff. 216v-217r. Abrayme Alentierz. judío. Mí Compás. 140 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1446. AHPH, Pr. , f. 24v. Abrayme Alentierz, judío. Calema Marguán, alias Alaz, y Mahoma. el Moreno. 200 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V-1451. AHPH, Pr. 250, f. 61r. Jehuda Alentierz, judío. Audalla Onzino, herrero. Obliga tienda en Zapatería. 120 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V-1446. AHPH, Pr. 85, ff. 155v-156r. Symuel Leví, judío. Adelmeque de Rey y su hijo Lope. 18 florines

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

VI-1451. AHPH, Pr. 250, f. 80r. Acach Argelet, judío. Juce de Rey y su hijo Juce. Obligan tres portales de casas. 100 sueldas y 1 cahíz de trigo para sembrar.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XII-1446 AHPH, Pr. 131, f. 6v. Abrayme Alain..., judío. Mitra y Mucot Alezcandar, herreros. 85 sueldos,

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

V1-1451. AHPH, Pr. 250, f. 84r-v. Samuel Lonjeta judío. Juce Farrech, de Huesca, y M. Palacio, de Vicién. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

11.1447. AHPH, Pr. 86, f. 40r. Abrayme Mentierz, judío. Mahoma de Aroz, alfaquí. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

VI-1451. AHPH, Pr. 250, f. 97v. Symuel Lonjeta judío. Calema de Aroz. Obliga una casa en Alcamedes. 255 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

VI11-1447. AHPH, Pr. 86, II. 230v-231r. Abrayme Alentierz, judío. Muya Albalentí y Mahoma Abatid. Obligan casas. 108 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1X-1451. AHPH, Pr. 89, f. 262r. Juce Fladida, judío. Mahoma Tararon y su mujer, Zorate de Arroyo. 130 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X1-1447. Al-IPH, Pr. 130, f. 78r. Mosse Argelet. Calcina de Alaz. 119 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1X-1451. AHPH, Pr. 89, f. 260v. Jehuda Alentierz, judío. Calema Marguán, alias Alaz. Obliga tienda en calle Salas. 380 sueldas.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XI-1447. AHPH, Pr. 130, f. 71v. Samuel Usiello, judío. Mí Alhalentía y su mujer, Fátima. Obligan una viña . 120 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X11-1451. AHPH, Pr. 250, f. 181r. Jehuda Alentierz, judío. Mahoma Ah... 120 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

X1-1447. AHPH, Pr. 130, f. 80r. Mosse Argelet, judío. Juce Auex. 87 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XII-1451. AHPH, Pr. 250, f. 174r-v. Zaranch, judío. Abrayme y Jure de Rey. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

VI-1448. AHPH, Pr. 88, f. 176r. Juceu Usiello, judío. Abrayme Moferix. 24 florines.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1454. AHPH, Pr. 92, f. 27r. Paulo Domec, mercader. Hui de Cemico. Obliga casas. 243 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

1-1449. AHPH, Pr. 134, f. 35r. Juce Alagueu, judío. Juce de Amz. Obliga casa y establo. 60 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista: Prestatario: Cantidad:

XI-1454. AHPH, Pr. 92, f. 304r. Jossua Eryca, judío. Mahoma de Mortal. 37 sueldos.

Fecha: Documento: Prestamista:

1-1455. AHPH, Pr. 93, f. 32v.

Prestamista:

Abrayme Alentierz, judío.

Prestatario:

Alí y Mahoma Albalentia.

Abraham Usiello, judío.

Cantidad:

10 florines.

Prestatario:

Musa Abentali. Obliga casas en San Manan.

Cantidad:

50 sueldos.

Fecha:

11-1464.

Documento:

AHPH, Pr. 65, ff. 53v-54r.

V11-1455.

Prestamista:

Abrayme Alentierz, judío.

Documento:

AHPH. Pr. 93. f. 245v.

Prestatario:

Ali y Mahoma Albalentia. Obligan una mula.

Prestamista:

Salamón de las Ynfantas, judío.

Cantidad:

140 sueldos.

Prestatario:

Salema Marguán, mercader.

Cantidad:

100 sueldos.

Fecha:

Y111-1464.

Fecha:

Documento:

Al-IPH, Pr. 65, f. 142r.

V111-1456.

Prestamista:

Abrayme Alentierz, judío.

Documento:

AHPH, Pr. 254, f. 154r.

Prestatario:

Prestamista:

Salomón de las Ynfantas, judío.

Fecha:

Ala y Mahoma Albalentia, Mahoma Altierz y Salema Serrano.

Prestatario:

Mahoma Alfarrán y Mahoma el Moreno.

Cantidad:

60 sueldos.

Fecha:

V11-1457.

Documento:

AI-IPH, Pr 65, ff. 123v-124r.

Documento:

AHPH, Pr, 47. f. 421r.

Prestamista:

Salomón de las Ynfantas, judío.

Prestamista:

Abrayme Xuen, judío.

Prestatario:

Mahoma de Huesca y Calema Serrano, cantarero.

Prestatario:

Mahoma Navarro, cerrajero.

Cantidad:

60 sueldos.

Cantidad:

690 sueldos. Fecha:

IX-1464.

Cantidad:

110 sueldos.

Fecha:

1111-1464.

AHPH, Pr. 65, f. 152r.

X1-1457.

Documento:

AHPH, Pr. 247, f. 533r.

Prestamista:

Abrayme Alentierz, judío.

Prestamista:

Jacoho de las Ynfantas, judío.

Prestatario:

Salema del Anajar y su hijo Mahoma.

Prestatario:

Mahoma Ezquerra. Obliga una asna.

Cantidad:

140 sueldos.

Cantidad:

25 sueldos.

Fecha:

XI-1457.

Documento:

AHPH, Pr. 247, f. 570r-v.

Prestamista:

Samuel Lonieto.

Prestamista:

Abrayme Argelet, judío.

Prestatario:

Abrayme y Ali Compás, herreros. Obligan una casa.

Prestatario:

Mahoma Cemico y Jure Xidet. Obligan viña y panal.

Cantidad:

230 sueldos.

Cantidad:

159 sueldos.

Fecha:

X-1464. AHPH, Pr. 65, f. 154v.

11-1465.

XI-1457.

Documento:

AHPH, Pr. 65, f. 42v.

Documento:

AHPH, Pr. 247, f. 533r.

Prestamista:

Salomón Ynfantas, judío.

Prestamista:

Salomón Abinnomaz. judío.

Prestatario:

Abrayme de Rey.

Cantidad:

200 sueldos.

Fecha:

11-1458.

Mahoma Altierz, Alí Albalentia y Salema Cigüenyo. Obligan rasas.

Cantidad: Fecha:

105 sueldos. 1-1467. AHPH, 216, f. 8r.

Documento:

AHPH, Pr. 94, f. 48r-v.

Documento:

Prestamista:

Mosse Argelet, judío.

Prestamista:

Abrayme Xuén, judío.

Prestatario:

Abrayme Navarro.

Prestatario:

Mahoma Alguazir, cantarero.

Cantidad:

150 sueldos.

Cantidad:

150 sueldos.

Fecha:

V1-1458.

Fecha:

INr-1467. Al-IPH, Pr. 305, f. 100v.

Documento:

AHPH, Pr. 143, f. 33r.

Documento:

Prestamista:

Samuel Lonieto.

Prestamista:

Salomón Abinnaz, judío.

Prestatario:

Mahoma de Momi. Obliga casas en San Martín.

Prestatario:

Abrayme Navarro, herrero, y Salema Cavero, zapatero.

Cantidad:

22 sueldos.

Cantidad:

290 sueldos.

Fecha:

V-1460.

Fecha:

Y-1467.

Documento:

AHPH. Pr. 248, f. 143r-v.

Documento:

AHPH, Pr. 216, f. 25v.

Prestamista:

Braym Lonieto. judío.

Prestatario:

Samuel Ladero, judío. Mahoma Marguán, hijo. Obliga casa en barrio del Medio.

Cantidad:

770 sueldos.

Fecha:

Y11-1461.

Prestatario:

Mahoma el Moreno. Obliga una tienda en la Zapatería.

Cantidad:

232 sueldos.

Fecha:

11-1468.

Documento:

AHPH, Pr. 316, f. 252r.

Documento:

AHPH, Pr. 306, f. 33v.

Prestamista:

Mosse Argelet, judío.

Prestamista:

Azarián Xuén, judío.

Prestatario:

Junez Lobuno y su mujer, Madera Grisén.

Prestatario:

Ualema de Rey.

Cantidad:

280 sueldos.

Cantidad:

50 sueldos.

Fecha:

IY-1468

Fecha: Documento:

1-1464. AHPH, Pr. 65, f. 12v.

Documento:

AHPH. Pr. 306. f. 94v.

327

Mazar Ardit, judío.

Prestatario:

Ali Xaron,fusit4D. Obliga un mulo.

Prestatario:

Mahoma Albalentia.

Cantidad:

110 sueldos.

Cantidad:

Prestamista:

Fecha: IV-1470.

Documento:

AHPH, Pr. 308, f. 55r.

Prestamista:

Jacoh Xuén, judío.

Prestatario:

Mosse Ardit, judío. Gayate de Menestur, doncella. Obliga una tienda.

Prestatario:

Mahoma de Huesca, Calema Alfanaquí y Galerna Taher.

Cantidad:

42 sueldos.

Cantidad:

80 sueldos. Fecha:

V111-1480.

Fecha:

V-1471.

Documento:

AHPH, Pr.317, f. 144v.

Documento:

AHPH, Pr. 257, f. 50v.

Prestamista:

Salomón, judío.

Prestamista:

Martín Gómez.

Prestatario:

Mi abay. Obliga una viña.

Prestataria Cantidad:

Wema Serrano y Mahoma de Huesca.

Cantidad:

40 sueldos.

Fecha:

100 sueldos. Fecha:

X-1484.

Documento:

AHPH. Pr. 359, f. 219r.

Documento:

W11-1471. AHPH, Pr. 257, f. 71r.

Prestamista:

Berdolet de Sendina, cristiano.

Prestamista:

Pedro Escuer de Tardienta.

Prestatario:

Mahoma y Calcina Marguán.

Prestatario:

Hamet Alcorcobí.

Cantidad:

85 sueldos.

Cantidad:

25 sueldas.

Fecha:

X-1485. AHPH, Pr. 360, f. 181v.

X-1472.

Documento:

AHPH, Pr.10063, f. 65r

Prestamista:

Acach Cabañas, judío.

Prestamista:

Galacián Rafol.

Prestatario:

Mahoma Marguán, zapatero.

Prestatario:

Juce de Rey.

Cantidad:

14 sueldos, 6 dineros.

Cantidad:

50 sueldos.

Fecha:

111-1475.

Documento:

AHPH, Pr.324, F. 153v.

Documento:

AH PH, Pr. 166, ff. 27v-28r.

Prestamista:

Salomón Avoqua, judío.

Prestamista:

Martín de lacambra. Ah Compás y su hijo. Obligan casas en Ballesteros.

Prestatario:

Mahoma Grisén.

Prestatario:

Cantidad:

30 sueldos.

Cantidad:

110 sueldos. Fecha:

X0-1486.

Fecha: Documento:

Fecha:

IX-1486.

VI-1477.

Documento:

AHPH, Pr. 324, f. 225r-v.

Documento:

AHPH, Pr. 111, f, 56r.

Prestamista:

Juma[ Argelet, judío.

Prestamista:

Guillén de Lafuente, mercader.

Prestatario:

Mahoma Almoni herrero. Obliga casa cabe mezquita.

Prestatario:

Marién Ambrón y su hijo. Obligan 10 cahíces de trigo.

Cantidad:

210 sueldos.

Cantidad:

450 sueldos.

Fecha:

111-1489.

1-1478.

Documento:

AHPH. Pr. 315, ff. 21v-22r.

Prestamista:

Abrayme Algás, judío.

Prestamista:

Mahoma de Huerto, de Chimillas.

Prestatario:

Marién de Rey.

Prestatario:

Mahoma Altierz, cantarero. Obliga casas y cantarería.

Cantidad:

55 sueldos.

Cantidad:

100 sueldos. Fecha:

1V-1494.

Fecha:

AHPH,Pr.11543, f. 16v.

XII-1478.

Documento:

AHPH, Pr. 2874, f. 8v.

Documento:

AHPH, Pr. 315, f. 244r

Prestamista:

Gento, judío.

Prestamista:

Mosse Ardit, judío.

Prestatario:

Mahoma de Rop.

Prestatario:

Mahoma Alguazir. Obliga casas en barrio del Medio.

Cantidad:

68 sueldos.

Cantidad:

40 sueldos.

Fecha:

X111-1478.

Documento:

1499. AHPH, Pr. 135, F. 25r.

Documento:

AHPH, Pr. 356, f. 216v.

Prestamista:

Juce Alaguén, judío.

Prestamista:

Salomón Moro, judío

Prestatario:

Juce de Aroz. Obliga casa en calle Población

Prestatario:

(..alema Albaho, maestro de casas.

Cantidad:

60 sueldos.

Cantidad:

68 sueldos y 6 dineros.

Fecha:

IX-1499.

111-1479.

Documento:

AHPH,Pr. 356, f. 242v.

Prestamista:

Un judío.

Prestamista:

Salomón Anoro, judío.

Prestatario:

Marién de Barbués. Obliga una casa.

Prestatario:

Amet Xidet, zapatero.

Cantidad:

40 sueldos.

Cantidad:

600 sueldos.

Fecha:

AHPH, Pr. 135, f. 63v.

1506.

X1-1479.

Documento:

AHPH, Pr. 371, f, 44r.

Documento:

AHPH, Pr. 253. f. 109r.

Prestamista:

Acach Meilen, judío.

Prestataria

María Melión. Mahoma de Huesca, Juce Tillero y _luce Alfanaqui.

Cantidad:

150 sueldos.

Fecha:

328

X1-1479. AHPH, Pr. 316, f. 252r-v.

Documento:

5. LA VIVIENDA

o que pudo ser la vivienda de los moros fue ya expuesto al estudiar el barrio de la Morería. La primera cuestión que hay que tener en cuenta es la de las grandes diferencias económicas entre los miembros de la comunidad sarracena, lo cual, inevitablemente, tenía que reflejarse en la vivienda, tanto en la construcción como en el mobiliario) Parece que la casa de la clase acomodada se asemejaría a las que construyen albañiles moros para el judío Jehuda Alentierz en 1451, Juan de Calasanz, en 1471-1472, y para el judío Azarián Xuén, en 1478,2 de las que ya se habló al estudiar la morería. Vale la pena recordar, sin embargo, que estas casas tenían dos o tres plantas. En el salón había una chimenea «francesa• con «verdugos. (habrá que entender que es la «espedera» o vasar), y un mirador; sobre la sala, se construían los dormitorios y estancias. Las cubiertas, escaleras, puertas y ventanas se hacen de madera, y entran en la construcción aljez, madera, «recholas., tejas, ladrillos y piedra. Ya vimos que algunas casas tienen pozo o aljibe y no son extraños los «palacios• anejos a la vivienda o en la planta baja.3 Parece que algunas casas remataban en terrado, al menos así se hace constar en el contrato entre Azarián Xuén y Calema de Albaho, pero, como más adelante se explica, no hay que entender la palabra como sinónimo de terraza. La cubierta de la casa era a dos vertientes y con tejado. Las dimensiones de las salas debían de ser notables, ya que se habla de la construcción de pilares para sostener la techumbre de madera, Las paredes estaban blanqueadas y el suelo se hacía de yeso y/o madera. Veamos algunos detalles destacados de los tres documentos antes citados.

En 1451, Calema Alcorcobí construye un palacio y una sala, dos escaleras para subir a los pisos superiores y una cocina cuadrada con una «jaminera• en la casa de Jehuda Alentierz, El judío deberá poner toda la madera, el yeso y la clavazón. Más completo es el documento de 1471-1472, en el que se puede ver con bastante precisión las características de una vivienda de clase media-alta, En la parte inferior, una amplia sala con pilares de «regola», tantos como será mester por seyer la obra firme. La debantera de la casa se hará de fustala, y en ella se abrirán dos ventanas con •aros» dobles. Una chaminera francesa, con sus berdugos, que ha de dar al terrado. La techumbre de la sala se hará con dos quadrados con sus cabeyales bien obrados con sus listones. Se construirán dos escaleras, que la una responda a la otra, en manera que las dos respondan a la del mirador. En la misma sala, en el panyo que quedará de las escaleras, aya de fazer un estudio con un berdugo alderedor (si el «leyto• sale fuera de la sala) o un

scriptorio (si el •leyto• queda dentro de la sala). Sobre esta sala se construirá otra, con pilares y tres ventanas. Todos los materiales, excepto los fustes gruesos, serán puestos por el contratante a pie de obra.

1. Recuérdese, por ejemplo, que se habló de una casa de 7 codos de largo por 2,5 codos de ancho (AFIPH, Pr. 82, f. 137r, año 1443), que contrasta con las que vamos a describir a continuación, pertenecientes a gente acomodada. 2. En el primer caso, los albañiles son Mema Alcorcobi y su hijo Amet, fustero (A1111-1, Pr. 250. ff. 50v-51v): en el segundo caso, el albañil es Amet Alcorcobi (AHPH, Pr. 315, f. 7. suelto), y en el último. Galerna de Albalio (A1-1PH, Pr. 279, fi: 22r-23r). 3. Recuérdese que Talado. significa almacén o cobertizo.

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En 1478, tyalema de Albaho hace a Azarián Xuén4 obras, en su casa de la judería, de bastante envergadura. En primer lugar, en el palacio, se construirán puertas como [as que hizo para el palacio de Bonafós Argilet, con cerradura; y una raya con su aro (¿arce?) y puerta bocellada enta la paret de la carrera del dito palacio. Todas las paredes del palacio estarán espalmadas e esblanquiadas e el solar reglado. Sobre el palacio, hay una sala, cuyo suelo ha de tener tres fustes quadrados y dos medios a las paredes que traviesen todas las paretes e sus cribases alderedor sobre los ditos fustes y cabeyales obrados, carraquillos y quayrones y taulas y empedradura. Una perfecta descripción de un suelo con madera y cantos, bastante popular en las tierras altoaragonesas. Otra sala en el mismo piso se hace con el suelo de aljez, y se hará espalmada y esblanquida. Habrá dos ventanas que darán a la carrera y otra ventana que dará a la •casa biella• de Azarián; las ventanas estarán •guarnidas• con sus arces (marcos) y puertas, tal como están en la sala contigua. Se hará, también, una jaminera francesa y una puerta. El suelo (solar) del mirador de la sala, se hará como el de la sala que antes se ha descrito; es decir, de madera con empedregadura. El mirador tendrá puerta y estará espalmado e blanquido. Sobre la sala, se construirá un terrado

bien enfustado de fusta buena, assi los fustes grosos como los duplos e fuellas (el texto aparece borrado y es dificil la lectura). Da la impresión de que el terrado• no quiere decir terraza, sino falsa, porque no acaba de entenderse que luego se hable de la cubierta del terrado a dos vertientes, una a la carrera y otra a la casa vieja de Azarián. Los rafes (aleros), como los que hizo para Bonafós. El albañil pondrá todos los materiales: -regola., aljez, clavos, puertas, «tellas-, etc. Sobre el menaje y el mobiliario de las casas hay referencias documentales que, sin embargo, no aportan apenas datos sobre cerámica, que, sin duda, era el material más usual en la casa.5 La información que nos ha llegado es, sobre todo, por los documentos de embargo y, en general, hacen referencia a gentes de posición acomodada, aunque no faltan embargos de cosas de uso cotidiano de escaso valor y que nos permiten conocerlas, Así, son muy frecuentes las menciones a calderos y calderas de cobre (con y sin asa), mantequeras, maderas con mango de hierro, romanas, calderetas y ollas;6 barraba (quizás al-barrada, jarro),7 caldero de arambre pequeño, de dos libras y cinco onzas; un cubo nuevo de hierro de cinco libras.8 Más datos dan otros documentos, como el de 1472 que recoge la donación de Hiel Alfanaquí a su hijo Abrayme Marguán, del que ya hablamos: Hiel cita tazas, platos y calleretas.9 Pero, sobre todos, es un documento de 148710 el que da más información; se trata de una condena contra la aljama, a la que se le obliga a entregar al judío Abraham Argelet: un almadraq blanco con suelo bermexo (un colchón blanco con base roja), dos traveseros de listas cárdenas (almohadas), un

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par de linzuelos, un covertor bermexo (manta gruesa o edredón), un debanlecho blanco con listas cárdenas (tapete o alfombra para los pies de la cama), una cortina bordada con dos randas (una cortina con encajes), un travesero cárdena, dos coxines obrados, otro blanco con listón bermello; una varraba nueva, dos bancales de lados reales (dos tapetes para colocar sobre un banco como adorno), un bancal listado de colores, un bacín e una bacía de latón, un plato grande destanyo, una literal' blanca con listas moradas y cárdenas y vinte cordobanes (¿o cordellates?)12 blancos y negros. El alumbrado debía de hacerse con candiles y con candelas, preferentemente con éstas, toda vez que el consumo de aceite es lo suficientemente caro como para limitarlo a lo imprescindible. Tenemos noticias de unas •candelicas- que en 1471 compraron Mahoma y Mulot Albalentia al hebreo Mosse Ardit por 12 sueldos.13 El carbón vegetal podría ser el combustible más habitual; los documentos hablan de carbón de -flama. y carbón de -fumo- que compran los trabajadores del metal, pero que, sin duda, también cubrían las necesidades domésticas.14 Por supuesto, falta mucho por hablar del mobiliario y menaje de las casas moras de Huesca en el siglo XV, pero con lo visto podemos apreciar que eran frecuentes los objetos de cierto lujo y el amor por los tejidos como elemento utilitario y

4. DupáN, La judería..., op. cii., págs. 59 y 60, describe las obras de una casa construida por Ame( anortoxi a Andan Xuén en 1471. Así que la obra de 1478 es una ampliación o reforma de la obra construida por el tal Tortoxí, que Durán supone que es musulmán, pero ese apellido no corresponde a ningún moro de Huesca; tal vez se trate de Amet Alcorcobí, que como hemos visto es un albañil que por aquellos años trabaja en la dudad. En el documento de 1478 se hace mención de la .casa biella. de Azarián, acaso la construida por el Tonoxi unos años antes. 5. Es probable que fuera de cerámica la 'barraba• (jarro), que se cita más adelante. y los 37 platos embargados en casa de Aliafar Albaharí, alias Morancho, zapatero; pero ni siquiera es seguro que estos objetos fueran de barro, porque si fueron embargados es porque eran de valor, y la cerámica no solía tener precios elevados, al menos la de uso común. 6. Todas estas citas están en el Pr. 230, suelto entre tf. 55-56, que se vio caso por uso en el apanado dedicado al estudio de la Justicia. Año 1472, 7. AHPH, Pr. 11543, f. 53r, año 1487. 8. Ibid., f. 6v. El caldero vale 15 sueldos. En otro documento en el mismo folio se dice que el precio de un caldero de cobre es de 18 sueldos. En el f. 11r, se habla de otro caldero de 7 sueldos. 9. ACH, A-5, ft 49v-51r. 10. AHPH, Pr. 11543, f. 5v. 11. .Litera. parece significar pieza de tela para un uso que no se especifica. 12. La lectura es muy dudosa, porque hay una tachadura en la palabra; puede leerse •cordellates' (piezas de tela de lana basta, cuya trama forma cordoncillo), o también cordobanes., ésta con muchas más probabilidades, aparte de que estos cordobanes- pueden referirse a cojines o almohadones de cuero de colores, muy habituales en al-Andalus (Aid, R., La Espacia Musulmana, op. cir., pág. 281), 13. AHPH, Pr. 257, f. 89r. 14. Véase lo que se dijo respecto al carbón al estudiar el trabajo de los herreros, Hay noticias de carbón importado de Alcubierre y Zaragoza, pero también se fabricaba en Huesca (AHPH, Pr. 202, f. 73r).

decorativo, muchos de los cuales eran de diversos colores, dominando los tintes cárdenos y rojos, que bien pudieran ser los típicos oscenses, a tenor de lo que también vimos sobre la vestimenta. Esta forma de decorar es tradicional en el mundo musulmán, como también la pobreza de mobiliario, que se

reducía a la cama y a algunas mesitas bajas y taburetes, mientras que alfombras, cojines y almohadones tenían una importancia especial. Lo que la documentación estudiada nos ha permitido averiguar es que estos hogares moros -no difieren de lo que aún hoy es tradicional en las casas populares magrebíes.

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6. LA MUJER Y LA FAMILIA

lo largo de la obra, se han venido haciendo referencias continuas sobre mujeres y su actuación, especialmente en el campo de la economía. Vamos ahora a intentar hacer una aproximaión a la situación de las mujeres en la morería de Huesca aun a sabiendas de a dificultad que hay para ello, porque la documentación es muy avara a la hora de hablarnos de ellas. Además, la totalidad de referencias que tenemos corresponden a mujeres de las clases media y alta, si exceptuamos los documentos de Pedro IV sobre la prostitución y la cita concreta de la concubina de un nigromante, que ya vimos) En contra de lo que habitualmente se piensa, la mujer mora oscense parece que tuvo una actividad económica bastante considerable, tal como se estudió ya en el capítulo dedicado al trabajo. Especialmente notable resultaba la participación de la mujer de buena posición económica, pero también, si se recuerda, se hablaba de la posibilidad de la actividad femenina en el sector artesanal; no ya sólo en el textil, en el que la referencia documental es concreta,2 sino en muchos otros en que las referencias son indirectas.3 Es seguro que la mujer del artesano trabajaría con él en el obrador o vendiendo sus productos en el mercado, y antes del matrimonio lo haría en el taller familiar. Para las de más baja extracción social, parece que la única salida profesional era el servicio doméstico, en el que se comenzaba a trabajar de niña, tal como se ve en los documentos de »firma de moza» de Axa Gamadón (1481), de Albalate de Cinca, en casa del alfaquí Juce Abdón, y de Hanina, hija de Marién de Villena, de Chela, en casa de Mí

Almortí (1447).4 En el primer caso, la niña será atendida, alimentada y cuidada durante diez años y le darán ajuar de ropa para su matrimonio. Quien firma el contrato es el abuelo, Mahoma Ferrabín, quizás por tratarse de una huérfana. En el caso de Hanina, el contrato es también por diez años, pero aquí hay un »salario» de 100 sueldos por todo el tiempo, de los cuales se adelantan 20 a la madre. Es probable que ése fuera el destino de la mayor parte de las mujeres pobres, cuyo matrimonio, que era pactado por los padres, era realmente dificil si no había nada de patrimonio que aportar. Una actividad marginal de la que ya se ha hablado bastante es la prostitución, pero es probable que fuera menos frecuente de lo que los documentos de Pedro IV para combatirla dan a entender. También, si se recuerda, estaba la cita de otra prostituta en un documento de 1444,5 la que fue encontrada con un judío dentro de la morería. Aunque no se especifica, es muy probable que se tratara de una puta mora. Como no se informa de que se actuara contra ella, se podría suponer que, a mediados del siglo XV, el ejercicio de la prostitución no sufría el acoso a que lo sometió Pedro IV. ¿Qué posibilidades ofrecía la sociedad musulmana oscense a la mujer? No distintas a las de cualquier otro grupo musul-

Véase el apartado dedicado al estudio de la Justicia.

2. Los lien¡os e brawderas d'aquellos que fazen las mulleres de la dita aljama (ACA, C.R. 917, ff. 8r-9v, año 1369/. 3. Ibíd. Tol moro o mora de officio de los fernms. Tot moro o mora de los caldereros, etc. 4. 5.

AHPH, Pr.114, f. 65r, y Pr. 86, f. 257r-v, respectivamente. AHPH, Pr. 83, ft 264v-265v.

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mán, aunque la mujer gozó de una mayor libertad en el mundo andalusí que en otros lugares del Islam, por influencia de la civilización beréber y almorávide.6 Tal vez esa mayor libertad es la que permite ver a las moras oscenses ricas actuando en el campo de la economía: nombramiento de procuradores, formación de compañías mercantiles, venta de patrimonio, etc. Pero, en cualquier caso, había que pertenecer a la clase acomodada para disfrutar de esta libertad de acción. Aquellas mujeres que tenían su patrimonio propio gozarían de un grado de libertad, incluso déntro del matrimonio, que les permite actuar al margen del marido, aunque tal vez eso sólo fuera un formulismo legal. Recordemos, por ejemplo, que Coltana de Montesino, mujer de Mí de Compás, tiene bienes en Alcolea de Cinca y préstamos hechos en muchos otros lugares de Aragón; y que ella, sin que medie el marido para nada, nombra procurador en 1442 a su hijo Abrayme, definido en el documento sólo como hijo de Coltana, lo que tal vez nos esté hablando de que casó dos veces,7 Esta capacidad legal de acción la encontramos en muchos más casos que ya estudiamos, pero que conviene traer aquí de nuevo para que podamos hacer un estudio sobre la mujer más completo. Muy significativo es el documento de formación de una compañía mercantil por Marién Marguán y Marién hen Rala, en 1442, con Mahoma y Moferix Marguán .8 Y una mujer casada, Hiel Alfanaquí, mujer de Abrayme Marguán, compra un campo en 1446 sin que el marido intervenga en la operación.9 Hiel es la misma que en 1472, ya viuda, hará donación de un riquísimo patrimonio a su hijo, el mercader Moferix Marguán,10 que necesariamente debía de ser en gran parte de ella, porque la mujer, según la suna, no hereda del marido más que lo que aquel le dio en el acidaque y el ajuar y el octavo de los bienes si tuvo hijos —que era su caso— o el cuarto si no los tuvan Es decir que, con toda probabilidad, gran parte de lo que Hiel entrega a su hijo es suyo propio, recibido, según dice la escritura, de sus padres, de su marido y lo adquirido por ella o ganado, aunque fuese por vía de avalorio, huiteno, vínculo, testamento, etc. No cabe, pues, duda de que la mujer mora tenía capacidad legal para comprar y adquirir bienes con plena separación de los de su marido, lo que, sin duda, le daría un grado de libertad personal que rompe el esquema simplista que se tiene de la mujer en el Islam, que ni es ni fue igual en todo el mundo. Sorprende ver a dos mujeres asociadas para defender sus intereses por medio de procuradores comunes. Se trata de Alhadiza de Moferix, mujer de Mahoma Albatiel, cantarero, y Fátima Daxatol, viuda del cerrajero Abrayme Marguán; ambas, en 1458, nombran tres procuradores cristianos y uno moro para que las representen en cuantos pleitos pudieran tener» Otro caso más en que se actúa al margen del marido. En otras ocasiones, es el esposo el elegido como procurador de los

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bienes de su mujer, como Abrayme Marguán lo es de Muzate Xidet (1467),13 quien dos arios más tarde, ya viuda, vende todos sus bienes a su hermano Ali Xidet por la elevada cantidad de 2.000 sueldos,11 Esta independencia de la mujer respecto del marido se ve muy clara en un documento de 1386 en el que el rey interviene en favor de Aixa, mujer de Eyla el Gallardo, de Albero, quien había acudido al monarca para pedirle que impidiera que su marido la llevara a Albero en contra de lo acordado en las capitulaciones matrimoniales» Es cierto que en este caso el rey da la razón a Aixa, porque de esa manera la seguía teniendo bajo su señorío, pero es interesante ver cómo la mujer puede no seguir al marido. E incluso, como la suna reconoce, «abandonarlo.; es decir, separarse de él, si el esposo no cumple lo contenido en el documento de acidaque,16 que es, claramente, el caso que comentamos de Aixa. Otras veces, la mujer lleva a cabo operaciones de compra-venta con la autorización del marido, como es el caso de Fátima Almaragüey, mujer de Calema Collera, de Sangarrén, que en 1450 vende sus casas en el barrio de Albarderos de la morería de Huesca por 80 florines, cantidad altísima.17 La explicación de esta autorización podría estar en que las casas vendidas habían sido llevadas como dote matrimonial por Fátima, y en ese caso la libertad de alienar los bienes aportados está limitada al tercio; si es más de esa cantidad, debe ser con autorización del mai-dais Pudiera parecer anecdótico, pero es un dato que no puede despreciarse el hecho de que la mujer casada siempre es reconocida en los documentos con sus apellidos y con la vinculación a la familia paterna. Si en alguna ocasión marido y mujer tienen el mismo apellido es porque pertenecerían a la misma familia, pero no porque la mujer lo adquiera del espo-

6. ARIÉ, R., La España..., op. cit,, pág, 273. 7. AHPH, Pr. 202, f. 44r-v. 8. AHPH, Pr. 308, f. 50r. 9. AHPH, Pr. 85, f. 331r. 10. ACH, A-5, ff. 49v-51r. Recuérdese que le deja dineros, florines, ropas de lirio, seda, lana y algodón; deudas, comandas. censales, treudos; tazas, ropas, platos, culleretas, cintas de plata, perlas, anillos, piedras preciosas y otras joyas de plata, oro, cobre, arambre, hierro y estaño; viñas, huertos y campos. 11. Uibre de la op. cit., págs. 28-29, cap. CXV1, 12. AHPH, Pr. 143, f. 76r. 13. AHPH, Pr. 305, f. 305r. 14. AHPH, Pr. 307, f. 176v. 15. ACA, C.R. 1691, f. 93r-v. 16. En el Llibre de la op. cit., págs. 4647, cap. CDOO(V, se relacionan varios ejemplos por los cuales la mujer puede abandonar al marido y anular el matrimonio: malos tratos, adulterio, compra de una sirvienta, que expulse a la mujer del lecho, y otros casos. 17, AHPH, Pr. 132, ff. 23r-25v. 18, Llibre de la cit., pág. 29, cap. CXV11I.

so.19 En una ocasión, parece que la madre transmite el apellido al hijo; se trata de la familia compuesta por el matrimonio Mur ot Albaho y Axa Calavera y sus hijos Mahoma Calavera y Obécar y Soleymán Albaho.20 Como puede observarse, dos hijos llevan el apellido del padre y uno el de la madre, algo de difícil explicación, a no ser que Aixa hubiera contraído otro matrimonio antes y el hijo fuera de su anterior marido. De todos modos, queda por resolver por qué lleva el apellido de la madre y no el del padre, porque es un caso excepcional en toda la documentación estudiada, junto con el de un nieto que lleva el apellido de su abuela, y no el de su padre. Efectivamente, Emal de Cernico, viuda del calderero Mahoma Marguán, vende sus casas en el Ferrianal a su nieto Muca Cernico.21 Quizás se tratara de un huérfano y para mejor identificarlo se le conociera con el apellido de la abuela que lo tutelaba, pero la documentación, como en el caso anterior, no facilita ninguna pista para poder explicar el asunto, Sin duda, uno de los problemas más serios con los que se podía encontrar la mujer era la vejez en soledad, sin nadie que se hiciera cargo de ella. Si había fortuna por medio, siempre habría alguna solución, pero no si se era pobre. Como siempre, la documentación ignora a los pobres, por eso sólo podemos hablar de la forma en que algunas mujeres viejas, de una posición económica holgada, buscaban su seguridad material. Tenemos tres documentos de 146622 que hacen referencia a Muzate Grisén, hija de Muza, viuda de Calcina Marguán, propietaria de unas casas en el Ferrianal de la morería que le van a servir de garantía y seguridad en su ancianidad. El 2 de febrero, se firma un pacto entre Mahoma Almortí, menor, y Muzate por el que Mahoma se compromete a servir, dar de comer y vestir vitaliciamente a Muzate, a quien entregará 600 sueldos. En otro documento del mismo día, vemos a Muzate recibiendo la comanda de 600 sueldos y obligando su casa en el Ferrianal como garantía. En el tercer documento, Muzate autoriza a Mahoma a vivir en su casa, con la obligación de mantenerla en buenas condiciones y reparar cuanto sea necesario, garantizando que después de que ella muera será compensado y pagado con sus bienes. Muzate se aseguraba comida, vestido y cuidado, y dejaba como heredero a Mahoma, que no parece miembro de su familia. La suna reconocía la posibilidad de nombrar heredero a personas ajenas a la familia.23 A pesar de esa capacidad para actuar en el campo económico con sus bienes, la mujer tenía marcado su destino por la voluntad paterna. Parece que el matrimonio, que era el fin último de la mujer, era, sin embargo, algo en lo que la mujer no tiene la posibilidad de elegir, sino que es un asunto familiar. De hecho, incluso después de la ruptura de este matrimonio, es el padre el que actúa en nombre de su hija en caso de que hubiera pleitos por el reparto del patrimonio, tal como veremos en algunos casos más adelante.

El matrimonio se pactaba entre los padres de los contrayentes en un compromiso formal en el que el novio se obligaba a entregar el acidaque (el mabr, clásico) a la novia, consistente en una dote nupcial sin la cual el matrimonio no podía consumarse. 24 Las mujeres casadas en segundas nupcias —por viudedad o por repudio, es igual-25 tienen derecho a recibir también el acidaque, según se desprende de la reclamación hecha por los parientes de Cegiaria de Albaho ante la reina para que se reconozca el derecho de ésta a recibir la dote nupcial por su nuevo matrimonio con un moro de Barbastro, al que se ordena que lo cumpla por medio de una carta del tesorero de la reina, Francesc Ferriol, dirigida a Ali de Belvís, menescal del rey, como zabalaquén de Huesca que es.26 Tras el compromiso por el que se fijaba el acidaque, se pactaba también la dote que la mujer debía llevar al matrimonio, generalmente ropas, utensilios para la casa, tapices y joyas, e incluso tierras o casas, en caso de buen nivel económico. Estos bienes, como ya se ha visto en algún ejemplo antes, son propiedad de la mujer, que los administra e incluso puede alienar.27 Como decía, en caso de separación matrimonial, este patrimonio toma a poder de la mujer en su integridad, como se ve con rotundidad en el caso de Zorate Alguazir y su ex marido AH del Pex; Zorate recibe de su marido todos los bienes muebles e inmuebles, y ella da a Ali una comanda de 116 sueldos que deberá pagar antes de dos meses.28 En

19. Son muy pocos los rasos, por ejemplo Aixa y luce Marguán, AHPH, Pr. 111, f. 40r, año 1477. Camina Albaho y su marido Camin Albaho, AHPH, Pr. 327, f. 54v, año 1489. El caso más curioso es el de dos matrimonios cuyos cuatro miembros llevan el apellido Bocín: Alí y Emal. y ..alerna y Manen. AHPH, Pr. 97, f. 5v, año 1437. 20. AHPH, Pr. 81, f. 88r-v, año 1440. Los cinco miembros de la familia toman una comanda del judío Salomón Abencanas, al que obligan como garantía una casa en el barrio de Albarderos y una tienda en la plaza de Alquibla. 21. AHPH, Pr. 92, ff. 26r-27v, año 1454. La operación es muy extraña, porque su nieto paga por esas usas 1.700 sueldos (cantidad desorbitada) y al día siguiente se anula la compra-venta porque Emal obliga las casas como garantía al recibir una comanda de 243 sueldos. 22. AHPH, Pr. 304, tf. 35v, 36r y 36v. 23. En el Vibre de la pm..., op. cit., pág. 29, cap. OCIX, se dice que lot

sarraí, si voIrd, pot fer son :Mamen' en aquesta manera 1...): que pagats los deutes e les injúries e lo dril de la mullir, pot pendre de sus bias la tería pot e aquella donar per amor de Déu a aquelles persones que wird (...). 24. Dice el !libre de la pina._ op. cit., pág. 16, cap. DO, que el acidaque se dará, una vez hecho el_ compromiso, aunque el marido muera antes de conocer carnalmente a la mujer. Y en caso de separación. tendrá la obligación de pagarle también el acidaque (ihl., pág. 17, cap. LXII). 25. la ilnb obligación que se impone a la mujer para contraer segundas nupcias es que hayan pasado tres meses desde la anulación del anterior matrimoop. cit.. pág. 86. cap. CCCIV). nio (Llibre de la 26. AHPH, Pr. 251, ff. 7v-8v, año 1405.

27. Tora fembra duran( lo matrimoni pot fer de son exovar seas consentiment del marit a lotes ses voluntais (Llibre de la cuna._ op. cit., pág. B7, cap. CCCVII). 28. AHPH, Pr. 324, ff. 4v-5r.

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este caso no parece que haya problemas que requieran un juicio, sino que hay un acuerdo total entre los dos separados. El hecho de que Zorate recibiera del que había sido su esposo todo el patrimonio y él se quede sin nada, indica que eran bienes aportados al matrimonio por la mujer, a los que habría que añadir el acidaque entregado por el novio al pactar la boda. Esta boda se celebraba —a tenor de las pocas referencias que tenemos— siguiendo la tradición musulmana general en al-Andalus y todo el Magrib:29 la novia era conducida desde su casa a la de su marido en un desfile con acompañamiento de música y un enorme cortejo. Sabemos que en Huesca también era así. A pesar de que no hay un dato concreto, se sabe que nacimientos, funerales, circuncisiones y bodas eran las grandes celebraciones, de acuerdo con las festividades mencionadas especialmente en documentos como los contratos de la carnicería y el relativo a las sisas impuestas por Pedro IV en 1369. Pero es en un documento de 1399 en el que se describe la forma en que se Festejan nacimientos y bodas: procesiones, tripudi y hidi30 (desfiles, danzas y juegos) por las calles de la morería. El matrimonio, como antes decía, era arreglado entre los padres de los contrayentes o el cabeza de familia. Así, en el caso antes citado de Cegiaria, es su hermano quien asume la representación de la mujer y de sus intereses; lo mismo vemos en la reclamación que hace Muzate Almortí a su marido, para lo que nombra a su hermano Mahoma.31 En los demás ejemplos documentados son siempre los padres: Abrayme Taher, es padre y procurador de su hija Marién Taher; Mahoma lo Moro, de Alcolea, lo es de su hija Marién.32 Pero el más claro es el pleito entre Moferix Marguán y Marién Marguán, su hija, por un lado, y Mahoma Almortí y su hijo All, por otro, en el que se dilucida la separación de bienes del matrimonio recurriendo a la forma legal del arbitraje, en el que intervienen un cristiano, un judío y dos moros (1441).33 Ah entregará a su padre —quizás para proteger la propiedad— todo lo que había recibido como dote para el matrimonio, que por lo valioso demuestra la buena posición de la familia, que eran artesanos herreros, mientras que la novia era hija de uno de los mercaderes más poderosos de la aljama. Mí reintegra a su padre casas, casales, viñas, campos, depósitos, ropas de seda, lana y lino, «maneficios. domésticos; trigo, orlo y centeno y demás bienes que había recibido de su padre para la boda con Marién Marguán,34 todo ello un mes después de que se formase el jurado. Lo más probable es que el matrimonio se anulase o, incluso, que no llegase a celebrarse. ¿Qué causas pudieron provocar la anulación del matrimonio o su no consumación? La documentación no lo aclara en ninguno de los casos del archivo de Huesca, pero se sabe que legalmente las causas pueden ser varias: no ser virgen y

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haberlo ocultado, tener la .natura closa que lo marit no puxa haver camal cópula!, ocultación de enfermedad a la hora de contraer matrimonio.35 De todos modos, la causa más común de repudio parece que era la esterilidad que, como es habitual, era considerada, siempre y en todos los casos, femenina. Así, Alfonso III en 1328 se dirige al zabalaquén de Huesca para que deje de impedir a Muza y Culema de Albaho dar acádaque y tomar otras esposas, porque las primeras no les habían dado descendencia. El rey, que arguye los derechos reconocidos en la suna, impone que se respete la legislación musulmana y puedan casarse de nuevo.36 En ninguno de los casos estudiados, hemos podido saber las causas de los divorcios, si exceptuamos el ejemplo inmediatamente anterior. Así, en la separación matrimonial de Marién, hija de Mahoma lo Moro, de Alcolea, y Multa de Domar, éste reconoce haber contraído matrimonio con Marién, pero que, de acuerdo con la ley mora, «relaja. y se parte de ella, garantizando que nunca pondrá querella civil ni criminal contra su ex mujer. Mahoma lo Moro «defenece. y «absuelve» a su ex yerno todos sus bienes y garantiza no pesentar pleito contra él,37 Esta concordia no se ve en otros casos de divorcio, a tenor de lo que los documentos dejan entrever. Así, por ejemplo, en diciembre de 147838 se plantea un prolijo pleito entre Abrayme Taher, padre de Marién, y el que fuera marido de ésta, el ballestero zaragozano Mahoma Albatiel, representado por el notario oscense Jaime de Ara; éste reclama que Marién cumpla el «quitamiento. o almobara hecho el mes anterior y que pague los daños y perjuicios por el retraso. Abrayme Taher, que no acepta la orden, manda levantar acta notarial. La «abobara., que se inserta, es claramente un !definimientob por el que, de acuerdo con la suna, Marién recupera de su marido su ajuar y recibe su acidaque, y él se compromete a no interponer causa judicial contra su mujer. Sin embargo, alguien no debió de cumplir lo pactado, porque surgen los roces que hemos comentado. Antes se decía que la mujer seguía siendo dueña de su ajuar y de los bienes propios, pero es probable que no siem-

29. ARIÉ, R., la España Musulmana, op. cit., pág. 271. 30. ACA, C.R. 2336, f. 47r-v. 31. AHPH, Pr. 327, f. 81v, año 1489. 32. Al-IPH, Pr. 356, ff. 217r-220r, año 1478, y Pr, 21, 1, 39r-v, año 1409, respectivamente. 33. AHPH, Pr. 217, ff. 80v-81r. Los árbitros son Jimeno de Embin señor de Aurín; Syrnuel Abingastán; Mahoma Marguán, alfaquí, y Mahoma Fierro, también alfaquí. 34 AHPH, Pr, 217, f. 98v. En el folio 99r se hace albarán de todos los bienes entregados. 35. ¿libre de la Cuna..., op. cit., pág. 52, cap. 205 y 204, respectivamente. ACA, C.R. 428, f. 199v, 37, AHPH. Pr. 21, f. 39r-v, año 1409. 38, AHPH, Pr. 1478, ff. 217r-220v.

pre los maridos fueran capaces de respetar este derecho reconocido por la ley a la mujer. Así, por ejemplo, en 1489, Muzate Almortí se ve obligada a actuar contra su marido, al que reclama todo el dinero, obligaciones y péñoras que le pertenecen, nombrando como procurador suyo a su hermano Mahoma Almortí. Tampoco aquí se nos explican los motivos exactos que provocaron el pleito, pero es muy evidente que el marido se había apropiado de bienes que eran de su mujer y sobre los que no tenía ningún derecho, Unos años después, en 1502, vemos a Muzate con su marido, Mahoma de Rop, vendiendo un campo,39 y aunque la venta la encabeza Muzate, aparece su esposo como co-vendedor. A pesar de que la poligamia está permitida por la religión islámica, no parece que fuera muy frecuente entre los mudéjares oscenses, como, posiblemente, tampoco lo había sido entre las clases humildes de al-Andalus.40 Hay dos documentos en los que posiblemente estemos ante sendos casos de bigamia. El primero, de 1303,41 no ofrece ninguna duda. Es una carta del rey dirigida al zabalaquén de Huesca para que intervenga en los problemas surgidos entre el alcadí de Zaragoza y Eyca Albagem (moro de Fuentes) y su primera mujer, Eyca es acusado por Marién y sus hermanos, hijos de Eyca y su segunda mujer. Lamentablemente, el documento no dice cuáles son las causas del litigio y, tampoco, si hay alguna vinculación con la aljama de Huesca, aunque es de suponer que sí, desde el momento en que se nombra juez para el asunto al zabalaquén oscense. Parece que Marién y sus hermanos, que actúan contra su padre, eran vecinos de Huesca. Y, casi con toda seguridad, los hijos reclamarían al padre los bienes propios de la madre, a los que ellos tenían derecho. El segundo caso es de 140942 y se trata de una reclamación por herencia presentada ante el rey por Abrahím Almarnán (tal vez el apellido sea una mala escritura de Almaragüey o Almarahué), que exige a su hermano la parte correspondiente de la herencia de su .madre común•, recién fallecida. El hecho de que se haga notar que ambos son hijos de una misma madre, indica que había otros hermanos que sólo lo eran por parte de padre. La pobreza de datos sobre casos de poligamia parece corroborar la idea de que lo normal eran las familias monogámicas. Ni siquiera en las familias más ricas —como los Marguán— ha podido encontrarse una sola pista que demuestre lo contrario. Y es posible que no haya que atribuir solamente a razones económicas la tendencia a la monogamia, sino a bases culturales. De hecho, la monogamia no se generalizó en al-Andalus, y la influencia beréber y almorávide, con resabios matriarcales, pudo contribuir a afirmar el papel de la mujer en el ámbito familiar y las tendencias monogámicas. Como ya se ha dicho repetidamente, las herencias estaban perfectamente reglamentadas por la suna, de tal manera que en toda la documentación estudiada no hemos observado

nada que pueda llamar la atención, al margen de las disputas —muy escasas, por cierto— entre herederos, que ya se han comentado. Lo que no regulaba la ley era la tutoría de los huérfanos, que a veces es asumida por la madre y/o el hermano mayor, como se ve en el caso de Eyne Marguán, viuda de Muca Alezcandar, madre de un mayor de edad, Mahoma, frenero, y de un menor, Muca, de catorce años. Al primero de ellos lo vemos vendiendo un campo en diciembre de 1478, lo que demuestra que había recibido la herencia de su padre y disponía libremente de ella.43 Dos meses después, la venta la hacen su madre y él, actuando también en nombre del hermano menor.44 Se sabe que había también una hija que por aquel tiempo debía de estar ya casada, de ahí que no aparezca entre los herederos, pues al casar habría ya recibido su dote; en 1480, el yerno de Eyne Marguán —Ali Almortí— ha fallecido y hay un litigio entre ella y el padre de Ali a causa de los bienes de éste.45 Parece que también es la madre quien asume la tutoría de sus hijos menores en el caso de Marién Aburrabía, viuda del mercader Moferix Marguán. En 1509, se reparten la herencia dejada por el mercader: el hijo mayor, Juce, se queda con unas casas junto a la mezquita, campos en Almeriz y Cruz de Seral y una viña de cuatro peonadas, pero se reconoce que no son suyos, sino también de sus hermanos, Braym y Lop, por lo que no podrá venderlos sin autorización de ellos. Los bienes muebles los hereda la madre y sus hermanos.46 Da la impresión de que la representación legal de los menores estaba compartida por la madre y el primogénito, y entre ambos custodian la parte de la herencia correspondiente a los menores. En este caso, como en casi todos, es imposible saber cómo ha sido el reparto de bienes, porque no se sabe si entre los herederos están los ascendientes de difunto; lo que sí puede afirmarse es que la mujer, si hay hijos, hereda el octavo de todos los bienes; el resto, los hijos; si son varones a partes iguales, si son mujeres y varones, éstos el doble que sus hermanas. En otras ocasiones, la tutoría recae en miembros de la familia, a tenor de los apellidos,47 o en gentes que quizás fue-

39. AIIPFI, Pr. 337, 40.

144r-145r.

ARCE, R., La España Musulmana._ op. cit.. pág. 271: (...) En cambio, a

nivel de clase media y en la lamma• se daba una monogamia de hecho, yague los ciudadanos de al-Andalus raramente dísponian de medios suficientes para mantener y vestir a dos mujeres.

41. ACA, C.R. 129, f. 88r. 42. AlIPH, Pr. 2163, ff. 186v-187r. 43. AHPH, Pr. 356, f. 216r-v. 44. AHPH, Pr. 356, f. 231r-v. 45. AHPH, Pr. 356, ff. 317v-318r. 46. AHPH, Pr. 206, ff. 69r-71r. 47. Por ejemplo, Cope de Rey lo es de Aziza y Fátima de Rey (1388, ACA, C.R. 2002, ff. 165v-166r); Cahat Albalentia lo es de Mos.nt Albalentia 11480, AHPH, Pr. 317. ff. 134v-135r).

337

ran nombrados tutores por voluntad testamentaria, como ocurre con Calema Marguán, a quien vemos dar en alcabala una viña en Loreto, propiedad de los hijos de Mahoma de Rey, cuyos bienes administra como albacea;48 el mismo caso parece el de los menores Juce y Mahoma Xidet, cuyos tutores, Mí Compás y Cahat Albalentia, venden unas casas de los Xidet a Pedro de Moros por la elevada cantidad de 700 sueldos.49 Hay veces en que parece que el ejercicio de la tutoría puede haber sido una decisión familiar; tal ocurre, por ejemplo, con los huérfanos del asesinado Mahoma de Rey, representados en la petición de justicia ante el rey por el tutor Mula de Almucea, que actúa como •acusación particular, ya que los hijos de la víctima, a quien correspondería hacerlo, son menores.% Los conflictos surgidos entre los miembros de una familia suelen tener siempre una motivación económica y parecen solucionarse por la vía del acuerdo o del juicio.51 Sin embargo, en una ocasión es la aljama la que media en las desavenencias de una familia. El hecho es lo suficientemente insólito como para que merezca nuestra atención, sobre todo porque demuestra el sentido de colectividad que se tenía y hasta qué punto los adelantados y demás miembros del gobierno de la

aljama estaban al corriente de los problemas de sus convecinos. El 23 de febrero de 1442, los mandos de la aljama se presentan ante Fátima Marguán y su hija Exeuce del Moreno —mujer de Mahoma Alezcandar, menor— para rogarles que se reconcilien. Pero el 1 de octubre del ario siguiente, se manifiesta que el intento de reconciliación había sido un fracaso, porque llega una orden de la reina María ordenando la detención y arresto de Exeuce y su marido, acusados de tener secuestrada con sus bienes a Fátima.52 Al día siguiente, se sabe que la acusada está •caplenada'. por Calerria de Alaz después de haber sido apresada por el alcadí Belvís.53 No sabemos el resultado final del proceso, pero Fátima Marguán, la teóricamente secuestrada, el día tres de octubre nombra procurador a su hijo Mahoma el Moreno para que administre sus bienes, lo que equivale a decir que se había liberado de su hija y volvía a tener su patrimonio bajo control. Faltaría hablar de los niños para completar el estudio de la familia, pero, lamentablemente, no hay información, salvo el dato de los niños entregados como mozos aprendices, de lo que ya se habló al estudiar el mundo del trabajo.

48. AHPH, Pr. 4, f. 12v, año 1406. 49. AHPH, Pr. 363, f. 80r-v, año 1489. 50. ACA, C.R. 690, f. 232r-v, año 1357. 51. Aparte de los mencionados, es digno de recoger el que enfrenta a Fátima Chicrán, mujer de Aliafar Alhahari, contra su hermana Muzate, mujer de Calma Marguán. Los motivos parecen ser la herencia que les corresponde de sus padres (AHPH, Pr. 254, f. 172r-v). 52. AHPH, Pr. 81 f. 292r-v. 53. AHPH, Pr. 82, ff. 294v-295r.

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CONCLUSIÓN

Hemos dejado a la comunidad sarracena de Huesca en el momento en que, por decreto, se vio obligada a abandonar su religión, lo que conllevaba la pérdida de su personalidad, no ya desde un punto de vista cultural —que la seguirá manteniendo hasta el momento de la expulsión—, sino jurídica: dejaba de existir una minoría que durante más de 400 años gozó del reconocimiento legal. Era una muestra más de la intransigencia y de la irracionalidad que tantas veces ha dominado la historia de nuestro pueblo. No se había llegado todavía a la expulsión, pero en nombre de un país uniforme en la fe, en la lengua y en la cultura, también les llegará la hora de

abandonar una tierra que era la suya. Y eso que este país, según se dice, no es racista. El odio al moro ha sido una constante cultural española y, como siempre, el odio es fruto de la ignorancia. Ayer y hoy, ser cristiano y europeo ha sido carta de garantía para justificar no sólo lo justificable, sino también lo imposible de justificar. Ojalá que el conocimiento de una forma distinta de ser aragonés nos ayude al reconocimiento del derecho de todo hombre a ser distinto y el de todas las culturas a ser respetadas. Barcelona, otoño de 1990

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REGESTA DOCUMENTAL

Huesca 5-1V-1097 ACH, DURÁN, doc. 64.

Huesca X11-1145 ACH, A. Docs. árabes y hebreos.

E rey Pedro 1 dota la catedral de Huesca. antigua mezquita mayor de la ciudad. Publicado por UBIETO, A., Colección Diplomática de Pedro 1, pág. 86.

Yusuf ibn Mufarrry al-Manyud se compromete a entregar mil tejas antes del próximo agosto. Testigos Abd al-Malik ibn Mubammad ibn Ald al-Malik al-Nabwi, Mubammad inn Jalaf ibn Faray al-Tuyibi e Isa Ibn al-Malik ibn Mubmmad alUJmawi. Editado por BOSCH VILA, J., Los documentos árabes del archivo de la catedral de Huesca, -Revista del lnst. de Est. Islámicos en Madrid., V (Madrid, 1957), pág. 17.

Cerco de Calasanz V111-1098 ACH, DURÁN, doc. 72. Pedro I da a Fortún Garcés bienes en Huesca que fueron del moro Mabomet tira Gazer consistentes en casas y heredades. Publicado por UBIETO, A., Colección. op. cit., pág. 286.

1150 ACH, A. 5-211.

2-V111-1098 Huesca ACH, DURÁN, doc. 71. Pedro Ida a la iglesia de la Magdalena de Huesca diversas propiedades, entre otros, la casa quefue de Mohamat Almorat y la que fue de Alfarrri Abdella, almaxerica, con sus heredades, y dos alfoces de Abin Alaban también la heredad de Ahneí iben Albandala y la de Aeica iben Manika; finalmente, unas oliveras en Arascués que fueron de la mezquita pintada. Publicado por UBIETO, op. cit., pág. 285.

V-1103 AHN, Órdenes Militares, carp. 681, 1. Pedro Ida a Sancho Fortuñones los bienes que fueron de Abdella Iba Hanina y de Abnaini Abdella, casas y alodios. Publicado por UBIETO, A., Colección..., op. cit., pág. 286.

Tamarite XI-1107 ACH, DURÁN, doc. 102. Alfonso 1 da a su mayordomo Lope Garcés unas casas que fueron del moro Albanene y también el término de Cámaras Publicado por LACAR1L4, J. M.', -Documentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebro., EEMC4, IQ, Zaragoza, 1947-48, pág. 509.

1128 ACH, A. 2-575. Blasco Sanz restituye al obispo Esteban y a la Seo de Huesca una mezquita, en el barrio de su señor Pedro Jiménez, que injustamente mantenía en su poder. Junto con la mezquita entrega el huerto a ella perteneciente ubicado entre la mezquita y el muro de la ciudad. Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., pág. 155, doc. 129.

El obispo Loción de Huesca da a Zalema Alfacbin y a su mujer y sus descendientes un campo en Haratalcbomez por el que han de pagarle cinco botos de aceite de oliva anuales. Limita con viña deJucef hijo de Celin. Testigo Muza Avinchazez. Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., pág. 211, doc. 193.

111-1155 ACH, A. Docs. árabes y hebreos. And hija de Salib ibn Mubammad vende a su bija famali dos campos en Huesca por 50 dinar •qanasir, la compradora tomó posesión ocupando el lugar del propietario en su propiedad de acuerdo con las ventas del islam, sus cláusulas y la devolución de daño o evicción entre musulmanes. Publicado por BOSCH VILA, J., Los documentos..., op. cii., pág. 23.

Huesca ACH, Á. 2-196.

V111-1164

Alfonso 11 da a su alferiz Jimeno Artusella unos casales que fueron de moros y que están -infra illa wat-birla et infra illo orto quod fuit de Abenchacez alfacbini., todo cerca de la ata que va a Haratalcbornez. Editado por DEL ARCO, R., Huesca en el siglo XII, pág. 444.

1165 ACH, Libro de la cadena, n.9 649. En la venia de una -laguna- entre cristianos, se citan como límites de la misma la barbacana por occidente y una mezquita. por oriente, junto a la puerta de Mamearagón. Publicado por DURÁN, A.. Colección..., op. cit., pág. 252, doc. 245.

V-1176 ACH, A. 5-16. El obispo Esteban da a Mahoma Sagnador y a su mujer y descendientes dos con-

341

pos en Tierz pertenecientes a la Limosna, a la que pagarán anualmente un cahíz de trigo como tributo.

Albardán. Se los da con sus bienes y a perpetuidad. Editado por BONILLA, A., El derecho aragonés en el siglo D.

Publicado por DURÁN, A., Colección. „ , op. cit., pág. 320, doc. 323. V1-1177 ACH, A. D(xs. árabes y hebreos. Abd-al Aziz (bu 5abya aleViagnhe akorquero, y Muhammad ibn Masud Carcanales declaran tener una comanda de 115 dinares •qariasir. del sacrista de la seo Galindo Bellido, lo pagarán en dos tandas con la mitad de la cosecha del bueno de Ben Samira hasta enero preiximo. Fianza, el akorquem Isa Ibn Abd al-Malik el Cabezudo. testigos: Ubayd Allab ibn Abd al-Malik ibn Mubammad al-Nahwi, Mubammad ibn abd Allah ibn Muhammad al-Nabwi, Ibrahim ibn Muhammad ibn jalaf al-Tuyibi.

28-V1-1209 Collioure ACA, C.R. 310, f. 36r-v, Pedro 11 enfranquece y da a los templarías de Huesca, a cambio de Pedro de Sandiniés, hombre templario, al moro oscense Abdella Azeu, hijo de Mabumat Azeu, sus descendientes y todos sus bienes. Se le exime de .omni oste et caualcata earuntque redemtione et ab omni questia, peita. paria, toba fortia. pedido. precaria, nominan posslt, ab omnique lezda, usatico. bouatico, ~talco el sucursu pedatico el potranco, peso, mensuratico, usatico, tolla el consuetudine notas et ueteribus', y lo avala frente a cualquier autoridad cristiana. Editado en CONTE, Á., la Encomienda del Temple de Huesca, pág. 282.

op. cit., pág. 24.

Publicado por BOSCH 1183 ACH, A. 6-402.

Esteban, obispo de Huesca, da a Mahoma, hijo de Jucef Annatare, una viña en término de Lamesa a cambio de otra en la partida de Al-Askar. Se citan bienes de Zalema Allabar. Mahoma Aben Cefuanne y Mahoma, hijo de Muza Albagem, son fianzas, según uso de Aragón. Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., pág. 379, doc. 380. Con el n.1 381

publica DURÁN la traducción de BOSCH del mismo documento en su versión árabe, muy distinto de fórmulas y, por supuesto, de onomástica. Se habla del zabalaquén ihn Mahtul.

13-V1.1210 Teruel ACA, C.R. 223, ff. 167v-168v. Recogido en un documento de I de febrero de 1322 (signatura citada arriba) y el 1 de septiembre de 1372 (ACA, C.R. 923, ff 784t,185r). Entre otros, se habla del privilegio sobre herencias. En las herencias sin testar, el 509e va para la aljama y la otra mitad para el rey. En el resto de lar casos, las herencias se rigen por la .surta.. Se declaran francos a los moros, sus bienes y mercancías. Les libera del pago de hortalizas, frutos, sogas. esparto, oliente Les da libertad de venta de tierras, etc.

Documento capital, ya que se trata de la primera recopilación de derechos, una auténtica ordinación. Publicado por BASÁÑEZ, B., op. cit., págs. 145-149. V-12I1

X-1183 ACH, A. 2-620. María de Pueyo compra a Angel y Abdella, hijos de Aben Zennona, un campo en Almeriz por 60 sueldos. Se cita un campo de Abrabem aben Zagardel. Testigo. Abraem Aben Maltón. Publicado por DURÁN, A., Colección..,, op. cit., pág. 382, doc. 383.

ACH, A. 3-725. El arcediano Galindo de Perola, limosnero de la seo, da a tributo a perpetuidad a Abdella de Helara una tienda en Huesca en el barrio de Alquibla, por la que pagará 15 sueldos anuales en dos tandas, en maleo y San Miguel. En caso de enajenación, deberá garantizarse el mantenimiento del tributo. Publicado por DURÁN, A., Gblección..., op. cit., pág. 709, doc. 738.

V-1211

V111-1185 ACH, A. 6-48.

ACH, A-566.

El prior de la iglesia de San Vicente, con autorización y asentimiento de su señor Berenguer, obispo de Roda, da a Muza Abinbanic una viña por la que pagará cada año cinco bolos de aceite a la iglesia de san Vicente condondudole un inbuw de tres libras de pimienta. Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., pág. 397, doc. 401.

Galindo de Perola, limosnero de la Seo, da una tienda a tributo a jusef Alfanaqui, perpetuamente, por un tributo de 15 sueldos, pagaderos en mayo y San Miguel. La

X-1200 ACH, A. 2-198. El arcediano de la Catedral, Juan de Seres, empeña a Adelmelec Alabar, zapatero, la tercera parte de una viña, limítrofe a viña de Alabar, por 40 sueldos a devolver en cuatro años. Testigo, Maboma Abendre. Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., pág. 555, doc. 584.

26-IV-1202 ACH, A. Docs. árabes y hebreos. Zurhi, bija del alcaide moro de Albero, vende a Juan de Serés, arcediano de la Seo, un campo en Huesca por 60 dinar elanasie

Publicado por BOSCH, J., op. cit., pág. 30. 15-1V-1204 ACH, A, Docs. árabes y hebreos. Martín y Juan. hijas de García Sanz de Seres. dan a los moros Yusuf y Galati. bijos de Muhammad ibn Ayas un campo en Almeriz, recibiendo de los moros otro en la misma partida, junto a la ¡suela. Por Galati, actúa su marido, Musa ibn Mimad al-Zubri. Testigos, Muhammad ibn Yusuf ibn Mubammadad al-Ansari, Ibrabim ibn Mubammad ibn Abil-Abbas al-Muradi, jalaf ibn Ibrahim ibn Jafal al-Tuyibi, yerno de Calad.

Publicado por BOSCH VILAJ., op. cit., págs. 32-34. 15-VII-1208 Jaca ACÁ, C.R. 310, ff. 36v-37r. Pedro II da al Temple de Huesca dos moros a cambio de hombres templarios de lalueza. Los moros son Abadalla y Zulema Albardanos, hijos de Hyzmmhellis

342

tienda está en Alquibla y limita, entre otras tiendas, con una del moro Aben Muzaf. Si hay enajenación. deberá garanlizarse la percepción del tributo.

Huesca ACH, A.3-699.

V-1211

El arcediano Galindo Perola, limosnero de la Seo, da a tributo a Jucef Alfanaqui una tienda en Alquibla por 1.5 sueldos de censo anual y derecho preferencial para comprarla por 10 sueldos menos que cualquier obr.' compilador. Limita con tienda de Ahenmuzaf, moro, Publicado por DURÁN, A., Colección...op. di., doc. 740.

Huesca ACH. 9-215.

13-V-1212

Pedro II da a si nodriza Sancha de Torres y al marido de ésta, el ciudadano Juan Peitavín, la mezquita verde de Huesca, para edificar una iglesia y explotar el resto del suelo. Limita con un bueno del zabalaquén (más bien del xabalquinado). Publicado por DURÁN, A., Colección..., op. cit., RIg. 722, doc. 753.

Huesca 3-X11-1220 AHPH, Pr. 141, ff. 135v-136r. El rey Jaime da a Blasco Maza, por su fideliodad y sus servicios, el moro Jucef de Rey bijO de calema de Rey. Se lo da franco, él y sus bienes, para é 1 y sus sucesores.

El documento está inserto en un proceso entre la aljama y luce y Abrayme de Rey, a los que la aljama niega su condición de francos (Huesca, junio-julio de 1456). Hay otro proceso anterior entre los mismos protagonistas y por las mismas razones (julio de 1306, ACA, Real Audiencia, Procesos, 506/5). La posesión de estas moros fue ratificada por Pedro IV en 1-X11-1356, documento inserto junto al aquí recogido. Zaragoza 6-V-1233 ACA, C.R. 213, f. 196r-v (el doc.está inserto en otro de 6-V111-1316).

Jaime 1, queriendo proteger a sus fieles moros de Huesca, les garantiza el derecho a que sea respetada su •suria, y rattlica cuantos privilegios ;fueras habían dado a la aljama sus antecesores, entre otros una serie de garantías por las que ningún moro de Huesca podía ser .gravaras, captes, detentus nec in domibus rebus., además de garantizar que sólo podrán ser juzgados por la ley mora. Barcelona 15-V-1248 ACA, C.R. 196, f. 222v.

Jaime 1 da ataliciamente el oficio de baile de los moros de Huesca a su escudero Andrés Pérez Azlor. Cobrará un salario de 200 sueldos anuales. Editado en BASÁÑEZ, B„ op. cit., pág. 131. Lérida 3-V111-1257 AHPH, Pr. 141, E 132v,

El rey Jaime, para asegurar que la aljama pueda cobrar sus tributos, ordena que aquel moro que no peche como le corresponde, sea expulsado de la mezquita, se le prohiba la entrada en ella y no sea enterrado en cementerio moro (e... non ausi Mirare causa orationis bel alta causa in bestrarn mezquitam.... y non repule! suni in bestrasfosatos, nec cabacalanus bel alias de aljame audeant filos sepellire nec trabare de domo sita...). Se recuerda a las autoridades oscenses la obligación de cumplir la orden, so pena de 100 áureas. Inserto en un proceso de la aljama contra Luce y Abrayme de Rey, que pretendían ser francos (junio-julio de 1456). Lérida 30-V1114257 ACA, C.R. 9, ft 31v-32r.

La aljama reclama el derecho a cobrar a todos los moras residentes en la ciudad, a raíz del conflicto surgido con moros del monasterio de *tia residentes en Huesca. Lérida ACA, C.R. 9, f. 40v.

Lérida ACA, C.R. 18, f. 30v.

19-IV-1272

El •bayle. de Zaragoza entrega al rey lo recaudado entre los moros de Aragón. Zaragoza y Huesca pechan lo mismo, 2.000 sueldos. Huesca

6-1-1273

Montearagón, P-280. Juan Garcés abad de Montearagón, de acuerdo con todo el contento, da a treudo una tienda al moro Audella hijo de luce! del Onzino, a perpetuidad y con derecho a heredarla sus descendientes. faya tuyo o sia fillya, primero que vera de mutilar segun: de to ley.. La tienda está en el barrio de los Albarderos y el nado monta 4 sueldos. Se compromete a devolter la tienda tras tenerla él y su descendiente inmediato, y, además. se compromete a hacer mejoras en un año por valor de 50 sueldos. Editado por NAVARRO, T.. Documentos lingaísticos del Alto Aragón, Nueva York, 1957, págs. 32-33. Valencia ACA, C.R. 19, f. 24r.

28-VI-1273

Jaime I garantiza a los moros de Huesca la posesión de todos sus cementerios para que en ellos puedan enterrar libre y francamente. Garantiza, igualmente, las piedras y lápidas que baya en las almecoras. Sin embargo, si los moros no demuestran haber enterrado a alguien en los últimos veinte años en la •Almecorela., este cementerio será dado a Pedro Garcés. Editado por BASÁÑEZ, op. cit.. pág. 132. Murcia ACA, C.R. 19, f. 96r.

27-VM-1273

Como una parte de la almecora, junto a la !suela, ha sido concedido a los predicadores como cantera para su iglesia. el rey permite a los moros que esa parte quede como huerto y su beneficio sea destinado «ad opus mesquite tresire• (el 31-1-1322 se ratca esta posesión al pretender el .bayle. arrebatar el campo a la aljama).

14V-1259

El rey concede a Abrabím hijo de Abdella Abincencol la escribanía (vitaliciamente), el zavalquinado y el alaminado de la aljama, por lo que deberá pagar 30 morabetinos anuales y recaudar mil morabetinos de •peyta• de la aljama. Su padre y un hermana fallecidos, también tuvieron la escribanía. Lérida ACÁ, C.R. 9, f. 138v.

Huesca cuando lleven ganado para ser sacrificado en la ciudad.

25.1X-1257

El rey libera a sus sarracenos cautivas y les da los derechos y fueros de la aljama de Huesca. Son Mahoma Abraím Hydar, Mahoma ¡acampo, Mahoma ben plega, Ahmet Albaci, Amo Aubeyt, Eulaym Afipu, Azmet Almarenj, Bocoron Saha! ben Ciet. Huesca ACA, C.R. 11,1. 161r.

Calatayud 8-V1-1269 ACA, C.R. 16,1. 169r. El my libera del pontazgo de Luna a los carniceros moros, cristianos y judíos de

14-VIII-1259

la aljama recibe del rey el privilegio de poder obligar a •peytar• a todos los moros francos residentes en la ciudad, y a que paguen las exacciones reales, herencias, compras, etc. 13-X11-1259 Zaragoza ACA, C.R. 9, ff. 138v-139r.

El rey concede a la aljama que pueda recibir comandas de cualquier cereal, tanto de judíos como de moros y cristianos, y guardar el grano en la aljama.

Lérida ACA, C.R. 20, f. 22v.

23-111-1274

El rey concede vitaliciamente el alaminado de Huesca a plana, hijo de Abdella de Azehúne. Pagará, por ello, 10 morabetinos anuales. Barcelona 1275 ACA, C.R. 17, f. 28r. Monedaje del año de los judíos y moras de Huesca, que monta a 1347 morabetinos con 7 sueldos. De ellos, los moros de la enfermería han entregado 3 morabeti-

nos, y los moros del obispado, 4 morabetinos. Valencia ACA, C.R. 20,1. 226r.

23-111-1275

El rey Jaime da el nombramiento de alamín de Huesca a &lema Ibn Abdula Azebunc, quien pagará 10 morabetinos anuales por el oficio. 13-X11-1275

Ejea ACA, C.R. 12, L 146r.

24-11-1263

Exención real a todos los moros de Aragón de la primicia y otros deberes, excepto la cena real. Igualmente. se gobernarán de acuerdo con la ,surta, 1-X-1263

ACA, C.R. 33, f. 76r.

El merino Martín remite a la corte las •peytas• de judíos y moros de Huesca, que son 13.000 sueldos. de los que se envían 6.000. De ellos, corresponden 3.000 a los moras. Barcelona ACA, C.R. 23, f. 6v.

VI-1276

ACA, C.R. 12.1. 121v.

Las moros de Huesca pagan 2.000 sueldos de las peylas. del año.

El rey da a G. de Labata un obrador-tienda en Huesca. que linda con otro del Temple que tiene arrendado el moro Mirle Spartenus, por un lado, y por otra con tienda de Mahoma Quadrati.

Barcelona ACA, C.R. 40, f. 7r.

[1277)

343

Orden mal reclamando el pago de •mytes.. .balestes.. •tretes. y .sageles• a las alfamas de Zaragoza. Huesca, Tarazona, Calatayud, Teruel y otras. Zaragoza y Huesca contribuyen con 10.000 .tretes., el doble que las restantes.

1284 Barcelona ACA, C.R. 45, f. 44v. Paga la aljama 2.0(X) sueldos. Se reconoce la obligación de pagar 500 sueldos cuando rey esté en Huesca.

1277 Barcelona ACA, C.R., f. 5r, los moros de Huesca pagan 1.000 sueldos de la Cena. 17-V111-1277 ACA, C,R. 40, fr. 16v-17r. El rey prohibe en toda la Corona que los judías COMISOS tengan servidores moros.

19-1X-1284 Tarazona ACA, C.R. 43, E 34r. El ny se dirige al .bayle. de Huesca para que oponga en el cargo de escribano, zabalaquén y alamín a Abrahím hijo de Mella Abincencol, con cargo de .52 morabetinos, que fue nombrado por el my Jaime Al tiempo se destituye de los car• gos a Maboma de Aroz y Majar de Rey, nombrados por la reina consorte con cargo de 30 morabeanos.

7.11.1278 Lérida ACA, C.R. 2.1. 90r. El ny pide a las aclamas de moros que le entreguen qmytas bine operase et facte. de .ballista de turno, de duobus pedibus et de strep. Con diez mil contribuyen Zaragoza, Huesca. Lérida y Daroca. 28-V111-1278 ACA, C.R. 22, f. 104v. Pago de una tanda de 3.000 sueldos al monarca. 19-IV-1279 Barcelona ACA, CR, 41, f. 59r. El rey ordena a los jurados y zalmedina de Huesca que no graven a la aljama contra fuero, derecho y .suna., y que ésta sea observada y vigilen por su observancia. Barcelona 25-1V-1279 ACA, C.R. 41, f. 58v. Carta del ny a Eneco López &Jasa, zalmedina de Huesca, para que haga pagar a todos los moros francos residentes en Huesca, de realengo o no, lo que les cormsponda por su condición, Valencia 5-V11-1279 ACA, C.R. 41, E 109v. El rey al zalmedina y al .bayle• de Huesca para que autoricen a Alabarla Aben Ami, multado con mil morabetinos por el zabalaquén, a que se presente ante el ny y pueda solicitar el levantamiento de la pena. Valencia 8-X-1279 ACA, C.R. 42, f. 149r. El rey prohibe que cualquier hombre suyo, moro, cristiano o judío, pueda ser jazgado. Entre otros, recibe la orden el sobrejuntem de Huesca.

Barcelona 1285 ACA, C. R. 58. f. 98r las aljamas pagan por la redención de! ejército. No consta lo que paga la de Huesca, pero son cantidades muy altas; Almonacid 8.000 s., Alfamén, 8.000; Ricla, 3.000• Teruel, 2.500; Da roca, 3.000, etc. Barcelona 1285 ACA, C.R. 58, E 88r. La aljama paga 500 sueldos pro cena.. Huesca 8-1V-1285 ACA, C.R. 68. 11. 6r y 31r. Juan Pérez de Percusa remite los 1.000 sueldos de la cena del rey (f. 6) y los 4.000 de la cena del infante (f 31). 1-V-1285 ACA, C.R. 67, f. Ir. Como quiera que e, 1 judío Cento Abrahem ha tenido descendencia con una cautiva mora suya y la ha hecho convertirse a la 'ley hebraica., se da orden para que se cumpla la costumbre oscense de que el hijo nacido de un judío y una cautiva mora mantenga la religión de la madre y no se obligue a la mujer a dejar su credo. Figueras 4-V-1285 ACA, C.R. 58, E 22r. El rey da orden de que se entreguen ropas a sus soldados moros Alacena llame: Abenavrit y Alabama de Villana. Al primero. ‹iliubam et tunicant panni colorís es calligas presseci termilerik A llama .alittbarn et tunicam ex colorís et calligas panni coloris., A Mahoma, olinbarn, tunicam de bina plano et calligas narbone vermilier•

Aldra 25-111-1280 ACA, C.R. 42, E 138v. Los moros de Huesca protestan ante el rey de la actuación del zabalaquén, que consideran injuriosa, y proponen al monarca sustituirlo, pagando la comunidad veinte morabetinos más de los que paga el actual zabalaquén. El ny ordena a Juan de Prenda que intestigue y actúe según considere.

Zaragoza ACA, C.R.68, E 42r-v.

Barcelona 1281 ACA, C.R. 51,1. 4r. las alpinas de moros de Aragón pagan por ecercitum et redernptionis eorum, 60.000 sueldos.

Barcelona 25-X-1285 ACA, C.R. 57, ff. 225v-226r. El rey ordena a todos los alamines y colectores de peytas• (entre ellos los de Hues-

Barcelona XE1-1281 ACA, C.R. 46, E 58v. Las ultimas de moros de Aragón pagan 40.050 sueldos en concepto de .arniata.. Zaragoza N-1282 ACA, C.R. 61, f. 114r. El rey manda al zalmedina y al justicia de Huesca que obliguen a los .electores. de los moros y judíos de Huesca a pagar lo que les corresponde para la reparación de las murallas y del .vallo• de la ciudad.

344

1-VI-1285

El ny se dirige a todas las atjamas de Aragón para pedir un subsidio especial, atendiendo su .probada fidelidad.. por los .arduos y urgentes. negocios en la defensa del reino. Huesca contribuye con 3.0(X) sueldos (Zaragoza, 3.000; Almonacid, Teruel, 750; Alfamén, 3.000; Daroca, 1.000).

ca) que presenten cuentas de lo recaudado en los cinco últimos años y el censo de habitantes y emigrantes con lo que pechan en talla, -peytti., heredad. bestia., mueble, etc. Se piden, igualmente, documentos de nombramientos y de asuntos criminales, así como los privilegios que tenga la aljama. Barcelona 29-X-1285 ACA, C.R. 67, f. 100v. Al rey ordena ala aljama de monas de Huesca que pague a Rodrigo Figuradas 2.000 sueldos de los 3.000 que la aljama le debía y cuyo pago había sido ya aplazado.

Huesca ACA, C.R. 66, II 63v.

1-V-1286

El rey confirma la propiedad de un huerto a pleymán el Moreno. segun documento real de su padre. Así lo hace saber al zalmedina de Huesca. Zaragoza ACA, C.R. 66, f. 98r.

27-V-1286

El rey pide a su escritor real, R. Escortín, que averigüe los fraudes que pudo cometer el alfaquí Samuel en todo el Estado. Huesca ACA, C.R. 70, f. 254v.

17-V1-1286

Zaragoza ACÁ, C.R. 81, f. 53r

9411-1289

Pleito entre Sancho García de Ayerbe y los moras Abdella ben Abdakorin, de Barbadallo: lifabonia, hijo de Exec de Barbadallo, Galamán Alfaquirri, hijo de Mahomal de Favara; Abraym, hijo de Abdalla de Halleli, y Macot, hijo de Mabomat de Melcar. Los moros reclaman una deuda al de .Awerbe. que, Iras informe del zabalaquén, por orden real deberá ser satisfecha. Zaragoza ACA, C.R. 81, f. 67r.

16-111-1289

El rey pide al sobrejuntero de Huesca que obligue a Calcina Roigis a pagar la deuda de 100 cahíces de anona (?).

El re), interviene a fin de que se respete la quita.. Ha habido abuso de poder por parle del zabalaquén Abralrim Abengentor y la gente se ha levantado contra él, porque quiere entregar a quienes le han agraviado al alcaide de moros de Lérida, lo que va contra las ordenaciones. El rey nombrará juez para el caso.

Mallorca ACA, C.R. 71, f. 6v.

Huesca ACA, C.R. 85, f. 190r.

24411286

El rey nombra recaudador general de moros y de judíos a Bartolomé de Villafranca. Lo comunica a todas las alja mas y -collidores.. Mallorca ACÁ, C.R. 70, f. 34v.

El rey ordena al merino de Huesca, Eneco López de Jasa. que se atienda la reclamación de la aljama ante el monarca, que denunciaba que se vulneraban sus privilegios al aumentarle las peytas• destinadas a la iglesia de Salas.

24-X1-1286

El rey se dirige a Fernando de Ayerbe, lugarteniente del sobrejuntero de Huesca. para que reclame al zabalaquén Abrabirn los 300 morabetinas que la sarracena Rocbea le había entregado en cumplimiento de una multa, morabetinos que deberían haber llegado al monarca a través de Gombardo de Tramaced, sobrejuntero real. Zaragoza ACA, C.R. 74, f. 69.

29-V1-1289

3-11-1287

Orden real dirigida al zalmedina, justicia y zabalaquén de Huesca para que la aljama pague la deuda contraída con los judías.

Monzón 6-X1-1289 ACA, C.R. 80. ff. 96v-97r. Orden real para que el moro Ali Affant, manumitido por voluntad testamentaria

de Petra Salvage, sea considerado manumiso, cosa que querían evitar /os albaceas del testamento de Petra. Se envía al zalmedina, justicia y jurados de Huesca. Valencia 1-1X-1290 ACA, C.R. 81, f 177r. Dos moros fisgados del reino son apresados en tierras del rey de Granada y devuel-

tos a Aragón.

Valencia 8-V-1287 ACA, C.R. 71, ff. 50r y 51v.

Penusa ACA, C.R. 90, f. 38r.

Se dan varios codos de paño para uniformes a soldados moros del rey (f. 50). y se les paga 490 sueldos por el mes de enero a cuatro moros al servicio iide armas>) del rr), Cf. 51).

El infante Pedro reclama a la aljama 500 sueldos, y da orden de que los entreguen a su representante, el merino Eneco López delasa.

26-X-1287 ACA, C.R. 74, f. 12v.

Ali Alambro (?) pide que le sea prorrogado el pago de la deuda de 500 sueldos que tiene contraída con el rabí Halayn. 3-V11-1288 Figueras ACA, Pr. 78, f. 3r. El rey dice a López de jasa, merino de Huesca, que pague los servicios de Bergua

de Vicié?: con 1.000 sueldos de los cobrados por tributos a los moros. 21-KII-1288 ACA, Pr. 71, f. 116v.

El rey pide a Eneco López de jasa que pague a Fortanedo de Birnecb lo que aun debe de los 1.000 sueldos de la moreda de Huesca, en concepto de mesnadena.

Alcolea de Cinca ACA, C.R. 94. f. 45r.

11-1X-1291

29-114292

Jaime II se dirige a Pedro de Ayvar, prior claustri sedis Osca», para que se informe sobre el adelantado de la aljama Mahoma Cegada, a quien acusan la mayoría de moros de ser demasiado joven, vagabundo, pendenciero y carecer de oficio y bienes. De ser realidad todo ello, deberá cesado de su cargo. Editado en BASÁÑEZ, op. cit., págs. 132-133, si bien lo data como de 1293. Bolea ACA, C.R. 94, f. 184r.

9-X11-1292

El rey se dirige a Mahar (Atujar), hijo de Maboma de Albabar, para que en el pleito entre Mufa Domani (iDe Atoe) contra el zabalaquén Abraym Avengentor ponga un juez que actúe según la •stura., oiga las dos parles y falle a favor de quien sea, en la acusación de parcialidad de que era objeto el zabalaquén. 5-VI.1293

Huesca ACA. C.R. 81, f. 30r.

1289

Los moros pagan 300 sueldos de la cena. Zaragoza ACA, C.R. 82, f. 25r.

17-11-1289

El rey ordena al merino López de Jasa que pague a Fortaneno de Binecb 1.000 sueldos de los pertenecientes a las rentas reales en la morería.

ACA, C.R. 98,1. 223r.

Los vecinos de Zaragoza R. Blertráln y Miguel Pérez han pedido permiso al rey para explotar las minas de cobre de Santa Eulalia del abadiado de Montearagón (Santa Eulalia la Mayor). El rey reconoce que para ello se necesita del Ore ad fabricam operis menee de las moros caldereros de Huesca, que tendrán que trabajar en las minas, con el salario que se acuerde. El documento se envía a Abdela y los demás caldereros de Huesca y al •bayle. general, E. López de Jasa.

Se insiste el 6 de junio (T. 94).

Logroño ACA, C.R. 98. f. 253v.

Zaragoza ACA, C.R. 81, f. 58r,

Fi re), se dirige a Eneco López de Jasa, •bayle- de Aragón, para que se obligue a pagar a Iticef Derso y Farair Cavayllleria, así como a todos los moros de Huesca, las pechas que les coriesponde satisfacer. Los adelantados son los encargados y responsables de la recaudación.

2241-1289

El rey ordena a las autoridades locales que maese Vincencius devuelva a Mabomal barbero el pozo que le ocupó ilegalmente.

29-VII-1293

Logroño ACA, C,R. 98, f. 255r.

ACA. C.R,88, f. 201r.

El rey se dinge al jurisperito García de Alacano para que intertxmga en el litigio mantenido entre el poder y el ex zabalaquén Ahrahim Auengentor, a quien se había destituido.

Huesca ACÁ. C.R. 87, f. 197r.

Lo mismo se encuentra en una escritura fechada en Zaragoza en septiembre (ACA, C.R. 96, f. 14r). 27-V111-1293

El rey a Fortanerio de ViTech para que entregue a Mahoma de Arro, moro de Huesca, asesino del moro oscense Juce Camaro (iCamUro.P.), que se ha refugiado era Siétamo. Ha de entregarlo para ser juzgado por la aljama, de acuerdo con las .ordinaciones• dadas por la reina madre. De no entregarlo, se procederá contra Fortanerio y sus bienes.

Zaragoza ACA,C.R.96, F. 13v.

El infante Pedro pide a Mahoma de Albabo que entienda y decida en el conflicto

surgido entre Abrabím Avincentor y Abalar el Royo, que fue zabalaquen, y al que Avincentor considera sospechoso y odioso. Lo mismo se dirige a Abdella Halfayén y a Mahoma, su hermano, y a Ali ¿Cidearies?, zabalaquén de Huesca.

26-VI11-1293

Orden real para que Ali Adahuy avenRüe las causas que motivan la recusación del zabalaquén por parte de varios moros de la aljama. Al mismo tiempo, de acuerdo con la ,cuna.. se atenderá al zabalaquén en el pleito que mantiene por injurias con el dub-bayle. oscense Montanerio de Buesa.

Huesca ACA, C.R. 97, f. 106v.

10-1V-1294

31-VII-1293

10-1X-1293

Huesca ACA, C.R. 89, f. 21v.

13-X-1294

El infante Pedro comunica al •bayle• de Huesca, López de Jasa, que el zabalaquén ha de dar 100 sueldos para las obras de la iglesia de Santo Domingo de los predicadores de los 600 que la aljama paga al infante. Se pagarán por San Miguel.

Barcelona ACA, C.R.100, f. 308r.

22-X11-1294

El moro Mahoma, apresado en guerra por el escudero del comendador de Montalirán, ha sido llevado y retenido en Lérida por G. de Rodosta. Se da orden de devolución a Erimino Pérez de Balla, de Huesca, que lo había reclamado.

1-111-1295 Zaragoza ACA, C.R. 194, f. 203r-v. Jaime II ordena a las autoridades oscenses que respeten los privilegios que los reyes han dado a los moros de Huesca y, en consecuencia, que no los graten indebidamente. Editado por BASÁSIEZ. op, cii., pág. 133. Lo data como de 1296.

Prohibición de sacrificar cabrones en Huesca y en la tabla de los moros.

El documento está incompleto y no puede saberse si es una prohibición absoluta, parcial, temporal, ere.

IV-1295 ACA, C.R. 89, f. 81r. Albarán de los 300 sueldos pagados por el zabalaquén y los adelantados al infante.

Barcelona 13-IX-1293 ACA, C.R. 96, suelto en f. 76. Orden real enviada a Eneco López dejase, •bayle, general del reino, para que destituya al zabalaquén de Huesca Abraym Avingentor (o Avincencon acusado de iniquidad por los moros. a los que oprimía y gravaba. El •bayle• se hará cargo del oficio de zabalaquén en tanto se elige al sucesor de Abrayni que sea «magis idoneurn, utilern et sulicientem, que Avingentor.

Morata ACA, C.R. 83, f. 140r.

22-XI-1293

Ante el Gobernador General, el infante, se ha presentado Alyabar, hijo de Mahoma de Albahar, con un documento real que hace referencia a la situación del zabalquinado de Huesca. Se ordena al •bayle• general de Aragón, Eneco López de Jasa, que deje las casas tal como están, que en una inmediata visita del infante a Huesca intervendrá directamente en el asunto.

Figuents ACA, C.R. 97, f. 159r.

9-X11-1293

El rey ordena al 'ball» de las moros de Huesca que no se grave, y que se devuelvan los bienes prendidos a Mahoma, befo de Ahrabim de Rob, y su mujer, acusados de matar a otro moro. Ellos se han declarado inocentes y el asunto queda en manos del zabalaquén, que deberá juzgar de acuerdo con la suca..

Monzón 17-1-1294 ACA, C.R. 88, 1F.152v-153r. El infante, como Gobernador General, indulta y remite las culpas de 15 cabras de familia, moros de Huesca acusados de injuriar al .rice-bayle, Montanerio de Buesa. 73 cabezas de familia más son absueltos de cualquier culpa, pero deben pagar al rey su deuda, que sube a 1.600 sueldos.

Zaragoza 1-V-1295 ACA, C.R. 194, f. 230r-v. Reafirmación de los derechos de la alma (no se especifica cuáles) y no permisión de nuera gravámenes.

8-V1-1295 Teruel ACA, C.R. 101,1 143r. Orden para Pedro de Monteagudo, sobrejuntero de Huesca, para que libere y deje que sea juzgado por la leY musulmana a calma de Fierro, domiciliado en Bellalar, expulsado violentamente de Huesca por un vecino, arrebatándole seis bestias mayores que fueron llevadas a Siétamo.

Valencia 17-V1-1295 ACA, C.R. 101,1. 154r. Fl rey, ante la reclamación del Temple, mantiene en poder de la Milicia el tiendo que por un huerto y unas casas pagaba el moro Zalema el Moreno y que reivindicaba San Pedro el Viejo como suyo. Editado en CONE, k, La Encomienda..., op. cit., pág. 290.

El problema se mantiene todavía en 1304 (véase el documento de 20-1V-1304). Huesca ACA, C.R. 89, f. 123r.

3-VIII-1295

Orden del Infante para que el lugarteniente del .bayle• de Huesca, Sancho Pérez de Lupiñén, respete la .510114• y no ponga abogados cristianos en causas contra moros, de acuerdo con los privilegios reales. la orden se da por la protesta del zabalaquén y de la aljama ante un caso concreto en el que se ba puesto abogado cristiano.

3-V-1296 3-0-1294 ACA. C.R.

f. 168r.

El infante, Gobernador General, comunica a Altafar el Royo que debe obligar a pagar la parte correspondiente por las ofensas hechas al .sub-bayle. de Huesca a todos los moros a los que se bahía condonado cualquier culpa.

346

ACA, C.R. 89, f. 97v. Se ordena al sobrejuntero de Huesca que obligue a varios moros de Blecua a que paguen la deuda que tienen con el judío jessuas. Los moros se acogen a la duna. y al zabalaquén de Huesca, cosa que respeta el infante.

Lérida 13-V111-1297 ACA, C.R. 109. ff. 305v-306r.

Barcelona 15-1-1300 ACA, C.R.114, f. 183v.

El rey pide al zalmedina de Huesca que se actúe en justicia en el largo pleito mantenido entre San Pedro el Viejo y el Temple a causa del huerto y la casa que tiene Maborna el Moreno y que paga un censo a los templarios al que aspira San Pedro.

Abraffi se dirige al rey solicitando que se atienda la reclamación que tiene por la venta de las casas que su madre había empeñado y que se vendieron tras su muerte por 130 sueldos, cuando, según él, no valen menos de 400, por lo que se siente perjudicado. El rey ordena al •bavle• de moros y al zabalaquén que se investigue y se haga justicia.

Huesca 2-IX-1297 ACA, C.R. 195, fE 66v-67r.

Jaime II otorga a Ahajar, hijo de Mabonra Albahar, los oficios de alamín, escribano y zabalaquén de Huesca, igual que los había ejercido Abrabírn Avingentor. Tendrá autoridad desde el Gallego al Alcanadre. Por estos oficios, Abajar pagará al rey 54 morabetinos en dos tandas. Editado por BASÁÑEZ, op. ca, págs. 133-134, 20-IV-1298 ACA, C.R. 113,1 141r.

Barcelona ACA, C.R. 266, f. 77r.

18-1-1300

Jaime rattfica a Constanza, mujer de Pedro HL la percepción de 1.000 sueldos de las rentas reales en la aljama de moros. Barcelona 17-1B-1300 ACA, C.R. 115, f. 324v. El rey ordena a Blas de Navales que no se grave ni se cobren más tributos de los

El rey atiende la protesta de la aljama y prohibe que los almotazafes y demás autoridades locales cristianas controlen los pesos y medidas de los moros, aspecto que es competencia exclusiva de las funcionarios de la aljama y del •bavle• de los moros, el único cristiano con facultad para controlarlos.

Barcelona 18-111-1300 ACA, C.R. 115, f. 324r.

Barcelona ACA, 110, f. 122v.

El rey ordena al •bayle• de Huesca que no se :neta en el control de las peytas• de los moros, que es incumbencia de los adelantados elegidos por la aljama. según se ha hecho desde antiguo.

29-IV-1298

El rey se dirige a los oficiales cristianos para decirles que deben defender a los bienes y a sus moros .y procurar la pacificación de la morería impidiendo las alteraciones de orden público. 30-IV-1298 ACA, C.R. 110,1. 133v. El rey reafirma al •bayle• de Lérida las exenciones de peaje y lezda de los monas de

reconocidos a la aljama de Huesca.

Zaragoza 8-V111-1300 ACA, C.R. 197, ff 167v-168r.

Abrribím, Mobameto, Ali • y Mula, hijos de Calema (de Rey), reclaman ante el rey porque las autoridades reales (hostiario, merino, etc.) pretenden cobrarles 16 sueldos por la tienda que tienen en la plaza de los Herreros. El rey reconoce sus exenciones.

la aljama de Huesca, que habían protestado porque no se les respetaba este viejo

En julio de 1306 hay un proceso en el que el rey ratifica las franquicias que aqui se alega (ACA, Real Audiencia, Procesos, 506, 5). Publicado por BASÁÑEZ, op. cit.,

privilegio.

pág. 135-

Barcelona 3-V-1298 ACA, C.R. 110, f. 143r-v.

Zaragoza ACÁ, C.R. 116, f. 58r.

El rey recoge la protesta del alamín de la aljama de Huesca y se dirige al justicia y jurados de Huesca para, ratificando viejos pneilegios, obligarles a que respeten la exclusiva del alamín a controlar los pesos y medidas de las tiendas de la morería, de cuya labor obtenía su salario. La protesta nace porque el •ahnotalaf• de la ciudad ha efectuado la inspección, contraviniendo pritnlegios y dañando los intereses del alamín, nombrado por el rey.

Abul Faquem, moro de Huesca, acude al rey para que defienda sus derechos en un heredamiento en Cbirnillas en conflicto con Jucef hijo de Halak Tamarit, y Axa, moros de Chimillas. El monarca pide al sobrejuntero que intervenga y recabe información.

21-V111-1300

24-IX-1300 Zaragoza ACA, C.R. 197, fr. 195v-196r.

14-V-1298 Barcelona ACA, C.R. 332, ff. lr•8r y otros.

Jaime D concede a las aljarnas de moras de Aragón que puedan tener sayón para ejecutar sentencias de todo tipo, incluidas las condenas a mutilaciones o a muerte.

14-V-1298 es la primera fecha de los varios pagos de la cena recogidos en este registro. la cena del my en 1298 es de 300 sueldos; en 1199 (f. 22v), de 300 s; en 1300 (f. 133r), de 1.000 sueldos para el my y 300 para la reina; en 1301 (f. 210), de 100 sueldos cobrados por la reina.

4-X1-1300 Zaragoza ACA, 119,1. 111v. Mufa y varios moros de Huesca acuden al rey para querellarse contra lastra, cur-

Barcelona 15-V-1298 ACA, C.R. 195, f. 222v.

Nombramiento del justicia Andrés Pérez de AzIor como •bayle• de los moros vitaliciamente, con un sueldo de 200 sueldos. Deberá recibir calañas, querellas y otras cuestiones. Barcelona ACA. C.R. 197, f. 87r.

2-111-1299

Jaime II concede a Egidio de Coscollano, capellán de la reina Constanza, una pensión vitalicia de 500 sueldos que la reina le concede, por los servicios prestados, de los 1.000 sueldos que ella percibe de la aljama de moros.

sor judío oscense, que huyó de la ciudad con ropas y otras cosas para vender que pertenecían a /os moros. El rey ordena al zalmedina, justicia y jurados de la ciudad que obliguen a la familia deJossua a pagar el valor de lo sustraído o, en caso contrario, se amenaza con incautación de bienes deJossua. que •fiegit justicie•. Zaragoza ACA, C.R. 119, f. 51v.

11-1X-1301

El un, autoriza a los moros y judíos de Huesca a que puedan bañarse en los baños públicos de la iglesia de Huesca y en en los baños reales, éstos explotados por el monasterio de San Victorián, cuyo abad no tenía facultad para prohibir el baño a ninguna de las dos comunidades. Moros}' dios se habían quejado por la inhibición hecha por el merino breca López de Jasa, que en tiempos había controlado los baños del rey por voluntad del monarca.

18-X11-1299 ACA, C.R.114, f. 138v.

Abdella. Abrahím y Aliafer Albatezos, hermanos, enirgramn de Huesca a Barcelona, donde se les ha querido cobrar la •mostalafia• que pagan los moros cautivos y que ellos, como moros libres de la aljama real de Huesca, no deben pagar. Así lo han pedido al rey, que ordena al •bayle• de Barcelona que no les cobre dicbo impuesto.

Zaragoza 4-XI-1301 ACA, C.R. 119, 1. 111r.

El rey pide al merino de Huesca, Eneco López de Jasa, que certifique en concepto de qué y en qué cantidad se ha disminuido el salario del zabalaquén, quien había protestado ante el ny porque en contratos entre moros y cristianos se impo-

347

tia un escritor cristiano, para lo que se apoyaba el merino, según denuncia el zabalaquén, en las «t'Ilaciones• hechas en las últimas curias de Zaragoza.

aspe ACA, C.R. 129,1 88r.

16-IX-1303

El rey se dirige al zabalaquén de Huesca para que intervenga en el conflicto entre el alcacil de zaragoza y Ey¡a Albagem y su primera mujer, Xern¡i, moro de Fuentes, al que acusan sus hijos Marién y sus hermanos, nacidas de Eyla y su segunda mujer.

Huesca AMH, perg. 225

20-IV-1304

Un jurado nombrado para el caso reconoce el derecho de San Pecha el Viejo a percibir el iterado que pagaba Zalema el Moreno por un huerto en Algorrin y que en

Lorenzo, que Trabajen durante la celebración de las misas los días festims, pues el nudo de sus labores molesta a los fieles.

Barcelona ACA, C.R. 144,1. 14r.

El rey confirma el derecho que llenen los judíos y monis a vender carne, y exige de las autoridades cristianas respeto a estos privilegios, porque de lo contrario se resienten los derechos reales al recaudar menos dinero. Tal vez sea respuesta al pregón de las autoridades cristiana que prohibían a los cristianos comprar carne a los judíos-y se sobreentiende que también a los- moros-, DEL ARCO y LALIENA dan el documento como de finales del s. XIII, pero pudiera ser de este año, aproximadamente. Fue publicado por DEL ARCO, R., Ordenanzas inéditas de la ciudad de Huesca. en -Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos-

aquel momento lo percibía el Temple. Editado por NAVARRO, T.. Documentos lingüísticas del Alto Aragón, Nueva York,

(1913), págs, 435-438.

1957, págs. 119-120.

Barcelona ACA, C.R. 144, f. 78r. 16-V1.1304

ACA, C.R. 132, f. 234r. Mina, hijo de Abrabírn, guardara• zabalaquén de Huesca, y sus hermanos, reclaman al zalmedina porque bahía comprado bienes de ellos en Huesca cuando se fueron a Tudela. Reclaman que les sean devueltos. Todo el problema arranca de la enemistad que hubo entre el padre de los reclamantes y el zabalaquén Aliafar. El rey comunica el hecho al zalmedina y pide que Mahoma Albaho nombre un juez que entienda en el caso.

11-V-1309

12-VI-1309

Calema de Rey se dirige al rey y éste transmite al sobrejuntero y zalmedina de Huesca el derecho que tiene a ejercer su cargo de zabalaquén, alamín y escribano de moros desde el Gallego al Alcanadre, según concesión de la reina madre. El rey exige, a moros y cristianos, que respeten los derechos de Calma.

1310 ACA, C.R. 145, 1 Ilv.

Todo está relacionado con las problemas de 1289.

Continúan los problemas entre el zabalaquén Calema de Rey y la aljama. salema no es respetado en su oficio por los miembros de la aljama.

VI-1306 ACA, Real Aud., Procesos, 506, 5.

4-111-1310 Teruel ACA, C.R. 144, F, 2751.

El res, confirma las franquicias concedidas a fircef, hijo de Pierna de Rey, que fue enfranquecido a Blasco Maza, en las personas de Alabama, hermano de fucef y Zalema, bijo de Abdela de Rey. El zabalaquén Ahajar Royo reconoce que calema había tenido cuatro bijas, todos francos. Calma, tendero; Abdela, zapatero, y Mahoma y Ahraym, barberos. Declaran como testigos (muy detallado): Alabama, hijo de Zalema Alabar, Albufaquem, Cali Anajar y atan, Rey.

El rey se dirige a las autoridades acenses para recordarles, de nuevo, los derechos de Calma de Rey, que siguen sin ser respetados, tal como ya bahía confirmado el 12 de junio de 1309.

El problema se vuelve a plantear el 1-M-1356, cuando el rey ratifica la donación que hizo el rey en 1220, a Blasco Maza, de Yucef de Rey y se reconoce a los sucesores de Maza, Fernández de Bergua. Y el 8-VI-1456. en un pleito entre la aljama y luce y Abrayme de Rey. Ambos documentos se recogen en esta .Regenta-. Huesca ACA, C.R. 204, F. 69r.

10-VI-1307

Los moros que viven junto a San Lorenzo deberán abstenerse de trabajar el metal durante las misas festivas porque interrumpen y molestan en el rito con sus ruidos, so pena de 20 sueldos. Editado en FERRER, M.T., Els sarrains de la corona catalana-aragonesa en el s. XIV, pág. 220.

Huesca A.M.H. Concejo.

2-VII-1307

Jaime 11 prohibe que los herimos moros que trabajan cerca de San Lorenzo trabajen los días festivos para no molestar durante la celebración de la misa. Editado por C. LALIENA, Documentos municipales de Huesca 1100-1350, págs.

Valencia 12-111-1310 ACA, C.R. 144, 1.158v. El rey recuerda a los •collidores. del monedaje de los moros de Huesca que cifranquedó en beneficio de la seo y de Salas a tres moros y sus bienes: Mobarrech. Ma¡ot y Mahomat, hijos de Eyce Mayllull, y su mujer, Selis de Santón.

Teruel 11-V-1310 ACA, C.R. 144, E. 275r. El rey se dirige al zabalaquén de Huesca para que intervenga en el conflicto surgido entre Ali de Tarazana (que había reclamado ante el rey) y Mula, hijo de Yusef de Albabo, todos moros de Huesca, a causa de una sociedad mercantil firmada entre ellas. Mula había retenido ilegal e injustamente bienes de Ah: según acusaba éste.

Teruel ACA, C.R. 145,1 Ilv.

13-V1-1310

El rey se dirige a su escritor Egidio de Jaca para comunicarle que recabe información en el pleito existente entre el zabalaquén Pelona de Rey y los adelantados de la aljama.

El mal estado del breve documento impide una lectura completa.

121-122, doc. 85, Huesca, 1988.

Teruel 16-VI-1310 ACA, C.R. 145, Fr. 21v-22r,

Huesca ACA, C.R. 139, f. 303.

El rey recuerda al .bayle• general de Aragón el derecho de los moros a ser juzgados por sus Martino, de acuerdo con la sima..

10-VII-1307

El rey confirma el derecho del zabalaquén de Huesca. Galerna de Rey, a entender en todas las causas de moros en las fierras comprendidas entre el QU'ego y el Alcanadre, por concesión vitalicia de la reina consorte. Como quiera que eso no se ha cumplido por parte de las autoridades cristianas, ha elevado al rey su queja y éste comunica al sobrejuntero, jurados, .bayle; merino y resto de funcionarios reales la razón de Calma de Rey.

El rey confirma el perdón concedido por la reina doña Blanca a Abrahrin Barberio, acusado de asesinar a su vecino Abrabím el Fustero. El perdón abarca las penas criminales y civiles.

Huesca 25-VII-1307 ACA, C.R. 207, F. 247r-v.

Tarragona 3-IX-1310 ACA, C.R. 145,1. 129r.

Documento de la reina María inserto en otro de 8 de junio de 1311, en el que se prohíbe a los caldereros moros, que tienen sus talleres al lado de la iglesia de San

El rey se dirige al .hayle• de Monzón y al alcalde de los moros de Lérida, y entre otros asuntos -que no tienen relación con Huesca- se recoge el dato de que el

348

Lérida 18-VIII-1310 ACA, C.R. 207, f. 142r.

zabalaquén oscense ha sido el cobrador de una multa impuesta a Ali, alamín de Plugo (J'e Fallarlas?).

Horca 27.VI1-1313 ACA, C.R. 241, f. 9r. Jaime 11 revoca una orden anterior que permitía al almotacén de la ciudad con-

28-X-1310 ACA, C.R. 145, f. 184r. El rey se dirige a los adelantados para que entre ellos nombren un zabalaquén en

trolar las tiendas y los pesos y medidas de moros y de judíos siempre que fuera con el •bayle•. A partir de esta orden, el control será llevado solamente por el -bayle•. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 140.

sustitución del que bar, condenado por el juez especial nombrado para el pleito entre los adelantadas _y el zabalaquén. Barcelona 27-M-1310 ACÁ, C.R. 145, f. 184r. El rey pide al bayle de Huesca que intervenga contra Abdalla Carabao y su

mujer Autzeca, acusados por Abdelmelicb Menabol, moros de Huesca, de deberle una pieza de paño de Narbona de 30 •cubiti• (codos), medida oscense, que les bahía dejado en deposito y comanda. 1311 ACA, C.R. 147, f. 259r.

Lérida 19-VID-1313 ACA, C.R. 153, ff. 181i-182v.

Conflicto entre el •bayle• real y los jurados de la ciudad por el control de pesos y medidas en la morería. El •bayle• insiste en que no pueden entrar (os almutazafes de la ciudad para controlar ni poner multas, o, en todo caso, que presenten la documentación que les azule y le sea remitida al rey. Igualmente, se pide certificación que demuestre que los moros y judíos no pueden apacentar sus rebaños salvo en sus cementerios, en las eras y en la partida de Almerge. Barcelona 29-1-1314 ACA, C.R. 158, f. 120v.

El moro Hamet Dalgitt, ahora residente en Huesca, emigró de Zaragoza con autorización de la aljama y el compromiso de pagar siete sueldos anuales. Sin embargo, se le gravó y se han incautado parte de sus bienes. Ante el recurso presentado al monarca, éste decide que se abra una investigación y si tiene la razón Harnet que se le devuelva todo lo incautado.

El rey atiende la reclamación de Lope adobador y ordena al •bayle• de Huesca que se garantice a Lope la captación de agua de lluvia y la conducción subterránea por el barrio de Alquibla basta el aljibe que hay frente a su casa.

Valencia ACA, C.R. 239, f. 64r.

El rey se dirige al •bayle• general de Aragón para que obligue a los moros de Zaragoza, Huesca, Daroca y Calatayud a que envíen operarios a las obras de la construcción del palacio real que se está levantando en Ejea.

Mula de Albabo, hijo de Abrabím de Albabo, quondarn., es nombrado alamín por el rey, que cobrará 20 morabetinos alfonsinos de oro por la cestón del oficio. Se le reconoce autoridad en toda la tierra entre el Akanadre y el Gallega El nombramiento es anual y el pago al rey se barrí la mitad en enero y la otra mitad por San Juan Bautista.

Valencia 22-1V-1311 ACA, C.R. 147, f. 125r.

Riudoms 28-X-1314 ACA, C.R. 232, ff. 91v-92r.

El rey pide a Egidio de Jaca, escritor real, que aclare las acusaciones que ba presentado la aljama contra el •bayle• de Huesca, Guillén de Martilla, al que se le imputa maltrato, vejación, apresamiento y captura de las •victualias• de varios moros de la ciudad, a pesar de que niegue los hechos. Por todo ello, se abrirá una investigación y se pedirán testigos de ambas partes.

Abrabím Albabo es nombrado porel rey alamín de la aljama de Huesca, por cuyo oficio pagará al monarca 20 rnorabetinas alfonsinos de oro, la mitad en enero y la otra mitad por San Juan Bautista. La jurisdicción del alamín abarca toda la tierra entre el Gallego y el Alcanadre.

13-1V-1311

8-V1-1311 Huesca ACÁ, C.R. 207, f. 247r-v. BB.

Se exime a todos los moros caldereros de Huesca, pero no a otros metalúrgicos, de la leida, alcavala, repostería, -peva», cena, etc. Al mismo tiempo. se prohibe empeñar sus bienes por impago de cualquiera de estas exacciones. Se hace referencia a un documento de 25 de julio de 1307 de la reina Blanca, por el que se prohibía trabajara los caldereros durante la celebración de misas festivas en San Lorenzo. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 137-138. 4-V111-1311 Barcelona ACA, C.R. 239, f. 122v.

Jaime 11 comunica al .bayle, de Huesca Guillén Martilla que no hay impedimento real para que algún moro de la aljama ejerza el oficio de •bayle• siempre que reúna condiciones y aptitudes para ello. Con esta orden. se revoca otra anterior de la reina Blanca que decía lo contrario ,y que perjudicaba los interesa del rey. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 139. Huesca 15-X-1312 ACA, C.R. 150, ff. 151v-152r.

&lema de Rey ba protestado ante el rey porque los jueces moros le molestan, ofenden y agravian a causa del pleito entre la aljama y salema, en el que interviene Egidio de Jaca como juez puesto por la reina Blanca. El rey pide al •bayle• que, de ser verdad lo que dice salema, se le defienda de los agravios. 2-XI-1312 Zaragoza A.M.H „ L. Priv. 1, f. 25v,

Jaime 11 autoriza a que los almutazafes de la ciudad entren en las tiendas de los moras y en las de los judíos para inspeccionar los pesos y medidas.

Lérida ACA, C.R. 232, f. 45r.

20-X-1314

Tarragona 30-1-1315 ACA, C.R. 158, ff. 235v-236r.

La aljama eleva su queja al rey de que algunos muros matan y degaellan reses y venden carne junto a la Puerta de Alquibla, lo que va en contra de los privilegios de la aljama. El rey ordena al •bayle• de Huesca que baga cumplir la ley y sancione con multas a quien la infrinja. Huesca 26-X-1315 ACA, C.R. 159, f. 31v. El rey ordena al zalmedina que obligue al ex «balde» Guillermo a pagar al moro

r'alerna (de Rey) las deudas que le tenía por los cargos de alamín, escritor y zabaSaquen que desempeñó por mandato real de 3.0 nonas noviembre de 1310, concretamente la parte que le correspondía de las cabria y de las venias de los moros. 30-X-1315 ACA, C.R 158,1. 88r.

S rey se dirige al justicia de Almudévar para que Juan Nasarre, clérigo de Santa María de Almudévar, y Domingo de /Vaya, vecino de la misma villa, paguen al moro acense Abdama11107 sueldos que le deben de una comanda. 30-X-1315 ACA, C.R. 158, 1. 88r.

El rey se dirige al escritor real Egidio de Jaca para que entienda en el pleito entre el moro oscense Abdamati, agente, yJacobo de San Jarabo, de Huesca. F. »muerto y Mabornet de Acel, zabalaquén de Lérida, defendientes. Barcelona

30-M-1315

ACA, C.R. 223, f. 61r.

El rey nombra alamín de Huesca a »d'orna de Beilita. El nombramiento es por

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un año y la jurisdicción se extiende entre el Gallego y el Alcanadre. Bellita paga 20 morabetinus alfonsirros de oro al rey por el oficio.

Barcelona 9-11-1316 ACA, C.R. 213, f, 287r-v. Jaime 11 comunica a las autoridades ascenses el procedimiento judicial a seguir en las causas en las que intervengan moros. Si es causa criminal entre moros y cristianos, serán atrendidas en la curia real por jueces cristianos (zalmedina oly el justicia). En causas entre morós, serán jueces moros (akadí, zabalaquén u virus jueces), sin que sufran ninguna intromisión, tanto en asuntos civiles como criminales. Estos mismos jueces entenderán en las causas civiles entre cristianos y moros.

20-V11-1317 Barcelona ACA, C.R. 165, f. 10r-v. Fi rey ordena al merino y al zalmedina de la ciudad que actúen para que los moros y cristianos que tienen deudas con el judío Alisarlo Abnadayan las paguen al heredero de éste, David Abnadayán.

7-IX-1317 Huesca ACA, C.R. 163, f. 155r. El zabalaquén, Calema del Rey, reclama ante el rey porque el sobrcluniero ha embargado bienes de moros a instancia de la aljama de judíos y siguiendo las normas dadas en una carta real, carta y contendido que ratifica el rey.

BASÁÑEZ. op. cit.. págs. 143-144,10 data en 1317. 18-11-1316 ACA, C.R. 159, ff. 246v-247r.

10-1M317 Huesca ACA, C.R. 163. f. 161v.

Orden real para que el alamín de Pueyo (de Fañanás) permita a luce, bijo de Regina y de Salema Suri, vender olivas, trigo y otros frutos, y revoque la orden que había dado prohibiéndoselo.

El rey comunica la absolución judicial del moro oscense Hilel de Mallul, llamado de Santa Mana de Salas, acusado de tener relaciones sexuales con una cristiana. Se pide al zalmedina, •bayle,, justicia y jurados de Huesca que se respete a Niki y sus bienes y que se reconozca públicamente que se le ha calumniado.

Montallrán 19-V11-1316 ACA, C.R. 161, f. 53r-v.

Tortosa ACA, C.R. 166, f. 99v.

Ins nuncios de la aljama de Huesca piden al rey que sea liberado Mahoma de Hiel, hijo de Abdalla Afanaquí, preso por el justicia de Huesca a instancia de Martín !acosa por haber -vulnerado• a su hijo Juanito. El rey accede a la petición y dice que el preso sea entregado al zabalaquén.

El rey escribe al sohrejuntem de Huesca, atendiendo la petición del zabalaquén y de la aljama, para que no se obligue u los moros a pagar las deudas con los judías de Huesca, derogando una orden anterior en la que se obligaba a moros y cristianos a pagar de inmediato las deudas.

Poblet 6-V111-1316 ACA, C.R. 213, f. 196r-v.

7-V-1318 Tortosa ACA, C.R. 166, f. 130r.

Se reafirman derechos reales concedidas en majo de 1233, concretamente, exenciones de •lezda, pedatico, usatiak de das cameros anuales, de las cepas, hortalizas y cualquier fruto más; de exenciones a los sogueros, eloarteros y cantareros. y se regulan las herencias. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 141-142.

La aljama se ba dirigido al rey para protestar por la autorización dada a Mocefo, hijo de Ibrahim barbero, para sacrificar vacas, arietes, edulos y otros animales según la tradición islámica en la puerta de Alquibla. La aljama dice que nunca en ese lugar se habían sacrificado animales ), que, además, »roto no tiene .condicionis et moris• y es persona diterata et insuficiens ad regendum officium predictis•. El rey pide al .bayle que valore los méritos de Moco° para ejercer el oficio de carnicero.

Huesca ACA, C.R. 159 ,f. 32r.

22-X-1316

15-IV-1318

El rey concede un aplazamiento en el pago de la tercera parte de 600 sueldos que deben Calema Curl y su mujer, Regina.

Tortosa 7-V-1318 ACA, C.R. 166, f. 130r. El rey pide al •bayle. de Huesca que se aclare el pleito entre la aljama y Calema de

Huesca 25-X-1316 ACA, C.R. 159, ff. 28v-29r.

Rey, que decía que su nombramiento como zabalaquén era perpetuo y no anual, como pretendía la aljama.

¿Abrabinr Taber?, zabalaquén de Huesca, recibe una orden real para que intervenga en el pleito entre el moro Alava! de Tarazona, Moferix de la Soltana de Pueyo y Jucef del Alamín de Pueyo.

Tortosa 17-V-1318 ACA, C.R. 166, f. 190v.

Huesca ACA, C.R. 159,E 31v.

26-X-1316

El rey pide al •bayle, de Huesca que intervenga, junto con el zabalaquén, para que que Calema el Soro y su mujer Enial, ambos de Huesca, paguen la deuda de. 60 sueldos de un préstamo que le hizo Fátima, sin un posible aplazamiento más.

Zaragoza 15-X1-1316 ACA, C.R. 232, ff. 80v-81r. La infanta Blanca, priora de Sigena, nombra a salema de Albabo zabalaquén y escribano, con jurisdicción entre el Gallego y el Alcanadre. Paga por el oficio 30 morabetínos de orofino al rey. El rey lo confirma en Lérida el 25 de julio de 1317.

Los moros de 7ierz han reclamado ante el infante Juan, regente del monasterio de Montearagán, para que se le libere de la jurisdicción del zabalaquén de Huesca, cosa a la que accede el rey, que mantiene la jurisdicción del zabalaquén desde el Gallego al Akanadre, excepto el lugar de Tierz. Lo mismo en ACA, C.R. 167, f. 31r.

Barcelona ACA, C.R. 216, f. 83r.

21-V111-1318

El rey comunica al *bayle. de Huesca, Romeo Guillén, que autorice la venta de los bienes que tiene en Huesca Ali, de Tudela, que fueron de la hermana de su mujer Nucati. Ah podrá venderlos siempre que lo haga a moros residentes en Huesca. Se le autoriza a llevarse lo que obtenga de la venta.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 144. Barcelona ACA, C.R. 162,1, 35r.

20-111-1317

El rey se dirige al justicia y al zalmedina de Huesca para que respeten los privilegios de la aljama y no se entrometan en la jurisdicción del zabalaquén.

Barcelona ACA, C.R. 214, f. 43r.

27-X11-1318

Los moros de Huesca sólo pueden ser apresados por el •bayle• del rey y en su presencia, y es obligatorio hacer público el delito por el que se les arresta.

8-V-1317

Pedro Bruno de tasara compra unas casas, junto a su hospital, a un moro que las tenia en enfiteusis, por 1.000 sueldos. El •bayle• de la ciudad desautoriza la renta, pero el rey la da por buena.

350

Barcelona ACA, C.R. 216, f. 83r.

Barcelona 27-111-1319 ACA, C.R. 216, f. 125v . El rey Jaime ordena al zalmedina, justicia y jurados de la ciudad de Huesca que no apresen ni actúen judicialmente contra moros con delitos criminales, puesto que eso es competencia exclusiva del «bayle». la comunicación parte a instancias

del •bayle• y de la aljama, que se han quejado al rey. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 144-145.

Gacenyo, que recibió cuatro heridas en un altercado público entre moros y judíos. La indemnización será fijada según el criterio del ,bayle..

Barcelona 28-V-1319 ACA, C.R. 167,E 180v.

Barcelona 1-X11-1325 ACÁ, C.R. 227, ff. 261v-262r.

Ante la petición de los jurados de Huesca, el rey permite la entrada de los almata• zafes y jurados de la ciudad en los macelos y carnicerías de moros y judíos, en contra de lo que basta ese momento venía ocurriendo y estaba reglamentado en las -ordinaciones...

Jaime fi regula el trabajo de los artesanos del cuero (curtidores, pelliceros, corrieros, conlobaneros) de la ciudad de Huesca, tanto moras como cristianos y judibs. I° Todos los trabajadores del cuero, de las tres religiones, lo harán legalmente, dando el apresto (-aptionem•1 necesario a toda piel, cosa que harán en lugares aislad«. II° Los cueros habrán de tenderse •non madefacta•, es decir, secos. 111.° Nadie, sea cual fuere su religión, podrá vender los domingos. RI. 2 Dos del oficio vigilarán el cumplimiento de las normas, que son enviadas al •bayle, justicia y demás autoridades oscenses. Quien las infrinja pagará 5 sueldos de multa, que irán, a partes iguales, a las arcas del rey y del denunciante. Hay otro documento igual en el AMH, !ALIENA, op. cit., pág. 167.

Barcelona 31-1-1322 ACA, C.R. 223. f. 163v. La aljama de Huesca reivindica ante el ny su derecho al huerto que está junto al cementerio moro dado por el rey (en 27-V111-1273) lid opus mesquite• El •bayle•, que pretendía arrebatar a los moros este huerto, recibe la orden del rey de que sea respetado el derecho de los moros sobre el campo. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 150-151. Lo data como de 1323.

Lérida ACA, C.R. 222, f. 29r.

31-V-1322

Barcelona 3-1-1326 ACA, C.R. 249, f. 289r-v.

Jaime LI comunica al •bayle• de Huesca, Romeo Guillén de Sijena, que ha perdonado la mitad de la multa de 500 sueldos que había sido impuesta al moro oscense Mula Albabo por el jurisperito Sancho Pérez de Almunia. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 150.

El rey da orden al •bayle• de Huesca de que investigue sobre el asesinato del moro Farrech, encontrado muerto en la carnicería de la judería, conocida con el nombre de Alguadén. Le llama la atención por haber dejado en libertad incondicional a las presuntos asesinos, arguyendo privilegios dados a los judíos por el TI, Pedro II, y k conmina a que les cobre la multa por la muerte, según uso del reino, y a que prosiga la investigación basta el final.

Barcelona ACA, C.R. 222, E 70r.

Barcelona ACA, C.R. 233, f. 61r.

20-V111-1322

Jaime II manda al •bayle• de Huesca. Romeo Guillén de Sijena, que ha reducido a la mitad la multa de 600 sueldos que había sido impuesta al moro Mabonra de Mlel por el jurisperito Sancho Pérez de Almunia.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 150. Barcelona 10-1V-1324 ACA, C.R. 248 (2., p.), [E 133v-134r. Mientras los cristianos celebraban en Santa María de Salas el triunfo del infante Alfonso en Cerdeña, en las cercanía de la iglesia de San Lorenzo, en la carrera de Salas, los moros agredieron a un desfile de judíos, hiriendo a veinte de ellos, a seis mortalmente. El rey se dirige a los oficiales oscenses para que se haga justicia y se sancione a los moros.

20-[V-1324 Barcelona ACA, C.R. 248, E 135r. Los moros se dirigen al rey quejándose de que hayan sido condenados por la agresión que sufrieron una veintena de judíos mientras celebraban un desfile por la calle de Salas, en la que también los moros celebraban un festejo. Según los sarracenos, los judías fueron quienes iniciaron las hostilidades, agrediendo a los monis, El rey pide que se investiguen los hechos.

Barcelona ACA, C.R. 226, f. 26v.

17-IX-1324

A súplica de la reina Elisenda, el rey rebaja una multa de 50.000 sueldos (les perdona 20.0001, que se dará en plazos trimestrales por la totalidad de los moros, francos y no francos de la ciudad. La multa es a causa de los altercados públicos que provocaron los moros durante una procesión de judíos en la carrera de Salas para celebrare! triunfo del infante Alfonso en Cerdeña. Se da orden de libertad para todos los moros detenidos.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 151-152. Barcelona ACÁ, C.R. 233, E 55v.

3-111-1325

Jaime II nombra carnicero a Abrabím Xabarón para que sacrifique corderos, vacas, édrdos y otros animales, según la costumbre mora, en la plaza de Alquibla. Deberá pagar al rey cuatro morabetionos de oro en dos tandas (por Navidad y

13-V1-1326

El rey reconoce que por error nombro carnicero a Abrahírn Xaharón, cuando el cargo correspondía legítimamente a Mucadiel o Moceio. a quien había con carácter vitalicio en septiembre de 1317, en documento expedido en Ejea. Por ello, anula el nombramiento de Xabarón y lo deja en manos de de Mucadiel, lo que comunica al •bayle para que lo tenga en consideración.

Barcelona 23-1-1327 ACA, C.R. 504, ff. 9v-10r Alfonso IV, como agradecimiento por los buenos servicios prestados a la corona, nombra a Hamet Abenxoha, menescal, alamín, escribano y zabalaquén de la aljama de Huesca, con jurisdicción en las tierras comprendidas entre el Gállego y el Alcanadre y la obligación de pagar 50 morabetinos al ario. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 152-153. Lo data como de 1328.

20-IV-1327 Barcelona ACA, C.R. 229,1. 292r. 1.2 El rey Jaime da a perpetuidad al convento de Santa Clara, en memoria de la reina su madre Constanza, fundadora del monasterio, 1.000 sueldos de los que recibe de las peytas• de la morería anualmente ), que recibía la reina. El •baylegeneral y el de Huesca garantizarán esta percepción. 2.2 El rey Jaime destina los 1.000 sueldos arriba indicados, por el momento y temporalmente, a la infanta Leonor de Castilla, recibiendo el convento dicha cantidad de las rentas reales de Almudévar y de Percusa y de sus aldeas.

Barcelona 8-V1-1327 ÁMH, L. Priv., 1, f. 11v. Jaime II prohibe que los moros y judíos compren pescado fresco antes del mediodía todos los días de ayuno y de Cuaresma, para impedir que los cristianos se queden sin él. Publicado por LALIENA, Documentos, op. cit., págs. 173-174.

Huesca 13-11-1328 ACÁ, C.R. 580• E Sr-v. El rey Alfonso concede a su prometida la infanta Leonor de Castilla los 1.000 suel-

San Juan).

das que la aljama pagaba, de las peytas• reales, al convento de Santa Clara desde Jaime 1. El monasterio recibirá los 1.000 sueldos de las rentas reales en Pertusa y Almudévar.

Huesca 19-X-1325 ACÁ, C.R. 185, f. 119r.

Zaragoza 30-111-1328 ACA, C.R. 428, f. 199v.

El rey se dirige al •bayle• de Huesca para que se indemnice al judío Abrabyrn

Alfonso IV se dirige al zabalaquén de la aljama de Huesca para recordarle que la

351

arma. permite lacere acidacla y que. por ello, no impida a .Nuca, hijo de bisel de Albaho, y a culema de Albabo que tomen otras esposas, sobre todo teniendo en cuenta que las actuales no les han dado descendencia, Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 153-154. Monihlanc A.M.H., Priv., f. 24r-v.

mina que sean elegidos por sorteo en cuatro tandas, y lo mismo los aachadorea. ...l quod anrodo quolibet auno eligantur per uos duodectm dicte aliame, de Tribus prius sint facie qualibet sone unjas, et facas dial sortibus, illi quatuor sic electi sine adelantad dicte anni ( Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 158.

11-V-1333

la reina Leonor manda al justicia y jurados de Huesca que procedan contra Maboma de Halayg y su concubina, a los que se acusa de nigmmancia y sortilegios, Publicado por LALIENA. Documentos, op. cit., pág_ 197. Lérida 15-VI-1336 ACA, C.R. 858, f. 146r.

Pedro IV, atendiendo el ruego de los adelantados de la aljama. reafirma cuantos privilegios y <imanaciones• habían dado sus antecesores.

Zaragoza ACA, C.R. 887, f. 84r.

1.3-X-1348

Pedro IV, para socorrer a la aljama, casi destruida y arruinada por la peste y otras causas, nombra protector y defensor de la misma a Pedro Jordán de Urriés, teniendo como misión especial garantizar la observación de los derechos y leyes de la aljama y evitar cualquier tipo de opresión o inquietud. Publicado por LÓPEZ MENESES, A., Documentos acerca de la peste negra en la Corona de Aragón, pág. 320.

Editado por BASÁÑEZ, op, cit., págs. 154-155.

Valencia 8-XII-1348 ACA, C.R. 3138, II. 137v-141v.

Valencia 27-X1I-1337 ACA, C,R. 862, r 101r.

Exención de tasas para el macelo de las moros de Huesca, que sólo será para los moros de la ciudad y sus términos. E! peso no podrá ser controlado por el almutazafe de la ciudad sino por el •baylca y por el alamín, que son quienes podrán poner multas si hay fraude.

Ante la ruina y desolación que sufre la morería, el rey autoriza la venta de bienes durante cinco años, pero en condiciones especiales que no supongan mengua en el patrimonio real. Las ventas serán entre ellos y el tercio del precio, que por ley pertenece n! ny, se lo podrá quedar la aljama para remediar sus necesidades. En 1363 (ACA, C.R. 1571, 1. 58v), la reina Leonor vuelve a dictar la misma orden y por el mismo tiempo. Editado por BASÁÑEZ, op cit.. págs. 155-156. Zaragoza 24-111-1339 ACA, C.R. 868, f. 56r-v, El rey se dirige a sus domésticos- de Huesca para comunicarles que absuelve a

Pierna de Albaho de sus penas civiles y criminales derivadas de la acusación que había contra él de haber desflorado a una doncella mora que vivía en su casa. Para evitar represalias, adenia Albaho queda bajo la protección real. Huesca 11-V-1339 AHPH, Santa Clara, carp. 3-4.

Inserto en un documento de 22-X11-1442. 3-V-1354 ACA. C.R. 965, ff. 232v-233r.

Pedro IV, para evitar el peligro que corren judíos y moros por parte de los cristianos a causa del juego, encarga a Juan Martínez de Suena. procurador fiscal de la casa del rey, que ejerza el oficio de la tahurería de moros y judíos con las mismas condiciones con que bahía ejercido el cargo su antecesor, Martín Sánchez, Deberá indicar las lugares donde se pueda practicar el jugo. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs, 159-160. Perpirlán 7-VI-1356 ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v.

Pedro IV manifiesta que los moros no deben pagar impuesto en la carne para el mantenimiento del Estudio General, puesto que ya pagan un óbolo por libra consumida. Si !os carniceras lo cobran, fraudulentamente, que el dinero vaya efectilamente para el centro universitario.

Juan de Espada, notario, y su mujer María López, de Huesca, dan a treudo a Jucef Alaroz (de Aroz) y Noeymate, su mujer, moros de Huesca, unas casas en el barrio de Akamedes o del León.

Inserto en documento de 22-X11-1442.

Zaragoza 2-V-1340 ACA, CR. 951, f. 34r-v.

Calatayud 1-X11-1356 AHPH, Pr. 141, ff. 135r-136v.

El rey se dirige al •bayle• para comunicarle que, atendiendo la reclamación de los adelantados, devuelve al zabalaquén de la ciudad las facultades que tenía para hacer escrituras y liks. que le habla arrebatado al nombrar .corredor. o mundoa Juan Pascau.

El rey Pedro ratifica la donación hecha por Jaime I en 1220 a Blasco Maza de

Barcelona ACA, C.R.876, f. 22v.

25-11-1344

Pedro IV permite a las moros de la aljama de Huesca que puedan vender sus bienes a otros moros y, durante diez años, no pagar por estas ventas ningún derecho real. a fin de que puedan aplicar la gracia a saldar sus deudas.

l'usuf de Rey, hijo de C,alona, y de sus sucesores. El rey reconoce ese derecbo a los Ferrández de Bergua, como sucesores de Blasco de Maza, Los monis se le dan : francos, libres, guiaos, inmunes ab omni servicio uicinitati, senados, exacciones o demandas regale ac uicinala. El documento está inserto en un largo expediente de la aljama contra Juce y Abrayme de Rey, labradores, que pretenden no pechar a la aljama, por su condición de vasallos de María Ferrández de Bergua (junio-julio de 1456).

Publicado por BASÁÑEZ. op. cit.. págs. 156-157.

Zaragoza 14-1-1357 ACA, C.R. 688, f. 122r.

Perpiiián 9-V-1345 ACA, C.R. 877,1. 127v.

El rey ratifica el derecho de la aljama a impedir que se saquen de la ciudad bienes de un moro muerto, cosa que habían pretendido los herederas de cunydn, moro de Huesca.

Pedro IV, lento:do en consideración el subsidio que le ha dado la aljama de 500 sueldos, aparte de los otros 500 que anualmente entrega a la reina Leonor, y atendiendo el ruego de la aljama, garantiza que los privilegios de los que gozan tos moros de Huesca no se roan mermados. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit„ pág. 157. Valencia ACA, C.R.880, f. 166v.

13-V-1346

Pedro IV, atendiendo la petición de la aljama de Huesca, establece las normas para elegir anualmente a los adelantados y a los aachadorea de tieyta., a fin de evitar que los .salientes eligieran, como venía sucediendo, a parientes suyos. Dicta-

352

16.11-1357

ACA, C.R.

164r.

El moro mercader de Huesca Maboma del rey es asesinado por Maboma de Cana, de Vicien, y sus cómplices Habraime de Albaho, Abulcali Garlandello y Moferix de Meel. Lo asfixiaron y le robaron 1.200 sueldos. Después de tenerlo algunos días oculto, lo tiraron en un barranco de Tabernas poniéndole sangre de animal para simular otro tipo de muerte. El rey, a petición de Mahoma, tutor de los hijos de Maboma -Mabomadello y Lopello- exige que se baga justicia. Editado por BOSWELL, The Rival Treasure Muslim Communities under Oirían of Aragon in the fourteenth cenan): págs. 417-419.

Zaragoza ACA, Pr. 982, f. 55v.

1-IV-1357

Se confirma la permanencia en la aljafería de Huesca a 19 soldados moros con sus armas, ballestas y otros aparamentos. Por los apellidos, parecen todos oscenses. Son éstos: Mucot Barbero, Eka Esquerre. Abdella de Aroz, Maboma Cernico, Maboma Albabe, Maboma MaluL Maboma Botín, Maboma el Cacharrero, luce de Maboma Mahar, Maboma del Royo, Aliaffar Nabano, Culeymán AlcorcoK Juce Albarrarzat, Ahijar Navarro el Cturalbem Calesa de Margudn, Abrabím Catarem Abrabím Albabo. Juce Feral. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 162. Algunos de los nombres han sido trans-

critos de manera distinta que Basáñez. Zaragoza 7-V-1357 ACA, C. Pedro ///, caja 46, 5755. El rey garantiza al judío Acach Abenfaz la deuda que le tiene la aljama de moras de 3.000 sueldos. pero también concede a los moros un aplazamiento en el pago, por la ayuda prestada al rey en la guerra con Castilla y por la mala situación económica de la aljama, sin derecho a pagar ningtín tipo de indemnización al judío.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 161. Zaragoza 8-V-1357 ACA, C.R. 690, f. 232 r-v. Se ordena al jurisperito Bartolomé de Seres que intenenga en la causa seguida contra Maboma de Cami, moro de Vicien, y sus cómplices, por el asesinato del mercader oscense Maboma de Rey al que aufocaverunt•. La acusación pritsada la ejerce Mula de Almucea, tutor de los hijos del asesinado, Lopello y Mabomadello. El rey está «admirado• de que todavía no se haya actuado contra los acusados, a quien puso en libertad el «bele« siguiendo el fuero, a pesar del documento real dirigido a éste el 23-11-1357 pidiendo que se hiciera justicia.

Zaragoza 18-V11-1357 ACA, C.R. 1468, f. 18r-v. Ante la necesidad de reforzar las defensas de la ciudad de Huesca por la guerra con Castilla, el rey manda abatir todas las constricciones que estén a menos de 15 brazas de la muralla. Los moros y judíos afectados serán indemnizados por la ciudad, que está obligada, además, a permitir a las dos minorías a que puedan alquilar o comprar casas intramuros, donde puedan vivir convenientemente. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 162-164.

Zaragoza ACA, C.R.1468, f. 19r.

Gerona 30-N-1358 ACA, C.R. 966, ff. 80v-81r. Pedro IV prohibe que el zalmedina de Huesca pueda cobrar los impuestos y las multas del juego, porque ese derecho pertenece, por concesión real, a Juan Martínez de Sijena. El zalmedina pretendía cobrar aduciendo que con anterioridad el zalmedina Lope Gurrea lo había becbo.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit.. págs. 161-165. Zaragoza 24-XI1-1358 ACA, C.R. 696, ff. 162v-163r. Pedro IV, atendiendo el mal momento por el que pasan las alanzas de moros y de indios, agotadas por las deudas y por la guerra con Castilla. les rebaja la cantidad que pagaban para el mantenimiento del Estudio General. A las judías se les rebaja de 1.000 a 600 sueldos y a los moros de 500 a 350 sueldos mientras dure la guerra. Así lo comunica el rey al jurisperito oscense Aznar de Santa Cruz.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 166-167. Barcelona 21-V-1359 ACA, C.R. 697, ff. 17v-18r. La aljama ha protestado ante el rey porque se la ba obligado a pagar el salario del bachiller Domingo Gil, que según la denuncia de los moros había impartido clases particulares, lo que les liberaba de darle el salario. El rey se dirige a sus funcionarios para que averigüen la verdad de esta acusación, y de ser cierta, que no se obligue a la aljama a pagar el salario del bachiller.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 168 Zaragoza ACA, C.R. 695, ti 60h,.

30-VE-1359

Se ordena al justicia de Huesca que el juicio contra Eximino de Puejo por el asesinato de un moro se haga según derecho.

Huesca AMH, L

19-V111-1359 11, fr. 251v-252v.

En el reparto y distribución de la reparación tetina! de los muros de la ciudad participa como representante de la aljama Abderramán del Rojo. A los moros les toca contribuir «por nopne de buytanta personas, diez albacbares, los quales obren segunt dito yes, el mantiengan durant la dita guerra•. Publicado por R. DEL ARCO en Ordenanzas inéditas dictadas por el Concejo de Huesca. 'Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos- (1913), págs. 435438.

18-V11-1357

Pedro IV prohibe a todo residente en la ciudad que la abandone y da dos meses de plazo a los que se fueron, so pena de perder sus bienes. Además, todos los que posean bienes por encima de los 1.000 sueldos, deberán tener armas para la defensa de la ciudad dos ballestas y dos saetas. Además, la ciudad deberá disponer de «paveses, scudos, jubetes, bacinetes o capelles de fierro, !ancas e dardos•. Todos los que viven fuera de los muros de piedra, pueden ir dentro de los mismos, toda vez que sus casas y bienes pueden ser incenciados para asegurar la defensa de la ciudad.

22-V111-1357 Cariñena ACA, C.R. 1155, f. 72r-v. Pedro IV se dirige a Juan López de arrea, domicellus., hijo del que fue clavario real, Lope de Garrea, para manifestarle que no permita los ataques contra las personas y los bienes de sus moros (de López de arma) Abrabím de Gallo y Maboma de Cami, a quien !as parientes del niño moro Maboma de Rey, encontrado muerto en Tabernas, acusaban de ser los asesinos.

Parece que el rey está mal informado y no se trata del asesinato de un niño, sirio del de Mahoma de Rey, mercader, según consta por documentos de febrero y mayo del mismo año . 64V-1358 Barcelona ACA, C.R. 1468, f. 87r-v. Pedro IV, atendiendo los ruegos de los vecinos de la calle de Salas, se dirige a los jurados de la ciudad y a los responsables de reparar la muralla de piedra para que se protejan también los barras extramuros y se restauren el tallo y los muros de tierra.

Zaragoza ACA. 699, f. 161r.

7-11-1360

Los moros se quejan ante el rey de que •milires, infantionis, scutiferi ac cives. de Huesca les roban ganado. lo que fuerza al monarca a dirigirse al «bayle• advirtiéndole de que los bienes de los moros y judíos deben ser respetados y defendidos.

Zaragoza 10-11-1360 ACA, C.R. 1567, ff. 173v-174r. La reina Leonor ratifica el viejo derecho de los moros de Huesca a tener un macelo en Alquibla y autoriza al almutazafe de la ciudad a que controle los pesos para evitar los fraudes.

13-11-1360 Zaragoza ACA, C.R. 1567, f, 174r-v. La aljama protesta por hacerla contribuir con misiones especiales para la frontera de Castilla, cuando ya ba contribuido con tres ballesteros a la Aljafería Real de Zaragoza.

21-V1-1360 ACA, C.R. 3365, ff.10v-11r. Pedro IV ordena que no se puede iniciar una causa judicial de judíos contra moros sin conocimiento previo del zabalaquén y del akatil

Recogido en documento de 25-11-1446. Zaragoza 22-VI-1360 ACA, C.R 1570, f. 23v. Multa de 1.000 morabelinos al zalmedina y al •bayle• de Huesca por haber irrum-

353

pido con armas en la morería, haber entrado en las casas violentamente, dando empellones a sus moradores y quitándoles las armas que tenían. Se pretende que terminen estos abusos. de tal manera que nadie pueda hacer estos registros ni aduar con violencia. Sólo el alamín y uno de las adelantados estarán facultados para autorizar estos registros y deberán acompañar a los funcionarios reales encargados de llenarlos a cabo,

cofradías de oficio musulmanas por el hecho de que tienen el derecho de enterrar a los de su oficio. Si no es legal, deberán restituírseles todo lo que se les había incautado.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 115v-116r. 14X-1363 ACA, C.R. 1571. f. 58v.

Zaragoza ACA, C.R. 703, f. 40v.

1-V11-1360

Pedro IV, agradeciendo la colaboración de las alunas de moros de Huesca y Calatayud y la ayuda prestada durante la guerra con Castilla, les permite que los jueces puedan juzgar las causas en las que tienen competencia en la propia aljama, y no desplazarse ante el justicia. La concesión se baca a instancia de la reina.

28-Y4-1360 Barcelona ACA, C.R. 960, ff. 37v-38r. Se ratifican los nombramientos recogidos en documento de V7 idus sept. de 1360: Abrabím de Margutin, «zabalquinatuk Maboma Alfanaqul escritor del zahalaquén y «alaminatus sarracenorurn• Conservarán las emolumentos de estos oficios que antes ejercía por nombramiento real el moro Faraix

3-111-1361 Lérida ACA, C.R. 1173. f. 65r-v. Pedro IV obliga al zabalaquén Mbrabem Marguán), Aroz alfaquí (escribano) y Maboma Alfanaquí (alamín) a que paguen sus peytas• y demás obligaciones comunes a Iodos los moros y en la cantidad en que lo hacían antes de asumir los cargos que tienen por encomendadón de Faraix de Belvís.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit.. págs. 169-170.

La reina Leonor autoriza la venta de casas y bienes de la morería a otros moros vasallos del rey y habitantes de la misma aljama, con la condición de que han de pagar el tercio durante cinco años al rey.

18-IX-1363 Zaragoza ACA, C.R. 714, f. 138r-v. Fi rey confirma la orden de su mujer Leonor que permitía a los moros, durante cinco años, quedarse con el tercio de las ventas, impuesto que correspondía a la reina como tenme que era de la aljama.

Barbastro

7-X-1363

ACA, C.R. 1188. f. 150r-v.

Pedro IV ordena a las autoridades oscenses que protejan los cementerios de los moros, puesto que ha llegado a su conocimiento que algunos cristianos, con manifiesto desprecio y carencia de respeto, entran muchas veces sus puercas a pastar en ellos, además de llevarse las piedras que sobre sus tumbas suelen poner los moros. Todo ello atendiendo la petición de la aljama, a la que se garantiza la protección y el respeto que piden para sus fosales. Publicado por FERRER, tvl.T., op. cit., pág. 300.

Lérida

15-X-1363

ACA, C.R. 715, ff. 56v-57r.

Lérida 5111-1361 ACA, C.R. 1174, f. 79v. Ante la negativa de pagar penas extraordinarias—reparación de la muralla. guerra con Castilla, etc.— manos moros del Temple. del obispo y de Juan Fernández de Bergua, aduciendo que eran francos y no estaban obligados, Pedro IV autoriza a los adelantados para que nombren anualmente a dos tachadores de peytas• extraordinarias y cuyas tasaciones el •bayle• de la ciudad podrá obligar a pagarlas a todos las moros de la ciudad,

Huesca 30-IV-1361 ACA, C.R. 1176, f. 72r. El rtg, Pedro IV, ante la acuciante necesidad en la que se te a causa de la guerra con Castilla, pide a las moros francas de Huesca que contribuyan con 5.000 sueldos, que pagarán al escribano Lorenzo Tarrats y al pollero Guillén de ¡asierra, que tienen capacidad legal de presionar en personas y bienes basta recaudar dicha cantidad. Publicado por BASÁÑEZ, op. ch., pág. 171.

Cariñena 13-V1-1361 ACA, C.R. 705, r. 139r-v.

Maboma Abenjamiel y Abderrabmán de Paraiel, adelantados de la aljama. reclaman al rey por la condena que les ha impuesto el «alcaide• de la aljama Faraix de Beltik en una carta arábiga. El rey pide al jurisperito trácense Eximino Pérez Capata que tea si se ha actuado de acuerdo con el fuero y con la sesea«.

Sos ACA, C.R. 1197, f. 9v.

24-0-1364

Calma de Rey, por orden real, debe reabrir el proceso que hay entre Maboma Cernico y su hermana Fátima, porque pierna no está conforme con la sentencia dada por el alcacil Faraix de &Iris.

Sesa 25-111-1364 ACA, C.R. 1200, fr. 641v-642r. El rey pide al zalmedina y al •bayle• de Huesca que estudien la queja de Pedro de Sora y busquen una solución que no sea perjudicial para los moros. Sora había protestado porque Mahoma Albabar, Alí de Aria, Valema de Rey, &lema Ceruico, Alí de Rey y Audalla Almucea había reconstruido, con permiso real, sus tiendas en Alquibla, junto al num lo que perjudicaba a Sora, que, además, dudaba de la legalidad de la reconstrucción.

Pedro IV, a petición del obispo de Huesca, comunica a Guillén de ¡asierra y Lorenzo Tantas, encargadas de la recaudación de 5.000 sueldos entre los moros francos de Huesca, que respeten las franquicias que Jaime 11 había dado a Moferix, Mil« y Mabometa hijos de Eyza Mallul y Sol Tardón, cuando fueron entregados a la iglesia de Santa María de Salas. Esas franquicias las tienen en el momento sus descendientes, Adelmec, pierna, kyla y Maboma Publicado por BASÁÑEZ, op, cit„ págs. 172-173.

Burriana 21-V-1365 ACA, C.R. 1209, f. 114r.

Monzón ACA, C.R. 714, f. 23v.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 177-78.

22111-1363

Pedro IV ordena al Gobernador de Aragón y a los funcionarios de Huesca que convoquen al •bayle• para, junio con los tachadores elegidos, calculen lo que la aljama ba de pagar para gastos comunes de la ciudad. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 173-174.

Huesca 29-V111-1363 ACA, C.R. 714, ff. 115v-I16r. Pedro IV ordena al jurisperito Aznar de Santa Cruz que averigüe si es legítimo que los colectores del impuesto de las cofradías para la guerra pueden cobrarlas a las

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Pedro IV ordena al alguacil del Gobernador de Aragón, Martín de Biota, que detenga a las moras de Huesca que no se avergüenzan («non entbescunt.) de ejercer la fornicación y el adulterio en lugares próximos a la ciudad que son de señorío, civil o eclesiástico, y que él y el baile pongan a dicbas moras bajo el poder de la reina, a quien pertenecen. Que también detenga y entregue a la mina limar una mora de Tierz, a pesar de que el lugar es señorío de Montearagón.

Barcelona 4-X-1365 ACA, C.R. 1573, f. 165 r-v. Concesión real de permiso para emigrar a Abrahím Capull desde Huesca a Tortosa y para tender sus bienes en Huesca. en contra de la opinión de la aljama, que se lo impedía. Publicado por FERRER, M.T., op. cit., págs. 119-120.

Barcelona 14-11-1369 ACA, C.R. 916, f. 223v.116.

Ante la petición de la aljama, el rey concede permiso para reedificar las tiendas, destnadas por un incendio, junto a la iglesia de San Lorenzo, a pesar de la orden de capitanía que no permitía nuevas construcciones fabriles cerca de la iglesia, extramuros de la ciudad.

Barcelona ACA, C.R. 917, ff. 8-9.

23-11-1369

Pedro IV, atendiendo a la petición de la aljama, que se encuentra cargada de deudas, regula la sisa e impuestos que pagarán los moros por todo aquello que produzcan y/o vendan en la ciudad. La orden tendrá vigor durante tres años. Se recogen la casi totalidad de oficios y de productos que los moras de Huesca producían y/o comercializaban. Editado por MACHO ORTEGA, Condición social de los mudéjares aragoneses,

ampliaba lo legislado sobre herencias por el rey Pedro II en 1210. Esta ampliación pemritía que las hijas pudieran heredar en caso de que no hubiera varones. Si no hay herederos directos, ni indirectos varones, pueden heredar las mujeres de parentesco más próximo. La aljama recompensa al rey, por dar a este decreto valor perpetuo, con 3.000 sueldos, destinados para las obras del palacio real de Barcelona. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 184-185. Existe otra copia del documento

(ACA, C.R. 1581, ff. 85v-86v, Barcelona, I de febrero de 1373). Barcelona 12-V-1373 ACA. C.R. 924. f. 70r-v.

págs. 188-190 (parcial). También BASÁÑEZ, op. cit., págs. 179-182 (completo).

El rey nombra a Faraix de Belvís, menescal de la casa real, zabalaquén y escribano de la aljama de Huesca, y le permite que pueda arrendar los oficios a cualquier moro.

Barcelona 24-11-1369 ACÁ, C.R. 3138, ff. 137v-141v.

Morella ACA, C.R. 1741, f. 6v.

El alamín y los adelantados de la aljama son autorizados por el rey a reedificar el macelo de Alquibla, que había sido incendiado. En la zona de Alquibla podrá haber también carniceros cristianos.

El primogénito envía a Sancho Tarres a las alianzas de Huesca, Jaca y Barbastro para advertirles y transmitirles oralmente los planes del heredero para mantener en orden las tierras reales, frecuentemente salteadas por .malvadas compan~vas•.

Inserto en documento de 22-X11-1442.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 186.

Tortosa 27-1V-1369 ACA, C.R. 1227, ff. 21v-22r.

Huesca 25-XI-1375 ACA, C.R. 1683, ff. 122v-123r.

Pedro IV, atendiendo la petición de la aljama. autoriza que se reconstruyan la carnicería y otras tiendas en Alquibla que fueron incendiadas por orden del capitán de Huesca para defender la muralla. El alamín y el •bayle• indicarán el lugar donde se han de reconstniir y nunca sobrepasarán en altura a las tiendas de las cristianos. Editado por BASÁÑEZ, op, cit., págs. 163-184.

El infante Juan confirma los privilegios de la aljama.

Zaragoza 14-M-1370 ACA, C.R. 1621 ff. 4v-5r. S infante Juan se dirige a Abrabím Bordan, fustero, para que baga escritura de la venta de una casa en la Población del Rey, por la que había pagado al rey el tercio que por ley debía, pero ha eludido hacer el documento de compra-venta, por lo que se le conmina a que lo baga o sera sancionado con 100 morabetinas.

Valencia 20-V1-1371 ACA, C.R. 755, f. 198r-v. El rey se dirige al consejero real Jordán Pérez de Uniés y prohibe a los moros reconstruir su carnicería en la zona de Alquibla, anulando órdenes anteriores en sentido contrario, concretamente la de 3 de junio de 1392, que a su vez anulaba otra orden rad de 12 de abril en que el rey ordenaba el derribo de tiendas levantadas junto a la muralla por el peligro que se presentaban.

27-V111-1371 Valencia ACA, C.R. 757. ff. 80v-82r. El rey se dirige al justicia de Huesca indicando que es el zabalaquén el juez que ba de entender en la causa interpuesta por Eximino del Real contra Calma Avionjami, acusado de matar un rocín del cristiano.

8-X1-1374

Monzón 3-V-1376 ACA, C.R. 1092, f. 232r. Pedro IV ordena al lugarteniente del •bayle• que, de acuerdo con la suna•. junto con el alamín y el alcadí de la aljama de Huesca arresten a unas moras acusadas de adulterio en los lugares de Aterre y de Pebredo, y aquellas que resulten culpables, sean entregadas ala Curia y confiscadas.

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 187. Monzón 18-V-1376 ACA, C.R. 1094, f. 11v. El rey Pedro IV prohibe que cualquier moro o judío de sus aljamas se desvecine, porque de ello se deriva un grave perjuicio a sus intereses. Quienes infrinjan esta orden, tendrán un castigo físico y económico.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 187-1 Monzón 5-VI-1376 ACA, C.A. 783, f. 181v. Pedro IV se dirige al •bayle• para que se autorice a Maboma, hijo de Xedet Biendeziembre, vecino de Borja avecindado en Huesca, a que regrese a su pueblo, a pesar de la deuda contraída con la aljama de Huesca. Maboma se había instalado en Huesca para evitar los peligros de las ,guerras pretéritas., pero había perdido sus bienes y no podía pagar sus impuestos a la aljama asearse, pero el favor real le exime del pago.

17-VI-1376 Monzón ACA, C.R. 1094, f. 42v.

27-V111-1371 Valencia ACA, C.R. 759, ff. 74v-75r.

Pedro IV manda a sus oficiales que encuentren y detengan a unos moros y monas de Huesca acusados de adulterio y que se han escondido.

El rey se dirige al •bayle de Huesca, Vallés de Ordás. autorizando a la aljama a que reconstruya su carnicería a treinta codos de la muralla y de factura débil a fin de poder ser derruida en caso necesario.

Publicado por BASÁ.ÑEZ, op.cii., págs. 188-189.

Valencia 29-V111-1371 ACA, C.R. 757, f. 84r-v. El rey, atendiendo la petición de Farerix de Behis. menescal del rey y zabalaquén porque es el notario de de Huesca, prohibe que nadie certroque contratos o la aljama y el zabalaquén los únicos con capacidad legal para hacerlo. Hay multa de 100 morabainos para quien no cumpla la orden.

1-11-1373 Huesca ACA, C.R. 923, ff. 184v-185r. Pedro IV ratifica con carácter perpetuo un decreto de 1 de septiembre de 1363 que

Monzón 20-V1-1376 ACA, C.R. 1094, f. 45r-v. La aljama ba protestado ante el rey porque las autoridades cristiano impiden que los carniceros moros puedan apacentarsus rebaños en los pastos de la ciudad, ante lo cual el monarca se dirige a los jurados .y rimbomba de Huesca recordándoles el derecho de los moros a utilizar los mismos pastos que los otros carniceros oscenses. la orden deberá ponerse en práctica a partir del sexto día de. su recepción.

8-V11-1376 Monzón ACA, C.R. 1094, f. 57r. Pedro IV manda al alamín de la aljama de moros de Huesca y al merino de la ciudad que detengan a dos moras de Huesca adúlteras y a otras adúlteras que

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viven en las tierras entre el Gállego y el Alcanadre. Las moras serán hechas esclavas y a los moras se les confiscarán los bienes y recibirán castigo según marca la 111 no..

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit.. págs. 189-190. Barcelona ACA, C.R. 793, r. 53r.

3-V11-1377

Pedro IV concede una moratoria de tres años a Mucot de Albaho para pagar las deudas que tiene contraídas con cristianos y judíos. Editado por BASÁÑEZ, op cii., págs. 190-191. Barcelona ACA, C.R. 793, f. 52v.

3-VI1-1377

Pedro IV desautoriza a su comisario Bernia Huesa en sus actuaciones, hechas o posibles, contra los adelantados y otros cargos de la aljama de moros. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 191. Barcelona ACA, C.R. 793, f. 52v.

1381 Huesca AHPH, Pr. 2876, f. 60r-v.

Copia y traslado de un documento dado en Zaragoza .1.1 nonas mantas de 1233. y reafirmado en Poblet .8 idas augustas de 1316., por el que se declara que ningún moro o mora de la aljama de Huesca puede ser ,gravado, capto y detenido., a la vez que sus bienes se declaran inviolables. 1381 Huesca AHPH, Pr. 2876. f. 55r.

Calema Marguan y Maboma Orioxin, adelantados de la aljama, pagan a Sancho de Ayerbe, señor de la val de Rasal, en nombre de Juana Garcés, de Murillo, 300 s. de treudo reconocido por escritura de 1372. 1381 Huesca AHPH, Pr. 2876,1.95r.

Maboma de Marguán, herrero, nombra procurador a su mancebo Maboma Alguazir.

3-11-1377 8-11.1381 Zaragoza ACA, C.R. 1101, f. 38r-v.

Pedro IV ratifica un documento dado en Monzón el 22 de agosto de 1376 en el que se recogía una moratoria concedida a la aljama por tres años en las deudas que tiene contraídas con judíos y cristianas. Los oficiales que no respeten la moratoria pagarán una multa de 1.000 florines. Editado por BASÁÑEZ. op. cit., págs. 191-192.

Pedro IV ordena al -bayle. de Huesca que se adueñen de dos casas, una viña ierma y otros posibles bienes que habían sido de Ali al-Taralon, que había emigrado sin licencia a tierra de monis. Los bienes incautados se venderán en pública subasta al mejor postor y los dineros ingresados en el tesoro real.

28-V11-1377 Barcelona ACA, C,R. 792, f. 189r-v.

El 26 de abril. el monarca da orden de venta inmediata de las casas y la viña, anulando una moratoria que había dado el 9 de abril (ACA, C.R. 1101,1.85r). Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 198-199.

Yusef Mullid residente en Valencia, heredero universal del difunto Yusef Mallul, .consanguinei germani sui-, ha reclamado ante el my los bienes de su hermano y que se han apropiado indebidamente la mujer del difunto, Gaya, y curas personas. Pedro 117 transmite al akadi y al alamín de Huesca la orden de que le sea devuelto su patrimonio al moro de Valencia. Editado por BASÁÑEZ, op, cit., pág. 193. 25-X1-1377 Huesca ACA, C.R. 1745, f. 16v.

El infante _luan perdona a la aljama todas las penas criminales y pecuniarias) le comunica que podrán hacer valer la gracia ante el 4rayle., comisarios reales y cualquier otro oficial que pretendiera no respetada.

Zaragoza 8-11-1381 ACA, C.R. 820, ff. 12v-13r.

Pedro IV atiende la súplica de Fátima, viuda del alfaquí. y transmite al justicia, zalmedina y otros oficiales de Huesca la orden de que sea respetada la propiedad de una mita que tiene Fátima y que le quieren arrebatar el ecónomo de los canónigos de la Seo, lo que perjudica, no sólo a Fátima, sino también al rey. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs, 196-197. Con el mismo contenido, se manda un escrito al obispo de Huesca, amenazando a quien no cumpla la orden de mantener a Fátima en posesión de la viña (ACA. C.R. 820, f. 13t-0, Huesca 15-V1-1381 AHPH, Pr. 2876, ff. 55r-57v,

Huesca 25-X1-1377 ACA, C.R. 1745, ff. 17v-18r.

Relación de los bienes del monasterio de Rueda en Huesca, de las cuales, un huerto en el Vico es dado a censo de 4 s. y 6 d. ala mora Marién de Vecb.

E! infante Juan se dirige al noble Juan López de Gurrea, consejero y alguacil real, para que todos los oficiales respeten a los monis y sus bienes, que frecuentemente son agraviados. El infante pone a la aljama bajo su especial protección.

Zaragoza 2-1X-1381 ACA, C.R.1276, f. 36r-v.

Huesca 7-X0-1377 ACA, C.R. 1629, f. 201v.

El infante Juan erige a los oficiales cristianos que se devuelva a Alí de Aroz la tienda que tenía en la Fastenk, que le pertenecía por derecho. Huesca 15-X1-1378 ACA, C.R. 1683, f. 122v. BB.

El infante Juan, heredero y lugarteniente del rey, confirma lodos los privilegios, franquicias e inmunidades de la aljama. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 193-194. Barcelona 4-V-1379 ACA, C.R. 804, ff, 138v-139r.

Pedro IV da orden al merino de Zaragoza y al .bayle. de Huesca. a petición de Faraix de &lois de que lo acepten como escribano, zabalaquén y alamín de la aljama de Huesca, que lo era por nombramiento real, aunque el infante Juan lo había revocado en dos instrumentos de 7 de marzo y 6 de abril de 1378, si bien el 10 de julio se desdecía y aceptaba el nombramiento real a favor de Faraix. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 194-1%.

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Pedro IV se dirige al merino de Huesca manifestando el deseo de hacer obras de reparación en el palacio real de la ciudad, cuyas abras correrán a cargo de los albañiles moros de la aljama, que cobrarán un sueldo y seis dineros diarios y el maestre dos sueldos. Los moros de otros oficios contribuirán a las obras pagando 11 dineros a cada trabajador cada día; ese dinero será recolectado entre todos las moros según sus posibilidades económicas. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 199-200. Valencia ACA, C.R. 824, f. 170r.

15-111-1382

Pedro IV atiende el ruego de Abrabím de Rey y le autoriza a reconstruir la tienda que luto en Alquibla su abuelo salema de Rey y que había sido destruida a causa de la guerra con Castilla, igual que muchas otras que también habían sido ya reconstruidas. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 200-201. 254.111-1382 Valencia ACA, C.R. 939,1. 284v.

Pedro IV se dirige al .bayle. de Huesca para ordenarle que el cementerio moro sea defendido de las agresiones que sufre por parte de algunos cristianos, que dejan entrar en él sus cerdos que hozando llegan a tirar las piedras y desenterrar los

cadáveres. Quien no cumpla la orden, será sancionado con 100 morabelinos. Editado por BASÁÑEZ, op, cit., págs. 201-202.

Zaragoza 94V-1386 ACA, C.R. 1647, f. 70v.

Valencia 26-VM-1382 ACA, C.R. 827, f. 46r-v.

El rey se dirige a los oficiales del reino para ratificar el privilegio concedido a los moros de Huesca el 3-1X-1382 sobre el castigo que se ba de imponer a los falsos delatores (acusados de .malsink

El rey se dirige al •bayle. de Huesca, a petición de la aljama, para que se sancione con 100 morabetinas o 100 días de caree! a aquellos moros que en connivencia con autoridades cristianas eluden el pago de sus obligaciones fiscales o pagan por debajo de lo que les corresponde.

Zaragoza 10-1V-1386 ACA, C.R. 1691. ff. 76r-77r.

Como quiera que algunos moros acusan falsamente a otros moros de crímenes que no han cometida Pedro IV ordena que todo aquel moro que sea demostrado que es un difamador será vendido como Maro y sus bienes confiscados por el erario real. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 67-68.

El infante Juan, para evitar la ruina y despoblamiento de la aljama, amenaza con duras penas a aquellas moros que de una u otra manera colaboren con las bandosidades o permitan entrar a elementos aristados en la aljama. Quien contravenga esta orden, será reducido a condición servil, privado de los privilegios de la aljama. él y su familia, y sus bienes confiscados Si alguien se atreve a llevar a un cristiano ante un juez moro a causa o por razón de estas bandosidades, será castigado con 100 florines y si es insolvente apresado con grilletes y desposeído de los privilegios de la aljama. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 204-206.

Monzón 20-V1-1383 ACA, C.R. 941, ff. 152v-153r.

Zaragoza 18-V-1386 ACA, C.R. 1691, f. 93r-v.

El comerciante acense Alí del Anaceig o Analech fue nombrado por Obécar de Belvís escribano del zabalaquén, por lo que recurre al rey para evitarse de ejercer el oficio, arguyendo que le peducida en sus negocios que le obligan a desplazarse de la ciudad. El rey accede a la solicitud y le libera de los oficios para los que babia sido elegido por Belvik

El infante Juan, a instancias de Alca, mora de Huesca casada con Eyca el Gallardo, de Albeen, anula un documento que tenia Eyca por el que se le permitía sacar de la ciudad a su mujer, algo contrario a la capitulación matrimonial. El infante manda al »bayle. de Huesca y al zabalaquén que defiendan el derecho de Aixa a quedar en Huesca. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 206-207.

Valencia 3-IX-1382 ACA, C.R. 939, ff. 240v-141r. BB

Monzón 19-V111-1383 ACA, C.R. 836, f. 41r-v,

El rey comunica al »bayle» que ha anulado la orden por la que libraba a Ali de Anacech del ejercicio del oficio de escribano de la aljama, ya que, según Betas, hay muy pocos que puedan realizar el oficio. Monzón ACA, C.R. 834, f. 25r.

16-X-1383

Barcelona 28-VI-1386 ACA, C.R. 1891, ff. 186v-187r,

Prohibición de que cristianos sean sirvientes de moros, so pena de 500 sueldos cada vez que lo bagan (aunque se refiere a Zaragoza pa rece general). Barcelona 16-X1-1386 ACA, C.R. 1110, f. 24r-v.

El rey al »ha*• y gobernador general de Valencia para que deje salir del reino al moro originario de Huesca Abrahím Margitán, quien recibe permiso, además, para vender sus bienes en el reino de Valencia. Antes de abandonar la ciudad, deberá saldar todas sus deudas.

El rey obliga a! Justicia de Aragón a que actúe contra Pedro Jordán de Urriés, que ha presentado »firma de derecho» ame el Justicia y le ha sido admitida, lo que maravilla al monarca, que obliga al Justicia a que deponga del cargo a Urriés y a que actúe contra sus bienes si no acepta su deposición.

Vilafranca del Pan 18-X-1384 ACA, C.R. 946, ff. 138v-139r.

Barcelona 16-X1-1386 ACA, C.R. 1110, fi. 24v-25r

El rey perdona a los judíos y moros de Huesca, individual y colectivamente, el pago de cualquier »mita», questia, subsidio y otras exacciones ordinarias.

El reyJuan da una orden general, para que sea pregonada en los lugares habituales, en el sentido de que sea reconocido como «bayle» de moros y judíos de Huesca a Pedro de Abella. la orden es enviada a los oficiales de Huesca, Barbastm. Saririena, Monzón, Tomar* San Esteban, Fraga y Atusa, Sobrarb e y Las Valles.

Barcelona 22-IV-1385 ACA, C.R. 1919, f. 150r-v.

Ali de Belvís es constituido alcadí general para aplicar la hurta e la xara. en todo el territorio de Aragón. Quien no lo acepte pagará una multa de 500 morabetinas.

Barcelona 17-X1-1386 ACA, C.R. 1110, f. 41r.

Zaragoza 8-X1]-1385 ACA, C.R. 1648, f. 14v.

El rey se dirige al justicia de Aragón para que retire la bailía de judíos y moros de Huesca a Pedro Jordán de Urriés por no cumplir las órdenes reales. El monarca nombra a Pedro de Abella como •bayle», a la vez que muestra su extrañeza de que el justicia admitiera la »firma de derecho» de Urriés.

Fi infante Juan ordena al alguacil Bernardo Aymeric que se encargue de Eyca de Albabo, al que se acusa de detentar el caigo de zabalaquén sin corresponderle, y de pleyrrián de Albabo, acusado de difamar a otros OMS. Si son ciertas las acusaciones, que se proceda contra ellos. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 204. Zaragoza 7-1V-1386 ACA. C.R. 1691. ff. 72v-73r.

17-V11-1387 Barcelona ACA, C.R. 1828. ff. 10v-Ills,

Obécar de Albabo pide al rey que actúe contra aquéllos a los que tiene arrendados los oficios de zabalaquén, escritor y alamín y les obligiue a que paguen el importe del arriendo.

El infante Juan pone bajo su protección a los moros de la aljama y sus bienes para evitar las agresiones y actos violentos que insistentemente se repiten en la morería.

Barcelona 14-V111-1387 ACA, C.R. 1892, ff. 24r-25r.

94V-1386 Zaragoza ACA, C.R. 1647, E 71r.

Confirmación de derechas, franquicias, inmunidades. atribuciones, remisiones particulares y corporativas. Quien no cumpla con todo ello será sancionado con 1.000 rnorabetinos. la aljama entrega 250florines al tesorero real para la contribución.

Ey¡a y Vuleymán de Albabo son acusados de haber matado a Miguel Sánchez Pérez, vicario. El monarca se dirige a García de Buesa, jurisperito, para que investigue y absuelva o condene a los acusados.

Barcelona 16-V111-1387 ACA, C.R. 1892, ff. 26r-27v.

Ante la pobreza que está sufriendo la aljama, Juan 1 autoriza a los adelantados y

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gobierno de la aljama que puedan cobrar las sisas y otros impuestos a los moros que viven en Huesca y son de nobles, religiosos u órdenes militares. Aquellos que desobedezcan, serán castigados con una pena de 100 florines. Editado por BASÁÑEZ, op. cit.. págs. 209-211. 16-V111-1387 Barcelona ACA, C.R. 1892, ff. 25v-26r.

hecha contra todos los oficiales reales que no obligaran a los moros a ir cercenados y a rebajar los alminares de la mezquita. Publicado por FERRER, M.T., op. cit., págs. 328-329. Vilafranca del Penedés 11-301-1387 ACA, C.R. 1828, f. 165v.

Juan 1 concede a los adelantados de la aljama de moros de Huesca que destituyan a un clavero que venía desde bacía tiempo administrando los tributos de la aljama. Asimismo. autoriza que sean los adelantados los que desempeñen esa tarea, como ocurría antes del nombramiento del clavero. Editado por BASÁÑEZ. op. cit., págs. 208-209.

Juan 1 ordena a Abrahím de Rey, Audalla Mallul, Eyca ,Wallui y Abdella Malla!, moros de Huesca (francos, los dos primeros de los Bergua, y los Main! del obispo), que renuncien a cuantas cuestiones habían planteado al justicia a causa de su negativa a pechar. El rey los cita en un plazo de diez días para que expongan sus razones, y de no hacerlo serán apresados por el -bayle• de la ciudad. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 217-218.

16-V11]-1387 Barcelona ACA, C.R. 1891, f. 225r.

Vilafranca del Penedés 13-X11-1387 ACA, C.R. 1830, fr. 132v-133r.

Juan [ promete a la aljama de Huesca no hacerle ninguna demanda durante seis años, a fin de aligerar sus deudas, salvo por cuestiones de coronación, matrimonio o guerra. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 208.

El rey Juan, a petición de la aljama, se dirige al -Irayle- de Huesca para que obligue a los lugartenientes de zabalaquén, escribano y alamín a pagar las •peytas. que pagan todos tos moras, haciendo caso omiso de las franquicias reales de que decían gozar.

16-VIII.1387 Barcelona ACA, C.R. 1973, f. 59r-v.

Vilafranca del Penedés 17-X11-1387 ACA, C.R. 1830, ff. 148v-149r.

Juan 1, para aliviar las penurias de la aljama, les exime del pago, durante cuatro años, de 700 sueldos barceloneses por tributo, los 300 sueldos s. jaqueses por cena y los 120 sueldos j. por marras, que es lo que la aljama estaba obligada a darle anualmente. La exención se hará si consiguen los moros que Sancho Abarca, que se ha adueñado de las rentas y frutos de la aljama por un proceso contra la curia real, renuncie a las embargos y cese en su postura. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 211-212.

El rey Juan se dirige al -bayle- de Huesca para anular la orden dada días antes en la que se obligaba a pechar a la aljama a los lugartenientes de los oficios de alamín, zabalaquén y escribano El cambio se ha debido a que Obécar de Belvis presentó pruebas documentales de las franquicias de los lugartenientes.

Barcelona ACA, 1830, f. 38r-v.

3-IX-1387

Vilafranca del Penedés 11-1-1388 ACA, C.R. 1828, ff. 189r-190r. El rey obliga a pechar a los lugartenientes de Obécar de Albabo, que es, desde

hace tiempo, zabalaquén, alamín y escribano de la aljama de Huesca. Los sustitutos son: Mufa Albabo, regente del oficio de zabalaquén; Abraham Orcuya, escribano, y Maboma Hixhila, alamín. Si no pagan, se les incautarán sus bienes.

Juan 1 manda a las autoridades oscenses que no obliguen a los moros a manifestar su condición, por medio de la forma del corte de cabello o cualquier otro signo extenso, Jiu que esa novedad no conduce más que al despoblamiento de la aljama. Publicado por FERRER, M.T., op. cit., pág. 55.

ACA, C.R. 1869, ff. 59v-60r.

Barcelona 3-IX-1387 ACA, C.R. 1830, f. 39r.

Juan 1, a fin de que la aljama pueda pagar sus deudas y los intereses le permite que nombre a uno o varios síndicos con la misión de vender cereales muertos por valor de 10.000 sueldos.

Juan 1 ordena al -bayle- de Huesca que no cobre a los moros el tercio de la venta de sus campos, viñas y otras posesiones, excepto el de la venta de las casas, y ello para evitar más daño a la aljama. Editado por BASÁÑEZ, op. cut., pág. 213. Vilafranca del Penedés 3-X11-1387 AHPH. Pr, 141, f. 132r.

El rey Juan, para evitar la ruina y despoblación de la aljama, ordena que cuando un mona franco case con mora peytera, presenten ante las utoridades de la aljama una declaración de los bienes que cada uno aporta y que, tras el matrimonio, se peste como se hacía antes de él: )componere el conuenire cum aljama ipsa ante eius rectoribus de bonis submisis omnibus tributionis que unas ponauit seu dabat alter' in eonun matrimonium (...)•.Hay 1.000 florines de multa para quien no cumpla la orden. Inserto en un proceso de la aljama contra Juce y Abrayme de Rey, que pretendían ser francos, en 1456. También está en ACA, C,R, 1893, f. 65v. Vilafranca del Penedés 3-X11-1387 ACA, C.R. 1893, f. 65r-v.

Juan 1 concede a la aljama de Huesca, para aliviar su situación económica, la facultad de imponer durante tres años sisas sobre el pan, el vino, la carne y otras mercancias y bienes a todos los habitantes de la aljama, habituales o temporales. Editado por BASÁÑEZ, op. cit.. pág. 215. Vilafranca del Penedés 3-X11-1387 ACA, CR. 1828, f. 160v. Juan 1 se dirige al obispo de Huesca para ordenarle que no fuerce a cambiar las

costumbres de los moros, tal como pretendía con la amenaza de excomunión

358

Zaragoza

13-V11-1388

Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 218-219. Zaragoza 94X-1388 ACA, C.R. 2002, ff. 165v-166r.

Abn2)mi Albarda), acude al rey, que atiende su súplica, para que anule una sentencia del zabalaquén Abdarramán de Albabo que le obligaba a pagar 200 sueldos a Lope de Rey, tutor de Aziza y Fátima, hijas de Mahoma de Albabo. El rey, siguiendo la petición de Ubéquer Belvís, condena a Lope de Rey a pagar los perjuicios ocasionados a Abrabim, Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 219-220. Monzón 12-1-1389 ACA, C.R. 1895, ff, 149v-150r,

Maboma Benjamín, nieto de Abrabím hijo de pierna, reivindica la inmunidad de 16 sueldos en una tienda en la Plaza de los Herreros. Para ello presenta un documento de 8 de agosto (no consta el año) del nyfaime concediendo la inmunidad a su abuelo y sus hermanos. Monzón 15-11-1389 ACA, Perg. Juan I, carp. 310, 172.

Carta del escribano BernardoJunquer que contiene la promesa de &lema de Cernico, en nombre propio y de la aljama de Huesca, hecha a Juan 1 de que siempre que él o sus sucesores restituyera a la aljama 17.400 sueldos que la aljama le había prestado, ésta pagana al rey los 1450 sueldos anuales que los MOTOS deben dar al monarca, pero que mientras no le devuelta el préstamo dejarán de pagar al rey la tasa anual citada.

Monzón 15-11-1389 ACA, Pergaminos, Juan 1, carp. 310, 172.

Zaragoza 30-V1-1391 ACA, C.R. 1900, f. 41v.

El rey reafirma un documento de 14-V1-1388 en el que se nombra a Calenur Cernico como síndico y procurador de la aljama. junto a Elda de Albabo y C.alema de Marguán.

Juan 1, a petición de las agarenos de Huesca, ordena que el alcacil actual y los futuros no puedan obligarlos a ejercer en su lugar los oficios de alamín, alcadíjsio escribano. Quien contravenga la orden. pagará 500 moraberinos.

Publicado por BASÁÑEZ, op, cit., págs. 224-225. Monzón 6-vut-1389 ACA, C. Juan 1, carp., caja 4, 40. Juan I prohibe al alcacil y alfaquí de la aljama de Huesca que juzguen a los moros de las aldeas próximas a la ciudad que son de jurisdicción nobiliaria.

Zaragoza 5-V11-1391 ACA, C.R. 1878. f. 64r. 21/f de &kis eleva su queja al rey porque los moros de Huesca no lo aceptan. El rey

Gerona 5-V1-1390 ACA, C.R. 1873, f. 75r-v,

obliga a todos los moros que no discutan el oficio de Ab le paguen las pechas y tallas, al mismo tiempo que rechaza la idea de los moros de poner un adjunto que controlase las acciones de All de &luís.

El rey autoriza la emigración a Mahoma de Albaho, hermano de luce de Albaho, intérprete y traductor mayor en el consulado de los catalanes en Damasco, para que emigre con su rnujery un hijo a Damasco o a donde ellos quieran, libremente y sin que nadie pueda impedírselo, utilizando cualquier medio marítimo. Con él pueden emigrar su sobrino Abrabim Alabar, su mujer y dos dar hijos y dos bijas. El monarca envía un comunicado con esta orden al infante Martín, como Gobernador General, y a todos los oficiales moros y cristianos de la aljama de Huesca.

Zaragoza 16-1-1391 ACA, A.C. 1898, ff. 159r-160r. Juan 1, acogiendo la súplica de los adelantados y de los consejeros de la aljama, 3' por el lamentable estado en que se halla la aljama, les perdona de cuantos delitos y crímenes bagan cometido, excepto sodomía, falsificación de moneda y relación sexual con mujer cris- liana. La aljama da al rey, por esta absolución, 40 florines de oro. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 220-222.

Zaragoza 24-IV-1391 ACA, C.R.1948, f. 134v. Juan 1, sabedor de que hay moros que molestan y cometen actos delictivos, envía a su escribano, Armando Casas, para que directamente se informe de cuanto ocurre en la aljama y se lo comunique. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 222-223.

Zaragoza 27411-1391 ACA, C.R. 1900, fr. 56v-57r. El rey Juan se dirige a !a aljama para ratificar las denuncias que ésta había presentado contra Ali de Belvís, que desempeñaba los oficias de zabalaquin, alcadí y escribano de los moros por mandato real. Alise ha dejado sobornarpor cristianos, ha infringido castigos lisicos y, además, no ha entregado al rey el censo anual de 350 sueldos, aparte de otras causas que se omiten. Por concesión real, la aljama y sus adelantados darán estos oficios a quien deseen, lo comunicarán al Gobernador General y pagarán 350 sueldos anuales por este nombramiento. la aljama ha pagado 240 florines por todo este asunto.

El 1 de marzo de 1398 (Reg, 2335, f. 29r) la reina lo confirma en sus cargos. Monasterio de Pedralbes 12-V111-1391 ACA, C.R.1903, f. 52r-v. Juan 1 ordena al justicia, .bayle», zalmedina, jurados y ricosbombres de Huesca que respeten las exenciones fiscales de los moros y no les obliguen a pagar lo que no les corresponde, porque lo que consiguen es que se desvecinen. Publicado por BASÁÑEZ. op. cit.. pág. 230.

19-V111-1391 Zaragoza ACA, C.R. 1919, ff. 56v-57r

15-V-1391 Huesca AHPH. Pr. 353, ff. 39v-40r.

El rey confirma a AH de Belvís como escritor, alamín y cabalaquén, según nombramiento de julio de 1389. Se le devuelve el oficio con todos los honores, prerrogativas y franquicias que había tenido su padre Obécar.

Albarán de 590 s. que paga la aljama a la Seo por un aniversario anual instituido en 1390 por Toda Castillo, alias Labarbera. Lo pagan los .collidores• Moferix Avencarret y Alí Almorti por mandato de los adelantados Abderramán de Albaho

Zaragoza ACA, C.R. 1949,1. 4v.

.y Adernelque de Marguán.

20-V1-1391 Zaragoza ACA. C. Cartas. Juan 1, caja 5, n.0 571. Juan 1 prohibe. bajo pena de 1.000 morabetinus, que los moros de la aljama de Huesca vendan tiendas de la aljama a cristianos, hecho que se ha tenido dando y que perjudica al monarca.

26-VI-1391 Zaragoza ACA, C.R. 1900, ff. 40v-41r. Juan 1, con el fin de evitar gastas a los moros de Huesca. les permite que si los herederos de un fallecido se ponen de acuerdo en la partición de bienes, no será preciso que esté el alcadí, echándose de esa manera el salario que le corresponde si su presencia es necesaria, cosa que ocurrirá cuando no se pongan de acuerdo. El salario fue marcado por el rey, cuando era aún heredero, el 6 de abril de 1378. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 225-226.

Zaragoza ACA, C.R. 1900.1 41r.

27-VI-1391

Juan 1, por la grave situación económica de la aljama, ordena que el alcacil el alamín y el escribano paguen «payas• y demás impuestos de la aljama como el resto de la comunidad.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 226-227.

9-IX-1391

Juan 1 ordena al portero real Sancho de Sos el arresto de Eyca de Albaho y Mahoma Moracho. culpables de numerosos delitos. Se barrí inventario de sus bienes. A la vez, se cita a varios testigos para que acudan a la Curia y declaren en el proceso que se seguirá contra los dos detenidos.

Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 227-228. Vilafranca del Penedés 24-XI-1391 ACA, C.R.1901, f. 109r. Juan 1, enterado de los delitos cometidos por Ali de Belvís. zabalaquén, alcacil y escribano de la aljama de Huesca. lo cesa de los tres oficios. Autoriza a los adelantados a que elijan cada año para los tres oficios a las personas adecuadas, y la aljama paga por ello 350 sueldos jaqueses. Editado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 228-229.

Barcelona 154-1392 ACA, C., Cartas, Juan 1. caja 6, n.g 618. El rey nombra funcionarias para que cobren de la aljama 310florines que ésta no había pagado arguyendo privilegios.

Monasterio de 12-V1114392 Pedralbes ACA, C.R. 1903, ff. 52v-53r. Ante las peleas que se dan entre los judíasy los moros por el orden en que deben ir en procesiones y actos públicos, Juan 1 ordena que los moros vayan delante, como

muestra de agradecimiento por la ayuda prestada en el ejército, ayuda que los judías no dieron. Quien no observe esta norma, será sancionado con 1.000 morabetinos de oro. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 231. 4-V111-1393 Tortosa ACA, C.R. 1950. ff. 104v-105r.

Juan 1 llama a declarar a Calma Celemico, raleyma Lobuna Culeyrnán Alezcandar y calema Fierro contra los que hay acusaciones tan graves que de ser ciertas conllevarán castigos muy rigurosos. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 232.

16-XI-1394 Barcelona ACA, C.R. 1951, f. 110v.

El rey Juan 1 ratifica el derecho concedido el 18411-1393 por el que el zabalaquén, oficiales y seis asesores de la aljama podían juzgar, condenar a muerte y ejecutar a los acusados de delación, llamada Malsim en hebreo y Namern en -agareno-. Aun ratificando la concesión, se modifica en el sentido de que el ejecutor de la sentencia será e! Gobernador General, siempre que coincida su estancia en Huesca con un ajusticiamiento, y no el -Luye-. Barcelona ACA, C.R. 1968, f. 4r.

22-X11-1394

Juan 1, preocupado al partir hacia Cerdeña por la aljama de moros, la pone bajo la custodia y protección del justicia, prior, jurados y ricoshombres de la ciudad, para evitar que ocurran ataques como los sufridos por las aljamas de judíos. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 233.

Juan 1, oyendo la súplica de la aljama, nombra custodios de la aljama a Bernardo Galcerán de Pinós y a su hijo Pedro de Castro, a fin de que la protejan de los ataques de las bandas y partidas que gustan de lo ajeno y se atreven especialmente con gente .de poca defensiá, como los moros. Con ello intenta Juan I poner remedio a la inseguridad provocada, según dice, por su larga ausencia del reino y especialmente de las tierras de Huesca. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 239-240.

Tortosa 18-M-1393 ACA, C.R. 1905. ff. 233v-234r.

Barcelona 8-111-1395 ACA, C.R. 1909, f. 216r-v.

Juan I concede a perpetuidad al zahalaquén, a los adelantados, oficiales y singulares de la aljama de moros de Huesca, con el asesoramiento de seis moros, condenar a muerte a aquellas moros de la aljama u ocasionalmente residentes en Huesca acusados de ser falsos -delatores-. Por cada condenado a muerte, la aljama pagará al my 1.000 sueldos. La condena será llevada a cabo por el -bayle•. Se advierte al justicia de Aragón y a sus oficiales que no deben entrometerse en las decisiones que tomen el zabalqu én ' y el consejo de la aljama. Publicado por BASÁÑEZ. op. cit., págs. 235-236.

Fi rey Juan garantiza que ningún moro de la aljama de Huesca podrá ser molestado, extorsionado o agraviado por ninguna autoridad cristiana por ningún delito que baya podido cometer. Sólo podrán ser apresados por el -bayle• de Huesca para moras, y sólo el tesorero real podrá cobrarles.

Tortosa 4-X11-1393 ACA, C.R. 1907, f. 222r.

18-X11-1393 Tortosa ACA, C.R. 1905, ff. 208v-209r.

Juan 1, para remediar la mala situación en la que se encuentran muchos mercaderes moros de la ciudad, les permite poder vender sus productos libremente en todo el dominio real. Quien no lo respete, pagará 1.000 morabetinos de oro. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., pág. 234. Valencia 6-111-1394 ACA, C.R. 1885, f. 133v.

Juan 1, atendiendo la petición de los delegados de la aljama, prohibe que cualquier moro, judío o cristiano sacrifique yo venda vacas, ovejas, corderos, cerdos y otras carnes en su carnicería de la puerta de Alquibla, a no ser que haya sido nombrado para ello por la aljama. Los infractores pagarán 500 morabetinos. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 237-238. Valencia 11-111-1394 ACA, C.R. 1885, f. 133r.

Juan 1 concede a la aljama de moros de Huesca, a fin de que pueda pagar las deudas y los intereses a que está obligada, que nombre uno o ¿arias síndicos para vender censales muertos por precio de 10.000 sueldos, poniendo como garantía todos los bienes de la aljama. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 238-239. Huesca

Juan 1 se dirige a los adelantados, «teles- y consejeros de la aljama, y pmhíbe que los funcionarios cristianos juzguen y se inmiscuyan en cuestiones judiciales que son competencia exclusiva de los jueces moros, según las ordenanzas. Quien no cumpla la orden, la aljama podrá denunciado ante el Justicia de Aragón. Barcelona 26-111-1395 ACA, C.R. 1909, ff. 216v-217r.

Para evitar la despoblación y la ruina de la aljama, se autoriza a cualquier moro a tender sus bienes a precio libre, libres de impuestos hasta 1.500 sueldos. Quien no respete las cláusulas, pagará 50 morabefines de multa. La aljama paga al tesorero rea1100 morabeitnes. Barcelona 4-V1-1395 ACA. C.R. 1951, f. 178r.

Juan I manda a Nuño de lalaguna, alguacil del Gobernador de Aragón, y a Juan de Criarte, de la tesorería real, para que vayan a Huesca y con el asesoramiento de algún jurisperito detenga y castigue a Abrabím Alharday, que con su -diabólico spírito inflamato. había herido mortalmente al lugarteniente del zabalaquén, Abrabím de Rey, y aún más le había injuriado y difamado. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 240-241. Barcelona 8-1X-1396 ACA, C.R. 2345, f. 28r.

Todas las aljamas del reino han de contribuir para la expedición del rey Juan a Mallorca. No se especifican cantidades.

13-111-1394

AHPH, Pr. 7, f. 33r.

Abrume de Rey vende a Hemadet de Salema, molinero, un campo en el Alfoz de Forras por 300 sueldos. Lleva un treudo de 12 sueldos al -capítulo.. Da de fianza el treudo de Maboma Ezbellí, fustero. Valencia 6-V-1394 ACA,C.R., 3138, ff. 137v-141v.

El rey Juan probíbe que cualquier mora cristiano o judío, que no esté autorizado, pueda vender carne de vaca, cerdo, Mulo, etc., bajo multa de 500 morabetinos de oro. Inserto en un documento de 22-X11-1442.

360

Barcelona 8-111-1395 ACA, C.R. 1909, f. 216v,

Barcelona 20-XI-1396 ACA, C.R. 2330, f. 49r-v.

La reina, a instancias de la aljama, recuerda a las autoridades locales el derecho que tiene la aljama a percibir la quinta parte de la sisa de la carne de la carnicería de los moros. 1-1397

Huesca Pr. 2878, f. 39r.

Ademeleque Marguán, berma, pleymán de Moreno (?), &leymán Lobuno, Ali Albalentí, Audella Arabia! y Culeymán Albacebí prometen pagar antes de San Juan Bautista 12 florines de ons, a Domingo Aniés

Huesca 1-1397 Al-IPH, Pr. 2878, f. 55v.

ma Alces, Mula de Domas, Calema Marguán, tendero; Mahoma Vera, Andranem Albaho, Abrayme Almat, juce Ceremico.

Juan de Rizón declara haber recibido de Muca de Doma cuanto dinero le debía. 1-111-1398 Huesca 1-1397 AHPH, Pr. 2878, f. 39v.

ACA, C.R. 2335, f. 29r.

Muta de Doma confiesa tener una comanda de )40 sueldos hecha por el judío zaragozano Alach Gualis.

La reina se dirige a los .bayles• de las almas de Valencia y Huesca (y otras) a instancias de Ali de Betel, moro menescal de la casa real, al que se le reconocen sus cargos de alcacil de Valencia y zabalaquén y escritor de Huesca, según documento real de 18 de julio de 1389

Huesca 1-1397 AHPH, Pr. 2878, f. 35r.

El 27-V11-1391, como ya se ha recogido, se había destituido a Belvís por fraude, engaño y agravios.

Mula de Doma paga 100 sueldos de una comanda que tenía de Exemén Lopez de Rasa!, hecha en febrero de 1396. Huesca 9-111-1397 AHPH, Pr. 2878,1. 15r.

Zaragoza 20-111-1398 ACA, C.R. 2113, ff. 177v-178r.

Abrayme de Rey tiene en comanda de Pero de Oleya 180 s. Pone como fianza su tienda en la plaza de Alquibla, que limita con otras de Culeynuin de Albabo y de Pierna Marguán.

Martín 1, al saber que los oficiales de Huesca exigen indebidamente sisas en la carnicería de los moros y han prohibido a los carniceros cortar carne en la tabla de la aljama, da orden de que dejen de exigir cualquier tipo de impuesto en tanto se averigua si tienen capacidad legal para hacerlo. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 241-242.

Huesca 9-111-1397 AHPH, Pr. 2878, 1, 15r.

Zaragoza 2-1V-1398 ACÁ, C.R. 2335.1.52r.

calma Albardaxin tiene una comanda de 20 sueldos de Martín de Angilés.

La reina se dirige al baile de Huesca para que proteja y defienda los derechos de la aljama de los moros, que «están nruyto disminuidos en nombre de personas e en bienes., para que, puedan reparar. crwer e multiplicar...-.

Huesca 9-111-1397 AHPH, Pr. 2878,1. 15r.

b misma miseria parece afectar a la aljama de los judíos 1.1. 6811.

Mahoma hace procurador suyo a su mancebo Panenovo. Huesca 1V-1397 AHPH, Pr. 2878, f. 21r.

Reunión de la aljama a la que asisten: ...Cenci,...lbahri, Mahoma Ceremico, Moferix..., Ibrahim de Margitán, luce Tellero, Mahoma Hatri, Mahoma Albabo, luce Avincbamin, Abrayme Taber, Maboma de Muas..., Abrayme..., Mahoma Muca Almucea, Maboma Alfanaquí, Maboma Nabarm. Maboma Albalentí, Mahoma "arel( Maboma Altierz, Audella Pasavallas, Abrayme Bruzos, Mahoma Albabo, Audalla Adarach, calema Loburro, Maboma...vin, Mahoma el Royo, Mabomacén Alcorcobi, Mina Grisén, Mahoma..., Pierna Marguán. Barcelona 27-V-1397 ACA, C.R. 2332, f. 33r-v,

Las afamas de moros y de judíos de Huesca manifiestan a la reina sus dudas sobre las tasaciones hechas por los jurados de la ciudad sobre las misiones impuestas. la reina pide que se revisen con la presencia de un moro y de un judío, y mientras tanto que no se actúe contra las alpinas. Huesca 30-X-1397 AHPH, Pr. 2878, f. 58v.

Martín de Aísa da a •loguero- a culeynitin de Albabo una tienda en Alquibla, que limita con otra del arrendatario y una de calenza Maiguan. El arriendo es de 100 sueldos por año y la obligación de cerrar el medianil que separa la tienda alquilada de la del arrendador. 13-X1-1397 Huesca AHPH, Pr, 2878. f. 60v.

Mayl Abinabez, judío de Huesca, tiene una comanda de Maboma Cbicrán de 53 florines. Pone en fianza sus casas en la judería. Huesca 28-X1-1397 AHPH, Pr. 2878, 1. 66r.

La aljama nombra procuradores a Maboma Cbicrán, Culeymán Loburro, Maboma Alezcandar y Mahoma de Rey. Asisten. has la clamada del corredor Juan de Culeyrná n de Cbicrán, zabalaquén, por Al! Bellvis; Audella Almucea, Ali Albaleriii, adelantados; Calema Marguán, Mahoma de Domas, Maboma Cerernico, MI101 de..., Abrayme del Molina, Maboma Albabo, ferrenr; Audella el Onzino, AH Aburrí, Alvocacern Alcorcobí, Audella de Adaras, Alvocacern Nadar& Moferix Avencorcb, Maboma Albatiel, Ali Compás, Hamo Alcorcobí, Caleyet Almagut, Abrayme Alezcandar, Maboma Nabarra ferrero-; Muca Bocuz, Moho-

Zaragoza 12-1V-1398 ACA, C.R. 2335,1. 55v,

La reina se dirige a Jaime de Torres, lugarteniente del .bayle. de Huesca, y le apremia para que le envíe cuantas cartas haya publicado respecto a las ofensas inferidas, impedimentos y turbaciones hechas por los jurados y otros de la ciudad a Mossen Pedro jordán de &ries, -bayle. de Huesca, en el peso de los moros, que está y debe fincar en las tiendas reales. 26-1V-1398 Zaragoza ACA, C.R. 2335,1. 82r.

La rema recaba ir formación verídica al alcadi de los moros de Huesca y pide que la envíe a la Cuna sobre las quejas a ella enviada por salema de Albabo en el sentido de que Mahoma Almaragiley ha usurpado cierta périora de modo furtivo, con inhibición del alcacil y pide que le sea restituida. Zaragoza 26-N-1398 ACA, C.R. 2335, f. 82v.

La reina se dirige al airad!' de Huesca para pedir que no se moleste a Eilán RUXUClos, moro, que está detenido como consecuencia del pleito que tiene contra él salema de Albabo. 8-V11.1398 Zaragoza ACÁ. C.R. 2341 f. 70r.

n tres días después de la recepción de la notificaLa reina cita a Maboma ción ante el regente de la cancillería para que responda a las querellas criminales presentadas por el fiscal del reino, para ser juzgado. Zaragoza 13-W-1398 ACA, C.R. 2113, f. 192v.

Los moros de Huesca se ven amenazadaos por algunos de los que van a la cruzada que desde Valencia se ba organizado contra las tierras de Berbería. Pana evitar esos insultos y agresiones, Juan I pide al justicia, jurados y buenos hombres de Huesca que protejan a los monos y detengan y pongan ante el rey a quien se atreva a infringir esta norma. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 242-243. Zaragoza 11-V1I-1398 ACA, C.R. 2335, f. 107r.

La reina se dirige a todos los oficiales y súbditos pana comunicar que se ba concedido un aplazamiento en el pago de sus deudas a Mahoma Navarro, que ascienden a 150 sueldos. Quien no respete este mandato tendrá multa de 200 florines.

361

7-V111-1398 Zaragoza ACA, C.R. 2335, ff, I 23v-124r.

La reina absuelve y remite de todas las colectas y contribuciones, colectilas e individuales, y de todos los delitos y penas, excepto los de lesa majestad, sodomía, falsificación de moneda y falsas predicadores: asimismo las libera de •bannis• y «doñas. A la vez se confirman privilegios anteriores. 7-V111-1398 Zaragoza ACA, C.R. 2335, f. 124r.

La reina atifca todos los privilegios de la aljama al volver ésta a su dominio. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 243-244.

7-11-1399 ACA. C.R. 2120, f. 77r.

Orden de arresto y de incautación de bienes de Juan de Arniellas, al que habían denunciado el procurador de la reina consorte, doña María, y los procuradores de la aljama. Juan de Arniellas es ciudadano de Huesca y justicia y ex.jurado. 10-11-1399 Zaragoza ACA, C.R. 2336,1 49r.

Pedro Ortiz de Zabalza aparece como recaudador de cenas de las morerías de Aragón

ACA, C.R. 2119, f. 37v.

18-11-1399 Zaragoza ACA, C.R. 2336,1. 50r. la reina María autoriza a Francisco Juanez, jurisperito, y a Francisco Moretón,

Audalla Alnutcea. de Huesca, tenía en el pasado una saciedad mercantil con el moro de Torres de /3arbués Mufa Almarauey. Auclalla reclama ante el rey para que Pedro de Tella le pague su -salario.

tesorero, comisarios, a que abran expedientes, inquisiciones y procesos en causas de las alunas de judíos y moros de Huesca, si bien deberán comunicarlo previamente a la reina, que se reserva el poder de decisión.

Zaragoza ACA, C.R. 2349, f. 90.

6-111-1399 Zaragoza ACA, C.R. 2336, I3. 55v-56r.

10-X-1398

6-X1-1398

La reina reclama a todas las aljamas de moros y judíos del reino la contribución habitual cuando hay un nuevo rey. 29-X1-1398 ACA, C.R. 2118, ft 38v-38r. Fl rty convoca en un plazo de tres días a Audalla Almucea, que en su nombre y

como procurador de Mula Almaraué, ha interpuesto causa contra el ciudadano oscense Pedro de Tella.

la reina interviene para que el baile de Huesca obligue a que se paguen las deudas que varios moros y judíos tienen a Ahrabím Castiell, y que se acule con el fuero y las leyes de ambas comunidades. Entre los moros están Mahoma el Morielio y Obécar el Moriello, que deben 12 florines. 6-111-1399 Zaragoza ACA, C.R. 2336, f. 56r-v.

El 1-11-1399. ante la morosidad de Pedro de Tella. el rey ordena que se le incauten 200 s. y que sean entregados a Audella Ahueca y Mufla Almaraué, su socio,

la reina permite a Abrabím Castiell, hijo de Genio de Castiell, cobrar los 150 sueldos que le debe Mahoma Navarro, después de vencer el -alongamierno• concedido el 11 de juniopasado. Se le autoriza a cobrar la deuda y el interés.

29-X1-1398 Zaragoza ACA, C.R. 2336, f. 30r.

19-IV-1399 Zaragoza ACA, C.R. 2336, f. 67v.

Maboma de Alaz, de Alerte, es citado ante la reina a instancia de Abrabím de Huerto, alfaquí de Zaragoza.

La reina María se dirige a Obécar Sarracino y Maboma Alezcandar, cerdones de la aljama de Huesca, para que paguen a Amet Grisén, al que deben 325 sueldos por las 10 docenas y media de correas, cordobanes y pieles que les vendió para su oficio Se les da diez días para que satisfagan la deuda o se actuará contra ellos.

El 3-IX-1399 se recibe la citación (ACÁ, C.R. 2337, f. 76r). 1399 ACA, C.R. 2349, ff. 60r-61v.

Memorial de Juan Arnau, portero de la reina, de las cenas en ausencia que recoge en Aragón. En Huesca son las siguientes: judíos, cena real; 400 s,, cena del primogénito: 133 s.; morar, cena real: 300 s., cena del primogénito: 15'0s.

Zaragoza 21-1V-1399 ACA, C.R. 2337,1. 36v.

Con las panas de la aljama de Huesca se pagarán los salarios de algunos funcionarios reales.

Zaragoza 13-1-1399 ACA, C.R. 2337, f. i r-v.

Zaragoza 1-V111-1399 ACÁ, C.R. 2336, f. 89r-v,

Exención del pago de la cena a todas las aljamas de moros y judíos.

La reina Maria accede a la petición de la aljama en el sentido de que es imprescindible que baya sayón o mandado» para el gobierno de la aljama. Autoriza a que el zabalaquén y los adelantados convoquen a la aljama y elijan a quien vaya a desempeñar ese oficio, al que pagarán según costumbre.

Zaragoza 16-1-1399 ACA. C.R. 2336,11 47r-v.

La reina se dirige a las autoridades locales oscenses para que eviten los escándalos provocados por moros y judíos en procesiones, desfiles, juegos y danzas que hacen con motivo de nacimientos, entierros, etc., especialmente los moros, que tienen armas que pertenecen al ejército real. En ese sentido, ya el rey Martín había amenazado con multas de basta 1.000 morabetínos. El documento actual está motivado por el escándalo tremendo que se armó por el nacimiento del hijo del primogénito, el rey de Sicilia. Se ordena que los judíos celebren los festejos en la sinagoga y en la judería, y los moros en la mezquita y en la morería. 1-11-1399 ACA, C.R. 2119,1. 89r-v.

Ante la resistencia a pagar la deuda que tenía Pedro de Tella a Audalla Almucea y Mufa Alniarauey la reina obliga que se le incauten 200 sueldos para saldar la deuda.

362

Zaragoza ACA, C.R. 2125, f. 9v.

7-V111-1399

Incautación de bienes del escudero oscense Martín para pagar la deuda que tiene contraída con la aljama. Zaragoza 12-XI-1399 ACA, C,R, 2349, f. 55r.

La reina María se dirige a las almas de moros y de judíos de Huesca para recordarles que ella es a ella a quien deben pagar sus impuestos y no a doña Violante, que ya no tiene ningún derecho sobre las aljamas. Está maravillada de que aún se entreguen algunas lasas a la anterior soberana y amenaza con fuertes castigos y a caer bajo su ira e indignación si no cumplen la orden.

Barcelona 14-V11-1400 ACA, 2349, f. 107v. BB

La reina se dirige a los adelantados de la aljama para exigirles el pago inmediato de 150 florines de oro en concepto de subsidio por los gastos acasionados por su -bienaventurada. coronación. 1401 ACA, C.R. 2338.

(What Alaquiní ha comprado unas mulas a Audallla Abraski, de Castro, por 375 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 3, f. 8r.

13-1-1401

pierna y Mahoma Almarahuey tienen comanda de 200 sueldos de Domingo de Arnés, al que en el documento siguiente hacen procurador. Huesca AHPH, Pr. 3,1 8v.

13-1-1401

Mahoma y Valema Almarabucv hacen procurador a Domingo de Arnés. al que en documento anterior hemos visto haciéndoles una comanda de 200 sueldos, Huesca 23-11-1401 AHPH, Pr. 3, ff. 18v-19r.

Calma y Mahoma Almarabuey, hijos de salema, tienen 70 florines en comanda de Antonia de Andrés. Barcelona 12-IV-1401 ACA, C.R. 2341, if. 81v-82r.

Ali Abenamir es citado como alamín del condado de Luna y recaudador general de moros en el reino. Lo mismo en 29-XI-1401 (ACA. C.R. 2338, f. 191/1. Huesca

3-V-1401 Pr. 20, f. 21r.

García de Asso y su mujer Constanza de Agón (Abones) reciben 400 sueldos de la aljama, de tres censos, por manos de Ata Ceremico, .-collklor-. Testigo, Culeymán de Alizcandar.

reina actúa como señora de la aljama, con plena jurisdicción alta y baja. La orden está motivada por la voluntad real de que impere la paz y se terminen las bandosidades. Valencia 12-IV-1402 ACA, C.R. 2338, ff. 70v-71r.

La reina se dirige a Lope de Garrea, a Pedro jordán de Urrié,s y a todos los implicados en el asunto, prohibiéndoles que entren en la aljama y provoquen daños, escándalos y males a los moros y judíos, A pesar de los documentos hechos públicos con anterioridad, y haciendo caso omiso de ellos, tanto Gurrea como Uniés y sus bandas, se han metido en las almas agraviando a sus habitantes. Para evitar este tipo de acciones, la reina se dirige también a lodos los hombres buenos de Huesca, para que ayuden a los moros y a los judíos. Valencia 5-11-1403 ACA, C.R. 2338. f. 168r-v.

Alí Abenanrir, alamín de Pedmla, es alamín general del reino y receptor de las rentas. la reina le da 200 florines y le nombra alcadí de las aljamas de 0101151 y judíos de Huesca, Albarracín. Barbastro y Fraga. Montearla 26-V-1403 ACA, C.R. 2339, f. 13r.

La reina obliga a raleara Albabo a que cumpla el oficio de alcadí de Huesca para el que ha sido nombrado por Alt de Belvís. Corno no hay excusa para no cumplir el oficia de no hacerlo, se le multará con 500 florines. 22-VI-1403 ACA, C.R. 2350. ff. 137v-138r. La reina se dirige a los alamines y alcadies de las alanzas de moras de Aragón

para que obliguen a pagar sus contribuciones a los notables que se niegan a hacerlo. Segorbe 21-V111-1403 ACA, C.R. 2178, ff. 25-26r. El rey. por intercesión de la reina María, concede a tos herederos de salema Alma-

rabué un aplazamineto de tres años en el pago de sus deudas a acreedores judíos. No se concede aplazamiento a las deudas contraídas por dotes o esponsales ni por la venta de bienes inmuebles ni rentas, ni tampoco por pignoraciones.

14-1X-1401 ACA, C.R. 2174, f. 56r.

Das escrituras reales para que todas las autoridades cristianas observen y hagan observar los usos y derechos de las *mas sarracenas, tanto de las del red' como las de la reina. 29-X1-1401

Huesca 23-X-1403 AHPH, Pr. 6367, íf. 70r-71v. Por sentencia arbitral, Milat del Anajar y sus bijas Maboma y Mucot pagan a

Abrasarte Alcastiell, judío de Huesca, como procurador de Genio Alcastiell, 733 sueldos de los 1.400 s. que deben a Genio por sentencia arbitral de 25 de mayo de 1400, y que se pagarán en dos tandas. Testigo,Juce Manid.

ACA, C.R. 2338, f, 67r.

La reina María nombra a Domingo de Lanaja abogado real para todas las atjamas de moros ;judíos de Aragón, con un sueldo anual de 500 sueldas que correrán a cargo de las aliamos. 3-11-1402 Zaragoza ACA, C.R. 2281, f. 185v.

Manir; 1 comunica al justicia, zalmedina, jurados y demás oficiales de Huesca que ba vendido la aljama a su esposa doña María, con toda jurisdicción alta y baja, civil y criminal, y con todas sus rentas y derechos. Quien no lo respete será castigado con una multa de 1.000 morabetinos. Valencia 10-1V-1402 ACA, C.R. 2338, ff. 67v-68r.

La reina María se dirige a los adelantados y aljamas de moros y de judíos de Huesca para prohibirles que reciban en sus casas a Lope de Garrea Yo a Pedro Jordán de Urriís y a sus bandosidades so pena de mil florines de los bienes de dichas aljamas.EI responsable de evitar que las tropas citadas entren y se cobijen en las aljamas será el ..bayle•. La orden será pregonada por donde es habitual. La

Valencia 26-IV-1404 ACA, C.R. 2351, f. 6r-v.

El rey Martín y la reina Mana se dirigen a Ferrán López de Luna, camarlengo real, para que investigue sobre los abusas. crímenes y engaños que han llevado a cabo los recaudadores de impuestos, judías, moros y cristianos. 24-V-1404 Valencia ACA, C.R. 2351, if. 10v-11r.

La reina prohíbe, bajo multa de 1.000 florines, que ningún moro de sus aljanias de Aragón inscribo a sus hijos en tierras de otro señorío sin autorización del procurador real. Huesca AHPH, Pr. 352, f. 28v.

28-VI-1404

Martín Escudero, escudero de Huesca, debe a Maboma Alezcandar nueve florines de un rocín que le vendió y que se compromete a pagar antes de quince días. Testigo, Maboma Marguán, calderero.

363

31-V111-1404 Valencia ACA, C.R. 2351, f. 21r-v. La reina pide el dedéchno. durante 10 6 12 años a todo el reino, entre otra, a monis y judíos de Huesca. Huesca 29-1-1405 AHPH, Pr. 2884, f. 27r-v. Guirali de Abarca, procurador y tutor de los hijos de Juan Abarca, recibe de la aljama, por manos de los adelantados Audella Alcorrobi y Abrayme Loburro, 700 sueldos de un treudo pagadero en enero. Testigo: Mahoma Ceremico, zapatero, Huesca 30-1-1405 AHPH, Pr. 2884. f. 30r-v. Adelmelch de Albaho, tintorero, vende a Pedro del Molino 20 sueldos de mudo en unas casas en Alquibla, que limitan con casas de Mahoma Albabán y galerna de Albabo, por 200 sueldos. Fianza, Moferix Avintalich. Huesca 30-1-1405 AHPH, Pr. 2884, ff. 28v-29r. Mahoma Albabán del Morenjo vende a Pedro del Molino del Medio 20 sueldos de un (reacio de unas casas de Alquibla, que limitan con casos de Adelmelch de Albabo, por 200 sueldos. Se hace por cuatro años, pero es revisable antes de ese tiempo. Fianza, Aliafar Adiaban, hijo del vendedor. Testigo, Mahoma Marguárr. Huesca 304-1405 AHPH, Pr. 2884, ff. 29v-30r. Moferix de Avintalich, zapatero. vende durante cuatro años al Labrador Pedro del Molino 20 sueldos de seudo anual en unas casas en el Barrio del Fenianal, que limitan con casas de Mahoma Ceremico y Mucot del Anajar. Moferix podrá recuperar el censo antes de los cuatro años si devuelve los 200 sueldos. Huesca 304-1405 AHPH, Pr. 2884, f. 31r. Mulot Altatiel, cantarero, vende 10 sueldos de tardo a Pedro del Molino en unas casas en el mercado de las Bestias, que limitan con casas de luce Aryon y con la mezquita, por precio de 100 sueldos. Fianza, Mahoma Alhatiel. Se hace caria de gracia por cuatro años. Huesca 10-11-1405 AHPH, Pr. 251, ff. 7v-8v. Ante el zabalaquén de Huesca, Ali de 13elvís, y de Audalla Alcorcobi, lugarteniente del zabalaquén, y el procurador de Cegiaria de Albabo, su hermano Culeymán Alezcandar, se lee una cana de Francés Perno', tesorero de la reina, en la que se obliga a hacer el acidaque de Cegiaria, que se ha vuelto a casar con un moro de Barbastro. Testigo, Mula Onzino. Barcelona 20-V-1405 ACA, C.R. 2340, Í. 100v. La reina María comunica al ,hayle. de Huesca que sólo podrá cobrar 12 dineros por día y persona a los judíos y moros que tenga presos bajo su custodia. Barcelona 20-V-1405 ACA, C.R. 2340,1. 100v. la reina se dirige al .bayle• de Huesca para amenazar con 500 florines a quien no respete las exenciones de judíos y moros de 200 dineros por persona y de 2 dineros por libra de sus bienes. Huesca 26411.1405 AHPH, Pr. 252, ff. 29v-30r. La reina transmite por medio de su tesorero Francés Ferriol una carta a los adelantados de la aljama (Audalla Almutén, Muza Grisén, Mahoma Cernico y Valema Menguan, calderero) y a toda la comunidad mora denunciando el desvecinamiento de algunos notables ). su puesta bajo el poder nobiliario, lo que va contra las ordinaciones. Especialmente grave es el caso de Abra de Rey. su mujer y sus h, a pesar de lo cual los notables siguen 'comiendo, bebiendo e usando. con ellos como antes del desvecinamiento. La reina amenaza con 100 florines de multa a quienes no actúen conforme a las ordinaciones. especialmente en el caso concreto de Abrayme de Rey.

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Huesca 28-V11-1405 AHPH, 1k 20, f. 30r-v. Martín Gómez autoriza a pierna Taber la renta de un corral, en Barrio de San Martín, que tributa 3 sueldos. Lo vende a Abrayme Marguán, menor. Limita con casas de Abrume de Rey, con torre y con puena de la muralla. Precio, 60 sueldos. Testigo, Abrayme Abinat. 6-V111-1405 Barcelona ACA, C.R. 2340,1 113r-v. La Justicia ha condenado a pagar 400 florines de multa a Originan Alezcandar, Mina de Borni, Ali de Compás y Mahoma del Aroz. La reina se dirige a las culpados marcándoles el plazo para el pago. a los adelantados de la aljama y, a don Lop de Golea, que impide que la justicia pueda cobrar la multa, de lo que se maravilla la soberana, que declara que sólo ella es la señora de la moros de Huesca, que no necesitan de nadie que los proteja. Por todo ello, amenaza con multa de 1.000 florines a quien impida cobrar la mulla. que habrá de ser sattsfecha. imprescindiblemente, por los culpados, o se acotará contra bienes y personas de la aljama. Son tres escrituras sobre el mismo asunto. Publicadas por 13ASÁÑEZ, op. cit., págs. 245-248. Huesca 29-1-1406 AHPH, Pr. 4, f. 6v. Mulo: de Albabo, hijo de culeymán, da a •loguero. a Sanz de Porret una tienda en Alquibla por un año y 60 sueldos de alquiler. Testigo, Calema Mamulla tendero. Huesca f1-1406 AHPH, Pr. 4, f. 6v. Marién de Rey, viuda de Mahoma Margudn, con licencia de Pedro de Curbe y dando como fianza a su hijo Calma Marguan, vende a Benrán de Lasaosa y su mujer Sancha un quiñón de viña en Balcencos, que hace 3 a de Deudo, por precio de 60 sueldos. Barcelona 16-11-1406 ACA, C.R. 2351, f. 159v. La reina se dirige al capitán de Huesca felicitándole por la rapidez con que bu actuado en la persecución y ejecución de los tres cristianos culpables del asesinato de Culeynrán de grabo. Pide al capitán que le mande copia de las declaraciones y del proceso de los tres ajusticiados, a la vez que le recomienda encarecidamente que proteja a la aljama. Barcelona 1641-1406 ACA, C,R. 2351,1 160r. La reina se dirige a los Hombres Buenos de Huesca para que, como siempre han hecho. protejan y defiendan la aljama de moros y judíos. El documento está relacionado con todo el proceso seguido contra tres hombres de Lepe de Gurrea, asesinos -en colaboradOn con algunos moros— de Culeyrrran de Albaho. Barcelona 19-I1-1406 ACA, C.R. 2351, f. 159r-v. La reina erige que le sean entregados a ella los bienes de las moros de la aljama oscense que. tras el asesinato de Culeymán de Albaho fueron incautados, según -fu» y .xan›. Barcelona 19-11-1406 ACA, C,R. 2351, f. 160r-v. La reina se da por enterada del asesinato de un moro de Huesca (Culeymán de Albabo) a manos de tres hombres de Lop de Gurrea, que, además, amenazan con hacer lo mismo con otros moros. Si esto ocurre, o, simplemente, se buce daño a un moro vasallo de la reina, habrá un -castich que a ras temes será a memória.. Barcelona 19-11-1406 ACA, C.R. 2351, ff. 160v-161r. La reina se dirige al justicia de Aragón comunicándole que tres escuderos de tope de anea han sido ya loenjats-, pero parece ser que el asesinato estaba preparado por algunos moros de Huesca, que huyeron posteriormente a Akoka de Cinta, y pide que sean detenidos. La misma orden de detención es enviada a Gonzalvo Morillo y. a Francesc de Ferriot

Huesca AHPH, Pr. 4, E. 12v.

9-111-1406

Calma Marguán. como tutor de los hijos del fallecido Maboma de Rey, da en alcabala a Juan Buree una viña en Loreto por seis años y un alquiler anual de 25 sueldos, pagaderos por San Miguel y la obligación de podarla, cavarla y amorgonar cada año. Testigo, Audalla Almucea.

Huesca AHPH, Pr. 4, f. 13r.

12-111-1406

Ali Belvis nombra procurador a Nicolau Lobera, ,davio en diera, de Huesca, y a Pedro de Ejea, escudero.

Huesca AHPH, Pr. 4, f. 13v.

13-111-1406

Amet de Grisén y Valona de Chicrdn, adelantados. exponen que los herederos de Vuleymán de Albabo vendieron al tutor del hijo de Ali de Roch la tienda que Sanz de Poceo tiene a .logerero• del hijo de Culeyrniin de Albabo y se requiere a Sanz que pague el 4oguero. al tutor de los hijos de Ali o a quien los adelantados digan, cosa que promete cumplir Sanz.

Huesca AHPH, Pr. 4, E. 13v.

13-111-1406

salema Marguán, Amet de Grisért y Calema de Chicrán tienen una comanda de 900 sueldos de Sancho Villacampa.

17-111-1406 Barcelona ACA, C.R. 2351, f. 164r-v. La reina se dirige al Gobernador acusándole de actuar contra G. de Laspuña, lugarteniente del •bayle. de moros y de judíos de Huesca, por haber ejecutado a ves escuderos de Lope de Gurrea, acusados de matar a Otleymán de filtraba Le pide que cese en su actitud.

Huesca AHPH, Pr. 4,1 14r.

Huesca 11-1-1407 AHPH, Pr. 265, f. 103r. Berna: de Alayes, de Huesca, da a labor durante cinco años a Maboma Meriel cuatro fajas y un cuartón de campo, contiguos, en Huesca, en término de San Jorge, con la obligación de labrarlos bien y pagar el quinto del fruto.

Huesca AHPH, Pr. 265, f. 7v.

5.11-1407

Guillén de Alcolea, sabio en derecho, recibe de los adelantados de la aljama 200 sueldos de un censo perpetuo que se paga por la candelero.

Huesca 6-11-1407 AHPH, Pr. 265, E. 107v. Hayn Avinardut recibe de la aljama, por manos de las procuradores Audalla Akorcobiy Moferix Atentarecb, 800 sueldos de una deuda contraída por la aljama el 10-111-1405.

Huesca 6-11-1407 AHPH, Pr. 265. ff. 107v-108r. Alvocacem Alcorcobi, Abrayme de Alma:, herreros; Maboma Navarro, Abrayme Navarro, cerrajeros Abrayme de Almat y Maboma de Anal fruteros, tienen un préstamo de 100 sueldos de Mahoma Alferragi, alias Cali, de Biel, que deberán devolver antes de un año. Abrayme de Almat obliga unas casas en barrio de San Martín que hacen un trendo de cinco sueldos a Toda Pérez; Maboma Nabarro, obliga casas en el Adarbe del Medio en Calle San Martín y una tienda en barrio de los Anajares.

Huesca 19-V1.1407 AHPH, Pr. 265, f. 140r. La aljama recupera un !mudo de 125 sueldos vendido a Bartolomé de Tardienta por 1.500 sueldos el 6-V11-1405, dando a Bartolomé los 1.500 sueldos y los 125 que le corresponden del censo anual.

21-111-1406

Maca Alezcandar, herrero, se compromete a hacer antes de mediados de julio a Malea top de Zaragoza 3 docenas de cañones mayores y 3 docenas de cañones menores, a 5 sueldos la pieza mayor y a 3 la menor; 1 docena de frenos mutares a 4 s. la pieza; 4 docenas de estriberas, .3 de ellas forradas y 1 castellana, a 31el par y las forradas a 2s., 6 dineros el par,

17-IX-1407 Valencia ACA, C.R. 2155, ff. 30v-31r. El rey se dirige al alcadí y a la aljama de Huesca para que se baga justicia en la causa que tiene interpuesta AH Albalentí (Albalentiar contra Mula Grisel iGrisén). Ali recurra' al rey. como señor de los moros, porque no obtiene justicia de las autoridades oscenses. El rey, asesorado de moros y siguiendo la «sana. y la xara, obliga a las autoridades locales oscenses a que bagan justicia a Ali, so pena de

1-1V-1406 Barcelona ACA, C.R. 2340, f. 96r.

500 florales.

la reina intercede directamente por todos los moros de Aragón. muchos de los cuales sufren maltratos por parte de los cristianos.

Valencia 19-IX-1407 ACA, C.R. 2154, f. 27r-v.

Huesca AHPH, Pr. 4, f. 1*.

V-1406

Avokacem Navarro, fustero, y Audalla Alcorrobi tienen comanda de 100 sueldas del judío Samuel.

El rey Martín se dirige al moro de Borja Maboma Mantón para que entienda en la apelación que Maboma Adaroqui (¿de Aroz?) le ba presentando por la sentencia dictada por el alcadi de Huesca en el pleito que tiene con su hermano Ali Adamqui, y una tez estudiado el caso, y de acuerdo con la orna. y la «ara», dicte sentencia en su nombre y dicha sentencia sea ejecutada por los oficiales reales en Huesca.

V-1406 Huesca AHPH, Pr. 4. f. 2r. Mufor de Albaho, hijo de pleymán, quondarn., y su mujer Gayate de Albabo reconocen deber a Sancha Villacampa 400 sueldos

Huesca AHPH, Pr. 4, f. 28r.

V1-1406

25-[X-1407 Huesca AHPH, Pr 265, f. 167r. La aljama paga por manos de los adelantados Audalla Alcorcobi, Alamar de Albabo y Mula Domar, 150 sueldos de un treudo perpetuo a los predicadores, pagadero por la Virgen de agosto.

Maboma Burro, mariscal, tiene un préstamo de Domingo de Antes de seis arrobas de trigo.

Huesca 30-V1-1408 AHPH. Pr, 17, 1f, 8v-9r.

11-1-1407 Huesca AHPH, Pr. 265, ff. 2v-3r.

Mahones Ceremico, All Almortí, Mahoma Marguán, calderero, y Mahoma Sarasa, en nombre de la aljama, pagan a jimeno, procurador de García Pérez de Huerto, señor de Marracos, 152 s, y 6 d. de las 200 sueldos de censo que anualmente paga la aljama por Pentecostés a García de Huerto.

Audalla Alcorcobi y Moferix Ateniarecb, procuradores de la aljama, reciben de maese Haimi Avinardut, fustero judío, 800 sueldos que les presta para socorrer a la aljama. Se pagará, junto con .1a ganancia., en el plazo de dos años.

365

Huesca A11PH, Pr. 17, f. 49r.

1-V11-1408

Altocacem Akorcobi, herrero, Mahoma Nabarro y Abrayme Nabana cerrajeros, deben al judío joda Binag, de El Frago, 50 sueldos. Alvocacem obliga unas casas en plaza de Floren, que lindan con casas de Audalla Alomo& y de Fátima de la Puntilla. Mahoma obliga unas casas en el Aldarbe del Medio de la calle de San Martín, que limitan con casas de Fátima Albaho y casas de los hijos de Mucot Albaho. Testigo, Abrayme Alezcandar, (enero,

Se hace alusión al fuero -que exsequución non sea feyta por portero contra personas singulares., al que renuncian los deudores, Barcelona 20-X-1408 ACA, C.R. 2185, ff, 10v-11r. • ¿grey, preocupado por las agresiones que sufre la aljama y sus habitantes, las continuas vejaciones y la frecuencia con que se les obliga a desplazarse ante el justicia de Aragón, en Zaragoza, a causa de los pleitos que les ponen indebidamente, par iodo ello y teniendo en cuenta que las alajamas son •cofrespropios e fromr del rey, exige (parece que va dirigido al 4ayle, de Huesca) que deje de vejar y perseguir a los moros, porque esa actitud es más digna de punición que de reprensión., y acate lo que le marque el procurador enviado por el rey, o en caso contrario se actuará contra él.

Barcelona 20-X-1408 ACA, C.R. Pr. 2185, f. 11r-v. El rey, considerando la crisis, pobreza, despoblación y destrucción de las aljama de moras y de judíos de Huesca, y también las duras cargas impositivas que sufren, hace relajación de las rentas y peytas• ordinarias, y ni lo juradas de la ciudad ni el capitán, por razón de salarios, podrán imponer contribución ninguna.

Barcelona 22-X-1408 ACA, C.R. 2185, fr. 13r-14v, El rry Martín I atiende a los embajadores de las aljamas de moros y judíos de Huesca que se quejan de que. a pesar de las órdenes reales recientes, se les pretende cobrar nuevos impuestas, y ordena que ninguna autoridad pueda pedir exacciones ni a la aljama ni a los singulares, a no ser que el que las requiera lleve orden real expresa. La protesta había surgido porque el capitán de Huesca pretendía cobrarles a causa de las bandosidades.

Huesca AHPH, Pr. 5, f. 35r-v.

16-X1-1408

Mahoma Altierz y Mahoma Marguán, adelantados, pagan a Simón de Bolea un censo perpetuo anual de 400 sueldos pagaderas por la Virgen de agosto.

Huesca 29-X1-1408 AHPH, Pr, 5, ff. 38r-39r. Mahoma Navarro, menor, All de Mei y su mujer Zorate se comprometen a pagar a Juce Avintazez, judío drapero, antes del 1-11-1409, 60 sueldos y la 'ganancia. (interés). Mahoma obliga una tienda, «allí donde se venden los cántaros., que afronta con una tienda de Alí de María.

Barcelona 20-11-1409 ACÁ, C.R. 2163, E. 13v, El rey Martin se dirige al capitán real de Huesca, Martin de Pomar, para que no se obligue a los moros y a los judíos de Huesca a pagar en concepto de derecha- o •salario carcelario. más de 3 sueldos y 4 dineros, según es costumbre en la curia del 'baria..

Huesca AHPH, Pr. 21, f. 21v.

Hamo' de Grisen paga a los procuradores del convento Santa Cruz de la Serás un cahíz de pan de trigo« del censo anual que da por la Virgen de agosto.

El censo es por un campo en Quicena que Harnei venderá el 30-111-1409. Huesca AHPH, Pr. 21, F. 29v.

29-111-1409

El .bayle., a requerimiento de Culeymán Marguán, mercader, por rigor de una comanda de 21 florines de oro, requisa en casa del judío Acach AtilLICUM una 'orna! de 35 cargas de mena., una cuba de cinco nietros llena de mosto que había .acomendado• pleymán a Acach y Dueña, su mujer. Lo mismo se hace con el judío Sesat Almascarán, al que se le requisan una cuba de 10 nietros y un tabardo forrado de piel, nuevo. que había dado a caplienta al dicho Sesat y al judío Blanco.

Huesca AHPH, Pr. 21, f. 30r.

30-111-1409

Fi procurador del monasterio de Sijena da a Ademekch del Aruz una heredad en término de Gavillas a herido perpetuo de 2 cabkés de trigo y 2 de onlio y un par de gallinas, todo en agosto.

Huesca 30-111-1409 AHPH, Pr. 21, ff. 29v-30r. Hamet de Grisén vende un campo en Quicena a Adernelech del Arra, fiestero, por 100 sueldos. El campo paga un treudo anual de un cahíz de pan de trigo al monasterio de Santa Cruz de la Satis.

Huesca 12-V-1409 Al-IPH, Pr. 21, f. 39r-v. Mahoma lo Moro, de Alcolea, procurador de su hija Marién, .deferiece:y absuelve a Maca de Domar, de Huesca, y a sus bienes de cualquier demanda civil o criminal en el futuro. Mica de Domar, casado según la ley mora con Marién, de Alcolea, se separa de ella garantizando que nunca pondrá querella civil o criminal contra ella.

Huesca AHPH, Pr. 387, F. 26r.

30-V-1409

Leonor Martínez de Jaca, viuda de Pérez de Garrea, recibe de Abraynie Marguán 3 sueldas y 6 dineros del censo de un campo en M'azur.

Huesca 28-V111-1409 AHPH, Pr. 21,E 72r-v. Mahoma Altierz paga en nombre de la aljama 200 sueldos de un treudo que se da en agosto al vicario de Santo Domingo.

Huesca AHPH, Pr. 387, f. 33r.

1-1X-1499

Mina de Domar paga a la capellanía de San Albín un censo anual de 20 (la cantidad no puede leerse apenas y es dudosa) sueldos por un campo sito en Monzur, pagadero por San Juan Bautista.

Barcelona 2-X11.1409 ACA, C.R. 2163, ff. 186v-187r. Abrahim Ahuman reclama ante el rey que intervenga ante su hermano palma Almarnán para que le dé la parte que le corresponde de los bienes de su madre común, recientemente fallecida. El rey cita a pierna ante él para que se defienda de las acusaciones de su hermano.

7-111-1409

Audalla Alcorcobi, procurador de la aljama, se niega a aceptar una requisición del Justicia de Aragón por no ser entregada por mandadero moro, tal como mandan las ordenaciones. Ábrame de Rey, zabalaquén, es obligado por All de Belvis a recibir la requisición anterior y a cumplir los capítulos firmados por el mandadero Martín y los moros en casa de Pere Torrelles.

366

8-111-1409 Huesca AHPH, Pr, 21. ff. 21v-22r.

Barcelona 3-X11.1409 ACA, C.R. 2162, f. 3r-v. El rey obliga al alcaldí de la morería de Huesca a que observe la •suna• y la arara• en los juicios, querellas. requerimientos, particiones de bienes, dates etc. Los moros habían recurrido al rey porque no se respetaban sus usos y derechos por parte del alcalcll al que amenaza el rey con quitarte el oficio si no observa las leyes moras.

Barcelona 3-X11-1409 ACA, C.R. 2208, ff. 16v-17v. Los centones cristianas que ejercen el control del oficio molestan y maltratan a los cerdones moros y judíos, por lo que la aljama pide y consigue del rey poder tender

sus productos en los días festivos cristianos. a pesar de lo que marcan las ordenanzas (dadas porJaime 11 en 1325). Pero los días festivas cristianos sólo podrán vender los judías a los judíos y los moros a los moros. Para castigar a un infractor moro o judío, los cristianos deberán ponerse de acuerdo con el consejo de la aljama, quien no cumpla. tendrá multa de 1.000 florines. Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 248-250. Huesca AHPH, Pr. 18, f. 32r.

21-V1-1411

Lop de Ayn, moro berrera y Adelmeque de Rey, fustero, tienen un préstamo de 100 sueldos del judío Jacob Binag. Adelmeque obliga unas casas en el barrio de la Mezquita de Rallas que limitan con casas de Calma Menguan y con Abra Menguan, calderero, y con la plaza de la mezquita. Testigo, Mahoma del Majar, zapatero. Huesca AHPH, Pr. 19, f. 13r.

Alfonso de Aynero, escudero, como heredero de las bienes que fueron de Domingo de Fondiella, canónigo de la seo, da a Azizate de Alezcandar unas casas y un leudo de 20 sueldos en la calle de San Martín, en plena posesión, para hacer con ello su voluntad. la donación se hace por los .maytos, buenos e agradables plazares, servicios e otros buenos testimonios. que Azizate ha hecho, hace y hará en adelante al donante. Huesca 5-V11-1426 AHPH, Pr. 177, ff. 117v-118r. Alí de Ahincad, con das moros de Banariés y Curte, tienen comanda de Martín

López de arrea de 100 florines. Ali obliga una viña: los otros, tres mulas uno y 200 cabezas de ganado menor el otro. Huesca 27-2e-1426 AHPH, Pr.177, f. 253r-v.

Faraix Alguazir y Ademelque del Majar tienen una comanda de 100 sueldos y 22 dineros de Jaime. maestre de Santa Fe.

1-IV-1412

Mahoma Albatiel, cantarero, debe a Sancho Lobuno 62 sueldos y 6 dineros. Obliga unas casas cara de la mezquita. Barcelona ACA, C.R., f. 43r.

Huesca 10-111-1424 AHPH, Pr. 22, fi. 52r-53v.

22-111-1413

Huesca AHPH, Pr. 171 f. 27v.

7-11-1428

Ali Tellero, cantarero, tiene 10 florines de comanda de Miguel Gil de Ferrera. Huesca AHPH, Pr. 178, f. 28r.

7-11-1428

Fernando I se dirige a los adelantadas de los judíos y moros para que paguen a Juan López de Gurrea todo lo que le deben según consta en .certis titules..

Miguel Gil de Ferrera, racionero de Montearagón, repone en posesión de unas casas en el harrio de San Martín a Ali Tellero.

Huesca 22-V11-1414 AHPH, Pr. 373, f. 50r-v.

21411-1429 Huesca AHPH, Pr. 173, f. 24r-v,

Calema Marguán, mercader, nombra procurador suyo a Mahoma Alfanaquí para asuntos relacionados con casas y tiendas de Calema.

Calma Bozin y Mahoma Albalentia, berrera, tienen en comanda de Jaime de Santa Fe 86 sueldos.

Zaragoza 3-IX-1414 ACA, C.R. 3138, Ff. 137v-141v.

Huesca AHPH, Pr. 173, f. 25r.

El primogénito Alfonso, como Gobernador del Reino, atendiendo el ruego de la aljama, se dirige a las autoridades cristianas de Huesca para recordarles que es su toluntad defender el derecho de los moros de Huesca a vivir en lugares seguros y que no acepta la actuación de aquellos que los vejan y agreden, especialmente en la zona de Alquibla donde conviven en promiscuidad las dos religiones. No es aceptado por el rey que los moros sean desplazados a lugares alejados y pide que se les defienda y se ayude a mantenerlos en su fe, porque algunos se convierten al cristianismo no por convicción sino por temor a estas agresiones.

pierna Bozin y Mahoma Albalentia, herreros. tienen una comanda de 120 sueldos de Juan de Rusa.

1-IV-1429

25-VI-1429 Huesca AHPH, Pr. 173, ff. 116v-117r.

Mahoma Moriello vende 15 cahíces de trigo y 7 cahíces de cebada-avena, en parte aún por cosechar, a 20 s. el cahíz de trigo y 8 sueldos el de avena, a Miguel Carrero, señor de javierregay.

Inserto en un documento de 22-X11-1442. 9-X-1414 Huesca AHPH, Pr. 373, f. 66r-v.

Huesca AHPH, Pr. 32, E. 16v.

9-V1-1430

Mahoma del Aroz compra una viña en camino de Balcencos por 150 (?) sueldos.

Mahoma de Onzino, Insiero, tiene una comanda de 50 sueldos del rabí mayor Avincaraz. Obliga una tienda.

18-X-1414 Huesca AHPH, Pr. 373, f. 68r-v.

Huesca AHPH, Pr. 32, E. 47r.

vende una viña a Juan de Ejea, Mahoma Menguan, zapatero. hijo de Abra carnicero nzayor de Huesca. en Conilleque, por 97 sueldos. la viña da un treudo a Sancha.

Ali Cateto, menor, y su mujer Aziza de Taber reciben una comanda de 20 sueldos del rabí Daniel Avincaraz. Obligan unas casas.

Huesca

2-IV-1415

AHPH, Pr. 19. f, 13r.

• Mahoma Albatiel, cantarero, tiene comanda de Sancho Burro de 62 sueldos. Obliga sus casas en el mercado, cerca de la mezquita. 4, Sancho Burro alquila una tienda a Mahoma Ceremico, Huesca AHPH, Pr. 19, f. 19v.

2-V-1415

Mahoma Cigüenya su hijo Mahoma y Allocacem de Fierro, caldereros, reciben del mercader Martín de Bolea 72 sueldos.

20-X1-1430

Huesca 30.1-1431 AHPH, Pr. 23, ff. 78r-80r.

Los mayorales de la cofradía de San Luis de los Notaria de la Seo ceden a treudo a Ah refiero, cantarero, dos casas sitas en el bamb de San Martín. Huesca AHPH, Pr. 23, f. 59r.

15-X1-1431

Calma de Aroz tiene 28 florines de comanda de Mahoma de María, alias de Albalentia, al que ha comprado una tienda-bernería que obliga como garantía de la comanda. En el f. 59v. se recoge la transportación de la comanda a Faraix el Royo.

367

15-XI-1431

Huesca Pr. 23, f. 55r.

Mahoma Albalentia, alias de María, paga los 30 florines de una comanda a Jaime de Pomar, de los predicadores.

15-X1-1431 Huesca AHPH, Pr. 23, fi 55r-57v, Mahoma »alguna, alias de María, vende por huchas una tienda herrería en el barrio de los Anajares al berrera &lema de Ana, por precio de 40 florines. Hace un :raudo a la Seo de 10 sueldas.

Con la misma fecha (ff. 58r-59r) se recoge la toma de posesión de la tienda por parte de Calcina de Aroz. En el f. 59r, se recoge una comanda que hace Mahoma de María, alias Albalentia, de 28 florines a Calero de Aroz, que obliga la tienda que ha comprado. En el f. 59v, la comanda es transportada a Faraix el Royo. Huesca AHPH, Pr. 14.

5-1-1437

La aljama paga 60 sueldos de un censo anual a María Arascues de Ta dienta.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 28v.

5-11-1437

Miguel Cavero, señor de Javierregai, recibe de la aljama, por manos de los adelantados Abrayme Xidet, Valema Chitnin y Mulo: »Merina, 500 sueldos de un censo anual que se paga el 1 de febrero.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 5v.

10-1-1437

Alí Bozín y su mujer Emal, y salema Boj,' y su mujer Manén tienen comando de Elezar Aleniierz de 130 sueldos. Obligan unas casas en el barrio del Adarve del Medio de la morería y una tienda en el barrio de los Albarderas.

8-X11-1433

Juan, sacristán de Huesca, da ladiga- de un huerto con parral en Algascar a Mahoma de Ana, zapatera. Mahoma vende al judío Genio Almocar, por 30 sueldos, los diezmos y primicias del parral.

Huesca AHPH, Pr. 26, f. 53r.

Huesca AHPH, Pr. 215, f. 24r.

5-1X-1434

Emal Celemico, viuda de Mahoma Marguán, calderero, hace procuradores suyos a varios cristianos.

Huesca AHPH, 79, f. 10v.

12-1-1437

Ali Tillero y luce Alijen tienen una comanda de siete florines del judío Mosse Mufa Nunno.

Huesca AHPH, Pr. 79, f. 29r.

21-1-1437

Pedro Boyl, especiero de Huesca, tiene 157 sueldos en comanda de Abrayme de Grisén.

El 22 de febrero se devuelve el dinero. Huesca AHPH, Pr. 78, f. 33r.

12-111.1435

Mahoma Alfarrán tiene comanda de 20 florines de Martín de Sangüesa, que paga el día 13 de marzo.

Huesca 27-V-1435 AHPH, Pr. 78, f. 96r-v. Martín Serví, labrador, da a •loguenr a Pierna de Albabo, frenen, unas casas en barrio San Martín por 10 sueldos anuales y por tiempo de 10 años.

Huesca 2-VI-1435 AHPH, Pr. 78, ff. 104r-105r, Mahoma Alfanaqui había comprado un mulo al navarro Pella, Mondar. que lo había puesto como garantía en una comanda de Ramón de Jaca. Hay problemas entre el comprador Mahoma y Ramón de Jaca, que pretendía el mulo por impago de la comanda.

Huesca AHPH, Pr. 79, f. 31v.

30-1-1437

El judío Apach cavalierna tiene una comanda de 26 florines de Moferix de Albabo, mercader. Obliga la .,1° parre de unas casas en la judería.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 22r.

4-11-1437

salema Marguán, calderero, paga al judío Mose de las Infantas 30 sueldos de una comanda.

Huesca AHPH, Pr. 79, f. 33r.

6-11-1437

Nlcolau Estevan, con licencia de Jaime de Bolea, ciudadano, y de micer Peda, Cardon, prior de San Pedro, vende a Mahoma Grisén un campo en Alcaramiel por ocbo florines, que buce un treudo anual de un sueldo al prior de San Pedro.

Huesca 5-V111-1435 AHPH, Pr. 9965, f. 18r.

Huesca AHPH, Pr. 79, f. 33v.

Carta pública certificada ante notarios cristianos de Mahoma Mondo, presentada por Mahoma de Arca. alfaquí de la aljama y escriba.

Mahoma Alezcandar menor, y Abrayrne Alezcarrdar tienen una comanda de 300 sueldas del judío Mosse Argellet. Obligan una casa en el Ferrianal, en la Morería.

Huesca AHPH, Pr. 78, f. 197r.

Huesca AHPH. Pr. 79, f. 35v.

17-XI-1435

Albarán del pago hecho por Bernan de la Horga, tejedor, a Abrayme de Grisén.

Huesca 19-X1-1435. AHPH, Pr. 78, ff, 199v-200r. Sancha Pérez de Puértolas y sus hijos, herederos de Pedro de Igrls, dan a treudo perpetuo de 15 sueldos anuales un bueno a Muro: de Altierz, alias Givet, cantarero, para que baga en él una obra de cantareria con tapia y puerta con cerradura. Está en el barrio de Benalbayin. Mucot renuncia a sus derechos en un patio en el barrio de Benalhayán en favor de Sancha.

Huesca 29-XII.1436 AHPH, Pr. 79, ff. 1v-2v.

9-11-1437

16-11.1437

Mahoma Mamguán, mercader, hace procuradores a Juce Taralon, Abrayme Marguán y Calma Marguán.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 44r.

8-111-1437

Aoch Cazez judío, tiene comanda de Moferix de Albaho, mercader. de 82 sueldos, Obliga unas casas en Salseras, en la judería.

Huesca AHPH, Pr. 97. f. 53v.

8-1V-1437

líame: de Grisén hace procuradores suyos para transportar sus bienes a Mahoma Bensalero, Mahoma Galbán y Mahoma del Anajar.

Mahoma Marguán, mercader, nombra procurador a Al í Dampullym de Huesca.

Huesca 30-X11.1436 AHPH, Pr. 215, f. 23v. Juan de Roma?! y Mahoma de Maria tienen comanda de Miguel Fernández, mercader, de 136 sueldos.

368

Huesca V1-1437 AHPH, Pr. 215, ff. 120v-121r. la aljama paga 200 sueldos de un censo a Juan Pérez de Huerto, como procurador de sus padres García Pérez de Huerto y Sevilla de Ayerbe.

Huesca V1-1437 AHPH, Pr. 215, f. 125v.

Huesca 26-X-1437 AHPH, Pr. 215, f. 267r.

Pedro de Cabrera, ciudadano, recibe de Maboma Morfi 12.5 florines de los 26.5 11. que le había dado en una comanda.

Audalla de Albaho hace procurador a Juce Aranda, Alí Cavero, Juan Antillón, Maboma Grisén, Maboma Mabnadruga, calenta Caven), Juce Carero y Juce el Cuende. moros de Huesca, para administrar bienes y mercaderías de Audalla .

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 103r.

4-V1-1437

Abrayme de Aljobar y Ali Carero tienen comanda de Mase Argellet, judío, de 200 sueldos. Se salda el 20 de noviembre.

Huesca 26-X-1437 AHPH, Pr. 215, ff. 268v-269r.

Huesca 4-V1-1437 AHPH, Pr. 97, f. 103r-v.

Emal Cernico. viuda, ante el •bayle• de la ciudad, notan y testigos declara haber recibido una carta del tesorero de la reina que estaba sellada. Iba dirigida al •bayle•, a quien pide Emití que la lea y diera respuesta si bacía falta, que ella lo pagaría.

Abrayme de Aljobar da en .loguero• a Acacb Abadías, judío, una tienda de su casa con la pila del aceite, por dos años y cuatro florines al año, dándose en el acto los correspondientes al primer año.

Huesca 27-X-1437 AHPH, Pr. 210, f. 270r-v.

8-V1-1437 Huesca AHPH, Pr. 215, f. 113r-v.

La aljama da a Margarita de Almenar, viuda de Juan de lacambra, 1.000 sueldos de un treudo que se paga anualmente.

27-X-1437

Maboma Albende, fustero, reclama a Isabel Oriol el mulo que alquiló por quince días su marido, maese Miguel, y que no ba sido devuelto.

Huesca AHPH, 210, f. 269r-v.

Huesca 9-VI-1437 AHPH, Pr. 215, f. 116v.

El prior de San Pedro da fadiga• a pierna L'hieran para que venda tres fajas de nema en Alcoraz a Abrayme Alfanaqui con cargo de 10 sueldos. Calenia Cbicrán las vende.

Domingo Laliena, de Garza, vende a Maboma de Marguán, mercader, 300 lanas, adelantando 50 sueldos de señal.

Huesca AHPH, 97, f. 106r.

9-VI-1437

Maboma Navarro, mayor y menor, cerrajeros, pagan a luce Abadías 100 sueldos de una comanda.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 127v,

6-V11-1437

Maboma Marguán, mercader, hace procuradores a Bernart Soriano, a Maboma Deznrel y a Abrayme de Marguán, con la misión especial de trajinar sus mercaderías.

V111-1437

Huesa

29-X-1437 Huesca AHPH, Pr. 215, f. 259r. Juan del Río, molinero, tiene una comanda de Abrayme Marguán, mercader, de 13 florines. Obliga una mula.

X1-1437 Huesca AHPH, Pr. 215, I. 269v. salema Cbicrán vende a Abra Atfanaquí 3 fajas de campo en Alcoraz por 40 sueldos. El campo tiene un tiendo a San Pedro.

Huesca X1-1437 AHPH, Pr. 215, f. 270r-v. Margarita de Almenar recibe de la aljama 1.000 sueldos de un censo, pagados por los adelantados Maboma de Aroz, Moferix Albabo, Abra" Marguán y Alí Mem.

Pr. 215, f. 213v. Maboma Alezcandar tiene una comanda de 250 sueldos del judío Mose Argelia Obliga la viña que ha comprado al judío Symiel

VIII-1437 Huesca AHPH, Pr. 215, f. 213r-v. Maboma Alezcandar compra una viña en Conilleque al judío Symiel Usiello por 18 florines. La viña paga un treudo de 5 sueldos a la capellanía de don Domingo de Antillón, en la iglesia de la Magdalena.

Huesca AHPH, Pr. 97,f. 171v.

18-X1-1437 Huesca AHPH, Pr. 97, f. I96v. Juan de Mompabán, estudiante en Artes, de Zaragoza, recibe de Calma de Marguán, berrera 14 florines de los 34 que le prestó en comanda.

Huesca AHPH, Pr. 97,1. 197v.

20-XI-1437

Abrayme Alezcandar tiene comanda de Mose Argellet de 36 sueldos. Obliga unas casas en en barrio del Medio, en la morería.

24-IX-1437

Maboma Alezcandar paga sus deudas a! rabí Mayr Abez.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 198r.

2I-X1-1437

Mahoma Marguán, calderero, tiene comanda del moro de Monflorite Maboma

Huesca AHPH, Pr. 97, f. I72v.

25-IX-1437

Aznar de Bolea y María de Eza, su mujer, venden a Maboma Alezcandar un tiendo de das sueldos y seis dineros en unas casas en el &m'anal

Marzach de 80 sueldos.

Huesca 8-XII-1437 AHPH, Pr. 215, f. 299v. Maria Antscués de Tardienta recibe 60 sueldos de un censo de la aljama.

Huesca AHPH, Pr.97, f. 182r.

13-X-1437

Arach Abadías, judío, recibe de Audalla Malí 110 sueldos de una comanda que le bahía hecho.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 182r.

Huesca AHPH, Pr. 97, f. 213v.

24-M-1437

Margarita de Almenar, mujer de Juan de Lacambra, recibe de la aljama 500 sueldos de un censo anual que se paga por San Lucas.

14-X-1437

Mahoma Cernico, calderero, comparece ante el prior de los mercaderes de Huesca y recurre una sentencia en su contra en el pleito que mantenía con el mercader Francés de San Jorge, además de apelar al Gobernador General.

Huesca AHPH, Pr. 80, f. 10r.

18-1-1438

Maboma Marguán, alfaquí, tiene una comanda de Eliezer Alentierz, judío, de 175 sueldos. Obliga unas caos en el barrio del Medio de la morería.

369

Huesca AHPH, Pr. 80, f. 18v.

541438

pierna Marguári. alias Alaz Ademelque de Aroz, Putero: Abalar Xidet, zapatero, y Mahoma Navarro, cantarero, tienen comanda de 106 florines del judío Juren

18-IV-1440 Huesca AHPH, Pr. 81, f. r-v.

Mucot Albaho, su mujer Axa Calavera y sus hijos Mahoma Calavera, °becar Albaho y 0.41eyllithi Albabo, tienen 400 sueldos en comanda del judío de Borja Sala-

món Menearlas, Obligan casas en el barrio de los Albarderos y una tienda en la plaza de Alquibla, que hace un !reacio de ocho sueldos a la aljama_ Huesca AHPH, Pr. 80, r. 40v.

17-11-1438

Albabar, alias Moroncho, tiene 68 sueldos en una comanda de Fernando Aliafar, de Villanueva, canónigo de la Seo. Huesca AHPH, Pr. 80, f. 44v.

10-111-1438

Maboma Marguán, mercader, nombra procuradores a Audalla Calanda, roa de &incl. luce bijo de Mahoma de Muga, pleymán Marguán, Abrayme Margiran y Erina de Huerto. Huesca AHPH, Pr. 80, f. 51v.

27-111-1438

Ah Compás, Maboma Alezcandar, menor, y Mahoma Tilkro tienen comanda de 60 sueldos del judío Baruch 't'ornen. Mí obliga unas casas en el barrio de los Albarderos. Huesca

11-K1-1439

3-V-1440 Huesca AllPii, Pr. 81, f. 101r-v,

Francesc de Casasaga, procurador del mercader barcelonés Juan de la Seda, ha traído un moro cautivo para vender-llame! de Ceuta, de 50 años-. Como quiera que no encuentra comprador, lo deja en Huesca para que «recame- su «quitación• bajo el control de Maboma de Aroz, alfaquí, que recogerá lo que recaude el cartita y lo entregará «Juan de la Seda. El 1-X1-1441 (Pr. 217, f. 267r), el Celar ha recaudado las 19 libras, que entregarán Mahoma Aroz y Abrayme Grisén a Francesc de Casasaga. Huesca AHPH, Pr. 81, f. 105.

7-V-1440

Mahoma Loburro tiene una comanda de 65 sueldos de Mouse de las Infantas, Judío. Obliga casas en el hamo de la Xarea. 25-V-1440 Huesca AHPH, Pr. 81, f. 112r-v.

Pedro Martínez, clérigo de Callen, y Antón de Cañar", de Poleñino, tienen comanda de Mahoma Farag, de La Puebla de Híjar.

Abrayme Almar, con autorización de Juan Martínez de Sijena, vende a Mahoma Navarro, cerrajero, unas casas en el Iranio de San Martín por precio de 20 florines, con obligación de pagar a dicho Martínez ron treudo anual de ocho sueldos.

26-0-1439 Huesca AHPH. Pr, 38, 121r422v.

Huesca V1-1440 AHPH, Pr. 81, f. 121r-v.

Abrayme Alezcandar, herrero, hijo de Mahoma, y calema de Marguán, alfaquí calderero, tienen comanda de Vidal Abulbaca de 150 sueldos Obligan bienes en Huesca.

Juan Pérez de Huerta, hijo y procurador de García Pérez de Huerta y Sevilla de Ayertv, recibe de la aljama 200 sueldos de un censo anual.

Pr. 38, f. 65r.

Huesca Huesca AHPH, Pr. 81, f. Sr.

1-1440

Calma Marguán, herrero, alias Alaz, y Mahoma Alezcandar, menor, tienen una comanda de Salanión de las Infantas de 118 sueldos, 15-1-1440 Huesca AHPH, Pr, 81. f. 25r-v.

La aljama paga a fray Sancho Basarán, inquisidor, de los predicadores, 150 sueldos del censo anual, por manos de los adelantados Mahoma de A roz y Molerá de

30-VI-1440 Pr. 81, f. 148r.

Abrayme Alenrierz, judío, recibe de Ah Carero y Aziza de Taher, cónyuges. y de Audalla de Domar, alfaquí de Tierz, 46 sueldos y 8 dineros de los 280 que les prestó. Huesca AHPH, Pr. 81, f. 160r.

Mula de Abona' tiene comanda de Alazar Avinpinaz, judío, de 63 sueldos y 4 dineros. Obliga casas en el barrio de San Martín. Huesca AHPH, Pr. 81, f. 164r.

Huesca AHPH, Pr, 81, f. 32v.

26-1-1440

Mahoma Albaliel, menor, cantarero, y Ramera Alezcandar, cónyuges, tienen comanda de Mose Argelia judío, de 120 sueldos. Obligan casas en el barrio de San Martín. Huesca AHPH, Pr. 81, f. 33v.

Huesca 4-0-1440 AHPH, Pr. 81, ff. 36v-37r,

Mahoma Cigriergo, Evo Cigüego, caldereros, y Mula Abenralf tienen comanda de Mose Argel:el de 250 sueldos.

El moro oscense Maboma el Rubio debe a la aljama de Monflorite 50florines. Huesca AllPH, Pr. 81, f. 163v.

30-V11-1440

Mahoma de Sasa recibe de Hamo Alguazir se da por enterado) dos cartas de comanda, que tenía de judíos, que suman 50florines. Huesca 9-V111-1440 AHPH, Pr. 81, ff. 168v-169r.

Fray /3/asco de Gratal, procurador de los predicadores, recibe de la aljama 900 sueldos que debía por mandato del Justicia de Aragón. Huesca 16-IX-1440 AHPH,Pr. 81, L 205r-v.

Francisco Junqueras, procurador del Gobernador de Aragón, Juan de Moncayo, recibe de la aljama 483 s. y 4 d.

19-11-1440

AHPH, Pr. 81, f, 49r.

Margarita de Almenar, viuda defrian de Lacambra, recibe de la aljama 500 sueldos de un treudo anual que se paga por San Lucas. Corresponde al año anterior

370

30-V11-1440

28-1-1440

Mahoma Navarro, cerrajero, tiene comanda del judío Mose Argellet de 116 sueldos. Obliga unas casas en el barrio de San Martín.

Huesca

18-V11-1440

Huesa 18-IX-1440 AHPH, Pr. 81, f. 210r-v.

Acach Abadías, judío, procurador de Mose Argellet, recibe de Mahoma Navarro, cerrajero, 116 sueldos de una comanda hecha en enero.

Huesca AHPH, Pr. 81, f. 223r.

11-X-1440

Mica malatía mercader, tiene en comanda de Mosse Argellet, judío, 470 sueldos. Obliga unas casas en el barrio de la Mezquita. Huesa

12-X-1440

Mahoma Tellero tiene una comanda de 120 sueldos de Mose Argellet. Obliga una tienda en el barrio de los Anajares.

Huesca AHPH. Pr. 217, f. 87v.

20-IV-1441

AHPH. Pr. 81, f. 224r.

Abrayme de Marguán compra a Juan de los Reyes, de Akalá del Obispo, 400 lanas al precio que se tendan en Alcalá. La entrega se bará a lo largo de mayo.

la viuda del judío Aliazar Avinardul recibe de Mahoma Navarro, cantarero, de su mujer Axa de Altierz y de su bijo Lope, 240 sueldos de una comanda que les hizo Aliazar

Huesca 20-IV-1441 AHPH, Pr. 217, ff. 87v-88r.

Huesca XI-1440 AHPH, Pr. 81, ff. 265v-266r. Martín de Sangüesa, ejecutor testamentario de María de Arascrtés, recibe de la aljama 60 sueldos de un nardo perpetuo.

Huesca 4-XI.1440 AHPH, Pr. 81, f. 243r-v. Pere Cardón, prior de San Pedro el Viejo, da a Mahoma el Moreno un campo de tres cabezadas, en término de Balbarbol, cerca de la acequia de Bellestar a trete& anual de 12 sueldos y la primicia.

Huesca AHPH, Pr.81, f. 245r.

Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra, recibe de Mahoma y luce Xidet 2,5 florines de una comanda hecha el 22-111-1420.

Huesca AHPH, Pr. 217, f. 90r.

23-IV-1441

Abrayme Alezcandar, menor, y Alí Compás, herreros, tienen una comanda de Acach Abadías, judío, de 60 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 217, f. 90r.

24-1V-1441

Alfonso Miguel de Loarre vende a Abrayme Marguán 40 lanas, Da una señal de 28 sueldos.

8-X1-1440

Ali Albalentia, be, pera tiene en comanda de luce Alaronay, judío, 60 sueldos. Obliga casas en el barrio de San Martín.

Huesca 5-V-1441 AHPH, Pr. 217, ff. 98 v-99r. Alí Almortí, herrero, da todas sus bienes a su padre. Mahoma: casas, casales.

Huesca AHPH, Pr. 81, f. 281v.

viñas, campos, tiendas, plata, deudas, comandas, depósitos, ropas de seda, lana, lino; •manfcios• domésticos, trigo, ordio y centeno. Alí Almorti recibe de su padre todo lo que le había dado para su matrimonio con Marién de Marguán.

24-X1-1440

Alacb Abadías, procurador de Mose Argellet, ambos judíos, recibe de &lema de Aroz 240 sueldos de una comanda.

24-X1-1440 Huesca AHPH, Pr. 81, ff. 278 v-279v. Mahoma Marguán, mercader, nombra procuradores a Coleymán Marguán, Abrayme Marguán, mercaderes, y a Mahoma Mollar, de Huesca, y a Abrayme de Gali de Zaragoza, para que Ileten sus productos por Aragón con las exenciones que le corresponden como hombre franco por el rg., y para cobrar en Aragón y fuera del reino.

19-XE-1440 Huesca AHPH, Pr. 81, f. 309r-v. Juan de Berdún, procurador de doña lauda de Lacambra, recibe de la aljama 100 sueldos.

20,12,1440 Huesca AHPH, Pr, 81, f. 310r-v. Mahoma Alezcandar, padre e hijo, tienen comanda de 170 sueldos de Symuel lusoli. Obligan casas en la morería, un parral y otros bienes.

Huesca AHPH, Pr. 217, f. 42r.

20-11-1441

Huesca W-1441 AHPH, Pr. 217, f. 107r. La aljama. por manos de sus adelantados Mahoma Marguán, alfaquí, y pierna de Aroz, paga a los predicadores 300 sueldos de un treudo perpetuo que se paga

por Santa Lucía. Huesca V11-1441 AHPH, Pr. 217, f. 159r. Juce Bibabez, procurador de Juce Abenbayán de Albalale del Arzobispo. recibe de Juce Alborgí 50 sueldos de una comanda hecha en febrero de 1440.

3-WI-1441 Huesca AHPH, Pr. 217, f. 152r. Pleito entre Mahoma Almorti y el judío Samuel Avingastón. Hayn Avintastón, hijo y procurador de éste, erige a Mahoma los 10 florines que le debía según sentencia arbitral.

4-WI-1441 Huesca AHPH, Pr.217, f. 152r. Salamón Avinpinoz, judío, recibe de Mahoma Alquézar, cerrajero, 118 sueldos de los 236 de una comanda hecha el 12-11-1441.

Alí Almortí nombra procurador a Mahoma Almortí.

17-W1-1441 Huesca AHPH, Pr. 217, f. 170v.

11-1V-1441 Huesca AHPH, Pr. 217, ff. 80v-81r.

En la casa de Mahoma Almortí, ante Mahoma Grisén, alamín, Almoní exige la presencia del notario para levantar un documento en el que se recoja el que Mahoma y su mujer —que estaba sangrando- eran injuriados y apresados por el alamín siguiendo órdenes del zabalaquén, Abrayme Alezcandar.

En el pleito entre Moferix Marguán y su hija Marién contra el marido de ésta, Alí de Almortí, y su padre, Mahoma, se nombran árbitros a Eximino de Embún, Symuel Avingaston, Mahoma Marguán y Mahoma Fierro, alfaquíes. Darán el fallo antes de Pascua y habrá 50 florines de multa para quien no lo acepte, que irán para las obras de la muralla y las obras de la mezquita. El 12 de abril (f. 86 v) Mahoma Marguán firma el compromiso que habían firmado

ya Moferix Marguán y Manen y Mahoma y Alí Almortí. El 5 de mayo OÍ. 98v-99r) hay unas operaciones de donación entre Alí y Mahoma Almortí, relacionadas posiblemente con este pleito. Huesca AHPH, Pr. 217. f. 85v.

13-IV-1441

Huesca 12-VIII-1441 AHPH, Pr. 41, ff. 16r-55v. La reina se dirige a la aljama remitiendo el pago de sus deudas y censales para evitar la profunda crisis por la que atraviesa, sin que nadie pueda actuar contra la orden. Los acreedores son Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra; Caten' na de Monzón y sus herederos: Lauda de Lacambra, Juan de Costilla, inquisidor; convento de los predicadores, hospital de Santa María de Gracia de Zaragoza, García Pérez de Huerta, señor de Huerto: monasterio de Santa Clara y todos los demás que hubiere.

371

2-X-1441

Huesca

16-11-1442

Huesca Pr. 202, f. 44r-v.

AHPH, Pr, 217, ff. 223v-224r.

Mose Melle', judío, recibe de Mahorna Serrano y Fátima Alfarrán, cónyuges, 130 sueldos de una comanda hecha en junio de 1428.

Callana del Montesino, mora, y AH de Compás nombran procurador a Abrayme Compás, su hijo, para controlar los bienes que Pliana tiene en Akolea de Cirial.

6-X-1441 Huesca AHPH, Pr, 217, ff. 219v-220r.

Huesca

Ramón Ferrallón da unas casas en el barrio de San Martín a Mula Alezcandar, que pagará un censo anual de cinco sueldos y seis dineros.

Juan Almalecb de Pertasa tiene una comanda de Mahoma de Marguán, mercader, de dos quintales de aceite •mercader•.

X1-1441 Huesca AHPH, Pr. 217, f. 268r.

AHPH, Pr. 202, f. 73r.

Antón yluan de Valle, de Barluenga, venden al mercader Maboma "Validan 300 lanas a 11 dineros la lana y el adobo 4 dineros el ciento. Se esquilarán en el monte de Fomillos, cerca de Montearagón. Huesca

1-XI-1441

16-11-1442

AHPH, Pr. 202, f. 43v.

9-111-1442

Huesca

Sancho de Esquedas, carbonero de Huesca, tende a Abrayme Aliafar 27 sacas de carbón semanales desde el 1 de abril basta el día de San Martín, a precio de 12 dineros y mirilla la saca. El carbón se hará en el monte de San Vicente. con buena entrada para las beatas de carga. Sr por cualquier razón Abrayrn no tiene el carbón y está parado, será compensado.

AHPH, Pr. 217, f. 267v.

Francés de Casasaga, de Barcelona, se compromete a venir a Huesca y hacer carta de quitación de Mahoma el CCM, cautivo, y Maboma de Aroz y Abra: mee Grisén darán 19 libras por dicha quitación. El Ceutí había sido llevado a Huesca para ser vendido por Francesc el 3-V-1440 (Pr.

N-I442

Huesca Pr. 202. f. 83r,

Pedro Calbo da a terraje a Adebneque de Rey dos campos, uno en Mamar y el otro en Candariño. Pagará el seteno.

81, f. 101r-v). Huesca Huesca

2-X1-1441

IV-1442

AHPH, Pr. 202, ff. 82v-83r.

giran y de pierna »aguan. adelantados, 1.000 sueldos de un Deudo.

Pedro Calbo, beneficiado de la seo, da a len* a pierna del Majar tres campos, dos en la Cruz de San Martín y el otro en el Puya: delante del Almendolenar, por ocho años y e I pago del seteno.

Huesca

AHPH, Pr. 217, f. 250r.

Martín de Lacambra recibe de la aljama, por manos del alfaquí Mahorna Mar-

21-X1-1441

IV-1442

AHPH, Pr. 217, f. 272v.

AHPH, Pr, 202, f. 95v.

Lauda Lacanrbra recibe de la aljama. por manos de Mahorna Marguán y Valenia de Aroz, adelantados. 100 sueldos de un trend° pagadero cada 24 de junio.

Pedro López de Orna y su mujer Jalma Tarazona venden a Audalla Albabo dos campos-uno en la Xarea y otro en Candariño- por 10j/orines.

Huesca

XII-1441

27-V1-1442

AHPH, Pr. 217, ff. 273v-274v.

AHPH, Pr. 202, f. 192r.

Acach Abadías, judío, como procurador de Sol Binag judía de Ayerbe, viuda de Symuel Can; recibe de Mula Alezcandar 108 sueldos de una comanda hecha en mayo de 1436

Vicien López de Osán y Sancho 13aguer tienen comanda de 210 sueldos del mercader Mahorna Marguán, Huesca

22-V11-1442

Huesca

AHPH. Pr. 41, ff. 76r-77v.

Blasco de Ayneto, de Meto, Juan de Server° de Orillena y Pedro Cañardo de Fardo venden a Mahorna Marguán, mercader, 2,000 lanas, pesadas en el monte de Anzano, en mayo próximo. Se da señal de 1.000 sueldos. El 1 de diciembre de 1442 se bate albarán y se ha cobrado a 14 Meras la lana, y cuatro dineros el ciento, el adobo.

Al derribar unas casas de Alanrán de Monpaban unos obreros moros, son encontrados en el bogar, envueltos en cáñamo y atados con un cordel, un molde cuadrado de hierra, marcado en dos caras con señales impresas con San Juan, y dos cuñas de hierro con una flor de lis. Los moros, que son interrogados por el portero real, son Audalla Mullid, luce de Rey, Mahorna Mugirán, calderero, y Mufa Taber. También son interrogados unos cristianos que vieron lo sucedido.

Huesca

9-X11-1441 AHPH, Pr. 217, ff. 297v-298r.

13-X11-1441

23-IX-1442

AHPH, Pr. 217, f. 300r.

AHPH, Pr. 202, f. 238r.

Luis Faus, de Pertusa, tiene en comanda de Mahoma Marguán, mercader, 12 quintales de aceite y 22 arrobas zaragozanas de lanas de penase-.

Juan de Marcilla tiene tras florines de comanda de Ali Almortí. Obliga un asno. Huesca

Huesca

5-1.1442

AHPH, Pr. 202, ff. 5v-6r.

Para terminar el pleito que bay entre Mucot Albaho, su mujer Axa Calavera y el

hijo de ambos, Obécar Albabo, por una parte, y los herederos de Astraga, Salomón y Symuel Atinar, por otra, se nombran árbitros a Alí de Be1vís, alcacil, Azofre Argellet y Mahoma Marguán.

Ante notario y el lugarteniente del alcadi el alfaquí Mahoma de Ana, comparecen los exadelamados Mahoma Manirán, alfaquí, y plana Marguán, mercader, para que Mahoma de Aroz les dé la carta de definición de sus oficios hecha por la aljama. Huesca

Huesca

12-11-1442 Pr. 202, f. 41v.

Para mejor servir al rey y a la reina, Ali de Belvís intercede para que cesen las ren-

cillas, los pleitos, etc. entre las aljamas de moros y judíos.

372

4-IX-1442

Al-IPH, Pr. 202, ff. 227v-228r.

23-IX-1442

AHPH, Pr. 202, f. 248r.

Todos los mandos de la aljama se presentan ante Fátima de Marguán y su bija Excuse del Moreno -mujer de Mahoma Alezcandar, menor- para que se reconciliasen en las disputas que tenían.

Huesca 24-IX-1442 AHPH, Pr.202, f. 250r-v.

Huesca 1-111-1443 AHPH, Pr. 82, r 74r-v.

Fátima de Marguán y su hija &eine de Marguán, ante el procurador del alcadí, aceptan la requisición que se les hizo para terminar los pleitos ), se someten al arbitraje de buenas personas de la aljama.

frian de Berdún, beneficiado de la seo, procurador de Lauda de !gamba], recibe de la aljama 100 sueldos de un treudo perpetuo que se paga por San Juan Bautista. correspondiente al año anterior. Lo mismo se recoge en documento de 18-111-1443 Uf. 76v-77r).

Huesca 30-X-1442 AHPH, Pr. 41. f. 98r-v.

Acacb Abinbinag, judío, recibe de Abra Alezcandar 74 sueldos con las mesiones, de acuerdo con una sentencia judicial de 8 de octubre de 1441, dada en la Con del Zabalaquén. Huesca 6-X11-1442 AHPH, Pr. 41, ff. 108v-109r,

Huesca AHPH, Pr. 87.

19-111-1443

Guillén Jaime de Figarola (Figueruelar, .bayle• y merino de Huesca, recibe de la aljama 150 sueldos de un treudo para el rey, que se paga en dos tandas (enero y mayo), por la carnicería de la plaza de Alquibla. Los 150 sueldos corresponden a las tandas del año anterior.

La aljama, reunida en las «Casas Nuevas• de la mezquita mayor, nombra procuradores para que actúen en procesos, causas, reclamaciones etc. Son nombrados. Juan de Alcolea, Nicolás Justos, Pascual de Estadilla, Juan Martínez de Orla, notarios: Lorenzo de Albás, justicia,. Gonzalo la Cueva. García Borau, Pere Segena y BalotoMar de Castanesa, notario de Zaragoza; y a Mahoma de Aroz, alfaquí; Ali Grisén, Puleymán Marguein. alfaqul Moferix de ?, Audalla Dalla. Mahoma Dalbanell.

Huesca 24-111-1443 • Pr. 82, f. 91r-v.

Huesca 6-XII-1442 AHPH, Pr. 41, ff. 107r-108v.

Gil de Rasilla, clérigo, procurador de Bartolome Mata, capellán de la capellada de doña Ferrera de Jaca, da ladiga. a Mito Marguán para que pueda vender un parral en Almeriz a Abra Marguán, con carga de 7 sueldos de treudo pagada:o por San Miguel.

Se reúne la aljama en las .Casas Nuevas• al lado de la mezquita mayor para tratar el tema del desvecinamiento de Mahoma de Fierro, emigrado a Lérida, según consta por un documento de la Paberia en el que Fierro protesta por la capciónde bienes suyos llevada a cabo por la aljama. Como quiera que se ha ido debiendo 710 s. y 160 s. de guanyo. al judío Ebraym Xuen y sin pagar sus pe)las. a la aljama ni las correspondientes al rey', la aljama decide declarar ilegal el desvecinamiento, a la vez que se le obliga a pagar sus deudas e impuestos, desoyendo la reclamación hecha desde Lérida. Zaragoza 22-X11-1442 ACA, C.R. 3138, ff. 137v-141v.

La reina María, atendiendo la petición de la aljama y viendo la pobreza en que se halla, confirma todos los privilegios de la carnicería y le permite alquilada a carniceros cristianos por el precio que considere oportuno. Por esta nueva concesión, la aljama pagará a la reina 150 sueldos anuales. Se insertan los privilegios siguientes: Pedro IV, de 8-X11-1349 (Valencia), 11-V-1350 (Zaragoza), 7-VI-1356 (Perpiñán), 13-11-1369 (Barcelona). Juan 1, 6-111-1394 (Valencia). Alfonso. 3-1X-1414 (Zaragoza). Publicado por BASÁÑEZ, op. cit., págs. 250-257, con fecha de 1441. Huesca AHPH. Pr. 82, f. 9r-v.

3-1-1443

Huesca 25-1-1443 AHPH, Pr. 82, f. 32r-v.

Juan Martínez de Sijena. escudero, recibe de luce Marguán, herrero, tres sueldos de un trerido perpetuo de una tienda en el barrio de los Ballesteros. 25-1-1443

Sancho °querido, carbonero de Huesca, tiene comanda de pakma de Marguán, alias Alaz, de siete florines. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 55v.

Huesca AHPH, Pr. 82. f. 94r.

26-111-1443

El parral se vende el 11 de abril por 10 flotillas

(f. 111v),

Huesca 12-N-1443 AHPH, Pr. 82. fr. 116v-117r.

Martín López de Ceresuela, procurador de Francés Bayona. arrendador de los bienes templarios, da a ¡mudo un buerto-parral en Almeriz a Maboma Marguán, por un censo de diez sueldos. Los tenerles anteriores no lo habían pagado y pierden la tenencia. Se renuncia al huerto el día 17 (f. 126r). Huesca 13-IV-1443 • Pr. 82, f. 121r-v.

Fray Miguel Ataca, prior de los predicadores, recibe 300 sueldos de la aljama de un ¡mudo pagadero por Santa Lucía, dado al convento porJuan Cortan. También se paga a los predicadores otros 300 sueldos de un treudo que se abona por San Martín. Huesca 16-1V-1443 AHPH, Pr. 82, ff. 124v-125r.

Mose Argellet recibe de j UCe Ciliada. frutero, 30 sueldos de una comanda de 1430.

Bartolomé de Vicent, de Huesca, llene una comanda de 175 sueldos de Abra de Marguárr que habrá que pagar antes de la feria de Huesca.

Huesca • Pr. 82, f. 26v.

Martín de Lacambra recibe de la aljama 1.000 sueldos de un censo perpetuo que se paga el 1 de enero de cada año.

27-11-1443

Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra, como procuradora de su hijo, recibe de la aljama, por manas de Abrayme Xidet, Mofenk de Marguán y Coleos Taber, adelantadas, 600 sueldos de los 1.000 que le paga la aljama cada año por enero.

Huesca AHPH, Pr. 82, f. 126r.

17-N-1443

Mahoma Marguán, mercader. renuncia al huerto que había recibido a treudo del procurador del arrendador de los bienes templarios el día 12 anterior. Huesca 18-1V-1443 AHPH, Pr. 82, ff. 76v-77r.

lauda de Lacambra, viuda de Pedro de Miz, recibe de la aljama 100 sueldos del treudo correspondiente a San Juan Bautista del ario anterior. Huesca 18-1V-1443 AHPH, Pr. 82, f. 125v.

Muros de Altierz y Juce "Unirán, camareros, tienen comanda de Abrayme Alentierz de 118 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 129r.

23-1V-1443

Mahoma Marguán, mercader, alquila a _luce Mercer. de Daroca, una tienda en la Zapatería, junto al fosal de San Lorenzo. por 8 años y precio de 14 florines que se pagarán por Corpus y San Martín.

373

Huesca AHPH, Pr. 82, f. 129v.

23-IV-1443

Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra, recibe de la aljama 110 sueldos adelantados de los 500 que la aljama le paga por San Lucas de septiembre, Huesca AHPH, Pr. 82, f. 137r.

2-V-1443

Juan Martínez de Mierra da a treudo perpetuo a Coleymdn de Marguán, alfaquí, unas casas en el barrio de Adarakyas (Rallas o de la Mezquita). Las casas miden 7 codos de largo y 2,5 codos de ancho, medida de Huesca. Pagará un treudo de 12 dineros. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 138r.

2-V-1443

Juan Martínez de llena recibe de Mahoma Margudn tres sueldos de treudo anual de unas casas en el barrio de Alcamedes. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 148r.

15-V4443

Jure Altierz tiene 70 sueldos en comanda de Mose Mula Mazno, judío. Obliga un asno. 26-V-1443 Huesca AHPH, Pr. 82, fr. 158v-159r. Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama 333 sueldos y 4 dineros

de los 1.000 que la aljama le da de un seudo de las rentas del rey que se paga en tres tandas, abril, agosto y diciembre. Huesca

27-V-1443

AHPH, Pr. 82, f. 159r-v.

En el barrio de Albarderns se citan: La mezquita y (mal de Abrayrne Margudn. En el barrio de la Fustería: Tiendas.• de luce Ciliada, de Adenrelque de Rey y de Mahoma Alfarrán, Huesca VI-1443 AHPH, Pr. 82, f. 177v.

Juan Pérez de Huerto, procurador de García Pérez de Bueno y su mujer Sevilla, recibe de la aljama 200 sueldos de un treudo perpetuo que se paga por Pentecostés,

24-1X-1443 Huesca AHPH, Pr. 82, f. 286r-v.

Mose Argellet recibe de Mahoma de Fierro, alfaquí, Mahoma Almoni. herrero. y Maboma Malle!, cantarero, 600 sueldos. El pago lo hacen los adelantados Abrayme Xidet, Moferix Marguán, Pierna Taher y Maborna Marguán. La comanda se había hecho en 1440. 24-IX-1443 Huesca AHPGH, Pr. 82. ff. 284v-285r.

Reunión general de la aljama, en las casas de la Con Nueza, para nombrar procurador especial al zaragozano Jaime de Salas. Cargos: corredor, Maborna Gabuz; lugarteniente del alcadí, A. de Belvik. Mula Aiezcandar; adelantados, Abrayme Xidet, Moferix Marguán, Calema Taher y Maboma Margar-ni; conselleros•, Mahoma Aroz, Maboma Marguán y &met Xidet, alfaquíes, y Maboma Cigüenyo. Asisten. además, 27 aljamantes. 1-X-1443 Huesca AHPH, Pr, 82, f. 292r-v.

Ante notario .v testigos, comparecen los adelantados Abrayme Xidet, Moferix Marguán, salema Taber y Maboma Marguán y el alamín All Compás para levantar acta notarial de la imposibilidad de cumplir la orden real de detener a &eme del Moreno y a su ,compañero- Mahoma Alezcarrdar, menor, que tenían presa con sus bienes a Fátima de Marguán, madre de Exeuce, por estar en paradero desconocido, escondidos. 2-X-1443 Huesca AHPH, Pr. 82, ff. 294v-295r.

El alcadf y los adelantados se presentan ante Mahoma Alezcandar y el notario para presentar una carta de la reina en la que se le acusaba, a él y a su mujer Exeuce del Moreno, de prender y retener a Fátima Marguán, madre de Exeuce. Se le exige que diga dónde está Exeuce. El niega las acusaciones y dice que acure está <ap enada. por pierna de Alaz y que había sido apresada por el alcadí, y que los bienes los tenía •acomendados• pierna de Marguán. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 297r.

Fátima de Margudn, viuda, hace procuradores suyos a su hijo Mahoma del Moreno y a Alí de la Puerta, de Muel. Huesca

29-V1-1443 Huesca AHPH, Pr. 82, ff. 201v-202r. Maborna J'Intuir:, mercader, hace procuradores a Coleymán Marguán, Abrayme

3-X-1443

25-X-1443

AHPH, Pr. 82, f. 316r.

Juan de Palo y su mujer Sancha de Sanvicente venden a plena de Aroz, herrero, unas casas en el Mercado de los Puercos por 40 florines.

Marguán y Andana de Burga, moros de Huesca. Huesca AHPH, Pr. 82, f. 225v.

25-V11-1443

Mose Argelia' y Mahoma Marguán compran 4.000 lanas a gentes de Osán y Afilié. Estarán preparadas en el monte de Esquedas. Se hace efectiva la acción el 7-V-1444. Huesca 30-V11.1443 AHPH, Pr. 82, ff. 228v-229r.

Muga Margruín vende a Ab de Alfanaqui un campo en Alfaz de Forras por 29110rimes. El vendedor obliga unas casas sitas en la morería. Huesca 1X-1443 AHPH, Pr. 82, f. 295v.

Sancho de Oquendo, carbonero de Huesca, tiene comanda de Abrayme de Marguío: de 90 sueldos. Obliga una mula.

Huesca 6-X11-1443 AHPH, Pr. 82, ff. 375v-376r.

La aljama paga a los predicadores 300 sueldos que se abonan par San Martín. Huesca 6-X11-1443 AHPH, Pr. 82, ff. 375v-376r.

Lauda de Lacambra recibe de la aljama 100 sueldos de ¡mudo, pagadero por San Juan de junio. Huesca AHPH, Pr. 83, f. 13r.

10.1-1444

Acacb Abadías, judío, alquila a Calema Bocín unas casas en el barrio del Medio de la Morería, por un año y por precio de 50 sueldos, pagaderos en dos tandas. Huesca AHPH, Pr. 83, f. 13v.

12-1-1444

Moferix de Albabo hace procurador a Mahoma Calavera. Huesca 7-IX-1443 AHPH, Pr. 82, f. 265r-v.

Micer Bartolomé Dalmart, comendador de la Merced, y Martín de Sangüesa, como ejecutores del testamento de María Pérez de Arascués, reciben de la aljama 60 sueldos del ¡mudo anual que la aljama pagaba a la difunta.

374

Castronovo 15-1-1444 ACA, C.R. 2945, FE 8r-11v.

El rey Alfonso, a requerimiento de la reina María, confirma varias documentos conteniendo privilegios referentes a la canricería -concretamente los mismos que se recogen en el documento de la reina María de 22-,a1-1442-, incluido el de la propia reina.

Huesca 20-1-1444 AHPH, Pr. 83, ff. 18v-19r.

Huesca 7-V-I444 AHPH. Pr 83, f. 150r-v,

Sancho Fuerte, de Cillas de la Val de Coi-talas, vende a pierna de Marguán, mercader. 600 lanas a precio y adobo que bagan los de la cabaña de Pero López. La entrega se hará en el monte de Artasona cuatro días antes de Santa Cruz de mayo. Se da una señal de 20florines.

Ximén López Durán, de Uson, Martín López. de San Julián de Basa, y Juan Cariando, de Allué, venden a Mose Argellet y a Mahoma Marguán, mercader, 4.000 lanas—y más si las hubiere-, tal como se tasen en su momento en Esquedas, la primera semana de mayo próximo. Se da una señal de 800 sueldos. El 3 de mayo de 1445 se cancela el contrato y se hace albarán.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 75v.

8-111-1444

Ante notario y testigos, Maboma Almortí, herrero, levanta acta de que le han derrocado malintencionadamente los cobertizos de su tienda.

Huesca AHPH, Pr. 83, 1.134r.

15-111-1444

Mahoma Naivirro y Juce Alijen, camareros. están en pleito por las obras de sus cantarería s y aceptan el fallo de los árbitros nombrados para dilucidaren la cuestión.

Huesca 16-111-1444 AHPH, Pr. 11043, f. 132r-v.

Huesca AHPH. Pr. 83, f. I57r,

8-V-1444

Martín Lóriz, alcalde de Gésera, vende a Mahoma de Marguán, mercader. 300 lanas, que se tasarán cuando se lleve a efecto la venta en la primera semana de mayo próximo. El 2 de mayo de 1445 se cancela y se hace albarán.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. I59v.

11-V-1444

Aliafar Albahari, alias Morancho. y Muva Cernico. zapateras, tienen comanda del judío Abrayme Alelaren de 72 sueldos. Obligan una tienda de Mufa en la zapatería.

pilo= Bocín y el notario Juan de Pueyo cambian campos. Posteriormente, Cale lira vende a Juan los campos que había recibido en el cambio, por 6florines.

Huesca AHPH, Pr. 83. f. 159r.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 92r.

pierna Marguán, mercader, reclama ante el alcadí el collar de perlas que había comprado a los fallecidos Maboma Allxitiel y su mujer Hamosa Alezcandar. y que al morir éstos bahía sido •acaptado- por Mabuma de Anz, lugarteniente del alcadí.

20-111-1444

Maboma Marguán, mercader, hace procurador a Berdolet de Icader, de Salles de Gállego.

Huesca

11-V-1444

V1-1444 Pr. 83, f. 198r.

Huesa AHPH, Pr. 83, f. 104r.

30-111-1444

En un documento templario se cita la cantareria de Mahoma Navarro, junto a la ¡suela.

Pedro de Arguis vende a Maboma Marguán 400 lanas, que se entregarán en el mayo próximo en el monte de Almuniente. El precio será el que pongan los de Esquedas -vendiendo en Spariab. Se adelantan 100 sueldos. El 30 de abril se cancela y se hace albarán.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 136v.

Huesca VI-1444 AHPH, Pr, 83, ff. 246v-247v.

IV-1444

Juan de Bastaras, de Quicena, tiene una comanda de Abrayme de Marguán, mercader, de 95 sueldos. Obliga un mulo.

Huesca 2-1V-1444 AHPH, Pr. 83, f. 110r-v. La aljama presenta queja ante notario porque los recaudadores de la -cena de absencia• quitaron seis mulos a los moros en concepto de salario. Según la aljama, no tenían obligación de pagar el salario, de acuerdo con las -ordirraciones•.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 116r.

12-1V-1444

Reunión plenaria de la aljama en la Cort Nueva para reducir el número de procuradores a fin de ahorrar gastos. No se cita a quien se nombra procurador (pero en elf 303, 3 de septiembre se ve actuar como procuradores a Ame, Xidet. Abrayme Marguán y Calma Marguán). Cargos de la aljama: corredor, Maboma Mocetín; lugarteniente Maboma de Amz: adelantadas. Maboma Marguári, alfaquí Hamo' Grisén y Maboma Alfanaquí: conselleros, pleymán Marguán, alfaquí, Moferik Marguán. Olema Marguán. mercader, y Calma Alfanaquí. Asisten, además, 41 aljamantes,

Huesca A11114. Pr, 83. f. 195v.

V1-1444

Valema Marguán, alias Alaz, herrero, vende a Juan de las Eras, boxador y a su mujer Inés Pérez, un plantero en término de Malparí, por 40 florines. Calma obliga una tienda en la carrera de Salas.

Rodrigo de Nava, de Lanabe, yJuan de Nava venden a Maboma Marguán, mercader, 700 lanas que se cogerán en el monte de Tormos o a dos leguas alrededor de Huesca. Se adelantan 200 sueldos.

12-IV-1444 Huesca AHPH, Pr. 83, f. 116v.

Huesca AHPH. Pr. 83, f. 191r,

Juan de las Eras y su mujer tienen comanda de 80 florines de Calma Marguán. herrero. Obligar: un planten) y unas casas en la carrera de Salas, treuderas a la Merced.

venderá la cabaña de Pero López de tlón. en el monte de Artasona. la primera semana del siguiente mayo. Se dan 100 sueldos de señal.

12-VI-1444

Fximeno de Usóir. de Cartillas, vende a Maboma Marguán 300 lanas al precio que

El 30 de abril de 1445 se cancela y se hace albarán, Huesca 15.1V-1444 AHPH, Pr. 83, f. 121v. Sancho de Oquendo, carbonero, tiene siete florines de una comanda de Junez Lobuno, alias Menescal. Obliga un mulo. La comanda se pagará en carbón de flama, a razón de tres sacas por semana, a das sueldos la saca. Se comienza el 20 de abril y se termina el 18 de mayo, haciéndose el albarán.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 142v.

Huesca AHPH. Pr. 83, f. 208v.

15-VI-1444

Sobrino de Villacampa, de Gillué, y Sobrino Villacampa, de Aineto, venden a Maboma 31rogirán, mercader, 500 lanas al precio que vaya en Esquedas o Anzano -vendiendo en Spanya, en mayo siguiente. Se adelantan 100 sueldos. El 23 de noviembre de 1444 se anula el contrato.

2-V-1444

Francés Bayona, mercader zaragozano. procurador del Gobernador, Juan de Moncayo, recibe de la aljama 483 sueldos y 4 dineros de la tanda de abril de las tres tandas en que se paga el treudo de las -peytas-

Huesca 21-VII-1444 AHPH. Pr. 83. f. 263r-v. Martín Pastor, in errader de Huesca, recibe de Maboma Cigrienyo, Eka Clgüenyo, Mula Albalentia, Maboma Cernico, piensa Taher y Abrayme Albat, caldereros, todas las deudas de diversos tipos, incluidas mercaderías.

375

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 267r.

2441-1444

Juce Albagen, moro de Barbués, tiene comanda de Mahoma Marguári, mercader, de seisflorines.

Huesca AHPH. Pr. 83, f. 369r.

2,11,1444

Abrárme Marguárr, mercader, hace procuradores suyos a salema, trajinero de Sangarrén, Abrayme Mayoral, Camín Mayoral, Abrayme Loburro y Ahí Carero, moros de Huesca.

21-V11-1444 Huesca AHPH, Pr. 83, ff. 264v-265v. Ante los adelantados, un notario ), el alamín se presenta Mahoma Navarro, cerrajero, para pagar la multa impuesta a su hijo que, junto con otros moros, había desnudado a un judío encontrado en la morería con una puta. Mahoma paga y pide que todos los inculpados bagan los mismo, y que no se pague con fondos públicos, como se estaba haciendo, de lo que presenta protesta .

Huesca AHPH. Pr. 83. f. 303r.

3-IX-1444

4-IX-1444

Francés Bajuna, procurador del Gobernador Juan de Moncayo, recibe 483 sueldos y 4 dineros de los 1.400 que la aljama paga al Gobernador de las peytab reales como salario. Es la tanda de agosto.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 304r.

Mahoma Marguán, mercader, nombra procurador a luce de Calanda, moro de Huesca.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 423v,

24-X1-1444

Baruch y Eliezer Alentierz reciben 50 sueldos de una comanda que hicieron en

24-X1-1444 Huesca AHPH, Pr. 83, f. 423r-v. Eliezer Alentierz, judío, recibe de Mahoma Navarro, cantarero, y Ara Altierz, su mujer, 180 sueldos de una comanda de 1438.

3-IX-1444

AHPH, Pr. 83, f. 302v. Muta Cernico, zapatero, alquila a Martín Pastor, mercader, una tienda en la Zapatería por 4 años y 45 sueldos al año.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 303v.

2-XI-1444

1427 a Mahoma Navarro, cantarero.

Ante el mercader Martín Pastor y el notario, comparecen Hamo Xidet alfaquí, Abrayme Marguán y Calenia Marguán, mercaderes, procuradores de la aljama. Acusan a Martín Pastor como ‹ollidor. de las peytaan de la aljama de no haber pagado las asignaciones y cargas ordinarios que debía hacer con las peytas..

Huesca

Huesca AHP/1, Pr. 83, f. 368v.

7-IX-1444

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 422v.

24-X1-1444

Mahoma Marguán, mercader, recibe de Juan Mercero, de Huesca, 70 sueldos del treudo de una tienda en la Zapatería. Es un treudo de 140 sueldos que se paga en das tandas.

Huesca 29-X1-1444 AHPH, Pr. 83, ff. 427v-428r. Abrayme Xuén, judío, como tutor y albacea de Azachea y Mira Xuén, hijos de Astuch Xuén, recibe de Mahoma Navarro 90 sueldos de una comanda hecha en 1438.

AH linero de Huesca y Caletna Almortín de Monflorite tienen una comanda del judío Juceu Adida de 82 sueldos.

Huesca 29-X1-1444 AHPH, Pr. 83, f. 432r-v.

Huesca 2-X-1494 AHPH, Pr. 83, f. 332v.

Baruch Alentierz, judío, procurador de luce Avinardui, judío de Zaragoza, recibe de Mahoma Albatiel, mayor, cantarero, 47 florines de una comanda que hizo en 1433 a Mahoma Albatiel y a su mujer Ramosa, ya fallecidos.

Juce Aroz y Alf Compás confiesan tener •acomendada• de la aljama una casa de Mahoma de Fierro (desvecinado, cuyos bienes fueron incautados). La casa está en barrio del Medio y es devuelta a la aljama con todas sus bienes

Huesca 2-X11-1444 AHPH, Pr. 83, ff. 439v-440r.

Huesca 4-X-1444 AHPH, Pr. 83, f. 334v.

Juan de Moncayi, Gobernador, recibe el pago de la tanda de diciembre de los 1.450 sueldos anuales que de las -peytas• del rey le paga la aljama. La tanda son 483s. y4 d.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama, de manos de los adelantados y del «l'id«. Martín Pastor, 333 sueldos ), 4 dineros. que son una de las tres tandas del treudo que la aljama paga al convento de las rentas reales.

Huesca AHPH. Pr. 84, f. 2r.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 335r.

5-X-1444

AH Cey, su mujer Haxa Ceyt y su bijo Al, de Chimillas, tienen una comanda de calema Marguán, herrero, de 13 sueldos. Obligan una mula.

Huesca 16-X-1444 AHPH, Pr. 83, ff. 350v-351r.

28-X11-1444

Arad, Abadía, judío, da en alquiler unas casas en el barrio del Medio a salema y a AH Botín, por un año y 50 sueldos que se pagarán en dos tandas.

Huesca 5-1-1445 AHPH, Pr. 84, f. Ilr-v, luce Abanabez, judío platero, recibe de Ademelque del Amajar, zapatero, y de Faraix Alguazir, cantarero, 108 sueldos de una comanda hecha el 4-1-1427.

Synntel Lonjeta, judío, recibe de Juan de Palo y de Calma de Aroz 120 sueldos de una comanda hecha el 15 de setiembre de 1443.

Huesca 5-1-1445 AHPH, Pr. 84, f. 12r-v.

Huesca X1-1444 AHPH, Pr. 83, ff. 419v-420r.

luce Abenabez, judío platero, procurador de Juceu Abenfanya, judío de Albalare del Arzobispo, recibe de Faratx Alguazir y de Mahoma de Sasa, cantareras, 110 sueldas de una comanda hecha en 1439.

Sobrino de Exillyué, de Gillué, Juan del Campo, de Fardo, y Juan de Ganzsa, de Am eco, venden a Mahoma Marguán, mercader, 200 lanas al precio que se venda en Esquedas, posadas en el monte de Almuniente, por la Cruz de mayo próxima

Huesca AHPH, Pr. 84, f. 12v.

Huesca AHPH, Pr. 83, f. 433r.

X1-1444

SymueL judío, recibe de Abrayme Lobuno y de Mahoma Cernico 60 sueldos de una comanda de 1440.

376

6-1-1445

luce de Lanata, escudero de Pomar de Cinca, nombra procurador suyo a Mahoma Marguán, mercader, especialmente para bienes de la comanda de San Juan.

El 22 de febrero (ff. 40v-41r) Malcoma Marguán, como procurador de Juce tanta, cobra 58 sueldos a Pedro Lapeña.

Huesca 111-1445 AHPH, Pr. 84, ff. 53v-54r,

Huesca AHPH, Pr. 84,1 219v.

Juan Martínez de Mierra recibe de Mahoma Margua n. mercader, tres sueldos del ireudo anual, pagadero en enero, de un patio de casa o tienda en el barrio de Akamedes. El mismo recibe de pleymán Marguán, alfaquí, 12 dineros del trendo. pagadero en enero, de unas casas en el barrio de Rallas, junto a la mezquita.

Domingo Laliena, de Ganara, vende a Mahoma Marguán, mercader, 450 lanas en el monte de Siétamo, en mayo del año siguiente. aprecio y modo como se vendan en España. Se adelantan 70 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 84,1. 92v.

31-111-1445

Salamón de las Ynfantas recibe de Mahoma Almoril, herrero, y de su mujer Marién Caspín 200 sueldos de una comanda hecha en diciembre de 1442. 7-IV-1445

Huesca

Pr. 84,1. 104r.

Lorenzo Linás, de Alcubierre, tiene una comanda de ocho florines de Mahoma Marguán, herrero. Lorenzo pagará la comanda a Mahoma con 16 cargas de carbón de flama (a cinco sueldos la carga), alternando semanas de dos cargas con semanas de una, comenzando desde el 12 del mes en curso. V-1445 Huesca AHPH, Pr. 84, ff. 149v-150r.

Margarita de Almenar, viuda deluan Lacambm, recibe de la aljama 500 sueldos de un trend° anual pagadero por San Luis. Huesca AHPH, Pr. 84, f. 185r.

V-1445

Mose Argelllet, judío, recibe de Mula Alezcandar, frenero, 60 sueldos de una comanda de 1426 y otros 60 sueldos de una comanda de 1435. Huesca AHPH, Pr. 84, f. 241v,

11-V11-1445

La aljama paga al Gobernador 483 sueldos,)' 4 dineral del total de 1.450 que la aljama le paga de las peytas• reales, en tres tandas. Huesca 4-V111-1445 AHPH, Pr. 84, ff. 262v-263r.

Lorenzo y Pedro de Ygriés, como patronos de la capellania de doña Juana de Yxea, dan a Juce Marguán, cantarero, un patio y otro -patio de humo• llamado ganarla- en el hamo de Benahayón, para que baga allí una obra de cantareria y pague 10 sueldos de trend° anual desde 1446. Según fuero, el contrato es revisable a los dos años. Huesca

8-[X-1445

Martín de Allué, de Barbusa, vende a Mahoma Marguán, mercader, 300 lanas en el monte de Tormos la primera semana de mal) de 1446. Se da señal de 108 sueldos. Huesca 9-IX-1445 AHPH, Pr. 84,1. 317r-v.

Acacb Avinbtnag, Mío, recibe de Mahoma Mon..., todas las deudas que le tenia.

Sakimón Avinnuz, judío, hijo de David, recibe de Mahoma Marguán, herrero, y luce Menguan, calderero, y de Moferix de Marguán, zapatero, éste fianza. 23 florines de una comanda hecha el 12 de agosto de 1432. Huesca Al-IPH, Pr. 84, f. 133r.

Huesca 30.-V1-1445 AHPH, Pr. 84. ff. 225r-226r.

AHPH, Pr. 84, E. 315r.

Gonzalo Lasanosa, de Arto, vende a Mahoma Marguán, merdacer. 500 lanas esquiladas en el monte de Almuniente, a precio que se ajustará en la esquila de 1446. Se adelantan 200 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 84, f. 147r.

25-V1-1445

3-V-1445

Ximén López, de Osán, Martín de Osán, Julián de Basas, Juan Cañardo, de Allué, Sancho López de Osan y Juan de Allué venden a Mose Argellet y Mahoma Marguán, mercader, 2500 lanas, que se esquilarán a dos leguas de Huesca antes de Santa Cruz de mayo próximo, a precio que se tasará en el momento. Hay un adelanto de 1.100 sueldos.

10-X-1445 Huesca AHPH, Pr. 84, f. 353r-v.

Antón Samper y su mujer Proz de Cantas venden a pierna Carero un campo en Akomz por diez florines de oro, con carga de un treudo de dos sueldos pagadero a María de Ordás_ 9-X11-1445 Huesca AHPH, Pr. 84, f. 445r-v.

Bartolomé de Agüero y Martín Buzaz, de Alcalá de Garrea, tienen comanda de Mula Xidet, frenare, de 297 sueldos.

8-V-1445 Huesca AHPH, Pr. 85, T. 138v-139r.

1-1-1446 Huesca AHPH, Pr. 85,1. 12r-v.

Juan de Machón, carbonero de Zaragoza, vende a Abrayme Xidet &lema de Aroz, Mahoma Marguán y Mufa Alezcandar, herreros. sendas cargas de carbón de flama cada semana, a tres sacas por carga, a precio de 2 sueldos y 9 dineros la saca, dejadas en las tiendas de los compradores. El contrato es por un año y comenzará el día de San Juan Bautista. Si por nieve o lluvia no se sirviera el carbón, los herreros podrían comprarlo a cualquier otro carbonero. Y si los herreros, estando sanos y obrando, no quieren comprar el carbón, él podrá venderlo y recibir compensación por daños y perjuicios. El mismo día, Abrayme de Compás compra a Machón tres sacas.

Simón Calero, tutor de Petrico Carrero, alquila a Mahoma Navarro, cantarero, una tienda en plaza de Alqulla, junto a la carnicería de los moros, por tiempo de 3 años y 85 sueldos anuales, pagaderos en dos tandas.

Huesca AHPH, Pr. 84, f. 200r.

10-49-1445

Juan Machón, carbonero de Zaragoza, vende a Alí de Grisén y a Mahoma Navarro, cerrajeros. una carga de carbón de flama semanal durante un año, desde San Juan, a dos sueldos y nueve dineros la saca. Vende, el mismo Machón, una saca de carbón a Abrayme Menguan, y dos a jure Bocín, al precio y modo que los demás herreros.

18-1-1446 Huesca AHPH, Pr. 134, ff. 39r-43r.

Mahoma Albatiel protesta ante la aljama por la multa impuesta por el akadí, que suma 60 sueldos. Según él, no ha incurrido en falta .1,, además. se ha tachado incorrectamente, por no haberlo hecho los adelantados. Estos replican que elproceso ba sido correcto y que la multa se ajusta a la ley. Por todo ello se rechaza la reclamación de Mahoma y su pretensión de pagar solamente 40 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 85, f. 48r.

11.1446

El Gobernador, Juan de Moncayo, recibe la tanda de enero de 483 sueldos y 4 dineros de los 1450, correspondientes a las peytas• reales. que la aljama le paga anualmente.

377

20-11-1446

Huesca Pr. 134, f. 7v.

Moferix de Albabo hace procuradores a varios cristianos y moros de Zaragoza.

25-11-1446 ACA, C3. 3365, ff. 10v-11r. En un documento de 1458 es recogido el privilegio de que es imprescindible el conocimiento del zabalaquén y del alcadí para iniciar un proceso de judíos contra moros, concedido por Pedro IV en 1360 y ratificado en 1446 y 1458.

111.1446 Huesca AHPH, Pr. 85, ff. 68v-69r. ptlema del Arralar, con Odio- de la Limosna de Huesca, vende a Martín Pastor y a su mujer Aldonza una tienda en la Zapatería, cerca de la plaza de Alquibla, por 150 florines, con un treudo a la limosna de 14 sueldos.

IV-1446 Huesca AHPH, Pr. 85, ff. 77v-78r.

regentados por Mahoma Belkís, porque k pertenecen y no porque la aljama lo decide 2.° Recurrir al rey en Zaragoza sobre la reclamación de Maboma de Bel!vis de 200 sueldos a la aljama por sus oficios, y de 350 s. reclamados por la aljama y que Bellvís debe pagar al rey. 3.' La aljama paga 2311. que debía a Ali padre S.Q. Respede Mahoma Bakis, anterior alcadí. más 17 florines a Mahoma. tarse en los oficios. Mahoma condona algunas penas pecuniarias que había impuesto a la aljama.

30-V1-1446 Huesca AHPH. Pr. 85, fr. 225v-226r, Mahoma de Bellvís, alcacil recibe de la aljama 40 florines de oro, según lo acordado en la concordia del día anterior El mismo Maboma requiere de la aljama copia de las regalías y heridos del rey en la aljama.

Huesca AHPH, Pr. 85,1. 241r.

15-VII-1446

Martín Sanz de Salvatierra, del reino de Castilla, tiene comanda de Abraynre Marguán, mercader, de 33 sueldos y 4 dineros.

Ante los lugartenientes del alcacil y del alamín, testigos y notario, comparecen ploma Marguán, alias Alaz, adema de Aroz, Abajar Albobariz, Ali Compás, adelantados, y aceptan que pleyrnán Marguán ejerciera el cargo de alcacil al que había sido propuesto por Mahoma de Bellás, pero con la condición de que debía ser aceptado por los adelantados.

Juan de Matumna mozo de Juan de Mera, y Sancho de Leiza, vecinas de Salvatierra, de Castilla, llenen comanda de Mahoma Marguán, mercader, de 23 florines.

Huesca AHPH, Pr. 134, f. 14r.

Huesca AHPH, Pr. 85, 1. 250r

12-1V-1446

Ahajar Albaba►t, alias Morancho, y Mufa CenliCO, zapateras, tienen comanda de García de Agüero, notario, de 96 sueldos.

Huesca

15-IV-1446

AHPH, Pr. 134, f. 14r.

28-V11-1446 Huesca AHPH, Pr. 85, f. 249v.

29-V11-1446

All Compás tiene comanda de Juan de Eral de das cahíces de trigo de sementera.

29-V11-1446 Huesca AHPH, Pr. 85, fr. 250r-251r.

Abrayrne Marguán, mercader, hace procurador a Abrayme de Aliazna, Abrayme de Man..., y Audalla de Aliazna.

Maboma Navarro, cantarero, tiene comanda de Symuel Usiello de 120 sueldos, Obliga unas casas en la morena, en el Adarve del Medio. Symuel recibe de Mahoma 100 sueldos de una comanda hecha el 2-XII-1440.

Huesca V-1446 AHPH, Pr. 85, ff. 177v-178r.

Huesca AHPH, Pr. 85, f. 269r.

Ademelque de Rey tiene comanda de Symuel Leví de 16 florines. la comanda se pagará en tres tandas, de seis florines la primera y de cinco las dos restantes, Se cancela el 14 de julio de 1447.

Manin de Nasarre tiene comanda de Mahoma Marguán de cuatro florines y mafia

Huesca 19-V-1446 AHPH, Pr. 85. ff. 155v-1%r. Ademelque de Rey y su hijo Lope tienen comanda de Symuel &vi de 18 florines,

Huesca

19-V-1446

AHPH, Pr. 85,1 156r.

Pedro de Logroño y Antón de Ordás, ambos de Arascués, tienen comanda de luce Onzino de 3 cahíces de trigo de sementera.

Huesca 13-V1-1446 AHPH, Pr. 134, f. 24r-v. Abrayrne de Albaho, frenero hace procuradores a Juan Aznárez y Gil Dolz, de Zaragoza.

Huesca 19-V1-1446 Al1P11, Pr. 85, f, 200r-v. Bonafós Almosnino, judío de Jaca, recibe de Mahoma Onzino 40 sueldos de los 55 s. de una comanda hecha en Jaca el 23 de enero de 1441.

Huesca AHPH. Pr. 85, f. 202r.

19-V1-1446

Maboma Xarón, alias Albencle recibe de Menear de Luch, herrero, 150 sueldos y <Jiras cosas que le debía por sentencia arbitral dada en Zaragoza.

Huesca 29-V1-1446 AHPH, Pr. 85, fr. 223r-225r. Concordia entre Mahoma , alcadí de Aragón y Cataluña, y los adelantados de Huesca. 1.° Que los cargos de alcadí, alamín y notario de la aljama sean

378

16-V111-1446

Huesca 4-X-1446 AHPH, Pr. 85, ff. 313v-314r. Lope de Gama, de Ordovés, vende a Maboma Marguán, mercader, 400 lanas en el monte de Aimuniente o de Moret, al precio que se venda en España. Se da un anticipo de 108 sueldos.

Huesca 28-X-1446 AHPH, Pr. 85. f. 331r-v. ameno de Barrio, pelaire, vende a Abrayme Marguán e Hiel Alfancupti, su mujer, un campo junto al numen, en término de Aviceniella, por 14 florines, que se pagan en el acto.

Huesca XI-1446 AHPH, Pr. 85, ff. 358v-359r. Sancho Don Domingo, de Piedrahíta, vende a Maboma Marguán, mayor, 200 lanas a 12 dineros la lana y 4 dineros el adobo del ciento. Estarán en el monte de Sangarrén, en el mes de may o próximo. Se adelantan 100 sueldas.

Huesca

XII-1446 Pr. 85, f. 386r.

García Rara, de Ainiello, y Xemeno de Oliván tender a Maboma Marguán, mercader. 800 lanas a 13 dineros y mialla la lana y 4 dineros el adobo del ciento. Se darán en el monte de Pompién de Grañén, ocho días antes de Santa Cruz de mayo próximo.

Huesca AHPH, Pr. 85, f. 376r.

X11-1446

Mahoma de Alargada mercader, recibe de Juan Mercer, mercader vecino de Huesca, 75 sueldos de los 150 sueldos que le da de •loguem. de una tienda en la Zapatería.

Huesca X11-1446 AHPH, Pr. 85.11'. 375v-376r.

Huesca AHPH, Pr. 130,1. 31r.

Martín Lóriz, de Yésero„r Sobrino Villacampa, de Bescós, venden a Mahoma de Menguan, mercader, 800 lanas -50 más o menos-, a 13 dineros la lana, y el adobo a 4 dineros el ciento. Estarán en la Plana de Sariñena. Contribuirán con 25 sueldos al porte de la lana, que se dará en mayo del año próximo. Se adelan-

Mahoma de Moni y Marién, bija de fuce de Arbellans, su mujer, tienen comanda de Abrayme Marguera de 12 florines. Se devolverá en dos tandas, por la feria de Barbastro y por San Martín.

tan 400 sueldos. Se cancela y se hace albarán el 4 de mayo de 1447.

Huesca 19-V-1447 AHPH. Pr. 86. ff. 150v-151r.

Huesca 26-1-1447 AHPH, Pr. 86, ff. 26v-27r,

Mahoma Palacio y Calma Rendaz, moros de Vicien, tienen comanda de Mahoma Almortí herrero, de 30 florines. Mahoma Palacio obliga una mula. E125 de noviembre de 1448 se cancela.

En unas casas en la plaza de Floren se presenta el notado ante Abrayme Moferir, alias 'Violar, enfermo en cama, acompañado de dos testigos Presenta protesta ante el notario contra el comendador del Temple quien, aprovechando la enfenne• dad y la alta fiebre de Abrayme -y tras una discusión entre ambos sobre unos campos templarios que tiene a ireudo- envió a un notario que arrebató a Abrayme -en estado senninconscierne- la promesa de que abandonaría los campos antedichos. Ahora, en estado de lucidez, se desdice de la promesa por el daño que de ella se derivaba para él

Huesca 6-11-1447 AHPH, Pr. 86, ff. 40r-41r. Juan Martínez de Sijena recibe de Mahoma Marguán, mercader, tres sueldos de un treudo anual de un patio de casa o tienda en barrio de Alcamedes. El mismo recibe de Coleymán Marguán, alfaquí hermano del anterior, 12 dineros de treudo anual de unas casas en el barrio de Adarallyas (Rallas) o de la mezquita

Huesca AHPH, Pr. 86, f. 51v.

111-1447

Abrayme de Menguan, frenero, promete salvar indemne a Eyca Altierz y a sus bienes, y le da de fianza a Mahoma Marguán, mercader. Erfa, con otros moros, había ‹apleruatica bienes de Mahoma de Albaho ..securados. por Guillén Catalán, portero del rey por vigor de una provisión.

Huesca AHPH, Pr. 86, f. 192r.

Abalar Alhabari nene comanda de Juan Mercer., escudero, de 120 sueldos. Obliga casas en Alquibla, junto a San Lorenzo.

Huesca 5-V1-1447 AHPH. Pr. 86, ff. 165v-166r. Mahoma Camin, menor, hace una comanda de 1.000 sueldos al judío Jeuce Abinbenag, que obliga casas en la judería. Se devolverá antes de cuatro meses. El 15 de noviembre, Mahoma Camín, padre, procurador de su hija cancela la operación,

Huesca AHPH, Pr. 130, f. 42r.

Ante Lorenzo Forner, .recollidon de las Teytas• reales de la aljama, notario y testigos, comparecen los adelantados Moferix Marguán, (Mema Marguán y Mahoma Grisén, para decirle que no podía aecollin la última peyta• por estar eximidos de ella, según carta del rey de Navarra. Lorenzo presenta su protesta por los gastos tenidos y reclama una indemnización. De todo ello se levanta acta notarial

3-V-1447 Huesca AHPH, Pr. 86. ff. 135v-136r. AH Cartero tiene comanda de Juan de Eral, ciudadano de Huesca, de 36 sueldos. Obliga unas casas en el barrio del Ferrianal.

Huesca AHPH, Pr. 86, 1.136r.

4-V-1447

Martín Lóriz, de Yesero, y Sobrino Villacampa, de Bescós, tienen comanda de Mahoma Marguán de 194 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 86, f. 128r.

11-V-1447

Bartolomé de Nagracia, Xemeno de Nagracia, Antón de Tomás y Alamín de Belsué• todos de Ygriés, tienen comanda de Mahoma Abnortí herrero, de 270 sueldos. Obligan una mula. El 27 de mayo de 1448, por voluntad de Ali Almortí, procurador de Mahoma Almorg su padre, cancela la comanda.

12-V-1447 Huesca AHPH, Pr. 86, f. 140v.

15-V11-1447

Mahoma Albatiel. como heredero de Fátima de Aliaher. con jadiga. del procurador del obispo, vende por 28 florines a Martín Pastor tres campos que pagan sendos treudos de 10 sueldos. Uno está en Balcencos y 2 en Almeriz.

La misma operación se recoge en los ff. 112r-113v, si bien el documento tiene muchos aspectos legales ausentes del primero. 31-V11-1447

AHPH. Pr. 86,1 225v. Mahoma Menguan, mercader. hace procurador al mercader oscense E. Forner para cobrar lo que le debe Guerán de Cometía, mercader de Barcelona.

Huesca V-1447 Huesca AHPH, Pr. 86, ff. 129v-130r.

V1-1447

Domingo López de Gama, de Urmella, tiene una comanda de Mahoma Marguán, mercader, de 100 sueldos.

Huesca 10-111.1447 Huesca AHPH, Pr. 130, ft 12v-13r.

13-V-1447

7-V10-1447

AHPH. Pr. 86. f. 230v. Ante el adelantado Moferix de Marguán, el notario y testigos, comparece Pierna de Aroz y entrega al adelantado una ligaza con ocho libros.

11-V111-1447 Huesca AHPH, Pr. 86, ff. 230v-231r. Mufa Abenlali j, Mahoma Albatiel tienen comanda de 108 sueldos de Abrayme Alentien. Obligan unas casas en la moreda.

I-EX- 1447 Huesca AHPH, Pr. 86, f. 238r-v. Abrayme Alentierz, judío, recibe de Mahoma y Abra vine Maltean 80 sueldos de los 320 que le deben por carta de deudo. Lo recibido es de la tanda de la feria del Corpus.

Huesca AHPH. Pr. 86. 1, 257v.

7-X-1447

Cabria * Marguán, mercader, hace procuradores a Pedro de San Leonardo y a Antón Moliner, carreteros: y a Juce Calavera y Obécar Calavera, moros, para que puedan presentar todas sus franquicias !caderas, peajeras, erc.

Huesca AHPH, Pr. 130, F. 57r.

7-X-1447

Mahoma Marguán, mercader, hace procuradores a Abrayme de Gal y Maza Margiran, de Zaragoza. y a &lema Marguán y Abrayme Marguán, sus hermanos; a Juce Calavera, Obécar Calavera, Hamet Grisén, Audalla de Albaho, Mahoma Al Moreno y Mahoma Grisén, todos de Huesca.

Mahoma de Aroz, alfaquí, bate procuradores a M'ir« de Grisén y Mufa de Grisén.

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8-X-1447 Huesca AHPH, Pr. 130, f. 57v.

Obécar de Albero hace procurador a Mahoma Dorada, moro de Calatayud, para vender unas casas en la morería de Calatayud. Huesca AHPH, Pr. 86, f. 258r.

11-X-1447

Catena del Anajar, calderero, recibe d e 1judío Mose Mula Nano 25 sueldos de los 50 de una comanda hecha en agosto. 6-XI-1447 Huesca AHPH, Pr. 86, f. 275r-v.

Marién de Valeria, mora de Omisa, da su hija Hanina a Ali Almortí como moza sirvienta por tiempo de 10 años. Durante tres años, no tendrá salario, sólo alimento ), vestido. Después de siete años se le darán 100 sueldos por los siete años. De esos 100 sueldos se le adelantan 20 a Marién, que deberá sustituir a su bija en caso de que muriese antes de terminar el contrato. Si muere Ali; Hanina lo Marién, si muere Hanina) servirán ala mujer de Ali hasta finalizar el tiempo del contraía. Marién de Valeria obliga todos sus bienes como garantía.

lanas del ganado que pastara ern Esquedas. La venta se hará cuatro días antes de la Cruz de mayo próxima. Huesca AHPH, Pr. 131, f. 6v.

12-1-1448

Mula y Muera Alezcandar, herreros, pagan 85 sueldos al judío Abrayme Abin... de una comanda hecha el 8 de diciembre de 1446. Huesca AHPH. Pr. 88. f. 15r.

19-1-1448

Pedro Canyars y Meada de Favara de Torralba de Almudévar, tienen comanda de 130 sueldos de Mahoma Marguán, mercader. Huesca AHPH, Pr. 88, f. 24v.

3141448

Ahrayme Alentierz, judío, recibe de salema Marguán, alias Alaz, y de Mahoma, el Moreno, 200 sueldos de fas 50 florines de una comanda de 19 de enero de 1446. Huesca AHPH, Pr, 131, f. 9r.

31-1-1448

9-X1-1447 Huesca AHPH, Pr. 130, f. 71v, Alí Albalentia, herrero, y su mujer Fátima de Serrano, tienen una comanda de

Abrayme de Marguán, mayor, alquila a maese Hierren', herrero. unos porguinos• nuevos con las cañas de arambre, por un año desde el 1 de febrero, y precio de 12 sueldos.

Symuel Usiello, judío, de 120 sueldos. Obligan una viña que da el 4° a los canónigos de Moritearagón.

Hueste

21-11-1448

AHPH, Pr. 88, f. 39v.

pierna de Alaz tiene comanda del judío Mose Argellet de 119 sueldos.

Sancho de Akpiézar y Martín Gascón, vecinos de Almuniente, tienen una comanda de Abrayme de Compás de 100 sueldos. Obligan un asno El 6 de julio de 1448 se cancela.

15-XI.1447 Huesca AHPH, Pr. 130, fE 78v-79r.

Huesca AHPH, Pr. 88, f. 68v.

Maboma Alnioni, -j'enero% vende 40 sueldos de censal. que le paga anualmente por San Martín Domingo Sarasa, a Domingo tarraja, por 400 sueldos. El vendedor obliga dos casas en barrio de Alcamedes y también pone como fianza a su bija Ali. FI 24 de noviembre de 1451, Dominga Lanaja revende el censal a Mahoma Martí, en el momento en que se cancela una comanda de 400 sueldos que ¿labia hecho Mahoma Almortí a Domingo Lanaja.

Francisco pingues, procurador del Gobernador Juan de Manara, recibe de la aljama 483 sueldos y 4 dineros de una de las tres tandas que paga la aljama al Gobernador con dinero de. las -peytas- reales.

Huesca AHPH, Pr. 130, f. 78r.

Huesca AHPH, Pr. 130, f. 80r.

15-X1-1447

16-XI-1447

luce Auex, moro labrador, tiene comanda de Mosse Argellel de 87 sueldos. Huesca Economía. Lana

14-IV-1448 Hueso AHPH. Pr. 88, ff. 92v-93v.

Los mercaderes »Monta Marguán, Pleymán de Marguán y Abrayme de Marguán nombran procuradores para todo el reino y todo negocio, mercadería, dineros, deudas, etc. a Abrayme Golf y Azoca de Marguán, de Zaragoza, y a Hamar Grisen, Audafia Albaho, Mahoma Gris& Juce Calavera, Obécar Calavera. Abrai,me Marguán, menor, calma Manarán, menor, y Mahoma Al Moreno.

22-X1-1447 Huesca

Sobrino Villacampa, de &filmé (Gillue), y Miguel de Villacarnpa, de Laguaria, venden a Mahoma Marguán, mercader, 1.500 lanas a precio y adobo que se pongan en los montes de Esquedas, Albores y Almuniente. Se darán en el monte de Almuniente ocho días antes de Santa Cruz de mayo del año siguiente. Se adelantan 800 sueldas. Huesca AHPH, Pr. 86, f. 311r.

1V-1448

24-X]-1447

15-1V-1448

AHPH, Pr. 88, f. 95r.

Un vecino de Aguas, de apellido Bunyals, tiene una comanda de Mahoma Alnrortí de 28.5 florines. El 11 de febrero de 1451 se cancela. Huesca V-1448 AHPH, Pr. 88, f. 171r-v .

Pedro de Oda y García de Bara, de Aneto, venden a Mahoma Marguán 350 lanas a 12 dineros y raicilla la lana más cuatro dineros de adobo el ciento. Se adelantan 1200 sueldos.

Juan de Pardinilla y Maná de Albarracin, cónyuges, venden a Abrayme Marguán, menor, una viña en Huesca, en la Almunia de Samper, por 25 florines, con obligación de dar el 4.' a San PedroLa venta la lleva a efecto Miguel de Samper, sacristán de la Seo, y delegado apostólico para racudar las rentas de San pedro el Viejo.

Huesca AHPH, Pr. 86, f. 322v.

Huesca 19-V-1448 AHPH, Pr. 88, f. 133v.

7-XII-1447

Pedro de Allué, de Escanín, vende a Mahoma Marguán, mercader, 1.500 lanas -ciento más o menos-, en el monte de Esquedas o en 0114712 o en Campiedes, donde el ganado herhad Se entregarán el 8 de abril próximo. Se adelantan 300 sueldos. Huesca AI-IPH, Pr. 86, f. 325r.

10-X11-1447

Rodrigo de Escuer, de Febra, y Juan de Ara venden a Mahoma Marguán 750

380

Calma de la Pablo, moro de Puibolea, tiene en comanda de pierna de Aroz de ocho florines de ora en oro y siete sueldos. Obliga un mulo. Huesca AHPH, Pr. 88, f. 176v.

2-V1.-1448

Juce Usiello recibe de Abrayme Molerá, por manos de Abrayme Marguán, perlero, 24 florines de una comanda de 8 de noviembre de 1446.

Huesca 6-W-1448 AHPH, Pr. 88, f. 188v.

Huesca AHPH, Pr. 135, f. 63v.

Maboma Marguán, mayor, mercader, alquila a Juan Mercer. mercader. una tienda en el barrio de los Anajams, por seis años y 60 sueldos anuales pagaderos en dos tandas (Corpus ), San Martín).

Madero de Bartués. mora de Huesca, tiene una comanda de 40 sueldas del judío Abrayme Abin.... Obliga unas casas.

Huesca 7-V1-1448 AHPH, Pr. 88, ff. 189r-190r. Abajar Albabarí, alias Morancbo, con autorización del akadí y adelantados, vende a Maboma Marguán, mayor, pleymán Marguán y Abrayme Marguán una tienda en la Zapatería, cerca de la plaza de Alquibla, por 900 sueldos y obligación de pagar un treudo de 14 sueldos al akadí y a los adelantadas de la aljama. El 7 de marzo del 48 (sic) se anula el contrato y se da por no hecho.

Huesca AHPH, Pr,.

10-V11-1448 f. 216v.

Ahajar Albabarí, alias Morancbo, vende a Maboma Xidet una casa en el barrio del Ferrianal por 80 sueldos.

Huesca VM-1448 AHPH, Pr. 88, ff. 249v-250r. Mula Alezcandar, menor, con fadtga• concedida por el hon. Miguel de Samper, doctor en Derecho, sacristán de la Seo yjuez apostólico para recibir las rentas de San Pedro el Viejo, vende a Maboma de Aroz. alfaquí, una viña en Almunia de Sarnper, que hace un treudo a San Pedro el Viejo del 4.Q de fruto. El precio de la viña es de 95 sueldos.

9-V111-1448 Huesca AHPH. Pr. N, f. 237r-v. Bartolomé de Suelves, ciudadano de Huesca, como procurador de Antón de Huerto, de Usón, y patrón de la capellanía de Jaime Morrano en la iglesia de San Lorenzo, da a pleymán de Albabo. labrador. una viña en Balcencos a treudo perpetuo de 12 dineros que se pagarán en agosto.

Huesca AHPH, Pr. N, f. 262r.

9-IX-1448

Miguel Alfonso, escudero, y Nadal de Larrés, tienen una comanda de Abrayme Margit/in, major, mercader, de 90 sueldos. Obligan un mulo.

Huesca AHPH, Pr. 88, f. 317v.

2-X1-1448

Martín Rasa!, ciudadano, vende, con fadifga de los caridaderos de Huesca, a Calma de! Majar, calderero, un campo en el Alfoz por 80 sueldos, con treudo de 6 dineros a la Caridad de la ciudad.

Huesca AHPH, Pr.

X11-1448 ff. 329v-330r.

salema de Nobocb y Abrayme Cebollya, de Samper de Calanda, tienen comanda de Abrayme de Margruín. mercader, de 95 sueldos. Obligan una mula.

X114448 Huesca AHPH, Pr. 88, f. 329r-v. Mahoma Faraix, de Bekbite procurador del honorable Domingo Certon, de Albalate, recibe de Maboma Onzino, padre e hijo, 150 sueldos de los 25 florines de una comanda hecha el 25 de mayo de 1448.

1-1449 Huesca AHPH, Pr. 134, f. 35r. luce Aroz tiene una comanda de Juce Alagueu, judío sastre, de 60 sueldos. Obliga unas casas y un establo, que hace un treudo de 5 sueldos a San Francisco.

Huesca AHPH, Pr. 135, f. 25r.

Huesca AHPH, Pr. 135, f. 74r.

4-IX-1449

23-X-1449

Mulo: Albalentia, calderero, hace procurador a Maboma de Almucea y a Alí de Albalentia, su bijo, caldereros, para cobrar deudas en su nombre, para pagar y para vender por doquier su mercancía.

Huesca AHPH, Pr. 135, f. 75r.

27-X-1449

Abrayme Abinceuce, judío, como procurador de Samuel Lonjeta judío, recibe de Juce de Ayn, Maboma de Ayn y Abra de Alma! 60 sueldas de una comanda de 1445.

Sangarrén 30-1-1450 AHPH. Pr. 132, ff. 23r-25v. Fátima de Almaragüey, de Sangarrén, mujer de adema Collera, vende a Gil de Rasilla clérigo de la Seo, unas casas en Huesca, en el barrio de Albarderos, por 80 florines.

Huesca AHPH, Pr. 132. f. 31v.

2441-1450

Maboma de Maizudo, alfaquí, tiene una comanda de 3 cahíces de trigo de Aliezer Abintierz. judío.

Huesca AHPH, Pr. 132, f. 46r.

12-IV-1450

Maboma Al Moreno y Jure de Ayn, herreros, tienen comanda del judío Abadías de 27 sueldos.

16-V11-1450 Huesca AHPH, Pr. 132, ff. 61r-62r. El judío Mosse Argelet encarga la obra de una tienda con su rebotica a Juce Serrano, Maboma Taxón y Ayes el Sage. La tienda está en la carrera de Salas y la bardo de una altura de 2 ó 3 codos, suelo de yeso, profunda desde la puerta del porche a la puerta loma, puertas y ventanas bien hechas y un teulado de fusta en el porche y terrado sobre la obra. 'Habrá truxes o estados e sus puertas en cada estaga donde poner drapos•, y en la pared de enfrente, bancos para posar. La rebotica se hará con puerta tras un arco, con ventanas y la misma altura y suelo que la tienda, y en ella habrá un estudio para el dueño. Se pagarán 300 sueldas, de los cuales se adelantan 100. Entregada la obra en 1451 (no se puede leer el día y el mes).

Huesca AHPH, Pr. 89, f. 2r-v.

30-X11-1450

Juan de Melos, procurador de Bartolomé Dalmau. comendador de la Merced y vicario de Monflorite, recibe del collidor• de las peytas• de la aljama, Lorenzo Forner, 40 sueldas de un treudo que se paga en agosto.

Huesca 30-X11-1450 AHPH, Pr. 89, ff, 2v-3r. Maboma de Margitán, mercader, es el intermediario en el pago del treudo de la villa de Artasona que don lope de Gurrea da a los predicadores.

Huesca AI-IPH, Pr. 89, f. 24v.

1-1451

Abrayme Alfariaquí paga todas sus deudas a un mercader de Binéfar en manos de Fernández, también mercader.

V-1449

Juce de Aroz tiene comanda de 60 sueldos del judío juceu Akigueli. Obliga unas casas en la carrera de la Población.

Huesca AHPH, Pr. 89, f. 26r.

1-1451

Juan Forner, procurador de micer Carlos de Luna, jurista de Zaragoza, recibe 100 sueldos que la aljama paga por San Lucas de octubre. Hace el pago el collidon Lorenzo Forner. Testigo: Maboma Ahnocea, alias Passabailps.

381

11-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 88v-89r.

dos, que se descontaran del Ultimo pago. Los pones corren a cargo del comprador. Testigo: Mula Marguán, menor.

Juan de Alcolea, justicia de Huesca. da a tetudo perpetuo a Mahoma Alamagriey, alias Almocea, un campo y un soto en el Onzino, junto a la acequia y a campos á Mahoma Antillón y Mahoma Rendaz. Pagara cinco sueldos anuales el mes de agosto y tendrá el campo millonado. Testigo: Mahoma Marguán, alfaquí.

20-V-1451 Huesca AHPH, Pr, 89, f. 169r-v.

Huesca

Huesca AHPH, Pr. 89,1. 64r.

11.1451

Ramón de Sijena. escudero, vende a galerna de Marguán, mercader, 6 sueldos de un !t'elido que le hace de unas casas en el barrio de la mezquita, cerca de ésta y del hospital de la mezquita. 21-V-1451

Pedro Bolea, arcediano de Serrabk, como regidor del Hospital de Huesca, recibe

Huesca

de la aljama, por manos del .collidor• de las *erras., 20 sueldos de un tren" anual. Corresponde al del año anterior.

AHPH, Pr. 89, f. 170r-v.

Huesca AHPH, Pr. 89, f. 107r.

18-111.1451

Ramón de Sijena vende a luce Marguán, herrero, 3 sueldos de tetudo que recibe de un .carbonih sito en el barrio de los Ballesteros, por 107 sueldos.

Huesca 22-111-1451 AHPH, Pr, 250, ír. 50v-51v. Pierna Akorcoll y su bija Amet, fisteros, se comprometen a hacer una ‹ambra. y sobre ella un mirador que vaya sobre la puerta del -palacio. y la puerta principal, para el judíío Jebuda »mien, que pondrá la «fusta, el aljez y la clavazón•. Se harán puertas, ventanas, dos escaleras y una cocina cuadrada con su .chaminera», como la de Samuel lisia°. Se paga por la obra 500 sueldos: 100 en los primeros diez días; 150 a mitad de la obra y el resto al terminar Calma y Ame: se comprometen a no llenar otra obra a la vez. Las escaleras habrá que hacerlas con conocimiento y beneplácito de Eliezer Avin.... y de pierna Alcorcoll

Huesca 28-111-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 110v-111r. Domingo Quicena, «suero. de Huesca, vende a Hamet de Alcorrobi un campo que son dos fajas contiguas, en Bincaraz, por 55 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 89, f. 129r.

14-W-1451

Lop de Rey. zapatero moro vende a Mahoma de Rocb un corral en el barrio de la Mezquita, por 120 sueldos.

Huesca 14-1V-1451 AHPH, Pr. 89, f. 13 Ir-v.

Hayin Baco, judío de "Ware de Cinca, como procurador de mosen Juan de Monca)o, Gobernador de Aragón, recibe de la aljma la landa de abril del freirá que la aljama paga de las •peytas• reales al Gobernador (483 s. y 4 d. la tanda; 1.450 s. el total). El 15 de septiembre (ff. 259v-260r) y el 14 de diciembre g. 3.59v3600 se pagan las tandas de agosto y diciembre.

Huesca AHPH, Pr. 250, f. 80r.

13-V1-1451

Juce de Rey y su hijo Juce tienen comanda de Acach Argellet de 100 sueldos y un cahíz de trigo de simiente. Obligan tres ponles de casas contiguas que hacen un tiendo a Sijena

17-V1-1451 Huesca AHPH, Pr. 250, f. 199v. Blasco Aznárez, de Blescas, tiene comanda de Mahoma Marguán,mayor, mercader, de 70 sueldos. Se cancela el 16 de noviembre de 1453.

Huesca 25-VI-1451 AHPH, Pr. 250, f. 84r-v. Mahoma Palacio, de Vicién, y Juce Fonecb, de Huesca, tienen comanda de Symuel Lonieto de 60 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 250, f. 97v.

28-V1-1451

palma de Aroz, herrero, tiene una comanda de 165 sueldos de Symuel Lonieto Obliga unas casas en Alcamedes. Se paga el 8 de diciembre de 1454.

Huesca 12-VII-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 214v-215r. Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama 333 sueldos y 4 dineros de los mil que paga la aljama al convento en tres tandas anuales.

Vicente Gómez vende a Abrayme Marguán, mercader, un mirador y un bueno contiguos en el Campo del Toro, por 130 sueldos con titirita. El mirador tiene dos pilares (parece como un cobertizo con una sala arriba) y el bueno limita con un pozo o cenia.. Testigo: Mahoma Alezcandar.

Huesca 13-VII-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 216v-217r.

Huesca 21-1V-1451 AHPH, Pr. 89, fr. 138v-139r.

Ali. Compás paga 140 sueldos de una comanda que le había hecho Abraym Alentierz y que paga al ejecutor del testamento de éste, Symuel Lonieto. La comanda había sido hecha el 6 de noviembre de 1449.

La aljama paga a Martín de Lacambra, por manos de Lorenzo Forner, •collidor. de las *11ms,, 1.000 sueldos de un censo anual que se paga e! 1 de junio. Se adelanta el pago dos meses.

Huesca 17-V11-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 219v-220r.

Huesca 1-V-1451 AHPI-I, Pr. 89, ff. 147v-148r.

Ali Compás recupera un .ocal tierna" una .gamaja cárdena• y un .anieriellyo. que había empeñado a! judío Salamón Hayin, pagando cuanto le debía. No se hace constar lo que se se paga.

Pedro Román y María de Robra venden a Mahoma Al Moreno, alias Pasaballas, una viña en Floren por 65 sueldos, con fadiga• dada por el procurador del obispo.

Huesca

Huesca AHPH, Pr. 250, f. 61r.

Martín Meavilla, labrador, vende a Mahoma Marguán dos trozos de campo contiguos, en Alconaz, por 70 sueldos.

6-V-1451

Audalla Onzino, herrero, tiene una comanda de 120 sueldos del judío Jetuda Alentierz Obliga una tienda en la Zapatería rreudera a la aljama de los moros.

Huesca 6-V-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 153r-v. Pero Fañanás, Pero Milis y Jaime de la Sheila vecinos de Almudévar, venden a Mula Abentalí 250 cahíces de aljez al precio de 3 sueldos el cabiz, cernido con .acares•. Los vendedores llevarán el leso a Huesca en dos tandas: antes de Corpus, 80 6 100 cahíces y el resto antes de finalizar setiembre. Mula adelanta 50 suel-

382

20-V11-1451 Pr. 89, ff. 222v-223r.

En el f. 290r, fecha de 25-X-1451, se recoge la misma venta, pero añadiendo una cláusula por la que el yerno del vendedor puede recuperar el campo si paga 70 sueldos, lo que lo convierte, en realidad, en un -préstamo con garantía- o una pignoración. Huesca AHPH. Pr. 89, I. 226v.

25-VII-1451

Compromiso entre Mahoma Almagiley y Mahoma Albatiel. Nombran Intermediarios a D. de Loyres, García de Agüero y Calema Marguán. Habrá sanción de 50 florines para quien infrinja el pacto. Testigo: Abra Aroz, herrero.

Huesca AHPH. Pr. 89, f. 59r.

V111-1451

El regidor del Hospital de Huesca, Pedro Bolea, archidiácono del Serrablo y de la Seo. recibe de la aljama 20 sueldos de un censo que paga al Hospital. Son entregados por el collidor. de las peytas• de la aljama, Lorenzo Forner. Testigo Audalla Grisén. Huesa 16-IX-1451 AHPH, Pr. 89, ff. 260v-261r.

calma Marguán, alias Alaz, tiene comanda de (borrado) sueldos del judío jebirda Alentierz. Calma obliga una tienda en carrera de Salas, cerca de las Ferrerías, que limita con otra de Mahoma Albabo, herrero. Jebuda Alentierz, albacea testamentario de Abra Alentierz, hace albarán de todo lo que Calma Marguán le ha pagado, excepto 60 sueldos que debía con Del Anajar. Huesca AHPH, Pr. 89, f. 262r.

Mahoma Ab..., herrero, tiene una comanda de jehrtara Alentierz, judío, de 120 sueldos. Se paga el 14 de marzo de 1455. Huesca Al-IPH, Pr. 90, f. 20r.

1-1452

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama, por manos de Lorenzo Forner. <ollidor. de peytas.. 333 sueldos 4 dineros del :roda anual que se paga en tres tandas. Huesca AHPH, Pr. 90. f. 20r.

11-1-1452

Juan Forner, procurador de Carlos de Luna, de Zaragoza, recibe de la aljama, por manos del .collidor. de las .peytas., Lorenzo Forner, 100 sueldos de un :mido que se paga por San Lucas.

21-IX-1451

Mahoma Tampón y Zazate del Arroyo tienen comanda del judío juce Hadida de 130 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 89, f. 270r.

Huesca 18-X11-1451 AHPH, Pr. 250, f. 18Ir.

6-X-1451

Eyca Monello tiene comanda del judío Genio Fari de 45 sueldos. Testigo: Mula Margrián. calderero.

Huesca 11-1452 AHPH, Pr. 90,1% 57v-58r.

Los procuradores de las misas instituidas en San Lorenzo por Catalina de Monzón reciben de la aljama, por manos del <anidar. Lorenzo tomer, 500 sueldos del tiendo perpetuo anual que se paga el 1 de febrero. 11-11-1452 Huesca AHPH, Pr. 137, f. 44r-v.

Mahoma Marguán compra a Martín Meavilla un campo en Akoraz por 70 sueldos. Limita con campo del comprador. El comprador reconoce el derecho a Pedro de Montaner, yerno del tendedor, a recuperarlo por 70 sueldos, una vez levantada la cosecha del ario.

Recepción por parte de Calema Marguán, adelantado y como testigo Abrayrne Marguán, herrero, de un documento de 15 de enero de Juan, rey de Navarra e Infante y Gobernador de Aragón recordando a lus amados nuestros lodos, e qualsiguiere juntas, concellos, universidades e otros singulares personas dentro el Regna. el pago de la cena en absencia., bajo multa de 1.000 florines de los bienes de quien no cumpliera. En Huesca, esta orden es entregada directamente, además de a la aljama mora, a los judíos. al Temple y a San Pedro.

El documento recoge lo mismo que el fechado el 20 de julio, en los ff. 222v-223r, si hien no existe la cláusula que reconoce el derecho a la recuperación del campo por parre de Pedro Montaner.

15-IV-1452 Huesca AHPH, Pr. 90, ff. 108v-109r.

X1.1451 Huesca AHPH, 250. f. 161v-162r.

Francisco Junques, procurador de _luan de Monea" Gobernador. recibe de la aljama la tanda de abril de los 1.450 sueldos anuales que paga la aljama al Gobernador de las pepas. reales.

Huesca AHPH, Pr. 89, f. 290r.

25-X-1451

tienen comanda de Symuel Lonieto de 255 Calcina de Aroz y su hijo Abra sueldos. Obligan unas rasas en Alcamedes, en la morería 13-XII-1451 Huesca AHPH, Pr. 250, f. 174r-v.

Abrume de Rey y juce de Rey tienen comanda del judío Denxoro Zarancb de 60 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 89, f. 362r.

16-X11-1451

Lop y Abrayme Marguán, cerrajeros, tienen comanda de Juan Garcés de Huesca, mercader de Alquézar, de 100 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 89, f. 363r.

17-X11-1451

Juan de Sora, de Meto, y Miguel Villacampa, de Exillyué (Gibé). venden a Maboma Marguárr, mercader, 1.700 lanas al precio que vaya en Anzano, Castillón de Síes:, Precedo y Puivicién. Estarán en el monte de Almuniente y se darán antes de Santa Cruz de mayo próxima u ocho días después. Se adelantan 360 sueldos. Cancelado y hecho albarán el 3-V-1452 18-X11-1451 Huesca AHPH, Pr. 250, f. 181r-v.

Aliafar /libaban; alias Morancbo, zapatero, tiene comanda de 94 sueldos de maese Bidal Roym, físico judío. Por impago, preso maese Bidal de Moroncho dos manillas de plata, unas arracadas sobredoradas, una cinta estrecha d'argeut. XXXVII platos.: además, das facciolas de seda obrada y otras cosas.

Huesca 6-V-1452 AHPH, Pr. 90, ff. 138v-139r.

Multar Chicrán, mujer de salema Margitán, mercader, hace procurador a su marido. Huesca AHPH, Pr. 90, f. 147.

6-V-1452

Margarita de Almenar recibe de la aljama los 1.000 sueldos que le paga de un t'yudo que ya recibía su maridoJuan Lacambra. Huesca AHPH, Pr. 90, f. 147r.

6-V-1452

Fray Sancho Ezcaray. de los predicadores, recibe de la aljama, por manos del «collider. Lorenzo Forner, 300 sueldos de un trend° que se paga el día de Santa Lucía. Corresponde al año anterior. Huesca 13-V-1452 AHPH, Pr. 90, ff 149r-150r.

El mercader Pedro de Aragón, vende a los mercaderes moros Moferix de Albabo y _luce Calatera un campo en término de Barbaral, por 500 sueldos. El campo hace un ¡mudo anual a San Pedro de 12 sueldos. Moferix y _luce han recibido de Pedro de Aragón una comanda de 500 sueldos que pagarán en dos tandas, por fená de Barbastro y por San Martín 10-V1-1452 Huesca AHPH, Pr. 90, ff. 169v-170r.

La aljama paga a Pedro de Huerto 200 sueldos de un :mudo.

383

29-V1-1452 Huesca AHPH, Pr, 90, ff 213v-214r.

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 48r.

Martín de Escuer, clérigo de Tardienta, recibe de la aljama, por manos del .collidor• de las Teytas.1,orenzo Forner, el censo, que se paga por el 15 de junio, de 200 sueldos.

Mahoma Peón, fustero, vende a Abrayme Taber un -trozo- de unas casas en el barrio del Ferrianal por precio de 170 sueldos.

7-V11-1452 Huesca AHPH, Pr. 90, f. 218r-v, Pedro de Bellpuig, vicario de San Miguel extramuros, recibe de Mahoma Marguán, mercader, cinco sueldos de un treudo anual que se paga por San Juan Bautista por un campo en1griés.

7-11-1453

6411-1453 Huesca AHPH, Pr. 91, f. 69r-v. Juan Cayera de Tabernas, tiene una comanda de 60 sueldos de AH Almortí. Obliga una mula.

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 79r.

17-111-1453

V111-1452 Huesca AHPH, Pr. 90, ff. 258v-259r.

Martín de lacambra recibe de los moros, por manos de Lorenzo Tomer. -collidorde las peytas•, los 1.000 sueldos del treudo anual que le pagan el 1 de enero.

Mahoma Almocea, alias Cellada, zapatero, con fadiga• dada por la aljama, vende una tienda en la Fusterra, por 140 sueldas, que da un treudo anual de 5 sueldos a la aljama.

Huesca AHPH, Pr. 91,1 82v.

Huesca AHPH, Pr. 90, f. 252v.

23-V111-1452

La aljama paga al procurador de Juan de Moncayo, Gobernador del reino, la tanda de 483 s. y 4 d. de 14:51.450 anuales que te paga de las peytas• del rey en la aljama.

En documento siguiente se recoge el pago en el mismo concepto por la aljama de los judíos, que monta a 516 sueldos y 17 dineros.

Mose Cocanbriel, menor, judío, tiene comanda de 50 sueldos de Ali Almorg Obliga casas en Salseras, en la judería.

23-111-1453 Huesca AHPH, Pr. 91,1 86r-v. Fray Bernal Fernol, procurador del convento de predicadores, recibe de la aljama los 300 sueldos del treudo anual que se paga por Santa Lucia.

Huesca Huesca 17-IX-1452 AHPH. Pr. 137, f. 17v. Aceu Avingastón, judío rabino, tiene una comanda de Abrayme Marguán de 110 sueldos. Obliga unas casas en la judería. Testigo, Mahoma Alezcandar.

Huesca 5-M-1452 AHPH, Pr. 90, ff. 318v-319r.

21-111-1453

12-IV-1453 Pr, 91, ff. 113v-114r.

Pedro de Ante y otras vecinos de Sasa tienen comanda de Juan Melos y Ali Ahnortí de 210 sueldos. Obligan un rocín de 30 meses.

Huesca 14-1V-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 115v-116r.

Francisco Basarán, inquisidor, recibe para los predicadores 150 sueldos que la aljama paga por un /mudo anual por la Virgen de agosto.

Las procuradores de Antolín Casero, señor de Anzano, como patronos de las misas instituidas por Caten'na Monzón en la iglesia de San Lorenzo, reciben de la aljama 5(X) sueldos de un treudo anual pagadero el 1 de febrera.

Huesca 5-XI-1452 AHPH, Pr. 90, ff. 317v-318r.

Huesca 16-IV-1453 AHPH, Pr. 91,1 117v.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama 333 sueldos 4 dineros de los 1.000 que anualmente paga la aljama al convento. Corresponden a la tanda de mayo.

Audalla Roldán y el judío Abrayme de Pelra aceptan el arbitraje y el fallo que den Antón Oliva yJuce de Araz, alfaquí El fallo se dará antes de 8 días y hay 100 florines de pena para quien no lo acepte.

Huesca 6-X1-1452 AHPH, Pr. 90, f. 319r-v.

Huesca AHPH, Pr, 91,1. 118r.

Fray Bernal Ferriol, de los predicadores, recibe 300 sueldos de las peyao reales que la aljama paga al convento anualmente.

salema Marguán, alias Alaz, tiene comanda de 310 sueldas de Mahoma

Huesca AHPH, Pr. 90, f. 337v.

15-M-1452

Juan de Palacio, de Castejón de Monegras, tiene comanda depósito de 80 sueldos de Calema de Aroz, berrera.

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 12r.

94-1453

Juan Junques, procurador del Gobernador, Juan de Moncayo, recibe de los moros, por manos del •collidorb Lorenzo Forner, la tanda de 483 s. y 4 d. de los 1.450 sueldas que de las peytas• reales paga la aljama al Gobernador cada ario.

Huesca AHPH, Pr.91,1 16v.

13-1-1453

Mase Hadida y Mahoma Almocea se someten al arbitraje de Andreu Santginés y Genio ..avatiena, médico judío, en su pleito (que no se especifica). El fallo se dará dentro del mes de enero y habrá 100florines de multa para quien no lo acate.

Huesca 6-11-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 45v-46r. Juan de Arniellas de Huesca, recibe de pierna del Anajar los 600 sueldos que le debía de una comanda hecha el 21 de agosto de 1451.

384

Huesca AHPH, Pr, 91.1.129v.

16-IV-1453

304V-1453

Juan de Orduña, de Bandaliés, tiene una comanda de Juan Metas y Al 1 Mora de 90 sueldos. Obliga un rocín.

Huesca AHPH, Pr. 91, 1, 130v.

30-IV-1453

Martín de Solana y Antón de Solana, de Barluenga, tienen comanda de Juan Melas y Ali Almoril de 105 s. Obligan un rocín.

Huesca AHPH, Pr, 98,1. 15v.

8-V-1453

Francisco Junques, procurador del Gobernador Juan de Moncayo, recibe de la aljama la tanda de abril de 483 sueldos y 4 dineros que la aljama le paga de las -peyias• reales.

Hues(.. AHPH, Pr, 98, f. 17v.

10-V-1453

Jaime Salvador, de Santa Olaria, tiene una comanda de Juan Alelas y de Aff Almortí de 170 sueldas.

Huesca 19-V-1453 AHPH, Pr. 91, f. 156r-v.

To►nás Pérez de Jasa y María Brocaler, cónyuges, y Pedro Ferrer tienen una comanda depósito de Juan Melos, mercader, y Ali Almord de 150 sueldos. Obligan un rocín y una viña en Algñerdia. Huesca 19-V-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 167v-168r.

Acuerdo entre Ramón de Gau y Mahoma Marguán, mercader, y sus bennanos Coleyman y Abrayme, zanjando cuantos tratos. cartas. documentos, etc. hubo entre ellos por razones comerciales de compra-venta y de -medicinas. Huesca 18-V1-1453 AHPH, Pr. 138, f. 31v.

Coleymán Alcorcobi reclama a l'ere Arnedo prior de los mercaderes de Huesca, la deuda que tiene contraída con él Bernari el Pintor. según consta por condena. Pasado el tiempo legal sin babe* pagado. se requiere la intenención de P. Aniedo

de Sompon, da un campo a treudo anual de 54 sueldos al moro oscense Alamagney, alias Ali Mozea. El campo está en el Aloz y sus propietanos anteriores habían cesado en la solución del traído, perdiendo sus derechos. Huesca 1-X-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 305v-306r,

Symilel Lonjeta judío, recibe de Mahoma Navarro, cerrajero, Faraix Navarro, alfaquí, y Mahoma Alguazir cantarero, por manos de Mahoma Navarro, 350 sueldos de una comanda hecha el 7 de agosto de 1451. Zaragoza 8-X-1453 AHPH, Pr. 138. f. 136r.

Orden acordada en la Corre General y dada por el lugarteniente del rey, el rey de Navarra, referente al cobro de una sisa especial durante dos años sobre la carne y el pan en todo el Reino. Las del segundo año serán de los señores de los lugares de señorío, y de las universidades las de los lugares de realengo, mientras que el rey se quedará con todas las de las tdjamas de moros y judíos de su patrimonio. Copiado en el protocolo arriba indicado el 15 de octubre de 1453.

21-VI-1453 Huesca AHPH, Pr. 91, f. 180r-v.

Martín de Monflorite, procurador de Pedro de Huerta, recibe de los moros, de mano del -candor. de las .peytas-. Lorenzo Forner, 200 sueldos del treudo que le pagan por Pentecostés. Huesca AHPH, Pr. 91.1. 217v.

25-V1-1453

27-V1-1453 Huesca AHPH, Pr. 138. f. 33r-v.

Audalla Onzino y su mujer Muzate de Arríales, por una parte, y Mahoma Allanaquí, por la otra, pleitean por una ventana o lumbrera que Alfanaquí hizo en un palacio suyo y Onzino la tapió.

Abrayme Marguán, mayor, Moferix de Albabo y Abrayme Marguán, mercadeas; Moferix Marguán, zapatero; Mahoma Almord y Mahoma Xidet, zapatero. tienen

comanda de Mosse Argellet de 900 sueldos (la cantidad aparece tachada, pero parece leerse la cantidad indicada y más adelante se ratifica).

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 372v.

XI-1453

Tomás de jasa y Pero Ferrer, labrador, tienen una comanda depósito de 90 sueldos de Juan Me/os y Ali Almord. Obligan una mula. Huesca AHPH, Pf. 91, f. 340r.

4-X1-1453

Bernal Ferria, procurador de los predicadores, recibe de los mono 300 sueldos de la tanda de San Lucas de octubre de un treudo anual.

VIII-1453

Acacb Abadías, judío procurador de Mose Argellet, recibe de Alí y Abrayme Compás tres cahíces de trigo de una comanda de 28 de abril de 1438. Huesca AHPH, Pr. 91, f. 287r.

XI-1453

El 8 de febrero de 1454, Argellet recibe los 900 sueldos de la comanda.

Pedro de las Cabañas, alias Dagigón, y García Ribas tienen comanda de Juan Melas y Ali Almo►tí de 275 sueldos. Pedro obliga un plantero en la Almunia de Samper (de San Pedro).

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 254v.

Huesca AHPH, Pr. 91, f. 372r.

Huesca 4-M-1453 AHPH. Pr. 91. f. 339r-v.

Pago al monasterio de Sarna Clara de 333 sueldos y 4 dineros de la tanda de septiembre de los 1.000 sueldos anuales que paga la aljama de las .peytas• reales.

IX-1453

Fray Bernal Ferial, procurador de los predicadores, recibe de los moros, de manos del collidor• Lorenzo Forner, 150 sueldos que la aljama paga de treudo anual al bonorable fray Sancho, inquisidor. Huesca 12-IX-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 290v-291r.

Juan de Benian, capellán de la capellanía de Santa Ana de San Pedro el Viejo, recibe de las moros, por manos del -candor. de las .iettas• Lorenzo Forner. 150 sueldos de un mudo anual en los aniversarios de doña Lauda Lacambra, en junio. Anteriormente, se pagaba a la fundadora de la capellanía. 23-IX-1453 Huesca AHPH, Pr. 91, f. 300r-v.

Juan Melos, procurador de Bartolomé Dalmau, procurador de la merced, recibe de los moros, por manos del -candor- de las peytas• Lorenzo Forner, 40 sueldos de un unido de la vicaría de Santa María de Monflorite, de donde es vicario palman. Huesca 29-IX-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 300v-301r.

Moros de Torres de Barbués encomiendan al mercader de Huesca Paulo de Santa fe vanas piezas de orfebrería, en plata.y plata dorada, valoradas en 1.000 sueldos, Huesca X-1453 AHPH, Pr. 91, ff. 315v-316r. Martín de Ordás, procurador de mosén Alvaro de Heredia, prior de Santa Cristina

Huesca AHPH, Pr. 91. f. 390r.

2-XII-1453

Fátima Alfarrán. viuda de Mahoma Xidet, con fadiga• de la aljama, vende a Alí Almortí un patio de tienda sin cambra, sólo el solar, en la Fusteria. Hace un treudo de dos sueldos a la aljama. 12-1-1454 Huesca AHPH. Pr. 92, ff. 17v-18r.

Abrayme Marguán, Moferix de Alhabo. Abrayrne Margitán, menor, y Juce Xidet, adelantados, dan licencia de fadiga• a Coleymán de Marguán alfaquí, para que pueda vender una tienda en la Frutería que paga 5 sueldos a la aljama por San Juan Bautista. La venta, por 420 sueldos, se hace a Audalla Alfarrán. Huesca AHPH, Pr. 92, f. 26v.

17-1-1454

Final de Cernico, viuda de Mahoma Marguán, vende a Mula Cernico, su nieto, unas casas en el Ferrianal por 1.700 sueldos. Al día siguiente se cancela y se da por no hecha la venta. A la vez, las casas devueltas son puestas como garantía en una comanda que recibe Emal de Paulo Domec de 243 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 92, f. 27r

18-1-1454

Emal de Cernico, viuda de Mahoma Marguán, calderero, tiene una comanda depósito de Paulo Domec de 243 sueldos. Obliga unas casas en el Ferrianal (las mismas que había vendido a su nieto el día 17y que recupera antes de recibir esta comanda).

385

23-1-1454 Huesca Al-IPH, Pr. 92, f. 35r-v.

Maboma Marguán, herrero compra unos campos en Akoraz, por 40 sueldos, a Juan de Sipán. E 1 campo hace un herido de dos sueldos a la abadesa de Santa Clara, que en el documento anterior da ladigro abran de Sipán. 13-11-1454 Huesca AHP11. Pr. 92, f. 62r-v,

Juan de Villacampa, alias Argel, de Exillyué ( elluél, y Juan M'acampa, de Laguarta, venden a Maboma Marguán, mercader, 2.000 lanas -cien más o menos- a ocho dineros la lana 3. cuatro por adobo el C10110. Estarán en el monte de Almuniente ocho días antes de Santa Cruz de mayo prrí vimo. Se adelantan 100 sueldos. 5-111-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, ff. 86v-87v.

Carta pública de luce Onzirw. Ante las puertas de una tienda de Alí Morfi, en la Fitstería, estaban obrando un caño de piedra picada maese Bartolomé con otros piqueros. Por orden del alcadt Jure OnZt110, fustero, avisa a los obreros de que Alí Almont no puede construir el caño, so pena de 500 sueldos para el rey. Los piqueros responden que obran por orden del Jurado de Huesca Martín de Avay, no de Alí. De todo ello se levanta acta notarial. El 24 de marzo, de parte de Juce, se cancela la anterior carta pública. Huesca AHPH, Pr. 92, f. 89r.

Aliafar Albaharí, alias Morancho, paga todas sus deudas a Samuel Lonleto, ejecutor del testamento de Abrayrne Alentierz, los dos judíos. 27-111-1454

Juan de Rara, de Molinos, tiene una comanda depósito de Juan de Melos y de Ali de »long de 20 florines. Obliga una mula. Huesca 28-111-1454 AHPH, Pr. 92, F. 107r-v.

lo Cuño Villacampa, de Villacampa, y Ciprés de Solanilla venden a Mahoma de Margruirt, mayor, mercader. 1.500 lanas, a ocho dineros la lana y de adobo cuatro dineros el ciento. Estarán en el monte de Arascués antes de Santa Cruz de mayo. El 3 de mayo se cancela -tenido por no feytoHuesca 7-V-1454 AHPH, Pr. 92, ff. 149v-150r.

Francés de finques, procurador de Juan de Moncayo, Gobernador de Aragón, recibe de los moral por manos del .collidor. Lorenzo Forner, 483 s y 4 dineros de una de las tres tandas anuales que le pagan de treudo de las instas» del rey en la aljama. V1-1454

El rector de Agüero, como procurador de Pedro de Huerto, recibe de la aljama 200 sueldos de un ¡mudo anual que se paga por Pentecostés. El pago lo hace el .collidor» de las •peytas. Lorenzo Forner. Ituesca 6-V1.1454 AHPH, Pr. 92, ff. 222r-223r.

386

Aynés de lasierra viuda de Ramón de Gard., y Pedro de Gatt, su hija tender a Mahoma Marguán, mercader, un campo en Atorar por 120 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 92,1. 215r.

29-V1-1454

Salvador de Aguas, labrador de Huesca, tiene comanda de Juan de Melos y Ah' Almoni de 89 sueldos. Obliga un potro. 24-V11-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, f. 241v.

Martín de Escuer, clérigo de Tardienta, recibe de los monis 266 s. y 8 dineros de un treudo anual que se paga el 15 de junio. 14-V111-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, F. 253v.

Juan de Perdón, beneficiado de la Seo, regidor de la Limosna. recibe de Mahoma Marguán. mercader. 14 sueldos de un treudo anual que se paga por Pascua ele Pentecostés por una tienda en la Zapatería. Huesca

18-111-1454 Huesca AI1PH, Pr. 92, ff. 98v-99r.

Huesca AHPH, Pr. 92. f. 200r.

28-V1-1454

15-111-1454

Jebuda »núm. judío, ¿ende al moro luce Xidet la mitad de unas casas en el barrio del Medio. en la Morería. por 125sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 92, f. 104r.

Huesca AHPH, Pr. 92, f 214v.

8-111.1454

Pedro Tomás, de Ortilla vende a Mahoma Marguán mayor, mercader, 200 lanas a siete dineros la lana y seis dineros el adobo de un ciento, posadas en Huesca antes de final de mayo. Adelanta 60 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 92, f. 96r.

Audalla de Binas, alias Masagrán, moro de Sástago, da a Maboma Alguazir, cantarero, su hijo Hamedico de Binas como moro sirviente y aprendiz de cantarero por tres años y medio desde el 1 de agosto, con salario de 50 sueldos por los tres años y medio. a diez sueldos por año los tris primeros. pagaderos par San Juan Bautista. Al final se le darán 20 sueldos. De esos 50 s. se le adelantan 20 s. al padre, que no podrá llevarse a su hijo, y si éste muere tendrá que sustituido él en su trabajo. Hamedico será, también, vestido y calzado por el patrono. En los tres años y medio, Hamedico podrá ir a ver a su madre una vez durante quince días, contando el Maje.

5-1X-1454

AHPH, Pr. 92. F. 260v.

Hamet de Aroz hace procurador salo a Mahoma de Aroz, su padre, para cobrar y recibir. Huesca AIIPH. Pr. 139, F. 89r.

12-X-1454

Bernart de Tarazona da sentencia por la que Abrayme de Marguán, heredero de AbrainteAliafar, debe pagara Pere de Ejea, heredero de Román de Ejea, dos florines antes de 10 días, por las deudas que tenía contraídas con su padre. La sanción, si no se cumple la sentencia, será de 30 florines. El día siguiente, Abrayme recibe y acepta la comunicación de la sentencia. Huesca 22-X-1454 AHPH, Pr. 92,. F. 291r-v.

Martín de Lacambra recibe de la aljama 1.000 sueldos del treudo anual que le paga a su familia (Margarita de Almenar) cada 1 de enero. Huesca XI-1454 AHPH, Pr. 92, 1 361v-362r.

Pedro Farair, de Onlorés, Martín de Fanlo, de Fardo; Gonzalo° de lasanosa, de Ana Miguel Palacin, Martín Pérez de Latras, de Orna, y Domingo López de Abenilla venden a Maboma Marguán, mercader, 2.600 lanas a 9 dineros la lana y 4 dineros de adobo el ciento. Estarán en el monte de Tomos antes de la Cruz de mayo. Se adelantan 700 sueldas. X1-1454 Huesca AHPH, Pr. 92,1. 363v.

Pedro Pastor y Tomás de ¿usar, de Beistre; Sancho Palacin de Sieso, y García Palacín, de Senté, venden a Maboma Marguán 1.300 lanas a 10 dineros la lana y 4 el adobo el ciento. Estarán posadas en el monte de Precedo antes de la Cruz de mayo por los mayorales de la cabaña o el dicho Mahoma o sus hermanos. Se dan 400 sueldos de pago y seña. Huesca AHPH, Pr. 92, f. 303v.

5-XI-1454

Antall de Luch, clérigo reidor" de la Seo, como ejecutor del testamento de Martí

Avincillya ¿ende a &lema de Aroz. herrero, tres trozos de campo en Floren por 105 sueldos. Deberá pagar un íreudo de a la Seo.

Huesca 7-XI-1454 AHPH. Pr. 92, f. 354v. El moro Fa ra ir, de Argavieso, ha sido encontrado en el prostrixdo que rige maese Upe de Berganza, ()velero de las fembras publicas., de lo que se levanta acta notarial.

Huesca AHPH, Pr. 92, f. 304r.

7-X1-1454

Mahoma de Morni tiene comanda depósito de Jusua Eryca, judío, de 37 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 92, f. 305r.

8-X1-1454

El .collidon de las ireytas• da 100 sueldos que la aljama paga a la capellanía instituida por Landa Lacambra en la iglesia de San Pedro el Viejo, que se entrega el 15 de agosto.

Huesca AHPH, Pr. 92. f. 305r.

8-X11-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, ff. 368v-369r. Bartolomé Aguilón, canónigo de la Seo, regidor del Hospital de Santa Mana de la Piedad, y fray Bernat Ferriol, procurador de los predicadores, reciben de los moros 400 sueldos de un treudo anual perpetuo pagadero por San Lucas para las dos instituciones. A Bartolomé Aguilón se le dan 20 sueldos más de un treudo instituido por María Pérez de Ara para el Hospital.

9-X11-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, ff. 369v-370r. Fray Pedro hen, inquisidor, y fray Miguel Acheta, prior de los predicadores, reciben de los moros 150 sueldos de un treudo anual. Los mismos reciben otro trendo de 300 sueldos.

10-X11-1454 Huesca AHPH, Pr. 92, f. 372r-v. Ciprés de Solanilla, de Solanilla, Juan y Miguel Villacampa, de Gillué, Portolés Donico, alias Palacio, de Nocito, Juan de Garza, de Aineto, y Sobrino Villacampa, de Bescós, venden a Mahoma Marguán 3.000 lanas a 10 dineros la lana y 4 el adobo al ciento. Estrán posadas en el monte de Nueno antes de la Cruz de mayo. Se adelantan 1.070 sueldos.

25-X11-1454

Abrayme Taber hace procuradores suyos a Alma', de Huesca, y a Pierna Xama, de Zaragoza.

25-X11-1454 Huesca AHPH, Pr. 93, ff. lv-2r. Abraynre Taber, calderero, vende a Abrayme Albar, calderero, la sementera de vanos campos sembrados de ordio y de trigo por 200 sueldos. Los campos están en Algñerdia (oigo), Santa Lucía de Jara (onlio) y Camino de Zaragoza (ordio).

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 4 r.

30-X11-1454

Jaime de Oral, escudero de Huesca, tiene una comanda de Juan Melos y Alí Almortí de 270 sueldos. Obliga un rocín. Se pagarán 100 sueldos por Ramos y 70 para la feria de Huesca y 100 más por San Martín.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 3r-v.

25-1-1455

Abra yme de Albabo, alias Mucot, recibe de Martín de Avay, bolsero del año pasado, 125 sueldos por la obra de las rejas de la capilla de la Caridad.

Huesca 30-1-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 29v-30r. Juan de Alharracín, de Huesca. procurador de su hermano Pedro, capellán de la capellanía de San Nicolás de la Seo, da un campo que tiene la capellanía y que hace un treudo de 4 sueldos a Abrayme de Marguán, mercader, que deberá podar, regar, cavar y tributar el censo. El bueno es un parral tapiado y está en Almeriz. Los tenentes anteriores habían dejado de pagar el tributo durante dos años, por lo que perdieron sus derechos.

Se hace otra copia del documento en los ff. 44v-45r. Huesca AHPH. Pr. 93, f. 36r.

30-1-1455

Juan Junques, procurador del Gobernador Juan de Moncayo, recibe una de las tres tandas de herido anual.

8-X1-1454

Juan de Berdún, capellán de la capellanía de Santa Ana, instituida por Lauda Lacambra en la iglesia de San Lorenzo, recibe de los moros un treudo de 100 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 2r-v.

Huesca AHPH, Pr. 140, f. 12v.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 32v.

30-1-1455

Mula Abentalí tiene una comandade 50 sueldos de Abrabam Usiello, judío. Obliga unas casas en la morería, en el barrio de San Martín.

Huesca 11-1455 AHPH, Pr. 93, f. 66r-v. BermaFerriol, procurador de los predicadores, recibe de los moros, por manos del •collidon de las peytas• de la aljama Lorenzo Forner, 300 sueldos de un :seudo que se paga por Santa Lucía.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 67r.

11-1455

Para poner fin a sus querellas, Juan de Estada, barbero, y Lop de Rey, moro, ponen como árbitros a Juan de Eral y Sancho de Aso, mercaderes, que darán el fallo antes de ocho días. Hay 300 sueldos de multa para quien no acepte el fallo.

Huesca AHPH, Pr. 93.1. 51v.

8-11-1455

Berducb de Bracos, de Rasa!, García Lavedan y Pedro Arguis, de Bentué de la Val de Rasal, venden a Mahoma Marguán, mercader, 1.000 lanas a 9 dineros la lana y 4 dineros el adobo por ciento. La lana estará en el monte de Miasma, en la iglesia de la Magdalena, antes de la Cruz de mayo. Se dan en señal 350 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 140, f. 18r.

12-11-1455

Audalla de Grisén. mercader, hace procuradores a Adantales de hlocoi, moro natural de Cagoe, y a Abrayme de Amo, de Cuarte, para que transporten sus bienes con las franquicias que él tiene como habitante de Huesca para sus mercaderías.

13-11-1455 Huesca AHPH, Pr. 140, ff. 18v-19r. Antón Pérez (aplana, comendador del Temple, da a treudo perpetuo y a generación a Muga Abentalí un bueno en Huesca, en el Postigo. Deberá cuidarlo, tapiarlo y pagar un !mudo anual por agosto de cuatro sueldos. Si quiere venderlo deberá solicitar ladiga-. También le da una viña en Alcaramiel por la que pagará dos sueldos de treudo.

Lo mismo se recoge (con más detalles legales) en Pr. 140, ff. 117r-118r. 19-11-1455 Huesca AHPH, Pr. 93,1. 63r-v. Martín de Lacambra recibe de los moros, por manos del .collidor., el mercader Juan de Ullestrell, 1.000 sueldos de un :mudo que se paga el 1 de enero.

30-X11-1454

Martín de Meavilla y Pedro Bordalba, labradores de Huesca. tienen una comanda de Juan Melos y AH Almortí de 150 sueldos. Obligan unas casas en la carrera de Población y una mida.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 78r.

2-111-1455

Martín de Olivedo. labrador. tiene una comanda de Juan Melos y Alí Almortí de 53 sueldos. Obliga un rocín.

387

Sancho Romana, alias Malaria°, de Almzufetur, tiene una comanda de 100 sue

El Canciller del Reino, mosén Juan de Moncayo, recibe de los moros, por medio del •collidor• Juan de Ullestrell, 483 sueldos y 4 de los 1.450 sueldos que cada año (en tres tandas) le paga la aljama por gracia de su oficio.

dos de Abrayme Marguárt.

Es la tanda adelantada de agosto.

16411-1455 Huesca AHPH, Pr. 93, f. 96r-v.

20-V1-1455 Huesca AHPH, Pr. 93, f. 230r-v.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de los moros. de manos de illestrell, •collidor•. mercader. 333 sueldos y 4 dineros de una tanda de los 1.000 sueldos anuales que la aljama da al monasterio de las peylas• reales.

Pago a Santa Clara de la tanda de abril de 333 sueldos y 4 dineros que la aljama hace de un trend° anual de 1.000 sueldos.

Huesca AHPH, Pr, 140, f. 28v.

16-1H-1455

20411-1455 Huesca AHPH, Pr. 140, ff. 29r-30r. Hamo Alcorcok (astero, había recibido, por un requerimiento hecho por Antolín Carero, señor del castillo de Anzano, derechos en unas casas de Calma de Alaz, en el Almudí Viello, el 27 de septiembre de 1451 Ahora transfiere su parle y sus derechos en la casa a Calema de Aroz y a Aladin Catero,

18-1V-1455

Huesca Pr. 93, f. 130r.

Martín de Rueda, mercader, recibe de Calema de Rey todas las deudas de florines que le tenía.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 144r.

304V-1455

Huesca 11-V11-1455 AHPH, Pr. 93, f. 245v. Calema Marguán, mercader, tiene comanda del judío Salamón de las Ynfantas, mayor, 100 sueldos.

Se cancela el 19 de noviembre de 1455. Huesca AHPH, Pr. 93, f. 246r.

11-V11-1455

Juan Bond, de Abiego, tiene comanda de Juan Metas y Al í Almortí de 108 sueldos. Obliga una yegua.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 256v.

20-VII-1455

Blasco y Tomás Pérez de Jasa, escuderos, tienen comanda de Juan Melos y Ali Abnoni de 80 sueldos. Obligan un campo.

Ali Compás tiene una comanda depósito de Abnzyme Xuen, judío, de 93 sueldos.

Huesca

30-1V-1455

Huesca 22-V11-1455 Al-IPH. Pr. 93, ff. 258v-259r.

AHPH, Pr. 93, f. 143v. Juan López de Bloc escudero, da en alcabala a Coleymán Margrain (también se

Martín de Escuer, clérigo de Tardienta, recibe de los moros, por medio del •collidor•, J. de niestrell, 266 sueldos de un treudo anual que se paga el 15 de junio.

le da el apellido Aicorcobi en otra parre del documento) un trozo de viña de unas cinco peonadas, por cuatro años o cuatro <ollidas..y por un alquiler que se pactará cada setiembre.

Huesca AHPH, Pr. 140, f. 48v.

5-V-1455 Huesca AHPH, Pr. 93, ff. 152v-153r, Gonzalo° de Reas, procurador de Juan de Moncayo, Gobernador, recibe de los moros, por medio del <ollidor. el mercader Juan n'estro, 483 s. 4 d. de la tanda de abril de los 1.450 anuales.

Huesca V1-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 198v-199r. Martín de Morcat, rector de Huerta de Vem, procurador de Violanie de Pisa, viuda de Pedro de Huerto y usufructuaria de sus bienes, recibe de /os moros, de manos deJuan Illestrell, mercader ). •collidor 200 sueldos de un anido.

Huesca AHPH, Pr. 93, f. 194v.

5-V1-1455

García y Gil Ferrer, de Loporzano, tienen comanda de Juan Melos y Ali Aimorti de

33 sueldos. Obligan una yegua. El 9 de marzo de 1456 se cancela. Huesca AHPH, Pr. 93, f. 193r.

5-V1-1455

5-V111-1455

Mahoma de Ayn tiene una comanda de Abrabam Argelia judío, de 2 cahíces de trigo bueno que devolverá a mitad de setiembre.

Huesca 1-1455 AHPH, Pr. 93, f. 294v. Fray Reman Turras& vicario de Monfiorite y comendador de la merced, recibe de los moros, por medio del <olla loo de peytas• de la aljama, 40 sueldos de un treudo anual.

Huesca X-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 329v-330r. Ante Martín Sera!, notario, comparece Mahoma Cernico para manifestar su renuncia a la faja de tierra que tenía en alcabala de Martín Sera'. Lo hace por no poder atender en la lato"

Huesca X-1455 AHPH, Pr. 93, f. 327r-v. Domingo Morcat, de Sasa, tiene comanda de Juan Melos y Ali de Almortí de 135 sueldos. Obliga una viña.

Vicente de la Abadía, de Loporzano, y Martín Abat, de Sasa, tienen comanda de Juan Melos y Alí Almorti de 290 sueldos. Obligan dos yeguas.

Huesca 27-X-1455 AHPH, Pr. 140, ff. 154r-155v. Mahoma Ormino, menor, hijo de Mahoma Onzino, fustero, vende al mercader

Huesca 7-V1.1455 AHPH, Pr. 93, f. 195r-v.

Tristán Ponder tres mulos y un asno por 1.000 florines. (Tal vez sea un error del escribano y la moneda sean sueldos o se trate de 100 florines).

Reman de Foncillas y Pedro Morales, de Laltrenga, tienen una comanda de Juan /ríelos y de Alf Martí de 258 sueldas. Obligan dos patios.

Huesca 7-V!-1455 AHPH, Pr. 93,. f. 195v. Lop y Bertrán de Garasa, de Igriés, tienen una comanda de Juan Melos y Ali 'Union( de 150 sueldos Obligan una yegua.

Huesca 20-VI-1455 AHPH. Pr. 93, ff. 230v-231r.

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Huesca 4-X1-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 373v-375r. 1. ° Fray Miguel Acheia, prior de los predicadores, y Gil Dueso, como procurador de Bartolomé Aguilón y Miguel Ferrández, administradores del Hospital de Santa Manid de la Piedad, reciben de los moros, por medio del •collidor•, 400 sueldos de un treudo del convento de predicadores y el Hospital, que se paga por San Lucas de octubre. 2.° Gil Dueso recibe, también, otro treudo de 20 s. instituido por Mana Pérez de Arascués, para el Hospital. 3.' Miguel Adieta recibe otro censo de 150 sueldos que se paga el 15 de agosto, para el convento de predicadores

Huesca X11-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 442 v-443r.

Huesca AHPH, Pr. 141,

Martín López, de San Julián de Basa, y Pascual de Palacio, de Soas, venden a Mahoma Menguan 2.000 lanas, a 11 dineros la Una y 4 dineros de adobos el ciento. Se adelantan 900 sueldos. El 25 de julio de 1456 se cancela el contrato.

Pedro Sellan, señor de Riglos, vende a Abrayme Marguán, mercader, dos cuanones de campo en Chimillas -que tenía en alcabala- junto a un campo templario y a uno de la mezquita, por precio de 400 sueldos que se pagan en mano. El campo lían la posesión de aguas, salidas, derechos, etc. Junto a este campo. Pedro Sellan alquila cuatro fajas a Abrayme Marguári, por dos fanegas de trigo limpio y el quinto del fruto (documento siguiente).

Huesca AHPH. Pr. 93, f. 437v.

5-XII-1455

García de Arascués, Sancho de Sandorién, García Jurdán, Juan de 'Irgues, todos de la villa Angeles, venden a Mahoma Marguán, mercader, 2.000 lanas al precio que tase Gemedet, alcaide de su villa. Estarán en el Monte de Castillón antes de mavo. Se adelantan 450 sueldos. Huesca AHPH, Pr, 93,1. 438r.

6-XH-1455

Martin Pastor, Tomás de ¿usar, de Belsué: Sancho de Palacín, de Sieso. y Gonzalvo Lasanosa, de Arto, venden a Mahoma Marguán, mercader, 1.400 lanas a 11 dineros y •mialla• la lana y 4 dineros el adobo al ciento. Estarán en el monte de Precedo antes de la Cruz de mayo, Adelanta 500 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 93,1 446r.

10-XII-1455

El judío Mose Argellet recibe del mercader Mupt de Albabo y de Abra, su mujer, 900 sueldos de una comanda de 4 de septiembre de 1432. Se da por cancelada. Huesca 15-XII-1455 AHPH, Pr. 93, ff. 453 v-454r.

El judío juce Alagued transfiere al moro Heme Alcorcobi los derechos que tiene sobre un campo que habían puesto como fianza en una comanda García de Bolea y su bija. 17421.1455 Huesca AHPH, Pr. 93, ff. 457v-458v.

La aljama paga al Gobernador Juan de Moncayo 483 sueldos y 4 dineros, que es la tanda de diciembre del treudo anual que de las «peleas- del rey, se da al Gobernador. 22-XII-1455 Huesca AHPH, Pr, 93,1. 464r-v.

Se pagan al Gobernador 483 sueldos y 4 dineros de la tanda de abril del año siguiente del treudo que se paga en tres tandas de las peleas• del rey.

5-V-1456 115v-117r.

El 26 de junio de 1458 -Pr. 143, f. 35r-v-, se ve que esta venta es, en realidad, un préstamo con garantía. Huesca 5-V-1456 AHPH, Pr. 141. ff. 117v-118v.

Pedro Sellán alquila durante 50 años cuatro fajas de tierra en Chimillas a Abrayme de Marguán, mercader. El campo está junto a la acequia, campo de la mezquita y campo templario (y junto a las cuartones comprados en el doc anterior), Se pagarán dos fanegas de buen trigo y el quinto del fruto, anualmente, Huesca 11-VI-1456 AHPH, Pr. 254, f. 154r.

Salamón de las Ynfantas, judío, recibe de Mahoma Alfarrán 30 sueldos de los 60 de una comanda que teman Mahoma Alfarrán y su hermano Mahoma el Moreno, Huesca 41l-1456 AHPH, Pr. 141, ff, 129r-138r.

Vasto pleito entre la aljama y juce y Abrayme de Rey, que pretenden ser francos y no peitar a la aljama por ser moros de los Bergua, si bien se acaba imponiendo el criterio de la aljama. Ésta presenta un documento de Juan I de 3 de diciembre de 1387 y otro de Jaime II de 3 de agosto de 1357. Los Rey presentan un documento de 3 de diciembre 1220 por el que el rey daba a los Maza (Bergua) los descendientes de pierna y de Yusef de Rey, y otro del rey Pedro de 1 de diciembre de 1356 ratificándolo (vid, regesta, para cada uno de los documentos citados). Huesca 2-V11-1456 AHPH, Pr. 254, f. 172r-v.

Por pleitos civiles y criminales. Ahajar Albahan. alias Morancho, y su mujer Fátima Cbicrán, por un lado, y adema de Marguán, mercader, y su mujer Muzate Chirrán, por otro, nombran árbitros a Martín 'de Ordás y coleymán de Marguán, alfaquí cuya sentencia será inapelable y se dará antes de un mes. Habrá 500 florines de multa para quien no acepte «alio. La sentencia se da el día 25, pero no se recoge su contenido.

1-1456 Huesca AHPH, Pr. 254, !.15v.

15-IX-1456 Huesca AHPH. Pr. 254.11. 272v-273r.

Arnalt de Lucb, procurador de su nieto Pedro de Luch, recibe de Juan Melos y All »norte 100 sueldos que le debían de una comanda de su principal.

Abrayme Marguán, mayor, da en alcabala a _luan de Román y Juan Dandano, herreros, una tienda en el barrio de los Anajares, por dos años y 20 sueldos al año.

Huesa AHPH, Pr. 254. 1. 13r.

1-1456

X-1456 Huesca AHPH, Pr. 254, ff. 313v-314r.

Fray Miguel Acheta, prior de los predicadores, recibe de los moros, por manos del -ovado> de la •peytas•, 300 sueldos de un treudo perpetuo que se paga por Santa Lucía.

Fray Antón Pere Captan, comendador del Temple, recibe 10.000 sueldos del arriendo de la comanda, que tienen Audalla Abenamir de Borja y Mahoma Abenamir de Zaragoza.

17-W-1456 Huesca AHPH, Pr. 254, ff. 97v-98r.

Huesca X-1456 AHPH, Pr. 254, f. 314 v.

la aljama paga a Margarita de Abnenar, por medio de su hijo y procurador Martín Lacambra, 1.000 sueldas del unido que los moros le pagan cada 1 de enero.

Mahoma de Beivik akadl alamín y notario de todas las alanzas de Aragón hace procurador a Mahoma Marguán, mercader, y a poleymán de Marguan, alfaquí, hermanos, ambos de Huesca.

Huesca V-1456 AHPH, Pr. 254, f. 121r.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de los moros la tanda de abril de 333 s. y 4 dineros del treudo anual de 1.000 sueldos. Huesca 5-V-1456 AHPH, Pr. 254, f. 116r-v.

Juane Abinabez, judío, recibe de Hanwt y Mahoma Alguazir, alias Halán, todas las deudas que tenían contraídas con él.

6-X-1456 Huesca AHPH, Pr. 254, f. 309r-v.

Salamón de las M'antas recibe de Mahoma Alfarrán, fiestero, por mano de su bijo Mahoma Alfarrán, herrero, 60 sueldos de una comanda de 10-11-1440. Huesca 22-X-1456 AHPH, Pr. 67, f. 50r-v.

Mahoma Moreno y Fátima Moreno, viuda de Mahoma Xarafi, tienen una comanda del judío lucen Papuz de dos cahíces de trigo y una fanega de ardía. Obligan dos rocines.

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24-X-1456 Huesca AHPH, Pr. 254, f. 345r.

Martín de Zape« de Apiés, tiene comanda de Mahoma Marguán, herrero, de 50 sueldos. 6-M-1456 Huesca AHPH, Pr. 98, ff. 62v-63r.

Martín Mata, procurador de los predicadores, recibe 300 sueldos de un treudo que paga la aljama a los predicadores por San Martín Lo entrega el «collidor• Martin López de Ceresuela. 11-1-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, f. 33r-v.

Abrayme Xuén, judío, recibe del .collidor• de la aljama, Martin López Ceresuekt 200 sueldos de un treudo que se paga por San Miguel. 11-1-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, f. 32r-v. Fray Martín de Lobera, prior de los predicadores, recibe de la aljama, por manos

del •collidor. Martín López de Ceresuela, 201 sueldos y 4 dineros de un ¿mudo anual que se paga por San Lucas de octubre. Huesca AI-IPH, Pr. 247,1. 31r.

114.1457

Pedro Sanronian de Fenollosa y Juan Barmy, de Bescós, venden a Mahoma Marguán 600 lanas al precio que se lleve en Almuniente. Se darán antes de la Cruz de mayo. Se adelantan 200 sueldos. 25-1-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, fi, 63r-64r,

Juan de 'tinques, notario de Zaragoza, procurador de Juan de Moncayo, Gobernador de Aragón, recibe de manos de Juan Samper de Sariñena, «abr• de la aljama, 483 s. 4 d. de los 1.450 sueldos anuales del treudo que se paga al gobernador de las peytas• reales por su oficio. Es la tanda de diciembre.

Figarola, •bayle,- de moros, se le acusa de ayudar a emigrar clandestinamente -y sin pagar sus deberes a Abrayme Aros y su familia y bienes, cosa que el acusado también pensaba hacer, según se le acusa. 25.1V-1457 Huesca AFEPH, Pr. 247. ff. 266v-267r.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de manos del .collidor• de la aljama, Juan Samper de Sariñena, 333 sueldos y 4 dineros de los 1.000 que cada año le paga de las peytas• del rey 30-1V-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, I. 278r.

El procurador de Juan de Moncayo, Gobernador de Aragón, recibe la tanda de abril de 483 sueldos y 4 dineros de la tanda de abril. 21-V1-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, ff. 396v-397r.

Martín de Morcat, rector de Huerta y capellán de Santa María de Treviño de Adahuesca, recibe del .collidor« de la aljama 200 sueldos del treudo que la aljama da ala capellanía de Treviño cada uño por Pentecostés. La capellanía fue instituida por Pedro de Huerto. 5-V11-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, f. 421r.

Ahnayme Xuén, judío, recibe de Alabarla Navarro, cerrajero, 100 sueldos de los 690 de una comanda 6-V11-1457 Huesca AHPH, Pr. 247,1. 423r.

Juc e f Alniabez, judío platero, recibe de Abrayme Marguán y de Mula Alezcandar 100 sueldos de los que cada año pagan por una carta de comanda de 2 de noviembre de 1446. Huesca 6-V11-1457 AHPH, Pr. 247, f. 422r-v.

Fluesca 4-11-1457 AIIPH, Pr. 142, f. 115r-v.

Mahoma Marguán, mercader, hace procuradora su hijo Calma.

Juan Pérez de Fornillos da a treudo a Mahoma Xidet, zapatero, unas casas yun corral en el barrio de San Martín, que limitan con casas de Mahoma Alfanaquí y huerto de Musa Alezcandar. El treudo anual es de 12 sueldos. Pérez tornillos se reserva el derecho preferente de compra.

Huesca 8-V11-1457 AHPH, Pr. 247, ff. 424v-425r.

Huesca 5-11.1457 AHPH, Pr. 247, f. 99r-v.

Fray Martín Maza, procurador de los predicadores. recibe de la aljama, por manos de Martín López de Ceresuela, 300 sueldos de un ireitdo perpetuo anual que se paga por San Lucas de diciembre

Mahoma lo Probom, mercader moro de Gandía, tiene en comanda depósito de Ali Almortí y Tomás Pérez de Jasa, escudero, 2.260 sueldos. Probom obliga 22 yeguas potrencas, cuatro yeguas pandas, nueve potros y dos mulos. Huesa 4-V111-1457 AHPH, Pr, 247, f. 444r-v.

Fray Martín Maza, procurador de los predicadores, recibe del -collidor• de la aljama 150 sueldos de un treudo perpetuo pagadero en agosto.

Huesca 10-11-1457 AHPH, Pr. 247,1,105r--v.

Huesca 5.1X-1457 AHPH, Pr. 247, ff. 466v-467v.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de los monis, por manos del .collidor• Juan Samper Sariñena, 333 sueldos y 4 dineros de la tanda de diciembre de los 1.000 sueldos anuales que paga la aljama de las ,peytas• reales.

Juan de Berdún, capellán de Santa Marina de la iglesia de San Pedro el Viejo, patrón del aniversario instituido por Lauda Lacambra, recibe 100 sueldos de un (mudo anual, que paga la aljama por manos del «tildarr.

Huesca 1V-1457 AHPH, Pr. 247, f. 213r.

Huesca 10-1X-1457 AHPH, Pr. 247, ff. 470v-471r.

Los adelantados Mahoma de Menguan, mercader, Mula Alezcandar,Juce Loburro y Coleymán Alcorcobi hacen procuradores a García de Aguero, Ximeno Garcés de Yeatda fféqueda) y Miguel de Villanueva, notario.

Mito Alezcandar, frenero, hace procuradores suyos a Muro! de Albabo, Audalla de Albabo, menor; Mahoma Albalentia y Abrayme Albalentia.

Huesca 21-IV-1457 AHPH, Pr. 47, ff. 54r-58v.

Ante notario y el lugarteniente del alcadí, Coleymán Albabo, acude Juce de Aros corno procurador de pierna de Aros, para el que pide la libertad o que sea entregado, segun se puede por privilegio real, a caplienta, dando como caplenadores a salema de Taber y Mufa Xidet (el primero será rechazado por insolvente). El lugarteniente del alcadi niega ese privilegio, a pesar de que Juce dice haberse usado en el caso de Pierna Onzino. A Calema de Aros, preso en casa de Jaime

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Huesca 17-IX-1457 AHPH, Pr. 247, ff. 483v-484v.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe 333 sueldos y 4 dineros de la landa de agosto del ¡mudo anual de 1.000 sueldos que de las •peytas- del rey le da la aljama. Huesca 3-XI-1457 AHPH, Pr. 247, [f. 532v-533r.

Fray Miguel de Acheta, de los predicadores, como administrador de las pecunias

de los indigentes y pobres dejadas por Pero Nisana y fray Martín Mata, predicador, reciben de la aljama 200 sueldos de un treudo anual. 4-XI-1457 Huesca AHPH, Pr. 247, f. 533r.

Huesca 3-11-1458 AHPH, Pr. 94, f. 52r-v.

Martín de »liudara- tiene una comanda de Ali Ahnortí de 180 sueldos. Obliga un nudo castrado y unas casas en Almudévar

Abrayme de Rey tiene comanda del judío Salomón Abinomaz de 200 sueldas.

Huesca 5-11-1458 AHPH, Pr. 94, ff. 56v-57r.

Huesca 12-X1-1457 AHPH, Pr. 247, f. 533r.

Mahoma deMargarán, herrero, con permiso de Guillén de Bespén, capellán de San Nicolás de la Seo, vende a Mahoma el Moreno un huerto-parral en Almeni, por 140 sueldos, Hace un treudo de cuatro sueldos a dicha capellanía.

Mahoma Ezquerra tiene comanda de jacob de las Ynfantas, judío, de 25 sueldos. Obliga una burra. Huesca 29-X1.1457 AHPH, Pr. 247, f. 569r-v.

loleymán de Albabo y Mahoma de Albabo alquilan su tienda a Guillen de Chirguetx, corriera, en la plaza de la Alquibla, por tres años y 9() sueldos anuales. Huesca 30-xr.1457 AHPH, Pr. 247, f. 570r-v.

Huesca AHPH, Pr. 94, f. 67r.

12-11-1458

La aljama paga al judío Abraym Xuen 1.000 sueldos (los que acaba de recibir del arriendo de la carnicería) de los 6.000 de una comanda. Huesca 12-11-1458 AHPH, Pr. 94, ff. 66r-67r.

Mahoma Cernico yluce Xidet tienen comanda del judío Abrayme Argellet de 159 sueldos. Obligan una viña en término de los Tierros y un parral en Almeriz.

Moferix de Menuda Ali Tillero, .olí de Grisén y Mula de Grisén, adelantados, reciben de Juan Ferrando el arriendo de la carnicería de los moras, que es de 1.000 sueldas, que se pagan en febrero.

Huesca AHPH, Pr. 99, f. 57r.

Huesca 18-11-1458 AHPH, Pr. 143, f. 14r-v.

19-X11-1457

Fray Martín Maza, de los predicadores, recibe de los moros, por manos de luan Samper Sariñena, 300 sueldos de la tanda de Santa Lucía del censal que el con= rento tiene sobre la aljama. Huesca AHPH, Pr. 99, f.

19-X11-1457

La aljama paga, por mana del •collidor• Juan Samper Sariñena. los 300 sueldos de la tanda de diciembre del censo que la aljama para u los predicadores. 22-MI-1457 Huesca AHPH. Pr. 247, ff. 614v-615r.

Mahoma de Marguán, berrera, vende a Mahoma de Marguán, frenen, la mitad de unas casas en el barrio del Medio de la Morería por 300 sueldos. El vendedor impone al comprador la condición de coger en su arbellón todas las aguas de lluvia y de pozo. 23-X114457 Huesca AHPH, Pr. 247, f. 616r.

Arnalt de Luc, canónigo de la Seo, vende a Mahoma de Marguán, frenero. los 500 sueldas que Mahoma Marguán, berrera, debe pagarle por una carta de comanda de 1 de junio de 1454. Fi precio son 500 sueldos. 10-1-1458 Huesca AHPH, Pr. 94. ff. 14v-15r.

Maboma Almozea, alias Ciliada, zapatero, tiene comanda de Juan de Mena, menor, de 48 sueldas. Obliga unas casas en el barrio de la Alquibla de la morería. 18-1-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, f. 25r-v.

Mahoma de Marguán, berrera, vende a Abrctme Alentierz, judío, 200 sueldos que Zorate de Ciliada, viuda de Maboma Navarro el Vielio. cerrajero, y su hijo luce Navarro están obligados a pagarle por carta de comanda de 11 de junio de 1453. Fi precio es de 200 sueldos. 25-1-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, f. 38r-v.

Abrayme Xuén, judío, recibe de Metrot Albalentia, calderero; Hamet Grisén y Abrayme Xidet, _Trolero, 200 sueldos de una comanda de 26 de febrero de 1445. Huesca AHPH, Pr. 94, f. 49r.

Abrayme Marguárk mercader, hace procuradores suyos a Maboma :Unirán, mercader, y Moferix Marguán, alfaquí, hijos suyos, para que en cualquier lugar compren, tendan, rebajen, transporten, cobren, etc. en su nombre, y se encarguen de sus mercaderías por tierra ypor mar, con las franquicias a las que tiene derecho.

3-11-1458

Abrayme Navarro tiene comanda de Mose ',ligad de 150 sueldos.

Hueso AHPH, Pr. 143, f. 15r.

19-11-1458

Pedro Carero, escudera patrón de las misas de Calcina Monzón en la capellanía de San Marcos, renuncia a cualquier amparo que hubiese hecho en los adelantados de los moros de Huesca. 20-11-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, ff. 77v-78r.

Amaba Carero, patrón de las misas instituidas por Catalina de Monzón en la iglesia de San Lorenzo, recibe de la aljama 500 sueldos de un treudo pagadero el I de febrero. La aljama levanta acta del pago para evitar dañas que quieren hacerle al patrón. 2341-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, ff. 81v-82r.

salema Marguán, alias Alaz, y su mujer Marién Almortí, con pernil() de Gil de Rasilla comendador de San Juan, venden a Hamet .41corrobí un campo en término de Reguero de Abincaraz, por 100 sueldos. Paga un treudo de 6 sueldos a los sanjuanistas. 2-111-1458 Bujaraloz AHPH, Pr. 143, ff. 151r-152v.

Juan, rey de Navarra y Gobernador General e Infante de Aragón. se dinge a las autoridades cristianas de Huesca para que dejen de vejar y amenazar con la expulsión de la ciudad a los moros. cuy situación es muy débil y está muy deteriorada, especialmente tras derrocar las tiendas moras de la carnicería y no llegar la indemnización prometida por el rey, si bien en documento real posterior se autoriza a no pagarlas e incluso a «apretados. más. Por todo ello, los moros acuden al Gobernador General, quien intercede por los moros y asume su defensa, advirtiendo a las autoridades cristianas que se respeten los privilegias de la aljama y no se la ataque más, a la vez que se dirige al rey para que modifique su actitud. 22-IV-1458 Huesca AHPH. Pr. 94. 174v-175r.

galerna Marguán. alias Alaz, con el asentimiento del judío Symuel Lorrieto, vende a Mahoma Almortí una tienda en barrio de Alcamedes por 150 sueldos. La tienda está situada entre casas de los dos.

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Huesca 8-V-I458 AHPH, Pr. 143, f. 26v. Juan de &amper, alias Sanñena, .collidor. de los treudos, rentas, peylas., chelas y

tallas de los moros de Huesca recibe de Calema de Alaz 10 sueldos del orado anual de una tienda en las Ferrerías y 11 sueldos y 8 dineros por otra tienda contigua a la anterior. 19-V-1458

Huesca

29-V111-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, ff. 283v-284r.

La aljama abona al vicario de Monflorite y comendador de la Merced 40 sueldos de un treudo anual que se paga en agosto. 1X-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, f. 358r-v.

La aljama paga a los predicadores 150 sueldos de un treudo que se hace por agosto.

Pr. 94, f. 199r-v.

»Monta Donyora de Chodes, da a su hijo Juce Donyoro a Maboma Marguán, mercader, para el oficio de .lavor e iraginar. basta mitad de octubre próximo, con sueldo de 80 sueldos que se pagan por adelantado. No podrá abandonar su puesto, y si lo hace, será el padre quien lo ocupe.

Huesca 19-1X-1458 AHPH, Pr. 94, f. 317r-v,

La aljama paga a Juan de Moncayo, Gobernador de Aragón, 483 sueldos y 4 dineros de una tanda de las tres anuales que fe dan como Gobernador, con parte de las y.reytak del rey en la aljama.

22-V-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, ff, 201v-202r.

1.i escritura. Mahoma de Araz, fustero, vende a Jaime Gómez de Alcalá. escudero. un campo en Alcaraz por 100 sueldos. 2.g escritura. Jaime Gómez de Alcalá, escudero, ¿ende a Alabo= de Amz una viña en el Vico y un campo en el Alfoz, por 200 sueldos. 4-V1-1458 Huesca AHPH, Pr. 94, f. 210r-v.

Martín de Morcat, capellán de Santa María de Treviño, recibe de los moros los 200 sueldos de un treudo que se paga por Pascua de Pentecostés (fue instituido por Pedro de Huerto). Huesca 13-V1-1458 AHPH. Pr. 99, f. 78r-v.

El procurador del Gobernador, Juan de Moncayo, recibe de los moros, de manos de Juan Samper, alias Sariñena, .colliclor., los 483 s. y 4 dineros de una de las tres tandas de los 1.450 anuales que la aljama le paga de las peytas. reales. Huesca AHPH, Pr. 143, f. 33r.

16-VI-1458

Maboma de Morni, zapatero, tiene una comanda de 22 sueldos de Samuel Lonjeta. Obliga unas casas que confrontan con casas de Murga Abentali y Ali Tillero. Huesca

20-V1-1458

AHPH, Pr. 94, f. 227v.

Juan de Melos, actuando como procurador de su sucio Ali- Almortí, manda levantar acta notarial de la negativa de Juan de Lafuente de darle copia de las denuncias que había presentado contra Ali ante el Justicia de la ciudad. De Lafuente rechaza las quejas.

23-IX-1458 ACA, C.H. 3366, f. 73r-v.

Documento citado en una escritura de 1459 como apoyatura para introducir una condena por compra-venta ilegal. Según esta orden, ningún moro podría vender bienes a moros o judíos si no existía el compromiso escrito de seguir pagando las peytas, que hacían a la moreda, a la ciudad y al rcy antes de la cesión. Quien no lo cumpliera, perderían su parte, tanto el vendedor como el comprador, Huesca 29-V111-1458 AHPH, Pr. 94, ff. 286v-281v. Marién de Morni y su bija Maboma tienen una comanda de 500 sueldos de Juce

Albabo. Obligan unas casas en el barrio de San Martín. Alabarla de Morni está obligado a servir a Albabo durante 3 años en el oficio de zapatería y Albabo pagará 500 sueldos que los Morni debían a unos judíos. Cumplidos los tres años. luce debe cancelar la comanda a cambio de nada, ya que sólo podrá recibir dinero si Maboma no hiciese su servicio. Huesca X-1458 AHPH, Pr. 94, (f. 384v-385r.

La aljama paga al administrador del Hospital de la Piedad 98 sueldos y 4 dineros de un treudo anual que se paga en octubre. También, otro treudo de 20 sueldos que se paga por la Virgen de agosto. Huesca 16-X-1458 AHPH, Pr. 94, ff. 360v-361r.

Antón Juan, escudero, de Lanaja, señor de la Torre de la Piedra de Huesca, da a treudo papelito a Muga Alezcandar, Palera una viña en los Sesenos de la Piedra. Pagará el seseno delfruto a Antón y los diezmos y primicias a la Seo. Huesca

Huesca 21-V1.1458 AHPH, Pr. 94, ff. 230v-23I r. Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe la tarde de abril de 333 sueldos y 4

18-X-1458 Pr. 91,1 365r-v.

Teresa Ortiz, abadesa de Santa Clara, recibe de la aljama una tanda de 333 sueldos y 4 dineros de los 1.000 que cada año pagan de las peytas, del rey.

dineros de íos 1.000 anuales que le paga la aljama de las peytas. reales. Huesca 26-V1-1458 AHPH, Pr. 143, f. 35r-v.

Abrayme Marguán, mercader, atendiendo que don Pedro Sellan le ha vendido una campo en Chimillas por 400 sueldos, bate gracia a Pedro de que en los años 1461 ó 1462 él o sus herederos den a Abrayme o a quien éste diga 400 sueldos y esté obligado a vender el campo a Pedro Sellan. En tanto que no sean pagados los 400 sueldos. Abraynte mantendrá la posesión y pagará el quinto. mientras que Pedro pagará las juntas. La venta se había hecho el 5-V-1456, Pr. 141, ff. 115v-117r.

Huesca X1-1458 AHPI 1, Pr. 94, ff. 396v-397r.

Symuel Camerón, nuncio del •bayla de la ciudad, extge a Fátima de Malla que pague la deuda que su difunto marido, Abrayme de Marguán, tenía contraída con Mose Argelia y que montaba a 55 sueldos. Si no paga. se le embargarán sus bienes. Fátima responde que las ha .emparado. el akadí, Huesca AHPH, Pr. 143, f. 76r.

1I-X1-1458

Huesca 13-VII-1458 AHPH, Pr. 94, ff. 150v-251r.

Alhadiza de Moferix -mujer de Maboma Albatiel, cantarero- y Fátima Darcaol -viuda de Abrume Marguán, cerrallem- hacen procuradores suyos a Gonzaieo ¿acuna, Bartolomé de Casianeta, Martín Gilbert, Miguel de Villanueva y Maboma Alcorcobi, alias el Moreno. La procuración se hace, especialmente, para pleitos.

Martín de Escuer, clérigo de Tardienta, recibe de la aljama 266 sueldos de un Ovado.

Huesca

AHPH, Pr. 99. f 92r.

392

17-XI-1458

La aljama paga a los predicadores 200 sueldos y 8 dineros del censo que se sarisface por San Lucas de octubre. Huesca 18-XI-1458 AHPH, Pr. 94, fr. 442v-443r.

Juan Forner. de Huesca, como procurador de Toda Eximériez, viuda de Carlos de Alcalá, recibe de los moros, de manos del collidor, Juan Samper Sariñena, 150 sueldos que le pagan a Toda de un treudo perpetuo que se hace efectivo en San Lucas de octubre. Barcelona 13-XII-1458 ACA, C.R. 3365, fl 10v-lIr. El rey se dirige al «balde. de los moros de Huesca, Guillermo Jacobo de Figarola

Pierna de Rey da en alquiler a Juce Alierz una tienda en la plaza de Alquibla, por tiempo de 6 años y 43 sueldos al año, que se pagarán en tres tandas (Ramos. Corpus ), San Martín). Huesca 22-X11-1458 Al-IPH, Pr. 94, f 510r-v.

El procurador de Juan de Moncayo, Gobernador de Aragón, recibe de los moros 483 sueldos y 4 dineros de los 1.450 que anualmente pagan los moros al oficio de Gobernador con las .peytas, del rey en la aljama. Huesca 22-X11-1458 Al-IPH, Pr. 94. f. 509r-v.

Fray Martín Mata, procurador de los perdicadores, recibe de la aljama. por medio del .collidor. Juan Samper Sarbiena, 300 sueldos del treudo que pagan los moros a los predicadores el mes de octubre.

para notificarle la ratificación de privilegios anteriores de la aljama, dados por el rey Pedro el 21 de junio de 1360 sobre la necesidad de que en cualquier proceso de judío contra moros debían estar enterados el alcadi y el zabalaquén. Otro del 25 de febrero de 1446, en Alcañiz, en el que se recoge lo mismo en caso de pleito de cristiano contra moro. Y otro dado en Teruel el 7 de mayo de 1447 por el que se prohibe que abogado cristiano inicie causa contra judío. El •bayle• ha actuado contra estos privilegios, por lo que la aljama ha protestado al rey y éste amenaza al •bayle• con una multa de 1.000florines.

Huesca 11-l-1459 AHPH, Pr. 99, f. 101v.

Barcelona 13-X11-1458 ACA, C.R. 3365, ff. 8v-9r.

Huesca 19-1-1459 AHPH, Pr. 95, ff. 24v-25r.

El rey, que está haciendo un memorial de la realidad de las alpinas del Reino, se ha enterado de las cargas excesivas que sufre la de Huesca, especialmente de censales. Para evitar el total decaimiento y ruina de la aljama y del erario real, pide que se reduzcan los intereses de los acreedores y prohibe el embargo por deudas, como ya se había hecho con la aljama de Zaragoza.

El judiolehuda Alennerz recibe de Mahoma Marguán, calderero, y de Mufa Marguán, hijo suya 120 sueldos de una comanda de 9 de junio de 1450. Jehuda, como ejecutor del testamento de Abrayme Alentierz recibe de Mula 84 sueldos de otra comanda de 31-1-1446.

Mahoma Alguacir vende a salema Marguán, cantarero, una casa o cantarería en el camino de Apiés, con tres campos alrededor. por precio de 50 sueldos. Hace un ireudo de 4 sueldos al año a la comanda de San Juan.

Huesca Barcelona 13-X11-1458 ACA, C.R. 3365,1. 9r-v.

El rey Martín transmite a Martín de Escuer los acuerdos tomados para evitar el total hundimiento de la monería antes de lexar encorrer en total nona... •). En el mismo sentido se dirigen cartas Herederos de Lauda Lacambra, sucesores de Catalina de Monzón, Convento de Predicadores, Abadesa de Santa Clara, herederos de García Pérez de Huerto, Abrabem Xuén, judío, y Martín de Lacambra todos ellos, como confirma la documentación de Huesca, la aljama les pagaba intereses altísimos). Barcelona 13-X11-1458 ACA, C.R. 3364, ff. 36r-37v. la aljama acude al rey porque ante la gran carga de censales y otras deudas y

congojas, muchos moros se van de la ciudad y se avecinan en tierras de señorío, con la consiguiente ruina de la aljama. Por otro lado, muchos moros vienen a exponer ..sus artes, en Huesca sin pagar. El rey decide que quien se desvecine pague 1 sueldo por persona, más otras cargas, y. además, se le prohibe vender bienes, por ser del rey. A los que llegan a trabajar en Huesca, la aljama podrá cobrarles un sueldo por libra de lo que traigan o de lo que ganen. Quien no cumpla será penado con 1.000 florines de sus bienes. Si los extranjeros no quieren pagar, no se les permitirá volver. Barcelona 13-XII-1458 ACA, C.R. 3365, ff. 9v-10r.

Para evitar la ruina de la aljama de Huesca, elm'y se dirige a Luis de Saniángel Fiscal de Aragón, comunicándole que las reducciones en los censala será en ,cincuenta mil por mil., o .el mayor precio que se porá.. En caso de que los censalistas no quieran hacer las reducciones, intervendrá la justicia, y el fiscal protegerá todos los bienes de la alma. Huesca 20-X11-1458 AHPH, Pr. 94, f. 505r-v.

El capítulo de Santa Clara libra a tirado perpetuo, con comiso y jadla., a Abrayme de Marguán, hijo deluce Marguán, un campo en Alcoraz, cuyo treudo es de 5 sueldos pagaderos en agosto. Huesca 22-XII-1458 AHPH. Pr, 94, ff. 508v-509r.

7-11-1459 Pr. 95, ff. 58v-59r.

Bernal-1 Tarragó, vicario de Monflorite y comendador de la Merced, recibe de los moros 40 sueldos de un treudo que se paga en agosto. Barcelona 12-11-1459 ACA, C.R. 3366, f. 74v.

Al de Almortí ha tendido a García de Oro, ciudadano de Huesca, dos tiendas antiguas en la Plaza de las Ferrerías, lindantes con Antonio Mir, calle, calizo y tienda de Mahoma Onzino. la venta se hizo con engaño)' contra los intereses del rey, que anula la venta y lo hace pregonar. A fin de, ejemplarizar, prohibe a las autoridades, cristianas y moras, que defiendan a los condenados por esta compraventa. la condena es la pérdida del dinero pagado por la tienda y la propia tienda. Valencia 12-11-1459 ACA, C.R. 3366, ff. 73r-74v.

El rey Juan, teniendo en cuenta que la aljama de Huesca es atn insigne peculio tIOS17151., y por la crisis profunda que está sufriendo, su decadencia y ruina, prohibe a lar moros dar, vender. empeñar, cambiar, dejar en testamento, codicilo o cualquier otra última voluntad, ni enajenar de cualquier otra manera ni transportar a cristianos o judío. La prohibición abarca casas. casales. corrales. viñas, campos, olivares, etc Sólo los podrán ceder si el perceptor se compromete a pagar al rey a la ciudad y a la aljama la yeeyta• que pagaban los bienes antes de la cesión. Si no se cumple esto, se anula la operación y comprador y vendedor perderán su parte, según documento real de 23 de septiembre de 1458. Huesca AHPH, Pr. 95, f. 81r.

17-11-1459

Mula Xidel, bolsero de la aljama. recibe de Juan Samper Sariñena, •collidor, de las peytas, 500 sueldos. Huesca 17-11-1459 AHPH, Pr. 95, ff. 81r-82r.

Gil Rosillo, beneficiado de la Seo, como procurador de Antón Pere Caplana, comendador del Temple, da a :ready perpetuo, con comiso -y fadigw, a Abrayme Marguán, mercader, un campo y una cantarería junto a La ¡suela, que hacen un treudo al Temple de dos sueldos cada agosto.

393

Huesca AHPH, Pr. 95, f. 82r.

17-11-1459

Mahoma Almortí, herrero, tiene comanda de mosen Ramón Espés, señor de Arizona de 16W sueldos.

Valencia 24-H-1459 ACA, C.R. 3366, ff. 74v-75v, Ante la petición de la aljama, el rey ratifica privilegios anteriores que decían que cualquier querella de judíos contra moros ha de ser conocida por el alcadí y el

25-X-1459 Zaragoza ACA, C.R. 3368, ff. 89r-90r. El rey Juan se dirige a los hombres buenos de Huesca ante la prohibición hecha por las autoridades cristianas de que los cristianas puedan comprar carne en la carnicería de los moros, con la consiguiente ruina y perjuicio de la morería y del derecho de lezda del rey. El monarca amenaza con 1.000 florines de multa a quien impida comprar carne u cristianos en la carnicería mora, ya que este derecho de tos moros era ya muy antiguo. El rey ordena levantar todas las sanciones impuestas por comprar cante a los moros.

zabalaquén.

2-1V-1459 Huesca AHPH, Pr. 95, ff. 136v-137r. Abrayme Xuen, judío, recibe de los moras, por manos del collidor• Juan Sarnper Sariñena, 233 sueldos y 4 dineros de la tanda de un treudo que se paga por San Vicente.

Valencia 25-V-1459 ACA, C.R. 3366, ff. 146v-147r. El my insiste de nuez ante las autoridades cristianas en que no se veje ni maltrate a ningún moro de la aljama de Huesca, ni individual ni colectivamente. a causa de sus deudas, porque ello va contra los intereses del monarca y se deriva ruina y despoblación en la aljama

Huesca AHPH, Pr. 68, f. 105r.

8-11-1460

Milpa CereliliC0 tiene una comanda de 27 sueldos de Bartolomé Salvador. Testigo: Juce Daroca.

9-V-1460 Huesca AHPH, Pr. 248, f. 143r-v. Mahoma Marguán, hijo del alfaquí Mahoma Marguán, tiene una comanda del judío Symuel Lonieto de 770 sueldas. Obliga unas casas en el barrio del Medio de la Morería.

Huesca A]-IPH, Pr. 51, f. 46v.

21-V-1460

Mahoma Sarafi y Faraix Saraft .obreros de casas., tienen una comanda de (no

Huesca 31-V-1459 AHPH, Pr. 95, f. 237r-v.

puede leerse) de dos cahíces de trigo.

El judío lucen Alatroned recibe de Audalla Onzino todo lo que éste le debía

Huesca AHPH, 51, f. 46.

Huesca 13-V1-1459 AHPH, Pr. 95, ff. 255v-256v.

Mahoma Grisén tiene comanda de García de Biel de cahíz y medio de trigo.

Juan de Calasanz, menor, da a Mula con comiso y .fadiga», a Mahoma Alniocea, alias Ciliada, unas casas en el barrio de Akutibla, en la morería. El :nudo, de 26 sueldos y 6 dineros, se pagará en septiembre. Juan de Calasanz se compromete a vender las (avis a Mahoma o a sus herederos cuando ellos quieran por 350 sueldos y no puede venderlas ni arrendarlas a ninguna otra persona.

Huesca V1-1460 AHPH, Pr. 248, f. 253r.

Huesca 19-V1-1459 AHPH, Pr, 95, f. 278r-v.

22-V-1460

Martín de Bolea, administrador del Hospital de la Piedad, recibe de la aljama de los moros 20 sueldos de un treudo que se hace cada agosto.

Huesca 4-V1-1460 AHPH, Pr. 248, f. 163r-v.

Martín de Escuer, clérigo habitante en Tanlienta, recibe de las moros 266 sueldos de un treudo que se paga el 15 de junio.

Acach Abadía, judío, recibe de pierna Marguárt, alias Alaz por manos de llame, Alcorcobí, 50 sueldos de los 100 de una comanda de 4-1-1457. Apach le perdona una multa de 29 sueldos, impuesta por la Coa del Akadi

Huesca 8-V11-1459 AHPH, Pr. 95, ff. 289v-290r.

Huesca 19-VI-1460 AHPH, Pr. 248, f. 181v.

El comendador del Temple da a .loguem• los pastos, herbajes y pardina de Arnieilas a las moros Junez de Tierz y Harnet de Guerrero, por precio de 350 sueldos al año, padagems en das tandas: San Martín y el mes de abril.

Abrayme Xuen, judío, recibe de los moros 233 sueldos y 4 dineros de un treudo que se paga por San Vicente de enero.

Por los apellidos no parecen moros de Huesca y sí de Alerre.

Huesca AHPH, Pr. 51, f. 64r.

Huesca 16-V1II-1459 AHPH, Pr. 95, ff. 328v-329r,

Mahoma de Mora, menor, zapatero, tiene una comanda de 200 sueldos de Ramón Gómez. Obliga un nudo.

Ante Bernal de Cauces, patrón de la capellanía instituida por maese Ramón Agut en la iglesia de las Mártires, en su nombre y en el del otro paurin, Pérez Redón, alias don Guimón, ante notario y testigos, comparece A brame Marguán, mercader, para renunciar al campo que tiene en el Alfoz de la Cruz de Santo Domingo, que tributa tres sueldos al año a dicha capellanía. Se acepta la renuncia después de que Abrayme pague el treudo del año.

Huesca 5-IX-1459 AHPH, Pr. 95, f. 352r-v.

Huesca AHPH. Pr. 51, f. 76r.

19-V1-1460

18-V111-1460

O/kyr/0n Marguán, alfaquí, jura deber 54 sueldos a García de Sasa.

Huesca AHPH. Pr. 346,1. 71r.

19.1X-1460

Mahoma Peón, alias Castellano, tiene una comanda de 200 sueldos de Mahoma de rizara. Obliga un mula.

Abra

Xuen, judío, recibe de la aljama 213 sueldos y 4 dineros de la tanda de un treudo que se paga el día de la Magdalena.

Huesca

214X-1459 Pr, 95,1. 376r.

&mino de Pueyo, labrador, vende a Mahoma Al Moreno la -favor• de un campo en Alcoraz por 35 sueldos.

394

Huesca AHPH, Pr. 346. f. 71r.

19-IX-1460

El procurador del castellán de Ampara quita a Mahoma Peón, aliar Castellano, un mulo, una _yegua, M cahíces de trigo y 8 de cebada que eran de la viuda de Carlos.

Fraga AHPH, Pr. 96, f. 5r-v.

12-X-1460

Huesca 11-VI-1461 AHPH, Pr. 347, f. 70v.

Orden del rey, dada en Fraga el 12 de octubre de 1460, en la que se reconoce la obligación de la aljama de pagar al convento de Santa Clara rnr neo" anual de 600 sueldos en tandas de 200.

Juce y salema Alfanaquí tienen una comanda de Abrayme de 115 sueldos, que se pagará en tres tandas. Obligan un mulo.

Citado el 31 de diciembre de 1460, cuando se paga la tanda correspondiente a diciembre.

Huesca AHPH. Pr. 96. E 172r.

Huesca 20-X-1460 AHPH. Pr. 100. ff. 35v-36r.

La aljama y Martín de Lacanrbra, para salvar sus diferencias, se someten al juicio que den los árbitros Andreu de Loyres y Mí de Grisén. El fallo se dará a lo largo de junio y quien no lo acepte pagará una multa de 2.000 sueldos.

Juan Junques, procurador deJuan de Moncayo, Gobernador de Aragón, recibe las tandas de abril y de agosto, de 483 s.. 4 d. cada una, de los 1.500 sueldos que la aljama le paga anualmente al Gobernador

Huesca AHPH, Pr. 96, f. 172r.

Huesca AHPH, Pr. 51. f. 113r.

30-X-1460

Maboma Taber, calderero, y Madona Alamín, fustero, nombran para sus querellas árbitro a García de Agüero. notario. Huesca AHPH, Pr. 96, f. 5 r-v

31-XII-1460

Ana Fillol, abadesa de Santa Clara. recibe del .collidor• de las peytas• de la aljama, Juan de Samper Saniiena, 200 sueldos que la aljama paga por vigor de un documento real dado en Fraga el 12 de octubre de 1460. Es una de las tres tandas. Huesca AHPH, Pr. 96. E 30r.

30-1-1461

Maboma Albatiel, cantarero, vende a Faraix Xarafi una viña en Huesca por 25 sueldos, con cargo de 4.2 del fruto al prior de San Pedro el Viejo. Huesca AHPH, Pr. 96, E 54r.

9-111-1461

Abrayme Xuén, judío, recibe de los moros 233 sueldos y 4 dineros de un treudo que se paga por San Vicente de enero. Huesca AHPH, Pr. 96, E. 112r.

28-1V-1461

coleymán de Marguán y Juan Forner son citados como procuradores del comendador de San Juan. 2-9-1461 Huesca AHPH, Pr. 96, f. 115r-v.

Ana Fillol, abadesa de Santa Clara, recibe la tanda de abril de 200 sueldos del treudo anual pagado con las •peytas• del rey en la aljama. Huesca AHPH, Pr. 96, f. 140v.

29-9-1461

Martín de Lacambra recibe de los moros el treudo de 1.000 sueldos anuales que le hace la aljama en el mes de enero. Corresponde al del año 1459. 6-V1-1461 Huesca AHPH, Pr. 96. E 148r-v.

catana de Marguán, mercader, y Ibleymán de Marguán, alfaquí, reciben de Maboma de Cal. moro de Cadrete, 22florines en una comanda.

16-V1-1461

17-VI-1461

Bartolomé de Jeure, de Alcubierre. recibe de Maboma Taracón. moro de Huesca. antes de Almuniente todo cuanto le debía. Huesca 28-91-1461 AHPH. Pr. 96, f. 176r-v.

Martín de Escuer, denlo en Tanlienta, recibe de los moros 266 sueldos y 8 dineros que la aljama le da de un treurlo anual el 15 de junio. Huesca 8-V11-1461 AHPH, Pr. 96, ff. 185v-186r.

Martín de Rasa!, procurador de San Pedro el Viejo, recibe de los moros 100 sueldos de un treudo que pagan por San Juan Bautista, instituido por doña Juana de Lacambra. Huesca AHPH, Pr. 100, f. 24r.

14-9M-1461

Lento Argeklet, judío. recibe de Coleymán Albaho todo cuanto debía a Mose AyIlet, su padre. 6-IX-146l Huesca AHPH.Pr. 96. f. 227r-v.

La abadesa de Santa Clara, Ayna Fillol, recibe de los moros 200 sueldas de los 600 que le pagan anualmente con parte de las -peyas• reales 22-X-1461 Huesca AHPH, Pr. 96, E 256r-v.

La aljama paga al Gobernador la tanda de agosto de 480 sueldos 4 dineros que la aljama da la de las peytas• reales en concepto de salario. 26-X-1461 Huesca AHPH, Pr. 96, ff. 264r-265r_

La abadesa de Santa Clara recibe adelantada la tanda de diciembre del año en curso y las ¡andas de abril y de agosto del siguiente ario. las tandas son de 200 sueldos y el traído anual de 600. 27-X-1461 Huesca AHPH, Pr. 96. ff. 275v-276r.

Abrayme Xuen, judío, recibe de los moros 213 s. y 8 dineros de un treudo que se paga por la Magdalena. Huesca

XI-1461

AHPH, Pr. 96, f. 282v. 7-VI-1461 Huesca AHPH, Pr. 96, ff, 148v-149v.

La aljama paga a Juan de Moncayo, por su oficio de Gobernador de Aragón, la tanda de abril de 483 sueldos y 4 dineros. Huesca AHPH, Pr. 347, E 70r.

11-V1-1461

Calma Alfanaquí tiene una comanda de Abrayme ¿Trence? de 105 sueldos, que se pagará en tres tandas.

Gil hueso, beneficiado de la Seo y administrador del Hospital de la Piedad, recibe de los moros 20 sueldos de un treudo que se paga en agosto. 19-X1-1461 Huesca AHPH, Pr. 96, f. 309v.

Ferrando de Biota, escudero, procurador de doña Toda Ximénez de Alada, viuda del jurista Carlos de Luna, recibe de los moros los 100 sueldos de un treudo que se paga por San Lucas de octubre.

395

11-111-1463 Huesa AHPH, Pr. 282, f. 36r-v.

Atora Fillol, abadesa de Santa Clara, recibe de los moros, por manos del <Oidor. Juan de Samper, alias Sariñerta, 200 sueldos de la tanda anticipada de agosta del treudo anual de 600 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 282, f. 53v.

22-111.1463

Huesca AHPH, Pr. 30, f. 2r.

29-X11-1163

Martín de Lacambra y Martina de Bolea venden unos censales de 9.000 sueldos a la aljama de Huesca por esa cantidad, que desde 1461 rendían un censo de 600 sueldos que pagaban el 5 de octubre. Autorizan la venta Margarita de Almenar, viuda de Juan de Lacambra, y Juana de lacambra. Testigo, Alí Compás. moro franco de Huesca. 20-1.1444

Mahoma Almoni tiene una comanda del judío Guallart de la Abadía de 60 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 65, f. 12v.

21.1V-1463 Huesca AHPH, Pr. 199, ff. 27v-28r.

Alí y Mahoma Albalentia, herreros, llenen una comanda de Abrayme de Alentierz de 10 florines. Testigo, Junez Lobuno, menescal.

Hamet Alcorcobl tiene una comanda de 70 sueldos del judío Zenda Aliciente. 24-IV-1463 Huesca AHPH, Pr. 282, f. 69r-v.

30-1-1464 Huesca AHPH, Pr. 101, f. 8v. Mahoma »arpan, frenen), paga 110 sueldos al judío Rizmel Lonieto de una

Jalma de Buesa, viuda de Jaime de Bielsa, recibe de coleymán Marguán y Abrayme Marguán 100 sueldos de un treudo perpetua que pagan el 6 de abril. Es el del año anterior.

comanda.

24-1V-1463 Huesca AHPH, Pr. 282, ff. 72v-73r.

Mahoma Altierz, Alí Albalentia, herrero, y palana Cigüenyo tienen una comanda de Salomón de las Ynfantas de 105 sueldos. Obligan sendas casas. Se pagará en dos tandas, en la feria de Huesca yen agosto.

Jaime Melero y Martina liudan, cónyuges, con -fadiga• de Francés Saliellas, procurador de San Pedro el Viejo, venden a juce Onzino un campo en la Almunia de Samper (de San Pedro), por 70 sueldos, con un treudo anual al prior de San Pedro del sexto dÉ4fruto. 28.1V-1463 Huesca AHPH, Pr. 199. ff. 28v-29r. Mahoma Margudn y su bija Mina, caldereros, tienen una comanda de 118 suel-

dos de Abraham Argellet. Obligan sus casas en el barrio del Medio, en la morería, que limitan con casas de Mico: del Anajar y Calma Alfanaquí. Testigo. pierna Capero. Huesca V-1463 AHPH, Pr. 282,1. 102r.

Asna Fillol, abadesa de Santa Clara, recibe de las moros los 200 sueldos de la tanda de abril, de los 600 del treudo anual que se paga de las ~s• del rey en la aljama. Huesca 22-V1-1463 AHPH, Pr, 282, f. 146r-v,

Jehuda Alentierz, judío, recibe roda lo que k, debía Fátima de Marguán, habitante ahora en Zaragoza y antes de la aljama de Huesca. Huesca 3.1X-1463 AHPH, Pr. 53, f. 19r-v.

Zara Xanta, viuda de luce de Aran, hace procurador suyo al fustero luce Xama para que administre sus bienes en Huesca. Huesca 21-[X-1463 AHPH, Pr, 199.1. 70r-v.

Andreu de Lapa, procurador del comendador de San Juan, j' (Vernal; de Marsuda arrendadores de las rentas y réditos de las casas antiguas de San Juan de Jerusalén. autorizan a los hijos de Mahoma de Marguán, muerto, a que vendan un campo en Chimillas, siempre que se garantice el cobro de la ladiga, Testigo: Mahoma Mocea, alias Ciliada. X11-1463 AHPH, Pr. 199, ff. 122r-123r. Huesca

Mahoma Alfarrán tiene una viña suya en Floren Bala) que limita con viña de Mufla Alborgí, treudera al obispo en cinco sueldos que .se pagan en septiembre. Mahoma vende la viña a Martín García por 80 sueldos. Huesca

17-X11-1463 Pr. 199, 1.95r.

Mahoma Alezcandar se obliga a pagar y dar a Martina Fortuño, mujer de Gilberto Redón, señor de Pompién Muza 20 sueldos en das tandas.

396

Huesca AHPH, Pr. 65. f. 42v.

8-11-1464

23-11-1464 Huesca AHPH, Pr. 65, ff. 53v-54r.

Mahoma y Ali. Albalentia tienen una comanda de Abrayme Alentierz, judío, de 140 sueldos. 1V-1464 Huesca AHPH, Pr. 101,1. 39v,

:Mahoma de Al non(paga sus deudas a Miguel Cabezas. Testrge Andana de Grisen. 13-V-1464 Huesca AHPH, Pr. 101, f. 56v.

Mahoma el Moreno tiene una contando de Mahoma Lobuno, de Albalate, de 40 sueldos. Obliga unas casas en Alquibla. Testigos, Juce el Royo, de Albalate, y Mahoma Allyada. Huesca AHPH, Pr. 101, f. 57r.

13-V-1464

Mahoma el Moreno tiene una comanda de 60 sueldos de Mahoma Agarran. Obliga una mula. Huesca AHPH, Pr. 65,f. 116v.

11-V1-1464

Bartolomé del Molino da a Mahoma Alezcandar, cantarero, un campo en el Alfoz, que hará un mudo de cuatro sueldos al año o cien tejas. Huesca V111-1464 AHPH, Pr. 65, ff. 123v-124r.

Mahoma de Huesca, cantarero, y pierna Serrano, cantarero, tienen una comanda de Salamón de las Ynfantas de 60 sueldas. Mahoma obliga unas casas en la morería. Se pagará en cuatro tandas de 15 sueldos a lo largo del año. Huesca AHPH, Pr. 65,1.142r,

21-V111-1464

Alí y Mahoma Albalentia, Mahoma Altierz. Calma Serrano, alias Albamar, tienen comanda de Abrayme Alentierz de 110 sueldos. Huesca 30-V111-1464 AHPH, Pr 30, ft 27r-31v.

Pedro de Aragón, mercader• y llame: Akorcobí dan su sentencia en el contencioso entre la aljama y los ejecutores del testamento de Caterina de Monzón, Pedro y Antolín Tander, patronos de las misas instituidas en San. Lorenzo por Caterina. La aljama debe pagar a aquéllos 400 sueldos anuales del censo del censal vendido por 10.000 s. en 1423, que, por el nuevo fuero de Teruel que reduce los censales viejos, queda reducido a 250 s. Como las deudas son de 7 años, la aljama debe

unos 3.400 sueldos. Los árbitros cobran 1 florín. Se da un año para rectificar la sentencia.

Huesca AHPH. Pr. 249, f. 53r.

Ver confirmación, doc. de 23-1-1465.

Mahoma de Marguán. herrero, y Abra Labrirm, metiera!, tienen una comanda de Farrando Calaborra menor, zapatero, de tres cahíces de nto. Obligan unas casas en el barrio de San Martín, en la morería.

Huesca 3-[X-1464 AHPH, Pr. 53, f. 19r-v.

24-IV-1465

Zorea Xama, viuda deluce hace procurador al fustero luce Aroz.

Huesca AHPH, Pr. 249, E. 53r.

Huesca AHPH, Pr. 53, f. 19v.

Andreu de Sangines, como procurador del mercader Juan de Jaca, recibe de Audalla de Albabo todo lo que le debía, acatando la sentencia arbitral dada por Sancho de Aso. mercader y Abrayme de Margucln.

19-IX-1464

Mitote de Rey, mujer de Lop el Ferrero, y su hijo Mahoma, como herederos de &yate del Ahajar, venden a Mahoma Alcorcobí una casa en Alquibla por 30 sueldos, Testigo, Mahoma Aroz. Huesca AHPH, Pr. 65, F. 152r.

27-IX-1464

.'alema del Anajar y su hijo Mahoma tienen una comanda del judío Abrayme Akmtierz de 140 sueldos. Se pagará en dos tandas. en San Martín y Domingo de Ramos próximos. Huesca 28-IX-1464 AHPH, Pr. 65. f. 152r-v.

Mahoma Marguán, herrero, tiene una comanda de luce de las Ynfantas de tres cahíces y dos fanegas de tngo de siembra. Se pagará en octubre y agosto próximos. Huesca 4-X-1464 AHPH, Pr. 65, f. 154v.

Abra yme y Alí de Compás, herreros, tienen una comanda de Samuel Lonieto de 230 sueldos. Obligan ralas en el barrio de Ballesteros. 24-X-1464 Huesca AHPH, Pr. 101, I. 121r.

Moferix de Marguán, mercader, tiene una comanda de luce Allyanar, moro de Zaragoza, de 30 florines de oro. Cancelada el 20 de marzo de 1465. Huesca AHPH, Pr. 249, f. 7r.

Huesca 3-V-1465 AHPH, Pu 101, f. 50v.

Mahoma el Moreno de Huesca tiene una comanda de Mahoma Lobuno, de Albalate de Cirio, de 40 sueldos. Obliga casas en Alquibla. Huesca AHPH. Pr. 101,1. 51r.

3-V-1465

Mahoma el Moreno tiene una comanda de Maborna ganan, herrero, de 60 sueldos. Obliga una mula. Huesca 18-V-1465 AHPH, Pr, 249, ff. . 68v-69v.

Los adelantados Maca Alezcandar, Abrayme Navarro y Juce Albaho dan licencia y dafiga a don García de Oto para que venda unas casas en la carrera de Salas que dan un traído a la aljama de 10 sueldos y una tienda, junto a las casas, que da un treudo de 19 sueldos. las casas y tienda son vendidas a Ramón de Pargada, bolsero, ya su mujer Juana de Lierta Huesca 1-V1-1465 AHPH, Pr. 249, f. 77r-v. Juan de Cerasuela, procurador del administrador de la Limosna de la Seo, recibe

de los moros 14 sueldos del ¡mudo de una tienda en la Zapatería, cerca de la plaza de Alquibla. Es el treudo del año anterior.

15-1-1465

Jamica Daién, viuda de Salamón de las Ynfantas, usufructuaria de todos sus bienes. recibe de Mahoma y de Abrayme Alfanaquí los 200 sueldos que debían a Salamón de una comanda de 24-IX-1460. Huesca 23-1-1465 AHPH, Pr. 30, ff. 27r-31v.

Plenano de la aljama que acepta la sentencia arbitral de 30-V111-1464 reduciendo el censo a los ejecutores testamentarios de Caterina de Monzón de 400 sueldos a 250, según el nuevo fuero de Teruel. Asimismo, acuerdan vender un nuevo censal a los mismos de 50 sueldos anuales por 1I1-800 sueldos, que son pagados en el acto. El 25 de enero se nombra procurador a Al! Compás y se paga un florín al notario. Cargos aljama: lugarteniente alcacil; Vuleymán Marguán, alfaquí,. Maboadelcint.: Moferix Albabo, Muce Alezcartdar, Abra ma Navarro y luce Albaho; -coludieras.: Ali Tiller, Ali Grisén, Mufa Xidet. adema de Rey, Ali Mord, Mahoma Xidet. Asisten 26 aljamarnes más. Huesca AHPH, Pr, 289,1. 9v.

24-IV-1465

1441-1465

Huesca 7-V1-1465 AHPH, Pr. 289,1. 38v.

Ramón de Sangüesa, procurador del Gobernador de Aragón, recibe de los moros los 484 sueldos de la tanda de abril de la ae punsio. que hace la aljama al Gobernador Huesca AHPH. Pr. 289, f. 88v.

18-1X-1465

Bartolomé del Molino, procurador de los patrones de la capellanía de San Jaime de Tardienta, recibe de los moros de Huesca 266 sueldos y 8 dineros del treudo que se paga en junio. Huesca AHPH, Pr. 289,1 94r.

9-X-1465

La aljama abona a los predicadores un censo de 435 sueldos. Se paga la landa de San Juan. En Navidad se pagarán 267,5 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 289, f. 94r.

9-X-1465

Ramón Sangüesa, procurador del Gobernador de Aragón, recibe de la aljama, de las rentas reales, los 1.460 sueldos del presente año.

La abadesa de Santa Clara recibe 200 sueldos de la tanda de agosto de los 600 que la aljama le paga cada año en tres tandas.

21-111-1465 Huesca AHPH, Pr. 101, f. 39v.

Huesca X1-1465 AHPH, Pr. 101, f. 141v.

Miguel Cabezas recibe de Mahoma Corral, alias Almorti, antes habitante en Bananés, todo lo que le debía.

Ferrando de Biota, procurador de Toda Eximénez viuda de Carlos de Luna, recibe. por manos del -collidor•juan Samper. 100 sueldos de un treudo que se paga en agosto.

Huesca AHPH, Pr. 101, 1.51r.

20-IV-1465

Ante el adelantado Audalla Grisén se presenta el honorable Mahoma de Gali, menor, de Zaragoza. como procurador de Mahoma de Belivis, de Valencia. El documento no se concluyó.

2-11-1466 Huesca AHP11, Pr. 304, fr. 35v-36r.

Mahoma Almorti, menor, promete y se compromete a servir a Muzate de Grisén, viuda, bija de Muza Grisén, y a darle comida y vestido de por vida. Da de aval a

397

Prima Onzino. Mahoma vivirá en casa de Muzate. Maboma da a Muzate una comanda de 600 sueldos. Obliga unas casas en el Ferrianal de la Morería como

25-1V-1467 Huesca AHPH, Pr. 305,1, 103r-v.

garantía.

Catalina de Tardienta, viuda de Sancho de Aspa, con dadiga, dada por Domingo, clérigo de San Lorenzo, vende a Maboma Ceremico una viña en Balcencos por 70

El 22-11-1466 (Pr. 304, f. 36v), Muzate permite vivir a Mahoma en unas casas suyas con la obligación de mantenerlas en buen estado. Cuando muera Muzate, le serán pagados todos los gastos a Mahoma con los bienes de Murate.

sueldos, que hace un treudo de seis sueldos a San Lorenzo.

27-IV-1467

-Huesca

Huesca AHPH, Pr. 304, f. 36v.

22.11-1466

Muzate Grisén permite a Maboma Mon( a vivir en sus casas con la obligación de mantenerlas en buenas condiciones y reparar cuanto sea necesario. Cuando muera, Maboma será compensado con iodos los bienes de Muzate.

Véase documento de 2-11-1466 (AHPH, Pr. 304,1. 35v). 7-111-1466 Huesca AHPH, Pr. 304, f. 52v, Martín García, canónigo, procurador del obispo, da ladiga• a Mula Xidet para vender una viña en Flork Baza) que paga al obispo un treudo de ocho dineros.

2-V-1466 Huesca AHPH, Pr. 102.1. 84r-v. El judío Abmyrne Xuén recibe de Maboma Albabo, por medio de su hijo Maboma, 118 sueldos de una comanda hecha el 4 de noviembre de 1450.

Huesca 11-V11-1466 AHPH, Pr. 102, ff, 117v-118v. Abrayme Xuén y Azarián, judíos, con fadiga. de los adelantados de la aljama de los moros, venden a llames Xidei, zapatero. una tienda en la Zapatería cerca de la plaza de Alquibla. La tienda no tiene <ambra• y usa la de Ramón de Sijena, que está contigua. Paga un treudo a la aljama de 14 sueldos anuales en dos tandas. El precio es de 900 sueldos.

1-X-1466 Huesca AHPH, Pr. 102, f. 162v. Pedro de Labastida, labrador, vende a Mahoma Almortí dos campos en Quicena por 50 sueldos. Testigo, Hamei Navarro.

Huesca AHPH, 216, f. 8r.

Alegre de Lacambra, ciudadano de Huesca, da a salema de Rey, cerrajero. una viña en Floren .baxo• por tres años y un alquiler de 20 sueldos. Deberá podada, cavada, etc.

Huesca AHPH, Pr. 216, f. 25v.

23-V-1467

Mahoma el Moreno tiene comanda de Braym Lonleto, judío, de 232 sueldos. Obliga una tienda en la Zapatería.

14-V11-1467 Huesca AHPH, Pr. 97,11 131r-132r. En la noche del 13 de julio es detenido en la Morería Rodrigo, vasallo de Sariñena, habitante en Huesca, por tirar la ballesta de Martín de Sartgaesa. Rodrigo bahía cenado en la Morería en casa de Abrayme de Marguán, con el que había trabajado todo el día, y al salir llevaba la ballesta parada y se la tocaron Tomás Fati y Reman el Pellero. Rodrigo es llevado ante el zalmedina, quien lo detiene tras confirmar que es cristiano.

19-V11-1467 Huesca AHPH, Pr. 305, ff. 197r-198r. Abrayme Alentierz, judío, con fatliga., vende a Audalla Mascarón de Huerrios sus casas y palacio contiguos en el barrio de la mezquita, junto a la acequia Luenga, y otras casas pequeñas en el callizo sin salida del barrio de la mezquita, cerca de las otras. El palacio hace un treudo a la aljama de dos sueldos. Precio, 160 sueldos. fice Xidei y Audalla Mascarón se comprometen a no pleitear ni demandar por la renta anterior con los huérfanos de Jebuda Alentierz por parte de Fátima Azinzu y su hijo habido con luce de Marguán. Acach Alentierz, Mor de los popilos. de Jebuda Alentierz certifica haber recibido las deudas que le tenían a *hada Alentierz.

13-1-1467 Huesca

Abrayme Xuén, judío, recibe de Mahoma Alguazir, cantarero, 50 sueldos de los 150 s. de una comanda.

Huesca AHPH, Pr. 305, f. 23v.

Pr. 305, f. 124v.

13-1-1467

3-V111-1467

AHPH, Pr. 305, f. 212r. Abrabam Ardit, judío zapatero, vende a Fátima de Marguán, viuda, bija de Abrabym de »aguan, quondam., unas casas en la Moreda en barrio del Medio, por 300 sueldos.

Acach Cabaña, judío, da en alquiler a Maboma Alezcandar, herrero, unas casas en la Morería, por un año y 14 (?) sueldos.

Huesca 15-V111-1467 AHPH, Pr. 305, f. 252v.

Huesca 21.1-1467 AHPH, Pr. 216, f. 10v.

Marién de Grisért, bija de Maboma de Grisén, mujer de Muza de Grísea, hace procurador a su marido para representada y llevar sus negocios dentro y _litera del reino.

El moro de Naval Braem de Pueyo hace procurador al moro oscense Maboma de Aroz.

Huesca

Huesca AHPH, Pr. 305, f. 93r.

24-111-1467

20-V111-1467

Lorenzo de Avay da a Maboma Grisén un campo en Monzur con un treudo de dos sueldos anuales.

Juan Cardona, vicario, fray Martín Maza, fr. Bernan Salva, fr. Miguel de Santa Engracia, fr. Juan Maza y fr. Juan Salas dan .fadiga. a Abdalla Onzino para vender un campo en el Riguiello, que es de dos fajas y hace un treudo de tres sueldos. Lo vende a luce Onzino por 85 sueldos.

1-1V-1467 Huesca Anal, Pr, 305.1 98r-98v.

23-V111-1467 Huesca AHPH, Pr. 305, f. 266r,

pierna de Marguán, alfaquí, y luce Marguán, hermanos, dan a Mahoma Xarafi y Abrabim Nabarro (Habano) un bueno en Almeriz por 3 años y 7 u 8 sueldos (sic) de treudo,

Heyne de Ceremico, mujer de luce gglienyo, calderero, hace procurador a su marido, especialmente para cobrar los 50 sueldos que le debe la aljama de la villa de Monzón.

13-1V-1467 Huesca AHPH, Pr. 305, f. 100v.

Huesca 14-IX-1467 AHPH, Pr. 305, ff. 292v-293r.

Abraym Nahard (Nabarro), herrero, y Calema Cavero, zapatero, tienen una

Juan de Samper, escudero, da en alcabala a Mahoma Alguazir y _luce de Alquézar, hermanos, un .trozo de patio• huerto, en Almeriz, que tiene un pozo. Lo alcabalea por 101 años, a cambio de 6 sueldos anuales.

comanda del judío Salomón Abinaz de 290 sueldos. Se pagará antes de terminar el año.

398

Huesca 22-IX-1467 AHPH, Pr. 305, I'. 305r.

Huesca 2-V-1468 AHPH. Pr. 306, f. 108v.

Muzate Xidet. mujer del honorable Abraynme Marguán, mercader, hace procurador a su mando para cobrar y recibir sus bienes en todo el reino.

Guillén de Va.... trajinero, tiene una comanda de 100 sueldos de Alí de Grisén. Obliga un mulo.

Huesca 15-X-1467 AHPH, Pr. 305, f. 323 v.

Huesca 10-V-1468 AHPH, Pr. 306, f. 115r.

Pierna Marguán, menor, labrador, firma con Ahajar Xidet para que enseñe el oficio de la zapatería a Maboma Marguán y lo vista alimente y cobije durante seis años, y Calema garantiza que el gozado. cumplirá o lo sustituirá por otro obrero.

Francisco ¿asierra, escuden) de Tardienta, deja a Mahoma Almorti, hijo de Maboma herrero, unas casas en alquiler, en el bario de San Martín, por seis años y 30 sueldos anuales. Las casas están junto al horno de la aljama.

Huesca

14I-1468

AHPH, Pr. 306. f. 33v.

plena de &y está obligado a devolter a Samuel Xuén. Abravme Xuén y Azarián Xuén, por carta de comanda, 50 sueldos que deberá devolver antes de la feria de Barbastro.

Huesca AHPH, Pr. 306, f. 51v.

La aljama, reunida en pleno en la casa de la mezquita de la plaza de Alquibla, reconoce tener una comanda de 1.200 sueldos del mercader zaragozano Rodrigo Sarrión. La sesión se ha reunido tras el pregón del corredorluce Tillero. Asisten 17 moros además de Adernelque de Aros, alamín, y los adelantados Maboma Xanyí, Abrayme Compás y Mahoma el Moreno.

15-11-1468

Abrayme Junez, alias Pastor, judío, tiene comanda de Audalla Mascarro de 40 sueldos. Obliga una casa en la judería.

Huesca

Huesca 19-V-1468 AHPH, Pr. 57, ff. 27r-28r.

Huesca ACH, A4, f. 11r.

22-V1-1468

Alí Xabarón, alias Albende, tiene en comanda de Vicente Gómez, mercader. 325 sueldos, Obliga una mula. Testigo, Abrayme de Rey.

16-11-1468 Pr. 306. f. 47v,

Huesca

Maboma Almo« molesta!, atendiendo los buenos servicios y atenciones de su bqo »Monta le da un campo en el Alfoz.

Huesca

Miguel Pastor, mercader, <la. a Maboma Cerernico unas casas sitas en Florén por las que pagará un metido de 20 sueldos. En el f. 53r, Mahoma da, por estas casas, 200 sueldos a Miguel Pastor.

26411-1468

Alí de Aroz, zapatero, da una comanda a Mahoma Bangua de 400 sueldos y dos cahíces de trago. Ali reconoce recibir de Mahoma de Bangua 133 sueldos y cuatro dineros, de la randa de San Miguel, y cuatro fanegas de trigo t 5-X-68 y 13-X-691.

Huesca AHPH, Pr. 306. f. 85r.

31-111.1468

La aljama paga a San Pedro el Viejo 100 sueldos. por manos de Francés Salinas.

Huesca AHPH, Pr. 306, f. 91v.

Huesca 1-V11-1468 AHPH, Pr. 306, ff. 171v-172r. Abrayme Alfanaquí firma con Mahoma Almorti, zapatero, a su bija Calema como mozo durante dos años par aprender el oficio de zapatero. Será alimentado, vestido y calzado y recibirá 50 sueldos, de los cuales, 40 se cobran en mano y serán devueltos si el «mozuelo, no cumple el tiempo acordado.

Huesca 19-V1E-1468 AHPH, Pr. 306, ff. 173v-174r. El donatario de los bienes que Martín Nadal, carnicero, dio a la Seo, vende a Moferix Marguán, mercader, un campo en Monzur, en el Puyal, por 60 sueldos.

26-111-1468

Pleito entre Mula de Grisén y Marién Grisén, cónyuges, y Mahoma de GrrIsén. Se someten al fallo de jueces. PI 24 dan la sentencia, pero no se recoge en el documento.

Huesca AHPH, Pr. 149, f. 29r.

Martín Segura, trajinero castellano, tiene comanda de Mahoma Marguán, mercader, de 135 sueldos.

18-11-1468

AHPH. Pr. 306, ft 52r y 53r.

Huesca AHPH, Pr. 306, f. 84r.

23-V1-1468 Pr. 306, f. 151r.

28-V11-1468 Zaragoza ACA, C.R. 3307,1. 17v. Juan 1 confirma a Ali Mabornet de Bellvis como alcadi general de Aragón. Valencia y Cataluña.

31-V111-1468

Huesca

AHPH, Pr. 306, f. I80r. Salamón Agay tiene una comanda de 180 sueldos de Moferix Marguán. Obliga una viña.

7-IV-1468

Jaime Calco, peinara. reconoce deber 700 sueldos a Mahoma Marguart mercader.

Se salda la deuda en abril de 1470. Huesca 8-1V-1468 AHPH. Pr. 306, f. 94v. Maboma Albalentia tiene una comanda del judío Aliazar Ardil que se salda el 7 de enero de 1471.

Lis cantidades están tachadas.

254X-1468 Huesca AHPH, Pr. 306. f. 211v. salema Marguán, ganzader., y su hermano Abrayme, hijos de Mahoma, muerto, con jadigas• dadas por la Seo, venden a Moferix Magua' ra, merrader, un campo en el Alfoz, que hace treudo a la Seo de cuatro sueldos; un campo en el Alfoz trendero a la capellanía de las Mártires en nueve sueldas; un campo en Ripie° y otro en Monzur. Por todo, se pagan 250 sueldos.

Huesca

16-X-1468 Pr. 306. f. 218r.

Huesca 20-1V-1468 AHPH, Pr. 306, f. 95v. Hamet Xidel compra una viña en Florén Alto por 7 sueldos y 3 dineros. Se paga

Juan de Biniés, labrador, vende a Moferix de Marguán un campo en Alfoz, junto al barranco de Alfandega, por 80 sueldos. Obliga un campo que da un treudo de diez sueldos a la ciudad.

por ella 80 pico) sueldos.

El mal estado del documento impide leer el nombre del matrimonio vendedor y la cantidad pagada exacta.

Huesca 20-X-1468 AHPH, Pr. 306, f. 220r. luce Ferravfn pide, ante notario, copia del documento en el que reconoce su

399

deuda de dos cahíces de ordio al mercader de Almuniente Antón Sebastián, al que paga la deuda contraída en 1457, que era de seis cahíces y 16 quintales de ordio.

Huesca AHPH, Pr. 103, f 70r.

V-1469

Junto al horno de Blasco Coiduras, es citada la mezquita, en el barrio de los

13-XI-1468 Huesca AHPH, Pr. 306, f. 231v.

Albarderos.

Bonafós Argellef, judío, recibe los 150 sueldos que desde 1450 le debían Valona Fenrro y Mahoma Ferrera, hermanos.

25-V-1469 Huesca AHPH, Pr. 150, f. 56r-v. La aljama paga al procurador de los predicadores 267 sueldos de los 535 que reci-

28-X1-1468 Huesca AHPH, Pr. 306, f. 246v.

be en dos tandas. Corresponde a la tanda de Navidad.

Muvate de Alfarraquí, viuda de Mahoma Alfocea, recibe de Moferix de Marguán

Huesca ACH, A4, f. 31v.

60 sueldos de los 85 que le debía.

5-V1.1469

Calema Marguán, labrador, tiene una comanda de 100 sueldos de Martín

30-X1-1468 Huesca AHPH, Pr. 306, ff. 248v-249r.

Gómez. Testigo, Mahoma Almortí.

Marco Gistair, labrador de Fraella, vende a Mahoma Marguán, mercader, 300 lanas blancas a 11 dineros la lana. Se llevarán a casa del comprador. Se adelan-

Huesca ACH, A1,11. 36v-37r.

tan 100 sueldos.

Martín Gómez, mercader, hace procurador a All Muní para cobrar dineros, flo-

26-V11.1469

rines, mercaderías, etc.

1-1469 Huesca AHPH, Pr., 307, f. 53r. cukymán Marguán, moro alfaquí, hace procuradores suyos a Mufa Marguán, ballestero, y Mahoma de Gali, de Zaragoza; luce Marguán, Molo: Marguán y Mahoma Marguan, hijos suyos; Ali Ayne, Alí Ayn, alias Ruxuelas, luce de Rey, luce Albaho, Mahoma Grisén y Mabita Alingea para que bagan raler sus exacciones como habitante de la morería de Huesca.

Huesca AHPH, Pr. 150,f. 14r.

24-1-1469

Gil Nao, procurador de los regidores del Hospital, recibe de los moros, de manos de Francés Salidas, 20 sueldos de un treudo que se paga en agosto.

Huesca AHPH, Pr. 150, f. 16r.

29-1-1469

El procurador del comendador del Temple recibe de los moros, de manos de Abra ene Campas, 22 sueldos de un censo que pagan en agosto.

Huesca AHPH, Pr. 150, f. 17r.

30-1-1469

Los adelantados de la aljama pagan a Simuel Xuén 1.000 sueldos que los moros le pagan el día de Todos los Santos.

Huesca AHPH, Pr. 103, f. 10v.

7-11.1469

García Templero, labrador, da en alcabala a Mahoma Almortí, menor, hijo de Alí, un campo en el Alfoz por el ano presente y por precio de un cahíz de cebada limpia.

Huesca AHPH, Pr. 150. f. 88r.

11-V111-1469

La aljama paga 266 sueldos y ocho dineros ala capellanía de San Jaime de Tardienta.

Huesca A1-1PH, Pr. 150,1. 99r.

17-V111-1469

García de Agüera recibe 336 sueldos y ocho dineros que la aljama le paga el 1 de abril.

Huesca AHPH, Pr. 150,11 99r,

17-V111-1469

Martín de Bolea, procurador de San Pedro el Viejo, recibe de la aljama, por manos del plegador...luan Samper Sarrriena. 100 sueldos de un [mudo anual.

Huesca 17-V111-1469 AHPH, Pr. 150, f. 99v. El comendador de la Merced recibe de la aljama 30 sueldos de un ireirdo que le pagan por la Virgen de agosto.

Huesca 25-IX-1469 AHPH, Pr. 150, f. 122r. Los regidores del Hospital Mayor de Huesca reciben de la aljama 20 sueldos de censo que se paga cada ano en agosto.

Huesca 25-IX-1469 AHPH, Pr, 307, f. 176v.

Huesca 13-11-1469 AHPH, Pr. 103,1 I2v.

Mitrare Xidet, viuda de Abnayme de Marguán, vende a Ali Xidet, su hermano, todos sus bienes en Huesca por 2.000 sueldos.

Mahoma Almortí, labrador, y su mujer Aziza Caven) y luce Hílela tienen una comanda de luce Huerta, judío, de dos cahíces y dos fanegasde trigo y 30 sueldos. Obligan un campo.

Se citan casas y otros bienes sin especificar.

Huesca ACH, A4, í 16r-v.

Pero de Aysa, procurador de Juan López de Garrea, Gobernador de Aragón, recibe 483 sueldos de los 1.400 que la aljama paga de las peytas• del rey al oficio de Gobernador.

22.11-1469

Mahoma y Faralá Xaraft tienen una comanda de Martín Gómez, mercader, de 200 sueldos. Obligan una mula. Testigo, Juce Ferraven.

4-111-1469 Huesca AHPH, Pr. 150, f. 30r-v. Pero de Aysa, procurador de Juan López de Garrea, Gobernador de Aragón, recibe de los moros 483 sueldos y cuatro dineros de las peytas• reales por su oficio de Gobernador. Es la tanda de diciembre pasado.

Huesca 22-111-1469 AHPH, Pr. 150,1. 40v. La aljama paga 262 sueldos de un treudo anual que hace al capellán de Tardienta Ijuan de Basarán)

400

Huesca 6-X-1469 AHPH, Pr. 150, f. 125r.

Huesca XI-1469 A1-1P11, Pr. 150, F. 145r. Las jurados de la ciudad de Huesca imponen una multa de 60 sueldos al carnicero Juan de Asan por -rallan en la carnicería de los moros.

Huesca 2-X1.1469 AHPH, Pr. 150, f. 139r.

La aljama paga a los predicadores 267 sueldos de un (retal° anual que se da por Navidad.

Huesca

3-XI-1469 Pr. 103, f. 36r-v. Alabonia Alfarrán y Mahoma Taber eligen árbitros para dirimir en sus pleitos. Estado fatal del documento, que imposibita la lectura. Por el número de página, no puede corresponder al mes de noviembre o, quizás. se encuadernó mal.

Huesca 19-X11-1469 AHPH. Pr. 150, f. 164r. Genio y Alach Abadías reciben de Milot »ah°. frenen,. todas las deudas que tenía contraídas.

Huesca XI-1470 AHPH, Pr. 51. ff. 133r-134v. El 1 de noviembre. se da el arriendo de la carnicería a Miguel Vnfarit, de Figueruelas, por dos años. por 1.000 sueldos anuales que pagará en mensualidades. El arrendador pagará la lezda al rey. Toda la carne que consuman los moros será sacrificada en la carnicería, so multa de 60 sueldos. Quien mate pagará dos dineros por libra y el pellejo al arrendador, Por Pascua podrán matar una res menor por casa, pero no podrán compartirla. El carnero se dará a ocho sueldos, más das de sisa de la aljama y dos del rey, el resto de las carnes al precio de la ciudad más los cuatro sueldas de sisa. El moro que talle la carne batirá de tener el visiolmeno de la aljama. El contrato esfonnalizado el día 19 con valor desde el I de noviembre.

Huesca

22-X]]-1469 Pr. 150, f. 163r-v. La aljama paga. por el •colliclor., 187 sueldas y 6 dineros al judío Abrayme Alelí de un censo anual que se paga el 2 de febrera.

Huesca 22-X11-1469 AHPH, Pr. 150, f. 163r. La aljama paga a Simuel Xuén 1.000 sueldos de un treudo perpetuo que se paga el 31 de octubre. Huesca 15-11-1470 AHPH. Pr. 104, f. 20r. Abraham Argelkt, judío, recibe de Abrayme de Aroz, herrero, 260 sueldos de una comanda. 22-114170 Huesa AHPH, Pr. 104, f. 22r-v. Tomás de Anzano, señor de Siétamo. vende a Ahajar Xidet, zapatero, 12 sueldos de censo que recibe cada año en enero de unas casas de la calle de San Martín. por 250 sueldos. X11-IV-1470 Huesca AHPH. Pr, 308, f. 50r. Mahoma Marguán y su hermano Moferis, hijos de Malvís, .quondam., y Marién Marguán y Marién hen Rala. forman una compañía para comerciar con lana y otras mercaderías por tiempo de 10 años. 13-IV-1470 Huesca AHPH. Pr. 308, f. 55r. Fi judío mercader facob Xuen recibe el pago de una comanda de 80 sueldos que había hecho a Mahoma de Huesca, cantarero, adenia Alfanaquí y Galerna de Taber. 27-IV-1470 Huesca AHPH. Pr. 151, ff. 176r-177v. • Reconocimiento de los derechos de /as moros a tener carnicería para ellos, tanto los de realengo corno los que no lo son. Por ello, se les permite reconstruirla de nuevo, ahora en la calle del Medio, dentro de la Morería_ • Se prohibe que cualquier cristiano pueda comprar carne en la tabla mora, ni sacrificar reses en ella, so pena de 60 sueldos o 60 días de cárcel. La multa, en parte, irá para el acusador, que puede ser cualquier vecino. • Se prohibe arrendarla a cualquier cistiano, so pena de 500 sueldos (está tachado). Abora la tiene arrendada Jaime Gómez, escudero. Huesca 26-VI-1470 AHPH, Pr. 104. f. 78r-v. Mahoma de Amz, alcadí, Abra de Aroz y Ali de Rob, adelantadas, autorizan a Abrayme de Erario°, moro de Naval, y a Mucate Marguán, hija del herrero oscense luce Marguán, a vender una tienda que da un trend° de siete sueldos y, cuatro dineros a la aljama. Abrayme y Mupate la venden a Moferir Marguán, mercader, por el precio de 1.150 sueldos. La tienda limita con otra del comprador. Huesca X-1470 AHPH. Pr. 308, f. 155r. culeymán de Albabo paga al procurador de Isabel de Oriol el treudo anual de unas casas de Martín de Sijena, ('uleymán vive ahora el Valencia y efectúa el pago el alfaquí Vuleymán de Marguán.

Huesca 1-1471 AHPH, Pr. 105, f. 17v. Juan Ramírez. trajinero castellano, tiene una comanda de Mahoma Marguán, mercader. 71 sueldos y un dinero. Obliga los mulos de trajinar. Huesca 29-1-1471 AHPH, Pr. 125. f. 3r. Mahoma Marguán. mercader, habitante ahora en Huesca. ha salido elegido adelantado para este año, pero como ba ejercido el oficio antes considera que no debe aceptarlo. Pero por carta del maestre racional y otros se le obliga a ejercerlo. Huesca 23-11-1471 AHPH, Pr. 257,1. 10v. pierna de Albabo, fustero, habitante ahora en Huesca, hace procurador a Juan Avay y Bernart de Sanromán. con autorización del •bayle• de los moros Miguel Jaime de Erguentela. Huesca 23-11-1471 AHPH, Pr. 257, f. 11r. Crileymán de Albabo, alfaquí, hace procurador a Martín Gilbert. Bernart Sarayóri, Lois Portolés y un Marguán. Huesca 15-111-1471 AHPH, Pr. 105, f. 42v. Benolí de Narbona. habitante en Montesquiu de Francia, tiene 3640 sueldas en comanda de los mercaderes moros los honorable Moferix y Mahoma Marguán 26-1V-1471 Huesca AHPH, Pr. 105, f. 63r-v. Reunida la aljama en pleno en la Con Nueva, junto a la mezquita mayor en el barrio de Alcamedes o Albaderos, reconoce la deuda que tiene contraída con el judío Azarián Xuén de 1.500 sueldos. Cargas: alcacil, luce Xidet. Alamín: Brayme Compás y Brayme Marguán. Adelantados: Mahoma Marguán, mercader,- Ahí Almorti. Brayme de Alma( y MIlffl Grisén. Asisten, además, 18 aljanianíes 14-V-1471 Huesca AFIPH. Pr. 257, f. 50v. Calcuta Serrano y Mahoma de Huesca tienen una comanda de Martín Gómez, mercader, de 100 sueldos. Huesca AHPH. Pr. 257.1 71r. Marguán, labrador, paga una condena de 56 sueldos. impuesta por el •bayle., a Abraham Almosnino. 12-V111-1471 Huesca AHPH, Pr. 257, f. 71r. Hamei Alcorcobí, por orden del -l'ay!" debe pagar 25 sueldas a Pedro Escuer de Tardienta de una comanda. 12-1X-1471 Huesca AHPH, Pr. 257, ff. 88v-89r. • El judío Azarián Xuén apela al lugarteniente del .bayle• diciendo que Moferix Marguán y Abrume de Almat y la aljama y singulares están obligados con él en 1.050 sueldos, • Mahoma Marguán tiene cinco piezas de sayal que le dio a caplenta Moferix

401

20-11-1472

Marguán. Cesamiento de caplenta. • Hiel Alfauaqui, viuda de Moferix Marguán, da cinco piezas de sayal a caplenta a García de Fscuer. Cesamiento de capletua. • Abrayme de Almat. Se babla de caplenta de García de Fscuer y de Azarián Xuén. Es una ejecución,

Huesca M-IPH, Pr. 106,1.27r.

El estado del documento es fatal y no puede entenderse el conjunto de estas escrituras.

24-11-1472 Huesca AHPH, Pr. 106, ff. 28v-29r.

Huesca

12-1X-1471

AHPH, Pr. 257, f. 89r.

Mahoma Albalentia y ,14ucot Albalentia se obligan a pagar a Mosse Ardit 12 sueldos de unas •candelicap, la mitad por San ,Ilanin y la otra por Navidad.

Pedro de Sangiiesa, de Zaragoza, tiene en comanda de Guallart de la Abadía y de Moferix de Marguán 360 sueldos.

Juan de Ora da ladiga. a (alema de Marguán para que tolda una viña en Huesca, que le da un treudo de cinco sueldos. C.alerna la vende al judío Juce Xeica por 86 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 106, f. 30r.

27-11-1472

4-X-1471 Huesca AHPH, Pr. 1.05, f. 133r-v.

pierna Marguán, menor, paga a Juce Procita y Acach Cabañas todo cuanto les debía.

Fátima de Marguán, viuda, con permiso de los adelantados, vende a Mahoma Afarrán, herrero, una tienda cerca de la mezquita mayor, por 400 sueldos, que paga nueve sueldos de [mudo anual a la aljama. Mahoma Alfarrán reconoce tener una comanda de Fátima de 300 sueldos. Obliga unas casas en la morería.

Huesca AHPH, Pr. 106, f. 30r.

12X-1471 Huesca AHPH, Pr. 105, ft. 150v-151r.

Fátima Malla viuda, con •fadiga• de Tomás ttiontsá, capellán de la capellanía de don Ponz, en la Seo, vende a Mircot Albalentia, berrera, una casa en la carrera de San Martín, por precio de 600 sueldos. Tiene tres sueldos de trinado a esa capenarria. Fátima ha dado 400 sueldos cíe comanda a M1l0i. Muesca 3-X11-1471 AHPH, Pr. 315, f. 7 (suelto).

Juan de Calasanz encarga 1111a obra a Ame! Alcorcobipor la que se pagará 300 sueldos. En la sala de una casa, se harán pilares y se amplitud hasta el mirador. Hará una sala con chimenea y sobre ella otra sala más. Calasanz pondrá todos los materiales excepto los fustes gniesos. Si Alcorcobi no da a basto, se encargará de parte de la obra Vicente de Arnedo. Estará entregada por Pascua florida o quince días después. El 12-IV-1472, por defecto del albañil moro, la obra es entregada a Vicente. El documento detalla la obra y aspectos técnicoS. Huesca AHPH, Pr. 151, f. 4r.

7-1-1472

Discusión entre Mose Ambron y Martín Pastor por una deuda de 100 sueldos que el cristiano tenía contraída con el judío. Martín intenta pegar con unas «las- a Mose y sale herido el hijo de éste. Declaran como testigos Mahoma Alguazir, herrero, y Mahoma Albalentia. Huesca AHPH, Pr. 151, f. 11r.

28-11-1472

Moferix Marguán da una comanda de 108 sueldos a Juan y Guallart Deudanes, de Pueyo de la Val de Tena. Huesca AHPH, Pr. 230, ff.

111-1472

Catorce escrituras del 2 de al 5 de marzo en las que se recogen muy sucintamente otras tantas reclamaciones de judíos contra moros por deudas o Moras no pagadas. Destaca la número 6, en la que Salomón Ambron, arrendador de las lerdas, actúa contra la aljama a la que reclama los coritos de la carnicería, Huesca 3-IV-1472 AHPH, Pr. 10063, f. 2r-v.

Hamet Akorcobi recibe 80 sueldos en una comanda del honorable Francisco Forner, notario, porque llame! está en necesidad. A la vez Hamet da a Forner tinas

casas en el barrio de la Alquibla, par diez años y ocho sueldos al año. Ver documento siguiente. Huesca AHPH, Pr. 106, f. 38r.

4-W-1472

Harnei Alcorcobi tiene una comanda de pierna y Mahoma el Moreno, hijos del fallecido Mahoma, de 100 sueldos. Obliga una tienda. Huesca 20-]V-1472 AHPH, Pr. 10063, f. 10v.

Ali Compás, adelantado, requiere a Nicolau de Lobera, recaudador de la lerda, sobre el pago de la lerda y el recaudador le responde que se ha de pagar como todos los meses.

6-11-1472

Ame! Natarro, cerrajero, hace procuradores a Mahoma Navarro, Abnayme Navarro, salema Laranja, Jucelluglar Abrayme Cayera Juce Albaho y luce de Ay Huesca 7-11-1472 AHPH, Pr. 15], f. 11r-v.

Martín CAUTO, patrón de la capellanía de San Marco, instituida por Caterina de Monzón en la iglesia de San Lorenzo, recibe de la aljama 200 sueldos de los 300 que anualmente ha de pagar de las •peylas• a dicha capellania. Huesca 7-11-1472 AHPH, Pr. 151,1 11v.

la abadesa Leonor, de las darlas, recibe de la aljama 200 sueldos de los 600 que anualmente le da como censo la aljama,. Corresponde a la tanda de diciembre de 1469.

Huesca AHPH, Pr.151, f. 31v.

7-V-1472

Pedro de Aíra, procurador del Gobernador de Aragón, recibe la tanda de 483 s., 4 d. del mes de abril, de los 1.450 sueldos que los moras pagan al gobernador con las Oylas• del rey en la aljama. Huesca AHPH, Pr. 151, f. 40r.

4-V1-1472

La aljama paga al procurador de los predicadores 267 sueldos y seis dineros de los 935 sueldos que de las ireytas, realces paga al conv ento anualmente. Es la tanda de San Juan próximo. Huesca AHPH, Pr, 151, 1.40v.

20-V1-1472

En el f. 13r, se recoge el pago de las tandas de agosto y diciembre últimos.

Abrayme Argetlet recibe de la aljama 187 sueldos y seis dineros del censo anual que le pagan en febrero.

Huesca AHPH, Pr. 151, f. 14v.

20-V1-1472 Huesca AHPH, Pr. 151, ff. 41v-42r.

14-11-1472

Pedro de AU, procurador del Gobernador de Aragón Juan de Gurrea, recibe de la aljama una tanda de 483 s. y 4 dineros de las ,peytas., de los 1.450 sueldos que anualmente paga la aljama al oficio de Gobernador.

402

La viuda de Carlos de Luna recibe de los moros los 100 sueldas de un censo que le pagan anualmente. Corresponde al pago de 1469.

Huesca 9-VII-1472 AHPH, Pr.151. f. 124r-v.

Huesca ACH, A-5, ff. 49v-51r.

Los jurados de la ciudad autorizan a Moferix Margrián a que traslade su berrená de Alquibla, cara de San Lorenzo, a casa de su hermano Mahoma, cerca de San Martín. Se lo conceden porque se evitan molestias y ruidos a vecinos y fieles de San Lorenzo y porque por su puerta pasa la procesión del Corpus y es un escándalo y un peligro por •las puntas de: loma> y porque la carrera no ende 'stá abellida ni contreada.. La herrería tendrá vista a dos calles y habrá ventanas, bancos yrafes a ambas calles. Los desagües (acorbeas•) irán a los de la casa de su hermano.

Hiel de Alanaquí, viuda de Abrayme Marguán, da a su bijo Moferix Marguán, mercader -por ser tan buen hijo-, todos sus bienes: dineros, florines, ropas de lino, seda, lana y cotón; deudas, comandas, censales, treudas; tazas, ropas, platas, culleretas•, •cintas de argent•, perlas, anillos, piedras preciosas y otras joyas de plata, oro, cobre, rtrambre•, fierro» y estaño: viñas, huertos, campos. Todo se lo da, aunque ahora no lo tenga en su poder. Todo lo recibido de sus padres, lo adquirido por ella o lo ganado aunque sea por vía de «Lavatorio, bueno, vínculo, testamento•, etc. (Se citan leyes moras, como la de Alizticha hen Alizticha). Testigos, Maboma Xidet y Ademelque de Rop.

Huesca AFIPH, Pr. 151, f. 51r.

20-V11-1472

30-XI-1472

La aljama paga al procurador de Leonor Vicario los 100 sueldos que la aljama paga a su principal por San Juan de junio.

Huesca 9-X11-1472 AHPH. Pr. 10063, f. 102r-v.

Huesca AHPH, Pr. 151, f. 57r.

El pleno de la aljama reconoce tener una comanda de 1.150 sueldas del judío Juce Usiello, quien la vende a García de Agüero por la misma cantidad. Asisten a la aljama: Alc,adí, Moferix Marguán. Alamín: Audalla Onzino. Adelantados: Ah Compás, Alaidet yluce Onzino. y 16 aljamantes más.

Bartolomé del Molino, patrón de la capellanía de Martín de Escuer, instituida en Tardienta, recibe de los moros 266 sueldos y ocho dineros de un censo que se paga en junio.

Huesca 18-VI11-1472 AHPH, Pr. 167, ff. 24r-26r. Ali Compás, Ahí Alborgi y luce Onzino, adelantados, dan licencia a Abrayme Burro y su mujer Muzate para que puedan vender una rienda en el barrio de San Lorenzo que paga un treudo de tres sueldos a la aljama. La venta se hace, con permiso del •bayle•, a García de Puértolas por 50 sueldos, y se le hace traspaso de la propiedad.

Huesca AHPH, Pr. 151, f. 69r.

6-IX-1472

Huesca 10-:91-1472 AHPH, Pr. 10063, 1.103v, Los adelantados dan jadiga• a Juan Cervera para vender una tienda en la Zapatería que hace ocho sueldos de treudo a la aljama.

Huesca 10-X11-1472 AHPH, Pr. 151, ff. 108v-109r. El bolsero de la ciudad, Juan Dexal, da fadiga• a Maboma y Jure Alguazir para que vendan una tienda-casa en Alquibla que paga 40 sueldos de treudo a la ciudad. La venta la hacen a Guillén de Aragón por 485 sueldos. Guillén ba recibido de los vendedores una comanda de 235 sueldos.

En los ff. 139r-140v se recoge el documento de la venta.

El regidor del Hospital recibe de la aljama 20 sueldos de un treudo anual que se paga en agosto.

Huesca

24-1-1473 Pr. 153,1. 16r-v.

14-IX-1472 Huesca AHPH, Pr. 151, f. 73v. Pedro de Aisa, procurador del Gobernador, recibe la tanda de agosto del pago habitual de la aljama al Gobernador de Aragón (483 sueldos y 4 dineros).

X-1472 Huesca AHPH, Pr. 230, ff. 55-56 (suelto). 21 hojas sueltas que recogen anotaciones de 69 causas vistas ante el «bayle., desde el 1 de agosto al 30 de octubre. Abundan los pleitos por préstamos o deudas no satisfechos y los hay interesantes para el estudio de aspectos de la vida cotidiana, útiles domésticos o de trabajo, etc, Los antagonistas, con frecuencia, son judíos y más raramente son cristianas. Fátima Marguán y Marién de Aroz protagonizan varios documentos en los que se las ve reclamando deudas o périonts no pagada, de lo que se deduce su actividad económica.

5-X-1472 Huesca AHPH, Pr. 151, f. 68v. La aljama paga a los mercedarios de Huesca 30 sueldos de las peytas« que cada ario dan por el mes de agosto.

Huesca AHPH, Pr. 66,1. 169v.

19-X-1472

Maboma Almortí se compromete a entregar al judío Juce Alcatite un millar de •rajotas. por 50 sueldas, que se entregarán en casa del comprador.

Huesca APH, Pr. 66, f. 160r-v.

20-X-1472

Juan Martínez de Azagra, procurador del comendador del Temple Luis de Azagra, recibe de Culeymán de Ma►guán ocho sueldos y ocho dineros de un treudo anual, que se paga en enero, por una tienda en Alquibla, en la calle de la Zapatena.

Los adelantados de la aljama reclaman al notario entrega de la copia de la venta que hizo Abrayme Argellet a Xemeno Gil de los 187 sueldos y seis dineros que los moros le pagaban de censo a Abrayme.

26-1-1473 Huesca AHPH, Pr. 126, f. 66v. Pascual Olzirut, menor, y Jure de Rey nombran árbitros para sus pleitos a lázaro de Olzina y Arnalt Ferrando. Hay sanción de 1.000 florines a quien no acate el fallo.

Huesca AHPH, Pr.168, f. 6r-v.

4-111-1473

Ante Maboma Xaraj7 alfaquí y Calma Marguán, adelantados, Hamet Xider dijo que según las »ordinariotes. habían salido para este año compartidores• de las peytas. llame! Xidel, Mahoma Marguán mercader, Juce Onzino y Ahí de Aro; y como .sobretachadores' de peytas•, Moferix Marguán, hermano de Maboma (estantes en una casa); Calema Onzino, mayor, hermano de Jure (estantes en una casa); Ademelque de Aroz, hermano de Ali (estantes en una casa), y Brayme Compás. Hamet Xidet exige a los adelantados copia de /as cantidades •tachadas• para las ppeytas• y se las niegan los adelantados. por lo que bate levantar acta notarial, que hace el notario Juan de la Raga.

Huesca AHPH, Pr.153, 1. 54r.

4-V-1473

Pedro de Ayerbe, alcaide de Tramaced y procurador de Juan López de arrea, consejero real, recibe de los moros la tanda de 480 sueldas y 4 dineros de los 1.450 que cada año pagan a su principal en tres tandas.

Huesca AHPH, Pr. 107, f, 67r.

25-VIII-1473

Maboma Alfarrán compra un campo en Algascar a Gustan de Ballesteros y su

403

mujer. El campo paga un treudo a la capellanía de San Andrés de San Lorenzo. El documento está incompleto. Huesca AHPH, Pr. 126, f. 7v.

10-X-1473

Mahoma Almorti hace procurador suyo al honorable Marc); de Rendor (9), beneficiado de la Seo. Huesca MIPH. Pr.311, f. 25v.

25-1-1474

Ali de Grisén, alias Aroz, trajinero, renuncia al campo que tiene en alcabala, en el Alfoz, de Domingo Salvador, que limita con campos de Juce de Albaho y de Moferix de Albabo. Testigo, Moferix »tient', Huesca AHPH, Pr. 311, E 26r.

26-1-1474

la aljama paga a los predicadores 267 sueldos y 6 dineros de la tanda del dia de Navidad de 14 73, por manos del plegador de la aljama, Francés Gilbert. Huesca ACH, A-6, f. 2v.

5-11-1474

Mahoma Xarafi tiene una comanda de mosén Bartolomé del Baño, clérigo, de dos cahíces de trigo. Testigo, Mahoma Almortí. Huesca AHPH, Pr. 70, f. 11v.

17-V11-1474

35 moros censados: Menescal, Ario!, Rop, Alhalerntias, Aliafar Xidet, Almorir, Ame! Xidet, Calcina Alfanaquí, Mula Grisén, Mahoma Alfarrán, Ademelque. Mahoma de Huesca, Almorti el calderero, Calema Delamen, el alfaquí de Albalate, Celemicos. Mahoma Grisén, Calma de Rey, Mahoma Alborgi, Albaho, Grisén, Alcorcobí mayor, Compás, Akorcobí menor, Aroz Alborgi; Coleymán Marguán, Mahoma Marguán, Alfarrán, Onzino, Almat, Baben', Almortí menor, futiquo, Marién, 29-V111-1475 Huesca AHPH, Pr. 109, ff. 104v-106r.

• Mucate Xidet, viuda de Abnitente Marguán, vende, con autorización de la aljama, a Audalla de Maxcarem, de Huerrios, unas casas cerca de la mezquita mayor del barrio de Akanreda por 1.400 sueldos. Hacen un treudo a la aljama de 10 sueldos (la pone en alquiler en diciembre de 1475 por cinco sueldos anuales). • Audalla Maxcarero vende a Mitote Xidet y Cabal Albalentia, con ladiga• de la aljama, una casa en el harto de Rallas, por 400 sueldos. Hace un treudo a la aljama de dos sueldos. Les vende, igualmente, un patio en la morería por /00s. 18-N-1475 Huesca AHPH, Pr. 109, E 115r.

El veguero de la Corte del Justicia de Aragón recibe de los moros de Huesca, por manas del ‹allidor- Juan Samper, altas So-hiena, 63 sueldos y 8 dineros de la parte a él tocante de la <opción, de las personas de luce y Calema Onzino y llevarlos a Zaragoza desde la prisión de Huesca. La capción fue hecha a instancia de Benedet de Basarán. clérigo de Tanlienta, por una provisión que le presentó el justicia de Aragón.

Calma Marguán vende a Rodrigo del Magnifico un campo por precio de 150 sueldas. Testigo, Mahoma Grisén.

Huesca AHPH, Pr. 166, f. 88r.

Huesca 17-1-1475 AHPH, Pr. 169, ff. 2v-3r.

Ali Xidet hace procuradores a Mahoma Grisén, Mahoma Alfanaqui, Juce Albabo, Mahoma Xidet y Abrayme Xidet para que lleven sus mercaderías por todo el reino, con el disfrute de las exenciones propias de los moros de Huesca.

Mahoma de Albabo alquila u García de Puértolas unas casas con tienda en Alquibla, por dos años y 32 sueldos al año. Limita, la tienda, con otra de Ame: Alcorrobi fustero, que también se la da en alquiler por dos años y 10 sueldos anuales. Huesca

11-111-1475 Pr. 166, ff, 27v-28r.

Ali de Compás y Mahoma de Compás, su hijo, tienen una comanda de Martín de Lac. ambra de 110 sueldos. Obligan unas casas en el barrio de Ballesteros. Se comprometen a pagarla ocho días después de la feria de San Pedro de Jaca. En fecha sin determinar, Martín reconoce haber recibido 45 sueldos de esta comanda dados por Alí. Huesca AHPH, Pr. 155, f. 32r.

29.111-1475

6-X1-1475

Huesca X11-1475 AHPH, Pr. 109, E 153r.

Audalla Maxcarem, moro de Huerrios, da a Ademelque de Alfarrán en alquiler una casa suya cerca de la mezquita mayor, por cinco sueldos anuales. Huesca AHPH, Pr. 110, f. 7r.

10-1-1476

Marién de Aroz hace procuradores suyos a _luce Xama, de Zaragoza, y Amet Xidet, hijo de Marién y de su difunto marido Juce Xider. Huesca AHPH. Pr, 356, f,17r.

10-1-1476

Moferix Marguán hace procuradores a dos cristianos de Huesca. Mofo* reside en Zaragoza.

salema Alcorcobi comparece ante notario y testigos para rectificar un documento anterior en el que daba cartas de posesión de unos campos a Guillén de Pomar.

Huesca AHPH, Pr, 356, E 47v,

Huesca 8-1V-1475 AHPH, Pi; 109, ff. 40v-41r.

Eyne Marguán, viuda de Mica Alezcandar, hace procurador a Martín Gilbert.

• Mahoma Al Moreno, cerrajero, y su mujer Exeuce de Al Moreno venden a galerna Serrano, cantarero, una viña en Los cerros por 100 sueldos. ▪Calcarla Serrano, cantarero, vende a Mahoma Al Moreno y su mujer Exeuce una viña en Pompien por 100 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 314, f. 52v.

Huesca 12-IV-1475 AHPH, Pr. 166, E 41v,

Mahoma de Albabo, zaparen), da en alcabala un huerto a frian de Boninfant, sito en el camino de Altnertz, que hace un treudo a la capellanía de don Gil de Rosillo. Afronta con un parral de la viuda de Marguán. El •loguero• es de ocho sueldos, que se darán en Todos Santos. El poseedor deberá cuidarlo, tapiarlo, no arrancar árboles, atender la acequia, etc. Huesca 19-IV-1475 AHPH, Pr, 155, ff. 104r-108v,

Censo de vecinos y habitadores de la ciudad de Huesca. Los moros aparecen citados sólo .intramuros, de Alquibla. La Morería no aparece. En elf, 105r. aparecen

404

24-1-1476

11-111-1476

Abrayme Taber, calderero, hace procuradores suyos a Abrayme Alfanaqui, Abrayme Laranja, Calma Taber, Mahoma Almorri, All Almarez Abrayme de Amaert (?), Juce Onzino, Calma Alfartaquí y luce Lo Estagero Todos ellos podrán llevar sus mercaderías por toda tierra con sus franquicias. Huesca AHPH, Pr. 156, f 26r.

1-V-1476

la aljama paga a Miguel de Espés, de los predicadores, 60 sueldos de un censo que se paga en abril. El pago lo realiza el <ollidorquan Samper, alias Sariñena. Huesca AHPH, Pr. 356,1, 17r,

12-V-1476

Moferix Marguárr, mercader, nombra procuradores suyos a Diego de Gator, Martín de acá y Pero Pérez de Sumida.

Huesca 10-VI-1476 AHPH, Pr. 110, f. 55v.

García Escudero, labrador, tiene una comanda de Moferix de Almoni; hijo de Ali, de 110 sueldos, que se pagará en dos tandas. Huesca A1-1P1-1. Pr. 110, f. 56r.

11-V1-1476

Pascual Gentor y DOMICUPIO Gentor, su hijo (no son de Huesca), tienen una comanda de Mofes-ir de Almortí. hijo de Al( de 100 sueldos. Se pagará en dos tandas, por San Lorenzo y San Bartolome. Huesca AHPH, Pr. 156. f. 67r.

3-1X-1476

Benedet de Besarán, capellán de la capellanía de Santa María de la iglesia de San Jaime de Tardienta. recibe de los moros de Huesca, por manos de Juan Samper, .collidor., 200 sueldos de los 260 sueldos que ha de recibir por pacto entre la aljama y la capellanía. Testigo. Taher de Albalentia zapatero. Huesca XI-1476 AHPH, Pr. 314, f. 256v.

Fernando de Ayudo. escudero, Pero Villacampa, escudero, de Laguarta: Emilia Villacampa. Míguela de Sora, de Erilljue (Gillué); Juan de Ariella. de Solanilla; Lorenzo de Aspas, de Solanilla; Martín de Aquilué, de Lasanosa, y García Aguillanúa, de Ceresola, tienen una comanda de Mahoma Marguán, mercader, de 7(X) sueldos.

Los árbitros ,Vicokr de la Cavalleria y Moferir Marguán dan su fallo en el pleito entre la aljama yy coleymán de Marguán alfaquí. 1.Coldrnán habla sido apresado por argelinos en misión real como procurador de la aljama. Fue rescatado por el maestre Juan de Francia, al que había que pagar los 850 sueldos del rescate. 2. Debido a la pobreza de la aljama no se puede compensar a coleymán de los perjuicios sufridos a causa de la misión oficial, que le ha obligado a tender parte de sus bienes, excepto alguna pequeña ayuda («algas socorro). 3. pleymán debe renunciar a cualquier otra compensación. 4. Los árbitros absueho'n a ambas partes. 5.Se .tachan. los árbitros sendos pares de wrisarinos• que pagarán las das partes. 6. J'achuro al lugarteniente del .bayle. por su trabajo diez sueldos que pagarán ambas partes. 7.Pueden modificar la sentencia en seis meses. 8. Ibleymán se libra de pagar la .peyta. del año presente, pero nada más. El día 14. el pleno de la aljama acepta la sentencia. Huesca Al-11°H, Pr. 111, r. 56r.

25-V1-1477

Marién de Ambrón, viuda, y su hijo Mahoma Passaballyas tienen una comanda de Guillén de Lafuente de 450 sueldos. Obligan 10 cahíces de trigo que han de recibir de gente de Bolea. Huesca AHPH, Pr. 111, f. 60v.

22-V11-1477

Se salda el 3 de mayo de 1477.

Juan Catalán, de Lanaja, tiene comanda de Mahoma »mora, hijo de Alí, de 80 sueldos. Obliga una mula. Se pagará en dos tandas, por San Miguel y Ramos pni-

Huesca AHPH, Pr. 356, f. 85v.

ximos.

23-XI-1476

culermán Marguán hace procuradores a Juce 'Urgirán. Morof de Marguán, Mahoma Marguán, sus bija; y Juce Albabo, luce lo Esiagero. Ali de Grisén y Juce Mo¡ot. Huesca 3-XII-1476 AHPH, Pr. 314, f. 269r-v.

Felipe. labrador de Adahuesca, tiene comanda de Mahoma Marguán, mercader, de ocho quintales de onlio. Obliga un olivar en Adabuesca, en la oír de Alquézar.

Huesca V111-1477 AHPH, Pr. 313. f. 161v.

Pleynián de Albabo, hijo de Movot de Albabo, natural de Huesca y habitante en Valencia, da a .loguero. a Oileymán de Albaho alfaquL a Carate de Albaho y al hijo de ésta luce Marguán la parte que le corresponde de unas casas en el barrio de los Albarderos, por cinco años y 40 sueldos anuales que se pagarán en agosto. Hace procuradora sala a su hermana Gayate de Albaho,

Se devuelven. sin especificar fecha.

Huesca AHPH, Pr. 111, f. 64r.

1-1477 Huesca AHPH, Pr. 111, ff, 4v-5r.

Jaime y Martín de Sestil tienen comanda de Maborna Almorl hijo de Ali de 80 sueldos. Obliga una mula.

Mahoma Almortí. hijo de Alí. vende a Pedro de Molinos, pelaire. una caldera de .arambre. de 59 libras, más o menos, a dos sueldos y seis dineros la libra. La pagará con una pieza de »mescla., con lana y con aceite, y adelanta 20 sueldos. Si Mahoma devolviera la pieza, se valora el trabajo así: diez dineros de escardar por dozena: de escarduzar a dos cadas seys dineros, de peritar cinquo dineros por libra: son de pagar de comer ni beber de apardlyar e lerir, trentaseys sueldos..

101111-1477

Huesca25-IX-1477 AHPH, Pr. 356, f. 124r.

Camín Tulleron cantarero, bate procurador a su hermano Juce Mero, cantarero, para tomar a treudo una cantareria y un huerto, de San Juan de la Peña, en Huesca. Se repite el 3-V111-1478, f. 182r-v.

27-V-1477 Huesca AHPH. Pr. 356, ff. 99v-100v.

Para dirimir en sus pleito, la aljama y Oleymán Marguán, alfaquí, nombran árbitros a Nicolau de la Cavalleria, canónigo, y Moferix de Marguán, mercader. Deberán dar el fallo antes de San Juan Bautista. Habrá 500 florines de multa para la parte que no acate el fallo. Ya el 28 de marzo -f. 95r-v- se había nombrado a estos árbitros, pero no se sabe la razón por la que no fallaron, como se habían comprometido, antes de finalizar abril. Huesca AtIPH. Pr. 111, f. 40r.

13-V1-1477

Calma Marguán ay-tupí, Juce Marguán y Ara Marguán, mujer de Juce hijo de Pleymán Marguán, venden a Juce Companyero y Audalla Maxcarero. habitantes .en presente. en Huesca (Maxcarero habitaba antes en Iluerrios), una tienda franca en el barrio de Alcamedes, al lado de una casa de los compradores, por 200 sueldos. Huesca 14-VI-1477 AHPH, Pr. 356, ff. 112r-114r.

3-1-1478 Huesca AHPH, Pr. 315, ff. 21v-22r.

Mahoma Altierz, cantarero, tiene comanda del moro de Chimillas Mahoma de Huerto de 1(10 sueldos. Obliga unas casas en el barrio del Medio y una cantarería en'el Postigo. treudera a los sanjuanistas. Se pagará la comanda antes de San Vic(adán próximo. Huesca 11-1-1478 AHPH. Pr. 315. f. ir-v.

Abajar Xidet vende a Mahoma AkorcobL fustero, su parte en unas casas que comparte con Amet Xidet, en el barrio de Ballesteros, por 100 sueldos. 27-1-1478 Huesca AHPH, Pr. 279, ff. 22r-23r.

Azarián Xuén, judío, encarga una obra a 'iulerna de Albaho, fustero, consistente en: I. Hacer la puerta para un portal de un palacio, con su cerradura, como la del palacio de don Bonafons. 2. Hará una sala en el palacio con ventanas, suelos, techos y una .chaminera francesa». pierna pondrá todos los materiales.

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3. Hará el mirador de la sala. 4.Hará un terrado sobre la sala. 5.Todo el material (aljez, acholas, fusta, etc.) lo pondrá Calma. 6.Por la obra y el material se pagarán 800 sueldos en 4 tandas de 200 s. hasta la entrega de la obra En el f. 24r-v se recoge lo mismo con más detalles legales. Huesca AHPH, Pr. 315, E 28r.

841-1478

Mahoma Loburro, alias Menescal, herrero, natural y antes habitante en Huesca y ahora en Natal, vende a Ali de Aroz, zapatero, un campo en el Alfoz por 89 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 112, E 22r.

16-11-1478

Jaime Gómez, escudero, vende al fustero Pierna de Albaho una casa en la Morería, en el barrio del Medio, por 150 sueldos.

Lorenzo, da !radio. a Mahoma Alfarrán para tender un campo en Atascar que da un trenado de 12 dineros anuales a dicha capellanía. Mahoma lo vende por 40 sueldos a Juan de Salinas. 18-X1-1478 Huesca AHPH, Pr. 315, f. 236v. Alí Albende, fustero, tiene comanda de Aymal Todoxi; judío, de cuatro cahíces de trigo y dos de ordio, Obliga sus casas en el barrio del Medio de la morería, un mulo y una mula. Promete saldar la deuda antes de la Virgen de agosto próximo.

18-X1-1478 Huesca AHP11, Pr. 112, f. 123r-v.

Mufa Marguán da a .logitero. a Francisco de Sedirach una tienda en la plaza de Alquibla por 150 sueldos al año, pagaderos en dos tandas. 2-XII-1478 Huesca AHPH, Pr. 315, f. 144r.

Huesca 18-11-1478 AHPH, Pr. 11049, f. 12r. La aljama alquila su horno, situado en el barrio de San Martín, por dos años, a

Mahoma y luce Alguazir, hermanos, tienen una comanda de Mose Ardit de 40 sueldos. Obliga unas casas en el banjo del Medio.

Juan de Tarazona, que pagará 50 sueldos por año en plazos de cuatro meses.

20-X11-1478 Huesca AHPH, Pr. 356, f. 216r-v.

Huesca AHPH, Pr. 315, f. 73v.

Mahoma Alezcandar, frenero, hijo de Mufa Alezcandar, vende al mercader Moferix de Marguán una .faxitela• de campo en el Alfoz por 50 sueldos.

6-IV-1478

Juan de Villacampa, escudero, Miguel Tomás, labrador, ambos de Laguarta, y Martín de Ayneto, del lugar de Cariando. tienen una comanda de Moferir de Marguán de 1.132 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 315, í 78r.

11-IV-1478

Matee de Naya, rector de Rodellar, y Antal de Barbasán, de !Abata, tienen una comanda de Moferix de Marguán de 451 sueldos y seis dineros. Huesca 17-IV-1478 AHPH, Pr, 315,1. 89r-v,

Marién de Albabo, viuda de luce de Rey, trajinero, vende a Manuel Farol, especiero, un campo de tres cabizadas junto al Pueyo de la libra por 50 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 112, f. 44r.

21-1V-1478

Jacob Cuty (¿Cohen?), judío, tiene comanda de Mahoma Almortí, hijo de Al de 30 sueldos. Obliga un asno. Huesca

16-V1-1478 Pr. 112,1. 78r.

Mahoma Alfanaquí tiene una comanda de Mahoma Almortí, hijo de Alí, de 82 sueldos y seis dineros. Huesca 30-V1-1478 AHPH, Pr, 315, 1,131r,

Moca de Marguán vende a Juan de Susaniya, servidor y familiar de Santángel, toda la cosecha de trigo y ordio del año presente de un campo de Alcaraz, por precio de 150 sueldos, teniendo en cuenta mal que s'ha feyto en el present any°,

Huesca 22-X11-]478 AHPH, Pr. 356, f. 216v,

Calma de Albaho, maestro de casas, tiene comanda depósito de Salamón Anuro, judío, de 68 sueldos y seis dineros. Huesca 23-X11-1478 AHPH, Pr. 356, ff. 217r-220r.

1.Abra de Taber, como procurador ,y padre de Marión Taber, y Jaime de Ara, procurador del moro zaragozano Mahoma »and, ballestero, comparecen ante notario, Jaime de Ara presenta una carta de quitamiento. llamada •Almobara.. 2. Se inserta dicha •almobara». En el documento se afirma la procuración de Jaime de Ara y el quitamiento citado, dado en Zaragoza el 6-X1-1478. Traducida al -cnstiánego, 3.Jaime de Am obliga a Abrayme Taber a que cumpla y haga cumplir a su hija Marión el quitamiento y dar penas, daños e intereses, según la ley mora, a Albati e 1. 4 Abrayme Taber y su bija Marión protestan la carta y defienden los derechos de Marión. De esta protesta hacen levantar acta notarial. 5. inserción de un documento dado en Zaragoza el 26 de noviembre del año de la hégira 883, hecho por Mahoma hijo de luce Alhatiel. Es un almobara y definímiento de Mahoma, marido de Marión Taher. Se trata de una separación de mutuo acuerdo y el compromiso de no reclamar. Huesca 23-1-1479 AHPH, Pr. 316, f. 25r-v.

Mahoma Akorcobil fustero, da a .logitem• a Antón de Ponzano, ballestero, una tienda en la Fustería por diez sueldos anuales. Se pagan tres años de vez. la tienda da un trenado anual a la aljama de cinco sueldos. Huesca

Huesca 18-V1H-1478 AHPH, Pr. 112, E 92v.

Peden Banco y su hijo Gil, de Apiés, tienen una comanda de Moferix de Marguán, mercader, de 208 sueldos. Obligan una mula.

4-11-1479 Pr. 356, f. 231r-v,

Eyne de Marguán, viuda de Mufa Alezcandar, y sus Ojos Mahoma de 20 años y Maya de 14, venden a Manuel Farol, especiero, un campo en el Alfoz por 300 sueldos.

Huesca 19-X-1478 AHPH, Pr, 315, f. 209v.

Huesca

Mahoma Albalemia, herrero, tiene comanda de Ame! Navarro, cerrajero, de 10 cahíces de trigo. Obliga unas cocas en el barrio de San Martín. Se pagará a tres cahíces y dos fanegasporaño en el mes de agosto.

Amet Xidet, zapatero, tiene una comanda de Salamón Anoro de 600 sueldos. Se pagará en tres tandas de 200 sueldos,

Huesca 4-X1-1478 AHPH, Pr, 315, ff, 219v-220r.

García de Exea, capellán de la capellanía de San Andrés de la iglesia de San

406

21-111-1479 Pr. 356, 1. 242v.

Huesca AHPH, Pr. 316, f. 84r.

24-111-1479

Martín de Luna y su hijo Juan tienen una comanda de Maca Grisén, frenero, de 115 sueldos. Obligan un mulo. Los 60 sueldos se pagarán de la siguiente manera:

55 sueldos se pagarán en carbón, con una carga semanal de tres talegas de cinco sueldos cada una. Si falta una semana se acumulará a la siguiente. Si faltan tres semanas, se le reclamará el dinero que falte por pagar. Huesca 1-IV-1479 Al-IPH, Pr. 316, FI: 135v-136r.

García de Agüero, escudero, recibe de la aljama 160 sueldos y 8 dineros de un Ireudo anual pagadero en abril. Huesca 194V-1479 AHPH, Pr. 253, ff. 49v-50r.

Domingo Cotillón, Sancho Buil, Juan de Albero, Pedro Sume', menor, y Martina Palacio, viuda, todos de Bandaliés, tienen comanda de Mahoma Almortr; hijo de All, de cuatro cahíces de trigo. E! día 27, hace otra comanda a Bernan Villacampa y Domingo Gracia, de Apiés, de 120 sueldos. Obligan un par de bueyes. Huesca 7-VI-1479 AHPH, Pr. 316, f. 144r.

Miguel Pastor mercader, reconoce que el honrado Mahoma Marguárt, mercader, le ha dejado cargar los fiares gruesos de la ramada que ha hecho y tiene sobre la enfrontada de su casa y sobre los pilares del cubierto de Mahoma. Se compromete a retirarlos cuando Mahoma o sus sucesores lo pidan y se le indemnizará de los dañas que se derive:9r de ello.

Huesca 14-111-1480 AHPH, Pr. 300, f. 88r-v.

Documento notarial de protesta contra el veguer por parte de .'alema Onzino, procurador del honrado Miguel de Figamla Huesca 8-1V-1480 AHPH, Pr. 113, ff. 29v-30r. En la mezquita mayor comparece Juan Ferrera, portero del ro', ante Juce Onzino

y Abrahern de Taher, adelantados, y de All Cansas, lugarteniente del oicadl. y detiene a los tres, acusados de no cumplir las órdenes reales. Juan Cayera, lugarteniente del .baste., presentó a Ferrera una fianza de derecho. de los adelantados y aljama, fianza que es aceptada. El mismo día, antes de meter a los detenidos en prisión, fueron dados a caplierna a Pedro Cacera que los tiene .encomendados o caplenados. y a disposición del portero real para cuando los requiera. El día 8 de mayo los vemos asistiendo a un plenario de la aljama, se supone que libres. Huesca 8-V-1480 AHPH, Pr. 356, f. 345r-v.

Se reúne la aljama en la mezquita mayor y hace procuradores a Pedro Cayera Bernart de Sabayés, Jaime Bespén, notario, Juan Navarro, notario, y Mula Marguán. Cargos.Corredor o nuncio, Jaime del Rey. Alcadí, Juce Marguán, alfaquí. Alamín, Mahoma Alfanaquí. Adelantados: Juce Onzino, Mufa Grisén, Abrayme Taher y Mahoma Compás. Asisten 15 aljamanfes más.

Huesca 21-VII-1479 Al-IPH, Pr. 316. ff. 169v-170r.

Asisten, como se ve, Juce Onzino y Abrayme Taher, que habían sido detenidos por el portero real el 8 de abril.

"'citerna Alfanaquí, frenen), tiene comanda de Amet de Navarro. cerrajero, de 21 sueldos y media gruesa (seis docenas) de -stngol. y una docena de .cruinello. (derruido?).

Huesca 6-VII-1480 AHPH, Pr. 317, ff. 134v-135r.

Huesca 18-XI-1479 AHPH, Pr. 316, f. 252r-v.

Gayate de Menescar, doncella mora, hija de Junez el menescal .quondanr.., tiene una comanda de Mose Ardit de 42 sueldos. Obliga una tienda en el bario del Medio, cerca de la portazo de dicho barrio. 18-XI-1479 Huesca AHPH, Pr. 316, f. 252r.

Borrases Argelia hijo de Mose, vende una carta de comanda en la que Junez Lohurro y Marién de Grisén, cónyuges, y Abrayme loburro, menescal, están obligados a restituir a don Mose Argellet 280 sueldos, por comanda hecha el 30-V111461. La venta se hace por 280 sueldos. Huesca 22-XI-1479 AHPH, Pr. 253, f. 109r. AIi Xarón, alias Albende, fustero, tiene comanda de Azacb Alentierz de 110 suel-

Mahoma Albalentia, herrero, y Cabra Albalentia, zapatero, tutor de Ali, huérfano de Moco' Albalentia, con facliga. de Santa Cristina de Somport, "den un campo a Ayn el Tortoxi, judío, en Las Mártires, por 280 sueldos. Paga un :raid° a Santa Cristina de cinco sueldos. Ayn e! Tortaxf deja en alcabala el campo a Mahoma Albalentia. Huesca 21-V11-1480 AHPH, Pr.356, f. 347v.

Mahoma Almorrí hace procuradores a Juan Navarro, notaria Amet de Obdón, de Zaragoza, y Mahoma Canica de Huesca. 14-V1E1-1480

Huesca Pr. 317, f. 144r-v.

Martín Serrano, «galera, como tutor de los huérfanos de Pedro de Orna, escudero, reconoce haber recibido de pierna Marguán, alfaquí, dos cahíces de trigo que debía a Pedro de Orna.

dos. Obliga un nudo.

Huesca 15-V111-1480 AHPH, Pr. 317, f. 144v,

Huesca 29-XI-1479 AHPH, Pr. 356, f. 295r.

Alí Zabay, calderero, tiene comanda de Salamón de 40 sueldos. Obliga una viña. Se cancela el 9 de abril de 1481.

Mahoma del Anachar de Huesca, alias Candil, y Mahoma Taher, de /3arbastm, tienen comanda de Andana Mortano moro de Huenios, de 290 sueldos. Mahoma del Anachar, alias Camin, hace procurador a AutlaIta Morrano.

Huesca 8-IX-1480 AHPH, Pr. 317. f. 184.

Huesca AHPH, Pr. 323, f. 37v.

19-XII-1479

Muzate Marguán hace procuradores suyos a Belenguer de Torrellas, Juan Domingo y Juan de Avay, todos de Zaragoza. Huesca 7-11-1480 AHPH,Pr. 356, ff. 317v-318r.

Eyne Marguán, viuda de Muza Alezcandar, hace procurador a su hijo Mahoma Alezcandar para toda y especialmente para intervenir en el pleito entre Eyne y Mahoma El Moreno a causa de los bienes de Ali El Moreno, yerno de Eyne, fallecido.

Alí Xarrin, alias Albende, especiero, natural de Huesca y ahora habitante en Tierz, vende a Paulo Fadiivl. especiero, un campo de seis fajas, en el Alfoz, por 103 sueldos. Huesca Al-IPH, Pr. 323, f. 87v.

5-X-1480

Muzate Menguan, mora, hace procuradores a Juan de lpas y Domingo Fraella, de Huesca. 19-X1-1480 AHPH, Pr. 317, f. 212v.

Mahoma Albalentia, herrero, vende a _hice Hadida. judío, una ¿congiumante?, con el pie de hierro, donde obran y ferrean., que vale 100 sueldos, que ahora está en la tienda de Juan de Estaiin. y vende por 40 sueldos.

407

1-1481 Huesca AHPH, Pr. 121, ff. 32r-34r. Moferix de Marguán compra a la cofradía de San Esteban de Santa María de Fuera un treudo de seis sueldos.

Huesca Al-IPH, Pr. 318, f. 35v.

5-11-1481

Miguel de Ruesta, escudero, su mujer Martina y el matrimonio Juan Estada y María, venden al mercader Moferix de Marguán una faja de campo. en Camino de Montearagón„ de dos cabezadas, por 280 sueldos. La posesión es plena. Limita con otro campo del comprador.

25-11-1481 Huesca AHPH, Pr, 356, f. 366r. Obécar de Albabo da en alquiler a Miguel de Seipl„ un huerto en Almeriz, por tres años y ocho sueldos anuales.

Huesca

111-1481

AHPH, Pr. 114, f. 65r.

adelantados, Maboma Tillero, Maboma Albalentia, Maboma Compás, lugarteniente de salema Albabo. Además, 15 aljamantes.

27-V11-1481 Huesca AHPH, Pr. 318, E. 126r-v. salema de Albabo, fustero. tiene una comanda de Leonor de Cazo, viuda de García de Puértolas, de 300 sueldos. Obliga una rienda en la Zapatería, junto a las tiendas de Alí de Aroz, zapatero, y de Mufa de Marguán, vecino abora de Zaragoza. El 16 de febrero de 1484, Leonor vende esta comanda al canónigo Juan.

29-VII-1481 Huesca AHPH, Pr. 318, f. I26v. Moferix de Marguán da una comanda de 320 sueldos a Bartolomé de Ort, labrador de Huesca, y Pedro Capater, labrador de Salas. Obligan un planten). Deberá pagarse en dos tandas en el ario siguiente.

1-V111.1481 Huesca AHPH, Pr. 318, f 128r. Gastan Boninfant y Lázaro de Boninfant, tintoreros, y el tío de ellos, Juan de Boninfant, tienen una comanda de Moferix de Marguán de 600 sueldos. Juan obliga un plumero.

Mahoma Ferrovín, de Albalate de Cinca, ofrece su nieta Axa Gemadon a Juce Abdon, alfaquí, ahora en Huesca, como sirvienta durante diez años, para trabajar en la casa de los padres de Juce. Deberán alimentarla, vestirla, calzada y tenerla sana o enferma, atenderla •con meges y medezinas.. Después, deberán casada y darle dote de ropa (•camerrya de ropa»).

14-V111-1481 Huesca AHPH, Pr, 356, f. 413r-v.

Huesca 26-111-1481 AHPH. Pr. 356, f. 369r-v.

Se reúne el pleno de la aljama en la mezquita mayor y reconoce tener comanda del judío Mose Pacagan, de Calatayud, de 1.075 sueldos. Asisten, además del alcadí y los cuatros adelantados, trece aljamantes.

Juce Xidet, como procurador de ... Terán y Maboma Xidet, herederos de Mala lAllMagüey, recibe de Muzate Alborchí, viuda de Amet Xidet, en bienes que fueron de Almagüey 400 sueldos. Juce Xidet garantiza que no bay ni habrá más herederas de Muca Almagüey. Muzate Alborcbí hace procurador a Juce Xidet.

Huesca AHPH, Pr. 318, f. 64r.

1V-1481

Abrayme de Aroz, herrero, compra un campo en Tierz a Maboma de Ami El campo tiene cinco cabidas y está junto a la acequia cecina! de Bellestar de Monflorite. Paga un treudo de 50 sueldos a Montearagón.

Huesca 3-N-1481 AHPH, Pr. 3189, ff. 68v-69r. Obécar de Albabo, borceguinero, recibe fadiga. del procurador de los sanjuanistas para que su mujer Muzate Marguán pueda vender un parral en Almeriz, que bate un treudo de ocho sueldos y nueve dineros a los sanjuanistas. Lo compra Pedro de Monis por 280 sueldos. Aprueba la lenta Fátima Marguán, viuda.

Huesca 6-1V-1481 AHPH, Pr. 318, ff. 70r-71r. plema Serrano, cantarero. tiene encargo de 1.000 tejas del vicario del monasterio de Santa Maria de Monflorite. las tejas se entregarán en la casa de la vicaría en Huesca a sus expensas. Testigo, Mahoma Aldea, menor, cantarero. El vicario vende una viña a salema en Floren Bato, que paga un treudo al obispo de 6,5 sueldos, por 60 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 318, f. 31r.

Los cargos son los ya vistos el 15 de junio. Huesca AHPH, Pr, 114.

14-V111-1481

Moferix Margit& hace una comanda de 300 sueldos a Lorenzo Coscollano, de Fañanás. Obliga una mula.

Huesca

23-VM-1481 Pr. 318, ff. 129v-130r.

Pedro Ciprés y Martín„ su hijo, tienen una comanda de Moferix Marguán de 300 sueldos. Obligan una mula.

Huesca 13-IX-1481 AHPH, Pr. 318, f. 145r-v. Rodrigo de Ordás tiene comanda de Maboma Marguán, mercader, de 600 sueldos. Deberá pagarla en noviembre próximo.

Huesca X-1481 AHPH, Pr. 356, ff • 475v-476r. Mahoma Grisén, zapatero, vende a Mahoma de Huesca, cantarero, un campo en el Alfoz por 30 sueldos.

Huesca 6-XI.1481 AHPH, Pr.318, f. 171v. García de Agüero recibe de los adelantados 110 sueldos de los 166 sueldos de un treudo anual que le paga la aljama el 1 de abril.

15-V-1481

Mahoma Marguán, mercader, ha hecho comanda de 300 sueldos a Xemén López.

Huesca 6-V1-1481 AHPH, Pr.318, f. 94r-v. Obécar de Albabo, zapatero, y su mujer Muzate Marguán venden a Francisco Gómez, mercader, un campo en San Jorge, con riego, de media cabizada, por 130 sueldos.

Huesca 5-1-1482 AHPH, Pr. 160, f. 3r-v. Ante el justicia y el prior de los Jurados. Declara Juan de Busi cómo Iras una discusión entre Martín de la Raga, tejedor, y Mucot Xidet a causa de una -periyora-, cómo Martín de la Raga pegó una bofetada a Mucot, que estaba en la herrería de Mahoma de Albakntia. Después, volvió La Raga con el bajo de Sancho Peraire. armados, para atacar a Muca. Lo mismo declara Maboma Albalenlia. La pelea se debe a una péñora que Martín le -cuya penyorado como plegador de las -peytas- de la moreda•. Moca recrimina a Martín que le hizo estrupo con la péñora y se la había -baratado•.

Huesca 15-V1.1481 AHPH, Pr. 356, ff. 384v-385r.

Se detalla la pelea, incluso con las palabras.

El pleno de la aljama, reunida en la mezquita mayor, elige a Juce Calavera y Otleymán Marguán, alfaquí, como procuradores de la aljama. Asisten: alcacil, Coleymán Margu4n, alfaquí, representado por su lugarteniente Juce Calavera;

Huesca 9-11-1482 AHPH, Pr. 160, f. 19r-v.

408

Abrdynie Taher, calderero, hace procuradores a Mahoma Taber, su bija pierna Alfanaquí, Juce Celemico, Ahajar rabel., Alí Zavay y Cabria para que puedan defender las exenciones que tiene para sus mercaderías como vecino de Huesca.

Huesca Pi-II • 1182 AHPH, Pr. 319, ft 32v-33r.

Huesca 8-11-1483 AHPH, Pr. 173, ff. 6r 7v. Mahoma Akorcobl, fustero, vende a Moferix de Marguán, mercader, un campo en el Alfoz de Forras, que confronta con calle que va a la Cruz de San Martín y con campos del comprador, que antes eran de Mula Alezcandar. El precio es de 250 sueldos. Testigos, Taber Albalentia, zapatero, y pierna de Albaho, fustero.

Audalla Marizmero, herrero, y su mujer Ala de Haro tienen comanda de Ahmyme

Navarro, mercader, de 30 sueldos. Obligan una viña que hace el 4.212 Montearagón.

Huesca 15-114483 AHPH. Pr. 173, ff. 8r-9v.

Huesca AHPH, Pr. 319, f. 34v.

Mahoma T'alero, cantarero, vende al honrado Moferix Marguán, mercader, un campo con riego en Chimillas, por 60 sueldos, Testigos, Maboma Morancho y Taber Albalentia, zapatero.

2141-1482

La aljama paga 300 sueldos de un treudo que da por la candelero a Pedro y Martín Cavero, de Ortilla, patronos de las misas de la capilla de San Marcos. Lo paga Juan Samper Sanizeria. Testigo, Abrayme de Aroz, derrero».

Huesca 2-111-1482 AHPH, Pr. 319, f. 48r-v. La aljama paga los 400 sueldos de un treudo perpetuo al judío Azarfrín. Es el censo de 1480.

Huesca 7-IV-1482 AHPH. Pr. 323, f. 103r-v, pierna lasala, alias de Rey, tiene una comanda de Genio Argelei, judío, de dos cahíces de trigo.

Huesca AHPH, Pr. 319, f. 59r.

144V-1482

Capte de top (o de Rey), viuda de Abmynie Alfanaqui, con •fadiga• de la iglesia mayor de Barbastro, vende a Juan de Tarazana, labrador, un pajar en Almeriz por 100 sueldos que hace un treudo a la iglesia de Barbastro de 18 sueldos. Juan tiene una comanda de Gayale de 50 sueldos. Obliga un huerto en Almeriz que hace un treudo de 18 sueldos a la capellania de Juan Escuer.

Huesca

19-V-1482 Pr. 319, f. 82r.

Huesca 15-11-1483 AHPH, Pr. 173, ff. 8-9v. Maboma Mero, cantarero, vende a Moferix de Margudn, mercader un campo en Chimillas por 60 sueldos. Testigos: Taber Albalanetia y Maboma Morancho, zapateros.

Huesca 20-11-1483 AHPH, Pr. 173, ff. 6r-7v, Mahoma Akorcobt; fustero, vende a Moferix Marguán, mercader. un campo en la parada de Juglarola con riego, por 250 sueldos. Testigos. Taber Alhalentia, zapatero, y salema Albaho, fustero.

El documento tiene muchas fórmulas legales, incluso se habla del Fuero de Aragón en la regulación de las ventas entre moros. Se cita la alfarda. Huesca 8-V-1483 AHPH, Pr. 320, f. 29v.

salema Alfanaquí, menor, tiene comanda de Gento Argelet de dos cahíces de trigo. Testigo, Muza Grisén. labrador. Huesca 17-V114483 AHPH, Pr. 161, f. 94v. Domingo Salvador, procurador de San Pedro el Viejo, recibe de la aljama 70 sueldos de los 100 anuales de un censo que hace la aljama al contento.

Mahoma Margudn, zapatero, y su mujer Gayate de Menescal venden a Juan de Calasanz, con :falo, de los canónigos de la Seo, cinco fajas contiguas, en el Rigueriello, por 160 sueldos. Obligan, los vendedores, sus casas en el barrio del Media. Las fajas pagan un treudo a la Seo de tres sueldos.

Huesca 22-V111-1483 AHPH. Pr. 161, f. 103r.

Huesca 27-V1-1482 AHPH, Pr. 319, f. 98r-v.

Juan del Molino, patrón de la capellanía de San Martín en la iglesia de Tardienta, recibe de la aljama, de manos del bolsero Culeymán Margirán, 260 sueldos y ocho dineros del censo que hace la aljama a esa capellania.

Mahoma de Huesca, cantarero, y Muzate de Al Moreno, cónyuges, venden a Mahoma Cigüenyo, zapatero, un corral en el barrio del Ferrianal, en la Morería, que limita con casas y corral de Decoxerte, mujer del alfaquí Faraix Xarafí y con ralas de Mahoma Navarro, zapatero, y con corral de Ali Albende y corral de J'ice. El precio es de 40 sueldas. Testigos, Cabria Marguán y Maboma Xidet, zapateros.

Huesca 14-X-1483 AHPH, Pr. 161, f. 131r-v. García de Agüero, escuden), heredero de su tío García de Agüero, recibe de la aljama 110 sueldos de las 160 que debe pagarle de un censo anual.

Huesca 19-V1114482 AHPH, Pr. 319, f. 121r.

Huesca AHPH, Pr. 359, f. 3v.

Guillén de Lafuente, mercader, atendido que ha sido cumplidamente pagado por Mahoma Almortí _v su hijo, desembarga los bienes de éstos.

Huesca 3-IX-1482 AHPH, Pr. 319, 1, 127v.

Xidet, Mula Xidet y Mahoma de Aroz), comparece Ante los adelantados Mahoma Marguán, mercader, que exige a los adelantados que actúen según las ordinaciones, cosa que no han hecho porque han pagado al alfaquí por medio de una talla, lo que va contra las ordenanzas. Les requiere que rectificasen. a lo que acceden los adelantados, que dicen que actuarán según lo debida

Fátima de Vera,viuda de Morancho, y su hijo Maboma Albalert tienen una comanda de Ramón de Pargada, guantero, de 100 sueldos. Obligan una tenería en el Campo del Toro.

Huesca Al-IPH, Pr 162, f. 20v.

Huesca 10-X114482 AHPH, Pr. 319, f. 169r. Juan de Gallá n, hijo de Martín de Gallón, da a Mufa Grisén, berrera un campo en camino de Montearagón por los servicios prestados y que le seguirá prestando.

Huesca 17-1-1483 AHPH, Pr. 2N1, f. 2v, Moferix de Albaho, zapatero, firmó como mozo de Cabal el Valenciano, zapatero, por tres años. Ahora, pasados dos años, ratifica el contrato.

1-1484

154V-1484

Albalentia, zapatero, y Miguel Despuig llenen una comanda de 150 sueldos de los bolsera de la ciudad.

Huesca AHPH, Pr. 162, f. 38r.

V-1484

Alí Albaliel, zapatera menor, promete no agredir ni hacer daño a nadie con las armas que recibe de manos del prior de los jurados.

Huesca 20-X-1484 AHPH, Pr. 359, f. 213r.

409

Mahoma Menguan, mercader, por una obligación hecha el día 11 inmediatamente anterior vende un cubierto a Miguel Pastor y Martín de la Raga, mercaderes.

Huesca

25-X-1484

Pr. 359, f. 219r. Mahoma Menguan y salema Menguan, zapateros, tienen una comanda de 85 sueldos de Berdolet de Sandina, mercader de Olorón, Huesca

22-11.1485

AHPH, Pr.360, f. 39r. Alí y Mahoma Compás venden a mosén Galcerán Farol preboste de la Seo, los -maneficios- propios de una herrería (se cita una ¿cabra? y otro ilegible) por 500 sueldos.

Huesca 22.11-1485 AHPH, Pr. 360, ff. 39v-40r.

Huesca AHPH, Pr, 361, f. 41v.

11-11-1486

Azarián Xuéri, judío, recibe de la aljama, por manos del bolsero de la misma pbat Albalentia, 300 sueldos de los 500 que le pagan cada año y que se han reducido a 300 por sentencia arbitral. Corresponde u dos tandas del año anterior.

2011-1486 Huesca AHPH, Pr. 361, ff. 36r-39v. Sentencia arbitral entre la aljama y el judío Mosse Argel« hijo de Abraham sobre un censal que Abraham formó sobre la aljama en 1468 de 1.000 sueldos, que supone un pago anual de 187 sueldos y seis dineros. La sentencia obliga a la aljama a pagar la deuda de 2.500 sueldos, a pesar de su pobreza. Se la libera de pagar -ciertas pensiones- que debía del censal. Mosse está obligado a aceptar la sentencia, recibir las deudas en las ¡andas marcadas y, una vez pagado todo, derniver el censal a la aljama sin recibir pensión- de ningún tipo.

La aljama, por medio de su bolsero Maca amén, paga al judío Azarián Xuen 300 sueldos de un censal.

Huesca AHPH, Pr. 361, f. 41r.

Huesca 5-IX-1485 AHPH, Pr. 360, f. 181v.

Taher Albalentia, bolsero de la aljama, recibe de Juan de Ceresuela, arrendador de la carnicería, 533 sueldos y 4 dineros de las 1.600 que paga cada año en tres tandas.

Alabo= Mostean, zapatero, tiene una comanda de 14 sueldos y seis dineros de Acacb Cabanyas, judío.

Huesca 9-IX-1485 AHPH, Pr. 360, f. 185r. Mahoma Cernico, calderero, hace procurador a su hijo Mahoma Cernico para que defienda por todo lugar las franquicias concedidas por los jueces oscenses para sus mercaderías y otros negocios.

Huesca 13-IX-1485 AHPH, Pr. 360, f. I86r. luce Tilieru tiene una comanda de Azarián Xuen de 35 sueldos, 1.000 tejas y 1.000 recholas -cochas e buenas•. Se compromete a pagar 1.000 tejas el mes corriente, las recholas en marzo y el resto en agosto.

111-1486

Huesca 111-1486 AHPH, Pr, 361. E. 41v. Azarián Xuén recibe de la aljama, por manos del bolsero Taber Albalentia, 300 sueldos de los 500 de un censo que se ha reducido por sentencia arbitral. Se paga por Todos Santos. Es del año pasado.

Huesca 6.1V-1486 AHPH, Pr. 324, ff. 4v-5r. Zorate de Alguazir, ex mujer de Ali del Pez, recibe de éste todos los bienes muebles y sedientes. Zorate hace una comanda de 116 sueldos y dineros a su ex marido, que lo pagará antes de junio.

Huesca 21-IV-1486 AHPH, Pr. 361, f. 65r-v.

Huesca 30-IX-1485 ALIPH, Pr. 360, f. 195v,

Cabal Albalentia, bolsero de la aljama, recibe de Juan de Sariñena, plegador de la palta• de la aljama. lo recogido en la talla ctnquena.

Mahoma Eravfn tiene una comanda de Acrich Cabanyas, judío drapero, de dos cahíces y dos fanegas de trigo. Obliga un rocín,

Huesca

18-VI-1486 Pr. 324, f. 40v.

Huesca 14-X11-1485 AHPH, Pr. 360. f 238r-v. Brahma Taber y Mahoma Alguazir, adelantados, y Muca Grisén, bolsero, reciben de Juan de Ceresola, procurador de Martín Cañardo arrendador de la carnicería, 530 sueldos y cuatro dineros de los 1.600 sueldos del arriendo anual.

Huesca 4-1-1486 AHPH, Pr. 361, ff. 2v-3r. Fi plenario de la aljama, reunido en la Casa Nueva, acuerda nombrar árbitros que diriman en el contencioso que tiene con Masse Argelet al lugarteniente del •bayle• de moros y judíos de Huesca, Guillén jame de Figuerola; pleymán Marguán, alfaquí; Mahoma Marguán, mercader; Genio Argelel y Samuel Abingastón. Asisten: alcacil, Ali Xidel: adelantados, Ali Compás, mayor, &lema Alcorcobí, ruleymán Margirán, alfaquí, lugarteniente por Mahoma Araba zapatero. Además, 26 aljamanies.

Huesca AHPH, Pr, 361, f. 2r.

4-1-1486

Mahoma Albalentia, limero, tiene comanda de Genio Argelet de seis cahíces de trigo. Obliga unas casas en la Morería. Testigo, pierna Marguán, labrador.

frece Compañero acepta la sentencia arbitral que le obliga a renunciar, en favor del judío Juce E,ycei. a lo que le pertenece del arriendo del onzeno del lugar de Vicién.

Huesca 19-V1-1486 AHPH, Pr.324, ff. 40v-11r. Cabal Albalentia, zapatero, recibe el pago de todo lo que le debía -en dinero y otros bienes- el judío maese Acach Ray.

Huesca

21-VI-1486 Pr. 324, f. 46r.

Cabal Albalentia, zapatero, clavario de la aljama para el año, recibe del plegador de las tallas de la peyta• de la aljama 130 sueldos de la talla sesena del año.

Huesca 27-IX-1486 A1-IPH, Pr. 324, f. 153v. Mahoma Grisén tiene comanda depósito de Set/anión Avoqua 30 sueldas que se compromete a devolver antes de la feria de San Martín.

Huesca

6-X1-1486 Pr. 324, f. 173v.

Huesca

11-11-1486

AHPH, Pr. 361, f. 41r. E bolsero (•reponsable de las pecunias de la aljama) recibe de los arrendadores de las sisas de la carnicería, Francisco Gómez yJuan de Ceresuela, 633 dineros y 4 dineros de los 1600 sueldos que debían pagar el año anterior.

410

Pierna Marguán, labrador, tiene comanda de Juan de Avay, alias Sanñena, de 110 sueldos.

Se paga el 24 de enero de 1

Huesca 7-X1-1486 AHPH, Pr. 324, f. 179r-v.

Huesa 111-1487 Al-IPH, Pr. 325, f. 62v.

Mahoma Albalentia, ber,ero, tiene comanda de Aqacb Alentierz de 15 cahíces de trigo. Obliga un obrador en la Morería. Se pagará así- cuatro cahíces y cuatro quartales. en agosto del 87' tres cahíces en agosto del 88; tres cahíces y medio en agosto del 89; tres cahíces y medio en agosto del 90, y•el resto• elPrimer sábado de Cuaresma del año 95.

Ah' Xidet Alborchi, her y medio de trigo

, tiene una comanda de Alach Cabanyas de dos cahíces

Huesca 13-V111-1487 AHPH, Pr. 11543, ff. 8v-9r. Almosnino, judío, debe 10 florines de oro y 15 libras de oro a Moferix Marguán, que por orden del «bayle• debe pagarlo antes de seis días.

Huesca20-X1-1486 AHPH, Pr. 361, f. 104v. Alí Compás, Maboma Albabo. Mula Grisén (por Maboma del Anacbar), adelantados, y Brahem Albalentia. bolsero. reciben de Alfonso Gómez. Juan de Aresola y Ramón Pérez, arrendadores de cenas y. sisas de la carne, el pago del arrendamiento.

Huesca 28-X1-1486 AHPH, Pr. 324, ff. 208v-209r, salema Marguán, labrador, tiene comanda de Jato Xuén de siete cahíces y seis quartales• de trigo. Obliga un mulo y un rocín.

Huesca 20-X11-1486 AHPH, Pr. 324, f. 223v. Mahoma Marguán recibe de Rodrigo de Ordds, mercader de Huesca, todos los dineros ), bienes que le debía.

Huesca 6-IX-1487 AHPH, Pr. 11543,1. 11r. Ante el .bayle., Moferix Marguán reclama al judío Almosnino 20 cahíces de trigo.

Huesca 20-X-1487 AHPH, Pr. 11543, ff. lr-12r. Diversas escrituras que van desde el 7 de mayo al 20 de octubre de 1487 en las que se recogen causas expuestas ante el lugarteniente del .bayle., dominando las reclamaciones de deudas y empeños, en gran parle entre judíos y moros. Los bay muy interesantes para el estudio de aspectos de la vida cotidiana.

Huesca 22-X-1487 AHPH, Pr. 362, ff. 144r-147r.

Maboma Moreno tiene una comanda del judío Mose Cabartyas de dos cahíces y medio de cebada. Obliga su sementera del año.

El pleno de la aljama concede el arriendo de la carnicería y de la sisa a Mossen Manuel Lunel, por tres arios y mil sueldos al año, si bien se pagan dos mil de golpe y, el último año se pagarán los mil restantes en tandas de 250 sueldos. En los capítulos (detallados y precisas) se acuerda: 1. Los precios de la carne de carnero, «crabón, -traba-. .ovello,, nace o buey, ternero y cordero y .crabito.. 2. Precios de cabezas, pulmones, tripas, patas y sebo. 3. Obligaciones del rendador de tener siempre carne, pagar la lezda real (dinero y .mialla• por libra) y el sueldo del .tallador' 4. Tasas por degüello de reses .y condiciones. 5. Obligación de los moros de declarar la carne cruda o cocida importada y pagar por ella. 6, El alamín tiene la facultad de controlar los pesos de las carnes que se venden y sancionar por cada infracción con cinco sueldos por onza. 7. la casquería no vendida no irá en perjuicio de la aljama. 8 Siempre se pagará por las reses degolladas por particulares segun tarifa puesta. excepto las .aldaxas. que se maten el día de Pascua o dos días después. 9. El rendador dará a los adelantados para sus cotos u na canal de cordero. 10. No se podrá matar res herida de lobo. La enferma o accidentada sólo pagará sisa si es aprovechable. 11. Quien consuma carne sin declarar, pague 20 sueldas; 50 sueldos pagará por cada infracción el rendador. Si incumple la aljama, se 4acbani. su delito por árbitros o el ..bayle..

Huesca 28-11-1487 AHPH, Pr. 325, ff, 48r-49v.

9-V1-1488 Huesca AHPH, Pr. 326, ff. 122 r-123v,

Fernando Samper y Juan Pomar, árbitros en el pleito entre Moferix de Marguán, mercader, y Mahoma Alfarrán, fustero. Moferix pedía a Mahoma 300 sueldos por la venta de una mula y 15 sueldos de lana que había entregado a Maboma. Éste demandaba a Moferix 121 sueldos de ciertas obras. Sentencian: teniendo en cuenta las reclamaciones de ambos, el resultado da que Maboma ba de pagar a Moferix 250 sueldos en tres tandas, la primera de 100 y las dos restantes de 75 sueldos, terminado el día de Santiago del año siguiente.

Juan de Bolea vende al honorable Moferix de Marguári unas casas en la Correría (o Alpargán 1, donde el vendedor vive, un campo ert Valfarta y un campo-plantero en Conilleque todo por 600 sueldos (sin fecha, pero posiblemente el 10 u 11 de junio). Moferix pone en alquiler a Juan de Bolea las casas que le había comprado y un plantero en Conilleque por 30 sueldos al ario. Renuncia, Moferix al huerto porque se le bahía ocultado que pagaba un treudo de 30 sueldos a la Seo.

Huesca 24-MI-1486 AHPH, Pr. 324, f. 225r-v. Mahoma Almoní, bercero, tiene una comanda de jornal Argelet de 210 sueldos. Obliga unas casas junto a la mezquita y un mulo.

Huesca 31-X11-1486 AHPH, Pr. 377, ff. 8v-9r. La aljama, en sesión plenaria, acuerda con los predicadores nombrar árbitros que diriman en el pleito entre ambas instituciones a causa de los 300 sueldos de censo que paga la aljama al convento. el cual es de propiedad de 4.000 sueldos. También a causa del treudo que los predicadores deben hacer a la aljama de unas casas en la calle de Salas, limitando con el fosar de San Lorenzo. Los árbitros son fray Bernan y Culeymán Marguán alfaquí. Asisten: Mahoma Marguán, akadí; Abrayme Taher, Mahoma Alfanaqui. Mahoma Alguazir, adelantados~ Mahoma Grisén, alamín. Además, catorce aljamantes El nuncio o mandadero es Bartolome furdán.

Huesca AHPH, Pr. 325, f. 2v,

1-1487

Huesca 111.1487 AHPH, Pr. 325, f. 64r-v. Valema Serrano tiene una comanda de Salomón Abez de 90 sueldos, que se pagarán en tres tandas dentro del año.

Huesca AHPH, Pr. 325, f. 56r.

H1-1487

Maboma Serrano tiene una comanda de Aracb Cabanya,s de siete fanegas de trigo y dos cabíces de ordio. Obliga un mulo.

13.1X-1488 Huesca AHPH, Pr. 11014,1. 131r-v. &lema Akorcobi; alfaquí, da en alquiler a Luis Salvador, sillero, una tienda derribada en la zapatería por 20 sueldos anuales. Ahora la tiene el zaragozano Miguel Lobrano, pero la deja el día de San Miguel. Durante las ferias que se hacen fuera del muro de piedra, el alquiler y el ireudo de la tienda será de salema. Se alquila por siete años y se paga todo de golpe.

Huesca 24-X-1488 AHPH, Pr. 326, 1.134r. Ali y Mahoma Nabarro (Naharro), letreros.. reciben de Daniel Abinpinaz, judío,

411

una vestidura de mora de lienzo de lino de las que llevan aljófar, y un lienztu4o de lino de tres ternas, randado, como pago de una condena del gobernador.

Mose. Obliga la viña que acaba de comprar. Se pagarán 50 sueldos •Ittego- y 50 en agosto.

18-X1-1488 Huesca AHPH,Pr. 326. f. 154v.

8-11-1489 Huesca AHPH, Pr. 327, f 54v.

vahar Albalentia, zapatero, tiene 166 sueldos en comanda del judío Juce Abrizmel, alias jamona

Camín y Camina Albabo, cónyuges, venden a Martín Monárriz, molinero, un parral-bueno en Ahneriz, que hace un anulo de siete sueldos y seis dineros a San Pedro. El precio es de 112 sueldos. Testigo, Amet Xeridí, canastero.

26-X11-1488 Huesca AHPH, Pr. 326, f. 179v.

El judío Azarián Xuén reclama a los adelantados de la aljama el pago de 300 sueldos anuales que le deben de los años 1487 y 1488. la aljama no lo paga y se someten a la justicia. 29-X11-1488 Huesca AHPH, Pr.I1543, f. 14r.

En la Casa Nueva de la mezquita, ante el -bayle• de Huesca, se reúne la aljama, con los adelantados fuce Onzino, Maboma Alcorcobí Maboma Cigüeña y Molo: Albabo. Se leen las -ordinaciones- por el notario moro de la aljama. Y se eligen (por el sistema tradicional de -redolinos- y bolsa) a luce Calavera, Mula Grisén, Ab Compás, mayor, y Moferix Margruin, hábiles como contadores. Huesca 2-1.1489 AHPH, Pr. 11543,1 14v.

Ante el -bele. de Huesca, se reúnen los adelantados luce Onzino, Maboma Alcorcobí Maboma Cigüenyo y Mocot Albabo; Maboma Celemico, lugarteniente del alcadl, y Maboma Alfanaqui lugarteniente del alamín. Acuerdan prorrogar todos esos cargos. La reunión de la aljama para la elección se celebra tres días después. Huesca 5-1-1489 AHPH, Pr. 11543, I. 15r-v.

Reunido el plenario de la aljama en la Casa Nueva para la elección de oficios, según el sistema de bolsas y -redolinos., da el resultado siguiente: 1. Akadí, Mito Grisén. 2. Adelantados: Mucot Marguán, mercader, Abrayme Navarro, junez Lobuno. Mula Grisén, Maboma Albabo, zapatero, Abra Aroz y Mahoma Alguazir. 3. •Consellems-: Juce Onzino, Cacha! Albalentia, Braym Aroz, Abrayme Taher, calderero, Pierna de Rey, y Mahoma, de Alí Compás. 4. Notarios: Culeyrnán Marguán, alfaquí 5. Balseros: Mofenx Marguán. 6. aavario: Maboma Celemico. Huesca 22-1-1489 AHPH, Pr. 11039, f. 2v.

Juan de Estada, mercader, vende a Mahoma Almortí, hijo de Maboma, -quondam, un campo en el Alfoz, junto a un campo del comprador, por 140 sueldos. Huesca AHPH. Pr. 327, f. 26r.

25-1-1489

Maboma Marguán y Moferbc Marguán encargan a Juan Dauduti, piquero, un pozo. Se pagarán ocho sueldos por -Imitar- la tierna y -afondar•. Por cada carretada de piedras, cuatro dineros. Por asentar las piedras, cada día dos sueldos y cuatro dineros, para él y su hijo o quien le ayude. El pozo será -gentil y amplo- para que ambos puedan poner su pozadero en el mismo brocal. Para cada carretada de losas para -baxo-, se pagará el jornal ya dicho. El pozo estará acabado antes de terminar marzo. Testigo, Zayr Dencanti, moro.

Huesca AHPH, Pr. 327, f. 55r.

10-11-1489

Calma Alfanaquí hace procuradores suyas a Calema Alfanaqu:1 Maboma Celemico, calderero, Abrayme Alfanaquí, cerrajero, Maboma Alfanaquí, cerrajero, Mula Grisén, labrador, luce Albabo, trajinero, y Mahoma Grisén, zapatero. Testigo, Maboma de Huesca. Huesca AHPH, Pr. 327, f. 55r.

10-11-1489

Genio, judío, recibe de Cabria Moreno 70 sueldas de los 200 que le debe de una comanda. Testigo, Salamino Falaguero. Huesca 10-11-1489 AHPH, Pr. 327, ff. 14v-15r.

Simuel Abingaslón y Junez lobuno, como árbitros en el pleito entre Asturga, viuda de Abraham Usiello, judío, y Gayate de loburm y Calema de Grisén, mayor, fallan: 1. Calma y Gayate han de entregar a Asturga todas las péñoras, como son ropas de lino, lana, perlas, correas, lienzuelos y vestiduras, tres días después de la sentencia. 2. Aulaga ha de dar a Gayate antes de San Juan un 4nonchal- de Brucbas y tres lienzuelos adrezados por Asturga, que le había empeñado Gayate, Ésta ha de darle 45 s. y si no, no los recuperará nunca más. 3. 1.05 árbitros se •tacban• sendos pares de gallinas y el notario cinco sueldos. 4. Pierna ha de dar a Simuel un .treudo muy bueno.. Huesca AHPH, Pr. 11543.

13-11-1489

Zarate Tülero, viuda, contra maese Nerín a causa de una correa de plata que el mando de Zarate había empeñado a Nerin, judío, que valía 10 florines y ahora pretenden cobrarle 20. Huesca AHPH, Pr. 363, f. 42r.

4-111-1489

Simuel Xuén, judío, recibe lo que le deben Mahoma y Cakma Moreno. Maboma Moreno tiene, además, una comanda de Simuel Xuén de cuatro cahíces de trigo. Huesca AHPH, Pr.363.1.44v.

15-111-1489

Maboma de Marguán, alfaquí, bijo de aileymán, por algunos •respectas, da plenamente unas casas a Moferix de Albaho, borceguinero. hijo de Mahoma. Huesca 17-111-1489 AHPH, Pr. 11543,1.16v.

Ante el -bayle- se reconoce que jenzo Robenas debe a Maboma Marguán 33 sueldos, Marién de Rey, viuda, debe a Abrayme de Algas 55 sueldos. Huesca 22-111-1489 AHPH, Pr. 363,1.45r-v.

Huesca 28-1-1489 AHPH, Pr. 11543, f. 16r.

luce de Marguán tiene comanda de Pedro Bolea, hostalero, de 104 sueldos. Obliga un mulo. Se salda en marzo de 1490.

Deudas que tienen algunos moros con Apach Cabanyas: Mahoma Alfanaquí, un cahíz de trigo; Mahoma de Huesca, 30 sueldos; Calema Serrano, 12 sueldos; Hamo el Corto, 31 sueldos.

Huesca 23-111-1489 AHPH, Pr. 327, f. 80r-v.

Huesca 7-11-1489 AHPH, Pr. 327, f. 53r-v.

Mose Ardít, judío, vende a Calema Moreno, fustero, una viña tras San Jorge, por 100 sueldos pagados en el acto y que acaba de recibir de una comanda del propio

412

Juce Onzino y Calema Onzino, hermanos, parten los bienes recibidos de sus padres Juce Onzino y Axa de Taber. Ademas, nombran árbitros a Abrayme Taber y Juan Samper, alias Sariñena, para llevar a cabo la división de dos campos en el Alfoz, que hacen un treudo de 13 sueldos a los predicadores, una viña, un rocín y la cosecha de! año.

Huesca AHPH, Pr. 327, f. 81v.

25411-1489

Huesca

9-1X-1489 Pr. 327, f. 199r-v.

Muzate Almortí, mujer de Cahat Albalentia, nombra preocurador suyo a su hermano Mahoma con la tarea concreta y especial de reclamar a su marido todo el dinero, obligaciones y perjuras que le pertenecen.

Ante el .hayle., comparecen Calma Alfanaquí, frenen), mando de Mantén de Grisen, y Gayate de Menescal, viuda, para decir que han recibido de Acach Alentlerz, judío. una -herraba. (posiblemente, un jan-o, del árabe .21-barrada-) que habían empeñado.

Concordia entre Guillén Salinas, mercader, y su mujer Aldonza de Añón. de una parte, y Mahoma de Huesca, cantarero, de la otra. 1. Mahoma no venderá piezas de su alfar a nadie, salvo las que no deseen Guillén y Aldonza. 2. Los cántaras mayores valdrán a dos sueldos y ocho dinero la docena; los medianos a dos sueldos y cuatro dineros; los chicos, a 16 dineros la docena. 3. Los terrazas mayores y wredabas• a dos sueldos y cuatro dineros la docena, y la otra suene a 16 dineros la docena. Los terrazos chicos, dos por un dinero. 4. Las escudillas a cinco dineros la gruesa. Guillén adelanta 50 sueldas, que devolverá al terminar el contrato que dura das años.

Huesca 24-IV-1489 AHPH, Pr. 327, f. 105r-v.

Huesca 25-1X-1489 AHPH, Pr. 327, f. 172r.

Martín Caven), de Orilla, y Pedro Carero, de Huesca, como patronos de las misas instituidas por doña Catalina Monzón en la iglesia de San Lorenzo, reciben de la aljama 300 sueldos del censo anual que pagan para esas misas.

Mula Grisén, de Puerro de Fañanás, como tutor y curador de Amet Xidet, huérfano del zapatero Amet Xidet, hace procuradores a Jaime Bolea, Juan Sanvicente, Martín de la Raga y Cahat Albalentia, zapatero.

Huesca 1-V-1489 AHPH, Pr. 11543, ff. 58r-62v.

Huesca XI-1489 AHPH, Pr. 327, f. 246v.

Acusaciones contra Moferix de Margudn por pegar en casa del lugarteniente del •bayK Bernart de Sabayés, a Mahoma de Huesca, que estaba preso allí. Le agredió y después acudió a pegarle con Pedro de la Abadía. Así declaran las doncellas Beatriz de Rey y María Sabayés y Mahoma Brandez. Se acusa igualmente a Mahoma Marguán, akadí, y a su hermano Moferix de apresar injustamente al adelantado Alach Albalentia. La razón que da de la detención es que Aoch había ido a Bolea a -intimar. ciertas novedades que se le habían hecho en la aljama entre Mahoma de Huesca y Harnet el Cono. La orden de arresto la dio el «bayle, y la ejecutó Mahoma Marguán. Así se responde a los adelantados que protestaban, Mahoma Afaman y Mahoma Grisén.

Calma Alfanaquí, menor, tiene una comanda de Vidal Cabanyas de 45 leidas. Obliga un asno. Se pagarán 20 s. por Pascua florida y el resto a lo largo de agosto.

Huesca 31-111.1489 AHPH, Pr. 11543,1. 53r.

Huesca AHPH, Pr. 363, f. 78v.

29-VI-1489

La aljama paga a las clarisas una tanda de 333 sueldos y 4 dineros de los 1.000 que paga anualmente de las peytas. reales.

Vuelven a ser 1.000 sueldos. Huesca AHPH, Pr. 363, f. 79r.

Huesca 19-X1-1489 AHPH, Pr. 327, f. 259v. Abrayme Darocba, moro, tiene una comanda del mercader zaragozano Pedro Bolas de 151 sueldas. Testigo, Ali Compás.

Huesca AHPH, Pr. 328,1 5r.

31-X11-1489

Cabal Albalentia y Mahoma Alfarrán, árbitros entre Abrayme del Anafe« y la bija de Xeuce Morid, mora, dan sentencia y 1. Condenan a Abrayme a pagar a la dicha Xeuce Morid 170 sueldos en ¡res tandas a lo largo del año siguiente. 2. Se -tachan- un par de gallinas cada árbitro y un par de capones, que serán entregados en el plazo de una semana. La primera tanda la recibe Xeuce el 4 de enero de 1490.

2-V11-1489

Calema Alcorrohí, frutero, tiene comanda de Luis Salvador, sillero, de 100 sueldos. Obliga una tienda en la Zapatería.

Huesca 4-V11.1489 AHPH, Pr. 363. f. 79v. Mahoma de Huesca, cantarero, tiene comanda de 2.000 tejas y 2.000 recbolas, acarreadas dentro de la ciudad. Se pagarán en tandas de mil dineros en julio,

Huesca AHPH, Pr. 328, f, 4v.

31-XII-1489

Calma Alfanaquí, mercader, Abrayme Alfanaquí, cerrajero, Calema Serrano y Alí Alamar, camelen), tienen en comanda de Martín Cañardo, mercader, 53 sueldos. Calema obliga unas casas en el barrio de San Martín que confrontan con casas de Santángel y con casas de Mahoma Taber. Testigo, Audalla Grisén, menor.

agosto y setiembre.

Huesca AHPH, Pr. 328, f. 4v.

31-XII-1489

Huesca 7-V11-1489 AHPH, Pr. 363,1. 80r-v.

Calema Alfanaquí, mercader, Abrayme Alfanaqui; cerrajero, y Calema Serrano, cantarero, tienen comanda de Martín Cañardo, mercader, de 53 sueldos. Calema obliga unas casas en barrio de San Martín.

Abrayme Xidet, frenes, Ali Canyas, menor, y Cabal Alhalentia, con _luce y Mahoma Xidet, huérfanos de Ali niel y Ali Compás y Cabal Albalentia, como tutores de los huérfanas, con autorización de la aljama, venden a Pedro de Moras unas casas por 700 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 328, f. 8r.

Huesca AHPH, Pr. 327, 1 188r.

Pleito entre Moferir Marguán y Mahoma Grisén, de una parte, y Maíz, viuda de Manir; Domper, por la otra, por unas obras en una •marguin. entre campos suyos. Se nombran árbitros a Domingo Monter, Juan de Baylo y Bartolomé de Lores.

Mahoma Alguazil, calderero, y Abrayme Almortí, herrero, venden a Calema Onzino, fustero, un corral en la plaza de Floren. Limita con establo de Calero °ruina Precio, 70 sueldos. Testigo Mahoma Celemito.

Huesca 18-IV-1490 AHPH, Pr. 328, f. 62v.

Huesca IX-1489 AHPH, Pr. 3287, f. 170r, Cabat Albalentia, zapatero, tiene comanda del judío de Zaragoza luce Abinzinel de 211 sueldos. Obliga dos fajas de tierra en Guacatén, que lindan con Culeymán Marguán y Mahoma Grisén.

3-11-1490

Calema Marguán, labrador, bate procuradores suyos a Mahoma Xidet, zapatero, Mula Xidet, zapatero, Muvot Albabo, alfaquí, y Mina Grisén.

Huesca 23-V111-1490 AHPH, Pr. 328, f. 125v. Mahoma Taber, calderero, hace procuradores suyos a Calema Lanucba y Mahoma 'mancha, caldereros, para que presenten do quiera que sea las franquicias

413

que le concedieron los jueces de Barbastro y otros derechos suyos. Testigo, Abrayme Larancha

8-X-1490 Huesca AHPH, Pr. 328, f. 168r-v. Reunida la aljama en la mezquita mayor hacen procuradores. Ha pregonado el

Huesca ARPH, Pr. 365, f. 39r.

22.111-1491

Mahoma Onzino, fustero y Braheen Nacbar (del Anajar) nombran arbitro para su litigio a doña Teresa de Hijas mujer de Juan Torrella, señor de Naval. La sentencia se dará en marzo y habrá pena de 200 florines para quien no la acate.

Se da la relación de los asistentes.

Huesca 23-111-1491 AHPH, Pr. 365, ff 40r-41v,

Huesca 8-X-1490 AHPH,Pr. 328, f. )69r-v.

Teresa de Híjarfalla en el pleito entre Mahoma Onzinoy Brahem Najar. 1. Obliga que, según el fuero de Aragón, se presenten ante notario y testigos. 2. Que Mahoma Onzino se presente ante cualquier juez, y mejor el virrey, para

nuncio BartolomeJordán. Asisten 31 aljamanter.

Calema Serrano, cantarero, vende a Mahoma Carraco unas rasas en el Ferrianal, que confrontan con Faraix Xarafi, aprondama y con corral de Mahoma Aliarán. El precio es de 400 sueldas. Testigo, Maca Xidet.

Huesca 19-X-1490 AHPH, Pr. 328, ff. 165r-166v. En la mezquita del barrio de San Martín se congrega la aljama para tratar de la imposibilidad de pagar sus versales y otras obligaciones por la pobreza en la que está sumida, especialmente por emigración y fallecimiento de cabezas de familia. Los emigrados lo fueron para evitar las cargas fiscales y por los agravias que se les hace. El lugarteniente del .baldea recaba información al respecto a Juan de Busa y Pedro Pastor, que reconocen que en 6 años han muerto o emigrado once o doce cabos de casas, y que el empobrecimiento ha sido tal que cuesta más pagar un dinero ahora que un florín hace 10 años.

Se relaciona la totalidad de los asistentes. Huesca 27-X-1490 AHPH, Pr. 364, ff. 123 r-124r. La aljama, reunida en plenario en la mezquita. da el arriendo de la carnicería a Alfonso Gómez por tiempo de tres años desde el 1 de noviembre, que es cuando cesa el arrendador anterior, Lune!. Se pagan 100 sueldos anuales (frente a los 1.000 del contrato anterior, aunque podría deberse al hecho de que no se arriendan las sisas. A pesar de todo, es tan bajo el arriendo que podríamos pensar en un error del copista). Bajan los precios de la carne respecto al contrata anterior.

Huesca 27-X-1490 AHPH, Pr. 328, 1 168r-v. Convocada por el nuncio BartolomeJurdán, se reúne la aljama para elegir procurador a Moferix Marguán para cobrar las deudas de la aljama y presentar iodo ante autoridades cristianas y moras. Asisten: alcadí, Moferix Marguán; alamín, Mahoma Almortk adelantados, Mahoma Celemico, lugarteniente de Calma Marguán, Mahones Alfanaquí, Mahoma Campa' s, Mahoma Almortí, calderero; •conseIlernsa Mahoma garrar?, Mufa Xidet, Mahoma Grisén, zapatero, Calma Onzino y Cahai Albalentra. Además, 17 diamantes.

Huesca 30-X-1490 AHPH, Pr. 328, ff. 169v-170r. Guillen de Lafuente, mercader, da en •loguero. a Mahoma Almorti, herrero, unas casas junto a la Mezquita Alta. Las alquila por nueve años y 50 sueldos al año.

Huesca MI-XI-1490 AHPH, Pr. 328, f. 176v. Mahoma Alcorcobi tiene comanda de Bernal': Ortoneda de 42 sueldos.

Huesca 1-MI-1490 AHPH, Pr. 328. f. 205r. Mahoma del Anillar, Ah Camín, calderero, confiesan tener en comanda de luce Eura, judío, 130 sueldos. Testigos, Calerna Alfanaquí.

Huesca 1-XII-1490 AHPH, Pr. 328, f. 206r-v, Abrayme Xidet, lerreaa, recibe .fadigto del capellán Martín de Aragón de la capeUnía de Santos Felipe y Santiago de la Seo, para vender una tienda y un corral en Alquihla que hacen un treudo a esa capellanía de cinco sueldas. Abrayme, como procurador y cuidador de los bienes de luce y Amet Xidet, huérfanos de Alí, vende a Guillén de Lafuente, mercader, la tienda y el corral citados por 100 sueldos.

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reclamar sus derechos y renunciar a .vozes y apellidos.. Brahem Najar deberá pagar los costos de las heridas (médicos y cirujano) que provocó a Mahoma. La indemnización será de 25.491 dineros. La árbitro se gacha- un par de guantes y el notario un florín. El día 24 reciben y aceptan la sentencia.

I luesca AHPH, Pr. 365, f. 43r.

2-IV-1491

Mahoma Lanchar (del Majar), alias Camín, calderero; Amet Xidet, zapatero, y Mahoma Nachar, herrero, tienen comanda de Juan de Samper de 192 sueldos.

Huesca 3-IV-1491 AHPH, Pr. 365, ff 43v-44r. Mahoma Onzino renuncia ante notario a cualquiera voces o apellidos, según se le obliga en la sentencia dada por Teresa de Hilar e123 de marzo. Mahoma Onzino recibe todo lo que Brahem Hachar le debía, según sentencia arbitral.

Huesca AHPH, Pr. 365, f. 80r.

5-VI-1491

Cabra Albalentia tiene comanda de Pedro Moros de 100 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 365, f. 82r.

6-VI-1491

Mufa Xidet, Mahoma Xidet, Amer Xidet y Calcina Marguán, zapateras, tienen comanda del judío Mose jamorro de 242 sueldos.

Huesca 8-V11-1491 AHPH, Pr. 329, f. 236r. AH Almatabar tiene una comanda de Mose Cabanyas de un cahíz de trigo y seis cuartales. Testigo Mahoma Taber.

Huesca 29-VII-1491 AHPH, Pr.365, f. 107v. Mahoma Nachar (del Anajar), alias Camin, calderero, tiene comanda del mentader Miguel Pastor de 200 sueldos.

Huesca 22-V111-1491 AHPH, Pr. 329, f. 180r-v. Fátima de Albabo y los hermanos Abrayme Alamín y Ali venden una faja de liana en el camino de Zaragoza, tras San Jorge, que limita con planten) de Moferix Mugirán, y un campo junto al camino real. El comprador, el maestro candelero Jaime de Aranda, paga 60 sueldos. Deberá pagar un treudo a los .freires. (¿Predicadores9 de 18 dineros.

Huesca IX-1491 AHPH, Pr. 329. f. 207r-v. A braym Larancba hace procuradores a Mahoma Lareincha, Audalla Larancba, salema Alfanaquí, AH Zabay, salema Brancha, Mahoma Grisén, zapatero, Braym Alguaza y Abrayme Alfanaquí, cerrajero. Para que le representen y actúen por él con las franquicia concedidas por los jurados de la ciudad según privilegios reales (peaje, lezda, etc).

Huesca AHPH, Pr. 383, f. 42r.

18-V-1492

Aldonza Pastor firma un contrato por das años con Mahoma de Huesca, cantarero. Aldonza adelanta 50 sueldos y le presta 6.5 sueldas y 3 dineros que le pagará

con la primera hornada, de la que elegirá, Aldonza, basta los 65 s. De todas las hornadas que baga, Aldonza tornará la mitad durante los dos años, a costa de los 50 s. Una vez saldado el adelanto de 65 s., del resto de la obra, si se queda algo pagará según tarifa: cántaras, 3 s. la docena; (mazos grandes. 2.5 s.. la docena; terrazos chicos, 7 d.; escudillas, 5 d.: cántaros medianos, 2.5 d. la docena.

Huesca AHPH, Pr. 330. f. 6r.

29-XII.1492

Mahoma de Armp, zapatero, vende a Antall un campo en el Alfoz; limita con Juce Albabo, Mula Grisén y varios cristianos. Precio, 120 sueldos. Testigo, Ali Rechol.

Huesca AHPH, Pr. 330,1. Iv.

29-X11-1492

Maboma de Rop, zapatero, tiene una comanda de Alfonso Gómez, mercader, de 23 florines. Obliga una mida y una tienda en Alquibla, que confronta con tienda de Moferix de Marguán. La tienda hace un treudo a la aljama de ocho sueldos

Huesca AHPH, Pr.367, f, 91v.

17-X-1493

Mahoma de Aroz, zapatera, vende a luan Ortiz, cantero, un campo en el Alfoz, en el camino de Quicena y barranco de Alfándega, por 60 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 331,1. 2v.

1-1-1494

Se reúne el pleno de la aljama en la Casa Nueva ante Vicente Laluenga, lugarteniente del •bayle•, y de los adelantados Braym Marguán. Mahoma Xidet. Juce Tillero, salema Onzino. De acuerdo con las •ordinaciones se extraen contadores con redolinos en una caja con dos cerrajas. Los redolinos son puestos en un bacín y el corredor con un •naxo. cubierto fue sacando hasta 16 redolinos, inhábiles por ausentes, tener otros cargos y algunos sin explicar por qué (acaso analfabetos?). Finalmente, se nombra a Calema Akorcobi; yuris tenor•.

Huesca

1-1-1494

AHP11, Pr. 331, f. 2r.

Testigo, Ali de Rechol.

Huesca 11-1493 AHPH, Pr. 330,1. 59r-v. Moferix de Marguán, mercader. y Manen de Barrabía (Aburrabía), cónyuges. y su hijo Abrayme, venden a Maria de la Raga, viuda, y a su hijo Juan del Molino, una era y un campo en las Fuentes, un campo en Atalcómez y otro campo en Mit erdia, atravesado por la acequia, camino de Cillas. Precio, 2.800 sueldos. Testigo. Mahoma Grisén, zapatero.

Huesca 27-IV-1493 AHPH, Pr. 330, f. 59r-v. Mahoma Celemico, mayor y menor, tienen una comanda de 300 sueldos de Jaime de la Caballería. Obligan unas casas que confrontan con Fátima Marguán y Moferix Marguán. Testigo, Mahoma de Rey.

Huesca V-1493 AHPH, Pr. 330.1. 149r. Maboma Taher, calderero, vende a Mahoma Alfanaqill, frenero, un trozo de corral con árboles en el callizo de los Fraires (predicadores). Confronta con corral de Juce Tillero y de Maboma de Alfarrán. Se vende por 30 sueldos. Testigo, Abrayme Almortí.

Convocada la aljama por el corredor Mahoma Bronchal, y reunida, elige como procurador a Mahoma Alguaza y Maboma Celemico para representar la aljama ante el rey, tesorero real, etc. Tango, Braym del Anajar. Asisten: Taher Albalentía, alcadi; Maboma Alfanaquí, alamín; adelantados, Bravo, Marguárr„Wahoma Xidet, luce Tillem y Calenia Onzino; •conselleros•, Moferix Marguán, Calema Alcorcobl, Mahonut Compás y Calma Serrano por Mahoma Celemico. Además, nueve aljamantes.

1-1-1494 Huesca AHPH, Pr. 331, ff. 3r-4v. Plenario de la aljama para la elección de cargos según uso y costumbre. Alead Braym Margitán; adelantado primero: Maboma Celenrico: adelantados segundas• Calema Serrano y Maboma Grisén; adelantado tercero: Mahoma Alguazin notario: Mulo' Albabo; bolsero: Calema Alcorcobi: eonselleros• primeros Moferix Marguán y trabar Albalentia; 'conselleros• segundos: salema Onzino y Muca Xidet; •consellero• tercero: ince Albabo; alamín: Alí Compás; •collidor• primero: 941cty'ruin Marguán; -collidores• segundos: Mahoma Grisén y calma Onzino; •collidor tercero: Abrayme Larancba.

Huesca 1-1-1494 AHPH, P. 331, ff. 3r-4v, En el documento, que recoge un plenario de la aljama para la elección de oficios

Huesca AHPH, Pr. 383, f. 42r.

23-V111-1493

Alach Albalentia, Mahoma Xidet, Muta Xidet, Junez Lobuno, Mahoma de Huesca, Mahoma Compás, mayor, Calema Alfanaquí, Brabem Navarro, luce Onzino, Abraham Aroz, pierna Marguán, Calema Onzino, Juce Tillero, Mahoma Xidet, menor, Camín de Albabo, ame: del Ferriz, Camín el M'ajar y luce Albaho tienen una comanda de Alfonso Gómez de 1.500 sueldos.

IX-1493 Huesca AHPH, Pr. 383, ff. 58v-59r. Maboma de Huesca y su hijo Abrayme tienen una comanda de Juan de Escó, pellicero, 300 sueldos. Obligan unas casas en la Morería.

Perpiiián 25-1X-1493 ACA, C.R. 3651, ff. 10r-Ilv. Fernando II obliga al inquisidor a devolver a la aljama la lana, trigo, ordio y carneros que le había prendido por el censal que los moros pagaban al judío Azarián Xuén.

12-X-1493 Barcelona AHPH, Pr. 367, ff. 19 y 19bis. El rey transmite a todo el reino que no se va a expulsar a las moros del reino, y que ellos y sus bienes siguen bajo la protección real: •...dichos moros, bienes y aziendas de aquéllos son empero en salvaguarda real suya, e manda a los sobredichos (autoridades) e a cada uno debas que sus personas e bienes guarden e deffiendan e no permitan ni den lugar que injusticia o maltractantiento contra justicia en sus personas e bienes...,.

El doc. se recibe y certifica en Huesca el 14 y el 15 de noviembre.

para el año, se hace mención a varios electos inhábiles por haber emigrado (uno a Citarte, otro a Zaragoza y dos sin especificad.

Lo mismo en 2-1-1495, Pr. 332, ff. 24r-25v. 1-IV-1494 Huesca AHPH, Pr, 331, ff. 109v-101v. 1. Maboma Almortí, herrero, vende a Juan de Mudas, notario, un quartón• y dos fajas en el Alfoz, que limitan con el barranco de Alfándega y con campos del mercader Mahoma Marguán y de Alí Grisén. El precio es de 100 sueldos. 2. También le vende un quadri. cabe Las Mártires y un campo en Alfándega que limita con luce Alfanaquí y herederos de Calema Marguán. 3. Juan de Novallas da a treudo, con comiso de fatigo, a Mahoma, los campos que le ha comprado.

17-V111-1494 Huesca AHPH, Pr. 2874, ff. 29r-30r. El plenario de la aljama (relación de diamantes), reunida en la mezquita de Rallas, reconoce que tiene 1.000 sueldos en comanda del receptor real de los bienes de los judíos. Esos 1.000 sueldas son de los 9.000 que la aljama debía al judío Samuel y fueron asignados por los comisarios reales de la expulsión. Asisten 36 allamantes.

Huesca 5-IX-1494 AHPH, Pr.331, f. 223r. Convocada la aljama por pregón del corredor Juan de Azanuy, y reunida en la Mezquita Mayor, eligen procurador a Pelegnir de Laguna, notario. Testigo, Farair de Forno, calderero. Asisten: Braym Navarro, lugarteniente del alcacil Braym Marguán; alamín, Ali Compás, menor: adelantados, Mahoma Celemko, menor, lugarteniente de Maboma Alguazir. Además, 17 aljamantes.

415

2-V-1498

23-IX-1494 Huesca AHPH, Pr. 2874, f. 38r-v.

Huesca AHPH, Pr. 2920. f. 9v.

Sebastián de Cardexán, tintero», comprara durante un año todas las corambres de la carnicería que tiene arrendadas Maboma de Huesca. Mahoma recibe de Sebastián 450 sueldos como anticipo del pago de las corambres. Mahoma obliga unas casas en la Moreda. Se datallan los precios de todas las pieles por animales y épocas del año,

Los adelantados de la aljama conceden a las pellicems Juan de Art, Gil Galindo y Luis García la explotación de los cueros de la carnicería por 300 sueldos y un año.

Se detallan los precios a los que deberán pagarse los cueros.

24-IX-1494 Huesca AHPH, Pr. 2874,1T. 38v-39r.

Mahoma Alfanaquí, antes habitante en Huesca, alquila a Jaime Melero unos campas en el Alfoz por el sexto del fruto.

Alí Albalentia, zapatero, vende a Alí Compás. menor, unas casas en la Morería, en la calle de San Martín, por 600 sueldos.

Se describe todo el tilo de traspaso de propiedad. 2.1-1495 Huesca AHPH, Pr. 332, ff. 2v-3r.

Huesca AHPH, Pr. 370, f. 29v.

25-V14499

26-VI-1499 Huesca AHPH, Pr. 370, f. 29v. Mahoma Alfanaqul »ohm• habitante en Huesca, alquila a Jaime Melero unos campos en el Alfoz por un año ), por el seseno del fruto.

Hemal de Albabo, viuda de Maboma de Aroz, y Axa, su bija, venden a Pedro Dex, labrador, unos campos en el reguero de Vincaraz por 280 sueldos. El hijo de &mal, AH de Aroz, es menor} se da como fianza a Calema de Albabo, fustero de Zaragoza. Testigo, Mahoma Calavera.

Huesca AHPH, Pr.370, f. 29v.

2-1-1495 Huesca AHPH, Pr. 332, ff. 24r-25v.

Huesca AHPH, Pr. 370, f. 29v.

28-V1-1499

Maboma de Rey vende a Abrayme Loburro unas casas en la Morería, francas, por 200 sueldos. Limitan con casas de Manen de Allanan.

28-VI-1499

Abrayme Loburro compra a Maboma de Rey unas rasf« sitas en la Morería, fran-

Reunida la aljama en la mezquita mayor. Se eligen oficiales. Son: alcadí, Moferix Margrulli; adelantado mayor, Taher Albalentia; adelantado segundo, Mahoma Marguán; adelantado terrero, Abrayme de Larancha; notario, Brayme Marguán; bolsero, Mucot de Albaho; •conselleros primeros», salen todos inhábiles, se nombra a Calema Akorcobí y Mahoma Celemico; »consellero» segundo, Mahoma Xidet; »consellero, tercero, Abrayme Navarro y Maboma A lguaziL alamín, Ame! del Carro; ‹ollidores., Moferix Marguán, Mahoma Marguán alfaquí, Ali Compás y Jure Mero. Asisten 33 *maníes.

Huesca AHPH, Pr, 335, f. 49v.

Huesca 14-1-1495 AHPH, Pr. 332, ff. 61v-62r.

Huesca 2-V11-1500 AHPH. Pr, 335. f. 85v.

Alt Compás, herrero, tiene en comanda 145 sueldos de Juan Novallas, notario. Testigo, Juze Mero.

Ali y Mahoma Navarro venden a Mucot de Albabo, alfaquí. de Huesca, unas casas con corral que afrontan con herederas de Mahoma garlan, con Main y con Abrayme Loburro.

Huesca 134V-1495 AHPH, Pr. 244, f. 32v. Maboma de Rop, zapatero, tiene una comanda de Martín de Barbués . de 76 sueldos. Obliga iota casa junto a la mezquita y una viña en los Huertos.

Huesca AHPH, Pr. 369, f. 42r.

264V-1496

Maboma de Huesca y su hijo Brasa tienen una comanda de Pedro Vaquer de 128 sueldos. Testigo, Calma Alfanaqui.

Huesca 4-111-1497 AHPH, Pr. 379, ff. 20v-21r, Maboma Cernico, su mujer Fátima Grisen y su hijo Maboma deben dar al colector de los bienes de los judíos expulsas, Vicente de Bonialba, 300 sueldos de un deudo que tenían con Genio Argelet. Y venden el censo de 20 sueldos, pagaderos desde mano de 1498, por precio de 300 sueldos. El censo, sobre bienes de Maboma, especialmente sobre las casas en la Morería.

1V-1498 Huesca AHPH, Pr. 2920, f. 9r-v. °becar Albabo, cerrión emigrado a Zaragoza, vende a Mahoma Calavera, cerrión de Huesca, casas cerca de la mezquita, un campo en Monzur de 14 fanegas de sementera, un campo en Alfándega y otro en el Alfoz. Todo por 240 sueldas. Todos los bienes son francos.

Obécar se deshace de su patrimonio en Huesca.

416

28-111-1500

Nuza de Albabart: hija de Mahoma Albabari, alías Morancbo, vende a Juan de Porgada, guantero, una tenería en el campo del Toro, limita con mirador y corral de la vendedora y con la tintorería de Sebastián Cordexón. Precio, 400 sueldos.

Huesca 21-VI11-1500 AHPH, Pr, 335, E. 116v, Calema Marguán, zapatero, vende a Jaime Pastor, escribano, todos los bienes muebles ), sedientes por 1.100 sueldos. Testigo, Maboma Calavera.

7-V-1495

El converso Martín Pérez de Argilés, antes llamado Mase Argelet, hijo de Argelet, judío, recibe cuanto le debía el cantarero Calma Serrano. Testigo, Ali Xafaron.

Huesca AHPH, Pr. 333, f. 90r.

cas, por 200 sueldos.

Huesca 29-X1-1500 AHPH, Pr. 335, fr. 138r-139r, Conflicto entre Moferix Marguán, mercader, y Pedro de Moras, heredero de Pedro de Moros por un albarán de 7-X-88 por valor de 430 sueldos que debería haberse pagado en Navidad de ese año. Según Mofenx se pagó y según Pedro, no. Pedro de Moros bailía comprado unas casas a Abrayme Xidet, frenen), y por ese albarán es por el que Moferix había pagado 430 sueldos. Se nombra árbitro a Juan de An2g.

Huesca 21-l-1501 AHPH, Pr. 336, ff. 9v-10r, Pleno de la aljama en la Mezquita Baxa para recibir del concejo, Justicia, jurados y universidad de Huesca por manos del bolsero Alonso Gómez 2.000 sueldas por la Mezquita Alta, entregada a la ciudad por orden real. Testigo, Audalla de Naranja Harancbal Asisten 30 aljamarites.

Relación completa. con los cargos del nuevo año. Huesca 1-IX-1502 AHPH, Pr. 1502, f. 28v. Juan de Burgasé, operario de los muros de la ciudad, autoriza la venta de una albarrán o torreón de la muralla a tope de Marguán, hijo de Moferix, con •fadiga. destinada a la obra de los muros. La venta se hace por 120 sueldos. Testigo, Abrayme Tarazona.

Huesca 2-IX-1502 AHPH, Pr. 337, ff. 144r-145r.

Mahoma de Rop y su mujer Muzate Almortí reciben fadiga. del vicario de San Martín para vender un campo en el camino de Gurrea, que limita con Mahoma Alborgi y Mucot Albaho, que paga un unido de cuatro sueldos a dicha vicaría. El campo se vende por 100 sueldos a Sancho de Buesa. Testigo, Juce Tillero. Huesca AHPH, Pr. 174, f. 47v,

)U-I502

Mahoma Xidet, frenero, tiene una comanda de Raymundo de Sijena de 80 sueldos. Obliga un útil de hierro redondo y grande que tiene en su obrador de la Carnicería. Huesca AHPH, Pr.174, f. 41r.

12-XI-1502

Mahoma de Caspe tiene una comanda de 70 sueldos de Moferix moro de Novales. Obliga una mula. Huesca AHPH, Pr. 465, f. 10v.

29-1-1503

María de la Caballería, doncella, hace procurador al magnífico Pedro de Moros para los bienes suyos que heredó de sus padres Brayme Celemico y Roquea, ambos moros. Huesca 3-IX-1503 AHPH, Pr. 338, f. 107v.

Moferix de Marguán vende a Domingo Baylín un campo en el Real que tiene ocho cahíces de sembradura, por precio de 200 sueldos. Testigo, Mahoma Alguaza. calderero. Huesca 6-X-1503 AHPH, Pr. 338, f. 113v.

Maboma Cigrienyo, zapatero, tiene una comanda de Vicente de Felices de 135 sueldos. Obliga sus casas en el barrio del Medio, que limitan con casas de Maboola Alfarrán. Huesca 5-1-1504 AHPH, Pr. 339, ff. 3v-4r.

palma Alfanaquí y Abrayme Alfanaquí, menor, tienen en comanda de Ramón de Siena 380 sueldos. Testigo, Mahoma de Huesca. Huesca AHPH, Pr. 339, f. 11r.

26-1-1504

Calma Alfanaquí y Abrayme Alfanaquí, menor, cantarems, tienen una comanda de Vicente Felices de 2.000 recholas y 2.000 tejas que prometen pagar. Testigo, Alí Caldril, cantarero. Huesca AHPH. Pr. 339, f. 12.r.

Huesca 3-X-1505 AHPH, Pr. 340, f. 105r-v.

La aljama, en sesión plenaria en la mezquita de Rallas en la calle de San Martín, acuerda vender a maese Jaime de Ardn los siguientes treudos. 1. 29 sueldos que paga Juan de Pargada de unas casas en Alquibla. 2. 165 sueldos que paga María Nasarre, madrina, de unas casas en Alquibla. 3. Nueve sueldos, que pagan los herederos de T. Heredia, sillero, de una tienda en Alquibla. 4. Siete sueldos, que paga Ramón Pargada de una casa-tienda en Alquibla. Todo por precio de 800 sueldas. Asisten 24 aljamantes. Huesca XI-1505 AHPH, Pr.340, f. 162v.

Mahoma de Huesca y Braym de Huesca tienen una comanda de Alonso Gómez, menor, 200 sueldos. Obligan una mula. Huesca 1-XE-1505 AHPH, Pr.340, f. 162v.

Ante Pedro Palacio, notario, el testigo Jufre y muchas otras gentes, en presencia de mosén Jaime Ferrando, en la sacristía, se bautizó a un moro al que se le puso el nombre de Francisco. Fueron padrinos micer José Sierra, micer Gaspar Rota y Gaspar Romero. Huesca AHPH, Pr. 371, f. 44r.

1-1506

María Melión, viuda de Ramón Sijena, vende a la aljama unas casas en la Morería por 300 sueldos. Huesca Al-IPH, Pr. 371, f. 44r.

1-1506

Mahoma de Huesca, Juce Mero, Calema illargiián, zapatero, y luce AYanaqui, tienen una comanda de María Melión de 150 sueldos. Huesca 6-XE-1506 AHPH, Pr. 2887, 169r-170r.

La ciudad reclama a la aljama el pago de la sisa acordada en las Cortes para subvencionar la guerra e impuestos para reparar la .alberca.. La aljama reivindica estar exenta de estos pagos. pero el rey lo ha impuesto ), ha de hacerse este año. La aljama paga 450 sueldos de la redención de la sisa al arrendador. El pago para la alberca sólo se pagará este año. Se reúne el pleno en mezquita de Rallas y llegan a una concordia con los representantes de la ciudad.

29-1-1504

Maboma de Huesca, luce Tillero y Brayme de Huesca tienen en comanda de Vicente Felices 5.000 recholas y 3.000 tejas, que prometen pagar. Teste. Muca Xidet. Huesca AHPH, Pr. 339, f. 12v.

fria Xidet, Braym del Anajar y Amet Xidet; alamín, Mahoma Compás,. consejeros, Mahoma Xidet, Mabonra Onzino, Braym Alfanaquí, Mahoma Alguazir y _Vahoma Celemico. Además, 19 aljamantes.

Huesca 111-1509 AHPH, Pr. 342, ff. 90v-91r.

La viuda de Moferix de Marguán, Marién de Abenall y su hijo venden a los jurados, prior y justicia de la universidad de Huesca 15 sueldos de censo que reciben de los cuatro portales-tienda que tienen en Alquibla, junto alfosal de San Lorenzo.

5-II-1504

Calema Alfanaquí y Ali de Sasa, cantareral, tienen una comanda de Antón Pérez Navarro de 320 sueldos. Obligan una mula. Testigo, Mahoma Celemico.

Huesca 26-V111-1509 AHPH, Pr. 206, ff. 69r-71r.

Mahoma Lironda! tiene en comanda de Juan de Palencia 200 sueldos. Obliga una mula.

Juce Margruín, hijo de Moferix Marguán. mercader, .quondam., y de su mujer Marión Aburra,* reparte los bienes que fueron de sus padres entre él, su madre y sus hermanos Brayme y Lop, porque su padre murió -ab intestato.. Juce se queda con unas casas junto a la mezquita, un campo en Almeriz, otro en la Cruz de Seral y una viña en Los Cierzos de cuatro peonadas. No podrá venderlo sin permiso de los otros herederos. Los bienes muebles son para su madre y hermanos.

Huesca 31-1-1505 AHPH, Pr. 340, ff. 15v-I6r.

Huesca 1-1510 Al-IPH, Pr. 342, fr. 50v-51r.

Se reúne la aljama en la mezquita de Rallas Baxa y nombran árbitros en el conflicto entre la aljama y Guillén de Momboy a mosén Ramón Ferrer, canónigo, y Moferix Marguán. Testigo, Mahoma Lana armero. Asisten: Alabama Celemico, lugarteniente alcacil por Moferix Marguán; adelantados, &bar Albalentia, Mabo-

Marién Abumzbía, viuda de Moferix Marguán, y su hijo Juce venden a la ciudad un censo de 15 sueldos en cuatro portales de tiendas en la plaza de Alquibla y quitan los 1.500 sueldos del censal que tiene sobre dichas tiendas Juan del Castillo, y que paga 300 sueldos anuales.

Huesca AHPH, Pr. 175, f. 75r.

5-X11-1504

417

28-V11-1510 Huesca AHPH, Pr. 342, ff. 86v-87r.

8-IV-1512 Huesca AHPH, Pr. 2892, f. 72v.

Zavay, calderero, vende a Leonor de Sisear todos sus bienes muebles y estantes, especialmente los sitos en unas rasas en la Morería, que confrontan con casas de Xeuce Alfanaquí, viuda, y casas de Mufa Grisén, por el precio de 1.000 sueldos. Testigo, Abrayme de Huesca, cantarero.

Mahoma de Aroz, COMO procurador del mercader de Zaragoza jayel ben Amir, da a los adelantados de la aljama de Huesca un albarán de la percepción de 500 sueldos corno segunda entrega para cancelar la comanda de 1.000 sueldos ¿lecha el 27 de junio de 1511, realizada en las (AUN de la Mezquita Mayor, en presencia de todos sus miembros.

Castilsabás AHPH, Pr. 342, f. 88v.

5-V111-1510

*Mama y Audalla de Arancba, moras de Huesca, reciben una comanda de 200 suelda de Domingo Valles, Cristóbal Puértolas, Martín de Apiés y Miguel de Sarasa. Tango, Junez Lobuno.

Huesca AHPH, Pr. 211, f. 8v.

21-11-1516

Brabem Serrano y Maboma Serrano venden a Juan de Albor..., espadero, unas casas por 50 sueldos. 16-IV-1516

2-X1-1510 Huesca AHPH, Pr. 207, f. 21r-v.

Huesca AHPH, Pr. 211, f. 13r.

Alí Serrano compra a Abrayme Alfanaquí, tejero, una pape de huerto con su pozo, en la calle de San Martín, por el precio de 50 sueldos.

Mahoma Ezcandar (Alezcandar) vende a Sancho de Boner, hornero, unos campos de cuatro cahíces de sembradura, en Monzur, por 50 sueldos.

2-X1-1510 Huesca AHPH. Pr. 207,1. 21r-v.

Huesca 23-1-1518 AHPH, Pr. 212, ff. 3v-4v.

Raymundo, beneficiado de la Seo y capellán de la capilla de Santa Elena, concede licencia a Abrayme Alfanaquí para que venda una parre de pozo en la calle San Martín, que da un treudo de ocho dineros. El pozo se vende por 50 sueldos.

Vicente Gómez, lugarteniente del .haylew, da licencia a Maboma Xidet para que pueda vender un corral en el barrio de Ballesteros. La venta se hace el día 24 a Juan Salas de Borbedillo, carretero, por 56 sueldos.

I luesca AHPH, Pr. 207, f. 22v

Huesca AHPH, Pr. 212, f. 6v.

I5-XI-1510

15.111-1518

Pedro de Banastas tiene una comanda de 10 florines de la aljama de los moros. Obliga una mula negra.

Mahoma Guasqui, herrero, y Bullen; Perassí tienen comanda de Juan Casado, clérigo de Tierz, de 120 sueldos. Obligan casas en la Morería.

Huesca 15-XI-1510 AHPH, Pr. 207, f. 22r-v

Huesca 15-111-1518 At1PH, Pr. 212, fr. 6v-7r.

Marién Aburrabía, viuda de Moferix Marguán, y sus hijos Ibrahim y Lop venden a Martin, piquero de Huesca. un campo en el Alfoz por 200 sueldos.

Abrahíme Alfanaqui, cantarero, tiene 117 sueldos de comanda de Juan Casado. Obliga una casa.

Huesca 15-XI-1510 AHPH, Pr, 207, f. 23r-v,

Huesca V-1518 AHPH, Pr. 212, f. 15 r-v..

El monasterio de Casbas paga a Ibrahim y Lop Marguán 800 de los 1.000 sueldos que. por sentencia arbitral, debían pagarles la abadesa y la comunidad.

Abrahem Alfanaquí, cantarero, y Alí Alfanaquí tienen una comanda de ocho florines de oro depon Félix., mercader.

Huesca 1843-1510 AH PH, Pr. 207, f. 24r-v.

Huesca 11-V-1519 AHPH, Pr. 2929, f. 14r-v.

Manen Aburrabía. viuda de Moferix Marguán y sus lujos Ibrahim y Lupe MarRutin tienen una comanda de Nequor de Olivdn, labrador de Huesca. de 2.200 sueldos. Obligan casas en barrio de Ballesteros.

Maboma de Abucar y su bija Mahoma, moros de Sabinán, tienen 258 sueldos de comanda del moro acense Moferix Compañero. Obligan casas en Sabiñán.

Huesca 23-1-1511 AHPH, Pr.208, ff. 103r-104r.

Ante Juan de Lobera, procurador del .WJI" protestan contra Mahoma Marguán, alfaquí, y Maboma Compás, adelantado, que habían echado unas tallas acerca del salario del alfaquí contra las -ordinacionin., por lo que se protesta y exige responsabilidades a los culpables. Firman la queja 27 ciudadanos. Huesca 23-IV-1511 AHPH, Pr. 2892,1 53v.

Ali de Albar da en comanda 144 sueldos a Juan de Almudévar, comerciante. Obliga un rocín y una viña en Cocorón. Huesca 21-X1-1511 AHPH, Pr. 2892,1. 150r.

Huesca 24-1X-1519 AHPH, Pr. 2919, f. 25v.

Moferir Compañero renuncia en favor del platero oseense Juan de Ribellas a los derechos obtenidos en una concordia con Ibrahim Alfanaqui, pomeru, hecha en 1518 por el notario Jaime de 01a1 Testigo, Alabama de Aroz, herrero. Huesca 7-X-1519 AHPH, Pr. 2919, f. 26r-v.

Concordia entre Juan de Cariñena, zapatero, y Pierna y Abrayme Alfanaqui, pomeros. Éstos barón semanalmente, durante un año, seis docenas de guarniciones de espada a 21 sueldos la docena. Se adelantan 126 sueldos. Huesca 18-X1-1519 AHPH. Pr. 2919, f. 28v.

Valema Moriel, vecino de Huesca, da en comanda a Audalla Nadan, de Morqlorite, 233 sueldos. Testigo, Abrayme Alfanaqui

Maboma Serrano, cantarero, tiene una comanda de Miguel de Foncillas, de Barbastro, de 155 sueldos. Obliga casas que confrontan con Zorate Aguaza y Brabem de Huesca, y obliga también una cantarería. Testigo, Ali de Sasa.

Huesca AHPH, Pr. 344, f. 2v.

Huesca 18-XI-1519 AHPH, Pr. 2919, f. 28v.

23-1-1512

Mahoma Brandal tiene comanda de Juan de Consuela de 240 sueldos. Obliga un mulo,

418

Brabem Serrano, cantarero, tiene comanda de Miguel de Foncillas, mercader de Barbastro, de 101 sueldos. Obliga casas y obrador junto a casas de Maboma Alfarrán y Brahini Alfanaquí, en la calle de San Martín.

Huesca 18-X1-1519 AHPH, Pr. 2929, ff. 28v-29r.

Huesca AHPH, Pr. -199. f. 44r.

Ali de Sasa, cantarero, tiene comanda de Miguel de Foncillas de 150 sueldos. Obliga casas junto a casas de Mula Grisén y Mahorna Cigaeño, y obliga también un obrador de cánta ros ju nto al de Zorate Aguazil.

Los hermanos Calerna y Ali Onzino venden un campo a Mahoma Onzino por 200 sueldos

Huesca 11-IX-1521 AHPH, Pr. 213, f. 12r-v. Esperanza Rienda, viuda de Giral (»vera, da a alcabala a Mahoma Morillo una tienda y su rebotica, sita en la calle de los Olmos, por 30 sueldos anuales que se pagarán en dos tandas.

Huesca 11-IV-1522 AHPH, Pr. 214. ff. 26r-28r (hay, además, dos hojas sueltas que recogen las capitulaciones). Luis Ribellas, mercader de Monzón, y Juan de Ribellas, platero de Huesca, capitulan con Mahoma Marguán, pornero, la compra de toda la producción de guarniciones que baga éste durante un año. El precio de las «coronas» es a veinte dineros la docena. Mahoma sólo puede venderles a ellos, so pena de cinco ducados cada vez que infrinja el pacto, y hacerse una o dos piezas para él. Deberá entregar diez docenas de «quronas• por semana.

Huesca AHPH, Pr. 498, f. 3r.

26-1-1523

Lope Marguán arrienda a Juan una tienda y casas en Alquibla por 86 sueldos pagaderos en tres tandas. Testigo, luce de Huesca.

Huesca AHPH, Pr. 498, f. 3r.

4-11-1523

Lope Marguán da en alquiler unas cesas a Juan de tintinar en la plaza de Alquibla, por cuatro años y precio de 56 sueldos anuales pagaderos en tres tandas.

Huesca AHPH, Pr. 498, f. 8r.

IV-1523

Lope de Menguan vende una casa en San Martín a Juan Arnaldo por veinte sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 498, f. 6v.

20.1V-1523

11-X11-1524

Huesca 11-X11-1524 AHPH, Pr. 499, f. 14v. Calma atino y Ah' Onzino venden a Mahoma Onzino un campo en el Alfoz par 50 sueldos. Testigo. Mahoma Loburro

Huesca AHPH, Pr. 500, f. 3v.

23-1-1525

Mahoma Araujo compra a Mateo Sobrino un campo por 80 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 500, f. 5r.

20-11-1525

Pedro de Victoria rende a Mahoma Aranja un campo en el Alfoz por 200 sueldos.

Huesca 18-1V-1525 AHPH, Pr. 508, ff. 35v-36r. Reunión plenaria de la aljama en las calas de la mezquita para vender un treudo de 14 sueldos en casas de Alquibla limítrofes con casas de Aixa y de Lop Marguán. El precio es de 280 sueldos. También se trata de la venta hecha por Moferix Compañero a Francisco Caririena de una «botiga• junto a San. Lorenzo que hace trendo a la aljama. Asisten 20 aljamanies (relación nominal).

Huesca 27-VI-1525 AHPH, Pr. 500, ff. 17v-18r. Lope Marguán, moro, vende a Sebastiiina Marco, viuda de Jimeno Canales, un campo en el Real por 650 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 748, f. 32r.

3-V11-1525

Lázaro Bonifaní, tintorero, da garantías a Moferix Compañero, que tiene a su servicio al cuñado de Lázaro, Juan de Tudela.

El 17 de diciembre de 1527, al cancelar el contrato, se añade una nota en la que se hace constar -Pedro Compañero, olim clamado Moferix-.

Juan de Marina vende a Mahoma de Aranja, calderero, un campo en el Alfoz por 300 sueldos.

Huesca AHPH, Pr. 748, f. 32r.

Los mismos protagonizan dos compras más el 16 y el 22 de julio.

Moferix Compañero recibe de Jerónimo Climent. de Huesca. como procurador de Juan de Ezcanay, prior de Bolea, un albarán de 5.600 sueldos, con lo que se cancela la deuda. Moferix no tomará acciones contra Climent ni contra Ezcaray.

16-V11-1523 Huesca AHPH, Pr. 498,11'. 38r-41v. Mahoma de Aranja, calderero, compra a Juan de Marina, como procurador de Pedro Alzalay, un campo en el Alfoz por 128 sueldos.

Huesca 22-V11-1523 AHPH, Pr. 498, ff. 42r-44r. Juan de Marina, como procurador de Pedro Alzalay, vende a Mahoma Aranja, calderero, un campo en el camina de Quicena, que paga un treudo a la ciudad. El precio es de 150 sueldos.

Huesca 20-1-1524 AHPH, Pr. 506, ff. 3v-4r. C,alenta Alfanaquí, cresolero, da en alcabala a pleno Serrano las casas y heredades que fueron de Mula Grisén, «quondam«, por tiempo de seis años y precio de seis cahíces de trigo y das de ordio, pagaderos en agosto

Huesca AHPH, Pr. 506, f. 4r.

20-1-1524

salema Serrano, Juce de Cambras y Mahoma Serrano, moros de Tierz, tienen comanda de salema Alfanaquí de 640 sueldos que se pagarán en tres tandas.

Huesca 6-XL1-1524 AHPH, Pr. 506,1 26r-v.

3-V11-1525

Huesca 12-1-1528 AHPH, Pr. 501, f. 117r-v. María Cigüeña mujer de Pedro Coparlo, zapatero, enferma, hace testamento. I. Pide ser enterrada en los predicadores junto a su cuñada María Cigüeña. 2. Pide tres misas, una cantada_)' dos «bazas, 3. Pide que paguen sus deudas. 4. Deja a su hija Anica 30 sueldos ,y todos los bienes muebles y sitios a su marido, que será el tutor de Ataca. Testigo. Juan Tan). cantarero.

Huesca AHPH, Pr. 501,

13-1-1528 118r-119r.

Lope Alfanaquí. alias arrea, estando enfermo, hace testamento. 1. Pide ser enterrado en San Manín. 2. Encarga misas cantadas y «bazas«. 3. Encarga aniversarios. 4. Deja 20 sueldos para la obra de San Martín, 5. Deja a su sobrina María Alfanaqui, bija de Miguel Felices alias Alfanaqul 70 sueldos. 6. Deja a su mujer Esperanza 200 sueldos. 7. Deja heredero a su hermano Rodrigo Alfanaqui, y albacea a Felipe Aranja, su tío, y a Rodn'go Alfanaqui.

Los hermanos Pierna y Ali Onzino venden un patio en la morería.

Ilegible el resto.

419

29-1-1528 Huesca AHPH, 501, f. Ilv. Juan de Faraix vende a Fernando de Biola un corral en el Ferrianal de la calle de San Martín, por el precio de 152 sueldos. Huesca AH PI Pr, 501, f. 22r.

420

20-111-1528

Juan de Marguán, alias Forner, vende un campo en el Reguiello a Lope de Alfarrán por 210 sueldas. Testigo, facobo Ezcandar (Alezcandar) 12-11-1529 Hueso AHPH, Pr. 502, f. 6r-v. Juan de Marguán, alias Forner, da en alcabala a Pedro Serrano, labrador, una viña por seis años por doce dineros al año.

Acabóse de imprimir esta Aljama de moros de Huesca de Ánchel Conte Cazcarro en los talleres de Grafíc RM Color de Huesca el día 14 de noviembre de 1992, cuadringentésimo nonagésimo nono aniversario de la recepción en la aljama de Huesca de la carta real de Fernando II garantizando a los moros oscenses que nunca serán expulsados del reino.