El Rescate Nº 21

EL RESCATE El Rescate

© William Goicochea Medina. Latidos del corazón.

Colección particular de William Guillén Padilla.

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

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Revista cultural de Diario Real Ediciones & Comunicación Cajamarca, Perú Año 2, Nº 21 Febrero 18, 2024

Artículos Hugo Reyna Ángel Gavidia Guillermo Silva Carlos Cerdán Alejandro Mautino Javier Junceda Percy Casas

William Goicochea Medina excelencia de trazo y color

págs. 18-29

Personalidad cajamarquina Valdemar Espinoza Soriano

Poesía de Zully Silva Velásquez págs. 4, 5

D.R. www.plataforma10.com.pe

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

Cajamarca: paraíso de la informalidad...

Por: Hugo REYNA GOICOCHEA

Past Decano del Colegio de Periodistas Cajamarca

P

artimos del hecho de constatar que nuestra ciudad capital, por su condición de sede político- administrativa regional, en la que además se concentran las principales actividades de los sectores sociales y económicos, es la que aglutina la mayor cantidad de población urbana departamental. Según los censos de 2017, la población departamental es de 1.341 millones (2017) de los cuales, aproximadamente un 65%, sigue siendo rural, no obstante, el crecimiento acelerado de la ciudad de Cajamarca, en el sur, y Jaén en el norte, las que concentran las mayores poblaciones urbanas.

Cajamarca: ciudad cosmopolita Es indudable que las expectativas económicas en torno a las actividades mineras, cuya explotación se dio a inicios de los años noventa, han constituido y siguen aún siendo un importante mecanismo de atracción de migrantes por lo que, asimismo, se han instalado muchas empresas de prestación de servicios en torno a ella; con la presencia lógicamente de una significativa población flotante que, de una u otra manera, presionan la demanda de vivienda, empleo y la prestación de los servicios básicos, de por sí altamente deficitarios.

Como se sabe, la minería no es una actividad que absorba significativa mano de obra, por su especialización, mas aún cuando sus sistemas de explotación son con uso de tecnología intensiva. Esta paradójica situación, entre otros factores, viene definiendo que en la actualidad, se afronten serios problemas de convivencia que traen como consecuencia manifestaciones sociales de informalidad y quebrantamiento de las más elementales normas de convivencia, en lo que se ha venido definiendo en las ciencias sociales como Anomía Social.

El Rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024 Conductas informales Los aportes de investigaciones sociológicas, antropológicas y de psicología social, fundamentalmente, nos refieren que la convivencia en las aglomeraciones urbanas, cada vez más crecientes por los movimientos migratorios, van a ir generando nuevas manifestaciones de conductas sociales agresivas que van a colisionar con el estatus quo tradicional. Los centros urbanos emergentes del siglo pasado, de convivencia tranquila y paz social, dado la vorágine de la vida citadina, con altas concentraciones poblacionales y sus problemas estresantes, como falta de equipamiento urbano, congestionamiento vehicular, contaminación ambiental, comercio ambulatorio, déficit de viviendas, áreas verdes y de recreación; así como un creciente fenómeno de inseguridad ciudadana; en términos generales, vienen delineando una “cultura de informalidad”, en todos los aspectos de las esferas de la vida social, económica y también política, percibiéndose sus expresiones ilegítimas, como prácticas normales y cotidianas.

Informalidad económica Las actividades económicas de sobrevivencia, como el comercio ambulatorio, la producción de bienes y servicios de micro y pequeñas empresas, entre otros aspectos, a la sombra de la informalidad, vienen siendo los mecanismos de sobrevivencia, en un país donde las tasas de desempleo y subempleo, son significativas, paradójicamente, frente a los crecimientos macroeconómicos, cuyos beneficios no llegan a las grandes mayorías y que tuvieron su máxima expresión en los tres años de la pandemia del Coronavirus.

Informalidad en el transporte urbano Asimismo, los problemas del transporte urbano, generados por una masificación de las denominadas combis y los mototaxis o motocar, llamado “un mal necesario”, por la falta de políticas, planes y actividades alternativas, ha determinado una

El Rescate

Revista Cultural de Diario Real

creciente espiral de accidentes de tránsito, congestionamiento y peligro latente, por las infracciones a las más elementales reglas del tránsito, en las estructuras urbanas de ciudades como Cajamarca, carente de una visión de desarrollo urbano planificado, porque nunca se ha tenido una proyección de crecimiento y desarrollo, con una adecuada trama vial, sustentado en la disposición de un Plan de Desarrollo Urbano y Acondicionamiento Territorial.

La explosión urbana ha definido un acelerado crecimiento urbano, de manera espontánea y sin control alguno, dada la incapacidad del gobierno local para afrontar los procesos de cambio de uso del suelo y los problemas de la especulación y tráfico de terrenos; así como de la masificación de construcciones clandestinas, que son incapaces de controlar.

Las promesas electorales también chocan con los intereses de grupo, haciendo estériles las propuestas de reordenamiento del tránsito y del transporte público, frente a las acciones de fuerza que desarrollan las empresas. Los mototaxistas, demuestran fuerza acordonando las instalaciones municipales del Capac Ñan, cuando se trata de normar su funcionamiento, desafiando a la autoridad local, haciéndolos retroceder, prevaleciendo la desbordante informalidad.

Cajamarca ciudad insegura y violenta Las denuncias de violaciones, en las últimas fiestas carnestolendas, así como los asesinatos perpetrados en Baños del Inca, en el marco de estas festividades, los arrebatos, cogoteos y hurtos a mano armada de celulares a transeúntes y otras acciones de extorsión a los empresarios, nos avizoran un panorama desalentador al corto y mediano plazo, respecto a la seguridad ciudadana, ante un accionar de la Policía Nacional y el Serenazgo que son, permanente desbordados.

El problema de la informalidad constituye uno de los principales factores que coadyuva al surgimiento de otras manifestaciones negativas como la violencia, prostitución, delincuencia común, crimen

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organizado y zozobra social, a la cual ya no es ajena nuestra, otrora tranquila, ciudad de Cajamarca y que lastimosamente las autoridades competentes para afrontarla, también con criterios informales de incumplimiento funcional, lo eluden olímpicamente. Ante esta ausencia de la autoridad formal, son las organizaciones sociales como las rondas campesinas y urbanas, las que se han visto obligadas a actuar, en algunos casos con eficacia, pero en otros, con excesos sumamente criticables. ¿Qué hacer?

El análisis de esta problemática, conlleva siempre a lo mismo: el debate de temas como la pobreza de nuestra educación, los insuficientes recursos económicos del Estado, las inconductas informales de quienes manejan las entidades estatales, con serios vicios de coimas y corrupción. La inobservancia de los aspectos formales y las elementales reglas éticas y morales de quienes nos gobiernan, así como la poca práctica en el marco de valores de grandes sectores de la población en las esferas económicas y sociales que, en su conjunto, vienen delineando una “cultura de la informalidad” o lo que se llamó en algún momento, “la cultura combi” que todo infracciona.

El “mea culpa”, indiscutiblemente, nos involucra a todos. Cada uno de nosotros tiene parte de responsabilidad, ya que nos hemos dejado llevar por una vida fácil, cómoda e indiferente; carente de sensibilidad y solidaridad. También abarca a los medios de comunicación y sus comunicadores, que en muchos casos, hacen del periodismo un lucrativo negocio, de simple y permanente chantaje a autoridades y funcionarios públicos con “rabos de paja”. Este complejo fenómeno social, involucra asimismo a la práctica empresarial basada en la oprobiosa voracidad del capital, sin respeto a los derechos laborales, al medio ambiente y la sostenibilidad de los recursos naturales.

Ante tan crítica situación, no nos queda más que, parafrasear lo manifestado, décadas atrás por un exministro de Economía: ¡QUE DIOS NOS COJA CONFESADOS!

Diario Real

Director: Carlos Cabrera Miranda. Colaboradores: Hugo Reyna Goicochea, Homero Bazán Zurita, Tristán Ravines Sánchez, Bethoven Medina Sánchez, Angel Gavidia Ruiz, Wilson Izquierdo Gonzáles, Consuelo Lezcano Ruiz, Daniel Cotrina Rowe, Dante Lecca, William Guillén Padilla, Carlos Reyes Álvarez, César Mejía Lozano, Carlos Cerdán Moreno, Guillermo Silva, Percy Casas, Ivonne Barrantes, James Becerra. Diseño y diagramación: Diario Real. Asesoría legal: CEDEFU (Centro de Defensa de Derechos Fundamentales). Correspondencia y colaboraciones: Jr. Chabuca Granda Nº 104, Urb. San Carlos, Cajamarca, Perú. Teléfono: 935447689. E-mail: diario.real.2023@gmail.com. RUC: 20610661808. RNP: S2158062.

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Poesía cajamarquina

Zully Silva Velásquez Nació en Celendín, provincia de la región Cajamarca, Perú.

Licenciada en Psicología Clínica por la Universidad Nacional Federico Villarreal.

Colaboradora y cofundadora de la revista cultural Heraud.

Una de las ganadoras del VIII Concurso Nacional de Poesía Scriptura.

TRASCENDER Cuando las puertas del cielo se abran y ande sobre los ríos divisaré desde la cima de la cadena con la conciencia absoluta y el corazón abierto, miraré por vez primera de qué está hecho el mundo.

Validaré por su puesto los derechos de las abejas pues la miel de sus alas sostiene al mundo, y es más meritoriamente suyo que nuestro Hablaré con los colibríes dorados que moran en la luna, aprenderé su lenguaje

Amaré sin recelo, sin miedos con el vientre al cielo y los ojos abiertos como un cachorro.

“Animalizaré mi humanidad” coexistiendo con el ecosistema adhiriendo mis redes neuronales a las suyas, clorofílicas.

Me uniré en un abrazo fraterno con flores, arbustos, árboles y plantas Respiraré limpio y sereno bajo el agua dejaré los trasportes para volar en dragones dejaré los barcos y su vaivén nacarado para navegar en cetáceos.

Y seré a conciencia plena (luego de buscar en los tesoros de Remedios Baro) seré yo, neófita nuevamente neonata con más de veinte décadas.

Existiré por vez primera sin bloqueador solar ni labial. Únicamente la naturaleza y yo a solas Dios mujer y Yo ¿Quién dijo que Dios era hombre?

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El Rescate

ABBÀ

que guarda la ciudad durmiente, adornada por escasas estrellas fulgurosas y la luna rouge menguante.

tejedora de vínculos hacedora de hombres arquitecta de urbes

Avancé a pasos resguardados por Cerbero, saludé a las animas errantes que cantan sus penas (a la puerta del templo Carmelita aguardando el sábado para subir al edén), caminé entre gatos esfinge que lamian mis huellas.

¿Cuándo fue que olvidaste tu poderío? ¿Cuándo fue que olvidase tu fortaleza?

Padre, ¿En qué circunvolución del planeta yaces?

Miro con un solo ojo las tardes naranjas, esforzándome por encontrarte mas…

No te hallo. Únicamente perduras en la quimera flotante que cargo.

Vive en la silla turca de mi mente tu aroma tu voz llamándome a la puerta…

Amado padre cuan grande habrá sido tu amor que creí, eras mi madre y solo existíamos los dos los dos y el mundo, los dos y los chocolates manizados.

Te observo postrero, con tus trajes beige y marrones tus ojos claros buenos y solaces.

Cuando nos volvamos a ver bailaremos abarcando los espacios extensos celestiales donde moras, bailaremos, aunque sea por última vez.

Aun cuando mi morada sea purgar mis culpas o descender al círculo de los profanos.

Bailaremos una última vez.

Padre desde donde estoy te escribo estas líneas que dilapidan el gran amor que sembraste y que perdurara en mi memoria.

SOLEDAD Me gusta la soledad acompañada de café sin azúcar con el cello de Hauser con mi conciencia limpia y amadamente lógica con poesía con gatos.

Y si es posible, solo si lo es.

Contigo.

DANZA MACABRA La hallé de noche (como en otra de tantas citas) bajo el cielo centinela

De lejos divisé una imagen. fría sulfúrea apacible, la muerte paráclita.

Tan esperada, tan temida.

Buscaba nuevos huesos, le sugerí unos despiadados aquellos que blandieron yugos de dolor al prójimo.

Esos que en la tierra no terminaron de expiar sus culpas.

Esbozando una sonrisa, aceptó.

Hincando una rodilla pidió mi mano, y aunque yo la amaba poco me comprometí e hicimos un trato, se llevó mi alma yo me quedé con mi vida hasta el día en que la tinta deje de brotar de mis manos.

Bailamos el tango por una cabeza de Gardel.

Le di un beso y se despidió, dejando en mis manos un cadáver de mariposa muerta.

FEMME Diosa bicéfala que hueles a andes, arena y aguajes.

Freya bruja creadora de vida a partir de tu muerte, diosa Mesías que resucitas en cada lagrima en cada dolor.

Madre

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Si eres la roca de tu tribu ¿Cuándo dejaste de escucharte de quererte, de sentirte?

Orquídea diamante.

Vuelca tu mirada a los latidos campana de tu efervescente corazón.

Con un abrazo mariposa lobotomiza las creencias que te vendieron en casa no debes servir ni complacer para que seas amada.

Abraza tus dolores, Camina, si es menester anda sola muy adherida a ti y a tus seños.

Capitana de los cauces de tu vida Derrama aloe sobre las heridas de tu infancia defiéndete sola.

Se tu padre, se tu madre.

Recoge tus cabellos borra las huellas de opresión de silencio.

Cicatriza las llagas de tu faringe de tu garganta; huye contigo.

Mujer

te abrazo con el cariño de una diosa madre.

Con tal potestad te excomulgo del yugo tradicionalista y abdico tu corona de espinas del deber (si tú quieres).

Ve sana sálvate.

Eres libre.

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El rescate

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Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

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Narrativa cajamarquina La bruja herida1

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n el sitio denominado Cachachi, en la parte calta de la ciudad de Cajamarca, en una casa apartada vivía una mujer ya entrada en años y que, según el decir de la gente, se dedicaba a la brujería, albergando en su casa al diablo, el que en forma de un gato negro la acompañaba siempre.

Por las noches, un perro negro recorría el campo dando aullidos espeluznantes que sobrecogían de miedo a los humildes campesinos que afincaban por esos lugares, los mismos que aseguraban que el perro no era otro que la figura que tomaba la bruja para andar haciendo el daño a la gente y reunirse con sus congéneres en sitios apartados.

Una noche, como a eso de las once, recorría el camino un desprevenido viajero, ignorante de lo pesado de la hora y de la existencia del animal. De súbito, el hombre se vio atacado por aquel perro negro de gran tamanño. En su defensa, solo atinó a sacar su machete, con el que logró asestar un guerte golpe al animal en la pierna, ocasionándole una grave herida.

El perro, adolorido, huyó con dirección al monte, en donde desapareció.

El viajero, recobrándose del susto, pudo escuchar en dirección del lugar por donde había desaparecido el animal, un grito lastimero y prolongado. Temeroso, fue en busca de auxilio a una casita que se encontraba más o menos cerca. Entonces, con el dueño de la casa, sabedor de lo que se trataba, regresaron al sitio donde se había producido el ataque y se introdujeron en el monte, donde escucharon ayes de dolor. El lugareño sacó su rosario y, poniéndoselo en el pecho, acompañó al viajero hasta el lugar mismo de donde provenían los gritos. Una vez allí, grande fue su sorpresa, pues no hallaron al perro que perseguían, sino a una mujer desnuda que presentaba una profunda herida en una de las piernas.

El dueño de la casa se sacó entonces el rosario y trató de hacerlo adorar por la mujer, quien revolcándose en el suelo no quiso hacerlo, pero, obligada por los dos hombres, finalmente besó la cruz y luego manifestó a sus captores que efectivamente ella era bruja y que podía transformarse en cualquier animal, y que estas artes demoníacas las había aprendido de una antepasada suya, igualmente dedicada a la brujería, quien para iniciarla le había hecho tomar el caldo de cabeza de un gato negro, uno de cuyos ojos conservaba en el pecho como escapulario.

Los hombres arrancaron entonces el escapulario que pendía del pecho inmundo de la bruja, y luego de marcarla con la señal de la cruz en la frente y en el pecho, la dejaron ir, sabiendo que ya nunca más podría dedicarse a la práctica de la brujería.

Efectivamente, los moradores del lugar no volvieron a ver ni escuchar los aullidos del perro.

ma que había hecho en el cementerio. Ese día no pudo trabajar y se acostó temprano.

Bien entrada la noche, lo despertó una voz cascada, como si hablará de muy lejos, diciendole que había venido por la invitación para tomar el chocolate que le ofreciera luego de utilizar su cráneo como vaso para su aguardiente. Recién se acordó, entonces, de lo que había hecho, y por el miedo perdió el conocimiento.

Al despertarse, nuevamente se vio atormentado por la misma voz, que esta vez lo amenazaba diciendole que si no le invitaba el chocolate lo llevaría al cementerio para invitarle allí su propia cena. Y así lo hizo, pues el bromista sintió que unas sombras se apoderaban de él y lo llevaban por los aires hasta el cementerio, donde lo obligaron a comer y tomar lo que le daban. No pudiendo resistir todo ello, murió botando espuma. Ahí lo encontraron al siguiente día.

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Capítulo 3: La brujería y la hechicería, pág. 48.

Capítulo 6: Fantasmas y aparecidos, pág. 222.

Tomado de El folclor mágico de Cajamarca, de Luis Iberico Mas. Edición de Universidad Alas Peruanas, 2008.

El chocolate macabro2

Luis Iberico Mas

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Abogado y escritor peruano, nació en Cajamarca; sus estudios de educación secundaria los realizó en el Colegio Nacional “San Ramón” de Cajamarca y los superiores en la Universidad Nacional de Trujillo – La Libertad, obteniendo el título de abogado; luego siguió estudios de segunda especialización en Sociología del Desarrollo en el Instituto de Sociología del Desarrollo de la Universidad Complutense de Madrid – España.

Laboró como docente en la Universidad Nacional de Cajamarca desempeñando honrosos y numerosos cargos. Ha escrito numerosos e interesantes artículos sobre temas sociológicos relacionados con el folclor cajamarquino.

Entre sus obras destacan: Cajamarquinismos, 1969; El folklore agrario de Cajamarca, 1971; El folklore literario de Cajamarca, 1976; El folklore mágico de Cajamarca, 1981; El folklore médico de Cajamarca, 1984; Fundamentos del pensamiento mágico, 1988; Una revolución del 6 de enero o la biografía de una gesta popular (coautor), 1990. (Cajamarca Sucesos).

uando aún estaba en servicio el Panteón viejo, dos amigos, embriagados por el exceso de libaciones hechas en el velorio de un parvulito, se dirigieron al mencionado lugar, como a las nueve de la noche, para cavar la sepultura donde enterrar clandestinamente al occiso. Para hacer el trabajo y combatir el frío llevaron su botella de cañazo.

En plena operación de cavado encontraron un cráneo humano, y uno de los amigos, entre las brumas del alcohol, se permitió hacer una broma, y echando aguardiente en la calavera, como si fuera vaso, le dijo: «Ahora yo tomo mi cañazo en ti, pero mañana en la noche te invito a que tomes el chocolate en mi casa», y tras esto, bebió el licor en el cuenco óseo.

Terminado el trabajo, regresarona la casa mortuoria. Después, con otros acompañantes, volvieron al cementerio para cumplir con enterrar al parvulito. Luego siguieron tomando más licor, y casi de madrugada, cada uno retornó a su casa.

El bromista, después de descabellar la borrachera, se levantó sin acordarse de la bro-

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Personalidad cajamarquina

Waldemar Espinoza Soriano Etnohistoriador y escritor

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N

ació o en la ciudad de Cajamarca el 06 de julio de 1936, sus padres fueron don Gustavo Espinoza Saravia y la Sra. Zoila Rosa Soriano de Espinoza, ambos naturales de Cajamarca. Sus estudios de educación primaria los realizó en la Escuela de Aplicación de la Ex Escuela Normal de Cajamarca y sus estudios de educación secundaria en el Colegio Nacional San Ramón de Cajamarca integrando la promoción 1952.

En 1953 postuló e ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; obtuvo el grado de bachiller con la tesis Rebeliones indígenas y mestizos en la sierra septentrional del Perú, 1756-1821.

Por ser un estudiante destacado obtuvo, dos becas proporcionadas por el Instituto de Cultura Hispánica y el Instituto de Estudios Andinos de Nueva York para realizar investigaciones en el Archivo General de Indias en Sevilla, a su retorno al Perú obtuvo su doctorado en Humanidades en la Especialidad Historia Andina y prehispánica con la tesis: El alcalde mayor en el Virreinato del Perú.

Laboró como docente universitario en la Universidad Nacional del Centro y luego en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Por su proficua labor ha sido reconocido, entre otros lauros: Con la Medalla de Oro y Reconocimiento al Mérito Científico otorgado por el Consejo Superior de Investigaciones de La Universidad Nacional Mayor de San Marcos, «por haber sido considerado el investigador más destacado en el período 2005 de la Facultad de Ciencias Sociales, del Área de Humanidades, y del Campo de las Letras». Durante los años 2002, 2003, 2004 y 2005. Lima.

En 1990 recibió las Palmas Magisteriales otorgado por el Ministerio de Educación Pública del Perú en el Grado de Maestro.

Lima, Perú.

En 1987se le otorgó el Premio Internacional concedido en 1988, por la Fundación Conde Garriga de Barcelona (España) al mejor libro publicado sobre historia de la

moneda (Artesanos, transacciones, monedas y firmas de pago en el mundo andino.

Siglos XV y XVI. Dos tomos. Lima). Barcelona, España.

Profesor Honorario de la Universidad Nacional de La Libertad. Trujillo. Perú.

Profesor Honoris Causa por la Universidad Nacional del Centro. Huancayo. Perú.

En 1982 – 1983 recibió la Beca concedida por la OEA (Organización de Estados Americanos), para investigar y escribir la historia de los Cayambes y Carangues.

La Fundación Guggenheim, de Nueva York, en 1980 – 1981 le otorgó la beca para investigaciones etnohistóricas en los archivos del Perú, Sucre (Bolivia) y Buenos Aires (Argentina).

En 1958 - 1962. realizó investigaciones históricas en el Archivo General de Indias.

Sevilla (España), gracias al beca otorgada por el Instituto de Cultura Hispánica.

Entre su abundante obra podemos mencionar: Amazonia del Perú. Historia de la Gobernación y comandancia General de Maynas. 2004.

Abraham Valdelomar en Cajamarca.

1918. 2003.

El Rescate

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Temas de etnohistoria boliviana. 2003.

Juan Pérez de Guevara y la Historia de Moyobamba.

Siglo XVI. 2003.

Virreinato peruano. Vida cotidiana, instituciones y cultura. 1997.

La civilización Inca. Economía, sociedad y Estado en el umbral de la conquista hispana. 1995.

La fuerza de la verdad.

Historia de la peruanidad de Jaén de Bracamoros. 1994.

Los Cayambes y Carangues. Siglos XV y XVI. El testimonio de la etnohistoria.

1988.

Etnohistoria Ecuatoriana. Estudios y documentos.

1988.

Los incas, economía, sociedad y Estado en la era del Tawantinsuyo. 1987.

Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y XVI. 1987.

Historia del Perú. 2do.

Grado de Educación Secundaria. Texto escolar. 1984.

Historia del Perú. 1er.

Grado de Instrucción Secundaria. Texto escolar. 1983.

Los Cayambes y Carangues. Siglos XVXVI. El testimonio de la etnohistoria. 1983.

Huaraz: Poder, Sociedad y economía en los siglos XV y XVI. 1978.

Los modos de producción el imperio de los Incas. 1978.

Los señoríos étnicos del valle de Condebamba y provincia de Cajabamba. 1974.

Historia del Departamento de Junín.

1973.

La destrucción del Imperio de los Incas. 1973.

Los Huancas aliados de la conquista.

1971.

Lurinhuayla de Huacjcra: Un ayllu y un curacazgo huanca. 1969.

Bolívar en Huancayo. 1967.

Pedro Cieza de León. 1964.

La Huaranga y la reducción de Huancayo. 1936.

Etnias de Chachapoyas. Inédita.

Etnia del Imperio de los Incas. Inédita.

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CRÓNICAS DE CAJAMARCA

Escribe

Carlos Cerdán Moreno

El hombre que quiso humillar a la ciencia

S

apiens: de hombres a dioses, es un ensayo escrito por Yuval Harari del cual, esta semana, Hugo Pillco Rivero, mejor conocido por su canal de Youtube como Hugox Chugox, comentó un capítulo en su video “El mayor fraude de la historia humana”[1]. Según comenta Chugox, se estima que el homo sapiens tiene unos 200,000 años de presencia en la Tierra, periodo en el cual vivió como nómada hasta hace unos 12,000 años, cuando inventó la agricultura que, a decir de Yuval Harari, es el mayor fraude de la historia humana porque no fue que el homo sapiens haya domesticado al trigo, el arroz y las papas, sino que fue al revés e hizo que el feliz homo sapies nómada, que vivió así por unos 188,000 años (el 94% de su existencia) se convierta en el agobiado sedentario que, afirma Harari, es ahora.

La premisa de Harari es muy provocadora, aunque no novedosa, porque guarda cierta similitud con lo que expone Richard Dawkins en su ensayo El gen egoísta pero, a mi parecer, Harari peca de pesimista y hasta de ingenuo al sugerir que estábamos mejor como nómadas, sin naciones, sin gobiernos, sin impuestos, fuertes y vigorosos para la caza y recolección, pero sin mencionar que con una expectativa de vida de solamente unas cuantas décadas. Esta expectativa de vida se alargó mucho gracias al avance científico y tecnológico que inició con la agricultura y que ha llevado a la humanidad a un nivel de creciente bienestar pero, no podemos negarlo, también de muchas desigualdades económicas.

Tenemos pues a un ensayista preocupado por el bienestar físico del homo sapiens que, en cierto modo, reniega de la ciencia y tecnología que nos ha permitido desarrollar los actuales estilos de vida, muy alejados de los nómadas libres y despreocupados que alguna vez fueron nuestros muy antiguos ancestros. ¿Habrá alguien preocupado por el bienestar espiritual o emocional?

Claro que sí, y fue anterior a Harari: Bryan Appleyard, quien escribió “Ciencia vs Humanismo - Un desacuerdo imprevisible” (Título original: Understanding the present.

An alternative history of science).

La primera vez que leí Ciencia vs. Humanismo me pareció un libro interesante, aunque muy “denso” en muchas partes que no lograba entender, por lo cual lo dejé inconcluso. La segunda vez ya estaba mejor preparado y esa vez lo terminé y me di cuenta por qué no lo había entendido la primera vez: había tomado a Bryan Appleyard como un divulgador científico que había salido de lo común y no se limitaba a hablar sobre los logros de la ciencia, sino que también la confrontaba con el humanismo, algo que hace uno de los máximos exponentes de la divulgación científica: Carl Sagan. Me había equivocado.

Si bien Appleyard muestra en su libro un amplio conocimiento sobre la ciencia, él no es un científico que confronta la ciencia sino que él es un humanista que intenta, en sus propias palabras, humillar a la ciencia.

Esta diferenciación no es un argumento at hominem para descalificarlo, sino para tra-

tar de entender el complicado razonamiento con el que aparentemente sustenta sus ideas, matizándolas con las de filósofos de diferentes épocas. Digo que aparentemente sustenta sus ideas porque en su libro hay abundantes citaciones pero, a menos que esté explícita, no se logra ver la conclusión que el autor saca de esas citas, algunas contradictorias entre sí, por lo cual dos lectores pueden sacar diferentes conclusiones de un mismo apartado.

A pesar de lo antes dicho, lo que me animó a terminar este libro fue que entre esa marea de citas y referencias que hace Appleyard, encontré un par de ideas muy valiosas para mi, que las incorporé a mi vida y las he usado mucho para simplificar las discusiones respecto a la fe religiosa. En el capítulo 4, En defensa de la fe, Appleyard indica: «¿Qué significa la fe? Claramente, no puede significar ser persuadido racionalmente de algo. Si tuviéramos una razón para tener fe, ya no sería fe, sino lógica. La fe solo puede ser irrazonable.»

Más adelante Appleyard muestra su admiración por Søren Kierkegaard, a quien considera el teólogo más grande del mundo moderno, y complementa con algunos argumentos del fideísmo, la doctrina que indica que a Dios no se puede llegar por la razón, sino solamente a través de la fe; es decir, a través de una elección, un salto de fe que tienen que hacer las personas para volverse cristianos... o no serlo. Como dije, esto sirve para simplificar las discusiones res-

pecto a la fe: por definición del término, quien quiera demostrar que Dios existe falla en su fe. Si se eligió creer en Dios, amén, no se puede ni se debe intentar demostrar que existe... así como tampoco se puede demostrar que no existe. La lógica o el método científico no pueden demostrar lo uno o lo otro. Redundaremos diciendo que la elección de una u otra creencia es un salto de fe.

Dicho esto, y además tomando en cuenta que Appleyard es un creyente religioso, aparentemente católico, se entiende que él tome a la ciencia como un “algo” que humilla al hombre, que le ha quitado su religión, su cultura, su “espiritualidad”; que no le da respuesta a por qué o para qué está aquí. Ese “algo” recién es definido, según dicho autor, en el capítulo final: «La ciencia (...) es una forma de misticismo que demuestra ser peculiarmente fértil en plantearse problemas que sólo el mismo puede resolver. (...) La ciencia comienza diciendo que puede responder solo este tipo de preguntas y termina afirmando que esas son las únicas preguntas que pueden ser formuladas. Una vez que se hayan develado en toda su plenitud las implicancias y la chatura de ese truco, la ciencia se verá humillada y estaremos libres para celebrar nuevamente nuestro yo. Y esto debería significar que la ciencia puede volver a ser nuevamente ella misma, en lugar de ese repositorio casi religioso de toda nuestra fe, definida por los divulgadores (científicos). Habremos obligado a la ciencia a coexistir, convirtiéndola en otra cosa, en algo más humano.» ¿Es eso la ciencia? Mejor veamos qué decía el ya nombrado Carl Sagan, un científico en toda regla: «La ciencia no es perfecta, con frecuencia se utiliza mal, no es más que una herramienta. Pero es la mejor herramienta que tenemos: se corrige a sí misma, está siempre evolucionando y se puede aplicar a todo. Con esta herramienta conquistamos lo imposible».[2] Entonces pues, tenemos a un creyente religioso que complica sus textos tratando de reclamar respeto, desde la ciencia, para la fe religiosa. En este afán, Appleyard desprecia a connotados ateos, como Bertrand Russell, de quien escribe:

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11 Imagen: DR NacionMx

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«“Uno de los mayores beneficios que la ciencia confiere a quienes comprenden su espíritu”, escribió Bertrand Russell, “es que los capacita para vivir sin el engañoso apoyo de la certeza subjetiva. Es por eso que la ciencia no puede favorecer la persecución”. Atesoro esa observación como una de las más fabulosamente estúpidas hecha por uno de los hombres más fabulosamente estúpidos de nuestro tiempo. Encarna el credo liberal es su forma más despreciable, como “el chico de los mandados” para la ciencia.»

Bertrand Russell, matemático, filósofo, lógico y escritor británico ganador del Premio Nobel de Literatura se tomó su revancha muchos años antes, sin saberlo, ilustrándonos sobre lo inútil que puede ser tratar de replicar a quien parte de una premisa falsa: si una premisa falsa se toma por cierta, entonces se puede demostrar cualquier cosa, por lo cual sería inútil discutir al respecto (tal y como pasa en política). Es popular la anécdota en la cual, partiendo de que 2+2=5, Russell “demostró” que uno de los asistentes a su conferencia (o él mismo, según otras versiones) era el Papa.

Entonces pues, el libro de Appleyard presenta elucubraciones inentendibles y candorosas que, como parten de premisas falsas, como su definición de Ciencia, lo llevan a concluir, en su capítulo final, “cualquier cosa” para tratar de humillar a la ciencia (precisamente ese capítulo se titula La humillación de la ciencia) Así tenemos,

por ejemplo, que Appleyard concluye: «(...) cuan pasadas de moda están las popularizaciones de hombres como Hawking, Sagan y Bronowsky, y cuan injustos y malvados son los esfuerzos de hombres como Russell, suministrar apologías para la ciencia (...) Porque esos autores, en realidad, solo venden la visión hueca y mecanicista que conformó la familiar versión reducida de nosotros mismos y que ahora amenaza con destruirnos (...) alejando nuestras almas de nuestros cuerpos.

La educación se encuentra en crisis permanente porque ni los alumnos ni los maestros tienen fe en lo que hay que enseñar.»

Entonces, se puede concluir diciendo que, en su libro, Appleyard deja sueltas muchas ideas para quienes les guste “filosofar” las ideas y rizar el rizo con ellas, pero, en cuanto a su intento de humillar a la ciencia, no pudo hacerlo por algo sencillo: la ciencia no es lo que Appleyard dice que es; la ciencia es simplemente una herramienta que acrecienta el conocimiento humano ¿Se puede humillar a una herramienta?

Appleyard se humilló a sí mismo tratando de humillar a una herramienta... pero bueno, fue su elección, su salto de fe.

Referencias: [1] Hugox Chugox: https://t.ly/SFdX1 [2] Frases de Carl Sagan: https://t.ly/RIgdJ

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

Vallejo y yo Escribe: Ángel Gavidia Ruiz

N

o sé si a alguien le interesa algunas coincidencias y repercusiones del enorme poeta santiaguino con el transeúnte que soy y que esto escribe. Recuerdo a un declamador boliviano que nos visitara en San Marcos allá en los turbulentos setentas: No, no canto a mi dolor, decía, porque dolor de un solo hombre no es dolor que se proclame. Aunque Vallejo nos enseñó, junto a Gandhi, que no hay desgracias ajenas y que cantando al dolor de un individuo se canta al dolor de la especie.

Pero volvamos al inicio. Mi encuentro con Vallejo se produjo muy tempranamente. En la niñez. Y me sucedía con sus poemas algo que después hallé escrito: que a alguna poesía no era preciso entenderla, bastaba con sentirla. Y yo, más que comprenderla, sentía la poesía vallejiana. Aun cuando, como es la intención de mostrar en este texto, había versos que calzaban inmejorablemente porciones concretas de mi periplo vital.

Mi primera infancia la viví al sur de la provincia de Santiago de Chuco, en una comarca muy hermosa, de nombre más bien modesto: La Yeguada. Pero solo había allí hasta segundo año de primaria. Entonces, a los nueve años, tuve que viajar a la capital de la provincia. En la capital, la pena se reprodujo en mi pecho con la fecundidad de las perdices. Extrañaba a mi mamá, a mi papá, a mi paisaje. Y, añorando desbocadamente mi tierra, deseando volver con toda el alma a la Yeguada, caminaba por la carretera hacia Cachicadán y en el cerro del frente en cuyo andén se asienta Chuca, se dibujaban unos «caminos blancos, curvos» por donde, con toda seguridad, iba «mi corazón a pie».

Mi corazón de niño. Mi madre tenía también un huerto, y la recordaba en él con una florcita roja muy pequeñita que tiene la forma de cartucho.

Esta flor, muy común en la zona, tenía un pistilo tubular con abundante néctar. Mi madre, gustaba poner esta florcita en su boca y con ella andaba durante tanto tiempo que probablemente al final de su faena saboreaba un «sabor ya sin sabor».

Nosotros, como digo, vivíamos en la Yeguada. Todos los lunes llegaba a Mollebamba, la capital del distrito más cercano, el postillón trayendo cartas. Y a veces a nosotros no nos llegaba nada. Es decir «no había noticias de los hijos, hoy» o de los hermanos, o de los amigos o simplemente de los parientes.

Y ya en la adolescencia, cómo no establecer una empatía muy honda con ese Dios, que «como un hospitalario es bueno y triste; / mus-

tia un dulce desdén de enamorado: / debe dolerle mucho el corazón».

Mi adolescencia transcurrió en Trujillo en donde cursé la secundaria. Y ese «He almorzado solo ahora, y no he tenido /madre, / ni súplica, ni sírvete, ni agua» lo viví muchas veces, así como sentí «El yantar de estas mesas así, en que se prueba / amor ajeno en vez del propio amor, / torna tierra el bocado que no brinda la / MADRE». Pero al final del año escolar, en diciembre, ¡qué nuestros estos versos ¡«Madre, me voy mañana a Santiago, a mojarme en tu bendición y en tu llanto. / Acomodando estoy mis desengaños y el rosado / de llaga de mis falsos trajines». Versos que aún llenan mi boca y seguirán llenándola no sé hasta cuándo.

Mi carrera universitaria la hice en Lima. Y cómo no reparar allí, en la barriada, esa «cólera del pobre que quiebra al hombre en niños, / que quiebra al niño en pájaros iguales, / y al pájaro después en huevecillos». Cómo no llenar el corazón de un socialismo casi intuitivo y, con él, de justa cólera. Cómo. Y cuando cae Velasco, pero antes Allende, qué buenos esos versos de España, aparta de mi este cáliz, qué admirable ese Pedro Rojas «de Miranda de Ebro, padre y hombre, marido y hombre, ferroviario y hombre, / padre y más hombre», al que «registrándole, muerto, sorprendiéronle / en su cuerpo un gran cuerpo, para / el alma del mundo, / y en su chaqueta una cuchara muerta».

Cuando hice mis primeros poemas, digamos, los presentables, cogí un manojo de ellos y los llevé a mi profesor de psiquiatría y vallejófilo convicto y confeso, el Dr. Max Silva Tuesta. Uno de los poemas decía: «Hoy que lo más lejano de todo lo lejano / llega hasta mí y me ama, / hoy que tu ausencia en su siembra de rosas congeladas/ abre surcos sangrantes, / hoy que me falta el alma y más que el alma, / mi verso, que fue tierno, se endurece, / coge su piel de lobo/ y reclama a la roca sus entrañas, / mi verso a trote largo se va/ con la noche y el vien-

to/a las montañas». Max Silva me dijo que quien leyera ese poema no iba a pensar en Ángel Gavidia sino en César Vallejo y el santiaguino ya tenía muchos lectores pensando en él. Después leí algo como que la poética de Vallejo frecuentemente hacía discípulos mientras que la de Neruda, compañeros de ruta o algo así. Y más seguidamente me llegó una entrevista del cantautor cubano Silvio Rodríguez que se lamentaba ante Nicolás Guillén el hecho de que muchos críticos resaltaban la influencia de Vallejo en sus letras.

No te preocupes le dijo el autor de Sóngoro cosongo, uno tiene la influencia que merece…

Queda en el tintero Paco Yunque y Servando Huanca. Queda una idea, un pedido, de que se convoque a los mejores escultores del mundo para hacer dos estatuas, una de Paco Yunque y otra de Servando Huanca. Que la calle en donde se halla el «Centro Viejo» donde estudió el poeta siga llamándose Paco Yunque y que se convierta en un lugar visitado por todos los niños de la tierra y que esos niños traigan almácigos de algún árbol de sus lares de origen con miras a lograr, en Santiago, en esa calle, una alameda que seguramente se prologará más allá del pueblo. Después de los árboles vendrán los pájaros. No nos preocupemos por ellos. Y en cuanto a la escultura de Servando Huanca, esta debe ser un obsequio de Santiago de Chuco al pueblo de Quiruvilca, tierra que contribuyó en la poesía y en la narrativa de nuestro vate aportando vida, mineral y forajido dolor, es decir, literatura. Me refiero al poema Los mineros salieron de la mina y a su única novela El Tungsteno. Finalmente, quiero hacer el pedido de que se le devuelvan sus viejos nombres a las calles de Santiago, que, en un muy discutible vallejismo, fueron reemplazados por el nombre de las obras del vate; excepto, claro, la calle Paco Yunque, y que se trate de conservar al pueblo, con la misma devoción y esmero con que sus autoridades y pobladores conservan Stratdford upon Avon, la tierra de Shakespeare o Hannibal la de Mark Twain, que pueblos consagrados al recuerdo de tan ilustres hijos. Pero hay algo más en Vallejo y mi circunstancia vital, especialmente en estos momentos. Para ser más exactos, en la vida y conciencia de los peruanos de estos tiempos: «¡Y si después de tantas palabras, / no sobrevive la palabra! / ¡Si después de las alas de los pájaros, / no sobrevive el pájaro parado!/ ¡Más valdría, en verdad,/ que se lo coman todo y acabemos!».

Trujillo, 16 de marzo del 2022.

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Los anuncios de las ofertas de trabajo Escribe: G. Guillermo Silva R. personas. Son “grandes peines y peinetas” El contenido discriminatorio, explotador y que se lucran con este “negocio” explotabásicamente racista que vemos desde hace dor. Entonces, habría que garantizar a los mucho tiempo en los que solicitan: señoriseres humanos en situación de riesgo y las tas, chicas, muchachas, damas, empleadas que han sido objeto de este abuso sean idenque tengan “buena presencia” y otros que tificados con seguridad y reciban el apoyo solicitan personal a los que imponen límites adecuado. No es tan difícil, solo se necesita de edad, no se encuentra justificado y afecta voluntad política y moral. el derecho a la igualdad de oportunidades Los anuncios de las ofertas laborales tieen el acceso al empleo. nen que describir sobre todo las habilidaEn nuestro país existe la Ley contra actos de des, capacidades y actitudes necesarias para discriminación, donde se prohíbe la publidesempeñar el trabajo de la mejor manera. cación de ofertas laborales discriminatorias (Ley 27270). Así mismo, en el Reglamento por los prejuicios que se tiene todavía en el Así como las tareas que la persona deberá ser capaz de realizar, para que prueben si su de la Ley General de Inspección del Traba- siglo XXI en el territorio patrio. jo (artículo 31.3) establece sanciones para El asunto plantea un enigma ¿Qué es exac- trabajo o experiencia puede ayudar a cumestos casos. Pero todo queda en el papel tamente tener buena presencia? Será algo plir los requisitos del empleo. Alcanzar las amarillento, archivado y las leyes, decretos, así como la clase media del aspecto físico, metas y hacer algo que amamos esa es la reglamentos, normas, … es un saludo a la un halago relativo, sin duda alguna, es la manera verdadera de vivir el encanto. bandera blanca y roja. apariencia. La buena presencia se asocia a Bibliografía (Referencias): Nos parece que cualquier persona calificada la belleza, la elegancia o la prestancia. Se https://publications.iadb.org/es/la-participara un puesto laboral, como los que solici- habla de ese conjunto de elementos que pacion-laboral-de-las-mujeres-en-el-petan en los avisos publicados en los diarios, hacen que una persona resulte agradable a ru-10-mensajes-clave-y-6-recomendacioredes sociales, vitrinas en los centros co- la vista. Es un tema sensible y muchos em- nes-de merciales, tiendas, otros, tienen que tener la pleadores caen en el error de dejar a una https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/publioportunidad de postular, sin contar los ras- persona fuera de posición por haberla juz- c/---americas/---ro-lima/---sro-san_jose/ gos físicos, color de piel, sexo, edad, etc. La gado por su vestimenta y no por su capaci- documents/publication/wcms_326274.pdf https://publications.iom.int/books/evadiscriminación es algo que afecta a la digni- dad para ejercer el cargo que ofrecen. dad humana, pues con ella las personas son Algunos anuncios también se utilizan para luacion-rapida-de-evidencia-sobre-riesjuzgadas no por sus méritos o acciones sino reclutar gente y enrolarlos en la trata de gos-de-proteccion-de-poblacion-fase-ii Bibliografía (Referencias):

https://publications.iadb.org/es/la-participacion-laboral-de-las-mujeres-en-el-peru-10-mensajes-clave-y-6-recomendaciones-de https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/---sro-san_jose/documents/publication/wcms_326274.pdf https://publications.iom.int/books/evaluacion-rapida-de-evidencia-sobre-riesgos-de-proteccion-de-poblacion-fase-ii

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“Batallas y sueños de Uchku Pedro” de Melacio Castro Mendoza (Saldrá una nueva edición, editado por la Editorial Adarce, en Madrid)

J

Por: Alejandro G. Mautino Guillén (*)

ulia Kristeva (1978), importante filósofa y psicoanalista francesa refiere que «todo texto se construye como un mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto» (p. 190).

De esta manera entendemos al texto como un «sistema de estructuras complicadas en distintos niveles, de forma tal que cada elemento asuma un valor en relación con los demás» (Marchese [y] Forradellas 2004: 402). Es así que incluso una obra literaria está imbuida de otros textos: textos escritos, textos orales, textos de otras disciplinas, etc.

Acaba de publicarse, hace un par de años, Batallas y sueños de Uchku Pedro (Editorial Club Universitario, Alicante, España, 2016) del escritor Melacio Castro Mendoza, quien nació en Caín, un Caserío de la costa norte del Perú. Además, estudió Ciencias Sociales e Historia en la UNT (Universidad Nacional de Trujillo, Perú) y en la UDE (Universidad de Duisburg y Essen), Alemania.

Batallas y sueños de Uchku Pedro es como subraya Óscar Colchado Lucio (2016) en el prólogo: …un extenso poema épico […] cuyos versos recrean la historia de un sector de los Andes peruanos, Ancash, donde tuvo lugar la gran revolución indígena de 1885 con la figura protagónica de Pedro Celestino Cochachin, más conocido como Uchku Pedro, lugarteniente de Pedro Pablo Atusparia, jefe del levantamiento (Colchado 2016: 9).

La obra de Castro Mendoza está compuesta de 54 poemas titulados de manera autónoma, pero deben entenderse todos ellos como una totalidad; y es que, efectivamente, se trata de un extenso poema

épico escrito en prosa poética.

Al inicio subrayamos una cita de Julia Kristeva referida a que un texto es el resultado de la absorción y transformación de otros textos. De tal manera que hay en él las huellas (intertexto) de otros textos.

Batallas y sueños de Uchku Pedro es un texto que absorbe no solo la historia, el mito, la leyenda, la religión, el pensamiento y la racionalidad andina, sino también su filosofía y su episteme; para luego transformar ese texto en otro, es decir en literatura, donde se perciben las huellas del lenguaje popular, ciertas marcas del quechua del Callejón de Huaylas y del

lenguaje de sus principales ideólogos y combatientes.

De esta manera, absorción y transformación textual resumen al libro de Castro.

Para muchos historiadores, la sublevación campesina de 1885 alcanzó una dimensión nacional que el tiempo no ha podido borrar. La literatura no ajena a ella también ha representado dicha gesta del pueblo indígena ancashino. En novela destacan, por ejemplo, El amauta Atusparia (1930) de Ernesto Reyna y No preguntes quién ha muerto de Marcos Yauri Montero (1989); en cuento Cordillera Negra de Óscar Colchado (1985); en teatro Atusparia de Julio Ramón Ribeyro (1981); y, en poesía (en algunos poemas), Reinos que declinan de Selenco Vega (2001) y Batallas y sueños de Uchku Pedro (2016) de Melacio Castro Mendoza. Como se puede observar hay una importante tradición de escritores de primer nivel que han representado dicho levantamiento en Ancash a nivel ficcional.

En Batallas y sueños de Uchku de Castro Mendoza se observa, en tiempos discontinuos, la voz poética de dos héroes. La primera es la voz de Uchku Pedro, quien da manifiesto de su estancia por la vida, su amor por Lucía y sus ansias de ver una tierra libre. Aquí Uchku Pedro está configurado como personaje y como voz colectiva en un ámbito histórico social; por otro lado, la segunda voz es la voz órfica del poeta cronista, Anacleto Méndez, quien al igual que Orfeo se introduce en la muerte, en el pasado, en la memoria cultural, en la historia y en los recuerdos para rescatar a los héroes con nombre y sin nombre que participaron en la sublevación de 1885 y otorgarles el valor que, como individuos colectivos, forjaron en el combate un ideal de nación indígena buscando igualdad y

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024 justicia.

En la prosa poética, de este libro, se desarrolla lo que para algunos teóricos como Elena Altuna denominan la «retórica del desagravio». En este texto aparece la voz de Uchku Pedro y Anacleto Méndez como un discurso de desagravio, en el que se exponen los atropellos y abusos que se cometieron desde la llegada de los pseudo conquistadores. Es decir, hay una acción comunicativa en ese discurso, cuya finalidad es conmover al interlocutor dentro del texto y al lector del libro: Llegaron la espada y la cruz.

Sus portadores, invasores sedientos de metales, tierras y fuerza de trabajo, nos declararon bárbaros amantes de la sierpe (p. 12).

Pero esta protesta que visibiliza el lastre dejado ya en la colonización también se extendió hasta las últimas décadas del siglo XIX (época en el que ocurre la sublevación de 1885 y que hoy en pleno siglo XXI se ha transformado en un neocolonialismo, por ejemplo, la privatización). En el libro de Castro Mendoza se leen estos versos: La propiedad privada nos colgó a la cruz a la cruz del hambre y su filuda espada nos sometió a la más negra y absoluta miseria espiritual y física (p. 13).

Otro elemento que aparece en esta obra, y que deseo subrayar, es la racionalidad andina a través de la representación del mundo en la voz de sus principales personajes o héroes.

Entendemos que por medio de la lengua del hombre viaja su cultura, su pensamiento, su idiosincrasia, su sistema de representación, etc. Es así que en la racionalidad andina se presenta una naturaleza metafórica a través de su discurso. Este está caracterizado por la prosopopeya o personificación, que consiste en atribuir propiedades humanas a un animal o a un objeto. Por ejemplo, en el libro leemos: ¿Oyes, mamá Hortulana?

Las rocas lloran la suerte de la patria y, entre tanto, las palomas arrullan la hora matinal (p. 17).

O en otro poema como “Habló el Auki” se lee: Entronada a un Apu, una roca dijo: «! Deja tus minas, Uchku Pedro: ve y busca al viejo Atusparia! ¡En tus manos deposito un sol y dos luceros!» (p.26).

Aunque en el libro abundan muchos

ejemplos, he tomado solo los que acabamos de citar para hacer notar cómo en el texto se deja notar la racionalidad andina ligada a la personificación de todos los elementos que en el mundo andino se integran. Y es que en esta racionalidad, todos somos parte de la tierra y todos somos la tierra, no hay diferencias entre uno y otro, hombre y naturaleza son igual, por ello hay un respeto: he ahí porqué el diálogo con la coca, con la tierra, los apus, las piedras, los animales, etc. Sin embargo, esa relación armónica entre hombre y naturaleza se ve resquebraja con la llegada de los españoles, de los mishtis, de los hacendados, con la propiedad privada, con la indiferencia, el abuso del poder, el proteccionismo de las autoridades, los nuevos impuestos, etc., estos elementos son los que se denuncian a través de la voz del héroe en Batallas y sueños de Uchku Pedro.

Es así que para Carlos Toledo Quiñones (2018), por ejemplo, se producen dos momentos discursivos en la obra: El primer momento coincide con el desarrollo autónomo y soberano peruano correspondiente al añorado por Uchku Pedro, y el segundo, con la pérdida de la autonomía y de la soberanía, suplantadas por una dependencia, cuya madre es la invasión española. Esta es parte constituyente de nuestra actualidad, madre, a su vez, de la aspiración del autor relacionada con la cosmovisión andina del Pachacuti (Toledo 2018).

Otro elemento importante en el libro es la reivindicación de los héroes anónimos de la sublevación de 1885. De esta manera, el yo poético en la voz de Anacleto Méndez testimonia sobre Manuel Granados, Ángel Baylón, Pedro Pascual Guillén, José Orobio, Severino Tukushuanca, Fernando Roque, Marcelino Sifuentes, Luis Felipe Montestruque, Tiburcio Mallki, Lucía, Grimanesa Andrade, Mamá Hortulana, etc.

De esta manera la voz de Anacleto Méndez, que es la voz poética y que funciona como memoria colectiva, trae del olvido no solo a Uchku Pedro y Atusparia, sino a otros combatientes del callejón de Huaylas y los reactualiza en su dinámicas más cotidianas, en sus posturas políticas, en sus ansias de una país más justo y en sus sueños de igualdad y de derecho.

Si bien es cierto, el tiempo individual es pieza clave en esta poética de Castro Mendoza pues esta refiere la reconstrucción de un pasado afectivo (llena de la vida de los héroes, sus hazañas y su modo de entender el mundo), también lo es el tiempo

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como recuerdo angustioso (el sufrimiento por sistemas de opresión aún tan vigentes desde la colonia). Batallas y sueños de Uchku Pedro es un texto que recrea la realidad histórica ancashina de 1885 a través de una intensa prosa poética y a su vez la ficcionaliza para traer a la memoria y reactualizar a todos esos héroes que la historia y el tiempo parecen querer olvidar.

Particularmente este es un texto que reactualiza la historia desde la perspectiva de una poética histórica, reactualiza el lenguaje decimonónico del siglo XIX y sus héroes y reabre nuevamente el sentimiento de pertenencia y de denuncia frente a nuevas formas de colonialismo.

Referencias bibliográficas Castro Mendoza, Melacio. (2016).

Batallas y sueños de Uchku Pedro.

Alicante: Editorial Club Universitario.

Kristeva, Julia. (1978). Semiótica 1.

Madrid: Editorial Espiral Fundamentos.

Marchese, Ángelo [y] Forradellas, Joaquín. (1994). Diccionario de retórica, crítica y terminología literaria. Barcelona: Editorial Ariel.

Toledo Quiñones, Carlos. (2018).

“Reflexiones en torno al poemario Batallas y sueños de Uchku Pedro”.

(*) Nació en Huaraz, Perú. Escritor, investigador literario, profesor de Literatura peruana y Latinoamericana en la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo y Miembro de la Asociación Peruana de Retórica. Realizó estudios de postgrado en Literatura Peruana y Latinoamericana en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha participado como ponente en diversos certámenes académicos en el país y el extranjero. Ha publicado “Breve Anatomía de la Sombra”, “Diálogo de los Silencios”, “Para ahorcar pájaros con tu cabello” (obra Finalista en la XVI Bienal de poesía Premio Copé 2013), “Bajo el sol de las luciérnagas” (obra Finalista de la XVII Bienal de Poesía Premio Copé 2015; y ganador del Premio Copé de Plata – XXI Bienal de Poesía 2023.

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Civilizados como los animales

E

l derecho ambiental cautiva por el alto contenido ético que encierra, el de la protección de los indefensos bienes naturales que, durante siglos, las leyes consideraron res nullius, o cosas de nadie.

Los ordenamientos del ancho mundo han ido acogiendo con el tiempo un generoso catálogo de disposiciones que blindan a la flora y fauna y castigan de forma ejemplar los atentados a esa rica biodiversidad, desde su concepción misma hasta su final, se trate de plantas o animales de propiedad privada. El dueño de una arboleda no puede acabar con ella a su antojo, salvo que quiera exponerse a severas reacciones jurídicas en forma de exigencias de responsabilidad, incluso de orden penal. Igual desenlace le aguarda a quien, siendo propietario de animales, los maltrate, mate o impida que vivan y mueran plácidamente. Esa intensa tutela legal alcanza en estos casos a la vida animal o vegetal desde su inicio o incluso antes, preservando áreas para que no se alteren los hábitats en los que han de nacer, desarrollarse o recuperarse las especies.

Nunca he comprendido la razón por la que esta lógica estrategia de defensa de la vida natural no deba alcanzar, también, a la existencia humana, tanto a la fecundada como a la que ya ha nacido, con deficiencias o sin ellas. Me resulta inconcebible que el abrigo que el derecho brinda al cachorro de un mastín que haya nacido con o sin alteraciones no pueda extenderse a un crío sano o con similares padecimientos, que abracadabrantes normativas permiten liquidar sin compasión. Nuestras sociedades, que se movilizan de inmediato contra el exterminio de animales saludables o con problemas, como

Escribe: Javier Junceda Moreno Jurista y escritor español

ocurrió con aquél can sospechoso de Ébola, callan sin embargo cuando los afectados son seres humanos.

A las tradicionales perreras las llamamos ahora albergues de animales, precisamente para imprimir en ellas un toque humanitario, habiendo proliferado entidades protectoras con ese fin, sin que haya sucedido lo mismo con el amparo de las criaturas que salen del vientre materno, a los que parece preocupar menos su supervivencia. Consideramos una horripilante matanza terminar con las mascotas por motivos económicos o de otra índole, hasta delirando sobre si los rumiantes nos deben seguir sirviendo o no de alimento, pero esta sensibilidad no la extendemos a los niños, a los que no tenemos el menor empacho en permitir que continúen siendo masacrados, en un sobrecogedor holocausto por el que seremos recordados el día de mañana, al tolerarlo.

Criterios morales al margen, en el bien entendido que algo así sea posible en un asunto de esta dimensión y gravedad, el propio sentido común debiera trasladar la tutela ecológica al género humano. Y atajar con ello cualesquiera menoscabos o amenazas que padezca incluso

antes de su concepción y hasta que los procesos espontáneos vitales cursen hacia su final. Escribir algo tan elemental me parece raro, pero sigue siendo necesario dada la lamentable banalización que preside este tema, en el que se impone hablar en un lenguaje que pueda ser entendido por la mayoría, como el que utilizó Ronald Reagan y tanto éxito cosechó por su sencilla brillantez y rotundidad: «Me he dado cuenta de que quienes están a favor del aborto ya han nacido».

Pronto se cumplirá medio siglo de uno de los grandes éxitos de Roberto Carlos, El Progreso, en el que el melódico intérprete brasileño ansiaba ser civilizado como los animales, y no tener que ver más ballenas o peces desapareciendo, ni tanto verde en la tierra muriendo. En la letra de ese icónico tema, himno de una generación, se canta también que unos errores no corrigen otros, lo que es plenamente aplicable al caso que nos ocupa: resulta completamente incomprensible no incluir al hombre en la justificada protección que dispensamos al resto de seres vivos. Yo también quisiera ser, en esto, civilizado como los animales.

Defender la vida no admite excepciones. Y si lo hacemos con el urogallo o el nogal, con mayor motivo lo habremos de hacer con quien se llama o llamará Lola o Pepe, haya nacido sano, cojo, tuerto o mudo. Es lo mínimo que haríamos con los animales que nos acompañan en casa y no dejan de multiplicarse mientras miles de santos inocentes son exterminados con nuestra complaciente e inmoral indolencia.

C&K Ingenieros Imagen: Paola Andrare

Saneamiento legal de predios rurales, divisiones de terrenos para titulación de tierras.

Saneamiento físico y legal de inmuebles según los recientes dispositivos promulgados.

+51 926 830 163

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Memoria deportiva

Partido amistoso entre los equipos de UTC de Cajamarca vs. Universitario de Deportes de Lima De izq. a der: Genaro Vásquez, Roberto Challe, Enrique Moreno y Tonder Carlín.

En el Estadio Sportivo (Municipal). Nótese el campo de tierra, el público alrededor del campo, no había malla olímpica.

DEPORTIVO NORMAL, de Cajamarca. De izq. a der. N, Alegría, Roncal, Soto, Meléndez, Medrano, Carranza, Alva. Hincados: Saldaña, Marín, Miguel Zamora, Luis Verástegui, Guillermo Jave, Hinostroza, Alva. En el Sportivo, al fondo caseta de trasmisión radial, de madera.

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William Goicochea Medina excelencia de trazo y color Nació en Hualgayoc, Cajamarca, Perú (1980). Egresado de la Escuela Superior de Bellas Artes de Trujillo “Macedonio de la Torre” en la especialidad de dibujo y pintura. Artista Plástico Especialidad Dibujo y Pintura.

DISTINCIONES Premio a la mejor obra “1er Salón internacional de Artes Visuales 2017” Trujillo.

Mención de Honor en la X Binacional de Artes Plásticas y Visuales en Loja (Ecuador 2011).

Premio Nacional “Inca Atahualpa” (Cajamarca 2011).

Seleccionado en el 1º Concurso Nacional de Pintura Rápida en Cajabamba.

Medalla de plata al mejor artista (Trujillo, 2006).

Medalla de Oro como premio de Excelencia (Trujillo, 2005).

1º puesto Escuela Superior de Bellas Artes de Trujillo “Macedonio de la Torre” (2001-2005).

Promotor y gestor del Ier al VIII Concurso Internacional de Pintura Rápida” Mario Urteaga Alvarado” Cajamarca Jurado en el I Concurso Nacional de Pintura Rápida Bambamarca 2014 Jurado del I Concurso Nacional de Pintura “Cielo Azul del Edén” Celendín 2015

PRINCIPALES EXPOSICIONES Entre muchas de ellas, podemos mencionar: • “Convergencias” muestra de grandes académicos por el 61 Aniversario de la Escuela Superior de Bellas Artes de Trujillo, 2023 • Raíces del Norte GALERIA IMAGINARTE Lima-2021 • “ Briccola, dal mare al cielo”. Palacio SCUOLA GRANDE SAN TEODORO, Venecia. 2020 • XVII Feria de Arte Contemporáneo, Arteria Ciudad- Monzón España 2020 • Encuentros, exposición Internacional MUSEO ROSMOLEN (Zeddam - Holanda) 2019 • Exposición internacional Palazzo Giandalia de Castrovo de Sicilia PALERMO, Italia 2019 • Tradición y Contemporaneidad (centenario del maestro Pedro Azabache Bustamante) Madrid 2018 • Salón Internacional de Arte Melilla – Unesco 2018 • V Binacional Perú-México Piura 2018 • Lazos Que Une Bateau Daphne “Paris 2018 • Sueños de Papel Arteria Creative Epace “Barcelona 2018”

• IV y V salón Nacional de dibujo Cajamarca 2017, 2018 • I Salón de Artes Plásticas y Visuales Perú-Ecuador, Trujillo 2016 • Binacional Perú-Ecuador Loja 2016 • II Binacional Perú- México DF 2015 • II salón de Plástica Contemporánea Estado de Guerrero-México 2014 • Bellas Artes “Pasión, Creación, Expresión” Chiclayo 2014 • Cajamarca Contemporánea” Museo Nacional de Arqueología Antropología e Historia del Perú” Lima 2013 • I Festival de Arte y Cultura (Nuevo Chimbote, 2011).

• X Binacional de Artes Plásticas y Visuales en Loja (Ecuador, 2011).

• Ilustraciones del primer libro de 300 coplas “Carnaval de Cajamarca” del escritor Esteban Quiroz Cisneros (2011).

• “Raíces encontradas”, Sala de Arte Gold Fields la Cima SAA. (2010).

• Mejores alumnos Escuela Superior de Bellas Artes de Trujillo “Macedonio de la Torre” (Trujillo, 2005).

Sus obras se encuentran coleccionadas en Chile, EE.UU., México y Canadá, España.

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TITULO: HECHIZADOS TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 0.80 X 1.20M

TITULO: EL SONIDO DEL CLARIN TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1 X 1.20M

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: DANZA ENCANTADA TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

El Rescate

TITULO: NO QUISIERA DESPERTAR DE ESTE SUEÑO FELIZ TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 100X120CM

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: OFRENDA A LA LUNA TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: DANZA DE LOS DUENDES ENAMORADOS TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

El Rescate

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: DUENDES ENAMORADOS TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

El Rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: MAS DESPIERTO Y SUFRO A MI LADO NO ESTAS TU. TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

TITULO: EL DULCE SUEÑO DE GISELL TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 100X130CM

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: SUEÑOS Y PLACERES TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X0.80M

TITULO: EL SUEÑO DORADO DEL CLARIN TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X0.70M

El Rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: AMANTES COMPARTIDOS TECNICA: OLEO SOBRE LIENZO MEDIDAS: 1X1.20M

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El rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: PALCERES CON LA LUNA TECNICA: MIXTA SOBRE LIENZO MEDIDAS: 0.90X0.70M

El Rescate

Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

TITULO: EL SUEÑO DE LA LUNA TECNICA: MIXTA SOBRE MDF MEDIDAS: 1X1.20M

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Cajamarca, Perú, domingo 18 de febrero de 2024

Las discotecas de mala muerte

C

ada vez que escucho el concepto discoteca, me trae a la memoria bellos recuerdos; sobre todo, eran aquellos lugares donde uno frecuentaba cuando se tenía pocos abriles y libre de preocupaciones. Solo se buscaba el sitio ideal para pasarlo bien en una reunión de amigos, conocidos y, ¿por qué no con la enamorada? Era el lugar perfecto de diversión para la mayoría de jóvenes y uno que otro adulto que buscaba diversión un fin de semana; ya que, se bailaba de acuerdo al ritmo y la música que estaba de moda; difícil de no continuar y seguir sobre la pista de baile dentro de la discoteca. Claro está, que las discotecas eran espacios donde se tomaba un trago y se tenía el cigarrillo en la mano; suficiente motivo para seguir platicando y dejar que el tiempo avance hasta altas horas de la noche. Había varias discotecas, pero las más frecuentadas y donde se pasaba un cálido ambiente de diversión entre amigos eran “Las Vegas” y “Los Frailones”. Las demás discotecas “Cascadas”, “Up & Down”, etc.

Eran más juveniles y en la actualidad, no existe ninguna.

De aquellos años estupendos, hasta hoy, el cambio ha sido radical dentro de estos ambientes; ya que estos lugares preferidos por la juventud de antaño, se han convertido, en la actualidad, en lugares ajenos a la diversión y que alberga a extraños individuos, en su mayoría “mamarrachos” que lo único que hacen es emborracharse, soltar sus lisuras y hacer un espectáculo bochornoso en la pista de baile dentro de la discoteca, con una música de lo más estridente. Además, una vez que salen del “local de diversión” hacen otra exhibición en la calle con peleas, gritos e insultos; causando malestar a los que se trasladan en su movilidad rumbo a su destino y, a los vecinos que aún están descansando y que son aledaños a la discoteca de mala muerte.

Estos lugares, mal llamados discotecas, ofrecen cualquier cosa, menos diversión.

Porque no solo es baile; también, ofrecen bebidas adulteradas, perjudicando la salud al público asistente. Ante esto, el personal policial, en conjunto con la Municipalidad y la Primera Fiscalía Provincial de Prevención del Delito de Cajamarca, han montado operativos preventivos de verificación del registro sanitario vigente y estado de salubridad de las bebidas alcohólicas que se comercializan en dichos lugares de diversión.

Por lo que, “se pudo constatar que atendían en pésimas condiciones de salubridad, por lo cual, se le decomisaron 20 galones de licor de dudosa procedencia” . Esto se dio en las

Por: Percy Casas Valencia

discotecas de mala muerte de la Av. Hoyos Rubio, cuadras 14 y 16, y que estos individuos han convertido, por las noches, a la calle, en tierra de nadie por sus constantes riñas.

No obstante, no son las únicas discotecas mamarrachas de la ciudad de Cajamarca. En las cuadras 5 y 6 del Jr. Cinco Esquinas y la cuadra 6 del Jr. El Inca hay otras discotecas; quizás son igual o peor que las de la Av. Hoyos Rubio. Sin embargo, las mencionadas son las que están en la mira de las autoridades y de la población por sus constantes quejas y escándalos que realizan. Pero, esto no les importa a los dueños de dichas discotecas, Ante esto, y en plenas fiestas del carnaval los dueños sacan el máximo provecho a sus locales. Incluso, algunos dueños se atreven a desafiar a la autoridad municipal, atendiendo a puertas cerradas e impidiendo ser intervenidas en operativos que puedan darse. No olvidemos, «hace dos años, hubo una balacera y dejó dos heridos y la muerte de un personal de seguridad, y como el hecho no fue dentro del local de la discoteca “El Camaleón”, no fue clausurada. Así lo afirmó, la autoridad encargada de velar por la seguridad de la población» .

Sin embargo, hasta hoy, estos lugares malandros siguen funcionando y ofreciendo “diversión” a vista y paciencia de la población que ya no sabe a quién recurrir para pedir auxilio, y cada vez se resigna a soportar las bullas que se presentan durante las noches de “espectáculo”. Lamentablemente, el serenazgo de la ciudad, poco o nada, puede hacer, ante los constantes reclamos que suelen hacer la población de la zona. En este sentido, me atrevo a decir y quiero equivocarme que los señores del serenazgo tienen las manos atadas y se sienten incapaces, el no poder cumplir a carta cabal con su función de dar un servicio de calidad y plena confianza a la población cajamarquina, sobre todo a los vecinos cercanos a las discotecas. No olvidemos, ellos no tienen como misión

principal intervenir ante un acto delictivo.

Algunas discotecas han sido clausuradas temporalmente. Otras, de manera definitiva, porque no cumplían con la licencia para su funcionamiento, como es el caso de la discoteca “El Taita”. Ubicada en la Plazuela Belén, que «tenía la licencia de restaurante, pero atendían durante la noche y la madrugada como discotecas y bares” . En comparación a las que hay en el Jr. Cinco Esquinas, Jr. El Inca y Av. Hoyos Rubio, etc.; que son tierra de nadie y hace rato deberían ser clausuradas definitivamente. Sin embargo, pareciera que tendrían padrinos o alguien que se juega el todo por el todo y se coloca la camiseta de su “ahijada” discoteca, favoreciendo su funcionamiento y evitando su clausura. En tal sentido, evitar estos compadrazgos entre los dueños de los diversos locales de diversión y la autoridad de velar por los intereses de la población y no por asuntos particulares.

Finalmente, desde hace unos meses, se cerró un promedio de 15 discotecas y bares mamarrachos «por incumplir las normas de protección al patrimonio al atender en casonas refaccionadas y con licencia fraudulenta de funcionamiento para restaurante. Asimismo, los usuarios que salían de estos locales en la madrugada afectaban los monumentos, al miccionar en los templos y parques…» En este sentido, hay que tener bien en claro que las casonas no son lugares adecuados para albergar a una discoteca y a sus clientes. Por eso, las autoridades de la Municipalidad y los empresarios que se dedican a este rubro tienen que sentarse a platicar y buscar nuevos espacios para este tipo de diversión, donde ambos se sientan beneficiados sin perjudicar el Centro Histórico. Ante este reclamo y la prohibición de no tener locales de diversión por las noches en el Centro Histórico. ¿Acaso la DDC Cajamarca, dice: «esta boca, es mía»? No lo sé, pero me gustaría escuchar su opinión y ver si da una alternativa de solución en mejorar la ciudad.

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¿Sabía usted que…

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Hace más de medio siglo se fundó la Asociación de Artistas Aficionados de Cajamarca?

Inicialmente se pensó en denominarla «Club Cultural» o «Sociedad Artística», pero se optó por la denominación de «Asociación de Artistas Aficionados». Fue fundada el 20 de setiembre de 1943. Su primera junta directiva estuvo formada por Alberto Cerna Rebaza, presidente; Gonzalo Zaldívar La Torre, vicepresidente; Virgilio M. Quiroz, secretario; Salomón Lebel, tesorero; Pedro Chávez Mendoza, fiscal; Teófilo M. Vera, director de cultura; Rafael Burga, director de cultura física; Félix Rodrigo, director de disciplina; Luis Valera, director de arte teatral; Leoncio M. Rojas, director de arte musical; César Ortiz, director de asistencia social; Armando Barrantes, director de relaciones exteriores; Juan Lazarte, director de propaganda y Mauro Novoa Rodríguez, asesor jurídico y de economía.

El reconocimiento oficial de esta institución se dio a conocer a través de la Resolución Suprema N° 2791, de 21 de octubre de 1943. El 17 de noviembre del mismo año, el Presidente de la República, Manuel Prado, fue nominado presidente honorario de la institución.

La primera edición radial de la Asociación,

se realizó el 30 de octubre de 1943, por las ondas de radio «Maranganí DAX-FTM», en la que participaron los artistas Leoncio M. Rojas, Luis Valera, Pedro Chávez Mendoza, Rina y Leyla Soto. Su primera presentación en público fue una velada literario-musical en el Teatro Caja-

marca. La primera actuación cultural, tuvo lugar el 28 de noviembre en el antiguo cine «Ollanta».

Su primer local estuvo ubicado en la octava cuadra del jirón Apurímac. En 1960, pasaron a la calle Tarapacá N° 82. Actualmente, cuentan con local propio en el jirón Junín N° 745.

Enciclopedia de la memoria, de Tristán Ravines Sánchez.

Cajamarca mayo de 2012

La Prensa

(Cajamarca, 1850) “Periódico popular” cajamarquino publicado en el año de 1850.

Fue editado por José Silva Santistevan e impreso en el establecimiento tipográfico de Manuel Luna Victoria (primer impresor de la ciudad). Junto con el Volcán Termal (Cajamarca, 1847) y La Aurora (Cajamarca, 1848-1849, 1850), La Prensa es parte de las primeras publicaciones periódicas de Cajamarca. Su tiraje era de dos veces por semana. Según anota Mariano Felipe Paz Soldán (1879, p. 54), su primer número fue publicado el 1 de abril de 1850, y al parecer desapareció ese mismo año.

El ejemplar del 26 de julio de 1850 (Año I, nro. 35), digitalizado en la British Library, contiene información —casi en su totalidad— sobre los escandalosos procedimientos de Manuel Apaéstegui, ex juez de paz en la primera instancia accidental de la provincia de Chota y Cajamarca, los cuales afectaron la marcha de los juicios, perjudicando así a los litigantes locales.

Existencias digitalizadas: Los siguientes números pueden ser consultados a través de la British Library: Año I, 1850: nro. 25 Referencias bibliográficas: Paz Soldán, Mariano Felipe (1879). Biblioteca Peruana.

Lima: Imprenta Liberal.

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«Creo que es como va a ocurrir con todas las ferias del libro, que va a ir creciendo, que va a ir congregando cada vez más a buenos lectores, y que terminará por ser (la Feria Virtual del Libro de Cajamarca) una feria importante.»

Mario Vargas Llosa, Invitado de Honor Feria Virtual del Libro de Cajamarca, 2021.