Devarim 25 (Ano 9 - Dezembro 2014)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 9, n° 25, Dezembro de 2014

O abraço sufocante Joshua Holo

O guia de um especialista através da mais importante história da Terra Matti Friedman

Mestres e Aprendizes Rabino Sérgio Margulies

Talvez Chanucá não seja o que você pensa Annette Boeckler

Os judeus do Azerbaijão Monique Sochaczewski

Mãos estendidas sobre o Rio de Janeiro Rabino Joseph Edelheit

Resenha do livro The Jew Is Not My Enemy, de Tarek Fatah

Histórias do Messias Rabino Dario Bialer

Em busca de Rashid Bey Marcelo Treistman

O Partido Trabalhista ainda tem relevância?

Entrevista com o deputado Yechiel Bar

A paz é perigosa?

Raul Cesar Gottlieb Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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Paulo Geiger d e va r i m

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editorial

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as sinagogas comprometidas com o movimento reformista é muito comum ouvir a afirmação: “Se vocês continuarem a mudar assim, em duzentos anos não se vai reconhecer mais nada do passado”. Normalmente ela é proferida num tom que mistura alarme e perplexidade por pessoas sinceramente preocupadas e cujo genuíno comprometimento exige uma resposta que, ao mesmo tempo, tranquilize e esclareça.

A meu ver, a tranquilidade se adquire a partir do entendimento de que não houve um único momento na história em que o judaísmo deixou de evoluir. É provável que estejamos vivendo atualmente um momento de mudanças sociais e culturais mais aceleradas que nos séculos passados, então, talvez o ritmo agora seja mais intenso, mas é inegável que o pensamento e a prática judaicas nunca ficaram parados no tempo e no espaço.

As evidências da nossa natureza evolutiva já se encontram no texto fundador do judaísmo, a Torá. Constatamos isto em diversas circunstâncias, sendo uma das mais fortes manifestações a questão dos dez mandamentos. A Torá exibe duas formulações não idênticas para este corpo legislativo central. O texto evolui entre o momento da entrega no Sinai e a repetição do evento do último livro, quando Moisés faz um resumo da caminhada desde a saída do Egito.

A natureza evolutiva do texto da Torá estabeleceu um padrão que se repete em todos os momentos de nossa longa história. O judaísmo dos quarenta anos no deserto era diferente do judaísmo do tempo dos juízes. Os judeus da época do Templo não conseguiriam se reconhecer nos debates Rabínicos da era Talmúdica. A liturgia judaica foi cristalizada após um longo período de formação por volta do nono século da era comum (ou seja, há doze séculos, o que acarreta que mais da metade da nossa caminhada tenha sido trilhada sem um Sidur). Até o século XVI, o serviço religioso de Kabalat Shabat (o nosso mais popular conjunto de orações) simplesmente não existia.

As mudanças se manifestam mais claramente na liturgia porque ela é a parte mais aparente das religiões. Contudo, a liturgia meramente reflete um pensamento filosófico, sua mudança indicando sempre a evolução deste.

A grande revolução judaica do nosso tempo ainda é a equalização do status da mulher, que passou a ser considerada responsável pelas mitsvot da mesma forma que os homens. A Reforma, inserida nos movimentos da sociedade maior, deu este

passo já há muitas décadas e lentamente todas as demais vertentes judaicas passaram a adotar práticas igualitárias. Com certeza, o papel da mulher na ortodoxia não é o mesmo hoje que há cinquenta anos. As mulheres ortodoxas já estudam como os homens, existem minianim femininos ortodoxos e temos até mesmo ordenação de rabinas ortodoxas (que não são chamadas assim, mas que cumprem este papel).

A Reforma já resolveu a questão da aceitação dos homossexuais e se debruça hoje sobre as circunstâncias que cercam os casais inter-religiosos. É uma questão de tempo para que estes temas desembarquem também nos movimentos mais tradicionalistas. Aliás, paradoxalmente, “apego à tradição” não é a melhor forma para qualificar os movimentos tradicionalistas judaicos. Numa cultura em constante evolução, ser tradicional significa ser evolutivo. O que realmente define a ortodoxia é o seu ritmo lento e a sua relutância em assumir a vanguarda.

Tive esta percepção claríssima ao assistir há alguns anos uma cerimônia de bat mitsvá numa simpática escola ortodoxa que seguiu exatamente os moldes que a ARI adotava nos anos 60 do século passado.

E é evidente que todas as vertentes se influenciam umas às outras. Na ARI da minha infância emanava da bimá uma rigidez ao melhor estilo germânico (além de gélidos olhares paralisantes para quem ousasse conversar durante as tefilot). Hoje a bimá é um espaço acolhedor onde famílias e amigos se confraternizam, num estilo claramente inspirado pela abordagem chassídica da religião. Às vezes me surpreendo pensando como os meus muito formais avós da Europa Central veriam o novo clima da bimá de sua sinagoga. Converso com eles em meu coração e recebo a garantia de que o fundamental é manter viva e atual a mensagem judaica, além de acolher a todos conforme o costume do momento.

Desde o seu primeiro número, no começo de 2006, a Devarim traz textos que refletem a beleza e demonstram a relevância da evolução no judaísmo. É uma das missões da revista e tentamos ser fiéis a ela com todas as nossas forças. Continuamos nesta trilha em mais este número, esperando conseguir dissipar a preocupação dos que temem pelo futuro de nossas tradições.

Em duzentos anos os judeus estarão muito ocupados com o seu judaísmo e (felizmente) não em olhar para trás em busca de formatos ultrapassados.

Raul Cesar Gottlieb – Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 9, n° 25, Dezembro de 2014 Presidente da ARI

Ricardo Gorodovits Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies, Dario E. Bialer Diretor da Revista

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Breno Casiuch, Rabino Dario E. Bialer, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raphael Assayag, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

Edição

Editora Narrativa Um

sumário Mestres e Aprendizes Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Histórias do Messias Rabino Dario Ezequiel Bialer.................................................................. 9

Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa fotografia de capa

Yuri Arcurs (istockphoto.com) tradução

Ana Beatriz Torres, Daniel Kovarski Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Annette M. Boeckler, Daniel Plattek, Rabino Dario E. Bialer, Felipe Kaufman Gorodovits, Rabino Joseph Edelheit, Joshua Holo, Marcelo Treistman, Matti Friedman, Monique Sochaczewski, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio R. Margulies.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br www.devarim.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Telefone: 21 2156-0444 A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ A distribuição de Devarim é gratuita, sendo proibida a sua comercialização.

Talvez Chanucá não seja o que você pensa Annette M. Boeckler............................................................................. 15 O abraço sufocante Joshua Holo.......................................................................................... 23 O guia de um especialista através da mais importante história da Terra Matti Friedman..................................................................................... 31 Em busca de Rashid Bey Marcelo Treistman................................................................................. 41 O Partido Trabalhista ainda tem relevância?

O deputado Yechiel (Hilik) Bar assegura que sim........................ 46 Mãos estendidas sobre o Rio de Janeiro Rabino Joseph Edelheit......................................................................... 54 Os judeus do Azerbaijão Monique Sochaczewski......................................................................... 59 Por que judeus e muçulmanos devem se respeitar mutuamente Resenha do livro The Jew Is Not My Enemy, de Tarek Fatah Raul Cesar Gottlieb............................................................................... 64 A paz é perigosa?

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Mestres e Aprendizes GKuna / iStockphoto.com

Rabino Sérgio R. Margulies “Aprendi muito de meus professores, mais de meus colegas e mais ainda de meus pupilos.” (Iehudá ha-nassi, século 2/3).

Idolatria

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dolatria é fanática devoção a uma pessoa ou objeto (inevitavelmente controlado por alguém) isenta de reflexão. As decisões impostas por este ídolo são seguidas de modo automático. O fanático seguidor deste ídolo anula seu potencial, deixa de ser o que poderia ser. Ao seguir fanaticamente o ídolo, crê que se junta a um grupo. No entanto, não se junta; é arrastado.

Tampouco é grupo, é seita. No grupo, o particular é valorizado, o todo se enriquece com cada elemento. Na seita, as partes evaporam e o todo é solidificado de modo congelante.

A idolatria dá mãos ao totalitarismo. O ídolo sabe tudo. Basta ouvi-lo. E segui-lo. O totalitarismo tem todas as respostas. Antecipa todas as perguntas. Inócuo trazer, portanto, as perguntas. Ídolo é a fonte do saber absoluto e das soluções perfeitas. Não precisa, portanto, seu seguidor aprender. E ainda assim, se insistir em aprender, qualquer aprendizado que destoar do saber atribuído ao ídolo será falho. A falha é indesejável, compromete o funcionamento do todo.

Deve ser eliminada. Quem falha é alijado do todo. Torna-se pária. No fundo, a ousadia de buscar o saber, diante da imposição do todo, traz o risco da exclusão. Mais prudente não ousar, não pensar e não criar. Murcha, de um lado, o potencial humano e infla, por outro lado, o fanatismo.

Torá O judaísmo é insubmisso ao ídolo. Reconhecer o potencial de aprendizado dos que ensinam é diferente de idolatrar quem ensina. Até porque, na me-

Na metodologia de aprendizado judaico, o mestre instiga o discípulo a questioná-lo. A tarefa do mestre não se reduz a exigir do discípulo a absorção do conhecimento transmitido, busca potencializá-lo a transformar este conhecimento. Assim, a informação recebida pode tornar-se sabedoria.

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todologia de aprendizado judaico, o messoluções artificiais. A oração rasga a caOrar é um ato de tre instiga o discípulo a questioná-lo. Asmuflagem das simplificações falsas. Orar ousadia, intenciona sim, a tarefa do mestre não se reduz a exié um desafio. Requer vontade, exige rompossibilitar cada um a gir do discípulo a absorção do conheciper com a inércia, convida para a busca mento transmitido, busca potencializá-lo encontrar, sob o amparo da autenticidade do ser. O ser autêntico a transformar esse conhecimento. Através dos valores espirituais, prescinde de ídolos. A oração aguça a perdesta transformação a informação recebicepção das agonias e das partes internaa sua resposta. É da pode tornar-se sabedoria. mente dilaceradas. Esta conscientização um ato de imersão A Torá é uma fonte inspiradora da sagera o fortalecimento que se antepõe aos da alma para que bedoria. Um saber que emerge por meio ídolos que, como potentes aspiradores, emerjam sentimentos do questionamento, da criatividade e do podem sugar a alma humana. diálogo. Daí a perenidade da Torá. Se fosOrar é um múltiplo diálogo. Somos e pensamentos que se exclusivamente reprodutora do conheelos de uma conversa contínua que realarguem a capacidade cimento, um ‘control- c’ / ‘control- v’ a monta a nossos ancestrais; eles não são de respondermos às ser copiada e colada nas mentes e almas, nossos ídolos e sim referências. Há uma vicissitudes da vida. a Torá encontraria sua perpetuação nos transcendência em oposição ao imediatismuseus e nas efemérides anuais. Como mo. Este diálogo prossegue através da inimpulsionadora do saber – livre das amarras da imutabiliserção comunitária num compartilhar igualitário, que redade dogmática – a Torá flui em sua vitalidade. jeita a superioridade de uns sobre outros. O diálogo inclui Deus. Tanto a Deus expressamos nossas orações quanto de Tefilá (oração) Deus recebemos o convite para sermos Seu parceiro. ÍdoTal como o estudo da Torá, a tefilá convida para a amlos não querem parceiros e sim seguidores. Nos múltiplos plitude da vida. Rompe a estreiteza que a idolatria impõe. diálogos das orações afirmamos o valor da parceria no desSeres finitos oram para um Ser infinito. Dirigir-se ao Ser lumbrar da vida. infinito é reverenciar a vida e seu surpreendente mistério.

Tsedaká (ato de justiça) Reconhecer a finitude humana é um ato de humildade.

O ego também pode tornar-se um ídolo ao cobiçar que Ninguém tem todas as respostas. Alguns têm algumas restudo e todos o satisfaçam. O ego torna-se ídolo quando postas que são válidas para outros alguns, não para todos. permite que o artificialismo prevaleça sobre a autenticidaO saber absoluto não é domínio humano. de e quando autoriza soterrar – na ânsia por soluções máOrar é um ato de ousadia. Dirige-se a Deus pressupongicas – o pensamento reflexivo e a ação transformadora. do que Ele escutará. A oração não se restringe aos limiValorizar-se e desenvolver um ego consciente com autes do óbvio. Expande as possibilidades. Porém, a oração toestima é muito distinto da egolatria. Egolatria é o olhar não espera de Deus respostas. Se esperasse estaria moldancego aos demais e a exigência de que o olhar dos outros do Deus às necessidades humanas. A religião estaria, asseja cego a eles próprios. Tsedaká é ato de justiça social que sim, amparada sobre a satisfação humana e não na dimenabre os olhos para os outros reconhecendo as várias pes­soas são divina. Esperar de Deus soluções é criar um ídolo. É que compõem um todo de convivência. igualmente fazer da religião um sistema totalitário que desUm cego andava na rua com uma tocha. Perguntaramtitui a singularidade de cada pessoa, como se uma respos-lhe qual era o sentido da tocha se mesmo com o fogo iluta fosse aplicável igualmente a todos. Deste modo, a oraminando o caminho ele não poderia enxergar. Ele responção intenciona possibilitar cada um a encontrar, sob o amdeu: ‘A luz do fogo é para os outros me verem’. Tsedaká é paro dos valores espirituais, a sua resposta. Orar é um ato a resposta ao clamor dos que necessitam ser vistos, percede imersão da alma para que emerjam sentimentos e penbidos e amparados. samentos que alarguem a capacidade de respondermos às Uma criança aprende a andar. Ao aprender, cai divervicissitudes da vida. sas vezes, até que consegue se equilibrar sozinha e não cai Orar é abraçar o incômodo e quebrar o comodismo das

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mais. Muitos que já aprenderam a andar Tsedaká não é caridade, grandes causas não seja esquecido o indivoltam a cair. Caem na fraqueza do cortampouco esmola. Visa víduo, conforme a tradição judaica afirpo que não consegue se equilibrar. Tsema: “Quem salva uma vida, é como se tireparar a injustiça daká é o ato que restitui aos que tombam vesse salvado o mundo inteiro”. social e restaurar a a capacidade de andar com integridade e Missão propicia a vida renascer – como uma pridignidade perdida. A O judaísmo é vivência através do mavera – após ser submetida ao paralitsedaká vislumbra a convívio. Estar com o outro é o chasante frio de um tenebroso inverno. Tsetransformação. Nesta mado judaico para em responsabilidade daká não é caridade, tampouco esmola. tarefa não se restringe compartilhada aprendermos a Torá, reVisa reparar a injustiça social e restaurar a proclamar os ideais citarmos a tefilá e praticarmos tsedaká. a dignidade perdida.

Assim construímos uma vida comunitáTsedaká evita a idolatria da insensibimais elevados do ria que valoriza a diversidade sem a sulidade, impede que a vida seja moldada humanismo e foca na premacia postulada pela idolatria. Nesta ao sabor das circunstâncias nefastas e não efetiva atuação humana. missão, somos todos mestres e aprendipermite que alguém, sobretudo nas conzes uns dos outros. dições mais difíceis, seja manipulado. A tsedaká vislumbra a transformação. Nesta tarefa não se resSérgio R. Margulies é rabino e serve à Associação Israelita do Rio tringe a proclamar os ideais mais elevados do humanisde Janeiro – ARI. mo e foca na efetiva atuação humana a fim de que nas

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E você?

Você também pode estar sempre presente em Israel

Através de uma FUNDAÇÃO OU LEGADO AO KEREN HAYESOD Consulte-nos E-mail: rosane@fcrj.org.br Tel: 21-2257-2556 Ramal: 26 Revista da Associação Religiosa Israelita-ari | d e v a r i m

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Histórias do Messias Rabino Dario Ezequiel Bialer O certo é que a redenção, o final dos dias e o Messias são tópicos recorrentes que cada geração se pergunta.

O Cristianismo resolveu a questão com o dogma de Jesus. Contudo, o judaísmo não. Gosta do indefinido.

Das discussões rabínicas nas quais tudo está aberto e tudo é possível.

As fotografias deste artigo são do relógio astronômico de Praga, República Tcheca.

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onta o Talmud que Elihau Hanavi (o profeta Elias) gostava muito de ir estudar no Bet Midrash de Rabi Iehuda1, localizado em Tzipori.

Um dia Elias não chegou para a aula e, como bom mestre, Rabi Iehuda lhe pergunta: O que houve?

– Me desculpe Rabi, não consegui chegar a tempo, pois tive que acordar Abrão Avinu do seu sono profundo, lavar suas mãos, esperar até que acabasse suas preces matinais para depois levá-lo de volta ao seu lugar de descanso. Em seguida, tive de fazer a mesma coisa com Isaac e, por último, com Jacó. Assim perdi o dia inteiro.

– E por que você não acorda os três ao mesmo tempo para rezarem juntos?

Dessa forma você ganharia tempo e não chegaria tarde.

– Não podemos fazer isso! A força dos três juntos através da tefilá pode ocasionar a chegada do Messias antes do seu tempo.

– E, em nossos dias, temos outro exemplo de alguém capaz de conseguir o mesmo que os patriarcas no mundo vindouro?

– Há sim: Rabi Chia e os seus dois filhos.

Rabi Iehuda de imediato chamou Rabi Chia e o convidou – junto com seus filhos – para liderar a reza na sinagoga de frente ao Aron Hakodesh.

Quando chegaram no trecho da Amidá onde se diz “mashiv ha ruach” – que fazes soprar o vento – os ventos começaram a rugir. E quando recitaram “morid ha gashem” – que fazes cair as chuvas – começou a chover com uma força nunca antes vista.

Avançaram um pouco mais e na hora de rezar “mechaiê ha metim”, o trecho que corresponde ao retorno dos mortos à vida, o universo começou a tremer!

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Nesse instante se ouviu uma voz do fim dos dias. O profeta Daniel até mesQuando perguntavam Céu que perguntou: quem revelou o semo calcula quando será esse tempo: “Seao sempre instigante gredo? Elias, o profeta – responderam. tenta semanas foram decretadas sobre o teu Yeshayahu Leibowitz se De imediato Elias foi chamado às alpovo, e sobre a tua santa cidade, para fazer o Messias estava para cessar a transgressão, para dar fim aos pecaturas celestiais e advertido por seu comportamento para, em seguida, ser enviados, para expiar a iniquidade, trazer a juschegar, ele respondia do de regresso à terra na forma de um tiça eterna, selar a visão e a profecia e para com toda a sua urso de fogo, com a finalidade de assusungir o santíssimo” (Daniel 9:24). Depois devoção: “Ele virá! Ele disso, o profeta detalha o que virá: um tar o Rabi Chia e seus filhos, confundir virá! Ele virá! Mas todo afastamento da ordem para coroar o unsuas preces e evitar que os tempos messiâ­ Messias que vier será gido em tempos angustiantes, com desnicos se adiantassem. (Baba Metsia 57b) É uma história bonita – e também truição, inundações, guerra e devastaum Messias falso!”. profunda! – se evitarmos a leitura superções terríveis. ficial. Não se trata da história de pessoas especiais que proEm acréscimo, no Talmud tratado de Iomá2, está escrito que uma semana em Daniel 9 significa uma semana nunciam as palavras exatas na hora certa. Definitivamende anos. Assim, muitos vêm em Jesus a materialização da te não é a Mega Sena, na qual, se você acertar uma comprofecia, aproximadamente 490 anos depois. Mas a maiobinação bem improvável, ganha de prêmio um Messias! ria dos sábios não gosta da abordagem de Daniel, e desde Os sábios do Talmud sabiam isso muito bem. E tio Talmud lhe respondem que “está proibido especular e nham também uma ironia bem aguçada. calcular sobre quando serão ‘os últimos dias’”.

Não é por acaso que perguntam ao profeta Elias por O outro olhar poderia ser sintetizado na profecia de que ele está atrasado.

Isaias. Ele fala que se reestabelecerá a soberania de JerusaNão apenas porque chegou tarde aos estudos. lém como centro espiritual e que o Messias, descendente A verdadeira pergunta é: Por que tem se atrasado tantas do rei David, restituirá o esplendor de Israel, não no que gerações? A pergunta do relato é sobre a redenção. concerne a riquezas e poderio físico, senão como um reiEssa pergunta que inquietava aos sábios talmudistas no de Deus no qual todos os recursos morais, intelectuais ainda permanece aberta. E mesmo que eles recomendem e espirituais seriam alocados para construir uma socieda“é melhor não ocupares a mente com pensamentos sobre o de justa. Na visão de Isaías, o Messias será um homem de Messias, para não confundires teus pensamentos”, o certo é coração puro, sábio, justo, suave, porém invencível em seu que a redenção, o final dos dias e o Messias são tópicos repoder espiritual, que, motivado por seu amor a toda a hucorrentes que cada geração se pergunta. Outras religiões manidade, implantará a justiça e a paz eternas no mundo. têm se aprofundado muito nessa doutrina, principalmenTemos também uma valiosíssima referência sobre a te o Cristianismo, que resolveu a questão com o dogma de grande força messiânica no período do segundo templo, Jesus. Eles já colocaram isso preto no branco. após a descoberta dos rolos do Mar Morto. Um dos prinContudo, o judaísmo não. O judaísmo é cinzento. cipais livros que documenta isso é Pesher Habacuque, um Gosta do indefinido. Das discussões rabínicas nas quais comentário ao profeta bíblico Habacuque escrito pela seitudo está aberto e tudo é possível. ta de Qumran no qual, além de interpretar ao profeta, inA visão dos profetas serem referências ao líder da seita o Mestre da Justiça: A abertura judaica se expressa também em tudo o que “Deus ordenou Habacuque a escrever as coisas que tem a ver com a vinda do Salvador, e as próximas linhas acontecerão à última geração, mas não contou a ele sotentaram organizar o que o judaísmo tem a dizer sobre isso. bre o fim dos últimos tempos”. Quanto à frase, “para que A ideia de um ungido por Deus para salvar a humacorra aquele que a leia”, refere-se ao Mestre da Justiça, a nidade se encontra nas previsões dos profetas com olhaquem Deus revelou todos os segredos das palavras de seus res contrapostos. Um olhar amplamente difundido é o servos, os profetas. “Porque a visão é para um tempo deescatológico, que procura explicar o que acontecerá no terminado... Embora tarde, espere-o”... refere-se ao fato de

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que o final pode ser prolongado para além do que os profetas previram, posto que são maravilhosos os segredos de Deus” (lQpHab 7c).

A conjuntura histórica e a vinda de falsos messias Essas sementes de redenção messiânica no judaísmo devem ser contextualizadas nos traumas nacionais sofridos ao longo da história. O momento mais emblemático foi a destruição do templo de Jerusalém e a revolta de Bar Cochba que, para muitos (Rabi Akiva entre eles), não era outro senão o Messias que tinha chegado para trazer a redenção.

Posteriormente houve muitos outros episódios de perseguição contra os judeus e em todos se renovou a esperança messiânica com um novo ímpeto. A maioria foi retratada em literatura sobre o inexorável fim do mundo.

Assim aconteceu no período posterior às Cruzadas (1096), à epidemia da peste negra na Europa (século XIV), à expulsão dos judeus da Espanha e de Portugal (1492 e 1496) e aos pogroms na Polônia e Ucrânia (1648).

Essa escatologia no judaísmo foi terreno fértil para os supersticiosos e os cabalistas deixarem sua marca, com ideias de caráter utópico, posteriormente afirmadas pela aparição do Zohar, e também pela influência cristã, acreditan-

do fortemente em que a ordem natural se modificaria na era messiânica.

Segundo Paulo, Adão – o primeiro homem – corresponde a Jesus – o último homem – (Romanos 5:17), e, coincidentemente, os cabalistas asseguram que a alma do Messias será a mesma do Adão que no passado já transmigrara para o Rei David (existe um conhecido notarikon do século XIII que ensina que as letras de Adão, alef, dalet, mem, correspondem a Adão, David e Messias). Essas ideias já estavam presentes na época de Nahmanides; ele e seus discípulos se centravam na concepção midráshica de que a redenção seria um retorno a essa perfeição que foi profanada pelo pecado de Adão e Eva. Dessa forma, a redenção assumiria a forma que foi planejada desde o início por Deus.

A combinação entre os pogroms contra a comunidade judaica na Polônia e na Rússia e a nova religiosidade mística deu origem ao maior movimento messiânico desde a época do segundo templo, o Shabatianismo, que começou no ano 1665 quando Shabetai Tsvi, um homem erudito, de conduta ascética e emocionalmente conturbado (o que a psiquiatria moderna chamaria de maníaco-depressivo) se autoproclamou o Messias, uma ideia que no início foi abraçado com entusiasmo por muitos, mas aos poucos foi perdendo força.

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O que seguiu foi a nova Cabala de Tsfat, impregnando de messianismo o antigo misticismo, e criou o conceito de que o caminho para a chegada do Messias deve ser preparado com o que eles chamavam de restauração, em hebraico Tikun. Não era uma esperança abstrata num futuro distante. A Cabala de Luria transmitia um grande otimismo divulgando que quase todo o processo já tinha sido feito e que a redenção final estava logo ali adiante.3

A utopia messiânica e o pensamento judaico Quando perguntavam ao sempre instigante Yeshayahu Leibowitz se o Messias estava para chegar, ele respondia com toda a sua devoção: “Ele virá! Ele virá! Ele virá! Mas todo Messias que vier será um Messias falso!”.

Ao ser questionado como poderia ter tanta devoção sobre o Messias e, ao mesmo tempo, negá-lo, Leibowitz dizia que a nossa liberdade está totalmente condicionada à liberdade dos outros seres humanos. Somente quando todos os seres humanos forem livres poderá chegar a redenção e o Messias.

Muito afastado das ideias escatológicas, Maimônides criticou essa doutrina ao mesmo tempo em que abraçou com fervor a causa messiânica (mesmo sendo um racionalista). Não devemos esquecer que em seu famoso “Ani maamin”, os 13 princípios da fé, ele disse: “Creio firmemente na chegada do Messias. Esperarei sua chegada pelo tempo que tomar”.

Para Maimônides, Deus é revelado dentro da ordem natural do universo. No Mishnê Torá ele destaca que, quando o Messias chegar, o mundo “Ke minago noheg”4, querendo dizer que o mundo continuará seu curso normalmente. De acordo com essa escola de pensamento, não precisamos ver Deus como sobrenatural a fim de sentir que Ele está presente. O Rambam vai além, ao dizer que essas ideias não conduzem a Deus; nem ao temor a Deus, nem ao amor a Deus, portanto ele as desconsidera.

Todas essas tentativas recorrentes no percurso histórico do povo judeu de achar alguém e coroá-lo como o Messias foram formas de reeditar a redenção do Egito. A instauração da justiça, a liberação do sofrimento, mas sobretudo o sentimento de que Deus ainda está aqui, operando na história e cuidando de nós, como uma mãe que, quando estamos com medo, nos acaricia o rosto e nos diz que não precisamos temer, que tudo estará bem.

Apos a expulsão dos judeus da Espanha lentamente

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foi ganhando adeptos a concepção de que o surgimento do Messias seria um acontecimento simbólico. A redenção dependeria dos feitos de Israel e do cumprimento do seu destino histórico. A vinda do redentor testemunharia a conclusão da restauração, mas não a causaria.5 Essa foi a grande reivindicação de um grande rabino contemporâneo, Mordechai Kaplan6, iniciado no movimento conservador e fundador do Reconstrucionismo.

Ele defende a tese (seguramente inspirado no próprio Maimônides, como em Spinoza) de que as leis da natureza são exatamente a vontade de Deus e que não faz sentido defender a ideia de que a expressão máxima de Deus na Terra seria uma quebra total desse paradigma.

Redenção não significa a salvação no além ao final dos tempos. Não é o Mundo Vindouro ou a Ressurreição dos Mortos. Para Kaplan, a redenção não é algo que vai acontecer no final dos dias quando seremos instruídos a fazer as malas para ir a Jerusalém e acolher o Messias. Kaplan interpretou o judaísmo como algo tão real quanto uma experiência e não como uma obsessão sobrenatural. Ele não acreditava que a revelação fosse o rompimento da história por Deus.

Ele nem acreditava que o judaísmo é essencialmente de Deus! É antes do povo judeu, dizia. Uma oração do povo judeu para Deus.

A redenção como potencial humano O messianismo é uma esperança. Se acreditamos que a redenção não é um ponto na história, mas uma aspiração religiosa para refazer a história, deveria ser também esperança do potencial do ser humano.

Assim chegamos a um dos capítulos mais significativos da história judaica contemporânea que o sionismo religioso chamou de “hatchalta de gueulá”, uma expressão em aramaico originada no Talmud e que ganhou notoriedade a partir do sionismo religioso. Será o início da redenção, os primórdios da vinda do Messias, quando assumirmos que o destino histórico do povo judeu está em nossas mãos.

David Hartman (grande exponente do sionismo religioso) acreditava que a aspiração messiânica, bem como qualquer outra esperança poderosa, deve agir como crítica sistemática ao status quo da história.

O judaísmo olha para trás, de forma criativa, para se lançar ao futuro. A um tempo messiânico que ainda deve ser construído.

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A história do Talmud de Elihau e Rabi uma intuição interior e se transforma O messianismo é Iehuda nos lembra que a redenção não é num crescimento do indivíduo que vai uma esperança. Se coisa do passado. Não se trata de uma liem direção a se tornar um ser humano acreditamos que a nha uniforme e contínua de causas e efeicompleto. Redenção não é uma construredenção não é um tos perfeitamente anunciados nas sagração filosófica ou teológica abstrata, mas das escrituras de religião alguma. Tamponto na história, mas um ajuste fino da alma humana que nos bém não é o retorno ao paraíso perdido, uma aspiração religiosa ajuda a amar mais e sermos mais sensíveis não significando um olhar nostálgico a e criativos para perseguir as utopias e ser para refazer a história, artífices das transformações que acredium passado que foi melhor. deveria ser também Walter Benjamim, o genial filósofo tamos necessárias para alcançar um temesperança do potencial po nesse mundo que expresse tudo o que alemão, dizia: “O passado é uma débil força messiânica”; tudo depende de como tem de humano e de divino. do ser humano. é utilizado, pois a vinda do profeta Elihau Notas para anunciar a redenção não é uma coisa já garantida, que 1. O grande sábio que no século III compilou a Mishná. só resta saber quando acontecerá. Estamos falando de uma 2. Talmud da Babilônia, Iomá 54 a. construção ética que pode acontecer ou não.

3. Scholem, Guershon “Cabala”, em Judaica, ed. A. Koogan, Rio de Janeiro, 1989 (p. 221).

Quando Rabi Iehuda levanta sua voz e pergunta “por 4. Ver Mishne Tora, Hilchot Melachim 12:1. que demorou tanto?”, ele fala olhando a Elias, mas está 5. Scholem, Guershon “Cabala”, em Judaica, ed. A. Koogan, Rio de Janeiro, 1989 (p. 302) . interpelando a nós. Como estamos utilizando nossas po6. Nascido na Lituânia em 1881 e falecido em Nova Iorque em 1983. tencialidades para criar um mundo com espaço para o divino? Nós recebemos em herança uma tradição que acreO Rabino Dario Ezequiel Bialer serve na Associação Religioditamos nos ajudar bastante nessa obra, mas, como toda sa Israelita do Rio de Janeiro – ARI. Cursou os estudos rabínicos herança, nos leva à problemática do que fazer com aquilo no Seminário Latino-Americano Marshall T. Mayer, em Buenos Aique nos foi legado. Como honrar o que recebemos? Como res, Argentina, e no Schechter Institute for Jewish Studies, em Jesermos dignos merecedores dessa herança? rusalém, Israel.

Redimir é uma ação muito poderosa que começa com

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Talvez Chanucá não seja o que você pensa Dra. Annette M. Boeckler

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stando agora a muitos quilômetros do Rio de Janeiro, sinto saudades, relembrando com gratidão a minha semana muito especial na cidade em setembro passado. As Grandes Festas já passaram e o próximo evento do calendário judaico é Chanucá, em dezembro. Atualmente Chanucá é um grande evento, mas isto não foi sempre assim. As velas nas noites, os presentes, os bolos doces fritos, as canções populares, os jogos de crianças... tudo isso é muito conhecido. No hemisfério norte é um festival quente e feliz no meio do inverno gelado.

Mas nenhuma destas sensações agradáveis transmite com exatidão qual a mensagem original de Chanucá. Na verdade, não nos ensina quase nada sobre esta mensagem, assim que para buscar este conhecimento temos que estudar as rezas de Chanucá em nosso Sidur. E esta busca contém muitas surpresas.

Do ponto de vista litúrgico, Chanucá não é uma festa (chag); é um dia útil normal, com a exceção de que cantamos o halel e fazemos pequenas inserções específicas nas rezas. Durante os dias de Chanucá, inserimos na Grande Oração (Amidá) e na Benção de Agradecimento Pela Refeição (Bircát Hamazón) uma fórmula de agradecimento pelos milagres de Chanucá. Se chama “al hanissim”: “pelos milagres”. Agradecemos “pelos milagres, pela redenção, pelo heroísmo, pelos salvamentos e pelas lutas que Tu [Deus] fizeste por nossos antepassados naqueles dias, nesta época, nos dias de Matitiáhu Ben Iochanán, Chashmonaí, o Cohen gadol (Sumo Sacerdote)”. Nos Sidurim da ARI vocês encontram essa reza na página 15f do Sidur Shavua Tov e na página 78 do Sidur Shabat Shalom (a tradução é um pouco diferente lá).

O judaísmo liberal postulou desde o início no século XIX que as rezas tinham que se adequar aos nossos sentimentos e pensamentos.

E assim, o que fazer com uma reza que não exprime o que nós conhecemos?

Reproduções dos livros: Annette M. Boeckler.

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1. Einheitsgebetbuch, 1933, p. 506-507.

E aqui nós temos o primeiro problema: Matitiáhu Ben Iochanán não foi um “Cohen gadol” (Sumo Sacerdote), ele foi apenas um Cohen, sem maior hierarquia. Talvez vocês digam: E qual o problema disso? Não faça tanto barulho sobre esta bagatelinha! Mas não é uma bagatela. Um Sumo Sacerdote tem que ser filho da família de Arão. Ele era a única pessoa autorizada a entrar no Santo dos Santos e isto apenas num único dia do ano, no dia de Iom Kipur. Ele era a pessoa mais sagrada do judaísmo antigo. Ele tinha o poder de purificar, de decretar os julgamentos de Deus e de liberar pessoas criminosas; ele tinha funções e responsabilidades muito especiais. Por isso, usava roupas especiais, como descrito na Torá na Parashat Terumá (Shemot / Êxodo 28).

Teria sido emocionante se Matatiáhu tivesse sido o Sumo Sacerdote, que ressantificou o nosso templo na épo-

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ca da invasão grega, no evento que comemoramos em Chanucá. Mas não foi assim, ele não era da família de Arão.

A família de Matitiáhu era de sacerdotes normais, pessoas que faziam as tarefas diárias menores – sabemos isto graças a fontes históricas gregas. O que me intriga não é que Matitiáhu tenha sido ou não um Sumo Sacerdote, mas sim que uma reza diga que ele o foi, sem ser verdade. Então a pergunta é: O que é que as nossas rezas transmitem?

O judaísmo liberal postulou desde o início no século XIX que as rezas tinham que se adequar aos nossos sentimentos e pensamentos. E assim, o que fazer com uma reza que não exprime o que nós conhecemos?

O pai da liturgia acadêmica, o rabino Dr. Abraham Geiger (1810-1874), disse que as rezas que não exprimem os nossos pensamentos e o nosso conhecimento têm que ser mudadas ou mesmo eliminadas da liturgia congrega-

2. Livro de Rezas para todo o ano israelita, 1953, p. 88-89.

cional. Então o Dr. Geiger mudou a reza monaí... “Nos dias de Matitiáhu, filho Do ponto de vista “Al hanissim” e explicou em 1870: “Nem litúrgico, Chanucá não de Iochanán, o sacerdote, da família dos Matitiáhu nem o pai dele, Iochanán, foChasmonaim”. (Figura 1) é uma festa (chag), ram Sumo Sacerdotes; somente Jônatas, O primeiro livro de rezas usado na é um dia útil normal, o filho dele, o foi; um erro histórico não ARI e na CIP foi uma adaptação deste com a exceção de deve ser perpetuado na oração”.2 Einheitsgebetbuch para o português, feito O Dr. Geiger tinha autoridade! Seu pelos rabinos Dr. F. Pinkuss e H. Lemle. que cantamos o halel pensamento influenciou decisivamente o Mas para Chanucá, a primeira edição dese fazemos pequenas desenvolvimento da liturgia progressista te sidur, lançado em 1953, não usa o texinserções específicas durante o período da Reforma clássica, into do Einheitsgebetbuch, mas o tradicionas rezas. clusive o primeiro livro de rezas usado na nal, com Sumo Sacerdote em hebraico e ARI, que foi uma tradução em português em tradução: Al hanisim ... bimé Matitido Einheitsgebetbuch, o último livro liberal alemão de reáhu ben Iochanán Cohen gadol, Chashmonaí... “Nos dias zas, lançado em 1929 com edições em 1931, 1933 e 1938. de Matitiáhu, da família do sumo pontífice Yochanan o O Einheitsgebetbuch oferece o seguinte novo texto: Al Hashmonaí...” (p. 89). (Figura 2) hanissim... bimé Matitiáhu ben Iochanán hacohen ChashJá a segunda edição oferece o texto hebraico do

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3. Livro de Rezas para todo o ano israelita, 1966, p. 80-81.

­ inheitsgebetbuch (é uma cópia do texto hebraico – comE pare as fotos do Einheitsgebetbuch e do Sidur da ARI de 1966) com a correção histórica do judaísmo liberal clássico alemão, porém a tradução para o português não foi mudada para acompanhar a renovação do texto em hebraico. A tradução é exatamente a mesma de 1953. (Figura 3) O mesmo continuou no Sidur seguinte O nosso Shabat, lançado em 1976, ainda usando o texto hebraico fotográfico do Einheitsgebetbuch. (Figura 4) Felizmente no Sidur usado hoje, a tradução coincide com o hebraico, porém, o erro histórico voltou, no texto hebraico e na tradução: “Nos dias de Matitiáhu, da família do sumo pontífice” (Shabat Shalom, 1997, p. 78). A congregação, fundada na liturgia alemã, não preservou o texto mudado de acordo com a liturgia liberal alemã clássica! É como se a relação entre os feitos históricos e as nossas rezas não importasse.

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E vocês vão ficar ainda mais surpresos: mesmo os rabinos do Talmud não ensinam os feitos históricos de Chanucá, mas deliberadamente apenas as mensagens teológicas. A nossa liturgia é baseada nestes pensamentos não históricos dos rabinos antigos.

No judaísmo universal, não só na ARI ou no judaísmo progressista, nós abençoamos sobre as velas de Chanucá dizendo: “Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que fizeste milagres para os nossos antepassados, naqueles dias, nesta época.” Segundo o Talmude (Shabat 21b), os milagres são os seguintes: os Macabeus entraram no Templo que tinha sido profanado pelos gregos.

Os Macabeus descobriram uma única garrafa pequena de óleo purificado para acender a Menorá sagrada e a usaram para reiluminar o Templo. O óleo, que era suficiente apenas para um único dia milagrosamente queimou ao longo dos oito dias. Por isso nós acendemos uma vela a cada

4. O nosso Shabat, 1976, p. 164-165.

noite do festival como forma de gratidão.

Então, ao sul de Jerusalém, na cidade de Mesmo os rabinos do Mas a verdade histórica é diferente.

Modiín, começa, no ano de 164 antes da Talmude não ensinam Ela nos é transmitida pelas fontes greera comum, uma ofensiva militar judaios feitos históricos gas (como nos livros do historiador Joca contra os gregos. de Chanucá, mas sephus) e especialmente pelos dois livros Os líderes foram Matitiáhu e seus cindeliberadamente de Macabeus, escritos em grego (Septuco filhos. Após a morte de Matitiáhu em aginta), que não foram incluídos na traapenas as mensagens 166 BCE, o filho dele, Yehudá, toma a dição judaica e já teriam sido esquecidos frente da batalha. Yehudá acabou conheteológicas. A nossa se a Igreja Católica não os tivesse presercido como Judas Macabeu (Judas, o Marliturgia é baseada vado. Segundo os livros de Macabeus, a telo). Depois de rededicar o Templo, eles nestes pensamentos história de Chanucá é sobre uma viocelebraram o que tinha sido a última feslenta revolta militar dos judeus de Jeruta judaica que eles não puderam celebrar não históricos dos salém contra os poderosos daquela épono Templo a seu tempo. Então, um pourabinos antigos. ca. Os gregos ordenaram a construção co atrasados, no mês de Kislev, eles celede um altar para o deus Zeus no Templo de Jerusalém braram no Templo os oito dias de Sukot que eles não pue passaram a fazer sacrifícios de animais não kasher soderam celebrar no mês do Tishrei. Por isso, Chanucá dura bre esse altar, ordenando a todos que adorassem a Zeus. oito dias e nós cantamos o Halél. Não há menção ao óleo

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para iluminação da Menorá na história é só uma lembrança do passado. É uma A religião judaica não dos livros de Macabeus. mensagem para hoje e para o futuro. E os é só uma lembrança Simon Macabeu, filho de Yehudá, textos litúrgicos são arte, são poesia, exdo passado. É uma fundou em 142 antes da era comum um pressando também valores ademais de famensagem para hoje Estado Judeu autônomo, teocrata, onde o tos. Às vezes nós usamos lembranças dos Sumo Sacerdote também era o líder milinossos antepassados, aprendemos da sae para o futuro. E tar e político, com muitas guerras e com bedoria deles sobre a vida e sobre o munos textos litúrgicos uma política por vezes muito cruel. Nado. Mas o mais importante não são os fasão arte, são poesia, quela época, o grupo dos fariseus foi funtos históricos, mas sim as mensagens e os expressando também dado (os antepassados dos rabinos do Talvalores que eles transmitiram para nós. valores ademais mude) separando assim a religião das baEsses oito aspectos são para mim o talhas e das políticas do Templo e consque podemos aprender como conto rabíde fatos. O mais truindo uma religião praticada em geral nico de Chanucá: importante são as nas famílias de todo o país. O último rei Nunca desistir da esperança; mensagens e os valores Hasmoneu foi Herodes o Grande (mariPerseverar em nossas obrigações, mesque eles transmitiram do de uma filha da família Chashmonaí), mo em tempos difíceis; bem conhecido por suas crueldades. Os Acender luzes, trazer claridade e orienpara nós. romanos terminaram assim esse período tação ao mundo por ensinar e ser um de 126 anos de independência judaica nesse território (Jobom exemplo; sephus, Antiquitates 14:490f ). E os rabinos do Talmude Nunca perder a coragem, mesmo quando nos sentimos deduziram de tudo isso que grupos militares judaicos posozinhos, pequenos e fracos; dem ser perigosos.

Verificar quando é bom se adaptar à cultura da socieAs coisas no tempo dos romanos ficaram piores por dade e quando é bom ser diferente; causa dos grupos militares – como os Zelotas – e, depois Ser grato pelo que tem; da revolta de Bar Kochba, os romanos proibiram todas as Nunca desvalorizar uma coisa pequena, porque mesmo práticas judaicas em Israel. Então, os rabinos do Talmude uma luz pequena tem grande força na escuridão e porque não gostam de relembrar as batalhas dos Macabeus, apesar uma única luz tem o potencial de se multiplicar [por oito]; de que acham bom manter sempre acesa a lembrança da Prezar a alegria, a comunidade e realizar tarefas em gruajuda divina e dos valores judaicos. Então, eles inventaram po. uma história inspirada numa história do profeta Elias, que Notas uma vez multiplicou óleo para uma mulher (1 Reis 17:71. Agradeço aos meus grandes amigos Eddy Grossenstein e Silvia Gray por lerem as 16). Eles preservaram os dias de Chanucá como dias meprimeiras versões deste texto e por corrigir os erros do meu português, que aprenmoriais, mas os rabinos lhes deram uma mensagem nova di de forma autodidata.

2.

“Weder Mattathias noch sein Vater Jochanan war Hohepriester, erst sein Sohn Joe espiritual: esperança. Só hoje em dia, quando nós temos nathan ward es; ein historischer Irrthum darf aber nicht im Gebete verewigt werde novo um Estado Judeu, recomeçamos a nos interessar den.” (A. Geiger, Plan zu einem neuen Gebetbuche nebst Begründungen, Breslau 1870, p. 32.) pela histórica segundo os dois livros de Macabeus e pelos fatos históricos da época grega. Então, hoje em dia ChaA doutora Annette M. Boeckler cresceu na Alemanha e vive atualnucá evoca para muitos mais sobre Judas Macabeus, hemente na Inglaterra. É professora de Liturgia e Bíblia no Leo Baeck roísmo, batalhas, coragem, antiassimilação do que sobre College em Londres. É autora de vários artigos sobre a Liturgia Jumilagres divinos. daica, por exemplo, nos livros da série “Prayers of Awe” por LawrenE nós? Ficamos com uma reza que diz que Matitiáhu ce A. Hoffman. Tem interesse especial em história e teologia da Lifoi Sumo Sacerdote quando não o foi, e outra que agradeturgia Liberal Alemã e sua recepção. Esteve em visita ao Rio de Jace por um milagre de multiplicação do tempo de duração neiro em setembro deste ano, onde travou conhecimento com a lide uma chama de óleo, que não aconteceu. turgia praticada na ARI e com a revista.

Eu acho que tudo isso mostra que a religião judaica não

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O abraço sufocante Joshua Holo Nos EUA o judaísmo se encontra num contexto religioso que, embora verdadeiramente livre e aberto, não é aquilo que mais queríamos que fosse: indiferente. É justamente a persistente relevância do judaísmo para com os outros que reflete as profundas tensões culturais e religiosas.

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inte anos atrás, um querido amigo meu surtou numa crise de identidade. Sem avisar, foi ao aeroporto de Los Angeles e pulou para dentro de um voo destinado ao primeiro lugar que aparecia no painel de partidas.

Meu amigo de classe média, talvez um típico judeu americano, se encontrou, no sentido de se localizar, mas também no sentido de se autodescobrir, em Belfast, Irlanda. Especificamente, num bar, num momento decisivo.

Ao se aproximar da entrada, meu amigo topou com o segurança, que, bloqueando a porta com seu corpanzil, o interrogou: “Proddy [protestante] ou católico?” O meu amigo receou em responder a este interrogatório, repleto de associações desagradáveis. Porém, algo o compeliu a responder.

“Judeu,” disse.

O segurança, despreocupado com as batalhas e preconceitos para além do seu próprio horizonte religioso, desinteressadamente permitiu que o meu amigo entrasse. Deste momento em diante, o meu amigo se apaixonou pela chamada “Ilha Esmeralda,” achando-se em casa e gozando da indiferença dos irlandeses.

Nos Estados Unidos nada do gênero existe. O judaísmo se encontra num contexto religioso que, embora verdadeiramente livre e aberto, não é aquilo que mais queríamos que fosse: indiferente. É justamente a persistente relevância do judaísmo para com os outros que reflete as profundas (e mais ou menos ignoradas) tensões culturais e religiosas, as quais são, apesar de ignoradas, intuídas.

Aqui (nos EUA), o diálogo judaico-cristão atual tomou forma durante a campanha presidencial de 1980. Os republicanos exibiam cartazes com o nome de Ronald Reagan escrito em caracteres hebraicos. Desde então, um diálogo

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inter-religioso peculiar tem borbulhado, tãos assumiu nova proeminência no debaUma sondagem do em que os cristãos conservadores, printe público sobre a ideologia e a política, Pew Research Center cipalmente evangélicos, nos enfrentam com implicações diretas na guerra contra chamou os judeus de com um paradoxo a respeito a dois teo terror e o conflito árabe-israelense. Nao grupo religioso mais than Guttman, do Daily Forward, ilustra mas políticos muito próximos ao coração da comunidade judaica. Por um lado, os popular do país. O êxito este fato no seu artigo de 2012, “Jews Cast evangélicos querem minar a separação enrepresenta a plenitude Wary Eye on Evangelicals”. tre Igreja e Estado, coisa que, ao contráA maioria dos judeus burgueses, urda cidadania, que inclui banos e do partido democrata se assusta, rio deles, os judeus querem fortalecer. E, não só participação por outro lado, defendem zelosamente o pelo menos à primeira vista, com o apoio democrática como sionismo, coisa que, junto com eles, nós cristão – de caráter religioso – ao Estado queremos defender. Politicamente, estatambém promoção dos judeu. Mesmo assim, ao longo dos anos, mos dançando uma dança delicada, com nossos interesses sem a surpresa vem dando lugar à curiosidaalguns sobretons religiosos. de cautelosa, que por sua vez tornou-se pedir desculpas – como uma compreensão mais diferenciada da Ao longo do desenvolvimento da pofaz quem pertence lítica evangélica americana, um especposição cristã. tro político mais amplo também evoluiu Este apoio evangélico a Israel está enassumidamente. no diálogo inter-religioso. Universidades raizado na esperança apocalíptica do repelo país afora criaram programas acadêmicos de estudos torno de todos os judeus à Terra Santa para cumprir o judaicos, enquanto igrejas e seminários cristãos procurafim dos dias. Este retorno anteciparia a última chance de ram interlocutores judeus e rabínicos. se converter ao cristianismo antes do fim. Então, no JuíEntão, o sucesso da integração judaica na sociedade zo Final, aqueles que se converteram serão salvos; os que americana reflete um sentimento bastante positivo (uma não, irão para o inferno. sondagem do Pew Research Center chamou os judeus de Ao captarem esta visão cristã, os judeus americanos vio grupo religioso mais popular do país). O nosso êxito reram-se divididos em termos de aceitar ou rejeitar o apoio presenta a plenitude da cidadania, que inclui não só partievangélico de Israel. Uns aceitam ajuda de onde vier. Estes cipação democrática como também promoção dos nossos ignoram, menosprezam, ou simplesmente descartam um interesses sem pedir desculpas – como faz quem pertence teórico conflito messiânico. assumidamente. E vale reconhecer que este diálogo comO segundo campo bate de frente com o aspecto hostil plexo e bem sucedido surgiu de um contexto também relidesta visão cristã e rejeita a assistência evangélica. Estes jugioso: ao desaparecerem antigos conflitos teológicos e culdeus argumentam que a inimizade implícita supera qualturais (em grande parte, graças ao Concílio Vaticano II). quer benefício para Israel. A jornalista americana Linda Mas a história tem dimensões ambivalentes. O exemGradstein entrevistou uma vereadora religiosa de Jerusaplo mais claro e bem conhecido na política judaica cristã lém que se irrita com a presença evangélica em Israel: “... é o apoio dos EUA ao Estado de Israel. George W. Bush após o apoio econômico e político — [os evangélicos] ex(como Reagan e outros) se esforçou em prol de Israel. Mas, plicam sem pudor seu verdadeiro objetivo: o povo judeu sob Bush a aliança com Israel assumiu, explicitamente, um precisa se converter.” tom religioso, enquanto outros presidentes tratavam da Enquanto isso, o debate interno judeu continua ferviquestão sob uma motivação democrática e de valores cullhando, e Israel goza do apoio, direto e indireto, do lobby turais. Michael Cook, professor de Novo Testamento no evangélico e até do seu turismo.

Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion em Ambas as reações judaicas seguem uma certa lógica. Por Cincinnati – observa que, mesmo entre os cristãos conserum lado, os judeus americanos defendem o direito básivadores, o apoio americano para Israel representa, antes de co de Israel existir como um Estado democrático, seguro mais nada, a defesa de valores americanos. No entanto, nine judaico. Eles também se identificam com a narrativa do guém pode negar que a retórica de valores religiosos crisDavi contra Golias, e dão valor ao apoio americano a Is-

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rael. Por outro lado, o cristianismo evangélico estridente abraça uma visão apocalíptica e antagônica a nós. Mais problemático, ele coloca essa escatologia no centro de sua fé e visão de mundo e – mais importante ainda – em praça pública, como afirma David Saperstein, o ex-diretor do Religious Action Center, da Union for Reform Judaism.

E é precisamente em praça pública que os judeus, aceitando ou não o apoio político-econômico evangélico, receiam a conversa explicitamente religiosa. Volta-se à contradição interna na relação evangélico-judaica: acordo parcial sobre Israel por um lado e total discordância sobre a separação entre Estado e Igreja por outro. Os judeus americanos sonham com uma visão americana, em que judeus e cristãos se definam pelo belonging (pertencimento) cívico, pela realização, não importa quão imperfeito, do Estado-nação laico.

Ao entrar na conversa explicitamente religiosa, os judeus se manifestam assustadiços. Perante uma maioria cristã, carregam bagagem particular em relação ao universalismo cristão. A história marcou a psique judaica e, machucados, vemos nos EUA a promessa de uma pomada. Portanto, qualquer expressão pública da religiosidade cristã, mesmo quando ao nosso favor, é vista com suspeita.

Os judeus tendem a ter uma reação instintiva, não racional, ao cristianismo público. Entretanto, os cristãos, ao perceberem este efeito, respondem com perplexidade ou até com mágoa. Na verdade, a maioria dos próprios judeus, assim como os cristãos, não consegue explicar porque a sensibilidade judaica é tão rude, tão resistente ao diá­ logo. Noutras palavras, tanto os judeus quanto os cristãos nunca pararam para meditar sobre a lição do pub irlandês.

Superficialmente se imagina que este receio seja fruto do sofrimento do nosso passado recente e distante. Porém, a causa do mal-estar é mais profunda e quase imperceptível porque, em primeiro lugar, tem origem na história antiga, distante da nossa consciência. Em segundo lugar, o verdadeiro motivo se esconde por trás do mais óbvio e superficial antijudaísmo. Enfim, os judeus sentem esse mal-estar com o cristianismo, mas acham difícil discerni-lo, muito menos explicá-lo.

O que, então, motiva a rejeição judaica a esse diálogo religioso-político?

Historicamente, o problema começa com a autoafirmação do cristianismo e sua ruptura do judaísmo – ou, mais precisamente, com o caráter imperfeito do divórcio.

Daniel Boyarin, professor de judaísmo rabínico na uni-

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versidade de Berkeley, argumenta que as priação de sua história, valores e identiPara David Novak, duas religiões “continuaram ‘a se empurdade por um grupo cismático. Até hoje, os cristãos devem rar... em seu ventre’ pelo menos até bem Nicholas de Lange, um eminente estuconversar com judeus próximo ao final da antiguidade...” Emdioso do judaísmo, da Universidade de porque os judeus bora evoluísse como uma religião distinta Cambridge, insiste que “a teologia crise própria, o cristianismo entende-se como legitimam “promessas tã de substituição deve ser deslocada se fruto, filho ou consequência de uma relivai haver um verdadeiro encontro entre feitas por meio de gião-mãe específica: o judaísmo. cristãos e judeus. Caso contrário simplesJesus”; mas os judeus mente não há suficiente terreno em coAlém do mais, o cristianismo não apedevem conversar com nas nasceu do judaísmo como também mum para uma discussão”. os cristãos porque “a continua a significativamente definir-se Sim, este conflito persiste, mas esse em relação à sua mãe. Jon Levenson, proantagonismo não reflete o problema atuexistência comunal fessor de estudos judaicos em Harvard, judaica funciona melhor al nos EUA. Afinal, nos vemos receosos explica que “no pensamento de Paudiante duma política favorável, a de apoiar em um estado liberal- Israel. Há de ter, então, outro fenômeno lo, Abraão serve como um modelo não só para gentios ou cristãos, mas para to- democrático, alimentado que explique estarmos com pé atrás com dos que desejam pertencer a Israel.” Crisrelação ao nossos concidadãos. por uma cultura tianismo se apropria do judaísmo, engloEste fenômeno é a falta de reciprocireligiosa”. bando-o, na sua autodefinição. dade entre as duas religiões.

Sob a liderança de Paulo, os cristãos ofereceram uma Por sua vez, o judaísmo se vê fundamentalmente alheio visão redentora que abandonou as trabalhosas práticas de ao cristianismo. A partir já da época de Paulo e do divórcircuncisão e shabat. Adotaram, em seu lugar, uma visão cio original, o judaísmo percebia no cristianismo uma remais abstrata das coisas. Assim, por exemplo, Paulo faligião totalmente distinta. Desde que o cristianismo alijou mosamente prometeu à sua plateia romana que “Judeu é a estrutura jurídica do monoteísmo judaico e quebrou os quem o é interiormente, e circuncisão é a operada no colaços étnicos que definem o povo judeu, rompeu definitiração, pelo Espírito, e não pela lei escrita”. O cristianismo vamente qualquer ligação orgânica com o judaísmo. desenvolveu uma nova versão da promessa redentora juMaimônides, o grande filósofo, legista, médico e lídaica, cancelando a adesão étnica e quebrando a fidelidader comunitário do século XII, reconheceu o status judeu de aos estatutos da Torá. Para Paulo, a simples fé garande Jesus. Mas dele distingue a religião que nasceu em seu te associação ao pacto, mas, ao mesmo tempo, ela exclui nome: “... Uma religião, atribuída a ele pelos descendendele os judeus. tes de Esaú [Roma pagã], ganhou popularidade. Embora Tendo em vista estes pontos básicos de divergência, a isto fosse o objetivo dele [Jesus], não teve nenhum impacruptura fundamental entre cristãos e judeus deixa de ser to sobre Israel, nem indivíduos nem grupos vacilaram na simplesmente uma diferença de opinião. Pelo contrário, os sua fé [judaica].” Para Maimônides, o cristianismo, a micristãos e judeus encontraram-se com interpretações oposnoria vizinha que ele conhecia na Cairo islâmica, não era tas – e irreconciliáveis – do mesmo texto. O Novo Testanada mais do que o paganismo romano anexado à figura mento prometeu aos seus adeptos uma Nova Lei, simultade Jesus. Não tinha nada a dizer ao judaísmo. O cristianeamente nascida da Torá e tornando-a obsoleta. A Nova nismo não refletia, nem era mesmo capaz de refletir, uma Lei, ou seja, o cristianismo, só consegue apoderar-se da leconexão religiosa ao judaísmo. gitimidade divina da Antiga Lei, ou seja, do judaísmo, na O olhar cristão parte de um princípio nitidamenmedida em que reconhece aquela legitimidade em primeite oposto. Ao entender que a legitimidade da sua própria ro lugar. O Cristianismo se vê na necessidade de simultamensagem depende do judaísmo bíblico, que alega ter herneamente creditar e desmerecer a Torá. dado, o cristianismo não goza do luxo da indiferença ao juÀ primeira vista, o conflito milenar nasce dai. Por cerdaísmo – seja histórico ou atual. Sentimentos cristãos soto, os judeus se ofenderam veementemente com a aprobre o judaísmo podem vacilar entre admiração e hostili-

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dade, mas esses sentimentos são sintomas do princípio, a priori, de que o cristianismo se preocupa com o judaísmo.

O judaísmo é um elemento constituinte do núcleo da própria identidade cristã. Papa Benedito XVI escreveu, como Joseph Ratzinger, que “a fé testemunhada pela Bíblia judaica não é meramente uma outra religião para nós, mas é o fundamento de nossa fé”.

Frente à indiferença existencial judaica para com o cristianismo, o investimento cristão para com o judaísmo indica o esquivo princípio que rege as relações judaico-cristãs: a assimetria. Antissemitismo, disputas teológicas, e estereótipos negativos não esclarecem o paradoxo. Em grande medida porque não são prevalentes atualmente nos EUA. Apenas a assimetria explica o paradoxo da aversão judaica ao diálogo religioso: Judeus gozam da melhoria das relações devida a esse diálogo, mas se sentem pouco à vontade engajando-se nele.

Para os judeus, o cristianismo é basicamente irrelevante para sua autocompreensão como judeus. Além do mais, a persistente apropriação cristã da nossa história nos deixa com o sentimento de sermos objeto de atenção e escrutínio não desejados.

Não é, então, razoável que os cristãos esperem uma atitude acolhedora, ou mesmo neutra, com respeito à sua teo­ logia por nossa parte. O divórcio das duas religiões surgiu precisamente porque os judeus não se identificavam com a orientação da fé cristã. Teologicamente, o cristianismo é posseiro narrativo da nossa história. Essa posse, mesmo

com espírito harmonioso, faz violência à necessidade do judaísmo manter sua coerência interna e, nisso, distinguir-se da sua religião filha. A teologia evangélica só agrava a situação ao propor a nossa aniquilação – não por um holocausto sangrento, mas por uma linha doutrinal em que o judaísmo se renderá ao cristianismo por conversão ou pelo destino apocalíptico.

Enfim, não é tão surpreendente que os judeus se ressintam da situação: Lavamos as mãos do cristianismo, para depois encontrar o abraço sufocante dele.

Mas se o nosso ressentimento é compreensível, é também verdade que os judeus não podem esperar que os cristãos renunciem à sua teologia. Mesmo os judeus jamais cedendo a sua cumplicidade na história redentora cristã, não é razoável obrigar os cristãos a abandonar essa história, que é a base da sua fé.

Se os cristãos têm de aprender a aceitar o ressentimento judaico como sendo apropriado e fetichizado, os judeus têm que considerar que o elemento judaico na identidade cristã não representa uma fetichização dos fiéis e sim algo edificante e verdadeiro.

David Novak, uma figura de destaque no diálogo judaico-cristão, coautor da declaração judaica conciliatória “Dabru Emet”, descreve como esta diferença de perspectiva se traduz nas motivações divergentes no diálogo inter-religioso. Os cristãos devem conversar com judeus, ele argumenta, porque os judeus legitimam “promessas feitas por meio de Jesus”; mas os judeus devem conversar com

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os cristãos, porque “a existência comunal Michael Cook, professor te (esquerdista) da UC Davis, David Biajudaica funciona melhor em um estado le, criticou A Ira de Jonas, uma denúncia de Novo Testamento, liberal-democrático, alimentado por uma esquerdista ao sionismo por dois teóloobserva que, mesmo cultura religiosa”. Eis, então, a essência da gos católicos, Rosemary e Herman Rueentre os cristãos assimetria: Os cristãos buscam nos judeus ther. Biale conclui que a política dos Rueuma realização espiritual e de autoconheconservadores, o apoio thers é “uma versão liberal do velho triuncimento, enquanto os judeus buscam nos falismo cristão, esse colonialismo espiriamericano para Israel cristãos harmonia cívica. tual que presume contar aos judeus quem representa, antes de Face a esta disparidade de propósieles realmente são”. mais nada, a defesa de to, “Dabru Emet” tenta destacar as sePor tudo isso, o diálogo religioso presvalores americanos. melhanças das duas religiões. O professor supõe uma relação que os judeus acham Jon Levenson responde que são “precisainvasiva, só que a atitude judaica contimente as características em comum que tornam a dispunua mais ou menos imponderável, porque ninguém capta sobre as diferenças mais inevitável”. Porém, ao criticar tou que os judeus simplesmente não têm nada a dizer ao a premissa de “Dabru Emet,” Levenson lhe dá crédito decristianismo. Cristãos querem encontrar judaísmo (e jumais. A falha mais básica de “Dabru Emet” é a de tentar, deus) para que forneçamos insight ao cristianismo, coisa em vão, adotar uma voz judaica no diálogo inter-religioque não temos para dar. Nossas identidade e teologia proso. Cristãos podem querer falar com os judeus para valicedem sem referências ao cristianismo; e quando forçado a dar as “promessas feitas por meio de Jesus”, mas os judeus ponderá-la, o judaísmo simplesmente a nega. A busca crisnão estão interessados em retribuir. tã procura coisas que o judaísmo não pode providenciar.

Embora inconscientes desta assimetria, judeus desconPortanto, apesar de uma breve e passageira controvérfiam que cristãos motivados por religião, mesmo quando sia em torno de sua publicação, em 2000, “Dabru Emet” politicamente aliados aos judeus, inevitavelmente percebefoi basicamente ignorada pela comunidade judaica. Como rão judeus e judaísmo em sua própria imagem cristã. Dois de praxe, os cristãos estão mais interessados no documenmotivos encorajam esta suspeita. to do que os judeus. Bem ou mal, currículos nos semináEm primeiro lugar, a perspectiva cristã do judaísmo rios rabínicos mal tocam em temas cristãos, segundo um se apodera da identidade judaica para seus próprios fins artigo de 2006 pela correspondente de religião da AP, Ra– fins que são, por definição, contrários aos princípios juchel Zoll. E iniciativas inter-religiosas rotineiramente endaicos. Em março de 2008, a Aliança Evangélica Muncontram a indiferença judaica. dial fez um anúncio de página inteira no New York Times: A confusão – bem como a oportunidade – decorre do “Rejeitamos a noção que é enganoso aos seguidores de Jefato de que, embora os judeus geralmente não participem sus Cristo que nasceram judeus continuem a se identifide bom grado na busca religiosa dos cristãos, eles estão sincar como judeus”. Substituindo a dupla negativa (rejeitaceramente dispostos a se comunicar com a população crismos-enganoso) por afirmativas, a frase se lê assim: “Afirtã. Judeus ativamente procuram caminhos para coalizões mamos a noção que é legítimo seguidores de Jesus Crissociais e cívicas, alianças para a promoção de justiça social to nascidos judeus [isto é: judeus convertidos ao cristiae oportunidades para minimizar o antissemitismo e o prenismo] continuarem a se identificar como judeus”. Desconceito em geral. conheço a comunidade judaica que entreteria, muito meComo o judeu americano no pub em Belfast, os junos aceitaria, esta proposição. deus encontram alívio profundo na ausência da discussão Em segundo lugar, os judeus desconfiam que a benereligiosa, mas querem mesmo assim partilhar uma bebida volência cristã se esgotará quando os judeus se recusarem com os fregueses. a assumir os valores atribuídos a eles pelos cristãos. A políO Dr. Joshua Holo é Reitor e Professor Associado de História Jutica evangélica pró-Israel só esconde e protela (até o Apodaica no Hebrew Union College – Jewish Institute of Religion, Jack calipse) esta quebra básica, que vai desmascarada com os H. Skirball Campus, Los Angeles. críticos do sionismo. Em 1989, um historiador eminen-

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O guia de um especialista através da mais importante história da Terra Ex-correspondente da Associated Press explica como e porque repórteres erram tanto sobre Israel e qual a importância disto Matti Friedman A matéria jornalística “Israel”1

A

inda há algo mais a ser dito sobre Israel e Gaza? Os jornais, ultimamente, trouxeram pouca coisa original. Os telespectadores evocam escombros e nuvens de fumaça em seus sonhos. Um artigo recente da revista The New Yorker dedicou um único parágrafo aos horrores na Nigéria, outro aos horrores da Ucrânia, quatro aos genocidas enlouquecidos do ISIS e os cerca de 30 parágrafos restantes a Israel e Gaza.2 Quando a histeria diminuir, acredito que os eventos em Gaza não serão lembrados pelo mundo como particularmente importantes. Eu gostaria de poder dizer que a tragédia das mortes dos palestinos, incluindo os muitos civis, e as dos soldados de Israel mudará algo na história, configurando um ponto de inflexão. Mas isto não ocorrerá.

Esta rodada não foi a primeira nas guerras entre árabes e Israel e não será a última. Ela também pouco diferiu de qualquer outra guerra travada nos últimos anos por um exército ocidental contra um inimigo semelhante.

A importância duradoura da guerra deste verão não reside, creio eu, na guerra propriamente dita, mas em como ela foi descrita e a forma como este relato trouxe à tona o velho e deformado padrão de obsessão com os judeus no pensa-

Os órgãos de imprensa decidiram que este conflito é mais importante do que os massacres no Congo, mais de 5 milhões de mortos a partir de 2012, ou na República Centro-Africana; ou as guerras por drogas no México, 60 mil mortes entre 2006 e 2012.

Na página anterior, refugiados sírios em um campo em Atmeh, Síria, próximo à fronteira com a Turquia.

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Crianças refugiadas sírias em um campo em Begaa, no Líbano.

mento ocidental. A chave para entender este ressurgimento não está entre os webmasters da jihad ou entre os teóricos das conspirações, nem mesmo entre ativistas radicais.

Ela é encontrada entre pessoas educadas e respeitáveis que povoam a indústria internacional de notícias, muitas delas pessoas decentes, alguns ex-colegas meus.

A visão mundial sobre as ações de Israel é o resultado das decisões tomadas por indivíduos em posições de responsabilidade – neste caso, jornalistas e editores. O mundo não está reagindo aos eventos deste país, mas sim à descrição deles por agências de notícias. A chave para entender a estranha natureza dessa reação encontra-se na prática do jornalismo e, especificamente, em uma falha grave que ocorre nessa profissão – a minha profissão – aqui em Israel.

Neste ensaio vou tentar fornecer alguns instrumentos para extrair o verdadeiro sentido das notícias de Israel. Eu os adquiri na prática. Entre 2006 e o final de 2011 fui repórter e editor da Associated Press (AP), uma das duas

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maiores agências de notícias do mundo, em Jerusalém.

Vivo em Israel desde 1995 e escrevo sobre ele desde 1997.

Este ensaio não é um levantamento exaustivo dos pecados da mídia internacional, nem uma polêmica tradicionalista, nem uma defesa das políticas israelenses (eu acredito na importância da “grande” mídia e sou um liberal e um crítico de muitas das políticas do meu país). Vou delinear em primeiro lugar as principais tendências usadas pela mídia internacional na “história” Israel, que é uma construção narrativa em grande parte ficcional. Em seguida, observarei o contexto histórico mais amplo da forma como Israel tem sido discutido e explico porque acredito que seja motivo de preocupação não apenas para as pessoas preocupadas com assuntos judaicos.

Qual a importância da história Israel?

A melhor medida da importância que uma matéria jornalística tem para uma determinada organização de notícias é o quadro do pessoal envolvido. Quando eu era cor-

respondente da AP, a agência tinha mais O que é e o que não é importante sobre Quem acompanha a de quarenta funcionários cobrindo Israel a história Israel cobertura na grande Um repórter que trabalha na imprene os territórios palestinos, um número sigmídia sabe que não há sa internacional compreende rapidamennificativamente maior do que a equipe de quase nenhuma análise te que o principal agente da história Isranotícias da AP na China, Rússia ou Índia. el-Palestina é Israel. Quem acompanha a Era maior do que o número somado de real da sociedade cobertura na grande mídia sabe que não jornalistas em todos os países onde irrompalestina ou de suas há quase nenhuma análise real da socieperam os levantes da “Primavera Árabe”. ideologias, nem do dade palestina ou de suas ideologias, nem Antes da eclosão da guerra civil na Síperfil dos grupos do perfil dos grupos armados palestinos, ria, a presença permanente da AP naquearmados palestinos. nem há investigação do governo palestile país consistia de um único repórter. Ou seja, os editores da AP (e das demais agênOs palestinos não são no. Os palestinos não são levados a sério como agentes do seu próprio destino. cias de notícias – que usualmente mantêm levados a sério como O Ocidente decidiu que os palestinos de as mesmas tendências) acreditavam que a agentes do seu próprio fato querem um Estado ao lado de Israel, importância da Síria era quarenta vezes indestino. embora qualquer um que tenha passado ferior a de Israel. Quando Israel entra em algum tempo entre os palestinos entende ebulição, como aconteceu em meados de que as coisas são bem mais complexas. Quem são eles e o 2014, jornalistas alocados em outros conflitos são trazidos que eles querem não é importante: a história Israel postula para cá, fazendo com que Israel supere quase todo o resto. que eles existem apenas como vítimas passivas.

O volume de material jornalístico resultante, mesA corrupção, por exemplo, é uma preocupação premo quando existe pouco a relatar, dá a este conflito um mente para muitos palestinos, mas quando eu e outro regrande destaque, mesmo quando o custo humano é compórter sugerimos um artigo sobre o assunto, fomos inforparativamente pequeno. Em todo o ano de 2013, por mados pelo chefe do escritório que a corrupção palestina exemplo, o conflito palestino-israelense atingiu 42 vi“não era matéria”, mas a corrupção em Israel sim era, e asdas, aproximadamente o número mensal de homicídios sim cobrimo-la extensivamente. na cidade de Chicago. Jerusalém, reconhecida internaAções israelenses são analisadas e criticadas, sendo cada cionalmente como uma cidade em conflito, teve menos falha na sociedade israelense relatada de forma agressiva. mortes violentas per capita no ano passado do que Port­ Decidi contar num período aleatório de sete semanas (enland, Oregon, uma das cidades mais seguras da Améritre 8/11 e 16/12 de 2011) as matérias que saiam de nosso ca. Em contraste, em três anos, o conflito sírio já custou departamento sobre as várias falhas morais da sociedade iscerca de 190 mil vidas, ou cerca de 70 mil mais do que raelense, tais como uma legislação proposta para conter os o número total de mortes desde o início do conflito árameios de comunicação, a crescente influência dos judeus be-israelense, há um século. ortodoxos, as novas colônias não autorizadas, a segregação Os órgãos de imprensa, no entanto, decidiram que este de sexos e assim por diante. Contei 27 artigos, uma média conflito é mais importante do que, por exemplo, as mais 3 de um a cada dois dias. Em uma estimativa muito conserde 1.600 mulheres assassinadas no Paquistão em 2013 (sendo 271 após estupro e 193 queimadas vivas), o esfavadora, a contagem destas sete semanas foi maior do que o 4 celamento no Tibete pelo partido comunista chinês, os número de matérias críticas sobre o governo e a sociedade massacres no Congo5 (mais de 5 milhões de mortos a parpalestina, incluindo os totalitários do Hamas, que o nosso 6 tir de 2012) ou na República Centro-Africana , as guerras departamento publicou nos últimos três anos. por drogas no México (60 mil mortes entre 2006 e 20127), O estatuto do Hamas, por exemplo, exige não apenas a além de conflitos que nunca ninguém ouviu falar em lodestruição de Israel, mas o assassinato dos judeus, considecais obscuros da Índia8 ou da Tailândia9. Os órgãos de imrando-os culpados pelas revoluções francesa e russa e pelas prensa acreditam que Israel seja a matéria jornalística mais duas guerras mundiais; esse estatuto nunca foi mencionaimportante da Terra, ou quase isso. do na imprensa, enquanto eu estava na AP, embora o Ha-

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mas tenha vencido uma eleição nacional palestina e se tornado um dos atores mais importantes da região.

Um observador poderia imaginar que a decisão do Hamas de construir uma infraestrutura militar sob as estruturas civis de Gaza é uma matéria jornalística importante, pois ela indica como o próximo conflito seria travado e a qual custo em vidas. Mas este não foi o caso. Os posicionamentos do Hamas não são considerados importantes e foram, portanto, ignorados. Importante foi a decisão de Israel de atacá-los.

Tem havido recentemente muita discussão sobre as tentativas do Hamas em intimidar jornalistas. Aqui qualquer veterano da imprensa sabe que a intimidação é real, e eu a testemunhei enquanto editor de notícias da AP. Durante os combates de 2008-2009 em Gaza, eu pessoalmente suprimi um detalhe importante – de que combatentes do Hamas trajavam roupas civis e estavam sendo considerados como civis na lista de baixas – por cau-

sa de uma ameaça ao nosso repórter em Gaza (a política era então, e continua sendo, de não informar aos leitores de que a matéria é censurada, a menos que a censura seja israelense).

Mas não imaginem que os jornalistas tentam cobrir o Hamas e são impedidos por fortes ameaças, pois geralmente não é assim. Há muitas maneiras de baixo risco para relatar as ações do Hamas, se houver vontade: sob assinatura israelense, sem assinatura, citando fontes israelenses. Repórteres são engenhosos quando querem ser.

O fato é que a intimidação pelo Hamas é considerada irrelevante, porque as ações dos palestinos são irrelevantes: a maioria dos jornalistas em Gaza acredita que seu trabalho é documentar a violência dirigida por Israel contra civis palestinos. Esta é a essência da matéria jornalística que escrevem sobre Israel. Além disso, muitos jornalistas não falam a língua e têm apenas leve conhecimento sobre o que está acontecendo. Eles são dependentes de colegas

Campo de refugiados próximo a Goma, Kivu, no Congo, onde estão também refugiados sobreviventes no genocídio de Ruanda em 1994.

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palestinos e informantes que ou temem o Hamas ou apoiam o Hamas, ou ambos.

Não é coincidência que, neste conflito, os poucos jornalistas que documentaram os combatentes do Hamas lançando foguetes de áreas civis não vieram das agências de notícias que contam com operações bem estabelecidas em Gaza.

Eles eram em sua maioria atores avulsos, periféricos: um finlandês recém-chegado, o correspondente de um grupo indiano, alguns outros.10 Pessoas que não haviam recebido o memorando da redação.

lução de dois Estados”. Aceita-se que o conflito é “entre israelenses e palestinos”, significando que ele tem lugar em terras sob controle israelense – dois décimos por cento do mundo árabe – onde os judeus são maioria, e os árabes, minoria.

O conflito seria mais bem descrito como “árabe-israelense”, ou “judeu-árabe”, isto é, um conflito entre os seis milhões de judeus de Israel e os trezentos milhões de árabes em países vizinhos (talvez “israelense-muçulmano” seria uma descrição ainda mais precisa por levar em conta a inimizade de Estados não árabes, como o Irã e a Turquia, e de 1 bilhão de muçulmanos em todo o mundo).

O rótulo “israelenses e palestinos” permite que os judeus, uma pequena minoria no Oriente Médio, sejam descritos como o lado mais forte. Ele também inclui o pressuposto de que se o problema palestino for resolvido de alguma forma o conflito acabará, embora nenhuma pessoa bem informada acredite que isso seja verdade.

Esta definição permite também que o projeto dos assentamentos, que eu acredito ser um erro moral e estratégico sério da parte de Israel, seja descrito não como o que é – mais um sintoma destrutivo do conflito – mas sim como a sua causa.

Um observador atento do Oriente Médio não pode deixar de entender que a região é um vulcão e que sua lava é o Islã radical, uma ideologia cujas várias encarnações moldam esta parte do mundo. Israel, porém, é apenas uma pequena aldeia nas encostas do vulcão. O Hamas é o representante local do islamismo radical abertamente dedicado à erradicação da minoria judaica no mundo muçulmano, assim como o Hezbollah é o representante dominante do islamismo radical no Líbano, o Estado Islâmico, ISIS, é o representante na Síria e no Iraque, o Taliban é o representante no Afeganistão e Paquistão, e assim por diante.

O Hamas não é, como ele mesmo admite, parte do esforço para criar um Estado palestino ao lado de Israel.

Tem outros objetivos abertamente declarados, semelhantes aos dos grupos listados acima. Desde meados de 1990, mais do que qualquer outro ator, o Hamas destruiu a esquerda israelense, subverteu a opinião de israelenses quan-

Esta definição permite também que o projeto dos assentamentos, que eu acredito ser um erro moral e estratégico sério da parte de Israel, seja descrito não como o que é – mais um sintoma destrutivo do conflito –, mas sim como a sua causa.

O que mais não é importante?

O fato de que recentemente os israelenses elegeram governos moderados que buscaram a reconciliação com os palestinos e que foram prejudicados pelos palestinos é considerado sem importância e raramente mencionado. Isto, muitas vezes, não é descuido e sim uma questão política.

No início de 2009, por exemplo, dois colegas meus obtiveram informações de que o primeiro-ministro israelense, Ehud Olmert, havia feito uma oferta de paz significativa para a Autoridade Palestina, que os palestinos consideraram insuficiente. Isso não havia sido ainda relatado e teria sido uma das maiores histórias do ano. Os repórteres obtiveram confirmação de ambos os lados e um deles viu um mapa, mas os principais editores do departamento decidiram não publicar a matéria.

Alguns repórteres ficaram furiosos, mas sem efeito.

Nossa narrativa dizia que os palestinos eram moderados e os israelenses cada vez mais extremados. Relatar a oferta de Olmert – assim como entrar muito profundamente no assunto Hamas – faria essa narrativa parecer sem sentido. Fomos instruídos a ignorá-la, e assim se fez por mais de um ano e meio.

Esta decisão me ensinou algo que deve ficar claro para os consumidores da história Israel: muitas das pessoas que decidem o que você vai ver e ler percebem o seu papel não como explicativo, mas como político. A cobertura é uma arma para ser colocada à disposição do lado que quiserem.

Como é modelada a história Israel?

A história Israel está enquadrada nos termos utilizados desde o início da década de 1990: a busca de uma “so-

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Um barco superlotado transporta refugiados do Congo para a Tanzânia.

to a retiradas territoriais, e enterrou as chances de um acordo de dois Estados. Essa é uma maneira precisa de visualizar a história.

Um observador pode também legitimamente enquadrar a história através da lente das minorias no Oriente Médio, que estão sob intensa pressão do Islã. E perceber que quando as minorias são impotentes, o destino delas é o dos yazidis ou o dos cristãos do norte do Iraque, como acabamos de ver, e quando elas estão armadas e organizadas podem lutar e sobreviver, como no caso dos judeus e (esperamos) dos curdos.

Há, em outras palavras, muitas maneiras diferentes de ver o que acontece aqui. É claro para todos que a paz é inexistente no Oriente Médio, mesmo em lugares onde os judeus estão ausentes. Mas os repórteres em geral não con-

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seguem ver a história de Israel em sua verdadeira perspectiva. Em vez de descrever Israel como uma das aldeias adjacentes ao vulcão, eles o descrevem como sendo o vulcão.

A história de Israel é construída de forma a não ter relação com os eventos da proximidade, pois o “Israel” do jornalismo internacional não existe no mesmo universo geopolítico do Iraque, da Síria ou do Egito. A história de Is­ rael não é uma história sobre eventos atuais. É algo diverso.

A velha tela em branco Durante séculos, os judeus apátridas desempenharam o papel de para-raios para o mal entre a maioria da população. Eles eram um símbolo das coisas que estavam erradas. A ganância era ruim? Então os judeus eram gananciosos. A covardia? Judeus eram covardes. O comu-

nismo é correto? Os judeus eram capichamados “Manhattan” ou “Seattle” conEntender o que talistas. Você era um capitalista? Neste denam judeus por expulsar o povo nativo aconteceu em Gaza caso, os judeus eram comunistas. Fracasda Palestina. Repórteres russos condenam no último conflito so moral era o traço essencial do judeu. táticas militares brutais de Israel. Jornasignifica compreender listas belgas condenam o tratamento dos Foi o seu papel na tradição cristã a principal e única razão pela qual a sociedao Hezbollah no Líbano, africanos em Israel. Quando Israel inaude europeia tomava conhecimento ou se gurou um serviço de transporte para trao progresso dos preocupava com eles. balhadores palestinos nos territórios ocujihadistas sunitas na Como muitos judeus que cresceram pados da Cisjordânia, há alguns anos, os Síria e no Iraque e no final do século XX em cidades ociamericanos leram sobre “os ônibus segreos longos tentáculos dentais amistosas, eu neguei estas ideias gados” em Israel. E há muitas pessoas na como sendo as memórias doentias de Europa, e não só na Alemanha, que gosdo Irã. Obriga-nos a meus avós. Uma coisa que eu aprentam de ouvir sobre os judeus acusados de entender o que está di, e não me sinto sozinho, é que eu fui genocídio. claro para quase todos tolo por isso. Hoje em dia, os ocidenVocê não precisa ser um professor de no Oriente Médio: a tais tendem a acreditar que o racismo, o história ou um psiquiatra para entender colonialismo e o militarismo são os ma- força ascendente nessa o que está acontecendo. Tendo se reabililes atuais. O único país judaico fez metado com consideráveis dificuldades num parte do mundo não nos mal e mais bem do que a maioria minúsculo canto da terra, os descendené democracia nem dos paí­ses do mundo, e mesmo assim, tes das pessoas indefesas que foram escormodernidade. quando se procura um país que simboliraçadas da Europa e do Oriente Médio ze os pecados da nossa era pós-colonial, Islâmico tornaram a ser o que seus avós pós-militarista, pós-sonho étnico, o país escolhido é ele. eram – o poço no qual o mundo cospe. Os judeus de Israel Quando as pessoas responsáveis por explicar o munsão a tela em que as pessoas projetam as coisas que odeiam do ao mundo, os jornalistas, consideram a guerra dos juem si mesmas e em seu próprio país. E o instrumento atradeus como a mais digna de atenção do que qualquer ouvés do qual esta projeção psicológica é executada é a imtra, quando eles retratam os judeus de Israel como o lado prensa internacional. obviamente errado, quando omitem todas as justificatiQuem se importa se o mundo recebe uma história errada vas possíveis para ações dos judeus e obscurecem a verde Israel? dadeira face de seus inimigos, o que eles estão dizendo a Porque se abriu uma lacuna entre a forma como as coiseus leitores – quer queiram, quer não – é que os judeus sas são e a forma como elas são descritas, formam-se opisão as piores pessoas do mundo. Os judeus são um símboniões erradas, adotam-se políticas equivocadas, e os oblo dos males que as pessoas civilizadas são ensinadas desservadores são regularmente surpreendidos pelos acontede cedo a abominar. A cobertura da imprensa internaciocimentos. Isto já aconteceu antes. O especialista em assunnal tornou-se um jogo de moralidade, estrelado por um tos russos Leon Aron escreveu para a revista Foreign Povilão familiar. licy em 2011 que nos anos anteriores à falência do comuAlguns leitores devem se lembrar de que os britânicos nismo soviético em 1991 quase nenhum analista ocidenparticiparam da invasão do Iraque em 2003, cujas consetal previu o iminente colapso da União Soviética.11 O imquências já mataram mais de três vezes o número de pespério havia apodrecido, mas as pessoas que deveriam estar soas que morreram em todos os conflitos árabe-israelenses, cientes falharam e quando a superpotência implodiu todo e que mesmo assim, na Grã-Bretanha, os manifestantes fumundo ficou surpreso. riosamente condenam o militarismo judeu. Pessoas branE houve também a guerra civil espanhola: “Cedo na cas em Londres e Paris, cujos pais não muito tempo atrás vida eu notei que nenhum evento é corretamente relataforam expulsos de Rangun ou de Argel, condenam o “codo num jornal, mas na Espanha eu vi pela primeira vez lonialismo” judaico. Os americanos que vivem em lugares

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reportagens que não possuíam nenhuma Desde meados de 1990, nota de rodapé – que, contudo, carrega relação com os fatos, nem mesmo a relauma carga emocional fora do comum. mais do que qualquer ção implícita de uma mentira... Eu vi a Muitos no Ocidente preferem claraoutro ator, o Hamas história sendo escrita, não em termos do mente o velho conforto de analisar as fadestruiu a esquerda que tinha acontecido, mas do que develhas morais dos judeus e o sentimento faria ter acontecido de acordo com as difeisraelense, subverteu a miliar de superioridade que isso lhes traz rentes ‘linhas partidárias’”. Isso foi escrito opinião de israelenses do que enfrentar uma realidade infeliz e por George Orwell, em 1942. confusa. Eles se convenceram de que tudo quanto a retiradas Orwell não desceu de um avião na Caisso é problema dos judeus e que deles é a territoriais e enterrou talunha, não posou ao lado de um canhão culpa. Mas os jornalistas se envolvem nesas chances de um Republicano, ou foi filmado enquanto resas fantasias ao custo de sua credibilidapetia com confiança o que todo mundo acordo de dois Estados. de e da credibilidade de sua profissão. E, estava dizendo. Ele não descreveu o que como Orwell nos diria, o mundo entrequalquer idiota podia ver: armamentos, escombros, cortém fantasias por sua conta e risco. pos. Ele mirou além das fantasias ideológicas de seus pares Matti Friedman é jornalista e escritor. Já trabalhou como repórter no e entendeu que o importante não é necessariamente visíLíbano, Marrocos, Cairo, em Moscou e Washington, além de cobrir vel. O que ele viu na Espanha não era realmente a Espanha, os conflitos em Israel e no Cáucaso. Foi correspondente da Assomas sim um choque dos sistemas totalitários alemão e rusciated Press, especializado em religião e arqueologia, e contribui so. Ele sabia que estava testemunhando uma ameaça para com o Jerusalem Report e o Times of Israel. É autor do livro The a civilização europeia, e ele escreveu isso, e ele estava certo.

Aleppo Codex (2012). Ele cresceu em Toronto e vive em Jerusalém.

Entender o que aconteceu em Gaza no último conflito significa compreender o Hezbollah no Líbano, o Traduzido por Daniel Kovarski. progresso dos jihadistas sunitas na Síria e no Iraque e os longos tentáculos do Irã. Exige descobrir por que países Este texto foi publicado orginalmente em 26 de agosto deste ano como Egito e Arábia Saudita agora se percebem mais perna revista eletrônica Tablet12, que gentilmente autorizou sua traduto de Israel do que do Hamas. Acima de tudo, obriga-nos ção e publicação em Devarim. a entender o que está claro para quase todos no Oriente Médio: a força ascendente nessa parte do mundo não Notas é democracia nem modernidade. É uma ramificação do 1. Nota do tradutor: no restante do texto a expressão “matéria jornalística ‘Israel’” Islã, que assume formas diferentes e por vezes conflitanserá referida como história Israel em itálico, que é mais fiel ao original em inglês, tes, disposta a empregar violência extrema visando unir “the Israel story”, significando o tema, a matéria, o assunto jornalístico sobre Israel. a região sob seu controle e confrontar o Ocidente. Aque2. http://www.newyorker.com/magazine/2014/08/04/aflame-2 les que compreenderem este fato serão capazes de olhar 3. http://nation.com.pk/national/07-Mar-2014/1600-pakistani-women-murdered-370-raped-in-2013 em volta e ligar os pontos.

4. http://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/china-promotes-mixed-marIsrael não é uma ideia, nem um símbolo do bem ou do riages-in-tibet-as-way-to-achieve-unity/2014/08/16/94409ca6-238e-11e4-86camal, nem ainda um pretexto para parecer liberal em dis-6f03cbd15c1a_story.html 5. http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/aug/17/congo-reporting-mecussões. É um país pequeno numa parte assustadora de um dia-war-anjan-sundaram mundo que se torna cada vez mais assustador.

6. http://www.newrepublic.com/article/117519/central-african-republic-conflict-africas-bloodiest-fight Sua situação deve ser tida como preocupante e com7. http://edition.cnn.com/2013/09/02/world/americas/mexico-drug-war-fast-facts/ preendida em seu contexto e na devida proporção. Israel 8. http://www.geneva-academy.ch/RULAC/current_conflict.php?id_state=107 não é uma das matérias jornalísticas mais importantes do 9. http://www.geneva-academy.ch/RULAC/current_conflict.php?id_state=218 10. http://www.tabletmag.com/scroll/181454/video-shows-hamas-firing-rocketmundo ou até mesmo do Oriente Médio; qualquer que -from-residential-area seja a situação na região na próxima década, ela terá tanto 11. http://www.foreignpolicy.com/articles/2011/06/20/everything_you_think_you_ know_about_the_collapse_of_the_soviet_union_is_wrong a ver com Israel como a Segunda Guerra Mundial teve a 12. http://www.tabletmag.com/jewish-news-and-politics/183033/israel-insider-guide ver com a Espanha. Israel é um pontinho no mapa – uma

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Em Busca de Rashid Bey Marcelo Treistman O Estado judeu de Herzl estava fundado no conceito de que todos os seus habitantes desfrutavam de igualdade de direitos, inclusive o direito ao voto. Esses direitos eram estendidos não apenas aos árabes, mas também às mulheres, que ainda não tinham direitos iguais nas democracias liberais.

Quem é Rashid Bey?

N

a literatura judaica do fim do século 19 e início do século 20 é possível verificar um olhar romântico e de fascínio que o Ocidente exercia sobre o Oriente, exemplificado pela imagem do árabe e do mundo islâmico nos textos de seus principais autores.

O conto “New Year for Trees” (Ano Novo das Árvores), de 1891, escrito por Ze’ev Yavetz, inaugura um novo tipo de jovem judeu em nossa literatura. Dissolve a imagem tradicional do pálido e frágil menino de Yeshivá, simbolizando a transição da passividade e resignação da diáspora para a assertividade sionista. Esta nova juventude judaica, impulsionada pelo desejo de retorno ao seu “lar espiritual”, estava preparada para qualquer tipo de batalha.

Nesta nova terra, além de lidar com a poderosa força da natureza, o clima e as doenças, deveriam se relacionar com outros povos que ali residiam. Havia um perigo iminente, tema que integra todos os livros que narram a luta do judeu na construção de seu lar nacional. As descrições de emboscadas árabes contra viajantes e a explosão de conflitos que havia na região permearam a literatura judaica da época. Isso era muito mais do que um reflexo do conflito nacional: era a realidade da vida em uma terra menos refinada que a dos Estados Nacionais da Europa, sob o corrupto domínio do Império Otomano, onde os habitantes de qualquer nação ou religião nunca estavam a salvo de um ataque repentino.

Em 1902, Theodor Herzl escreve uma novela em alemão chamada Altneuland (A Velha Nova Terra). Esta leitura é indispensável para compreender a visão e o desejo do sionismo político no que tange as populações árabes e a relação entre os povos no local de estabelecimento do futuro Estado judeu.

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A história descreve uma utópica soTrilhando o caminho de banas de barro surrado impróprias para um ciedade em Israel no ano de 1923. A PaHerzl, Chaim Weizmann, chiqueiro. Os bebês não tinham roupas, estalestina floresce graças às riquezas econôvam sem cuidados e cresciam como animais então representante micas e culturais trazidas pelos imigranselvagens. Agora, tudo isto mudou. Os judo movimento sionista, deus drenaram os pântanos, construíram sates judeus. É criada uma sociedade modelo, onde há cooperação entre todos os neamento e plantaram eucaliptos restauranviaja a Londres para habitantes que desfrutam de plena igualdo a terra, tudo com a ajuda de fortes opeassinar um acordo dade: judeus e árabes, nativos e novos rários locais que receberam salários justos”. com Emir Faisal, com imigrantes.

Em seguida, Rashid Bey leva alguns o objetivo de regular Herzl estava convencido de que o cresvisitantes a um passeio por uma aldeia as relações entre o cimento econômico transformaria a soárabe, onde avistam um minarete de uma ciedade árabe de modo que possíveis propequena mesquita que rasga o horizonmovimento sionista blemas advindos de um desejo nacional te, e explica: e o reino árabe que deste povo sobre a região seria algo im“Essas pessoas estão muito mais felise organizavam após pensável. Os árabes venderiam suas terzes agora. Elas possuem uma vida honesta, a Primeira Guerra ras de bom grado à “nova sociedade” e seseus filhos são saudáveis e eles estão indo à riam aceitos como cidadãos de pleno diescola. Nem a religião nem os costumes anMundial. reito. Eles seriam gratos aos judeus pela tigos estão prejudicados, ao contrário, eles melhoria do seu padrão de vida. só foram beneficiados”.

Um dos protagonistas árabes do romance, Rashid Bey, Um dos aspectos mais fascinantes do livro é a descrié um engenheiro nascido em uma família rica que havia ção da campanha eleitoral que ocorria em 1923. A camlucrado com vendas de terras ao establishment judaico. Em panha estava centrada no futuro dos direitos civis dos haum dos capítulos, quando perguntado: “O que vai acontebitantes não judeus do país. Ao contrário do que erroneacer com todos os fallahs (agricultores) que não têm terra para mente se diz do sionismo – que este havia ignorado a exisvender?”, ele responde: “Quem não tem nada a perder, clatência de árabes no país –, o livro revela não apenas uma ramente só tem a ganhar. Veja tudo o que eles ganharam: emconsciência da existência da população árabe; o Estado juprego, bons salários, uma vida melhor. Não havia nada mais deu de Herzl estava fundado no conceito de que todos os patético e miserável como a visão de uma aldeia árabe na Paseus habitantes, independentemente de religião, raça ou lestina no final do século XIX. Os agricultores viviam em cagênero, desfrutavam de igualdade de direitos, inclusive o

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direito ao voto. Esses direitos eram estenEm 1925, Martin Buber Bey” – ou seja – a busca por uma lidedidos não apenas aos árabes, mas também rança árabe que compreenda como benéem conjunto com às mulheres; é sempre bom lembrar que, fica a chegada dos judeus à terra de seus diversos intelectuais mesmo na democracia liberal onde vivia ancestrais e, pautando-se nos valores dejudeus criou um o autor, não lhes era permitido o voto. mocráticos e liberais, se comprometam a No livro, não apenas os árabes do país movimento denominado desenvolver a região em conjunto com o têm o direito de votar como alguns ocunosso povo.

“Brit Hashalom”, que pam posições-chave dentro de partidos defendia a criação de “Em busca de Rashid Bey” – O acordo políticos. Um novo partido surgido na um Estado binacional Weizmann-Faisal campanha de 1923 é dirigido pelo anTrilhando o caminho de Herzl, Chaim ti-herói da trama, um homem que ha- em que judeus e árabes Weizmann – então representante do movia chegado recentemente ao país e quegozassem de plenos ria anular a cidadania e rescindir o direidireitos sob o Mandato vimento sionista – viaja a Londres para assinar um acordo com Emir Faisal, filho to de voto dos não judeus. Herzl brinda Britânico. do Grande Sharif de Meca Hussein bino fundador deste partido com o significa-Ali, com o objetivo de regular as relações tivo nome Geyer (que em alemão signifientre o movimento sionista e o reino árabe que se organica abutre). O argumento dele era simples: este é um Estazavam após a Primeira Guerra Mundial. do judeu, e só os judeus devem ter o direito à cidadania.

As circunstâncias do acordo, citado por alguns hisOutros podem permanecer e serão tolerados como metoriadores, era a liderança que o rei possuía dentro do ros residentes, mas não merecem direitos políticos iguais. mundo árabe em decorrência da promessa britânica de Enquanto Geyer reivindica a exclusividade dos direitos que uma vasta porção de terra seria concedida ao seu reicivis para os judeus, os liberais justificam a necessidade da nado após a guerra. Ao mesmo tempo em que a Declaraigualdade de direitos para os habitantes árabes, com base ção Balfour havia sido divulgada e existia a promessa de em princípios universais, liberais e principalmente nas fonque os britânicos “viam com bons olhos o estabelecimentes judaicas. Depois de uma eleição bem disputada, os lito do lar judaico na Palestina” também crescia o entendiberais sagram-se vencedores. Geyer, derrotado e com vermento de que a terra pertencente aos ingleses seria divigonha, acaba deixando o país. dida entre judeus e árabes.

Em Altneuland, Herzl combina uma sociedade ideAs principais cláusulas do acordo pareciam saídas do al com um realismo político inigualável. Como alguém romance de Herzl: ficava determinado que as futuras relaque tinha visto de perto o racismo antissemita, ele comções seriam baseadas na compreensão e cooperação mútua preendia muito bem que os judeus também poderiam se entre árabes e judeus. A imigração judaica para a Palestitornar racistas em seu Estado. Entretanto, em contraste na seria incentivada devendo-se manter o status de agriculcom a Europa, onde o racismo foi vitorioso, na Israel dos tores árabes e suas propriedades nas fronteiras israelenses. sonhos de Herzl os princípios da igualdade e do liberalisGarantia a liberdade de religião e controle muçulmano dos mo ganharam o cenário político. Suas crenças foram enlugares santos para o Islã. Consentia com o envio de uma raizadas na ideia histórica de “progresso”, que significadelegação sionista à Palestina para a realização de um estuva o avanço da humanidade em direção a um futuro medo acerca das possibilidades econômicas do país com recolhor através da sabedoria e inteligência. Em termos prámendações que ajudariam o seu desenvolvimento. ticos, Herzl acreditava que a construção de pilares demoFaisal anexou ao documento uma declaração escrita a cráticos e do desenvolvimento proporcionado pela tecnomão condicionando a validade do acordo ao cumprimenlogia nos ajudaria a convencer os árabes a receber o sioto das promessas inglesas. Ao final da guerra, uma decisão nismo de braços abertos. na conferência de paz negou a independência e o controNo capítulo da longa história do povo judeu em que rele do Emir sobre a vasta região que ele desejava. O acordo conquistamos o direito à nossa autonomia judaica e ao seu Faisal-Weizmann sobreviveu apenas alguns meses. autogoverno, Herzl inaugura a nossa “busca por Rashid

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“Em busca de Rashid Bey” – Martin Buber e o Brit Hashalom Em 1925, Martin Buber em conjunto com diversos intelectuais judeus criou um movimento denominado “Brit Hashalom” que defendia a criação de um Estado binacional em que judeus e árabes gozassem de plenos direitos sob o Mandato Britânico. Os integrantes do movimento compreendiam a importância nacional para o desenvolvimento e preservação da cultura hebraica ao mesmo tempo em que almejavam criar um entendimento histórico baseado em um denominador comum entre as culturas que ocupavam a região.

O objetivo do movimento era muito claro: pavimentar um caminho de entendimento entre judeus e árabes para uma vida em comum na Terra de Israel, com base em direitos políticos plenos aos dois povos e na cooperação mútua em prol do desenvolvimento do país.

O grupo sustentava que eram os únicos a seguir a verdadeira corrente sionista, uma vez que a literatura de ­Herzl falava explicitamente sobre a coexistência entre judeus e árabes em Israel. O grupo sugeriu que o sionismo deveria retornar à sua verdadeira fonte ao acusar os líderes do Yishuv da época de utilizar-se das palavras de Herzl para estabelecer um lar nacional judaico, ignorando o restante de sua visão em relação ao contexto local e os distintos povos que viviam na região.

Após a decisão do Congresso Sionista que rejeitou a possibilidade de um Estado binacional, declarando o seu desejo de estabelecer um Estado judaico soberano e independente, que preservaria direitos políticos plenos a todos os seus cidadãos, o movimento foi lentamente dissolvendo-se e acabou por desintegrar-se no início dos anos 30.

Ainda hoje é possível ouvir vozes isoladas advogando em prol deste ideal.

“Em busca de Rashid Bey” – Os encontros de Golda Meir com o Rei Abdullah Em 1947 os britânicos anunciaram sua intenção de deixar a Palestina, delegando o futuro do país para a Organização das Nações Unidas. Como a Assembleia-Geral da ONU se preparava para votar a partilha da Palestina em dois Estados: árabe e judeu, Golda Meir foi enviada em uma missão clandestina para negociar pessoalmente com o rei Abdullah da Transjordânia. Em uma reunião em novembro de 1947, o rei declarou-se um aliado dos sionistas

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e prometeu abster-se de hostilidades contra o Estado judeu. No entanto, seis meses depois, rumores chegaram à liderança do Yshuv que Abdullah havia se integrado à Liga Árabe que planejava um iminente ataque a Israel.

Quatro dias antes da Declaração de Independência de Israel, em maio de 1948, Golda Meir partiu novamente ao encontro de Abdullah, para uma reunião em Amã. Ela viajou disfarçada como uma autêntica mulher árabe. Golda insistiu para que o rei não se juntasse a outros países árabes no ataque planejado ao futuro Estado judaico, tentando convencê-lo das enormes potencialidades entre os dois países. Desta vez, o rei foi menos caloroso. Ele admitiu que os judeus eram seus únicos aliados na região, mas disse que suas mãos estavam atadas. Abdullah pediu a ela para não se apressar para proclamar um Estado. Meir respondeu: “Nós estivemos esperando por 2.000 anos. Será que estamos muito apressados?”.

Ao final do encontro, o rei ofereceu aos judeus o status de uma minoria protegida em uma região na Jordânia.

Meir, sem surpresa, rejeitou a oferta.

“Em busca de Rashid Bey” – Rabin e Arafat no acordo de Oslo Itzhak Rabin chegou ao poder nas eleições realizadas em junho de 1992, depois de haver prometido um acordo com os palestinos dentro de seis a nove meses após a sua vitória. No final de 1992 e em 1993 o chanceler Yossi Beilin iniciou conversações secretas, primeiro em Londres e depois em Oslo, realizadas diretamente com a liderança da OLP. As conversações avançaram de forma progressiva até a sua cristalização no acordo assinado entre o primeiro-ministro israelense e o líder da Autoridade Palestina Yasser Arafat.

O acordo compreendia o reconhecimento mútuo das narrativas históricas de cada povo sobre a região e estabelecia uma divisão do território. Incluía ainda cooperação econômica e tecnológica para o progresso da região.

A aceitação dos acordos de Oslo, incluindo conversações diretas com a liderança da OLP, foi uma mudança importante da política israelense, que até então havia se recusado a sentar para dialogar com organizações consideradas terroristas que clamavam pela destruição de Israel.

A possibilidade de um processo de paz definitivo com os palestinos criou uma profunda ruptura na sociedade israelense. Manifestações agressivas contra Rabin foram rea-

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lizadas por políticos de direita, mas o prirava que o sionismo se constituísse como Os acordos de Oslo meiro-ministro, com muito jogo de cin“uma força pioneira contra a barbárie”. compreendiam o tura, conseguiu aprovar o acordo peranEm nossos dias, tal declaração seria facilreconhecimento te o Knesset. A sociedade israelense apromente taxada de “politicamente incorremútuo das narrativas vava o gesto de Rabin em direção a paz e ta”. Mas definitivamente este não é o caso. tentava reconhecer em Arafat a personifiTrata-se de uma percepção comum para históricas de cada cação do herói árabe de Altneuland. o contexto vivido pelo autor, que enxerpovo sobre a região No dia que o acordo foi assinado, foi gava o progresso que o iluminismo euroe estabelecia uma transmitida pela TV jordaniana a menpeu poderia trazer aos Estados governadivisão do território. sagem em que Arafat se dirigia em árabe dos pelo Islã.

Incluía ainda para o povo palestino. Ele declarava o suNos texto acima, tentou-se destrincesso de seu encontro com Rabin: Yasser cooperação econômica char apenas alguns exemplos e momenArafat afirmou então que os Acordos de tos em que a liderança e a sociedade jue tecnológica para o Oslo eram apenas uma parte do “progradaicas buscavam o “Rashid Bey” na soprogresso da região. ma de etapas” da OLP para a eliminação ciedade árabe. Infelizmente, até o presendo sionismo. Seis meses após a assinatura te momento, o realismo político da região do acordo, Arafat discursou em Johanesburgo clamando tem se mostrado uma barreira intransponível ao futuro do para que as nações islâmicas se unissem em uma “jihad” Estado judeu desejado por Herzl. para libertar Jerusalém. O herói se revelava então o perfeiEm Altneuland, Herzl cria um lema que seria repetido to anti-herói do romance de Herzl. por muitos e muitos anos: “Se quiseres, não será uma lenO final da história todos conhecemos. Rabin foi assasda”. Como o livro foi escrito originalmente em alemão, sinado por um extremista judeu, mas seus sucessores connão sabemos até os dias de hoje se o autor direcionou esta tinuaram comprometidos com o processo de paz. Do lado frase aos leitores judeus ou se incluiu os árabes em sua árabe, as posições de Arafat e seus sucessores também se exortação. Tenho a percepção de que no dia em que a somantiveram inalteradas – uma face pacífica em inglês e ciedade árabe aderir aos valores iluministas e democráticos uma beligerante em árabe. O processo não logrou a paz. o desejo de paz na região deixará de ser uma antiga lenda para se transformar na “Velha Nova Terra” de progresso, Conclusão cooperação e igualdade perante a lei.

Herzl acreditava que a força oculta por trás da ideia Marcelo Treistman é advogado e trabalha com tecnologia em Issionista era servir como uma ferramenta de evolução que rael, onde vive desde 2007. É ex-boger da Chazit Hanoar do Rio levaria os avanços e liberdades do mundo ocidental para de Janeiro. todo o Oriente Médio. Em suas próprias palavras, ele espe-

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O Partido Trabalhista ainda tem relevância?

O deputado Yechiel (Hilik) Bar assegura que sim

Nós, do Partido Trabalhista, promovemos a solução com dois Estados, estamos buscando a única solução possível. Aquela que mantém vivo o Estado Sionista, sem concomitantemente aniquilar o Estado Palestino.

H

ilik Bar é o Secretário-Geral do Partido Trabalhista de Israel (Avodá) e foi eleito deputado nas eleições de 2013, sendo um dos Vice-Presidentes do Parlamento de Israel (Knesset). Na Knesset, ele está à frente do grupo para a promoção de uma solução para o conflito israelense-palestino, além de fazer parte do Comitê sobre o Status da Mulher e Igualdade de Gênero, entre outros. Bar esteve em visita ao Brasil, onde conheceu comunidades judaicas no Rio e em São Paulo, e manteve contato com políticos e membros do Congresso brasileiro. Nesta visita, concedeu uma entrevista exclusiva para a Devarim, que foi representada por Daniel Plattek, Felipe Kaufman Gorodovits e Ricardo Gorodovits.

Devarim – Primeiro, gostaríamos que contasse um pouco de sua biografia, e em especial de sua trajetória política.

Hilik Bar – Eu me envolvi na política desde muito cedo. Nasci em Tsfat, numa casa onde se respirava política, meu pai encabeçava o Partido Trabalhista na cidade. Fui chanich (educando) e madrich (monitor) no movimento juvenil Hanoar Haoved Vehalomed (equivalente ao Habonim Dror em Israel) e, ao sair do Exército, ingressei na vida política estudantil na Universidade Hebraica, dentro do diretório acadêmico, onde fui eleito presidente após um ano de militância. Um ano depois fui eleito presidente da organização estudantil nacional do Partido Trabalhista, e fui sucessivamente me candidatando e ocupando várias posições dentro do Partido – vereador em Jerusalém, presidente de comitês na Câmara de Vereadores em Jerusalém (Turismo e Relações Exterio-

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res), presidente da bancada do Partido Trabalhista naquela Câmara por cinco anos, e Secretário de Turismo de Jerusalém. Em 2010 fui eleito Secretário-Geral do Partido Trabalhista nacional e, dois anos depois, fui eleito para o Knesset, onde estou e continuo também como Secretário-Geral do Partido Trabalhista.

Devarim – O que o trouxe ao Brasil? Quais foram os resultados desta viagem?

Hilik Bar – Duas coisas me motivaram a vir até a América do Sul: primeiro, o desejo de conhecer o Rio de Janeiro, São Paulo e Buenos Aires. Além disto, o desejo de conhecer o nível de consciência política dos membros não judeus das comunidades parlamentares a que tive acesso para poder levar a elas a nossa visão da realidade israelense, explicar que há mais de uma voz em Israel, mostrar de que maneira nós, do Partido Trabalhista, encaramos o conflito israelense-palestino, e trazer a eles a voz da esquerda e centro-esquerda israelenses, mostrando que, ao promo-

vermos a solução com dois Estados, estamos buscando a única solução possível. Aquela que mantém vivo o Estado Sionista, sem concomitantemente aniquilar o Estado Palestino. Não nos cabe controlar o destino de outro povo, e se viermos a ter um único Estado, e se todos os palestinos vierem a ser cidadãos israelenses, será o fim do sonho sionista. Esta solução nos permitirá mais investimentos em educação e na nossa economia, não apenas em segurança.

Esta é a visão estratégica do Partido Trabalhista para a paz e é importante trazer esta visão para o universo político do Brasil e da Argentina.

Devarim – A partir da solução de dois Estados, como vê o papel das minorias em Israel? E ainda, também, de eventuais minorias judaicas no futuro Estado Palestino?

Hilik Bar – As minorias que vivem em Israel têm uma vida muito boa e muito igualitária. Beduínos, drusos, árabes-israelenses e outros correspondem a 20% de nossa população e estão totalmente inseridos em todas as esferas da

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sociedade e em todas as profissões – meFui o primeiro político o episódio da morte de três jovens isradicina, engenharia, magistério, high-tech elenses sequestrados e da retaliação que a pleitear que os e por aí vai, têm acesso a tudo o que a pomatou um jovem árabe de forma igualjudeus que vivessem no pulação judaica também tem. Temos áramente brutal. futuro Estado Palestino bes no Parlamento e isto muito nos enHilik Bar – Lamento a decisão e a vaidece, apesar de muitas vezes batalharpassassem a ser uma partida dele. Não concordo, mas é uma mos com eles quanto às decisões a serem decisão pessoal. Quem grita “morte aos minoria reconhecida tomadas. Há 1.600.000 árabes vivendo árabes” é igual a quem grita “morte aos jucomo parte da solução, deus”. Racismo existe em toda parte, nós democraticamente em Israel, com muijá que estes judeus em o encontramos em Israel, na Palestina e o to mais liberdade de dizer o que pensam minoria deveriam ter do que em outros lugares do Oriente MéSr. Kashua também vai encontrá-lo nos dio, o que é um grande motivo de orguEstados Unidos. São pessoas de mentalio direito de escolher lho para nós. Na solução dos dois Estadade estreita, que amam odiar o diferente. onde viver. dos, aqueles que já são cidadãos israelenÉ odioso em toda parte e deve ser combases continuarão como tal. A questão é o que fazer com os tido de todas as maneiras. O racismo me envergonha, mas que não são! Advogamos que venham a ser cidadãos palesé preciso ter em mente que ele não permeia todos os segtinos. Sobre a questão quanto aos judeus como minoria, mentos da sociedade israelense como não permeia todos fui o primeiro político a pleitear que os judeus que vivesos segmentos de nenhuma sociedade, e sim existe em fosem no futuro Estado Palestino passassem a ser uma micos extremistas. Exemplo disto é o grupo extremista ISIS, noria reconhecida como parte da solução, já que estes juque não representa toda a sociedade árabe e vem sendo deus em minoria deveriam ter o direito de escolher onde combatido por países árabes moderados. Temos que fazer viver. Deveriam poder escolher uma cidadania, ou ate potudo o que estiver ao nosso alcance para combater o racisder optar pela dupla cidadania após termos um acordo. mo, onde quer que floresça, e nós, no Oriente Médio, áraNão é aceitável que o futuro Estado Palestino não tenha bes e judeus, deveríamos fazê-lo em conjunto. Mas acrediresidentes ou cidadãos judeus se o vice-versa é verdadeiro. to que o israelense médio tem o hábito da tolerância e proCom isso, os colonos poderiam manter os investimentos vavelmente o sr. Kashua poderia combater o racismo pere esforços que fizeram em termos econômicos, e ser parcebido por ele estando em Israel, como todo cidadão israte da sociedade local. Veja que, na saída de Gaza, não apeelense deve fazer. Vejo, por exemplo, o trabalho educacionas não ficaram colonos, como a maior parte da infra-esnal do Habonim Dror, de educação para a paz, como algo trutura existente foi destruída, o que não gerou qualquer importante de ser feito. ganho para nenhum dos lados. Se os judeus podem viver como minoria no Brasil ou na Argentina, porque não poDevarim – Quando entrevistamos Mira Awad (Devarim deriam viver da mesma forma num Estado vizinho a Isra13 – dezembro de 2010) perguntamos a ela se se sentia el? Aqueles que optarem por viver em Israel poderão ser segura em Israel e ela respondeu que, como cidadã, conta compensados pelo que deixaram para trás, mas os que precom a polícia israelense para protegê-la. Você concorda? ferirem ficar devem poder fazê-lo com segurança de que ali Hilik Bar – Certamente. Lembre-se que, quando poderão ter vidas normais como qualquer outro cidadão. pela primeira vez em nossa história, ocorreu o assassinato de um primeiro-ministro, quem matou Itzhak Rabin Devarim – Sayed Kashua, famoso escritor israelense de foi um terrorista israelense, e não um terrorista árabe. origem árabe, que escreve em hebraico, muito popular Não estou menosprezando o terrorismo árabe, não me em Israel e que residia em Jerusalém, decidiu deixar para entenda mal! Mas o terror deve ser combatido com tosempre o país e foi para os Estados Unidos, onde havia dos os meios ao nosso alcance, qualquer que seja sua orirecebido um convite para lecionar durante um período. gem. Precisamos investir na educação para a paz se quiAfirma não poder viver em um país onde ouviu as pessoas sermos acabar com o terror. Esse é o único caminho para gritarem “morte aos árabes” nas ruas de Jerusalém, após a convivência pacífica.

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Devarim – Mudando de assunto, vamos falar um pouco de política israelense. O Avodá esteve no poder por 30 anos e agora está reduzido a 15 cadeiras no Parlamento de 120. Muitas de suas bandeiras parecem ter sido tomadas por outros partidos, como por exemplo a Halutziut, que hoje se identifica mais com o Habait Haihudi (partido nacionalista religioso), ou a luta no campo da paz, que parece ter passado às mãos do Meretz (partido à esquerda do Avodá). O que houve? Você vê o Avodá ocupando um papel de destaque no futuro de Israel? E como alcançar este lugar de influência efetiva no país?

Hilik Bar – Foi o Avodá quem estabeleceu a Halutziut, não esqueça! Depois, o Partido Trabalhista já provou ser o único Partido realmente eficiente quando se fala em fazer a paz acontecer – desde Golda Meir, com o Egito, mesmo considerando Begin, com a Jordânia, Oslo. Muitos falaram, nós fizemos. Nós perdemos nosso principal líder à época buscando alcançar a Paz! O nosso maior erro, entretanto, foi que, após o assassinato de Rabin, fizemos alianças com a direita, em governos liderados pela direita.

Pensamos que ao fazer esta aliança estaríamos caminhando em direção ao centro, traríamos justiça social à nossa economia, mas estávamos errados, deveríamos ter continuado como oposição. Por isto, antes desta última eleição nos comprometemos a continuar como oposição. Hoje, Avo-

dá é oposição e vai continuar sendo a liderança dessa oposição até que possa liderar o país. Netaniahu literalmente implorou por uma coalizão e dissemos não. Nós podemos apoiar o governo sempre que ele trouxer à tona propostas com as quais concordamos, mas seguiremos na oposição.

Você disse que perdemos bandeiras mas não é verdade, isso apenas parece verdade porque essas bandeiras estavam escondidas pela nossa participação nas coalizões à direita nas quais participamos no passado. E estarão mais à mostra em nossa atuação independente. Não se pode misturar objetivos como não se pode misturar carne e leite na mesma refeição [aludindo metaforicamente às regras da cashrut], vem daí a indigestão política que nos aflige há duas décadas. Estou seguro de que a geração jovem do Avodá, na qual me incluo, não vai desistir e repetir os erros do passado, nem que o processo leve dez ou vinte anos, mas vamos levar o Avodá novamente à liderança do país, ao governo, com as nossas próprias bandeiras mais uma vez.

Devarim – Já que trouxe o tópico da religião, qual é a ligação entre o Avodá e o movimento Reformista?

Hilik Bar – Talvez o partido com a melhor possibilidade de ligação com o movimento Reformista seja mesmo o Avodá. Membros do movimento reformista são atuantes dentro do Partido Trabalhista e vice-versa, como Gilad Ka-

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riv, que vocês conhecem bem. Me parece laico, por outro, não se mudará o status Quem grita “morte claro que temos a mesma visão de que o quo sem entrarmos na política... aos árabes” é igual judaísmo não é monopólio de um grupo Hilik Bar – Só se pode mudar a polía quem grita “morte e que existe mais de uma forma de ser jutica com política e legislação, assim como aos judeus”. Racismo deu, e de seguir a religião judaica. O Avosó se pode cortar um diamante com oudá está trabalhando e pretende seguir tratro diamante. Isso não vai ocorrer em um existe em toda parte, balhando para que a legislação seja mais nós o encontramos em ano ou dois, mas é preciso persistir nesigualitária quanto aos aspectos religiosos, sa direção. Há a separação entre Estado e Israel, na Palestina e o que fazemos em conjunto com o Mereligião e há a separação da religião e da nos Estados Unidos.

O retz, com o Yesh Atid e outros, ainda que política. Os ortodoxos entraram na ponão pareça certo que teremos sucesso na racismo me envergonha, lítica para assegurar que a religião faria presente legislatura, ainda dominada peparte do Estado. Pessoas como eu, que mas ele não permeia los partidos de direita. O Likud não vê o todos os segmentos da sou secular, e aquele que é um judeu removimento Reformista com olhos amisligioso reformista devem buscar na polísociedade israelense tosos. Como eu disse ontem na sinagotica os meios de assegurar esta separação. nem de nenhuma ga (na ARI), para o judeu secular em IsTer atuação política neste caso é uma nerael as alternativas parecem ser a secularicessidade para assegurar os limites do que sociedade. dade ou a ultraortodoxia, e a Reforma sepode ou não ser imposto a toda a popuria uma ótima alternativa. Se eu tivesse conhecido o judalação em termos religiosos. Os seculares hoje na Knesset ísmo reformista quando era criança em Tsfat, eu provavelnão têm dado a este tema suficiente relevância e por isso mente seria hoje mais religioso do que me tornei. Mas o precisamos de mais gente ali que levante estas bandeiras, movimento Reformista erra ao investir muito na diáspoque tenha total motivação quanto a este tema. Eu, particura e ainda menos do que deveria em Israel – o judeu isralarmente, sou otimista e acredito que estas mudanças poelense secular ainda sabe muito pouco sobre o movimendem ser alcançadas. to Reformista. Este crescimento permitiria a um grande grupo de judeus, hoje seculares, se identificarem com a reDevarim – Como deveria ser o relacionamento entre as ligião, tornar este modelo parte da cultura nacional. Pocomunidades judaicas em todo o mundo em relação a Isrém, muitas das dificuldades existentes derivam do porael quanto ao que se passa em Israel? der político que ortodoxos e ultraortodoxos têm. O moviHilik Bar – Israel precisa entender, antes de tudo, que mento Reformista também precisa aumentar o seu poder somos todos parte da mesma família, o que nem sempre político. Hoje, casamentos e bnei-mitsvot pelo movimenfica claro para os israelenses. Devemos entender que o que to Reformista não têm peso legal em Israel, só são consiacontece em Israel tem efeito sobre os judeus de fora de derados legalmente válidos os do movimento ortodoxo.

Israel. Nossas atitudes podem gerar ou ampliar antissemiEste foi um dos motivos que levaram o rabino Gilad Katismo, ou mesmo apenas oferecer uma desculpa para que riv, líder da WUPJ israelense [World Union for Progressiestes sentimentos aflorem. Não vejo porque estas comuve Judaism, entidade que congrega sinagogas reformistas nidades deveriam dizer “amém” a tudo o que o governo de todo o mundo e tem sua sede mundial em Israel], a fiisraelense faz, e Israel deve se abrir para os argumentos e liar-se ao Avodá e candidatar-se ao Knesset. Não foi eleicomentários, positivos ou negativos, que vêm de fora. Tal to, mas vai continuar tentando, eu mesmo o tenho encocomo existem partidos legítimos que estão na oposição e rajado a isso. E é preciso que outros sigam o exemplo dele. que, ao exporem seus pontos de vista, não deveriam ver o Assim evitaremos que casais cuja opção não é a ortodoxia governo rapidamente responder aos gritos de “anti-israeviajem para se casar em Chipre ou qualquer outro lugar. lense” ou “antissemita” para aquele que discorda das posições oficiais do governo. Ser judeu e ser democrático nos Devarim – Há nisso, portanto, certa contradição. Se por impõe a necessidade de buscar o que entendemos ser o meum lado a visão da WUPJ é de que deve-se ter um Estado lhor e nem sempre veremos o mesmo caminho para isso.

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Eu particularmente fico feliz em ver que hoje, nos Estados Unidos, organizações como JStreet têm força e se fazem respeitar, não vejo necessária a uniformidade de opiniões. Tal como, a meu ver, é errado o alinhamento automático contra Israel ou seu governo, judeus da diáspora devem poder se manifestar em dissonância com o governo de Israel sem serem automaticamente classificados de “anti-Israel”.

Devarim – Algumas coisas mudaram. Por exemplo, o Habonim Dror era oficialmente ligado ao Avodá e não é mais. O que nós, dos movimentos juvenis, podemos fazer para apoiar Israel, além de eventualmente fazer aliá?

Hilik Bar – Fazer aliá é da maior importância, quer você seja de esquerda ou de direita, não faz diferença, o compromisso com Israel é uma situação em que todos ganham. Mas os movimentos juvenis têm como funções repassar nossos valores de geração em geração, se isso não ocorrer, não teremos comunidades judaicas, ou, se es-

tas existirem, não terão conexão com o Estado de Israel.

Esta educação também deve investir no aprofundamento dos valores democráticos e no diálogo, inclusive dentro da própria comunidade judaica. Viabilizar o diálogo entre os mais velhos e os mais jovens e entre a comunidade da diáspora com Israel. Se esta corrente se fortalecer, estaremos combatendo a assimilação, estaremos protegendo Israel e a diáspora do antissemitismo, seguiremos educando nos valores judaicos e sionistas e isso é o mais importante.

Devarim – Você disse antes, fora desta entrevista, que o Hamas é o nosso inimigo, são terroristas, e não podemos dialogar com eles; mas disse também que o Fatah é nosso inimigo, mas com eles, ao contrário, sim, precisamos dialogar. Nossa pergunta é: temos mesmo este inimigo?

O Fatah não assinou os acordos de Oslo e deseja a paz?

Hilik Bar – O que eu quis dizer, e talvez tenha ficado confuso, é que hoje não temos paz com os palestinos, o que temos é um estado de inimizade. A autorida-

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de palestina de Abbas (e o Fatah inclusideixou muito surpresos. Acho que foram Se eu tivesse ve) têm e mantêm este status. Mas o que encontros muito positivos. Convidei alconhecido o judaísmo digo sempre é que existem dois tipos de guns a virem a Israel e aceitaram o convireformista quando era inimigos: um que quer viver ao seu lado te. Assim, verão Israel com seus próprios criança em Tsfat, eu e reconhece que você esta aí e não vai emolhos, vou poder levá-los para entendebora e, portanto, não quer destrui-lo, prerem o que o Hamas está fazendo à popuprovavelmente seria tende construir acordos por meio do dihoje mais religioso do lação local, ver a convivência das minoálogo para permitir esta vida lado a lado, rias em Israel e os benefícios trazidos por que me tornei. Mas o ou seja, não usa o terror como arma. Com grupos que visam estabelecer a solução de movimento Reformista este inimigo chegaremos a um acordo aldois Estados. Tudo isso sempre dentro de erra ao investir muito gum dia. O outro tipo é o que quer viver uma visão sionista e totalmente adequada não ao nosso lado, mas nos substituir no ao interesse maior de Israel. Nosso intena diáspora e ainda espaço que ocupamos, quer estar ali em menos do que deveria resse não é agir para sermos mais ou mevez de você, e para isto destrói, mata, aninos simpáticos, nosso interesse maior é e em Israel. quila. O primeiro tipo é Abbas, o segunsempre será apoiar Israel e seu crescimendo é o Hamas, que tem em sua ideoloto seguro. Entendemos um acordo de paz gia, como escrito no artigo 22 de seu estatuto, a intenção como uma necessidade estratégica para esta segurança e de destruir e ocupar toda a terra de Israel. O Hamas preuma demanda social e econômica da nossa sociedade. Os fere falar com Israel via mísseis e por meio de seus túneis encontros foram bons para evidenciar que Israel é um país feitos para o terrorismo. Devemos dialogar com o primeialtamente ético, desenvolvido, democrático e ouviram de ro e lutar contra o segundo. É fundamental que o goverum deputado israelense que, em sua opinião, a melhor forno israelense faça sempre esta diferenciação. Por isso, mesma, talvez a única forma para seguirmos assim, é persistir mo Abbas sendo considerado como inimigo, nos irritanno caminho da solução de dois Estados. do com observações que às vezes são bastante estúpidas ou sem sentido, ainda assim, enquanto Abbas quiser dialogar Devarim – Há algo que ainda não perguntamos e que por meio da diplomacia, Israel deve fazer o mesmo, consivocê gostaria de acrescentar? derando-o como parceiro para a paz.

Hilik Bar – Preciso acrescentar que, nesta minha primeira viagem ao Brasil, encontrei aqui pessoas, judeus e Devarim – Que impressão teve dos políticos brasileiros não judeus, ansiosas para aprender mais sobre Israel e para que conheceu? ouvir informações. Mas o mais importante é que enconHilik Bar – Sem citar nomes, tive a impressão de que trei aqui uma comunidade muito comprometida com Isestavam bastante frustrados por serem acusados de antisrael, talvez a mais sionista que conheci de todos os lugasemitismo pela comunidade judaica ao emitirem opiniões res que já visitei, e já estive em muitos! Pude verificar isto sobre o que ocorre em Israel. O que me disseram é que se no Cabalat Shabat na ARI, entre os jovens da Chazit e do sentem capazes de conciliar sua visão crítica com o entenDror, e também entre os menos jovens com quem estive, dimento de que Israel tem e deve ter seu espaço. As pese isto é importantíssimo. Peço que não abram mão desta soas com quem conversei não criticaram, aliás, Israel por ligação com Israel, que está profundamente arraigada nas conta do último conflito com Gaza, mas sim pela conduvivências e nas emoções de todos nós. Se somos talvez o ção das negociações com os palestinos. Muitos me dissecoração do mundo judaico, certamente os judeus de todo ram claramente entender o direito de Israel à defesa no o mundo são o corpo e um não pode viver sem o outro. que se refere ao Hamas. Pediram-me que trouxesse mais Muito obrigado! vozes de esquerda e centro-esquerda como a minha. CoDaniel Plattek e Felipe Kaufman Gorodovits são bogrim do momentei com eles que, apesar do governo de Israel ser de divimento juvenil Habonim Dror. Ricardo Gorodovits é o presidenreita, há praticamente uma divisão na metade da populate da ARI. ção quanto à necessidade das negociações de paz, o que os

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Mãos estendidas sobre o Rio de Janeiro Rabino Joseph Edelheit

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le está literalmente em todo lugar para onde se olha na Zona Sul. Às vezes no escuro, ou entre nuvens, ele parece estar flutuando, outras vezes ele exibe as cores da seleção brasileira, ou as cores da bandeira, ou um branco celestial incrível. Seja de dia, seja de noite, sempre que se olha para os morros que permeiam a cidade do Rio de Janeiro se vislumbra a estátua do Cristo Redentor sobre a montanha do Corcovado, no Parque Nacional da Floresta da Tijuca.

Desde 1931, quando foi inaugurada, até 2010, ela foi a estátua de Jesus mais alta do mundo. Em 2007 foi eleita uma das Sete Novas Maravilhas do Mundo, quando mais de 10 milhões de brasileiros foram instruídos a ligar para “4916” e votar pelo Cristo Redentor. As outras seis maravilhas modernas incluem dois sítios famosos de povos indígenas antigos no México e no Peru, assim três das sete maravilhas estão no nosso hemisfério; as demais incluem a Grande Muralha da China, a antiga cidade arqueológica de Petra, na Jordânia, o Coliseu de Roma e o Taj Mahal em Agra, na Índia. Assim que a única das sete maravilhas modernas considerada um símbolo ativo do Cristianismo Ocidental é o Cristo Redentor.

Construído pela Igreja Católica do Rio, a um custo de US$ 250.000 (atuais US$ 3.300.000), algumas pessoas o consideram o símbolo da cristandade brasileira. Apesar do Cristo Redentor estar situado no topo de um morro que faz parte de um parque nacional brasileiro, a Igreja Católica consagrou o local, de modo que batizados e casamentos podem ser ali celebrados.

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Neste último verão durante a Copa do Mundo, autoridades da igreja local provocaram um alvoroço quando proibiram o uso de filmagens usando a imagem da estátua, alegando que ela é sagrada. A mídia imediatamente protestou, temendo que esta famosa atração turística estivesse subitamente sendo usada para obrigar o Rio secular a se curvar diante da autoridade da Igreja Católica.

Em 2013, o New York Times escreveu: Apesar da icônica estátua do Cristo Redentor se erguer sobre a cidade, há uma profunda ansiedade entre os católicos quanto ao futuro da sua fé, já que há uma crescente secularização e indiferença à religião aqui. Somente 65% dos brasileiros atualmente declaram ser católicos, uma redução em relação aos mais de 90 por cento em 1970, conforme o censo de 2010. O declínio foi tão brusco e contínuo, especialmente no Rio de Janeiro, que um dos principais líderes católicos do Brasil, o Cardeal Cláudio Hummes, enfatizou: “Perguntamo-nos com ansiedade: por quanto tempo o Brasil vai continuar sendo um país católico?”

Mais tarde a arquidiocese admitiu o que parecia óbvio: o Cristo Redentor não é uma imagem sagrada, mas não obstante é, conforme dito acima, um ícone. A palavra passou a significar muitas ideias: notável, celebrada, pro-

movida com todo zelo, reverenciada, consolidada, oculta, autêntica, invejável, facilmente reconhecida, memorável, importante, querida, estereotipada e atípica, representativa e incomum, chique e popular.

Você pode encontrar a imagem da estátua em todos os lugares do Rio: como lembranças para turistas nas lojas e mercados públicos, na forma de joia, em madeira e pedra, em cartazes na traseira de táxis, na televisão, em bolsas usadas para compras de supermercado, camisetas e placas de boas-vindas para milhões de visitantes no aeroporto. Como é possível que uma imagem supostamente sagrada seja reproduzida de forma banal na Feira Hippie da Praça General Osório?

Desde minha primeira visita ao local em novembro de 2011, eu me pergunto como os judeus no Rio se relacionam com a estátua. O nome, Cristo Redentor, usa a tradução para o grego da palavra hebraica, Mashiach, Messias. Os judeus normalmente não usam essa palavra, simplesmente chamam Jesus pelo nome, não pelo seu título – o Salvador.

Nas quatro oportunidades em que levei amigos que visitavam o Rio ao Corcovado, eu fiquei surpreso por esta cidade católica ter uma estátua de um Jesus em pé e não

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ejam a seguir o resultado da reflexão proposta pelo Rabino Edelheit, por alguns membros da comunidade judaica do Rio (em ordem alfabética do último sobrenome).

Rafael Azamor – professor Viver no Rio de Janeiro e olhar esta estátua de braços abertos demonstra o espírito carioca, segundo o qual estamos de braços, mentes e corações abertos para a diversidade cultural e social em que vivemos. Lembra-nos ainda da importância da coexistência.

Oren Boljover – chazan É só ir lá para comprovar que se trata somente de um ponto turístico. Na hora da visita nada se percebe, além disso, mesmo tendo ciência que a Igreja administra o local e que de vez em quando aconteçam lá eventos religiosos. O Corcovado é o mirante mais alto da Cidade Maravilhosa. Por que privaríamos um visitante de uma beleza assim? Por que há uma estátua? Seria também como não ir às pirâmides do Egito porque é o túmulo de um faraó. E por último: “Cristo Redentor” é o nome que o Paul Landowsky deu à sua obra.

Marco Dana - empresário Começando por uma solução pragmática, mudaria o cenário da foto histórica da Connections, colocando-a no Pão de Açúcar que também é um ótimo cartão postal no Rio de Janeiro. O Corcovado é uma imagem que transcendeu a sua função, tornando-se um ícone da nossa cidade, como aconteceu com a bossa-nova, lembrando a Devarim anterior, que se tornou um ícone musical de nossa cidade. Para finalizar, sou de uma época em que podíamos ir na madrugada apreciar a cidade e hoje isto é, infelizmente, impossível.

Jeanette Bierig Erlich – professora de judaísmo Acho bonita! O meu neto, aos três anos, despedindo-se de mim no aeroporto, para ir morar em Sydney, viu e me pediu uma pequena réplica de madeira da estátua que para mim sempre significou “um grande abraço”. Relutei, mas sentindo que a estátua nada a mais lhe representava, acabei dando. Está com doze anos. Não fez efeito algum sobre as suas convicções religiosas.

Felipe Beer Frenkel – servidor público A revista The Economist em 2010 dedicou uma edição ao Brasil, com a manchete “Brazil takes off”. Na capa a estátua do Cristo voava como um foguete. A imagem utilizada na reportagem ilustra meu pensamento: foi transcendido seu sentido religioso, certamente importante para muitos, transformando-se primordialmente num símbolo nacional.

Leonardo Kaufman Gorodovits – estudante de economia Victor Dweck – engenheiro Para mim, a imagem do Cristo Redentor no alto do morro do Corcovado está mais associada ao Rio turístico, de fotos e vídeos que enaltecem a beleza da cidade. Como judeu, não vejo problema algum em visitar a estátua e aproveitar a incrível vista do Morro do Corcovado. Porém, não acho apropriado usarmos a foto de um grupo no pé do Cristo para ilustrar um encontro judaico realizado no Rio. Para essa foto, sugiro o Pão de Açúcar.

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Acredito que o Cristo Redentor é hoje, com justiça, um dos maiores símbolos do Rio e do Brasil. Ainda que logicamente carregado de conotação religiosa, creio que o monumento se relaciona muito mais com o sentimento de ser brasileiro do que com o sentimento de ser cristão.

Ana Beatriz Torres – tradutora e intérprete de conferências O Cristo Redentor faz parte da história da cidade. Sempre que eu o avisto me lembro mais do que nada da vista de tirar o fôlego que de lá podemos ter da nossa deslumbrante cidade.

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agonizando crucificado. Esta imagem é muito mais protestante do que católica. Enquanto a vista do Rio de Janeiro desde o Corcovado é uma das melhores, é impossível ir ao local e ignorar a imensidão da estátua. Turistas do mundo inteiro lotam a base para tirar fotos com os braços abertos, imitando a estátua e dependendo do dia e da hora, a fila no pé ou no topo do morro pode levar horas.

Gostaria de entrevistar as pessoas sobre sua relação com a estátua: é como estar em uma igreja em Roma, apreciando uma famosa escultura em mármore esculpida por Michelangelo ou caminhar pela Via Dolorosa na antiga Jerusalém, ou será apenas como qualquer outra atração turística famosa, como a Estátua da Liberdade?

Este é o cartão postal do Brasil, um ícone que vai passar a ser ainda mais usado na preparação para os Jogos Olímpicos de 2016. Para os judeus do Rio de Janeiro, temos a curiosa pergunta abaixo: Em maio de 2015, quando os judeus progressistas do mundo inteiro vierem à nossa cidade para a primeira conferência judaica internacional da história, deveríamos planejar uma visita coletiva ao Corcovado e inclusive tirar uma foto do grupo aos pés do Cristo Redentor?

Perguntei a judeus que cresceram no Rio e cujas vidas seculares e judaicas se encontram ancoradas à cidade que está imediatamente representada por essa imagem, qual é a sua relação com o Cristo Redentor. Obtive três respostas distintas: (1) Respeito: a estátua e a imagem são religiosas, es-

pecificamente enquanto símbolo cristão; (2) Reconhecimento: a importância histórica e econômica da estátua para a identidade do Rio; (3) Indiferença: é apenas um mirante de onde é possível ver o Rio todo.

A vida judaica no Rio é dinâmica e uma população relativamente pequena sustenta uma diversidade de instituições. Contudo, quando indagados sobre O Cristo, eles parecem ter mais curiosidade sobre a questão do que sobre a estátua. É realmente possível ignorar uma das Sete Maravilhas do Mundo moderno, porque nós, judeus, ainda nos sentimos desconfortáveis até mesmo com a ideia de ídolos?

Para o Rio de Janeiro receber as Olimpíadas será um dos pontos altos da cidade por muitas décadas. E para a ARI, ser a anfitriã da reunião da World Union for Progressive Judaism é um reconhecimento histórico da presença judaica na América Latina.

Como estamos em fase de planejamento desse momento único, dediquemos apenas alguns minutos a pensar em como vamos explicar a realidade sempre presente do Cristo Redentor nas nossas vidas, e não apenas como mais um na lista de atrações turísticas da cidade.

Rabino Josef Edelheit é diretor de Estudos Judaicos e Religiosos na Universidade Estadual de St. Cloud, Minnesota, EUA, e diretor fundador da Living India.

Traduzido do inglês por Ana Beatriz Torres.

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Foto de Norton Ficarelli

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a virada de outubro para novembro de 2014, o prestigioso jornal israelense Haaretz publicou uma série de artigos de opinião sobre as relações entre Israel e o Azerbaijão, estimulada pela recente visita do ministro da Defesa de Israel, Moshe Ya’alon, a Baku. O primeiro a tratar do tema foi o historiador Yair Auron, criticando a venda de armas por parte de Israel aos azerbaijaneses. A seu ver, estes últimos usariam estas armas para cometer genocídio contra os armênios e vendê-las, portanto, seria como “vender armas para a Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial”.

Os acadêmicos Maxime Gauin e Alexander Murinson responderam de imediato, ressaltando os “paralelos absurdos” e a “indignação seletiva” de Auron.

Para estes, há de se levar em conta os interesses nacionais israelenses e com isto trouxeram à tona o fato de que cerca de 40% do petróleo consumido em Is­rael vem daquele país e que ele representa um importante cliente para a indústria hi-tech israelense. Lembram ainda que a Armênia tem um passado de articulações com grupos guerrilheiros palestinos hostis a Israel.

Por fim, o jornalista Reshad Karimov também criticou veementemente Auron, lembrando que Israel se tornou um dos principais parceiros comerciais do Azerbaijão e que o país é também “lar de uma comunidade judaica há mais de 2.000 anos, baseada em Baku e na cidade nordestina de Guba. Hoje esta comunidade é de 20.000-25.000 judeus, similar às populações judaicas do Irã e da Turquia”.

Krasnaya Sloboda fica a 165 quilômetros ao nordeste de Baku e acredita-se ser a única cidade totalmente judaica fora de Israel. É lar da maior comunidade judaica no Azerbaijão, aqueles que ali são denominados de judeus da montanha.

Na página anterior, entrada da sinagoga dos judeus da montanha em Baku.

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Foto de Felipe Lauritzen

Sinagoga dos judeus da montanha em Baku.

Segundo a última estatística oficial de 2004, o número de judeus no Azerbaijão era de 11.000, mas, como escreveu Karimov, a cifra agora é incerta e gira na casa dos 20.000 judeus, configurando-se, portanto, uma das maiores comunidades judaicas em país muçulmano. A ideia deste texto é justamente tratar desta longeva e relativamente vasta presença judaica no Azerbaijão, levando em conta a literatura acadêmica existente a este respeito e também minha experiência de viagem recente ao país. O intuito é apresentar brevemente os judeus azerbaijaneses e tratar também de seu papel nas relações próximas entre o Azerbaijão e Israel, certamente as melhores entre um país muçulmano e o Estado Judeu.

Os judeus azerbaijaneses podem ser divididos em três grupos: judeus da montanha, ashkenazim e judeus georgianos. Os judeus da montanha configuram-se o maior sub-

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grupo e vivem em sua maioria em Krasnaia Sloboda, no nordeste do país, mas há também expressiva presença na capital Baku. É também na capital que vive a maioria dos judeus ashkenazim e dos judeus georgianos.

Os judeus da montanha Krasnaya Sloboda fica a 165 quilômetros ao nordeste de Baku e acredita-se ser a única cidade totalmente judaica fora de Israel. Ela é lar da maior comunidade judaica no Azerbaijão, aqueles que ali são denominados de judeus da montanha (Gorskie Evrei), mas que se autodenominam Juur. Krasnaya Sloboda se separa de Guba, cidade de maioria muçulmana, pelo rio Qudiyalçay. Os números são incertos, mas acredita-se que ali vivam cerca de 4.500 judeus atualmente (Huseynov, 2011:51).

Os judeus da montanha vêm intrigando estudiosos

desde meados do século XIX, pois não há 1867 e 1879. Em 1870 publicou o livro Na fase final do consenso sobre sua origem. O termo surJudeus da Montanha. Já Il’ia Anisimov era domínio soviético, em giu pela primeira vez em um documento ele próprio um judeu da montanha com 1989, o número de da administração colonial russa no Cáuestudos acadêmicos em São Petersburgo. judeus ashkenazim caso em 1825, um período de anexação Ele fez uma ampla viagem pelo Cáucaso ativa por parte dos czares do território em em 1886, com bolsa de estudos da “Socieno Azerbaijão era que viviam. Localmente, porém, eram codade Arqueológica de Moscou”, e de suas de 31.000, vivendo nhecidos como “dzhukhur”, que quer dipesquisas publicou em 1888 o relatório basicamente em Baku, “Judeus da Montanha do Cáucaso”. Para zer “outra fé”, para distingui-los dos muSumgayit e Ganja. çulmanos locais. Aparentemente, os ruso primeiro tratava-se de fato de judeus, sos passaram a denominá-los judeus da mas diferentes dos congêneres europeus montanha para distingui-los dos judeus ashkenazim, que em termos morais e costumes, “que eles adotaram dos vipassaram a conhecer melhor com a expansão de seu imzinhos das montanhas, tendo vivido entre eles por séculos” pério no século XVIII e inclusão dos judeus que viviam (Goluboff, 2004). Para Anisimov, o distanciamento que na Polônia. A língua que falam é um amálgama de dialeos judeus da montanha procuravam manter da educação, to antigo persa e hebraico e é tanto conhecida como Tat mais do que ser prova de seu atraso, era o entendimento como Juhuri. que tinham de que esta distanciava da fé e os subjugava.

Há ampla bibliografia e longevo debate sobre as origens Três explicações ganharam peso ao longo do século XX dos judeus da montanha e alguns chegaram mesmo a duvipara dar conta das origens dos judeus da montanha. Para dar de seu judaísmo. Yehuda Chernyi (1835-1880) e Il’ia a primeira delas, eles descendiam de judeus capturados Anisimov (1862-1928) foram os primeiros a desenvolver pelos assírios e babilônios na Antiguidade. No século V pesquisa a seu respeito. Chernyi, um judeu russo, contou teriam se mudado para o Cáucaso oriundos da Pérsia, a com recursos da “Sociedade pela Promoção da Educação fim de escapar de perseguições. Já a segunda teoria dizia entre os Judeus da Rússia” para estudá-los entre os anos de que os ancestrais dos judeus da montanha eram os KazaReferência aos judeus do Azerbaijão no Centro Cultural Heydar Alyiev.

Foto de Monique Sochaczewski

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res, um grupo de convertidos ao judaísvendo basicamente em Baku, Sumgayit e Com a independência mo que governou a área do Azerbaijão e do Azerbaijão da União Ganja. Com a independência em 1991, Daguestão atuais da metade do século VII muitos imigraram e os que ficaram reSoviética, em 1991, o ao fim do século X, quando foram derroconstruíram ou construíram instituições, país teve que buscar tados pela expansão islâmica. Por fim, secomo a Sociedade da Amizade Azerbaigundo a terceira teoria, os judeus da mon- sua identidade nacional. jão-Israel (Huseynov, 2011: 52). tanha emergiram de um longo processo Houve uma confluência Os Georgianos de mistura entre descendentes de judeus de interesses em Os judeus georgianos são também coantigos e pagãos locais que mais tarde se valorizar suas minorias, nhecidos como kartli ebraeli. Desde o séconverteram ao Islã. como a judaica. culo XI há referência a estes judeus na liDurante o período soviético, a pouca teratura georgiana, mas acredita-se que literatura a respeito dos judeus da moneles teriam chegado inicialmente àquela região do Cáucatanha localizava-os em um espectro mais amplo de falanso depois da destruição do primeiro templo, em 586 A. C. tes de Tat, que calhavam de ser judeus. Eram feitas amUm segundo fluxo ali chegou com a destruição do segunplas referências aos escritos de Chernyi e Anisimov visando templo, em 70 D. C. Regiões georgianas como Gori, do, sobretudo, localizar e erradicar sobrevivências de reliGagra, Oni, Batum, Kutais, Akhalsix, Kulashi e Tiflis, fogião, individualismo burguês, opressão feminina e nacioram áreas de residência compacta dos chamados ebraelis. nalismo que ameaçassem a ordem socialista (Gobu­noff, Sendo normalmente minorias, gradualmente perderam a 2004: 133). sua língua nativa e passaram a adotar o idioma georgiano Com a independência do Azerbaijão em 1991, pase também o russo. sou a ser crescente a busca por parte dos judeus da monA presença dos ebraelis no que é hoje o território do tanha por autoentendimento e reconhecimento. DesperAzerbaijão data dos séculos XVIII e XIX, e se dá, sobretutou-se novo interesse acadêmico a seu respeito, com a realido, na cidade de Baku, mas há também presença próxima zação de algumas conferências internacionais no início do à fronteira da Geórgia atual. Os números também são innovo milênio. A autoimagem deste grupo é a de mais pocertos, mas fala-se de cerca de 700 judeus georgianos vibres e mais tradicionais do que os judeus europeus e de que vendo atualmente no Azerbaijão. compõem a comunidade judaica mais antiga do mundo.

Os Ashkenazim Os primeiros ashkenazim chegaram ao Azerbaijão em 1810 e a comunidade se formou em 1832. Ao longo do século XIX somavam poucas dezenas, mas com o boom do petróleo em Baku no final deste século sua presença cresceu enormemente. Em 1897, segundo o Censo da População do Império Russo, somavam 2.430 habitantes da cidade. Em 1913, já eram 10.000, configurando-se 4,5% da população da cidade (Huseynov, 2011: 51).

Para além da indústria petrolífera, muitos atuaram como profissionais liberais, trabalhando como advogados e médicos. Construíram escolas de todo o tipo, bibliotecas e organizações caritativas foram organizadas para ajudar as famílias judias pobres. Durante o período soviético, porém, as instituições foram fechadas ou esvaziadas.

Na fase final do domínio soviético, em 1989, o número de judeus ashkenazim no Azerbaijão era de 31.000, vi-

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Os judeus azerbaijaneses e seu papel na relação com Israel Com a independência do Azerbaijão da União Soviética, em 1991, o país teve que buscar sua identidade nacional e caminhos que lhe dessem o máximo de autonomia econômica e política em um ambiente dominado por duas potências importantes – a Rússia e o Irã. Aconteceu, por exemplo, toda uma revalorização de sua especificidade turca e com isso se aprimoraram as relações com a República da Turquia.

Houve de certa forma uma confluência de interesses em valorizar suas minorias, como a judaica. Por um lado, o Azerbaijão começava a esboçar sua autoimagem de encruzilhada de civilizações e de histórico de tolerância, bastante marcante atualmente. Por outro lado, o Estado de Israel buscava aproximar-se do país, interessado em obter dele fornecimento de petróleo e vender armamentos, para

Monique Sochaczewski, ao centro, e os jovens brasileiros que participaram da viagem ao Azerbaijão em julho de 2014.

além de cooperação em diversas áreas como segurança, militar, energia, telecomunicações, medicina, comércio, educação e cultura (Murinson, 2014: 15). E, por fim, a própria comunidade judaica, sobretudo os judeus da montanha, passava a buscar autoconhecimento e reconhecimento fosse no âmbito do novo país, como na diáspora judaica maior (Goluboff, 2004). É com este pano de fundo complexo que podemos entender o crescente ativismo em torno dos judeus azerbaijaneses. Há, portanto, significativa presença judaica no Azerbaijão e esta ajuda a dar força às relações bilaterais amistosas entre este país e Israel. A memória de boas relações históricas da comunidade judaica com a maioria azerbaijanesa é ressaltada como importante elemento psicológico para a legitimidade e continuidade da ampliação das relações bilaterais (Murinson, 2014: 10). *** Como se viu, a presença judaica no Azerbaijão é antiquíssima e muito relevante no âmbito das relações internacionais de Israel e na imagem de nação tolerante pregada pelo governo azerbaijanês. A visita ao país é válida e recomendada para os interessados em conhecer, in loco, sobretudo os intrigantes judeus da montanha. Uma maneira de ampliar a introdução ao país, porém, é a leitura do livro O Orientalista, de Tom Reiss, que trata da biografia

de um judeu ashkenazi de origens georgianas, mas nascido em Baku, autor do livro nacional Ali e Nino. Seu nome era Lev Nussimbaum, mas ele ficou também conhecido como Kurban Said e Essad Bey.

Bibliografia Auron, Yair. “Israel must not sell arms to the Azeris”. In: Haaretz, October 26, 2014.

Gauin, Maxime; Murinson, Alexander. “Baku to the future: Azerbaijan, not Armenia, is Israel´s true ally”. In: Haaretz, October 29, 2014.

Karimov, Reshad. “Why Azerbaijan is good for Israel and the international community”. In: Haaretz, November 2, 2014.

Goluboff, Sasha L. Are they Jews or Asians? A cautionary tale about Mountain Jewish Ethnography. In: Slavi Review, Vol. 63, N. 1 (Spring, 2004), pp. 113-140.

Huseynov, Rauf. Jews in Azerbaijan. In: IRS, n.7, 2011, p. 48-54.

Krasnaya Sloboda – unique settlement of Jews in Azerbaijan. In: AzerNews, 2/6/2014.

Murinson, Alexander. The ties between Israel and Azerbaijan. In: Mideast Security and Policy Studies, The Begin-Sadat Center for Strategic Studies, n. 110, October 2014.

Reiss, Tom. O Orientalista: o mistério de uma vida estranha e perigosa.

Rio de Janeiro: Record, 2007.

Monique Sochaczewski é pesquisadora bolsista da Escola de ­Ciências Sociais CPDOC/FGV e coordenadora do MBA em Relações Internacionais da FGV-Rio.

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resenha de livro

Por que judeus e muçulmanos devem se respeitar mutuamente Resenha do livro The Jew Is Not My Enemy, de Tarek Fatah

Raul Cesar Gottlieb Inexistem no Corão referências derrogatórias ao judaísmo e aos judeus.

O antissemitismo começa a aflorar na literatura religiosa islâmica no corpo literário chamado “hadith”, que reúne escritos de diversas fontes, compiladas nos séculos que se seguiram após a morte de Maomé.

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capa do livro The Jew Is Not My Enemy, de Tarek Fatah1, sobre o antissemitismo islâmico traz uma frase do “National Post” qualificando o livro como “franco, humilde e corajoso”, o que certamente é verdade.

Contudo, ele é também assustador.

Não que as ideias do escritor ou seu estilo de vida coloquem medo. Muito pelo contrário, este bioquímico que se tornou jornalista é integralmente identificado com os valores democráticos da civilização ocidental e, caso fosse judeu (ele é muçulmano), poderia estar integrado em qualquer uma das sinagogas e instituições do mundo liberal judaico. Ele valoriza a liberdade de expressão e respeita as escolhas individuais. Nasceu no Paquistão e mora no Canadá, onde preside o Muslim Canadian Congress, uma organização cujo slogan é a curiosa frase “Figthing Islamism on behalf of Muslims” (lutando contra o islamismo em favor dos muçulmanos), que advoga a separação de religião e estado e se opõe ferozmente à adoção da sharia (a lei religiosa muçulmana) pela população islâmica do Canadá.

Seu livro assusta não pelas ideias do autor, mas pelo quadro que pinta. Ele traça um perfil do Islã que é leitura indispensável para quem quiser entender não apenas o mundo de hoje, mas principalmente o dos próximos anos. E este perfil é o de uma cultura virulentamente antissemita.

Tarek Fatah sustenta que o antissemitismo entre os muçulmanos é avassalador, e ele faz isto com método e com abundância de evidências. A população de países que não têm presença judaica alguma – como o seu Paquistão natal –

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considera os judeus a maior praga da humanidade e atribui a eles todos os males que devastam o mundo.

Um pequeno exemplo relatado por ele: “Andando em Clifton, um dos bairros chiques de Karachi, num dia agradável da primavera de 2006, uma faixa pendurada através da rua capturou a minha atenção. Ela dizia: ‘A gripe aviária é uma conspiração judaica’”. Ele segue contando que seu instinto foi de considerar a faixa como alguma espécie de piada, mas que ao pesquisar o assunto constatou que esta visão estava arraigada à população: Israel seria o culpado pela gripe aviária, que teria disseminado com o intuito de aniquilar a indústria aviária da Indonésia, uma nação muçulmana.

Ele cita muitos outros exemplos, todos tendo como pano de fundo a convicção inabalável pela grande maioria da população dos países islâmicos que os “Protocolos dos Sábios de Sião” é uma obra verdadeira, baseada em fatos históricos e não, como está amplamente provado, uma

mistificação antissemita da polícia política czarista, que descreve os supostos planos dos judeus para controlar a humanidade.

Tarek é um religioso que ama e admira a sua religião e que faz questão de distinguir o que é um “islamista” de um “muçulmano”. Ele define muçulmano como a pessoa que adere aos “cinco pilares básicos do Islã”, estabelecidos por Maomé no Corão: (1) a crença na unidade de Deus; (2) a obrigatoriedade de pagar uma taxa anual para mitigar a situação dos mais pobres; (3) a obrigação de jejuar entre o nascer e o por do sol um mês por ano, para mostrar solidariedade com os pobres e os famintos; (4) havendo condição física e financeira, peregrinar ao menos uma vez na vida à Meca cumprindo o ritual do “hadj” e (5) rezar cinco vezes ao dia. Ele explica que nenhum destes cinco princípios requer a construção de uma entidade política, mas que o islamista afirma que é impossível praticar os cinco princípios sem ter autoridade política e que, então,

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usa a identidade do Islã para construir entidades políticas.

O islamista é a pessoa que usa o Islã como ferramenta para a construção de estruturas de poder.

A partir de sua identificação com a religião muçulmana, Tarek se ocupa seriamente em seu livro na pesquisa das referências aos judeus no Corão e na literatura religiosa posterior. Ele esclarece que inexistem no Corão referências derrogatórias ao judaísmo e aos judeus, havendo inclusive surpreendentes (para os dias de hoje) referências de Maomé confirmando que a Terra de Israel pertence aos judeus por mandamento divino. Existem relatos no Corão que denigrem a conduta de alguns judeus, mas nunca como um grupo e sim como ações individuais no cenário histórico da vida de Maomé em sua luta militar pela conquista da Península Arábica.

O antissemitismo começa a aflorar na literatura religiosa islâmica no corpo literário chamado “hadith”, que reúne escritos (ensinamentos, ensaios, relatos históricos, biogra-

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fias piedosas, etc.) de diversas fontes, compiladas nos séculos que se seguiram após a morte de Maomé. O hadith inclui passagens fortemente antissemitas e o autor se ocupa diligentemente em desautorizar estas passagens, provando a sua falsidade histórica e explicando a intenção política dos autores. Salta aos olhos dos leitores do livro que o autor se incomoda profundamente com o antissemitismo e que se empenha ao máximo para deixar o mais claro possível que a religião islâmica não o endossa. É evidente que nenhum estudo sobre o antissemitismo no Islã pode passar ao largo do Estado de Israel e mais precisamente do conflito israelense-palestino. Assim que o livro dedica um capítulo à pergunta “Estará Israel alimentando o Antissemitismo?”, no qual se encontram ao menos uma informação interessante e uma visão pessoal do autor sobre como resolver o conflito.

A informação diz respeito ao sentimento que os árabes israelenses nutrem com relação ao seu país. Tarek vi-

resenha de livro sitou Israel em 2008 e esteve em diversas Imam Mohammad Odeh, grande tensão junto ao mundo islâmico e comunidades muçulmanas, conversando que Israel deveria, para seu próprio bem, de uma mesquita em com clérigos, políticos e pessoas comuns. desocupar a região o quanto antes. EstraHaifa: “Nós muçulmanos Em cada encontro ele formulou a pergunnhamente, Tarek Fatah não vê contradita direta: “Como um muçulmano, você temos dificuldades, sem ção alguma em incentivar Israel a confiar se sente vivendo num Estado que pratidúvida, e sentimos que nas lideranças palestinas, que se alinham ca o apartheid?”. Transcrevendo a resposindiscutivelmente entre as forças islâmicas Israel deve terminar ta diretamente do livro: “Invariavelmenque ele combate vigorosa e corajosamena sua ocupação na te a resposta foi um categórico não. Um te. Ele acredita que, por algum motivo que Cisjordânia, mas dizer homem de vinte e tantos anos na cidade não chega a revelar, a retirada de Israel da que os muçulmanos de Shibli (na qual uma placa onde se lê Cisjordânia vai fazer emergir naquele terri‘Allahu Akbar’ adorna a entrada da cidatório um Estado muito diferente de todos vivem em estado de), ao norte de Israel, me disse, ‘wallah os demais Estados árabes, que ele reconhede apartheid é uma al azeem – com Deus como testemunha ce como retrógrados, totalitários, opressomentira”.

– eu jamais trocaria a minha cidadania isres de seus povos e fomentadores de instaraelense por nenhum destes países árabes que não sabem bilidade. É uma posição curiosa, principalmente vinda de tratar os seus cidadãos com dignidade’. Formulei a mesuma pessoa que reconhece ser a humilhação por ter perdido ma pergunta ao Imam Mohammad Odeh na entrada de a proeminência cultural que mantinha há séculos atrás uma sua espetacular mesquita ao norte de Haifa. Ele sorriu andas razões do ressentimento do Islã com relação ao ocidentes de admitir: ‘nós muçulmanos temos dificuldades, sem te. E mesmo sendo curiosa, não é, infelizmente, original. dúvida, e sentimos que Israel deve terminar a sua ocupaNo epílogo do livro, Tarek Fatah faz um apelo pelo enção na Cisjordânia, mas dizer que os muçulmanos vivem tendimento entre toda a humanidade e conclama aos muem estado de apartheid é uma mentira’. Depois de um tour çulmanos a mostrar respeito pelos judeus e os judeus a pela mesquita, onde oramos, ele me convidou para a sua mostrar respeito pelos muçulmanos. Mas, mostra que há casa. O que se seguiu foi um longo e pungente relato de uma diferença significativa entre os dois grupos: “Procuum palestino vivendo como cidadão israelense, um imam rando com afinco, a pessoa sempre achará o judeu bizarde uma mesquita e o líder de uma comunidade de duas ro que insulta o Islã e o profeta Maomé. Poderá até mesmil pessoas. A dor estava escrita em seu rosto, porém suas mo topar com um Rabino que caçoa dos árabes. Quando queixas não eram dirigidas a Israel mas à corrupção inteo ex-Rabino chefe Sefaradi de Israel, Ovadia Yossef, disse lectual das pessoas que lideram os palestinos. Eu pergun‘Deus se arrependeu de ter criado os árabes’, seu comentei se ele, verdadeiramente em seu coração, se sentia um tário odioso foi uma exceção à regra. Por outro lado, para israelense e ele, sem hesitação, disse ‘Sim’”. achar um clérigo Islâmico ou um político cuspindo ódio Não obstante sua credibilidade, atestada pela liderança com relação aos judeus não é preciso olhar muito longe. do Muslim Canadian Congress, ao voltar para o Canadá De Jacarta a Jerusalém basta assistir ao sermão de sexta-feie contar sobre sua experiência em Israel, os correligionára numa mesquita para ouvir o Imã reprovando violentarios de Tarek duvidaram do relato, tendo uma pessoa até mente os ‘Yahud’ e rezando pela vitória do Islã e a derromesmo sugerido que ele foi enganado pelo Mossad, que cada dos judeus”. sub-repticiamente teria conseguido fazê-lo encontrar apeA clarividência de Tarek Fatah é rara entre os muçulnas com agentes disfarçados de muçulmanos. Ou seja, o manos, o que aumenta a relevância de seu livro e dá urgênsentimento anti Israel é tão forte no mundo islâmico que cia à sua proposta de uma reforma religiosa no Islã. até entre muçulmanos liberais e reformistas ele se maniRaul Cesar Gottlieb é diretor da Devarim. festa com força.

Na visão do autor, as políticas de Israel estão sim fomenNotas tando o antissemitismo. Ele não tem a menor dúvida de que 1. http://www.amazon.ca/The-Jew-Not-Enemy-Anti-Semitism/dp/0771047843 – publicado em dezembro de 2011 por McClelland & Stuart. a ocupação de Israel na Cisjordânia é um fator que causa

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cócegas no raciocínio

a paz é perigosa? enho vaga lembrança de ter escrito uma vez um artigo sob este mesmo título. Não importa, o tema e o título continuam atuais. Refere-se a uma vez irônica e atualmente bem real menção de um ‘perigo de paz’ para Israel. No passado longínquo, o presidente da Tunísia, Habib Bourguiba (foi ‘presidente’ durante 30 anos, de 1957 a 1987, coisa comum no Oriente Médio árabe da qual muitos presidentes hoje em dia têm inveja), dizia que se os árabes deixassem Israel em paz, a estrutura interna da sociedade israelense não resistiria a essa paz, e que Israel seria vencido por ela, já que era tão difícil vencê-lo na guerra.

Isso era então risível, não por ser a ideia em si totalmente absurda, mas porque a ideia de uma paz externa era distante a ponto de ser irreal. Não havia o ‘perigo’ de que Israel não tivesse de enfrentar periodicamente uma guerra, nesta ou naquela fronteira, contra este ou aquele adversário, com este ou outro âmbito e duração.

Mas o desgaste de uma ‘guerra permanente’, da visão conceitual de um país eternamente em armas, de uma juventude sempre em alerta para servir e às vezes morrer para defender o país, de um conflito interminável com seus vizinhos dentro e fora de suas fronteiras e recentemente de um crescente isolamento em relação ao mundo – em sua incompreensão, em seus critérios de moral dupla e seletiva, em seu renascente antissemitismo disfarçado de anti-israelismo, em sua cega subserviência à propaganda dirigida à demonização de Israel –, todo esse desgaste contrabalançou as ‘vantagens’ da guerra como fator de mobilização da unidade nacional, de incentivo ao avanço tecnológico, de aprimoramento das capacidades defensivas e, se necessário, ofensivas.

Após quase cem anos de conflito, dos quais sessenta e sete sob a bandeira de um Estado judaico que ainda não é reconhecido pela maioria de seus antigos (e muitos deles ainda atuais) inimigos – além dos novos, que foram surgindo na esteira desse conflito –, a questão da paz ressurge com seu duplo e divergente desafio. O que é preferível: o domínio dos vencedores a ser mantido pela força, ou a paz das concessões, obtida por acordo? O que tem cada um desses formatos de redenção ou de risco? Qual deles é seguro, qual deles é perigoso?

Consideremos a primeira hipótese. O statu quo do vencedor tem sido a realidade, e conhecemos suas implicações e consequências.

Há quem a advogue como a única possibilida-

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de real, seja qual for o preço a ser pago na necessidade de mobilização constante, nas eventuais guerras e no perigo de confrontos cada vez mais destrutivos, no isolamento e demonização de Israel. A alegação é que não há interlocutores para uma paz verdadeira, não há como evitar a continuação da oposição a Israel, da demonização de Israel; os inimigos de Israel e do povo judeu não desistirão nunca, uma paz de concessões que enfraqueça Israel só vai encurtar-lhes o caminho a facilitar-lhes alcançar seu objetivo.

A paz é perigosa.

Os que advogam a necessidade de interromper a direção desse conflito criando um fato novo, a aceitação de riscos em troca de compromisso de convivência pacífica não descartam as preocupações dos primeiros. Não há uma ingênua convicção de que uma assinatura de acordo represente o fim real do conflito, nem mesmo para os ‘moderados’ entre os adversários, certamente não para o Hamas, para o Hizbolá, para o Irã, para os ‘Estados islâmicos’, sem falar no Qatar, talvez na Turquia, e no islamismo radical (e esquerdas radicais ou panfletárias) no mundo inteiro. Mesmo para quem acredita que se deve ‘dar uma chance à paz’, a paz é perigosa.

Isso considerando os perigos externos.

Quanto aos internos, a afirmação de Bourguiba, que nunca foi absurda, começa a ser mais do que plausível. As diferentes maneiras com que israelenses, e judeus não israelenses por todo o mundo, concebem o que deveria ser um futuro de segurança e de realização nacional judaica estão gerando uma situação interna na qual todo aquele que tiver uma visão diferente daquela que está no poder será considerado um inimigo, quem não concordar com as medidas do governo será um traidor. Os ecos da campanha de ódio que levou ao assassinato de Rabin há vinte anos voltam a ressoar em Israel. O perigo da paz é interno também.

A primeira pergunta, a do título, está respondida. A paz é perigosa. A pergunta então passa a ser: Deve-se correr o risco de uma paz perigosa? Interna e externamente?

Os israelenses acostumaram-se à chamada situação de no-win, na qual não há como se sair vencedor, cada alternativa traz suas irrevogáveis perdas. É como se uma estrada se bifurcasse e cada variante levasse a um inevitável abismo. Há solução para isso?

Há uma: voltar ao ponto de partida e construir outra estrada. Desfazer o paradigma. Pen-

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Paulo Geiger

sar em outra coisa. A continuação do percurso atual, considerando as tendências vigentes na sociedade israelense e no povo judeu, e o desenvolvimento das tendências no Oriente Médio e no mundo, não permitem uma solução de continuidade que não seja perigosa. A solução, então, exige uma ruptura. Que, mesmo sendo ruptura em relação ao vetor atual pode ser um retorno à ideia original do sionismo, da criação de Israel, do reimplante do povo judeu no berço de sua história, mas em consonância com a realidade contemporânea. Um Estado judeu inserido na região e no mundo, calcado nos valores humanistas do povo judeu, que aspiram à harmonia entre o homem e a divindade, entre o homem e a natureza, entre o homem e seu semelhante. Se Israel era uma ideia possível em 1897 e durante a primeira metade do século vinte, se sobreviveu ao Holocausto, à malária dos pântanos e à aridez do deserto, se sobreviveu a sete guerras, se se firmou em tais condições como uma democracia, um país de alto desenvolvimento econômico, científico, tecnológico e educacional, se tem índices tão elevados nos medidores sociais, se resgatou comunidades judaicas inteiras e as integrou no país, se é um país de livre expressão, de livre prática religiosa, de liberdades individuais e coletivas, como não seria uma ideia possível depois de tudo isso, capaz de reescrever sua estratégia e suas táticas para o futuro de modo a se pacificar internamente, de conviver com todos os povos da região, inclusive com um estado palestino que o reconheça também, capaz de neutralizar com sua integração definitiva os argumentos e as ações do radicalismo político ou religioso que o contesta, venha de onde vier?

Evidentemente, não depende só dele. E talvez não tenha um parceiro seguro para isso. Mas dele depende a iniciativa de tentar. Tem a força para isso. Tem o fundamento filosófico e humanista para isso. Tem a história de seu povo para isso. Esse risco vale a pena. O perigo da paz só não é maior que o perigo da guerra.

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