Devarim 27 (Ano 14 - Agosto 2015)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 10, n° 27, Agosto de 2015

Ser judeu na França em 2015 Stephane Beder

Sinagoga: divagações sobre forma e conteúdo Vittorio Corinaldi

Diálogo com Buber

O Piyut como caso de evolução da comunidade

Rabino Sérgio Margulies

Anabella Esperanza

O Sagrado Sangrando

Memórias de um lugar inexistente

Rabino Dario Bialer

Recorda que fostes escravo Ricardo Sichel

Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger

Cassio Tolpolar

O esporte paralímpico em Israel Bernardo Kopstein Schanz

O valor da linguagem Sandra Helena Bondarovsky

editorial

E

screve o Rabino Twerski: Apesar de vivermos numa sociedade democrática, temos que levar em conta que a democracia não se aplica ao judaísmo. A Torá não planejou Israel como uma nação democrática e sim como uma teocracia. Os princípios judaicos não são sujeitos a mudanças pelo voto da maioria da congregação. Numa comunidade obediente à Torá, o Rabino tem que ser o tipo de líder que Moisés descreveu: sinceramente dedicado ao bem-estar da comunidade, mas não apegado aos desejos de seus membros. O Rabino tem que estabelecer os padrões apropriados e depois ajudar a sua congregação a aderir a eles.1 Não há dúvida sobre o valor do Rabino Twerski, que também é um médico psiquiatra autor de mais de 60 livros e que fez inúmeras palestras sobre dependência química, stress, autoestima e espiritualidade. Contudo, não concordo com a afirmação que traduzi e transcrevi acima.

A Torá é o primeiro documento histórico da humanidade a propor a igualdade entre todos os habitantes do planeta, que é o valor fundamental da democracia em sua concepção moderna.

A Grécia antiga é glorificada como o berço da democracia, mas naquele sistema votavam apenas cerca de 2% da população, sendo excluídos as mulheres e os que não possuíam propriedades. E sabemos que voto seletivo e sem igualdade não é democracia. Neste aspecto, a Torá é um documento revolucionário, que nega definitivamente os privilégios derivados de ascendência ou riqueza.

A Torá se apresenta ao mundo estabelecendo o princípio de que todos os homens compartilham uma origem comum. Muito além da tola discussão a respeito de sua improbabilidade científica, esta é a principal mensagem que emana do relato judaico da criação do mundo.

As histórias de Jacó e Esaú, de José e seus irmãos e de Efraim e Menashe deixam claro que o mérito vem antes da primogenitura e, por consequência, da ascendência.

O povo hebreu nasce a partir da incompatibilidade mortal entre os anseios deste povo e a estrutura piramidal e hierárquica da sociedade egípcia, que é assim descrita: E à meia noite o Eterno feriu todos os primogênitos da terra do Egito, do primogênito do Faraó, sentado em seu trono, ao primogênito do cativo nas masmorras e também todos os primogênitos dos animais2. Poucas palavras para retratar uma estrutura que trafega em direção única do topo até a base.

Já os israelitas são assim descritos: Todos vós estais hoje presentes diante do Eterno vosso Deus, os líderes de vossas tribos, vossos an-

ciãos e vossos oficiais, todos os homens de Israel; as vossas crianças, as vossas mulheres e o estrangeiro que está entre vós, do rachador da tua lenha até o tirador da tua água3. Do rachador da lenha ao tirador da água, todos iguais.

A entrega dos dez mandamentos no Monte Sinai retrata a primeira legislação da história da humanidade que não só independe da vontade de um governante como também que o submete a ela. Os dez mandamentos são o protótipo das constituições que fundamentam as democracias modernas.

A Torá previa a existência de escravos e isto contradiz a igualdade que ela propõe. Contudo, o escravo da Torá não se aproxima de forma alguma do escravo-propriedade que era comum no mundo até o século 19. Os direitos dos escravos da Torá – eles existem! – se aproximam aos dos trabalhadores assalariados de hoje.

Ao postular a igualdade, o judaísmo se coloca frontalmente contra as tiranias e os esquemas totalitários de organização social. Para o advogado J. P. Golbert (cujo texto4 inspirou este editorial), é justamente por postular a igualdade que o judaísmo provoca tanta oposição em sua longa história. Regimes totalitários não toleraram os valores da Torá. Daí surge, segundo o advogado, o antissemitismo, uma doença que já teve vários contornos e que hoje é manifestada principalmente através do antissionismo.

Israel é uma ilha de democracia num mar de violência e despotismo. Não admira que seja tão vilipendiado e que tenha dificuldades imensas em travar relações com seus vizinhos.

Os judeus só são considerados cidadãos iguais em democracias e apenas as democracias, mesmo as imperfeitas que temos, garantem segurança, progresso e igualdade às sociedades. Fiquemos atentos, pois, ao que acontece em Israel, pois ele é o principal termômetro da saúde da humanidade. Quando os EUA – o bastião da liberdade – aceita colocar a existência de Israel em risco temos razões para ficar preocupados. Não apenas como judeus, mas essencialmente como seres humanos livres.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim 1. Abraham J. Twerski, Living Each Week, editado em 1987 por Mesorah Pubns Ltd. O Rabino Twerski nasceu em 1930 nos EUA, onde vive. É médico psiquiatra e membro emérito das famílias chassídicas Chernobyl e Sanz.

2. Shemot / Êxodo 12:29 3. Devarim / Deuteronômio 29:9-10 4. “Why the Jews Are the Canary in the Coal Mine”, postado em www.gatestoneinstitute.org.

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 10, n° 27, Agosto de 2015 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer Diretor da Revista

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

sumário Diálogo com Buber: Bereshit Recriado Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3

Edição

Editora Narrativa Um Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

Dblight (istockphoto.com)

O Sagrado Sangrando Rabino Dario Ezequiel Bialer.................................................................. 9 O Piyut como caso de evolução da comunidade Anabella Esperanza................................................................................ 17

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos)

Sinagoga: Divagações sobre forma e conteúdo Vittorio Corinaldi................................................................................. 25

Colaboraram neste número: Anabella Esperanza, Bernardo Kopstein Schanz, Cassio Tolpolar, Rabino Dario Ezequiel Bialer, Paulo Geiger, Ricardo Sichel, Sandra Helena Bondarovsky, Rabino Sérgio R. Margulies, Stephane Beder e Vittorio Corinaldi.

Ser judeu na França em 2015 Stephane Beder..................................................................................... 33

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI.

Recorda que fostes escravo Ricardo Sichel....................................................................................... 39

Revisão de Texto

Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ. A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Memórias de um lugar inexistente Cassio Tolpolar...................................................................................... 45 Dor e Esperança: Um retrato do esporte paralímpico em Israel Bernardo Kopstein Schanz.................................................................... 53 Livros: O valor da linguagem, de Sandra Helena Bondarovsky.. 56 Em poucas palavras.......................................................................... 59 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 64

Diálogo com Buber: Bereshit Recriado Vladgrin / iStockphoto.com

Rabino Sérgio R. Margulies

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á 50 anos, no dia 13 de julho, em Jerusalém, falecia o filósofo Martin Buber. Seu pensamento influenciou o modo de atuar no mundo e de transmitir valores. Estudioso do judaísmo, deixou um legado de várias obras, sendo a mais conhecida o livro intitulado Eu e Tu. Seus escritos e palestras, bem como os encontros com alunos e mestres, propiciaram outras obras. Buber incentiva o pensar e questionar, o refletir e ponderar, o atuar e agir. Sua mensagem não cessa em si mesma, e por isso é sempre presente. O que escreveu, ensinou e disse continua conversando com cada leitor, pupilo e ouvinte. O texto que segue é um pedaço do diálogo que este autor estabelece com Buber. É uma recriação de passagens de Bereshit – a narrativa bíblica da criação.

“No início criou Deus o céu e a terra.” (Bereshit/Gênesis 1:1) No início. Toda a vida é um encontro. É o relacionamento que marca o início da vida. Sem diálogo não há vida. Talvez sobrevivência, mas não vida. Diálogo é o início e também a continuidade. Sem diálogo, o que prossegue é o vínculo moldado pelo interesse. A relação sustentada pelo interesse não percebe o outro como uma pessoa inteira, e sim como uma ferramenta que fornece algo. Ser pessoa inteira é criar relacionamentos genuínos que possibilitem diálogos verdadeiros. Este é o início, esta é a criação.

Criou Deus. O criador também precisa ser encontrado, mas não numa troca em que Deus é dirigido para atender nossos interesses. Se assim fosse, a espiritualidade cederia ao anseio de manipulação que torna Deus em objeto a ser possuído. O encontro com Deus acontece através do vínculo humano. “Ame

O imediatismo é o brilho fugaz de uma luz que se esvairá. Conhecimento é a luz duradoura na construção das vidas erguidas através de valores.

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o próximo como a ti mesmo”, ensina a lho fugaz de uma luz que se esvairá. CoReligiosidade é evitar Torá. A interpretação chassídica sugere o a intoxicação da alma nhecimento é a luz duradoura na construcomplemento da mensagem divina: “Em ção das vidas erguidas através de valores. diante da imutabilidade seu amor ao próximo Me achará”. Quem das visões e “E Deus viu que a luz era boa.” (Bereshit/ é o próximo? Todo aquele que encontraGênesis 1:4) mos na jornada da vida. concepções.

O céu e a terra. Não são lá e aqui, disPode a luz não ser boa? Certa vez foi solicitado a Butantes entre si. O céu, lugar simbólico dos ideais sublimes, ber participar de um encontro que promoveria a paz. Ele deve ser próximo da terra onde ocorre a vivência diária. A concordou desde que não houvesse a presença da mídia. separação escraviza: abraçar a utopia irrealizável de uma Qual era a finalidade: gerar condições efetivas que levasvida celestial é ser escravo do fanatismo; se resignar às insem a uma paz genuína ou fazer do encontro um espetájustiças terrenas é ser escravo da inércia. A espiritualidade culo que criaria um artificial efeito de luzes para iludir plaé terrestre, integrada com a vida. teias? Quantos espetáculos são montados na vida social, re“A terra era sem forma e vazia.” (Bereshit/Gênesis 1:2) ligiosa e política preocupados com as aparências sem que seja dada relevância à essência? Queremos transformar a A espiritualidade é terrestre: compromete-se com a reavida numa performática apresentação substituindo relalidade deste mundo. Quando tudo ou muito está sem forcionamentos por palcos montados sob a luz de imagináma ou vazio, como uma travessia em tempos tragicamenrias ribaltas? te difíceis, urge a afirmação dos valores da vida.

O livro bíblico dos Provérbios (6:23) afirma: “Torá é Responsabilidade é responder às necessidades que sura luz”. Pode a luz/Torá não ser boa? A luz/Torá pode ilugem nas diversas situações do dia a dia, sobretudo as mais minar. Igualmente pode queimar. Depende do uso que fainesperadas e assustadoras. A responsabilidade é de cada zemos dela. Depende de como se desenvolve o relacionaum, não transferível e não delegável. Não é alguém que mento entre Sua mensagem e nossas vidas. Depende se a decide por nós. Responsabilidade é rejeitar o conforto de luz/Torá é fonte de aprendizado ou instrumento que justievadir-se da decisão deixando alguém ou um grupo impor fica dogmas. Depende se a luz/Torá é energia que dá prosua visão fracionada. pulsão ao questionamento ou se nos encapsula em regras insignificantes ditas como absolutas. Depende se a luz/ “E Deus disse: ‘Haja luz!’ e houve luz.” (Bereshit/ Torá é usada para promover uma visão religiosa utilitarisGênesis 1:3) ta, como se os desígnios divinos pudessem ser manipulados ou se nos convida a contemplar o mistério.

Da palavra surge a ação. O enunciado estabelece um “E foi tarde e foi manhã, dia um.” (Bereshit/Gênesis 1:5) compromisso com o ato a fim de adquirir significado.

Em complemento, as ações devem ser guiadas pelo coApós o dia um, o relato bíblico da criação segue: segunnhecimento que as palavras transmitem para que tenham do dia, terceiro dia, quarto dia, quinto dia, sexto dia até o propósito. último dia da semana: Shabat. Somente o dia um é númeQuando é citada a explicação do sábio Hillel (século1 ro absoluto, depois a contagem é ordinal. Um é unidade. a.e.c.) sobre a essência do judaísmo: “Não faças ao outro o É inteiro. O empenho judaico é lutar pela integridade da que é o odioso para você. O resto é comentário”, frequenpessoa, da sociedade e da nação. A missão é integrar os vátemente é esquecido o complemento da mensagem: “Agorios aspectos da vida rompendo o que nos divide. Ser inra vá e estude”. Sem o estudo a ação torna-se cega às contegro é romper a hipocrisia entre o que proclamamos ser e sequências. Afoga-se no abismo do momento. É uma ação a forma como agimos. focada nas vantagens temporárias. Buber alerta para o peIntegrados conosco próprios integramo-nos com os rigo de sucumbirmos ao imediatismo e relegarmos a peroutros. Quem está separado de si próprio, separa as pessomanente busca do conhecimento. O imediatismo é o bri-

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as umas das outras através de rótulos e estigmas. Integrados conosco próprios somos os mesmos com os vários outros. A existência íntegra pavimenta caminhos de autenticidade.

“E Deus fez duas grandes luzes.”

(Bereshit/Gênesis 1:16)

Sagrado é considerado como o inacessível e o intocável. Atingir o sagrado é adquirir uma condição de proteção e segurança.

Diferentemente, Buber sugere que o sagrado confere a insegurança.

Sagrado é o rompimento da falsa segurança que ilusórias verdades prometem.

Se a ideia é buscar a integração por que dois? Um não bastaria? Unidade não é anulação das partes que compõem o todo. Em acréscimo, diferentes reivindicações devem buscar uma forma de convivência. O desafio é acabar com os antagonismos que fomentam ódios e promovem a excludente postura “ou eu ou você”, “ou nós ou eles”.

O judaísmo propõe a unidade dos elementos numa visão integradora do ‘e’. Enquanto na matemática [A] se opõe a [–A], na convivência espiritual os opostos interagem, coexistem e trabalham juntos. O que impede esta convivência é a arrogância. A arrogância gera a idolatria de si e desdenha o outro.

“E assim foram acabados os céus, a terra...” (Bereshit/ Gênesis 2:1) Ao término de uma etapa do processo da criação outra se abre. É o contínuo desenrolar da vida que se renova e que está em constante descoberta. O comprometimento judaico é de reconhecer a incompletude dos processos da vida. Aceitar o término definitivo da busca da verdade engessa a mente, sufoca o espírito e fecha os caminhos de novas descobertas. Se aceitarmos uma verdade como definitiva nada mais há para ser buscado e descoberto. Isto acontece quando um dogma apresentado como verdade inabalável é imposto sobre o indivíduo.

Religiosidade é evitar a intoxicação da alma diante da imutabilidade das visões e concepções. A expressão religiosa renova-se com novos significados como se fossem revelados a cada geração novamente. Nenhuma geração cessa em si mesmo. Cada geração torna-se transicional: cria uma transição entre os feitos de hoje e as realizações que continuarão com novas respostas às antigas perguntas e com

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perguntas até então não pensadas. O ímpeto renovador não cessa.

“E Deus abençoou o sétimo dia e santificou-o.” (Bereshit/Gênesis 2:3)

Somente o dia do Shabat é santificado?

Se somente um tempo específico é santificado é possível deduzir que somente um determinado lugar é santificado? Cada dia carrega centelhas do sagrado. Cada lugar pode emanar sacralidade. O sagrado emerge do convívio e do encontro. Assim, cada tempo de convívio e cada lugar de encontros genuínos são sagrados. O Shabat não é sagrado por si, torna-se sagrado pelo potencial do encontro vivenciado neste dia.

Sagrado é considerado como o inacessível e o intocável. Atingir o sagrado é adquirir uma condição de proteção e segurança. Diferentemente, Buber sugere que o sagrado confere a insegurança. Sagrado é o rompimento da falsa segurança que ilusórias verdades prometem. Sagrado é o estremecimento das estruturas erguidas pelos dogmas de aparente firmeza, mas que relevam grande fragilidade diante dos desafios que a vida impõe. Reconhecer a insegurança é parte da vida. Não reconhecê-la é não viver enquanto anos de vida nos são facultados.

“E o Eterno chamou o homem e lhe disse: ‘onde estás’?”

(Bereshit/Gênesis 3:9) Frequentemente os contatos são mascarados por conversas superficiais. São esquivadas as colocações mais profundas. Mesmo quando há abertura para perguntas, as respostas são envoltas de cuidados excessivos a fim de esconder um posicionamento mais firme. Existem, no entanto, passos ainda mais contundentes: além de responder com autenticidade às perguntas feitas, preocupar-se em responder aos questionamentos não formulados. É o diálogo genuíno que não receia confrontar-se com a indagação inesperada. É o diálogo empenhado em superar a superficialidade que nos afasta uns dos outros e cada um de si.

Sérgio R. Margulies é Rabino e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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O sagrado sangrando Rabino Dario Ezequiel Bialer Falar em nome de Deus, atuar em nome de Deus e matar em nome de Deus. Tão terrível quanto tentador ser administrador do sagrado. E para melhor controlar, se investe no reino do espaço, pois um Deus que posso mostrar é um Deus que posso manipular. Isso é o sagrado sangrando.

A que nos referimos quando falamos do sagrado no judaísmo? A um local ao qual podemos nos dirigir? A um objeto que podemos comprar? A uma pessoa a quem deveríamos adorar?

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“

uem procura por arte vai encontrá-la em galerias e museus. Aquele que procura por literatura vai achá-la em bibliotecas e livrarias. Mas onde fica o local da religião? Será que os símbolos visíveis preservados em templos, as doutrinas e os dogmas contidos em livros contêm a totalidade da religião?

Para transmitir estes conhecimentos o homem tem que usar uma linguagem compatível com o indescritível, cujos termos não pretendem descrever, mas esboçar; apontar em vez de capturar. Estes termos são muitas vezes paradoxais, radicais ou negativos. O maior perigo da filosofia da religião é a tentação de generalizar o que é essencialmente único, de explicar o que é intrinsicamente inexplicável, de ajustar o incomum ao nosso senso comum.

Não temos uma palavra para a compreensão destes momentos, para os eventos que constroem a história secreta da religião, ou para o registro no qual estes instantes são capturados.

Teologia é a doutrina de Deus, mas estes momentos não são nem doutrina nem exclusivamente divinos. Eles são tão humanos quanto divinos”.1 Com essas palavras, Rabi Abraham Joshua Heschel (1905-1972), mestre dos meus mestres e um autentico profeta2 dos nossos dias, indaga sobre as qualidades, virtudes e mentiras do sagrado.

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Esse texto vai em busca do seu espírito, com citações de suas obras fundamentais, bem como colocações minhas que procuram ser coerentes com o homem que em Selma, Alabama, marchou com Martin Luther King, desafiando vozes contrárias de sua própria comunidade, e aquele que, mesmo visitando a Casa Branca para dar lições de moral ao presidente John F. Kennedy, continuava humilde sabendo-se pequeno diante do Criador.

A pergunta fundamental. Onde está Deus?

A Torá não é um livro de dogmas nem um manual de história. É o ponto de encontro entre Deus e os homens.

A experiência religiosa judaica é a resposta humana diante do Sagrado. Os rituais, as roupas, os templos, as cerimônias não são o sagrado que o homem na sua busca existencial procura.

As religiões foram desde seus primórdios, e ainda o são, frequentemente dominadas pela noção de que a deidade reside no espaço, em locais especiais como montanhas, florestas, árvores ou pedras, que são, portanto, escolhidas como lugares sagrados. A deidade está ligada a uma terra em particular, e a santidade a uma qualidade associada a coisas do espaço. A questão primordial é: “Onde está Deus?”, mas quando essa pergunta existencial se torna obsessão, o sagrado – que é indescritível, misterioso e transcendente – se confunde com uma tentativa de apreender a divindade e, portanto, no fundo, de controlar Deus. Falar em nome de Deus, atuar em nome de Deus e matar em nome de Deus. Tão terrível quanto tentador ser administrador do sagrado. E para melhor controlar, se investe no reino do espaço, pois um Deus que posso mostrar é um Deus que posso manipular. Isso é o sagrado sangrando.

Neste momento, o homem religioso, quase sem o perceber, se torna profanador de qualquer vestígio de santidade à qual podia aspirar no início da sua busca espiritual. A metamorfose do sagrado pela reverência à imagem sagrada, aos santuários nacionais, aos estandartes e bandeiras; a homenagem a monumentos erigidos em honra de reis e heróis, e em todo lugar a profanação de santuários sagrados, é considerada um sacrilégio. O santuário pode tor-

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nar-se tão importante que a ideia que ele representa é destinada ao esquecimento.3 Os sábios do Talmud, seguramente cientes do risco de acabar adorando pedras e não ideias, estabelecem uma categorização da santidade dos objetos de culto, e vejam como é interessante o lugar ocupado pela sinagoga: Com o dinheiro da venda de rechová shel ir (termo hebraico que rotula um local público de reunião) os membros da comunidade podem comprar uma sinagoga. Se venderem a sinagoga podem comprar uma teivá (o conjunto de móveis onde se realiza a leitura do Sefer Torá); se venderem a teivá eles podem comprar matpechot (os invólucros e enfeites do Sefer Torá); se venderem as matpechot podem comprar sefarim (os livros da Torá editados separadamente); se venderem os sefarim podem comprar um Sefer Torá. Mas se venderem um Sefer Torá eles não podem comprar chumashim, se venderem chumashim não podem comprar matpechot, se venderem matpechot não podem comprar uma teivá, se venderem a teivá não podem comprar uma sinagoga e se venderem a sinagoga não podem comprar uma rechová shel ir. O mesmo se aplica às sobras do dinheiro.4 O Talmud evolui esta mishná dizendo que isto vale apenas para sinagogas isoladas no campo (ou seja, que não estão mais em uso). E que uma sinagoga em uso não pode ser vendida, pois pertence à comunidade, sendo que a sua santidade é diretamente proporcional à quantidade de gente que a frequenta.

A sinagoga é considerada entre os níveis mais baixos de santidade, muitas vezes menor do que um Sefer Torá, e também – surpreendentemente para muitos – menor que a sua mobília ou que uma cópia de um dos livros da Torá! Além disso, a santidade do lugar é dada pelas pessoas que frequentam a sinagoga para rezar, jamais pelo edifício em si.

As coisas sagradas – é bom lembrar – sempre estão à mercê do homem. Embora por demais sagradas para serem poluídas, elas não são por demais sagradas para serem exploradas, indica Heschel quando denuncia que para perpetuar a presença de Deus a sua imagem é moldada. No entanto, um Deus que pode ser moldado, um Deus que pode ser confinado, não é senão uma sombra do homem.

A maioria se aproxima da religião para tentar controlar o futuro.

Spinoza dizia que os rituais são as formas mágicas com as quais a religião procura dar a sensação de controle sobre o futuro.

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Dessa forma, Heschel irrompe no mundo do culto às coisas para nos advertir que o genuinamente precioso se encontra no reino do tempo e não no do espaço.

Os monumentos de bronze vivem graças à memória dos que contemplam a sua forma, enquanto que os monumentos da alma perduram mesmo que sejam relegados às profundidades da mente.

No início da Criação havia somente uma santidade no mundo, a santidade no tempo. Quando no Sinai a palavra de Deus estava a ponto de ser proferida, um chamado em prol da santidade no homem foi proclamado: “Tu hás de ser perante mim o povo sagrado”.5 Foi apenas depois que o povo sucumbiu à tentação de adorar uma coisa, o bezerro de ouro, que a construção do Tabernáculo, da santidade no espaço, foi ordenada.

A santidade do tempo veio em primeiro lugar, a santidade do homem, em segundo, e a santidade do espaço, por último. O tempo foi abençoado por Deus; o espaço e o Tabernáculo foram consagrados por Moisés.

A ilusão de possuir o sagrado Numa passagem do livro do Shemot / Êxodo, Deus ordena ao povo construir um santuário, mas não para ha-

bitar nele e sim “para que Eu [Deus] habite entre eles [as pessoas que construíram o santuário]”.6 É uma frase sutilmente desconcertante: Deus encomenda uma casa para habitar fora dela! Contudo, foram muito poucos os que deram a esta mensagem o significado de que Deus absolutamente não precisa de espaço físico e sim da ação criativa de homens para que se aproximem Dele e vivenciem instantes sagrados.

A maioria se aproxima da religião para tentar controlar o futuro. A religião, da mesma forma que a política, versa sobre poder e controle. De pessoas controlando pessoas.

De ofertar a ilusão de que é possível controlar o futuro. Spinoza dizia que os rituais são as formas mágicas com as quais a religião procura dar a sensação de controle sobre o futuro.

A religião tenta criar métodos para manter Deus dentro do santuário. Não só para trazê-Lo para perto, mas para mantê-Lo todo o tempo que for possível. E a ironia é que quanto mais você tenta controlar, menos controle você tem.

Em Devarim / Deuteronômio7, a ideia sobre o sagrado e o local da imanência do divino é bem diferente. Olha desde a habitação de Tua santidade, desde os céus, e abençoa Teu povo, Israel, e a terra que nos deste... A santidade de Deus não está no santuário, mas no céu. Isto

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cria uma nova teologia, que se exempliA teologia da santidade de o início mesmo da Torá. Quando o fica muito claramente com o profeta Jemundo é criado, qual imaginam que foi de Deus residindo no remias.8 Deus ordena ao profeta para ir o primeiro objeto santo na história do espaço cria uma falsa até a porta do templo e advertir àqueles universo? Teria sido uma montanha, teque ingressam para adorar a Deus: “Me- sensação de imunidade. ria sido um altar? A palavra kadosh é lhorem vossos caminhos e vossas ações – Que só precisamos de usada pela primeira vez no Livro de Bemelhorem vossa sociedade – e Eu farei reshit / Gênesis ao final da história da rituais para manter que vocês habitem nesse lugar. Não concriação para ser aplicada ao tempo: “E Deus à vontade dentro Deus abençoou o sétimo dia, e fê-lo santo”. fiem nas palavras mentirosas que dizem: desse espaço e tudo oh o templo do Eterno, o templo do EterNão há referência no relato da criação a estará bem. E essa é no, o templo do Eterno!” nenhum objeto no espaço que teria sido Porque quem reside no templo é a codotado com a qualidade de santidade. uma falsa teologia. munidade e não a santidade de Deus. DeEsta é uma diferença radical do costufinitivamente, a grande pergunta da religião não deve ser meiro pensamento religioso. Da mentalidade que, após o como fazer com que Deus esteja presente, mas como faestabelecimento do céu e da terra, Deus criaria um lugar zer com que nós estejamos presentes. santificado – uma montanha sagrada ou uma fonte sagraA teologia da santidade de Deus residindo no espaço da – sobre a qual seria erigido um santuário. cria uma falsa sensação de imunidade. Que só precisamos E nesse instante em que nasce o shabat, o povo de Israde rituais para manter Deus à vontade dentro desse espael apresenta ao mundo o profundo sentido do sagrado, um ço e tudo estará bem. E essa é uma falsa teologia. tempo que nos iguala, nos eleva, nos abraça e transforma.

Um tempo que não existe apenas em si mesmo, mas A Santidade como palácio no tempo em relação com os outros tempos não consagrados, mas não por isso depreciados.

Para compreender a mensagem da Bíblia, a pessoa preO trabalho é um ofício e o descanso do sábado, uma cisa aceitar sua premissa de que o tempo tem um significaarte. O resultado de um acordo entre o corpo, a mente e a do para a vida que é, pelo menos, igual ao do espaço; que imaginação para celebrar nesse palácio feito de alma, aleo tempo tem uma significação e soberania próprias, e que gria e reserva. será no tempo e não no espaço aonde o homem deve busO contrário do tempo consagrado é o cotidiano, nuncar a presença de Deus. ca o profano.

O judaísmo nos ensina a atribuir santidade ao tempo, Desmerecer o espaço e a benção das coisas do espaço é a nos vincularmos aos acontecimentos sagrados, a aprendesmerecer os trabalhos da criação, os trabalhos que Deus der como consagrar santuários. E são os shabatot nossas contemplou e viu “que eram bons”. grandes catedrais; o kodesh ha kodashim9 nosso Santo dos O sétimo dia se manifesta em todo seu esplendor Santos, um palácio construído no tempo. quando há seis dias prévios de criação. Sem esse tempo Pensemos na palavra kadosh: comumente traduzida essencial de trabalho não haveria necessidade alguma do como santo ou sagrado, mas que deve ser interpretada dia de descanso. Assim vivemos a vida, de alguma forma como consagrado. A ação de consagrar é o ato de separar, indo e voltando entre kodesh e chol, instantes de santidaextrair da rotina, do cotidiano. O sagrado nunca é sagrade e longas jornadas de esforço e dedicação, para voltar a do em si mesmo. nos aproximar, desta vez sim, a perguntas poderosas, que Tudo o que conseguimos colocar à parte de nossos invibram e comovem. A pergunta sobre a santidade não é teresses e corrupções é sagrado.10 outra que: Como lhe dar sentido à vida, como lhe dar briPensar no sagrado como uma coisa que pode ser conlho? E como permitir que o divino brilhe em nós? Como lhe quistada, no melhor dos casos, quando não usurpada, é permitimos se expressar na obra das nossas mãos? uma referência que reduz à sua mínima expressão o enA distância que separa essas perguntas daquelas que contro com o Divino. Isso fica perfeitamente claro desabrem este texto é a mesma distância que separa aos pa-

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gãos que exaltavam as coisas sagradas, dos profetas que abençoam as ações sagradas.

O objeto mais precioso que já existiu na Terra foram as duas tábuas de pedra que Moisés recebeu no topo do Monte Sinai. “As tábuas eram obra de Deus; também a escritura era a escritura de Deus, esculpida nas tábuas.”

Mas ao descer do monte com as duas tábuas que ele tinha acabado de receber nas mãos, Moisés viu as pessoas dançando em volta do bezerro de ouro, então ele arremessou as tábuas e as quebrou diante dos olhos do povo.

A pedra está quebrada, mas as palavras estão vivas. A reprodução das tábuas originais que Moisés fez em seguida também desapareceram, mas as palavras não estão mortas. Elas seguem chamando de nossas portas como se pedissem para serem gravadas nas “tábuas” de cada coração.11

Notas 1. Tradução livre de trecho do livro Depth Theology: The Insecurity of Freedom, de Abraham Joshua Heschel, Farrar, Straus e Giroux, 1963, cujo original segue: Who is in search of art, will find it in works of art as preserved, for example, in art collections. He who is in search of literature will find it in books as preserved in libraries.

But where is the place of religion? Do visible symbols as preserved in temples, doctrines and dogmas as contained in books, contain the totality of religion?

To convey these insights, man must use a language which is compatible with his sense of the ineffable, the terms of which do not pretend to describe, but to indicate; to point to, rather than to capture. These terms are not always imaginative; they are often paradoxical, radical or negative. The chief danger to philosophy of religion lies in the temp-

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tation to generalize what is essentially unique, to explicate what is intrinsically inexplicable, to adjust the uncommon to our common sense.

We do not have a word for the understanding of these moments, for the events that make up the secret history of religion, or for the records in which these instants are captured.

Theology is the doctrine of God, but these moments are neither doctrine nor exclusively divine. They are human as well as divine.

2. Eis a definição de Heschel sobre profecia: “Profecia é a voz que Deus empresta à agonia silenciosa, uma voz para as pobrezas saqueadas, para as riquezas profanadas. É uma forma de viver, um ponto de interseção entre Deus e o homem. Deus fica irado usando as palavras do profeta...”. “Essential Writings: Os profetas, “que tipo de homem é o profeta?”.

3. Trechos retirados de O Schabat, de Abraham Joshua Eschel, Editora Perspectiva, 2004.

4. Talmud da Babilônia, tratado Meguilá, folha 25-b. Evitei traduzir rechová shel ir, teivá, matpechot e chumashim para palavras discretas em português, por que o seu sentido talmúdico exige uma explicação mais ampla.

5. Shemot / Êxodo 19:6 6. Idem, 25:8 7. Devarim / Deuteronômio, 26:15 8. Jeremias / Yermiahu, 7:1-3 9. Santo dos santos era o espaço mais sagrado do templo de Jerusalém, onde apenas o sumo sacerdote podia ingressar e, mesmo ele, apenas no dia da expiação de Iom Kipur.

10. Bonder, Nilton. O Sagrado, Editora Rocco, 2007.

11. La Tierra es del señor: El mundo interior del judío en Europa Oriental. Ediciones del Seminario Rabinico Latinoamericano, 1984.

O Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI. Cursou estudos rabínicos no Seminário Latino-Americano Marshall T. Mayer em Buenos Aires, Argentina, e no Schechter Institute for Jewish Studies em Jerusalém, Israel.

Cultura Judaica viva no Eliezer Max A Escola Eliezer Max vem construindo uma nova maneira de ensinar o currículo judaico, através de práticas pedagógicas inovadoras.

Entendendo a sociedade brasileira a partir do estudo de Tanach, realizando o Kabalat Shabat com atividades escolhidas e desenvolvidas pelos alunos ou integrando os chaguim com a cultura brasileira, a Cultura Judaica no Eliezer Max é viva e parte essencial da formação de jovens engajados na construção de um futuro melhor.

E L I E Z E R M A X : E D U CA Ç Ã O J U DA I CA R E N OVA DA

Sede Laranjeiras tel 21 2156-6100 Rua das Laranjeiras, 401 Unidade Infantil Ipanema tel 21 2513-3318 Rua Saddock de Sá, 74 www.facebook.com/eliezermax Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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O Piyut como caso de evolução da comunidade Anabella Esperanza Com hinos de louvor te exaltaremos, Adonai nosso Senhor ‫נהללך ה' אלהינו בשבחות ובזמירות‬

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exta à tardinha, o sol já se põe no horizonte e é esta hora que nossos lábios chamaram Shaat Chesed, a hora de bondade, na qual a claridade do dia se funde com o princípio da noite. Nesta hora tão especial, ao caminhar pelas ruas já tranquilas de Yerushalaim, é possível ir ouvindo estas melodias de Kabalat Shabat que transmitem tanta história. Lechá dodi likrat kalá, cantam os congregantes, sabendo a grande importância que essas palavras possuem e ensinando aos jovens o seu significado antigo e sua relevância no presente. Assim como o “lechá dodi”, existem muitas canções litúrgicas que enriquecem a vida da Sinagoga, a tefilá e a vida judaica paralitúrgica, nas nossas casas, tanto no Shabat como em toda ocasião e evento judaico.

O Piyut (plural Piyutim) é definido como um poema litúrgico. A palavra Piyut (‫ )פיוט‬parece ter sua origem no grego e significa “canção”.

Os primeiros Piyutim foram compostos nos primeiros séculos da era comum em Israel. Alguns estudiosos até consideram os Tehilim, Salmos, como primeiros indícios do que posteriormente se tornaria uma obra incansável de poemas sagrados. Em Eretz Israel, Piyutim foram compostos para enriquecer o Shemá Israel e suas berachot (bênçãos) e a Amidá em shabatot e Chagim e rashei chodashim (princípios de mês). Estas duas partes eram o que formava a Tefilá no seu início, segundo o que nossos sábios do Talmud mencionam no tratado de Berachot.

Levando isto em conta, fica claro que os Piyutim, portanto, enriqueciam os fragmentos principais e indispensáveis da reza. Entre os Paiytanim, os poetas,

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que conhecemos desta época, reconhecemos Yanai, Yosei Ben Yosei e, mais tarde, Elazar Hakalir, graças ao arquivo judaico do Cairo, encontrado ao final do século 19 na lendária sinagoga Ben Ezra. Este arquivo guardava documentos, cartas e escritos desde o século nono da era comum.

Aqui podemos contemplar a qualidade com a qual foi conservado um dos piyutim de Yanai, “‫”ויהי בחצר הלילה‬ vayehi be chatzer halaila, do ano 1000 aproximadamente. Está disponível no site “An invitation to Piyut” graças à Universidade de Cambridge, Unidade de Taylor-Schechter.

De que forma e quando se cantavam os Piyutim?

Como havíamos mencionado na época de nossos sábios z’l, a tefilá era composta por duas partes. O Shemá Israel e suas Berachot e a Amidá. A tefilá era recitada duas vezes: a primeira em silêncio e a segunda cantada pelo Sheliach tzibur (a pessoa da congregação que lidera a recitação das orações). Esta forma repetitiva se tornou extensa demais e exigiu soluções criativas por parte dos líderes espirituais. Foi assim que a tefilá cantada pelo Sheliach tzibur começou a tomar uma nova forma. Começaram a escrever fragmentos da tefilá levando em consideração o significado das Berachot originais, conservando também a Chatimá da tefilá, quer dizer, a última frase com a qual se encerra a Berachá (singular de Berachot, ou seja, benção) específica.

Estes novos fragmentos, então, foram uma alternativa à tefilá tradicional que todos já sabiam de cor. Os congregantes esperavam escutar os novos Piyutim e provar a criatividade de seus criadores. Os primeiros paytanim compunham tefilot para dias específicos da semana, para Shabatot e Chagim. Estes poetas tratavam de impactar o público com sua criatividade, escrevendo Piyutim que combinavam o dia específico em que eram ditos (por exemplo na terça-feira) e a parashá na qual estavam refletindo naquela semana.1 À medida que a liturgia judaica foi evoluindo, os Piyutim deixaram de ser uma alternativa à tefilá original e pas-

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saram a enriquecer a tefilá geral, e abundavam os espaços entre a tefilá e a tefilá anterior e posteriormente às tefilot importantes.

Em que locais se desenvolveu?

Este corpo Piyutico cresceu consideravelmente e foi se desenvolvendo à medida que a oração judaica foi evoluindo. A criação piyutica se expandiu até os países do Oriente e Ocidente, compondo uma parte importantíssima da criação literária judaica, assim como da oração judaica.

Conhecemos assim os piyutim da Babilônia, França, Itália, de Marrocos, Líbia, Turquia, Grécia, Tunísia e também da Espanha, ou, melhor dizendo, Sefarad, a partir do século 10, a Idade de Ouro. Este período tão produtivo para o povo judaico permitiu também uma abertura crucial para a criação de novos poemas. Foi assim que conhecemos os rabinos poetas como Joseph Ibn Abitur, Salomón Ibn Gabirol, Isaac Ibn Ghayyat, Moisés Ibn Ezra, Judah Halevi e Abraham Ibn Ezra, entre outros.

Da mesma maneira que as orações formais nas sinagogas, os eventos do ciclo de vida judaico sempre existiram.

Estes eventos, como o Brit Milá, os casamentos, os enterros, também demandaram seus próprios costumes, entre eles a criação dos Piyutim, que refletem a alegria, o amor, a melancolia e a dor, respectivamente. Chamamos estas orações de paralitúrgicas, por não serem escritas e recitadas na tefilá formal.

Assim também encontramos Piyutim para as Birkat Hamazon (a Berachá para depois da refeição), como Tzur Mishelo ou para festividades que se comemoravam na casa de família ou em comunidade, fora do ambiente formal da tefilá. Aqui, por exemplo, vemos novos poemas paralitúrgicos de Purim, Pessach, Shavuot e os demais. Compreendendo isso e considerando que o hebraico passou a ser a prerrogativa da elite rabínica e de intelectuais da época, com o agravante de que muitos dos membros das comunidades foram se esquecendo da sua língua materna, o hebraico, percebemos com o passar dos séculos que muitos dos Piyutim começam a ser escritos nos idiomas ou dialetos que os judeus falavam na diáspora. Temos Piyutim, por exemplo, em francês, italiano, judeu-espanhol ou ladino, judeu-árabe, ídiche etc.

Vejamos na página ao lado um exemplo de Piyut para Shavuot em Ladino:

A K etub á da L ei Es razon de alavar a el Dio grande i poderozo Kon temuridad de korason i alegria i gozo En el dia el este santo i temerozo

É motivo para louvar a Deus, grande e poderoso, com respeito/temor no coração e alegria e júbilo, Neste santo e temível dia.

En este dia abasho el Dio en Sinay I milarias de malahim kon El A dar la Ley a su puevlo, kaza de Israel Por mano de Moshe Rabenu pastor fiel

Neste dia Deus desceu ao Sinai junto a milhares de anjos, para dar a lei ao seu povo, a casa de Israel, pelas mãos de Moshé Rabeinu, pastor fiel.

Non kijo abashar sovre ningun monte alto Salvo en monte de Sinay ke se arebasho tanto Porke deprenda el ombre i tome la anava por manto

Não quis descer sobre nenhum monte alto apenas no monte Sinai que se rebaixou tanto Para que suba o homem que fez da humildade um manto.

Yamo i disho el Dio Baruh-U a los djidios mi kompanya ermoza Azme ver a tu vista ehemplada a la roza Ke tu boz savroza i tu vista donoza

Deus, Abençoado seja, falou aos judeus: Minha companhia graciosa, deixe-Me ver teu rosto semelhante ao da rosa porque tua voz é agradável e tua face formosa.

Israel ke oyeron la boz del Dio bendicho Diheron estaremos siempre a su komando i a su dicho Aremos i oyeremos todos su buen dicho

Disse Israel, que ouviu da boca do Deus Bendito: sempre estaremos sob Seu comando e às Suas ordens Faremos e ouviremos todas as Suas boas palavras

Izo partido kon eyos de darles la Ley kon kenes dieran fiansa Eyos dieron a los ijos ke es la mas emportansa De afirmar la Ley tanto kon provesa komo tener muncha bonansa

Fez um pacto com eles de dar-lhes a Lei, com eles que Lhe deram como fiança a seus filhos, a coisa mais importante.

Para afirmar a Lei con modéstia, para ter muita bonança.

Viendo el Dio Baruh-U ke lo amimos aava raba Tambien el mos aplazo komo novio kon grande hiba Esta es la ketuba

Ao ver o Deus Abençoado o nosso grande amor, ele também nos abraça como um noivo, com grande amor.

Esta é a ketubá.

Dia de Shaba resivieron los djidios la Ley de la mano del Dio Al sesh de sivan el mez tresero ke Israel de Misraim salio En anyo de dos mil i kuatrosientos i kuarenta i ocho ke el mundo se krio

No dia de Shabat receberam os judeus a Lei da mão de Deus.

Em seis de sivan, o terceiro mês da saída de Israel do Egito no ano de dois mil quatrocentos e quarenta e oito da criação do mundo

Izieron estos tenaim los djidios kon la Ley Santa Te tomare komo novia ke sos de vanda alta T’estimare komo s’estima el yerdan en la garganta

Os judeus assumiram promessas com a Lei Santa: te tomarei como noiva de alto nível que és, te estimarei como se estima a um colar na garganta.

Besiyata dishmaya siempre en ti mis mientes metere I a todas tus demandas yo komplire De dia i de noche kon ti me apegare

Com a ajuda de Deus, pensarei sempre em ti e a todas as tuas demandas eu cumprirei.

De dia e de noite a ti me apegarei.

El se venge de todos los ke sierven idolos I bendiga tu puevlo “am goralo” I diran todos aunamente “ashre a-am she kaha lo”.

Ele se vingará dos que servem aos ídolos e abençoará a Seu povo, “o povo de Seu destino”.

E dirão em uníssono “feliz é o povo para quem é assim”.

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Este Piyut faz parte da tradição sefaradi e foi escrito pelo rabino Yehuda Bar Leon Kakai, no século 18 em Tessalônica, na Grécia2. O Piyut fala da Ketubá como se fosse a Torá, metáfora adaptada do Piyut escrito em hebraico pelo Rabino Israel Naggara, também sefaradi. O pacto entre marido e mulher, através da Ketubá, representa o amor entre o povo de Israel e Deus e durante todo o poe­ ma este amor e desejo por Deus se refletem na metáfora de amor entre o casal e é preservado através das Mitzvot (os preceitos). É importante mencionar que entre os congregantes impossibilitados de saber o hebraico estavam as mulheres. Ao mesmo tempo, sabemos que estas mulheres eram as agentes de transmissão mais importantes da cultura oral, entre estes, os Piyutim paralitúrgicos. Não é por acaso então que estes Piyutim tenham sido escritos em idiomas judaicos locais, de acordo com a cultura da congregação de mitpalelim (pessoas que rezam juntas), formada por todas as classes sociais, homens, mulheres, crianças, idosos, ricos, pobres, intelectuais, comerciantes e todos os demais.

O Piyut como caso de Revolução litúrgica literária Como já analisado anteriormente, o Piyut não deixa de ser uma obra de criação constante, de renovação da tefilá formal e paralitúrgica. Esta renovação incansável reflete um desenvolvimento da vida das comunidades judaicas ao redor do mundo. Cada comunidade escrevia seus próprios Piyutim segundo suas necessidades e seus costumes, como é o exemplo do Piyut “A Ketubá da Lei” que vimos antes.

Este ato de escrita litúrgica e paralitúrgica nos indica que sem dúvida as comunidades souberam achar um equilíbrio entre a tefilá tradicional e a renovação necessária, para manter vivos seus costumes e suas preces, tanto particulares como em comunidade. Pelo seu aspecto tão renovador, muitos foram os opositores da inclusão do Piyutim durante a tefilá, dizendo, entre outros argumentos, que eles distraíam os orantes e lhes faziam perder o ritmo e a kavaná (intenção) da reza.

Até hoje os Piyutim são escritos, muitos deles passaram a fazer parte da obra canônica dos distintos Sidurim. Nós

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conhecemos muitos destes Piyutim que transcenderam o tempo e espaço, entre eles Adon Olam, Igdal Elohim Chai, Lechá Dodi, Aleinu Leshabeach, e, como vemos, compõe parte integral de nossa tefilá até o dia de hoje e enriquecem a reza formal com palavras de louvor e melodias que alcançam nossa alma.

Este ato, que não começou como um ato revolucionário e sim como uma forma de conectar os mitpalelim às suas próprias raízes, aos seus textos, chega a transcender hoje em dia a maioria das comunidades judaicas no mundo e ser mais relevante do que nunca, enriquecendo nossa vida espiritual e nos ajudando a expressar nossos sentimentos à Elohim e sua criação.

Termino com este Piyut tão precioso que tive a oportunidade de ensinar no último Lashir Benefesh, seminário para Chazanim e Shlichei tzibur da WUPJ-LA. Seu nome é Yala Yala ‫יעלה יעלה‬, escrito por Rab Israel Nadjara, Safed, século 16.

Este Piyut é inspirado no relato de Shir Hashirim ‫שיר‬ ‫השירים‬, Cântico dos Cânticos. A metáfora de amor entre o povo de Israel e seu criador aparece também em nosso Piyut. O escritor pede à sua amada, a gazela, que se aproxime de seu jardim em flores e coma de seus saborosos frutos. Ele promete ser seu eterno namorado e formar seu Mishkan, seu lar espiritual, nela. Aqui também vemos a metáfora dos apaixonados para se referir ao pacto entre Deus e o povo de Israel, que não pode ser rompido.

IAALA IAALA3 Piut de Israel Nadjara (Safed, Séc XVI)

‫ ַיֲעָלה ַיֲעָלה ּבֹוִאי ְל ַגִּני‬

‫ֵה ֵנץ ִרּמֹון ָּפ ְרָחה ַּגְפ ִני‬

Iaala iaala bôi legani, henets rimon parchá gafni Iavo dodi iachish tseadav, veiochal et pri megadav Im iedidi archu nedudav, eich iechidá eshev al kani Shúvi elái, at bat ahuvá, shúvi at, vaani ashuva Hine imi zot ot ketuvá, ki betochech eten mishkani Rei, dodi, nafshi padita, ulevat meaz oti kanita Atá li vein amim zerita, veeich tomar ki ahavtani Aiumati letov zeritich, velitehilá uletov saritich Ki ahavat olam ahavtich, al ken hoshivech al duchani Lu iehi chidvarchá, iedidi, atá maher tessof nedudi Uletoch Tsion neche guedudi, vesham akriv lach et [korbani Chizki raiá chikech keiein tov, ki tsits ish’i raanan veratov Ulessiráich echrot veechtov, vechish eshlach lach et segani

‫וי ָדָעְצ ׁשיִח ָי י ִדֹוד אֹוב ָי‬ ‫וי ָדּוד ְנ ּוכ ְרָא י ִדי ִד ְי םִא‬

‫וי ָד ָגְמ י ִרְּפ תֶא לַכאֹי ְו‬ ‫י ִנַּכ לַע בֵׁשֵא ה ָדיִח ְי ְךיֵא‬

Notas

‫יַלֵא יִבּוׁש‬, ‫הָבּוהֲא תַּב ְּתַא‬ ‫הָבּותְּכ תֹוא תאֹז יִּמִע הֵּנִה‬

‫ְּתַא יִבּוׁש‬, ‫הָבּוׁשָא י ִנֲא ַו‬ ‫י ִנָּכְׁשִמ ןֵּתֶא ְךֵכֹותְּב יִּכ‬

‫יִע ֵר‬, ‫י ִדֹוּד‬, ‫ ָתי ִדָּפ יִׁשְפ ַנ‬ ‫ָתי ִר ֵז םיִּמַע ןיֵב יִל הָּתַע‬

‫ָתי ִנ ָק יִתֹוא זָאֵמ תַבְלּו‬ ‫י ִנָּתְבַהֲא יִּכ רַמאֹּת ְךיֵא ְו‬

‫יִתָּמ ֻיֲא‬, ‫ ְךיִתי ִר ֵז בֹוטְל‬ ‫ְךיִּתְבַהֲא םָלֹוע תַבֲהַא יִּכ‬

‫ְךיִתי ִרָׂש בֹוטְלּו הָּלִהְתִל ְו‬ ‫י ִנָכּוּד לַע ְךֵביִׁשֹוא ןֵּכ לַע‬

‫ָך ְרָב ְדִכ יִה ְי ּול‬, ‫ י ִדי ִד ְי‬ ‫ י ִדּוד ְג הֵח ְנ ןֹוּיִצ ְךֹותְלּו‬

‫י ִדּוד ְנ ףֹסְאֶּת רֵהַמ הָּתַע‬ ‫י ִנָּב ְר ָק תֶא ְךָל בי ִרְקַא םָׁש ְו‬

‫בֹוט ןי ֵיְּכ ְךֵּכִח ה ָיְע ַר יִק ְזִח‬ ‫בֹטְחֶא ְו תֹורְכֶא ְךִי ַריִסְלּו‬

‫בֹטָר ְו ן ָנֲע ַר יִעְׁשִי ץיִצ יִּכ‬ ‫י ִנ ָגְס תֶא ְךָל חַלְׁשֶא ׁשיִח ְו‬

‫יעלה יעלה‬

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‫צפת ר' ישראל נג’ארה‬

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1. Em Eretz Israel da Antiguidade, a leitura da Torá não era composta por Parashiot e sim Sedarim (ordens). A leitura da Torá era concluída em um ciclo de quase três anos e meio. Os paytanim mencionados eram compostos segundo o sedarim e não segundo a leitura das parashiot que conhecemos hoje.

2. Neste link é possível ouvir o Piyut recitado pelo Rabino Hazan İzak Algazi Efendi (1889 Izmir Turquia- 1950 Montevidéu, Uruguai) <https://www.youtube.com/ watch?v=KuK-iXViblU>. Neste site está a sua biografia em inglês <http://www. jewish-music.huji.ac.il/content/isaac-algazi> e neste em ladino <http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/088/088_11_el_rav.htm> 3. Agradeço ao Hazan Oren Boljover pela transliteração fonética.

Anabella Esperanza é a coordenadora do Netzer e do TaMaR (movimento juvenil e de jovens adultos da WUPJ) para os países de fala hispânica e portuguesa. Anabella é mestranda em Piyut e Tefilá dos judeus sefaradim na Universidade Hebraica de Jerusalém.

SHANÁ TOVÁ UMETUKÁ

arymax.org.br

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Sinagoga: Divagações sobre forma e conteúdo Vittorio Corinaldi Na cidade medieval, a catedral é o símbolo incontestado da visão de mundo, e, portanto, um depósito sagrado da fé generalizada, um santuário que domina a cidade com sua figura, sem necessidade de recorrer a perspectivas ou grandes espaços de acesso.

Página anterior: Grande Sinagoga de Budapeste, Hungria.

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comunidade judaica de Veneza, Itália, hoje muito pequena, é portadora de uma tradição longa e gloriosa, manifesta, entre outras coisas, na presença de cinco maravilhosas sinagogas, em sua maioria não mais operantes e conservadas como monumento histórico e artístico de excepcional qualidade.

Essas sinagogas, bem como o rico museu judaico e as demais instituições e dependências da comunidade, atraem interesse e movimento para o antigo ghetto, o bairro judeu onde se situam. Este ano o ghetto comemorará os 500 anos de sua existência, que cunhou o nome adotado por toda parte para designar os setores de separação discriminatória dos judeus (ghetto é uma corruptela da palavra italiana “getto”, cujo significado é “fundição” e se refere a uma oficina dessa atividade que ocupava a ilhota da cidade lagunar onde os judeus foram forçados a se instalar).

Ali a comunidade organiza a cada ano um seminário de estudos que atrai público não somente judaico, mas também geral, da cidade e do país. Cada ano é escolhido um tema-título e os palestrantes são convidados a desenvolver conforme suas diferentes inclinações profissionais ou intelectuais.

O tema deste ano foi: “Aspectos do Sagrado no Judaísmo”. Nesse quadro, coube-me abordar o tema como arquiteto e minha apresentação – baseada em conceitos gerais de interpretação e crítica arquitetônica – recorreu, porém, de forma natural a exemplos e citações especificamente relevantes para o público italiano.

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A análise do tema, porém, traz à tona uma problemática que abrange setores mais amplos do público judaico e aspectos que não são objeto da atenção corrente. E sob este prisma surge o interesse de pôr em foco a arquitetura sinagogal, capítulo que só recentemente começa a aparecer na literatura crítica e documentária de arquitetura.

Apoiando-nos no assunto debatido no simpósio de Veneza, e admitindo que tratar de arquitetura sinagogal pressupõe a intenção de identificar nela elementos característicos de sacralidade, perguntamo-nos se eles efetivamente aparecem na sinagoga, tida como elemento tipológico determinado.

Antes de tentar responder a essa pergunta é preciso, porém, que deixemos claro o que é que permite classificar em geral uma arquitetura como “sagrada”, enquanto outras – mesmo se destinadas à mesma função – não merecem esse adjetivo. Para tanto, forçoso é recorrer aos exemplos da arquitetura cristã, na qual nossa cultura ocidental reconhece o máximo expoente de um espírito sacro.

Nesse contexto, a catedral gótica é tida como o exemplo mais eloquente: a aspiração mística que era a base de toda a cultura medieval levou ao desejo de elevação espiritual cuja tradução em espaço físico é a verticalidade, a proporção vertical dominante sobre a horizontal. O olhar é obrigatoriamente dirigido para o alto, para uma imaginária entidade suprema, diante da qual o indivíduo se sente pequeno e sem expressão.

Isto dá origem ao maravilhoso esquema estrutural que equilibra os esforços estáticos da construção gótica, e que é a essência visível de um sistema onde os cheios supérfluos são eliminados, e os grandes vazios são preenchidos pelos vitrais – que, filtrando a luz através das imagens cheias de cor, infundem uma atmosfera carregada de mistério e sacralidade no observador, física e espiritualmente orientado para o alto.

Já no Renascimento, mesmo quando as dimensões são até maiores do que no Gótico, o equilíbrio entre as proporções horizontal e vertical garante um domínio do indivíduo sobre o espaço, o que corresponde a uma tendência da sociedade em que o homem é o centro do fazer universal, o racional substitui o místico, o conhecimento se antepõe ao legado legendário. Aqui a arquitetura não pretende e não transmite um sentido de sagrado, e se este é aplicado, é por uma determinação hierárquica da autoridade da Igreja, não por um impulso social.

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Detalhe de construção gótica: a verticalidade das linhas e a evidência do princípio estrutural.

Também em nível do ambiente urbano, esta diferença entre as duas atitudes é perfeitamente distinguível. Na cidade medieval, a catedral é o símbolo incontestado da visão de mundo, e, portanto, um depósito sagrado da fé generalizada, um santuário que domina a cidade com sua figura, sem necessidade de recorrer a perspectivas ou grandes espaços de acesso.

Já o Renascimento estabelece uma igualdade de valores entre a igreja e o palácio ou outros símbolos do poder civil, inserindo-os num entorno urbano de escala controlada, destituído de intenções sagradas, antes pretendendo encorajar uma celebração consciente e orgulhosa da supremacia humana, tendência que foi se acentuando com o passar do tempo e com o progresso científico e tecnológico.

E em nossos dias, a ausência de um impulso sagrado desloca-nos para um extremo oposto, a criação de um novo culto, o do consumo e da supremacia do deus-mercado – praticado nos templos pagãos dos shopping centers ou dos bancos, pregado nos incessantes “sermões” da publicidade.

Este rápido apanhado de caracterização arquitetônica pode parecer estranho para introduzir o assunto da arquitetura sinagogal, que – antes mesmo de qualquer estudo mais aprofundado – se apoia em construções de bem menor amplitude. Mas ele visa pontualizar critérios de observação válidos para qualquer espaço ritual.

E então, voltando-nos para a sinagoga, devemos constatar a existência, através dos séculos, de exemplos de no-

tável valor artístico e não menos importante valor histórico. O exemplo italiano é dos mais característicos: sinagogas do século XVI, tanto em Veneza como em pequenas cidades das regiões do Veneto, Piemonte, Lombardia, Emilia e Toscana, exibem riquíssimos exemplares de arquitetura barroca, não discerníveis do exterior dos edifícios, testemunhos de prósperas comunidades que o domínio da Igreja impedia de se manifestarem de forma muito evidente. A completa extinção dessas comunidades condenou essas sinagogas a um lamentável abandono, e muito de seu patrimônio se perdeu ou estava em ameaça de desaparecimento.

O judaísmo italiano empenhou-se numa iniciativa de salvação: algumas dessas sinagogas foram transferidas para Israel na crença de que com isto elas iriam adquirir nova vida, servindo a comunidades ativas. Em outros casos, apenas alguns apetrechos de culto (em especial Aronot-Kodesh) foram instalados em sinagogas existentes, vindo a funcionar para ritos de comunidades estranhas à tradição que lhes deu origem, geralmente incapazes de compreender o valor dos objetos que lhes eram legados.

Atualmente, talvez em função dos esforços de conservação empreendidos por iniciativa judaica, nota-se um despertar de interesse por estes tesouros de uma cultura que – muito tarde – a Europa reconhece como parte de sua formação. E por toda parte no continente velhas sinagogas são restauradas e introduzidas como museus em itinerários que procuram resgatar valores até agora ignorados ou desprezados – e dentre eles o acervo arquitetônico.

Mas serão esta riqueza arquitetônica e este alto valor histórico correspondidos por uma natureza “sagrada” do espaço? Ou haverá um sentido de sagrado no tratamento do espaço, independentemente da maior ou menor qualidade artística do ambiente?

Em geral, creio poder dizer que não existe na sinagoga uma intenção de sacralidade: ela é um espaço de reunião (Beit-Knesset), um espaço de estudo (Beit-Midrash, Shil na Europa Oriental, Scola em Veneza) – não um lugar a que a atividade ritual confere uma intrínseca categoria de santidade. A santidade se expressa na presença dos Sifrei-Torá, respeitosamente mantidos no Aron-hakodesh, e nos objetos destinados a glorificar o ensinamento daqueles livros; não nas paredes e na estrutura construída.

O nominativo de “Templo” vem de época posterior, quando, com a abolição dos guetos e a emancipação civil,

A Velha Sinagoga de Cracov, hoje Museu. (desenho de V. Corinaldi)

surge o desejo da comunidade judaica de pôr em evidência sua igualdade social e jurídica, através da construção de grandes “catedrais” judaicas, comparáveis às basílicas e igrejas cristãs. O recurso a ecléticas ambiciosas arquiteturas, imitações de estilo oriental ou neoclássico, certamente não infundem espírito de santidade, antes uma retórica monumentalidade. Exemplos como os de Budapeste, Berlim, Roma, Firenze, Trieste ou outras grandes sinagogas encontradas na Europa são representativos dessa nova consciência civil, e do prestígio alcançado pelas comunidades judaicas aceitas no geral convívio gentio. O ritual nessas grandes “catedrais” já não se baseia numa democrática, espontânea e íntima participação do público, e sim numa hierarquia institucionalizada à semelhança do clero ecle­ siástico e num uso de expedientes coreográficos (música coral, órgão, púlpito e “altar”) trazidos do costume cristão.

A destruição da vida judaica na Europa com a Shoá pôs um fim à ilusória sensação de segurança, bem-estar e igualdade civil que aqueles grandes “templos” simbolizavam.

Quando não literalmente destruídos pela barbárie nazista, eles permanecem como mudos testemunhos de comunidades desaparecidas ou violentamente mutiladas.

Igual e não menos cruel destino atingiu as pequenas sinagogas disseminadas pela Europa. Podemos vê-las em Cracóvia, Praga ou Amsterdam – órfãs sobreviventes da fúria assassina que as relegou a uma função de objeto de exposição, e inspiradoras de um mudo respeito proveniente da antiguidade e da memória de gloriosos capítulos da sabedoria judaica.

A Segunda Guerra Mundial marca uma transformação profunda na liturgia judaica. A fundação de Israel após o

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O templo Beth-El em São Paulo. Arquiteto Samuel Roder.

Holocausto; o deslocamento dos centros de influência para Israel e para as Américas; e o surgimento de correntes que, mesmo quando com raízes anteriores à Shoá, tomaram impulso e a forma definida depois dos traumáticos acontecimentos da guerra (Chabad do lado ortodoxo; Reformista e Conservador do lado liberal); a formação de grupos de tradição Sefardita propositalmente acentuada – todos estes são acompanhados por uma transformação física, qualitativa e quantitativa do edifício da sinagoga.

Paralelamente, no terreno geral da conceituação crítica, novas correntes vêm modificar a percepção da arquitetura desde os inícios do século XX, em direções que evidenciam uma poética assentada em critérios e valores atualizados. As retóricas afirmações do Academismo eclético já não conseguiam expressar os anseios de uma sociedade mais aberta, menos baseada em diferenças de “status”, promotora de um amplo desenvolvimento tecnológico, exigente de uma interpretação mais funcional e utilitária do ambiente construído.

No caso da sinagoga, não só o recurso a ícones como o arco ou a cúpula já não dava a imagem automática de um pseudo-orientalismo que a época romântica atribuía ao lugar de oração judaico, como também a reza não mais era a função única do espaço sinagogal.

Os primórdios da emigração judaica nas Américas ainda nos apresentam casos de recurso a estes símbolos, em geral com certa esquemática saudosista a ingenuidade, aqui ou lá com bom resultado arquitetônico (como, por exemplo, o desativado Templo Beit-El de São Paulo, agora destinado ao Museu Judaico).

Também testemunhamos o aparecer de modestos ambientes de oração, adaptados para atender de forma sim-

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Sinagoga nas imediações de Filadelfia. Arqiteto Frank Lloyd Wright.

ples e digna às necessidades de novas congregações em formação. Pessoalmente tenho muito viva a lembrança da pequena sinagoga da CIP à Rua Brigadeiro Galvão em São Paulo, onde uma austera decoração de linhas modernas formava o quadro de fundo para o desempenho de uma atividade comunitária (não só litúrgica) de novos louváveis endereços. Creio que esse caráter sóbrio e esse uso multifuncional tenham servido de base para o programa que orientou o arquiteto no projeto da nova sede quando esta se tornou uma necessidade para a já estabelecida e eficiente Congregação.

Igual processo se verificou com a ARI no Rio de Janeiro, e creio serem estes os dois primeiros casos no Brasil de uma concepção atualizada e dinâmica da sinagoga, que se manifesta numa arquitetura solene mas despretensiosa, inspirada em sadios postulados funcionais e em critérios de bom gosto radicados em assimilada autêntica cultura.

Mas estes citados casos brasileiros não são fenômeno isolado. Eles são parte de uma corrente que teve sua maior expressão nos Estados Unidos, onde novas congregações (movidas por uma preocupação de renovar não só o aspecto religioso, mas igualmente o educativo e o comunitário) erguem notáveis Centros Judaicos, recorrendo a arquitetos de qualidade e renome.

Dentre estes, quero citar dois, de projeção indiscutida no panorama da arquitetura contemporânea: Frank Lloyd Wright e Erich Mendelsohn.

O primeiro é o conhecido gênio patrocinador da Arquitetura Orgânica, criador de obras de incalculável origi-

Sinagoga da Universidade de Tel Aviv: vistas do exterior e do interior. Arquiteto Mario Botta.

Dois projetos de Erich Mendelsohn nos Estados Unidos: Sinagogas e Centros Comunitários a elas anexos.

nalidade e coerência artística. Sua contribuição para a arquitetura sinagogal é limitada a poucos casos de grande valor, mas frutos de uma concepção individualista e desligada de um conhecimento íntimo da vida judaica.

O segundo em vez é proveniente da cultura judaico-europeia. Seu nome se liga, como uma das principais figuras, aos inícios do Movimento Moderno Europeu, ao lado de Le Corbusier, Walter Gropius e Mies Van der Rohe. Tem, porém, uma posição singular dentro do movimento, com uma linguagem expressionista que o diferencia da linha severa daqueles, buscando desde então maior plasticidade e movimentação de volumes. Vítima da discriminação nazista, ele deixou a Alemanha, onde já tinha um acervo considerável de obras e uma posição teórica assentada, e foi para a então Palestina (Eretz Israel). Na mesma época acorrem ao país outros arquitetos de formação centro-europeia, trazendo consigo o “Estilo Internacional” e o ensi-

namento da “Bauhaus”, claramente discernível nas construções dos anos 30, particularmente em Tel Aviv, agora declarada pela Unesco “Patrimônio da Humanidade” graças à grande concentração de edifícios que documentam aquele período.

O legado de Mendelsohn para a arquitetura de Israel é essencial, representado por importantes obras que ele aqui executou nos poucos anos de sua permanência, antes da criação do Estado, obras que denotam sua excepcional sensibilidade para as condições geográficas, físicas e ambientais. No entanto não há em Israel nenhum projeto de sinagoga de Erich Mendelsohn. Emigrando para a América, foi lá que ele executou diversos projetos nesse setor, notáveis precursores da citada tendência do judaísmo americano, mas pouco reveladores do impacto desse grande arquiteto para o Movimento Moderno.

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Ao lado e acima: a antiga “Altneuschule”, em Praga, e abaixo, o Gueto Novo, em Veneza.

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Sinagoga da Universidade Hebraica de Jerusalém.

Arquiteto brasileiroisraelense David Resnik.

Sinagoga de uma base militar no Neguev. Arquiteto Zvi Hecker.

Em Israel, poucos são também os exemplos significativos daquela época, de outros arquitetos modernistas, e o esforço construtivo daqueles anos parece ter se concentrado em necessidades prementes da crescente população leiga do “Ishuv”, pouco inclinada a exigências religiosas.

A fundação do Estado movimentou um vasto processo de construção, cristalizando uma linguagem arquitetônica adaptada às funções que o momento requeria: habitação, edifícios públicos, infraestruturas. Israel se afirmou então – não obstante as difíceis condições de seus primeiros anos – como um case-study de interesse mundial. As típicas características do Estilo Internacional receberam um tratamento próprio, baseado no uso generalizado do concreto como material quase exclusivo, trabalhado plasticamente num jogo que utilizava a forte luz e os contrastes volumétricos que ela realçava como elementos formadores da arquitetura. O adjetivo de “Brutalista” que acompanhou a Arquitetura Moderna de após-guerra no mundo casa-se admiravelmente com essa fase da arquitetura israelense.

Onde estão então os exemplos de uma nova arquitetura sinagogal que se esperaria encontrar, como sintoma de uma nova cultura judaica da qual Israel se tornou o principal e essencial fator no panorama judaico de hoje?

A resposta a essa pergunta traz uma inegável decepção.

Pouco temos a mostrar de arquiteturas de sinagogas que se possam incluir no rol de autênticas contribuições modernas para a antiga tradição. Poucos são os casos de interpretação mais erudita e esteticamente desenhada do conteúdo funcional e espiritual da sinagoga.

Talvez se deva atribuir esta lacuna à retrógrada hegemonia ortodoxa no campo do desempenho religioso. Talvez o acento exclusivo no estudo mecânico das escrituras e na prática automática de mitzvot, em detrimento de um enfoque mais amplo de disciplinas atualizadas, e em des-

prezo de conceitos mais abertos de estética e de ambiente, bem como de finalidades mais dinâmicas de comunidade, sejam um freio para a aceitação de um design renovador da sinagoga. Talvez a anacrônica cega veneração de personagens rabínicos assentados no topo de uma hierarquia rigidamente defensora de instituições obsoletas explique a grosseira provinciana arrogância de muitos dos edifícios das grandes sinagogas e yeshivot de Jerusalém e Bnei-Berak, grotescos “míni Vaticanos” de grupos religiosos menos ou mais agressivos, menos ou mais coercivos de suas regras de comportamento social.

Ou será tudo isto sintoma de uma necessidade de reformulação das exigências a nível nacional neste campo, uma vez que a existência do Estado de Israel criou um relacionamento diferente do cidadão perante a atuação religiosa?

Certamente parte das funções que a sinagoga, em sua versão moderna, desempenha na Diáspora são aqui preenchidas por instituições da sociedade civil.

Para definir o lado espiritual, faz-se necessário um aprofundamento teórico e prático, no espírito que o Judaísmo Progressista vem fazendo, mas voltado especificamente para a realidade israelense. Qual será o caminho para isto – é um desafio que somente o tempo será capaz de desvendar.

Vittorio Corinaldi é arquiteto formado pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo (FAU-USP), vive em Israel desde 1956. Durante 40 anos foi membro do Kibutz Broch Chail. Atualmente vive em Tel Aviv. Atuou como arquiteto no escritório central de planejamento e organização dos kibutzim, tendo sido seu arquiteto-chefe por dez anos. Executou numerosos projetos em dezenas de kibutzim e trabalhou em planejamento rural, mais especificamente naqueles ligados ao movimento kibutziano.

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Ser judeu na França em 2015 Stephane Beder

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m janeiro deste ano aconteceram em Paris dois ataques que chocaram o mundo. E o que aprendemos? Qual é realmente a situação dos judeus na França hoje em dia? Claramente estamos vivenciando um daqueles raros momentos da história em que percebemos um antes e um depois. Os acontecimentos de janeiro de 2015 foram decisivos para a percepção e a compreensão da situação, assim como dos perigos que ameaçam nossas democracias.

O fato é que até o ano passado havia o consenso de que, embora lamentavelmente, o conflito no Oriente Médio “logicamente” gerava tensões entre comunidades na França, e parecia que este era o preço lógico a ser pago pelo fato de a França abrigar uma das maiores populações judaicas do mundo (estimada entre 500 mil e 600 mil pessoas) e uma das maiores populações muçulmanas (estimada em cerca de seis milhões de pessoas).

Por isso os ataques contra judeus perpetrados por jovens muçulmanos eram caracterizados como choques entre comunidades, jogando agressores e vítimas uns contra os outros.

Mas a mensagem que os judeus vinham tentando transmitir o tempo todo – “nós somos apenas as primeiras vítimas de pessoas que odeiam a França e a democracia como um todo” – só se tornou óbvia em janeiro do ano passado.

A simultaneidade do ataque contra o Charlie Hebdo, a representação da imprensa livre, e contra o Hypercasher, mercado casher, símbolo da comunidade

A simultaneidade do ataque contra o Charlie Hebdo, a representação da imprensa livre, e contra o Hypercasher, mercado casher, símbolo da comunidade judaica, ilustra a realidade de que os ataques contra os judeus são apenas parte de ataques sistemáticos contra a democracia.

As fotografias deste artigo são do bairro judaico do Marais, Paris.

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judaica, ilustra a realidade de que os atada pelo anonimato e pelo distanciamento Não se trata mais de ques contra os judeus são apenas parte de levou os operadores mais cruéis a perverum debate de ideias ataques sistemáticos contra a democracia. ter as redes sociais especialmente para lane sim de um simples Tem havido uma grande preocupação çar campanhas de ódio contra os judeus e desejo de ferir e em não condenar ao ostracismo os murecrutar jihadistas em potencial. çulmanos que já sofrem de várias formas As autoridades francesas, começando ofender pessoas por de racismo no dia a dia. Este esforço lecom o atual presidente e o primeiro-mielas serem o que são, gítimo também levou a muita negação nistro, não poderiam ser mais transparenem oposição a fazêe complacência, especialmente vindo de tes em seu desejo de lutar contra o antis-lo pelo que pensam boa parte dos partidos de esquerda e de semitismo. Em recente discurso aberto, o ou fazem. Esta é uma extrema esquerda, e entre os movimentos primeiro-ministro disse que qualquer ataaltermundialistas e antirracistas. Ironicaque contra judeus franceses é um ataque diferença essencial mente, isto fez com que a vida dos muçulque para muitos passa contra a França e não será tolerado. manos moderados, não extremistas, que Foi criado um departamento especial despercebida. vinham sofrendo bullying por parte de isda polícia para combater ações racistas e lamistas radicais, ficasse bem mais difícil. antissemitas na internet. Não podemos O Imã de Drancy, subúrbio de Paris, declarou há tempo, esquecer que a França tem leis muito severas e que são com toda transparência, que o ódio a Israel e aos judeus cumpridas à risca contra discursos de ódio, incluindo a nenão tinha como ser justificado pelo Islã, e que havia necesgação da Shoá. Um ex-professor voltou a ser condenado a sidade de um verdadeiro entendimento, com a promoção um ano de prisão depois de seu recurso do dia 17 de junho de iniciativas inter-religiosas. Ele passou a ser um alvo impor ter postado este tipo de vídeo no Youtube. portante para os grupos islamistas, e desde então passou a O antissemitismo atual na França nada tem a ver com se fazer acompanhar por guarda-costas. trágicos acontecimentos passados (o affair Dreyfus, o reHá um grupo de jovens muçulmanos franceses desvingime de Vichy etc.). Na verdade, se levarmos em conta o culados, com raízes na África do Norte, que não se inteseu passado trágico, a França ainda tem o antissemitismo graram bem na França e são muito receptivos à narrativa como o tabu máximo (pesa mais do que a liberdade de de vitimização. Sua vida é miserável e sem boas perspectiexpressão, por isso o governo cancelou shows de um covas para o futuro, enquanto outros ao seu lado têm uma mediante antissemita chamado Dieudonne, baniu manivida muito melhor. E os extremistas atribuem todos os festações pró-Hamas e agiu contra postagens antissemiseus problemas aos sionistas. Tipicamente as pessoas mais tas no Twitter). receptivas a esta conversa não tem instrução política, reEste é na verdade um dos desafios em que precisamos ligiosa ou acadêmica. Uns tantos demagogos cínicos connos deter: há algumas sutilezas essenciais para definirmos seguiram manipulá-los com muita facilidade para que se o secularismo na França. É perfeitamente admissível pela identificassem com os palestinos, usando uma mistura de lei e para a sociedade (e também muito valorizado por toantissemitismo e teoria da conspiração. dos os intelectuais) questionar, criticar e zombar de qualAs prisões revelaram-se incubadoras incríveis de jihaquer ideologia filosófica, política e religiosa. Isto vem a ser distas em potencial. Ali jovens pouco instruídos encontraquase que um princípio para a independência de pensaram mentores em quem se inspirar, o que é especialmente mento, e referências ao Iluminismo encontram fontes em verdadeiro para aqueles que decidiram converter-se ao Islã algumas formas de anticlericalismo. É por aí que as carienquanto cumpriam pena. Uma vez corretamente identicaturas do Charlie Hebdo são vistas como uma base funficadas como celeiros, as prisões deveriam tornar-se uma damental e saudável da nossa sociedade livre quer estejam área de atenção em todo o mundo, embora encontrar a reszombando de Moisés, Jesus ou Maomé, o que é muito diposta adequada ao problema não seja tarefa fácil. ferente de bradar contra judeus e/ou muçulmanos enquanA outra área que nos deve causar preocupação especial to comunidades. Aqui já não se trata mais de um debate de também é global – a internet. A sensação de proteção traziideias e sim de um simples desejo de ferir e ofender pesso-

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as por elas serem o que são, em oposição Os comentários de Netanyahu tive“O racismo é a mais a fazê-lo pelo que pensam ou fazem. Esta ram muito eco, não só porque foram feigrave ameaça do é uma diferença essencial que para muitos durante a última campanha eleitoral homem ao homem – o em Israel, mas também porque pareciam tos passa despercebida. máximo de ódio para É comum a atitude que tenta estabede alguma maneira ter o apoio da intensa lecer um paralelo entre as caricaturas do aceleração do número de judeus franceses o mínimo de razão” profeta e o pseudocomediante negativisfazendo aliá nestes últimos meses. Toda (Abraham Joshua ta. E a pergunta então vem a ser: Por que decisão neste sentido é complexa e sofre Heschel). é aceitável fazer piada com os muçulmaa influência de múltiplos fatores, entre os nos, mas não com os judeus? Obviamenquais os mais importantes costumam ser te precisaríamos de algo mais do que a tradicional intero ambiente econômico e fiscal, paralelamente a situações pretação generalizada de liberdade de expressão para respessoais e familiares. É certo que a sensação de segurança ponder; e nestes tempos de comunicação imediata não é ou de falta de segurança tem um peso, mas dar a ela o pafácil fazer-se ouvir com uma resposta complexa a uma perpel de ser o motivo central ou único para as pessoas fazegunta enviesada. rem aliá está longe de ser verdade.

Falando de comunicação, ao visitar a França poucos A cobertura dos ataques antissemita na mídia muitas dias depois do ataque o primeiro-ministro de Israel cauvezes estabeleceu paralelos com a Segunda Guerra Munsou o maior rebuliço ao convidar os judeus da França a se dial (por exemplo, Kristallnacht em Paris). Permitammudarem para Israel. Muita gente achou que este convi-me esclarecer: Estamos falando de acontecimentos muito te era uma espécie de vitória para os terroristas, levando a ruins e muito sérios, mas a situação está muito longe do ideia de um possível desaparecimento da presença judaipanorama apocalíptico em que se pode acreditar ao ouvir ca na França. A nossa opinião, muito simples, e que dea CNN. Não posso deixar de pensar nos meus amigos isfendemos energicamente, é que os judeus deveriam estar raelenses que me explicam que a vida continua até messeguros em qualquer lugar onde decidam estabelecer-se, e mo quando ouvem as sirenes de alerta várias vezes ao dia. uma das funções dos políticos e governantes é fazer com Hoje em dia na França os restaurantes casher são muique isso aconteça. to concorridos e animados. A população de modo geral,

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o Judiciário, a polícia e o governo têm o nados em Toulouse pelo mesmo terrorisA cobertura dos compromisso de não permitir que os atata que atacou a escola judaica: Latifa Ibn ataques antissemita ques contra os judeus continuem. Assim, Zaten, uma muçulmana que incansavelna mídia muitas vezes a pergunta que mais ouço dos meus amimente visita escolas e prisões em comuestabeleceu paralelos gos que não vivem na França é: O que ponidades onde se encontra especialmente demos fazer? com a Segunda Guerra com os jovens para explicar as consequênAlgumas sugestões concretas: Mundial. Estamos falando cias do extremismo e deixar uma poderoVenha, visite e apoie o judaísmo reforsa mensagem de fraternidade. de acontecimentos muito mista na França. Temos umas tantas sinaLembrei-me das palavras de Abraham ruins e muito sérios, gogas espalhadas pelo país, com comuniJoshua Heschel ao rezarmos juntos dumas a situação está dades crescentes, sem recursos suficientes, rante o serviço religioso de Cabalat Shae nos faltam rabinos com conhecimento muito longe do panorama bat: “O racismo é a mais grave ameaça do do nosso idioma. homem ao homem – o máximo de ódio apocalíptico em que Em face das dificuldades atuais, muipara o mínimo de razão”. se pode acreditar ao tos judeus acabam tentados a radicalizar ouvir a CNN. Stephane Beder é presidente da Federação também, e o judaísmo reformista oferedos Judeus Liberais de Fala Francesa (organizace uma oportunidade única de construir ção que representa comunidades liberais na França, Suíça, Bélgica pontes, mantendo a razão e a sabedoria como guia de nose em Luxemburgo), vice-presidente da EUPJ – União Europeia do sas ações.

Judaísmo Progressista – e membro do comitê executivo da WUPJ Num shabat recente, uma de nossas sinagogas ofere– União Mundial do Judaísmo Progressista. ceu um prêmio de paz à mãe de um dos soldados assassi-

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Recorda que fostes escravo Ricardo Sichel Afirmar que o Islã é responsável pelo terror e pelo Estado Islâmico na Síria, além de dar guarida a partidos radicais, como a Frente Nacional na França, ao movimento Pegida na Alemanha, ignora o fato de que a desestabilização da ditadura síria foi fomentada pelos governos ocidentais, esperando sua derrocada rápida, porém gerando o caos, o mesmo tendo acontecido quando da invasão do Afeganistão pela URSS, quando os talibãs foram treinados e armados pelos EUA.

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ecorda que fostes escravo na terra do Egito..., assim está escrito na Torá. Com esse ensinamento busca-se estabelecer um elo de solidariedade com o forasteiro, com o oprimido ao nos lembrar da situação vivida na terra do Egito. O ano de 2015 começou e fomos surpreendidos com os atentados em Paris, primeiro na revista satírica Charlie Hebdo e, posteriormente, em um supermercado casher. Houve um consenso em apontar o fundamentalismo islâmico como responsável. Em vários países europeus movimentos xenófobos ganham espaço ao apontar para os seguidores do Islã como sendo responsáveis por todas as mazelas. Neste ponto, temos que ter cuidado adicional para não repetir erros do passado, criar uma generalização de culpados e, com isso, estigmatizar um grupo com as terríveis consequências deste comportamento insano.

Após os atentados em Paris, a Chanceler alemã Angela Merkel advertiu para os riscos da generalização de responsabilidade dos muçulmanos, mas, por outro lado, recomendou que a sua liderança evidencie a sua separação daqueles que pregam o terror. Os atentados, segundo o deputado alemão Gregor Gysi, são uma afronta à democracia, à liberdade de expressão e ao direito à vida. A sátira, segundo o parlamentar, pode ser boa ou de mau gosto, mas ela deve ser livre, sob pena de não ser sátira. O conceito da liberdade de expressão não é novo e vem a ser um dos pilares da liberdade. O terror não deve ou pode comprometer o nosso comprometimento com a democracia. Nesse sentido, vale transcrever o que alguns pensadores, ao longo dos tempos, defenderam:

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“Povos livres, lembrai-vos desta máxima: A liberdade pode ser conquistada, mas nunca recuperada”. (Jean-Jacques Rousseau) “O meu ideal político é a democracia, para que todo homem seja respeitado como indivíduo e nenhum venerado.”

(Albert Einstein) Em todo o caso, a análise dos fatos é feita, na maioria das vezes, em cima de fatos recentes, esquecendo-se das origens de sua ocorrência. Quando o povo grego elege um determinado grupo, o mundo olha assombrado para a sua postura, mas se esquece, entretanto, das imposições impostas a este povo, da redução de sua renda, do desemprego e da falta de esperança.

Falamos, muitas vezes, orgulhosos dos atos heroicos do Estado de Israel e, inclusive, da nossa situação como vítimas, seja do Holocausto, como também de ataques feitos por terroristas palestinos, e reclamamos, com vibrante intensidade, da indiferença da Comunidade Internacional.

Na verdade, estamos querendo a solidariedade mundial, porém fomos nós solidários com as vítimas nigerianas do Boko Haranm quando sequestrou meninas na Nigéria?

Onde estávamos quando se praticou o massacre em Sebrenica, que, em 1995, assassinou 8.373 bósnios muçulma-

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nos? Quando nos manifestamos sobre a opressão no Tibete, as perseguições a minorias na Síria, ao massacre em Ruanda? Esta relação não se limita a estes fatos, mas silente ficamos. Estranho o nosso comportamento.

Porém, ficamos indignados com ataques feitos em Paris e queremos pretender uma solidariedade mundial, apontando um grupo, de forma genérica, como sendo responsável pelo mesmo. Em todo o caso, não podemos em momento nenhum esquecer que o povo judeu sempre teve problemas quando a sociedade em que vivia passava por períodos de exceção, enquanto em democracias a nossa dignidade se viu respeitada.

Políticas de apaziguamento, conduzidas de forma inconsequente nos anos 30 do século XX, foram responsáveis pela 2a Guerra Mundial, não pela ascensão ao poder do regime nazista. Neste último caso, tem-se como um dos responsáveis a forma irresponsável com que se conduziu o término da 1a Guerra Mundial, com a imposição de pesadas reparações de guerra à Alemanha, conduzindo o povo à miséria e à falência das instituições democráticas.

O mesmo foi imposto ao povo grego, salários, pensões e aposentadorias foram reduzidos; ao povo sírio onde se impôs o boicote à ditadura síria, mas o povo é que veio a ser atingido, fazendo surgir campo fértil para fundamentalismos e radicalismos.

Entretanto, para defender a democraber qual a acusação e, portanto, baseanPara defender a cia não se pode ser atraído por soluções democracia não se pode do-se no princípio da presunção da inosimplistas que buscam resolver problemas cência, apresentar a sua defesa. Em neser atraído por soluções com aparente “simplicidade” e, desta fornhum caso este posicionamento pode ser simplistas que buscam considerado como uma leniência do Esma, se abrir mão das garantias individuais que a Lei estabelece. Começando pelo resolver problemas com tado com relação a responsáveis, muito ao Brasil, certo é que a violência se consti- aparente “simplicidade” contrário, estes serão condenados, porém tui um grave problema, momento em que o que não pode ser admitido, em hipótee, desta forma, se abrir se alguma, é a responsabilização genérica surgem aqueles que advogam a redução mão das garantias da maioridade penal para 16 anos. Dede grupos. A responsabilização penal deve individuais que a Lei ve-se perguntar se, reduzida a maioridade ser sempre individualizada, garantindo-se penal, menores de 16 anos praticarem criao acusado o direito de defesa, como aliestabelece. mes, será então necessário defender uma ás propiciado quando do julgamento, em nova redução desta maioridade? Qual o limite, talvez dois Israel, de Eichmann. anos? Não é esta obviamente a solução, uma vez que a cauA conquista dos direitos fundamentais da pessoa husa desta violência, na maioria dos casos, decorre da exclumana, o respeito à dignidade da pessoa, não pode ser são social, da miséria e, neste ponto, indaga-se: O que se questionada, mesmo diante de problemas e crises colocatem feito para minorar a exclusão social, melhorar a justiça das. Soluções populistas e simplistas escondem interesses social e assim se propiciar um futuro melhor para as pessoescusos e importam na nossa perda de garantias. A Deas, uma perspectiva de vida melhor para todos? mocracia e, por fim, a Lei, é a nossa garantia contra o arQuando surge o terror, muitas vezes se sugere violabítrio, em defesa de nossa liberdade. Afirmar, no momenções de dados pessoais, a adoção de medidas de exceção, to atual, que o Islã é responsável pelo terror e pelo Estado com vistas a garantir a “segurança”. Após os atentados de Islâmico na Síria, além de dar guarida a partidos radicais, setembro de 2001, a histeria causada levou à prisão de vácomo a Frente Nacional na França, ao movimento Pegirios em Guantánamo sem que houvesse uma acusação forda na Alemanha, ignora o fato de que a desestabilização mal. Por outro lado, o fato de usar turbante levou a assassida ditadura síria foi fomentada pelos governos ocidentais, natos de pessoas, muita embora não fossem muçulmanos. esperando sua derrocada rápida, porém gerando o caos, A liberdade e a democracia, como a conhecemos hoje, o mesmo tendo acontecido quando da invasão do Afefoi conquistada ao longo do século XX. Os direitos humaganistão pela URSS, quando os talibãs foram treinados nos foram editados em momentos de crise, seja na Revolue armados pelos EUA. O nosso conforto, a manutenção ção Francesa como também após a 2a Guerra Mundial. Na de regalias em detrimento de direitos básicos da pessoa, América Latina, o período no final do século XX foi marem algum momento vai gerar a retaliação. Esquecemos cado pelo término de ditaduras militares, que importaram da origem do problema, muitas vezes iludidos com uma na morte do seguinte quantitativo de pessoas: Argentina – visão equivocada da realidade, além da hipocrisia de que30.000 1, Brasil – 858 2, Chile – 40.000. rer impor a sociedades um determinado padrão de comA liberdade conquistada, o Estado Democrático de Diportamento (vide a Primavera Árabe), acabando por gereito, impõe o respeito irrestrito aos direitos humanos e, rar uma reação que não podemos antever, na medida em desta forma, igualmente, acata o princípio básico do Dique surge com o rompimento de todos os parâmetros anreito Penal, no sentido da individualização da pena e da teriormente existentes. responsabilidade e, portanto, não generalizar responsáveis Desta forma, não podemos em momento algum essob pena de se dar início a uma histeria que, no passado, perar que a solução de problemas decorra da generalizalevou a vida de 6 milhões de judeus. ção de responsabilidades, mas em todo caso devemos nos Por outro lado, o garantismo legal não importa em immanter atentos e vigilantes na defesa das liberdades depunidade, mas sim no estabelecimento de garantias inmocráticas, dos direitos humanos e da justiça social e asdividuais, onde todos têm o direito de previamente sasim nos solidarizarmos com todos aqueles que são opri-

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midos pela arrogância humana, para que, Soluções baseadas na violência, bem Temos que quando vitimados, também tenhamos a como conclamar medidas desta naturerejeitar a ideia de solidariedade dos outrora perseguidos. za não trazem, a longo prazo, a resolução responsabilidade Como falou Hannah Arendt: “A essêndestes. O bem-estar social, a certeza da escoletiva sob pena cia dos Direitos Humanos é o direito a tabilidade das relações humanas, de forter direitos”, assim temos que respeitar os ma a que o cidadão, independentemende se admitir que o direitos dos outros para que os nossos se- preconceito e o racismo te de seu padrão social, tenha as necessájam respeitados. Temos que buscar a oririas condições para garantir o sustento de tenham algum lugar de seu grupo familiar, é que vai viabilizar a gem de conflitos e não fazer uma análirazoabilidade se simplista, baseado em um fato recenconstrução de uma sociedade onde o sente, esquecendo da origem destes. timento de paz prevaleça. O homem anA conduta que o Estado Democrático de Direito deve seia pela paz e somente dá ouvidos ao fundamentalismo ter em lidar com esse tipo de problema não pode prescinquando os mecanismos sociais não funcionam ou quandir do cumprimento aos dispositivos no ordenamento judo se sente oprimido. rídico, sem o estabelecimento de medidas de exceção, sob Por fim, a liberdade é um bem supremo, da mesma forpena de se criar um Estado injusto, que se baseia no medo ma que a dignidade da pessoa humana. Temos que rejeitar e que já foi objeto de filmes como o V de Vingança. Não a ideia de responsabilidade coletiva sob pena de se admitir se trata de medida de apaziguamento, mas sim em tratar, que o preconceito e o racismo tenham algum lugar de ranos termos da Lei, com todas as garantias que esta estazoabilidade e desta forma negar que a conquista das liberbelece, as infrações e desta forma evidenciar a capacidadades, que teve sua origem no sacrifício de várias pessoas, de do Estado em equacionar os problemas. A resposta da possa alcançar o lema advogado pela Revolução Francesa: violência não é a mais apropriada, principalmente quanLiberdade, igualdade e fraternidade. do a posteriori, sob pena de se generalizar os culpados e Notas criar o estado de terror. A solução bélica, como alerta o 1. http://blogs.estadao.com.br/ariel-palacios/ditadura-argentina-a-mais-sanguinariadeputado alemão Gregor Gysi, gera mais violência e não -da/, access 14/3/2014 2. http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/brasil/2012/05/16/interna_ traz solução para os problemas, apontando para o ocorbrasil,30.256, access 14/3/2014 rido no Afeganistão ou no Iraque e o esfacelamento desRicardo Sichel é conselheiro da ARI, ativista, professor universitário tes Estados que, com o vazio do poder, cedeu espaço para (UNIRIO) e Procurador Federal. grupos extremistas.

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A Revista DEVARIM foi aprovada como Projeto Cultural para captação de recursos incentivados pela Lei Rouanet.

Um projeto enquadrado na Lei Rouanet oferece aos doadores e patrocinadores (pessoas física ou jurídica) a possibilidade de descontar parte do valor da contribuição do seu imposto de renda, reduzindo o imposto a pagar ou aumentando a restituição.

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Memórias de um lugar inexistente

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eus avós paternos emigraram da Bessarábia para o Sul do Brasil em 1931. Eu nunca os conheci, e sabia quase nada sobre suas vidas na terra de origem. A Bessarábia sempre foi um lugar imaginário para mim, muito distante e completamente fora da minha realidade. Mais tarde aprendi que este lugar não era um país, mas sim uma região formada por parte da Romênia e da Ucrânia e a totalidade da Moldávia. Mas o que era a Moldávia e como chegar até lá? Seria possível ir até os vilarejos, os shtetls de onde minha família veio? Ainda existem reminiscências judaicas na região?

Sempre fui avisado a não tentar viajar a este país, que tal aventura poderia se tornar desastrosa, muito pelo fato de ser o país mais pobre e com menos infraestrutura da Europa Oriental, com notícias frequentes de corrupção, tráfico de mulheres e de órgãos. Além dos percalços naturais das diferenças de língua e cultura. Somente a tentativa de conseguir o visto foi uma peripécia em si, já que Brasil e Moldávia não possuem relações diplomáticas, e foi necessário contratar uma empresa moldava para nos ajudar a emitir um convite para entrar no país, para então aplicar para o visto. Foi somente em 2008, após três anos de pesquisa genealógica, de muita preparação e finalmente já com o visto, que consegui realizar este sonho.

A primeira viagem foi em maio de 2008 com meu pai e irmã. Foram 12 dias na terra dos meus antepassados, visitamos dez cidades/vilarejos e fizemos muitos contatos diretos com moldavos e outros estrangeiros. Em 2012, voltei no que seria minha segunda e última (até agora) viagem ao país, desta vez com

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Cassio Tolpolar

Página anterior: Memorial às vítimas do Holocausto em Chisinau, Moldávia.

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minha esposa e filha. A viagem de uma seCemitérios a céu aberto em complePor tudo que ouvi e mana foi abreviada para quatro dias por to abandono foi uma paisagem comum sempre entendi, a problemas de atraso de voo causado por a nós. Livros de registro incompletos ou comunidade judaica um tornado em Dallas. mesmo ausentes. Em alguns, como o local estava em Em primeiro lugar, é necessário entende Rezina, é quase impossível distinguir der que a Moldávia é um país com dificuluma pedra no chão de uma lápide. Falta profunda decadência, dades de compreender sua própria identide cercas ou proteção ajuda os vândalos mas pessoalmente vi dade e história, e ainda mais a história da a roubarem fotos e destruírem túmulos. algo diferente em 2012. Daqueles que visitamos, apenas os cemisua comunidade judaica. Existem poucas Muitos judeus com reminiscências, que vagarosamente estão térios de Chisinau, Orhei e o novo de Rese esfacelando com o tempo e com a fal- laços na Moldávia e que zina apresentam certa organização. ta de recursos em mantê-las. Há um cenA palavra “Holocausto” é ainda nova. outrora moravam em tro comunitário judaico, um museu, esIsto porque a antiga União Soviética países como Ucrânia e cola e sinagoga, mas tudo concentrado na (Moldávia era “República Socialista da Romênia agora estão capital Chisinau. No interior, onde estão Moldávia” até 1991) nunca reconheceu o voltando e reconstruindo os “ex-shtetls”, a população judaica é mitermo. Para os russos, toda sua populanúscula, pobre e idosa. Cidades como Teção foi vítima, e reconhecer o termo Houma espécie de nova leneshty, onde moravam cerca de quatro locausto seria destacar os judeus como vícomunidade. mil judeus, hoje abriga seis famílias, cujos timas especiais ou exclusivas. Esta tentatifilhos mais jovens já pensam em mudar va unificadora apenas contribuiu para que para a capital ou emigrar para países como Canadá, Estaa memória da comunidade judaica fosse aos poucos se esdos Unidos ou Israel. É preciso ressaltar que a maioria da vaindo. No bairro judaico de Oliscani, aldeia do meu avô, juventude, judaica ou não, sonha em sair do país, muito as casas, a sinagoga e as lojas foram substituídas por um pela falta de perspectiva de empregos decentes. mato fechado com uma estrada de areia no meio. Nin-

A vida simples em Oliscani, Moldávia.

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Memorial às vítimas do pogrom de 1903 em Chisinau, Moldávia.

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Sinagoga em Soroca, Moldávia.

guém mais sabe dos Tolpolares, e o último judeu imigrou para Israel em 1954. Acredito que existam muitos outros shtetls com história parecida ou, mais especificamente, sem nenhuma história.

A população idosa vai morrendo, e com ela o passado.

Pouca coisa está catalogada, ou foi propriamente investigada, explorada, classificada. Não estamos falando da Polônia, Ucrânia ou Romênia, onde historiadores publicaram livros, pesquisas e onde até filmes foram produzidos.

Aqui nada disso aconteceu. Ainda podemos encontrar alguns livros em inglês sobre o famoso pogrom de 1903 em Kishinev, mas ficamos por aí. O que uma vez existiu está quase indecifrável em um russo antigo que poucos compreendem, ou foi perdido ou foi destruído com as guerras.

Por exemplo, nossa pesquisadora contratada para procurar documentos no Arquivo Nacional às vezes mal conseguia ler os textos escritos no século 19, por serem de uma ortografia e gramática muito antigas.

A própria história da Moldávia também não contribui para a preservação da memória. Ora parte da Romênia ora parte da Rússia, até se tornar república soviética e

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finalmente independente em 1991, a Moldávia é como se fosse um antigo país novo. E extremamente dividida entre etnias e povos, que basicamente identificam-se ou com romenos ou com russos. Esta divisão e falta de identidade consolidada e mais a separação da Transnistria deixaram o país fragilizado política, econômica e socialmente. Como George Friedman, renomado cientista político norte-americano, bem colocou, a Moldávia é um país sem ser uma nação.

Mas o que afinal encontrei? Eu tinha muitas pistas e algumas informações concretas, que foram ou se confirmando ou se desmentindo durante a viagem. Para começar, quase ninguém conhecia o meu sobrenome. Seguindo um endereço descoberto em um dos documentos, chegamos até uma casa onde uma vez Shabsa Tolpolar havia vivido.

Mas os moradores atuais são jovens e não sabem nada daquele lugar. Fomos até Orhei, onde minha avó nasceu, mas não achamos nada de sua família. Fomos até Rezina, mas não encontramos absolutamente nada. Fomos até Edinitz e achamos, desta vez, uma pérola: o vizinho do nosso primo Fima, um senhor judeu que tinha nove anos quando a

segunda guerra havia começado. Sobrevimo nosso havia sido assassinado com sua Muitos perguntam se vente de campo de concentração, ele nos esposa e outras famílias. Ele confirmou senti antissemitismo levou até a antiga casa de Fima, de seu pai que os corpos haviam sido jogados no ao percorrer o país. e irmãos, agora um restaurante. A dona mato, apontando exatamente para o loMinha resposta é não sabia de nada, e foi difícil sentir alcal. Enquanto explicava a história, um seguma emoção ao ver uma casa que foi da nhor de idade se aproximou e começou a não. Ao contrário, nossa família, mas que agora está comconversar em romeno. Nossa guia, espanfomos recebidos pletamente remodelada, sem resquícios tada, virou-se para nós e disse que aquecalorosamente por do que uma vez foi, sem uma história. le senhor tinha sido testemunha do assasum povo que tem em Muitas vezes era complicado saber sinato. Acontecimentos como este ainda sua maior virtude o que era verdade. Muitas informações podem acontecer na Moldávia, mas são eram contraditórias ou apenas suposicada vez mais raros. Já de volta em 2012, a hospitalidade e o ções. Tínhamos que confrontar os fatos, soubemos que este senhor havia falecido dom de fazer um dos ir até os locais e perguntar incansavelmene, com ele, outras narrativas. melhores vinhos do te para chegar perto da verdade. Tivemos O que tudo isto quer dizer? Se ficássemundo. sorte ao localizar o historiador Iuri Zagormos na Moldávia por mais um mês, mecea, que, apesar de não ser judeu, trabases ou anos, talvez encontrássemos mais lha para que monumentos sejam erguidos em aldeias onde coisas e entendêssemos mais dos judeus do país. Minha houveram assassinatos em massa durante a guerra. Ele enpesquisa não parou após as viagens, e continuei percorfrenta muitas vezes a resistência dos próprios moradores, rendo pistas e entrando em contato com diferentes pessoporque muitos ainda pertencem às famílias dos criminosos. as. Achei algumas respostas que estava procurando, outros Iuri nos levou a um lugar em Cepeleutz, onde um primistérios ainda permanecem.

Cemitério abandonado em Vadul Rascov, Moldávia.

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Museu dos Judeus da Bessarábia, em Chisinau.

Por tudo que ouvi e sempre entendi, a comunidade judaica local estava em profunda decadência, mas pessoalmente vi algo diferente em 2012. Muitos judeus com laços na Moldávia e que outrora moravam em países como Ucrânia e Romênia agora estão voltando e reconstruindo uma espécie de nova comunidade, com muita ajuda financeira e suporte de americanos e israelenses. A ambulância para atender somente os judeus mais pobres foi comprada por um milionário americano com raízes no país, por exemplo. Fora isso, ainda não há uma continuidade e certeza de progresso econômico que possa sustentar esta comunidade no futuro. Uma pena, pois a nossa história nesse país foi extremamente rica. Um dos maiores exemplos é o escritor Ihil Shreibman. Falecido em 2005, foi o último grande escritor em ídiche do país, que descrevia minuciosamente em seus livros o cotidiano dos shtelts. Mas infelizmente seus inúmeros livros nunca foram traduzidos além do russo.

Em resumo, a Moldávia é um país com muito a ser revelado, mas continua a pagar o preço de uma ingratidão

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geográfica e histórica, que fez com que caísse nas mãos de vários invasores, desde os tártaros, passando por turcos, russos e romenos. Todos estes estrangeiros nunca fizeram nada que satisfizesse as necessidades do próprio país, e seu legado não é motivo de orgulho.

Muitos perguntam se senti antissemitismo ao percorrer o país. Minha resposta é não. Ao contrário, fomos recebidos calorosamente por um povo que tem em sua maior virtude a hospitalidade e o dom de fazer um dos melhores vinhos do mundo. Claro que isso não quer dizer que tal sentimento não existe nos habitantes locais.

Minhas duas viagens resultaram no documentário Mamaliga Blues, que espero que contribua para ser um registro de uma vida judaica rica e extensa que não existe mais. E que também aponte para a responsabilidade que todos nós temos em carregar a memória de nossos antepassados.

Cassio Tolpolar é cineasta e diretor do documentário Mamaliga Blues (www.mamaligablues.com).

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Dor e Esperança Um retrato do esporte paralímpico em Israel

Bernardo Kopstein Schanz Em todo esporte competitivo, seja ele qual for, a superação é peça-chave na performance do atleta, no esporte paralímpico, no entanto, a superação acompanha o atleta mesmo antes da performance. O atleta, por si só, já é um grande herói.

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urante o ano de 2013, tive a oportunidade de fazer uma especialização na área de “necessidades especiais”, inserida no currículo dos estudos de Educação Física da Faculdade Seminar HaKibutzim, em Tel Aviv. Foi a primeira vez que senti e vivi de perto a realidade de um portador de deficiência.

Naquela ocasião, o contato maior foi com jovens e adolescentes portadores de paralisia cerebral. Frequentei durante um ano uma das mais impressionantes escolas que tive a oportunidade de conhecer na vida: Venezuela Kalisher, localizada em Tel Aviv, é uma escola voltada a crianças e jovens com paralisia cerebral e outras síndromes neurológicas que têm como consequência a limitação das atividades motoras e cognitivas. Acompanhei e guiei uma pequena e maravilhosa turma de cinco alunos da quarta série e um jovem de 20 anos.

Acompanhar e viver o mundo dos esportes sempre foi parte inseparável de minha vida, e a experiência no Venezuela Kalisher e naquele específico ano de cursos na faculdade me despertou o interesse em uma área que até então era totalmente desconhecida: o esporte “adaptado” ou esporte para pessoas portadoras de deficiência. Presenciei um jogo de basquete sobre cadeira de rodas e tive a oportunidade de jogar por alguns minutos. Era o que faltava para passar a admirar esse novo “universo” e em especial a todos os esportistas.

Foram alguns dias de curiosidade e muitas horas buscando por vídeos de competições nas mais diferentes modalidades e categorias de esportes para portadores de deficiência. Precisava ver todos e entender exatamente como funcionavam. Desde o vôlei sentado, praticado por portadores de deficiência física, passando pelo rugby em cadeira de rodas até chegar na bocha, disputada, en-

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Ao centro da foto, Noam Gershoni, medalha de ouro no tênis em cadeira de rodas individual e medalha de bronze na categoria de duplas nos Jogos Paralímpicos de 2012.

tre outros, por portadores de paralisia cerebral que competem, muitas vezes, utilizando a boca como instrumento para arremessar a bola.

Em todo esporte competitivo, seja ele qual for, a superação é peça-chave na performance do atleta, no esporte paralímpico, no entanto, a superação acompanha o atleta mesmo antes da performance. O atleta, por si só, já é um grande herói.

Tinha a convicção de que o esporte paralímpico israelense era insignificante no cenário nacional e que fatalmente nenhum grande tipo de incentivo ou estímulo era dado a essa área. Errei. O esporte paralímpico é inclusive mais “representativo” que o esporte convencional. Israel tem, em jogos paralímpicos, uma quantidade muito maior de medalhas (veja o quadro) do que em jogos olímpicos.

O Comitê Paralímpico trabalha em paralelo ao Comitê Olímpico Israelense e é responsável pela participação de atletas em torneios locais, campeonatos europeus, mundiais e jogos paralímpicos. O Comitê Paralímpico trabalha com 20 diferentes modalidades esportivas, tanto em âmbito nacional, organizando torneios locais, quanto em âmbito internacional, preparando atletas para campeonatos mundiais e os jogos paralímpicos propriamente ditos.

As 20 modalidades esportivas são: Ciclismo, Badminton, Bocha, Judô, Tiro com arco, Tênis de cadeira de rodas, Triathlon, Rugbi de cadeira de rodas, Tênis, Tiro esportivo, Natação, Atletismo, Tênis de mesa, Levantamento de peso, Caiaque, Esgrima, Remo, Basquete em cadeira de rodas, Goal ball e Hipismo.

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À direita da foto, Doron Shaziri, atual campeão europeu de tiro esportivo e possuidor de seis medalhas paralímpicas, três de prata e três de bronze.

Junto ao Comitê, trabalham sete grandes e exemplares organizações: “Nechei Tzahal” (Desabilitados do Exército), “Ilan”, “Etgarim” (Desafios), “Centro de Esportes dos Desabilitados de Rishon leTzion”, “Promoção do Esporte de Ashdod”, “Centro Educacional dos Cegos” e a “Companhia dos Centros Comunitários”.

Os para-atletas israelenses se dividem em cinco diferentes tipos de deficiências: amputados, paralisados, portadores de paralisia cerebral, cegos ou portadores de deficiência visual e portadores de deficiências motoras variadas.

São tantas histórias, tantos exemplos, tantas vidas que receberam um significado diferente e extraordinário através do paradesporto que fica muito difícil selecionar algumas que sirvam de exemplo. Cada atleta possui uma história e certamente cada uma delas poderia ser contada em livro e cada livro poderia ser um best-seller. Apesar da imensa dificuldade, selecionei duas histórias que representam, de certa forma, o esporte paralímpico israelense como um todo.

Filrom / iStockphoto.com

Noam Gershoni, de 29 anos, foi piloto de helicóptero de combate durante a segunda guerra do Líbano. Em uma colisão de helicópteros da própria força aérea israelense, acidentou-se gravemente e teve fraturas em grande parte de seu corpo. Depois de um longo período nos hospitais, Noam passou a frequentar um centro de reabilitação para soldados e casualmente deparou-se com uma quadra de tênis. O resultado? Medalha de ouro para Israel no tênis em cadeira de rodas individual e medalha de bronze na categoria de duplas, ao lado de seu companheiro Sharga Wainberg, nos jogos paralímpicos de 2012.

Após os jogos paralímpicos, Gershoni decidiu que o tênis seria apenas o seu hobby, e agora pratica o esporte apenas por lazer.

Doron Shaziri tem 47 anos e chegou ao Tiro esportivo de uma forma nada convencional. Ele servia o exército como atirador de elite em 1987 quando, durante uma operação, pisou numa mina e acabou tendo uma das pernas amputadas. A partir daquele momento, passou a dedicar sua vida a duas causas: o tiro esportivo e a “comodidade” de outros portadores de deficiência, importando e fabricando novas e diferenciadas cadeiras de rodas.

Shaziri tem na carreira uma enorme quantidade de conquistas. Além de ser o atual campeão europeu da categoria, conquistou nada menos que seis medalhas paralímpicas, sendo três de prata e três de bronze. Ele treina no Beit haLochem (Casa do Combatente), filiada à Nechei Tzahal.

Assim como nos Jogos Olímpicos, a maioria dos países do mundo está também representada nos jogos paralímpicos, então o que há de tão especial? O que nos dife-

Medalhas de Israel desde as Paralimpíadas de 1992: Ano Ouro Total 1992 2 13 1996 0 9 2000 3 6 2004 4 13 2008 0 6 2012 1 8 rencia de todos os outros? A resposta para estas perguntas é uma mescla inseparável de orgulho, tristeza e esperança. Uma grande parte dos atletas paralímpicos israelenses são oriundos de guerras. São pessoas que dedicaram suas vidas à manutenção do país e sofreram graves ferimentos, mas encontraram no esporte uma excelente razão para seguir lutando.

Israel pode, sem sombra de dúvidas, se orgulhar pelo suporte, pelas condições e pelo investimento que faz com seus para-atletas, mas a esperança de medalhas nas Paralimpíadas do Rio de Janeiro, no ano que vem, certamente se confunde com o sonho de que, daqui a cinco anos, nos jogos do Japão, tenhamos bem menos para-atletas como Noam e Doron.

Bernardo Kopstein Schanz é formado em Educação Física pela faculdade Seminar HaKibutzim de Tel Aviv. Atualmente é gerente de produtos na start-up israelense 90min.com. No Brasil, foi membro do Habonim Dror, onde ocupou cargos de liderança no movimento juvenil em Porto Alegre.

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O valor da linguagem Resenha do livro Os judeus e as palavras, de Amóz Oz e Fania Oz-Salzberger

Sandra Helena Bondarovsky

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Os judeus e as palavras, de Amóz Oz e Fania Oz-Salzberger, Companhia das Letras, 2015, 251 páginas, tradução de George Schlesinger.

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móz Oz nasceu em Jerusalém, em 1939, cresceu, na sua infância, durante a guerra pela independência do Estado de Israel, na luta contra os ingleses e os árabes. Esse período o marcou tanto que dedicou um romance autobiográfico, narrado sob o ponto de vista de um menino de nove anos no ano de 1947: Pantera no porão, publicado em 1995. Tem tradução para o português e foi editado em 1999 pela Companhia das Letras, dirigida por Luiz Schwarcz, que já publicou outros 14 títulos do autor, além desse, aqui resenhado, e Pantera.

Agora, junto com sua filha Fania Oz-Salzberger, historiadora, nos brinda com Os judeus e as palavras. Trata-se de uma viagem no tempo e no espaço sobre o valor da palavra, ou melhor, da linguagem, para a cultura judaica. É bom lembrar que ambos são nativos de Israel e falantes de hebraico. Mas são judeus seculares. Lembram que os textos judaicos há muito tempo estão disponíveis por escrito. Primeiro em pedra, depois em papiros, pergaminhos e papel. Argumentam também que, na tradição judaica escrita, todo leitor é revisor de originais e todo aluno um crítico. E isso não é pouco.

Para os autores, nossa linhagem não é de sangue, mas de texto. Assim, a continuidade judaica é articulada em palavras orais ou escritas sujeitas às interpretações, aos debates e às discórdias. Os textos hebraicos antigos estão sempre com dois pares fundamentais: pais e filhos; professores e alunos. Na sinagoga, na escola e sobretudo em casa essa interação envolve sempre duas ou três gerações em conversas profundas. Desde os tempos talmúdicos meninos estudavam hebraico na escola a partir dos três anos até os 13 (bar-mitsvá), num nível suficiente para ler e escrever. Poucos permaneciam iletrados.

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resenha de livro

Professor e aluno, rabi e talmid fordamente patriarcal e a gramática hebraiPara os autores, a maram pares subsequentes tais como: ca notoriamente chauvinista. Em seguilinhagem judaica não “Moisés recebeu a Torá no Sinai e a pasda afirmam que as mulheres bíblicas apaé de sangue, mas sou a Josué, e Josué aos anciãos, e os anrecem em todas as idades e formatos, fade texto. Assim, a ciãos aos profetas, e os profetas passaram zendo um desfile de mulheres ativas, cocontinuidade judaica aos homens da Grande Assembleia”. Esta meçando por Eva – Mãe de Todo Ser corrente continuou até a era moderna Vivo. Continua com Lilite, Sara, Rebeé articulada em com Medelssohn, Asher Ginzberg, Gerca, Raquel e o time de mulheres talenpalavras orais ou shom Scholem, Franz Rozenzweig, Martosas que trouxeram Moisés ao mundo. escritas sujeitas às tin Buber, Emmanuel Levinas, MordeSaltando dos textos bíblicos para a era interpretações, aos cai Kaplan, Abraham Joshua Heschel e pré-moderna aparece a dupla: pão e leYeshayhu Leibowitz. As crianças herdam debates e às discórdias. tra. As mulheres cuidando do pão e os não só a fé, o destino coletivo e a circuncihomens das letras. Ou seja, as mulheres são para os meninos, mas também o início de uma bibliotiveram parte ativa na Bíblia, mas eram mantidas à disteca. Esse é um encargo pesado para pais e mães. tância do Talmude. E assim permaneceram como quase Em “Mulheres vocais”, o segundo capítulo do livro, todas as mulheres das outras culturas até os tempos moestão em sintonia com os acadêmicos modernos que acredernos. Assim mesmo, não deixaram de aparecer mulheditam que o sentido psicológico e gramatical de O Canres que se destacaram. E lançam a pergunta: “Que outra to dos Cânticos não foi escrito por Salomão, mas para Sasociedade tradicional, ponderamos, produziu tantas mulomão, o que explicaria o texto altamente erótico no câlheres documentadas, nomeadas, vocais e obstinadas annone bíblico. Consideram a linguagem bíblica profuntes do início da modernidade?”

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resenha de livro Relacionam muitas mulheres que se destacaram nas últimas gerações na dianteira do mundo acadêmico, a partir do momento que, já no final do século XIX, foram permitidas as entradas de judeus e mulheres na universidade.

O passado judaico está fortemente entrelaçado com o passado de outros povos. Somos uma nação com muito mais história do que geografia, nos encontrando em cada caminho importante na História do Oriente Médio e da Europa. Outros povos utilizaram a Bíblia, que é um coquetel de fatos, mitos e tipo de ficção que contém verdades profundas. Todos puderam beber de Gênesis, Isaías e Provérbios, que se sustentam incólumes ao fluxo do tempo. O Talmude, por sua vez, tem um sofisticado senso de parábola e símbolo. A concepção judaica do tempo não é linear, que marcha para o progresso.

A própria língua hebraica dá costas para o futuro e tem a face virada para o passado. Este é o nosso tempo e a nossa atemporalidade.

“Cada pessoa tem um nome; ou os judeus precisam do judaísmo?”, seu quarto capítulo, discute extensamente quando os hebreus ou filhos de Israel se tornaram yehudim, judeus; tal passagem ocorreu entre a destruição do Primeiro Templo e a construção do Segundo Templo. Ressalta-se que o hebraico moderno é definido na Wikipédia como: “Extinta como língua nativa no século IV acc, revivida nos anos 1880.” Trata-se do maior empreendimento linguístico dos tempos modernos. O hebraico moderno usa pronúncia sefaradita e sintaxe ídiche alemã. Seu vocabulário tem bons respingos de russo, alemão, polonês, francês, inglês e árabe. Em compensação, o hebraico deu

às línguas europeias as palavras amém, aleluia, ganef (ladrão) e chutzpá (atrevimento, descaramento).

A conclusão do livro dedica parte significativa ao que chamam de “(...) uma teologia judaica da chutzpá. Ela reside na sutil junção de fé, tendência a discutir e fazer humor de si mesmo. E redunda numa reverência especialmente irreverente. Nada é tão sagrado que não mereça uma zombaria ocasional. Você pode rir do rabino, dos anjos e até mesmo do Todo Poderoso”. São inúmeras as anedotas contadas que mostram o amplo espectro do humor judaico, lembrando que nesse humor vai uma boa dose de autoanálise e, também, um instrumento para enfrentar os momentos difíceis.

A reunião de um dos maiores escritores contemporâneos com sua filha historiadora resultou numa narrativa esclarecida, leve sem perder em profundidade e rigor, além de fácil leitura. O valor da palavra lembra que, além da nossa casa, habitamos também a nossa linguagem, daí a importância do estudo hebraico pelas novas gerações.

Os judeus e as palavras abre-se, entre suas epígrafes, com: • “Os judeus escolheram Deus e pegaram sua lei • Ou inventaram Deus, então legislaram.

• O que veio antes talvez não saibamos • Mas eras se passaram, e nisto ainda estão: • Empenhando raciocínio, não reverência, • E nada deixando sem debater”.

Sandra Helena Bondarovsky é economista e especialista em desenvolvimento urbano.

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Em Poucas Palavras

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A modernização do antissemitismo Com dez anos de atraso e trazido pelas improváveis mãos de Caetano Veloso, os judeus do Brasil tomaram conhecimento do BDS (movimento que prega o boicote, o desinvestimento e as sanções contra Israel sob a alegação que é injustificada a presença israelense na Cisjordânia). A carta de Roger Waters (músico genial que em suas músicas prega a derrubada das paredes, um tijolo de cada vez, mas que paradoxalmente ergue barreiras de segurança em seus shows para segregar os que pagam menos, os que pagam mais e os que pagam ainda mais) a Caetano Veloso e Gilberto Gil instando os músicos brasileiros a não se apresentar em Israel e a boa resposta de Caetano foram muito divulgadas dentro da comunidade judaica e fora dela. Por elas o Brasil tomou conhecimento de um movimento que acontece há muitos anos e que produz efeitos diversificados nas suas várias frentes.

Na economia de Israel o efeito é nulo.

O país registra crescimento exponencial nos últimos dez anos, foi pouquíssimo afetado pela crise econômica de 200809, foi recentemente admitido na OCDE e tem renda per capita nivelada com os países da Europa. Tudo isto tendo que

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suportar uma guerra continuada e uma significativa parcela da população que não trabalha por motivos ideológicos de fundo religioso.

Já para a economia dos territórios palestinos o BDS tem efeito negativo. Empresas israelenses que exportam sua produção evitam abrir fábricas nos territórios diminuindo as possibilidades de emprego dos palestinos (um exemplo disso é a Sodastream, que transferiu sua fábrica desempregando algumas centenas de palestinos – isto não é maldade, é sobrevivência, pois os empregos dos palestinos estavam condenados quer a empresa se mudasse quer ela deixasse de vender no mundo). É evidente que a depauperação dos palestinos é ruim para Israel do pon-

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to de vista estratégico, mas é ainda pior para os palestinos, que sofrem estratégica e economicamente.

norte de Chipre pela Turquia, do Tibete

de julho numa entrevista à Radio do Exér-

Do ponto de vista da colaboração cien-

pela China e da Criméia pela Rússia dei-

cito que “um judeu Reformista, no mo-

tífica e tecnológica o resultado é igual-

xa evidente que a campanha não é con-

mento em que ele para de praticar a lei Ju-

mente nulo. Nos dez anos do BDS Israel

tra o conceito da ocupação, mas contra

daica... eu não posso me permitir de dizer

manteve intacta a sua cooperação cientí-

a ocupação por Israel. Sendo que em to-

que ele é judeu”. A frase é gramaticalmen-

fica com as universidades do mundo e se

dos os demais exemplos citados o país

te imperfeita, pois foi elaborada de impro-

colocou entre os líderes no fornecimen-

ocupante não sofria qualquer ameaça por

viso durante uma entrevista, mas seu sen-

to de tecnologia embarcada nas grandes

parte do território ocupado, o que não é

tido é perfeitamente inteligível por todos:

cadeias de produção. Hoje em dia é raro

o caso de Israel.

para David Azulay só é judeu quem prati-

o equipamento eletrônico que não tenha uma parte israelense dentro dele.

Ao longo dos séculos os judeus se

ca as leis que ele considera obrigatórias.

acostumaram a sofrer esporadicamente,

Suas declarações provocaram uma

Resta o aspecto moral, que é onde a

se bem que com uma frequência muito

enxurrada de reações indignadas, co-

campanha colhe os seus únicos e pre-

maior que o razoável, falsas acusações e

meçando pela do primeiro-ministro Ne-

ocupantes sucessos. As falsas alega-

acusações seletivas. No século 19 foi in-

tanyahu que rejeitou o que ele chamou

ções do movimento BDS criam uma ima-

ventado um nome para isto: antissemitis-

de “considerações ofensivas sobre o ju-

gem muito negativa de Israel aos olhos

mo. O BDS é apenas a mais nova mani-

daísmo Reformista”, passando pelo minis-

do mundo, e isto é, evidentemente, muito

festação deste velho e persistente antis-

tro Naftali Benet – um ortodoxo moder-

ruim em todos os sentidos.

semtismo. Como brasileiros ficamos mui-

no – que lamentou as palavras do cole-

to felizes em ver que os nossos músicos

ga de ministério declarando em sua pá-

estão imunes a ela.

gina do Facebook que “todos os judeus

As absurdas alegações de apartheid na sociedade israelense também eviden-

são judeus, não importa se reformistas,

ciam que o BDS não se preocupa com os fatos, mas com a criação de uma pre-

Santa Ignorância

conservadores, ortodoxos, ultraortodo-

disposição anti-israelense no mundo. O

O ministro de Serviços Religiosos de

xos ou seculares” e chegando até os lí-

foco único em Israel como país ocupan-

Israel, David Azulay, do partido ultraorto-

deres do movimento Reformista em Isra-

te, sem a menor menção à ocupação do

doxo sefaradi Shas, declarou no começo

el e nos EUA.

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O rabino israelense Gilad Kariv dis-

testada à época) de Baal Shem Tov e do

concordar em retirar as mulheres do es-

se que, além de condenar as declara-

Chassidismo? O que teria sido perdido

paço público (conforme está descrito em

ções de seu ministro, o primeiro-ministro

sem as controvérsias criativas do Rabi-

outro post desta coluna)? Evidentemen-

Netanyahu deveria “lançar imediatamen-

no S. R. Hirsch que criou a ortodoxia mo-

te ninguém pode assegurar isto, sendo

te um diálogo estratégico com os líderes

derna com o lema “Torá im derech eretz”

muito provável que haveria uma defec-

dos movimentos não ortodoxos em Israel

(Torá e um caminho mundano) e do Rabi-

ção maciça. Realmente, a certeza abso-

para estabelecer definitivamente o reco-

no Moshé Sofer que criou a ultraortodo-

luta só é atingida pelo caminho da igno-

nhecimento da igualdade de status entre

xia com o lema “Chadash assur ba Torá”

rância. Quanto maior uma maior a outra.

todas as correntes religiosas”.

(O novo é proibido pela Torá)?

Santo Photoshop

Já o rabino norte-americano Rick Jaco-

Os exemplos da controvérsia criati-

bs lamentou a ignorância do ministro isra-

va no judaísmo se sucedem em quanti-

O ministério de Israel, empossado em

elense e afirmou não entender como uma

dade imensamente maior que este espa-

março passado, é composto por 23 pes-

pessoa pode ser ministro de assuntos re-

ço, mas há um ponto adicional na ques-

soas, sendo três mulheres – a ministra da

ligiosos e ao mesmo tempo manter uma

tão de que a Reforma provoca a assimila-

Justiça Ayelet Shaked, a ministra da Cul-

atitude de ódio e ignorância para com as

ção: Quem pode em sã consciência as-

tura Miri Regev e a ministra para a Igual-

vertentes liberais do mundo judaico.

segurar que todos os 15 milhões de ju-

dade de Gêneros Gila Gamliel.

Contudo, o ministro Azulay também

deus da atualidade prefeririam continuar

Logo após ser nomeado, o ministério

teve quem o defendesse. O parlamen-

judeus tendo para isto que abdicar da in-

pousou para a foto oficial na residência

tar Moshe Gafni do partido ultraorto-

teração e dos contatos sociais de amiza-

do presidente, que foi publicada por qua-

doxo UTJ (na sigla em inglês) declarou

de e de amor com não judeus, além de

se toda a imprensa. Contudo, algumas

que, apesar de admitir que os ReformisPalau83 / iStockphoto.com

tas são judeus (discordando do ministro neste ponto), ele considera que os Reformistas “apunhalam a anta Torá pelas costas”, que “despedaçam a Torá em pedacinhos” e que são culpados pelas altas taxas de casamentos inter-religiosos nos EUA e no Canadá.

Este último ponto de Gafni é muito interessante. Ele reflete uma falácia que é endossada por muitos e que é, sem a menor dúvida, fruto da ignorância aludida por Jacobs. Sustentam muitos ultraortodoxos (e alguns ortodoxos também) que se houvesse apenas uma corrente de judaísmo todos os judeus a seguiriam e não haveria mais nem assimilação nem dúvidas sobre os caminhos a serem trilhados.

E isto é uma bobagem monumental!

Com toda a certeza se só houvesse uma corrente judaica no mundo o judaísmo já teria desaparecido ou estaria raquítico para além do que podemos imaginar.

O que seria do judaísmo hoje sem a força transformadora (e violentamente con-

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organizações ultraortodoxas não publica-

mos ser os primeiros a identificar as ati-

tume antigo de consagrar os primogêni-

ram a foto oficial e recorreram ao profano

tudes que podem solapá-la.

tos ao sacerdócio.

(no contexto que é um software desenvolvido por uma equipe onde nem todas as

O profeta Micá, num dos textos mais

O Burrico não falou – que pena!

bonitos da Bíblia, ressalta: “Como deve-

pessoas seguem as mitsvot e que muito

Mais de mil pessoas se reuniram num

rei me apresentar diante do Eterno, como

provavelmente inclui indianos politeístas)

parque público da cidade de Bet She-

me prostrarei ante o Deus Altíssimo? De-

photoshop para “casherizar” a foto.

mesh no dia 18 de junho para testemu-

verei fazê-lo com ofertas de elevação... ou

nhar uma atividade religiosa, lúdica, ultra-

com rios de azeite? Devo dar o meu pri-

passada e inútil.

mogênito pela minha transgressão, o fru-

Não que houvesse nada de escandaloso na pose coletiva. Na verdade, a foto é, como todas as fotos oficiais, essencial-

“Consagrem para mim todos os pri-

to do meu corpo pelo pecado da minha

mente “bem comportada”. Os homens de

mogênitos machos. O primeiro fruto de

alma? A ti foi dito, ó homem, o que é bom

terno e um sorriso discreto e as mulheres

cada útero entre os Israelitas pertence a

e o que o Eterno exige de ti somente que

com sóbrios terninhos femininos e o mes-

Mim [Deus], humano ou animal” está es-

saibas agir com justiça, que ames a be-

mo sorriso no rosto.

crito em Shemot / Exodus, 13:2. Ou seja,

nevolência e que caminhes humildemen-

O que havia então a modificar para tor-

era costume na Antiguidade que os pri-

te com o teu Deus” (Micá / Miquéias 6:6-

nar a imagem palatável aos olhares do pú-

mogênitos serviam como sacerdotes. Po-

8). Com isto o profeta deixa muito claro

blico ortodoxo? Ora, a própria presença

rém, este costume foi substituído por uma

que Deus não quer oferendas e sim com-

das mulheres! A ultraortodoxia se inco-

nova injunção presente no texto da Torá,

portamento ético.

moda com a presença das mulheres na

em Bamidbar / Números 3:12, que com

Mas nem todos que leram os profetas

cena pública e faz de tudo para escon-

clareza estabelece a revogação do cos-

entenderam a mensagem. Então tivemos

dê-las. Um dos jornais simplesmente retido dois bizarros buracos entre os ministros e substituindo a imagem de uma das ministras pela de um membro do partido que publica o jornal. Outro jornal borrou o rosto das senhoras, mas manteve visíveis, talvez por descuido, talvez por alguma obscura razão haláchica, as pernas descobertas abaixo dos joelhos da ministra da Justiça.

Este costume parece folclórico quando se trata apenas de maquiar fotografias, mas é seriíssimo quando confrontado com a intenção que o impulsiona. A construção de uma sociedade machista onde as mulheres são honradas e respeitadas apenas se ficarem em casa, “no seu lugar”, sem se atrever a participar da cena pública é incompatível com os preceitos de direitos iguais a todos os indivíduos que sustenta as sociedades democráticas.

E, como sabemos, os judeus só conseguiram alcançar a cidadania plena e a igualdade graças à democracia. Devería-

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Pshonka / iStockphoto.com

rou as três senhoras da imagem, deixan-

o evento em Bet Shemesh, onde um ca-

Os Estados Unidos e seus aliados fe-

prevê que a única maneira disto aconte-

sal comprou um burrico, primeiro filho de

charam um acordo com o Irã que efeti-

cer é depois de uma comissão da ONU

uma jumenta, e o consagrou para o Ra-

vamente garante que ele será um Esta-

se reunir, concordar que tais violações

bino chefe de Rechovot – uma cidade no

do nuclear com mísseis balísticos em dez

aconteceram e então impô-las de volta

centro de Israel. O rabino aceitou o bur-

anos, e isto assumindo que o Irã seguirá

– e todos sabemos que a Rússia jamais

rico e o devolveu ao casal, que declarou

os termos do acordo, o que é uma supo-

permitirá isto.

pretender vendê-lo de volta ao dono ori-

sição um tanto improvável.

ginal, visto que não tem utilidade alguma para o animal.

O presidente e o secretário de Estado

Embora eu tenha feito apenas uma lei-

estão fazendo grandes e falsas louvações

tura preliminar do texto do acordo e, por-

para o acordo; o mesmo será feito por to-

Ou seja, o que os presentes no par-

tanto, ainda não quero tomar posições

dos os seus signatários, que estão vendo

que presenciaram foi uma farsa teatral

definitivas, me parece que o Irã terá 24

estrelas do Nobel em seus olhos.

num cenário religioso. O rabino Simchá

dias antes de garantir o acesso de ins-

Este é um dia infame, e mesmo que

Hakohen Kook tinha ficado tristemente

peções em suas instalações – nenhuma

não silenciem nem desistam da luta aque-

famoso por ter impedido alunos com di-

das quais foi desligada ou desmontada –

les que percebem a nuclearização do Irã

ficuldade de aprendizado de uma esco-

o que vai facilitar incrivelmente eventuais

como o limiar da ameaça para o resto do

la pública de Rechovot realizar o seu bar

trapaças dos iranianos.

21º século, é apropriado ter um momen-

mitsvá, pois ele seria feito em uma sina-

E, apesar do presidente [Obama] ter

to para se desesperar e que nós – os Es-

goga não ortodoxa, o que contraria o re-

declarado que qualquer violação faria as

tados Unidos e o Ocidente – tenhamos

gulamento das escolas públicas de Isra-

sanções voltarem a ter efeito, o acordo

chegado a isto.

el, que só reconhece como rabinos os registrados na Ortodoxia.

Os jovens ficaram assim sem bar mitsvá algum, visto que o Rabinato Ortodoxo não aceita que pessoas com dificuldade de aprendizado leiam da Torá.

Há um famoso episódio na Torá onde um burrico fala e alerta um vidente charlatão sobre a presença de Deus em sua frente, coisa que o vidente não enxergava, mas que até o burrico via com clareza. Infelizmente em Bet Shemesh o burrico se manteve calado e não alertou ao rabino sobre as palavras do profeta acerca das oferendas inúteis, a respeito do imperativo da preservação da dignidade de todos os humanos e sobre a necessidade Katsapura / iStockphoto.com

de honrar os salários pagos pelo Estado em algo mais útil para a comunidade do que um espetáculo circense.

O Direito ao Desespero Editorial de John Podhoretz, editor da revista Commentary, em 14 de julho, a respeito do acordo entre os Estados Unidos e o Irã, assinado no dia anterior:

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cócegas no raciocínio

ponte aberta e iluminada ecentemente, quando os atentados contra judeus na França deixaram de ser ‘lamentáveis’ eventos ‘isolados’ e começaram a configurar um antissemitismo atuante e premeditado, o primeiro-ministro de Israel convocou os judeus franceses a irem em massa para Israel, único lugar no mundo em que as ameaças e os atos contra judeus e o povo judeu e a nação judaica podem ser defendidos estruturalmente, maciçamente, até mesmo preventivamente.

Independentemente do caso ‘isolado’ dos judeus franceses, que de ameaçados passaram a ser vítimas, e para muitos dos quais esse convite pode ser realmente uma forma de salvação, esse apelo reacende uma questão também estrutural, ideológica, que diz respeito ao modelo de (co) existência do povo judeu como cidadão do mundo há dois mil anos, com o povo judeu como cidadão de Israel, seu Estado-nação há 67 anos, e com o próprio Estado. O modelo ‘emergencial’ que caracteriza o apelo de Netanyahu explica-se por si mesmo. Já foi usado para os judeus da Etiópia, dos Bálcãs, da antiga União Soviética, para sobreviventes do Holocausto. Em Entebbe. Se estivesse disponível no início da década de 1940 talvez milhões de judeus tivessem sido salvos.

Mas será este um modelo preventivo também? Ou seja, na questão existencial a única escolha dos judeus no mundo é entre serem cidadãos de um Estado judaico ou estarem potencialmente ameaçados a perseguições e extermínio, não se sabe onde nem quando?

Herzl disse que ‘sionismo é o povo judeu em marcha’. No modelo inicial do sionismo a nação e o Estado-nação judaicos assimilariam a totalidade do povo judeu.

Herzl conhecia o antissemitismo numa Europa ‘emancipada’ e ‘iluminista’, ele mesmo fora alvo em Budapeste e em Viena,

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cobriu como jornalista o caso Dreyfus na França, sabia dos pogroms na Rússia pré-revolucionária. O lugar seguro para os judeus seria o Estado judeu, e só o Estado judeu. O Holocausto, perpetrado e realizado pela nação mais ‘civilizada’ da Europa foi um trágico endosso dessa ideia.

Mas se este é o modelo, se o antissemitismo no mundo é uma realidade irreparável e o único futuro possível para os judeus é num Estado-nação próprio, capaz de dar-lhe segurança estrutural, a consequência disso seria uma Esparta judaica, uma nova Massada, fortificada e cercada de inimigos. Se, como disse Martin Luther King, o anti-israelismo é o antissemitismo voltado contra o Estado judeu, Israel acabará sendo no plano político o judeu da França hoje, mas, ao contrário deste, não terá para onde ir. Um gueto judaico no mundo. Massada.

O século 19 e as ideias libertárias nele engendradas, os direitos do homem e os direitos das nações, os ideais de justiça social e de igualdade das diferenças e das minorias parecem ecoar as palavras dos profetas judeus da Antiguidade. Os judeus saíram do gueto, não para serem assassinados e perseguidos, como ocorreu em diversas ocasiões, como ocorre hoje na França e até mesmo em Israel, mas para se inserirem como indivíduos e como nação e como estado na humanidade em geral, para contribuírem em suas conquistas, para usufruírem dos mesmos direitos.

O Estado judeu tornou-se realidade, como Estado de seus cidadãos e Estado da nação judaica (do povo judeu). Não para ser um gueto judaico no mundo, mas como opção voluntária para cada judeu que assim queira, ou como resgate para cada judeu que dele necessite. A prevenção prioritária contra o crescente antissemitismo não deve ser a fuga precipitada

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R

Paulo Geiger

para uma nação-abrigo, e sim a consolidação do direito de cada indivíduo, de cada judeu, de cada grupo de ser parte da humanidade e de conviver com ela, de contribuir para ela, de usufruir de suas conquistas. Israel é e sempre será o Estado do povo judeu, seus cidadãos judeus são parte do mesmo povo a que pertencem todos os judeus do mundo. O sionismo, hoje, é o reconhecimento dessa realidade, e a manutenção desse vínculo: um povo só onde quer que esteja, cujo centro é (e sempre foi) Sion, onde hoje existe um Estado-nação judaico, que também é parte do povo judeu. Lutar contra o antissemitismo é uma causa da humanidade que não deve ser abandonada e substituída pela fuga do antissemitismo. Porque não queremos ser Esparta nem Massada, nem gueto. Em Israel ou onde for.

Sionismo, hoje, é a visão dessa unidade nacional e planetária, dessa unicidade formada pelo povo judeu no mundo (e integrado no mundo) e no Estado judeu, e pelo próprio Estado (como membro ativo e igualitário da família das nações). Não uma visão passiva, mas ativa na preservação desse modelo, no combate ao antissemitismo como fenômeno anti-humanidade, uma ponte permanente e aberta e iluminada entre cada judeu e Israel. Para que possa se pôr ‘em marcha’ sempre que quiser, ou precisar.

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