Devarim 18 (Ano 7 - Agosto 2012)

devarim Revista da Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI

Ano 7, n° 18, Agosto de 2012

Um olhar sobre a “Dhimmitude” Entrevista com Nathan Weinstock

A visão de Herzl e os desafios atuais de Israel David Breakstone Entrevista com Sergio Della Pergola, demógrafo do judaísmo Gabriel Mordoch

Dilemas da educação judaico-sionista no Rio de Janeiro Michel Gherman

Entrevista com David Broza sobre identidade e música Ricardo Gorodovits

Estes homens fizeram o judaísmo Rabino Sérgio Margulies

Torá: a cultura dos pactos

Caminhos Cruzados: Clarice e Elisa Lispector

Rabino Dario Bialer

Berta Waldman

Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger

O Kadish Rabino Leonardo Alanati Revista da Associação Religiosa Israelita-ari

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editorial Quando vier a Primavera,/ Se eu já estiver morto,/ As flores florirão da mesma maneira/ E as árvores não serão menos verdes que na Primavera passada./ A realidade não precisa de mim.

A

estrofe é de um poema de Alberto Caeiro, um dos heterônimos de Fernando Pessoa, talvez o maior poeta que a língua portuguesa conheceu até hoje.

A estrofe tem o poder de despertar um turbilhão de pensamentos, alguns sobre o contraste entre a constância da natureza e a transitoriedade dos humanos, outros sobre a inutilidade dos esforços do homem no modelo de Kohelet/Eclesiastes, e certamente muitos outros, conforme o leitor e seu momento.

Para mim, judeu brasileiro e sionista, o poema tem remetido ultimamente ao contraste entre o que a imprensa noticia e o que sabemos de Israel.

Sabemos que, independentemente do que diz a imprensa, o Estado de Israel é democrático, pacífico e dedicado ao bem-estar de todos os seus cidadãos, inclusive as minorias. Sabemos também que suas ações militares – sempre retratadas com forte dedo acusador – são impostas ao Estado por grupos que não admitem sua existência, em nenhuma configuração de fronteiras. Que não impera em Israel nem a violência nem o racismo.

E que não obstante a parcialidade das análises, Israel é um país igualitário que se desenvolveu espetacularmente graças à tenacidade, à inovação e à ciência, sendo que estas últimas só prosperam em ambientes de absoluta liberdade de pensamento e instituições sólidas e justas. Ou seja, Israel não é o país mais inovador (com a maior proporção de patentes per capita) do planeta porque os judeus são mais inteligentes, mas sim porque criou um ambiente propício ao florescimento da criatividade produtiva.

Parafraseando o poeta, “a realidade não precisa dos jornalistas”, mas mesmo assim ficamos perplexos – como é possível que não entendam?

Talvez a resposta esteja no fato de que o mundo não esteja, neste momento, equipado para entender. Acredita-se hoje, quase com fé religiosa, que todas as ações humanas sejam fruto do interesse. Que por trás de tudo –

desde os menores atos de cada um até as decisões nacionais da maior relevância – esteja o interesse de se tornar mais poderoso e de esmagar os concorrentes que não conseguiram se fortalecer de forma comparável. Quando o interesse não está evidente inventam-se mirabolantes teo­ rias conspiratórias para chegar à conclusão que já se havia concluído de partida.

Acredita-se também que o ser humano é igual em todas as partes. Que os valores fundamentais da democracia – a igualdade, o respeito à vida, o direito de escolha – sejam universais. Que as diferenças culturais estejam restritas hoje a questões periféricas tais como o vestuário, a comida, a música e assim por diante. Que por baixo de gostos e paisagens diferentes bate sempre um mesmo coração, respeitador da alteridade, que reconhece o direito de escolha individual e que tem a vida como valor supremo.

E efetivamente, visto sob estes dois parâmetros, a realidade do Estado de Israel assume uma aparência trágica.

Colocado sob a luz única do interesse econômico, o apoio dos Estados Unidos à única minúscula e desprovida de recursos naturais democracia do Oriente Médio só pode ser explicado pela força do poderoso (não importa que os judeus sejam míseros 1,9% da população!) lobby judaico.

Assumindo que a democracia e o respeito ao próximo são valores universais, só é possível entender o conflito que impede, há quase cem anos (ou seja, muito antes de 1967), a coexistência de judeus e árabes como parceiros no desenvolvimento da região pela ótica da brutalidade gratuita.

A natureza é imbatível. Certamente as flores e a primavera continuarão a existir num mundo com menos compreensão. Porém, somos judeus religiosos e, como tal, assumimos a tarefa do “tikun olam”, a tarefa de tentar tornar o mundo um lugar melhor. E é por isso que abraçamos o projeto Devarim. Um projeto fundado no idealismo, fruto de trabalho voluntário e que é distribuído gratuitamente.

O que vocês têm em mãos neste momento desafia a visão predominante no mundo atual. Convidamos você a continuar prestigiando a revista com a sua leitura e a contribuir de todas as formas – inclusive financeira – com este projeto.

Raul Cesar Gottlieb Diretor de Devarim

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Revista Devarim Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI Ano 7, n° 18, Agosto de 2012 Presidente da ARI

Evelyn Freier Milsztajn Rabinos da ARI

Sérgio R. Margulies Dario E. Bialer

devarim [hebraico] Plural de davar, sm. 1 Coisas, todas as coisas, ou algumas coisas, ou as que interessam. 2 Palavras, não só as palavras em si (seria então milim), mas os signos de coisas, ideias, conceitos, pensamentos. 3 O quinto e último livro da Torá, sua recapitulação pós-mosaica, soma das palavras e das coisas. 4 Revista da ari, onde as palavras recapitulam o judaísmo milenar em sua inserção planetária e contemporânea.

Diretor da Revista

Raul Cesar Gottlieb Conselho Editorial

Beatriz Bach, Evelyn Freier Milsztajn, Germano Fraifeld, Henrique Costa Rzezinski, Jeanette Erlich, Marina Ventura Gottlieb, Mario Robert Mannheimer, Mônica Herz, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Ricardo Gorodovits, Rabino Sérgio Margulies.

Edição

Roney Cytrynowicz (Editora Narrativa Um) Edição de Arte

Ricardo Assis (Negrito Produção Editorial) Tainá Nunes Costa • Sebastian Ribeiro fotografias e ilustrações

iStockphoto.com (capa: Peter Zelei) tradução

Teresa Roth Revisão de Texto

Mariangela Paganini (Libra Produção de Textos) Colaboraram neste número: Berta Waldman, Rabino Dario E. Bialer, David Breakstone, Gabriel Mordoch, Rabino Leonardo Alanati, Michel Gherman, Paulo Geiger, Raul Cesar Gottlieb, Rabino Sérgio R. Margulies e Ricardo Gorodovits.

Os artigos assinados são de responsabilidade intelectual de seus autores e não representam necessariamente a opinião da revista Devarim ou da ARI. Os critérios para grafar palavras em hebraico e transliterá-las para o português seguem as seguintes regras: (a) chet e chaf tornam-se ch; (b) tsadik é ts; (c) hei final acentua a vogal e desaparece; (d) kaf e kuf são k; (e) não usamos hífen ou apóstrofe em casos como ledor, em vez de le-dor, e beiachad, em vez de b’iachad e (f) palavras em hebraico de uso corrente na ARI não estão em itálico.

A revista Devarim é editada pela Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro www.arirj.com.br devarim@arirj.com.br Administração e correspondência: Rua General Severiano, 170 – Botafogo 22290-040 – Rio de Janeiro – RJ Biblioteca virtual Devarim: www.docpro.com.br/devarim A contracapa de Devarim é uma criação baseada no slogan do Movimento Reformista de Israel – IMPJ

sumário Estes homens fizeram o judaísmo Rabino Sérgio R. Margulies..................................................................... 3 Torá: a cultura dos pactos Rabino Dario E. Bialer............................................................................ 9 A visão de Herzl: o nosso desafio, uma entrevista com o fundador de Israel David Breakstone.................................................................................. 14 Quantos somos, onde estamos, aonde vamos?

Entrevista com o professor Sergio Della Pergola, por Gabriel Mordoch............................................................................ 23 Um olhar sobre a “Dhimmitude” – Entrevista com Nathan Weinstock........................................................................................... 31 A identidade cultural israelense em formação Entrevista com David Broza por Ricardo Gorodovits............................ 38 Dilemas e questões da educação judaico-sionista no Rio de Janeiro Michel Gherman................................................................................... 46 Caminhos Cruzados: Clarice e Elisa Lispector Berta Waldman..................................................................................... 51 Em Poucas Palavras.......................................................................... 58 O Kadish Rabino Leonardo Alanati...................................................................... 62 Cócegas no Raciocínio Paulo Geiger.......................................................................................... 64

Estes homens fizeram o judaísmo Rabino Sérgio R. Margulies

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mensagem judaica começa antes do surgimento do próprio judaísmo.

Começa com a narrativa bíblica da criação do mundo, os episódios de Adam [Adão], Chava [Eva] e seus filhos. Prossegue com a geração de Noach [Noé], que é prévia ao primeiro judeu – ou mais precisamente hebreu –, Avraham [Abraão].

Destas narrativas aprendemos sobre o cuidado que devemos ter com o mundo a nós confiado, a origem similar – da qual denota o conceito de igualdade – de todo ser humano, os impulsos da conduta humana e a importância da ação responsável. Por que estas mensagens, sendo parte da Torá, não brotaram já dentro do próprio judaísmo e por que a história judaica não retroagiu sua origem a estas mensagens?

Porque assim o judaísmo afirma não ser o supremo detentor de toda sabedoria. Há ensinamentos válidos que podem ser extraídos de outras fontes, pessoas, credos e crenças. Porque, assim, o judaísmo pode ensinar seus valores com a humildade necessária de ser também capaz de aprender. Porque, assim, o judaísmo não autoriza o saber monolítico. O pacto estabelecido pelo povo judeu com Deus é um pacto particular inserido no contexto de outros pactos particulares igualmente pertencentes ao pacto maior de Deus com a humanidade.

A diversidade da humanidade é substanciada.

A criação divina não é um evento estanque, mas um processo contínuo. A renovação do compromisso – do pacto – assegura que os ideais da criação não sejam lembranças ou parábolas infantis, e sim impulso vital e atuação responsável real.

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Uma geração que cria e renova evita que a herança das gerações passadas vire pó Berl Katznelson (1887-1944)

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Ao ser o nascimento judaico posterior O judaísmo incentiva a plesmente mantêm; fazem. Mamutes são a algumas mensagens que adotou, o jucapacidade humana de mantidos em museus. Fósseis no subsolo. daísmo centra-se no elemento humano Sarcófagos nas pirâmides. Nenhum desatuar em liberdade e como força transformadora. O judaísmo tes respira, ainda que sejam mantidos. O em respeito ao outro. nasce através do ser humano, de sua cajudaísmo respira. Não é mantido. É feito. pacidade – inicialmente de Avraham – de Vivenciado. Respira. Inspira o ar que reAssim, o judaísmo ouvir uma convocação para agir com rescebe – a tradição que lhe vem – e expira nasce através do ser ponsabilidade. Se retroagisse seu nascium novo ar – a tradição que irá. humano. Cada homem e mento à mensagem que não proferiu seMoshé [Moisés] não manteve o judamulher de cada geração ria subserviente a esta mensagem. ísmo de Avraham, o fez, acrescentando a recebe – num ciclo de mensagem que o próprio Avraham não O judaísmo incentiva a capacidade humana de atuar em liberdade e em res- transmissão da tradição tinha, a Torá. Profetas como Ieshaihau peito ao outro. Assim, o judaísmo nas[Isaías], Irmiahu [Jeremias], entre outros, – ensinamentos, ce através do ser humano. São os homens não mantiveram o judaísmo de Moshé, incorporando-os, e mulheres que fazem o judaísmo. Cada o fizeram. ampliando-os, homem e mulher de cada geração recebe Indaga a literatura rabínica: “Por que – num ciclo de transmissão da tradição Deus criou o trigo e o barro?”, sugerindo reformulando-os para – ensinamentos, incorporando-os, am- transmiti-los novamente a seguinte resposta: “Para que os seres hupliando-os, reformulando-os para transcom o sentido que cada manos os transformassem em pão e tijomiti-los novamente com o sentido que los”. De modo similar é possível pergunépoca exige. cada época exige. tar: Por que o pacto que Deus estabeleDeste modo nasce primeiro o povo. ceu com a humanidade não veio pronto?

Depois este povo se consolida através da prática de uma Para que – igualmente é possível sugerir – cada povo pufé. A primazia é do povo. O povo não é fanaticamente subdesse construir seu pacto constituindo vínculos. E por que misso à fé e pode lapidar a maneira de expressá-la. Tamo pacto do povo judeu é um contínuo processo de renovapouco o povo é dono da fé. Não pode submetê-la aos seus ção? Para que seja constituída uma parceria permanente. interesses, descaracterizando-a de sua essência. Fé não é A parceria reverencia Deus. A parceria é, de acordo com a posse. É vínculo manifestado entre os elementos constiliteratura rabínica, um dos propósitos do processo da criatuintes do povo. A fé não existe sem o povo. O povo, por ção divina ao criar o ser humano. Parceria requer engajasua vez, encontra substância na fé. Assim, com interação, mento. O judaísmo enseja um ser engajado. funcionam os pactos.

Através do ato de engajar-se e da atitude de transformação o judaísmo é feito. O pacto é renovado. Não é um O judaísmo dos judeus novo pacto, não há ruptura. Há criação a partir do ontem para o hoje e deste para o novo hoje que o amanhã será, Quem fez o judaísmo? O ser humano que aprende uma tal como há criação do trigo para o pão, do barro para o mensagem e decide colocá-la em prática. Judaísmo é vontijolo. A criação divina não é um evento estanque, mas tade de aprender e é decisão em praticar. E quem continua um processo contínuo. A renovação do compromisso – do fazendo o judaísmo? O ser humano que se dispõe, se nepacto – assegura que os ideais da criação não sejam lemcessário for, a transformar a mensagem para que ela tenha branças ou parábolas infantis, e sim impulso vital e atuaimpacto na vida e seja transmitida com relevância, não soção responsável real. mente com elementos simbólicos alheios à realidade.

O judaísmo não é mantido. Se mantido fosse, seria esO judaísmo começa com seres humanos – Avraham e tático, estaria congelado, permaneceria estratificado. Ao ser Sara – e prossegue através de sucessivos seres humanos por feito, seres humanos irrigam o judaísmo com dinamismo. contínuas gerações. Chega à nossa geração. Os seres humaHomens e mulheres fazem o judaísmo ser sempre ­atual nos de nossa geração também fazem o judaísmo. Não sime presente, não caduco e passado. Tal como rabi Iehudá

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[Judá] – o editor do código de leis Mishná O judaísmo nos convoca os intérpretes do Talmud e seus comenno século 2 – não manteve o judaísmo de taristas, como Rashi (século 12), evitanpara a vida. A Torá é Moshé e dos profetas, ainda que por eles do que o Talmud se tornasse peça literádenominada de Torá da inspirados, os rabinos como Ashi da Gueria descaracterizado de dimensão sagrada. vida. O sagrado está mará (discussões rabínicas compiladas no Para que a relevância do judaísmo seja século 5) fizeram seu judaísmo à luz de – esta sim – mantida, o judaísmo requer em trazer a Torá para suas questões. Questões renovadoras sem ser feito. Vivenciado e não simplesmena vida e a vida para rompimento, por isso Mishná e Guemará te visitado, seja em museus, seja até mesa Torá, num diálogo juntas formam o Talmud; por outro lado, mo em eventuais idas a sinagogas, como criativo que fortalece sem estas questões da Guemará, a Mishse fosse estranho à vida cotidiana. O juo pacto. ná perderia sua relevância. daísmo nos convoca para a vida. A Torá é De Avraham a Moshé, de Irmiahu a denominada de Torá da vida. O sagrado Iehudá e deste a Ashi, todos fizeram o judaísmo prosseguir. está em trazer a Torá para a vida e a vida para a Torá, num O que não caminha, sucumbe; sendo sempre feito, o judaísdiálogo criativo que fortalece o pacto. Como o leitor/esmo tem sua vitalidade assegurada. O paradigma segue com tudioso da Torá nunca é o mesmo, seja porque são pes­soas

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distintas, seja porque cada pessoa modifica-se ao longo do tempo, a Torá é sempre feita. De seu texto vem o trigo e o barro. De nós o pão e o tijolo. O ato de transformação é o que dá sentido, alimenta e abriga. No caso, alimenta e abriga o espírito e a mente judaica.

De Avraham, o patriarca há quatro mil anos, a Avraham Heschel, no século 20, intitulado o profeta contemporâneo, uma sucessão de gerações de homens e mulheres fizeram e fazem o judaísmo o ensinando. Quem ensina requer um aluno. O discípulo viabiliza o mestre. Sem o aprendiz não há professor. Sem quem receba a mensagem não há mensageiro. Assim, os que fizeram o judaísmo e continuam a fazê-lo são todos os que se dispuseram e se dispõem a aprender, refletir, compreender e entender uma mensagem. São nomes não registrados nos anais, nos tratados dos estudos judaicos, porém são estes que, em sua ânsia pelo estudo, em sua vontade de adquirir conhecimento, em seu afã de praticar uma mensagem e vivenciar um legado, que dão vida ao judaísmo. São estes – de certo modo todos os judeus e judias – que fazem e fizeram o judaísmo. São estes – cada judeu e judia – que dão vida a Avraham, Moshé, Ieshaiahu, Iehudá, Ashi, Heschel, entre tantos outros.

Os judeus do judaísmo Certa vez um rabino levantou em seu púlpito o questionamento que chocou a congregação: “E se ficar provado que Avraham, o patriarca, ou Moshé, não existiram? Se de fato as descobertas arqueológicas trouxerem irrefutáveis provas de que não existiram?” O rabino sugeriu: “Mesmo diante desta hipótese continuaria acreditando que existiram”. Continuaria acreditando, explicou, não porque negaria a arqueologia, mas simplesmente porque eles existem dentro de mim e dentro de nossa comunidade como paradigmas para nossas vidas.

A provocação potencialmente herética do rabino se reveste de profunda sacralidade. O sagrado está na transcendência da mensagem judaica. O mensageiro, seja quem

for, mesmo que da envergadura de um Moshé ou Maimônides, não é sagrado. São seres humanos. Sagrada é a mensagem que deixam. Sagrada torna-se a mensagem enquanto relevante para a vida de cada judeu e judia. Relevante permanece a mensagem enquanto renovada pela vida dos que fazem e vivenciam o judaísmo. A mensagem acompanha a fé. Molda a conduta.

A finalidade da vida espiritual no judaísmo não é descobrir a maneira como o desígnio divino se manifesta neste mundo. O judaísmo incentiva não o controle do incompreensível, mas a reverência ao Eterno, que revela uma misteriosa e majestática grandeza. A reverência implica em aperfeiçoar o ser. O espírito move-se nesta busca. A mensagem judaica acompanha este movimento. Caso contrário, se distanciaria do espírito de cada um. Teríamos, assim, um judaísmo distante, anacrônico, afastado do espírito dos judeus. Faltaria a sincronia entre o judaísmo e o ser judeu. Diante da falta de sincronia, não tardaria em não ser judeu. Mas a sincronia ocorre porque, através dos homens e mulheres que o fazem, o judaísmo se move em direção à inquietude dos espíritos que buscam se aperfeiçoar.

O judaísmo enseja aperfeiçoar a conduta humana. Por isso, já nasceu com a necessidade de assumir sua imperfeição e de aprender. Se se julgasse ser perfeito, o judaísmo estagnaria. O que estagna desintegra. Se se considerasse perfeito, a busca cessaria. Se se proclamasse perfeito, não admitiria seres humanos o fazendo, pois são os humanos inevitavelmente falíveis. Se fosse perfeito, o povo seria secundário diante de um ideal inalcançável que não lhes seria significante para moldar a jornada da vida. Buscar a perfeição implica, ainda que aparentemente de modo paradoxal, aceitar que a perfeição não acontecerá. Pouco importa que não venha a acontecer, importa a busca constante imbuída do espírito judaico de sermos fazedores do judaísmo.

Sérgio R. Margulies é rabino ordenado pelo Hebrew Union College (EUA e Israel) e serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

O título deste artigo vem do livro publicado pela Editora Documentário (co-edição com a B’nai B’rith) em 1974, Estes homens fizeram o judaísmo, vários autores, editado por Marcos Margulies z´l, pai do autor deste artigo. O artigo o homenageia pela passagem do 30º iartzeit (aniversário de falecimento). O fato de o livro e o artigo terem tratamentos distintos demonstra a relevância do primeiro ao ser fonte de inspiração de uma mensagem renovada.

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Torá: a cultura dos pactos Rabino Dario E. Bialer Precisamos acreditar de alguma forma que a nossa felicidade – agora ou mais tarde – está garantida. A alma gêmea é uma ideia simplista, imatura no fundo, que parte do princípio que o amor é incondicional e para sempre. A inconsistência da teoria é proporcional ao desespero diante das incertezas e daí parte a necessidade de acreditar que Deus tem um plano perfeito para nós.

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uando alguns anos atrás um público composto por pessoas em torno dos 20 anos de idade me pediu para dar uma aula sobre o conceito de “alma gêmea” no judaísmo, fiquei bastante intrigado. Aqueles jovens estavam formulando algo tão misterioso e inexplicável como o amor no formato de uma equação matemática. E todos sabem que os vínculos humanos são muito mais complexos do que isso.

Eu sei que muitos, quando falam de “alma gêmea”, a entendem como uma metáfora, mas, mesmo assim, não me parece ser a metáfora mais bem escolhida. Alma gêmea significa que existe alguém igual a mim. O conceito subjacente é que existe apenas uma única pessoa em todo o planeta destinada a corresponder o meu amor e que um vínculo pleno e verdadeiro só é possível com aquela pessoa, que foi escolhida por Deus.

E a questão fica ainda mais curiosa quando projetamos o conceito ao longo dos tempos. Como funcionou a teoria da alma gêmea nos últimos milênios, quando o mundo ainda não estava interconectado pela internet? Curiosamente essa alma gêmea nascia sempre na mesma cidade e, na maioria das vezes, também no mesmo bairro que o nosso.

Mas hoje em dia vemos casais de todas as nacionalidades, culturas e cores.

Será que Deus, conhecedor de tudo – inclusive do que registra a nuvem vir­tual –, e influenciado pelo sucesso do Facebook e do Skype, mudou de estratégia e passou a dispersar as almas gêmeas por todo o mundo, mas sempre tomando o cuidado de fazê-las acessar as mesmas redes sociais?

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A necessidade de manter viva a espeuma afirmação muito perigosa, pois nos A milá é a primeira rança de que existe alguém destinado a esleva de volta à ideia de alma gêmea e de ação carregada de tar comigo por toda a vida, estabelecenque existe uma garantia de eternidade nas amor e de dor, com a do um vínculo eterno de amor – planerelações, o que não é verdade. Não existe jado cuidadosamente por Deus –, leva as qual o pai mostra a seu amor incondicional, nem nos casais nem pessoas a acreditar que há alguém idêntifilho os pactos que se em quaisquer outros vínculos, inclusive co a elas lá fora (como se a igualdade fosos biológicos. estabelecem ao longo se uma virtude e o enriquecimento peVamos analisar o vínculo que se acreda vida. E os filhos las diferenças fosse negativo), procurandita mais forte: o que une pais e mães aos respondem ao ideal do-as. E também que existe uma única seus filhos e filhas (para simplificar vou bíblico conforme dois chance de ser completamente feliz com a mencionar a seguir o gênero masculino: única pessoa capaz de preencher a nossa “pais” e “filhos”, mas estarei sempre me remodelos: com honra, vida por completo. ferindo a qualquer um dos dois gêneros). conforme o livro do A inconsistência da teoria é proporUma pessoa tem um filho e só por isso Shemot/Êxodo, e com cional ao desespero diante das incertejá ganhou o amor dele para sempre? Não temor, conforme os zas e daí parte a necessidade de acrediimporta o que acontece ao longo da vida tar que Deus tem um plano perfeito para ensinamentos do livro nesse relacionamento? O nascimento de nós. Precisamos acreditar de alguma forum ser é inexplicável e sem dúvida algo do Vaikrá/Levítico. ma que a nossa felicidade – agora ou mais miraculoso. Mas a partir daí você tem que tarde – está garantida. A alma gêmea é uma ideia simplisconstruir a relação, ela não acontece sozinha. Pois relações ta, imatura no fundo, que parte do princípio que o amor humanas não são naturais. é incondicional e para sempre.

Os sucessos que fazem parte do mundo social, diferenJura-se amor eterno com muita frequência. Mas é obtemente dos que fazem parte do mundo natural, guardam vio que não existem garantias de que essa promessa será entre si relações de significância que os tornam relevantes cumprida. Podemos nos comprometer a ser fiéis e manter para os grupos humanos. Não é o biológico e sim o social diligentemente esse juramento, mas não podemos garanque vai marcar o rumo do relacionamento. tir que não vamos deixar de amar, pois os sentimentos não Diz Vincent Marques, um grande teórico da sociologia são delineáveis. Se fossem, seríamos seres formatados desde existencialista, que, desde que nasce, o homem está exposo nascimento, sem autodeterminação nem livre arbítrio. to ao processo de socialização. Este processo está relacioAcreditar em relacionamentos predeterminados, sem nado com a influência e com o conhecimento que o horesponsabilidade nas decisões que tomamos, sem escolha mem incorpora através da sociedade e que se assume como individual, visto que tudo já está definido, é não acreditar natural. Porém, o social não é natural: “Há que desnatuno amor real. Em vez de jurar amor eterno, deveríamos, ralizar o social”. E para fazê-lo é necessário problematizar isto sim, nos comprometer a dotar nossos vínculos do máo óbvio das ações e dos comportamentos das pessoas. Por ximo de amor possível. exemplo: os irmãos têm que se gostar, mesmo quando um Os vínculos do amor real são constituídos pela matuabusa do outro? O pai que não respeita o filho pode, mesridade, eles não necessitam de juramentos. Nutrem-se da mo assim, exigir respeito dele? forma como as pessoas se escutam, se falam e se sustenAmor e respeito não são hereditários ou biológicos e tam umas às outras. De como crescem juntos e indivi­ sim ações humanas, construídas conscientemente, mesmo dualmente e de como levam adiante seus propósitos coque a partir de uma centelha inexplicável de amor imposmuns. São esses relacionamentos os que definitivamente sível de controlar ou dissimular, que desborda nosso corpo dão eternidade ao amor. e nossas barreiras. Esse impulso vital mantém viva a espeMuitas vezes dizemos que o amor num determinado rança de alcançar a compreensão do mistério de nossa exisvínculo é tão poderoso que suporta qualquer tempestatência. Aferramo-nos a esses impulsos, faíscas de luz divide. Esse é um sentimento bonito, mas ao mesmo tempo na que nos inspiram a construir vidas em que o amor pos-

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sa se manifestar e multiplicar, o que certamente não tem nada de natural. Natural é nascer, crescer e morrer. Mas, além disso, nós temos a capacidade de sentir e a necessidade de ser valorizados. Precisamos pensar, trabalhar, progredir e aumentar nossos conhecimentos. Nada disto é natural, são circunstâncias sociais nas quais somos educados.

A transcendência que um pai aspira a alcançar com seu filho se materializa na vontade de estabelecer um pacto e não num vínculo biológico. Trata-se de afinidade, de cultura, de valores e de permitir a manifestação do potencial divino verbalizando o amor, num vínculo íntimo a ser aprofundado em cada novo encontro.

Mas rabino, vocês devem estar me perguntando agora, o que nos fala o judaísmo a respeito disso tudo?

O pacto é feito de palavras. Brit Milá. Para inserir ao filho dentro de seu povo e de sua família, com a palavra como elemento primordial para criar cultura e iniciar a socialização desse filho. A milá é a primeira ação carregada de amor e de dor, com a qual o pai mostra a seu filho os pactos que se estabelecem ao longo da vida. E os filhos respondem ao ideal bíblico conforme dois modelos: com honra, conforme o livro do Shemot/Êxodo, e com temor, conforme os ensinamentos do livro do Vaikrá/Levítico. São dois modelos para estabelecer o primeiro vínculo que consti­ tuímos na vida, o relacionamento com os nossos pais.

Nos dez mandamentos (livro de Shemot/Êxodo) encontramos o preceito mais conhecido: “Honrarás a teu pai e a tua mãe”. Tão importante é respeitar aos pais que o judaísmo fez disso um dos pilares que sustentam toda a cultura ocidental. Muitos imaginam esse mandamento como uma voz invisível falando a uma criança pequena,

que lembre sempre respeitar a papai e mamãe. Mas não é esta a forma como os rabinos entenderam o mandamento – ele não se refere a jovens, mas sim a pessoas de 40, 50 ou 60 anos, que devem se ocupar de prover sustento e companhia aos seus pais já idosos.

Desta perspectiva, a tradição judaica funda uma civilização fortalecendo a família e os vínculos que dela se originam, com valores elevados como a honra e o respeito. Filon de Alexandria, o principal pensador do primeiro século da era comum, destaca que honrar aos pais ocupa uma posição estratégica. É o quinto dos dez mandamentos, situado bem no centro, pois funciona como uma ponte entre Deus e os seres humanos. Nos primeiros preceitos, o homem aprende a se relacionar com Deus, nos últimos, com seus semelhantes, e no centro, a honra aos pais até evoluir ao nível mais transcendente do ideal bíblico, que é honrar e obedecer a Deus.

Da honra e da obediência deriva a autoridade

A autoridade é um atributo que permite marcar limites, fazer cumprir normas e transmitir propósitos. Para que isso aconteça se parte de uma interação assimétrica, que só é possível a partir do respeito. Quando se desvaloriza o respeito, some a autoridade e fica um perigoso vazio que muitas vezes é ocupado pelo autoritarismo.

Os termos autoridade e autoritarismo apenas parecem ser próximos. A autoridade é produto de um vínculo sustentado no reconhecimento do outro. Opostamente, autoritarismo é a sentença de morte da aceitação da diversidade e a imposição da força como argumento. A autorida-

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de e o autoritarismo são termos próximos apenas na sonoridade. Existem muitos pais que de fato confundem autoridade com autoritarismo. Esse desvio começa a se produzir quando nos esquecemos de que a honra surge a partir do amor existente nesses vínculos, e começa a se instalar a ideia que para honrar (aos pais ou a Deus) é necessário sentir temor.

Sutilmente, então, a honra dá lugar ao temor, configurando a segunda forma de vínculo entre pais e filhos. O livro de Vaikrá/Levítico expressa isto, quando, depois de anunciar o famoso “Santos sereis, pois santo sou Eu, vosso Deus”, prossegue definindo esse vínculo com o sagrado a partir da imposição do temor: “Cada um a sua mãe e a seu pai temerá...” (19:2).

A honra é um vínculo positivo que enriquece os relacionamentos. O temor é embasado em proibições impostas sob a ameaça de castigos. Ensinaram nossos rabinos: O que é temor (mora) e o que é honra (kavod)? Temor significa que ele [o filho] não deve nem se colocar em seu [do pai] lugar, nem se sentar em seu lugar, nem contradizer suas palavras, nem se colocar contra ele [em argumentações com terceiros]. Honra significa que ele deve dar-lhe comida e bebida, vesti-lo e agasalhá-lo, acompanhá-lo ao chegar e ao sair.

As duas são obrigações do filho, mas com motivações muito diferentes. Isso me lembra o que o judaísmo chama de “ol malchut shamaim” e “ol a mitzvot” (a submissão aos céus e a submissão às mitzvot). A primeira representa obedecer a Deus por temor e a segunda, cumprir as mitzvot (ou seja, obedecer a Deus) por amor.

Quando se faz as coisas por amor não se espera nada em troca. Não se espera uma recompensa futura, nem pa-

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rabéns pelo bom comportamento. Atua-se de forma positiva conforme o amor que impulsiona essa ação. Isso é o que a tradição pós-bíblica chama de “lishmá”, conforme detalhado por Maimônides, que afirma ser o comportamento desejável de uma pessoa, achar sentido no que está fazendo pelo valor do próprio comportamento e não pela promessa de uma gratificação.

Os comportamentos por temor sempre encerram implicitamente um castigo no caso de não se obedecer à ordem. Assim fala um pai quando ameaça a seu filho se este não se comportar bem ou se não parar de chorar. Assim fala Deus reiteradas vezes na Torá quando adverte o que acontecerá de ruim se seus preceitos não forem obedecidos.

Quem interpreta o judaísmo dessa forma estabelece um vínculo utilitário. Se obedeço, Deus me enviará chuva abundante, que representa prosperidade e uma grande descendência. Se transgrido, receberei terríveis castigos.

O mesmo acontece dentro de casa. Existem famílias que constroem seu lar com os pilares do amor, e outras que só sabem se relacionar com a violência das ameaças e o temor. A Torá sabe dessa dualidade e em suas linhas contempla esses dois modelos. E ao escolher entre um e outro, ela não vacila, escolhe o amor.

Basta verificar no principal documento de fé do ju­ daísmo, o Shemá Israel. “Amarás a Adonai, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças.” Não se promete nada em troca desse amor e não existe nenhuma punição aos que não o cumprem. É um imperativo que encontra sua validade na própria ação de amar.

Eu gosto desse conceito de amor desinteressado, embora acredite que o mandamento de amar a Deus, ou a

um filho, ou a um pai, ou a uma namorada ou a qualquer outra pessoa, é impossível enquanto ordem imperativa, pois o amor não pode ser imposto. O amor não se presenteia, se conquista. Talvez por isto a Torá não fale muito do amor. Fala de pactos e de obrigações. De amor fala muito pouco. Ou por acaso o nosso patriarca Itzhak amava? O texto diz que a um dos seus gêmeos ele amava. “E Isaac gostava de Esaú, porque comia de sua caça” (Bereshit/ Gênesis 25:28).

Ao outro não amava! E o amor que tinha era meramente utilitário. Amava a quem o alimentava. Assim sendo não é de se espantar que a Esaú, a quem supostamente amava, ele deixou sem nada.

Vejam que dramático o diálogo, quando o filho descobre o engano do irmão e a imensa dificuldade de amar de seu pai:

to mais damos, mais recebemos e mais temos para continuar dando.

Esse amor sem limites não está garantido quando nascemos, ele é construído pelas famílias saudáveis que vivenciam o vínculo com generosidade e sensibilidade. Quem não recebeu isso em casa, não está condenado a repetir a história, mas terá uma marca indelével em sua alma, e magoas que o acompanharão para sempre. Isso está presente em Gênesis, onde as angústias familiares se transmitem de pais a filhos.

A repetição anual da leitura do texto bíblico é uma transferência que procura transformar. Não se está recordando, senão revivendo aqui e agora, posto que aquilo que não se supera, se repete.

Assim Jacob repete com seus filhos o que ele sofreu. Ele também amou mais a um do que aos outros. E Yossef sofreu as consequências de uma família aonde o amor não fluía de forma saudável e harmoniosa, com pais que desejam desesperadamente ter uma descendência, mas quando os filhos chegam não sabem como se relacionar com eles. Não há ciência, não há religião, não há receita mágica que garantam o amor ou relacionamento bem sucedidos.

A novidade que a cultura dos pactos da Torá traz para a humanidade é afirmar que nada é permanente. Que o sucesso dos relacionamentos depende da vontade íntima de cada um, independentemente do destino, das almas gêmeas. Em cada gesto de amor e em cada discussão estamos inclinando a balança para um lado ou para o outro.

A liberdade do ser humano aprofunda a possibilidade de obedecer (seja por amor, seja por temor) ou de transgredir. Independentemente de qualquer prêmio ou de qualquer castigo que alguém possa nos proporcionar. Pois, definitivamente, não existe castigo pior do que viver a vida que outra pessoa imaginou para nós, sem consideração para com os nossos sonhos, sentimentos, esperanças e busca de realização. Assim como não existe prêmio maior do que a vida com vínculos cheios de amor, de alegria e de encanto.

A autoridade e o autoritarismo são termos próximos apenas na sonoridade. Existem muitos pais que de fato confundem autoridade com autoritarismo. Esse desvio começa a se produzir quando nos esquecemos de que a honra surge a partir do amor existente nesses vínculos, e começa a se instalar a ideia que para honrar (aos pais ou a Deus) é necessário sentir temor.

E quando Isaac terminou de abençoar a Jacob e assim que Jacob saiu de diante de seu pai Isaac, Esaú, seu irmão, chegou de sua caçada. E ele fez também manjares e os trouxe ao seu pai, e disse a seu pai: Levanta-te, meu pai, e come da caça de teu filho, para que tua alma me abençoe. E Isaac, seu pai, disse-lhe: Quem és tu? – e disse: Eu sou teu filho, teu primogênito, Esaú. E Isaac estremeceu um grande tremor e disse: Quem é e onde está aquele que caçou uma caça e trouxe para mim, e comi de tudo antes que viesses, e o abençoei? Também será bendito!

Quando Esaú escutou essas palavras, soltou um grito muito grande e amargo, e disse a seu pai: Abençoa-me também a mim, meu pai! ... certamente reservaste também para mim uma benção! E Isaac respondeu e disse a Esaú: Eis que o pus por senhor sobre ti... E a ti, então, que darei meu filho? – e Esaú disse a seu pai: Porventura tens uma única bênção, meu pai? Abençoa-me também a mim, meu pai! – e Esaú levantou sua voz e chorou. (Bereshit/Gênesis 27:30-38).

Esse texto sintetiza a tragédia em que a vida se converte quando se carece de suficiente amor. A pessoa que foi educada no temor vai ter muita dificuldade em multiplicar seu amor. Ele pensa que como já deu a um já não tem mais o que oferecer ao outro, quando na lógica do amor, quan-

Rabino Dario E. Bialer serve à Associação Religiosa Israelita do Rio de Janeiro – ARI.

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A visão de Herzl, o nosso desafio Uma entrevista com o fundador de Israel

David Breakstone “Tudo o que cultivarem não terá qualquer valor e seus campos voltarão a ser estéreis, caso não cultivem também a liberdade de pensamento e expressão, a generosidade de espírito e o amor pela humanidade. São estas as coisas que devem ser amadas e protegidas.”

(Theodor Herzl)

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riei o ritual de visitar o túmulo de Herzl todos os anos por ocasião do aniversário dele, quando Israel celebra oficialmente a vida e os feitos de seu fundador. Vou me deixando ficar por ali depois que a multidão se dispersa ao final da cerimônia na esperança de vislumbrar este nosso herói da moderna autodeterminação judaica e talvez de poder trocar algumas palavras com ele. Este ano, dei sorte. Concordou em conceder-me uma entrevista completa, por estar preocupado com o atual estado de coisas no Estado de Israel.

DB: Já se passaram 64 anos do nascimento do Estado judaico dos seus sonhos. Dado que...

Herzl: Desculpe-me, mas preciso corrigir o que disse. Este não é o Estado judaico dos meus sonhos.

DB: Como assim?

Herzl: Há mais de um século eu declarei no Congresso Sionista: “Todos aqueles que hoje estão preparados para arriscar suas vidas pela causa se arrependerão de terem levantado um simples dedinho caso não sejamos capazes de organizar nada além de um novo sistema social, ao invés de um que seja mais íntegro”.

DB: E não foi isto que fizemos?

Herzl: Por onde gostaria que eu começasse? Pelas 400.000 famílias que sofrem de “insegurança nutricional”, o eufemismo para “fome” na sua Israel? Segundo o último relatório do Instituto Nacional de Seguros, 24% dos cidadãos e uma de cada três crianças vivem abaixo da linha de pobreza. Ou quem sabe

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As fotografias deste artigo são da inauguração da ala audiovisual do Museu e Centro Educacional Herzl, localizado no Monte Herzl, em Jerusalém, Israel.

pelas crianças que não são cidadãs? Existem centenas, filhas de trabalhadores estrangeiros, correndo risco de serem deportadas.

DB: Mas entraram aqui ilegalmente...

Herzl: E o que dizer das crianças árabes que não são ilegais, são cidadãs do país e, portanto, têm total igualdade de direitos garantida por lei? Como é que você me explica que elas frequentem um número menor de horas escolares que as crianças judias da mesma idade, em salas de aula com um número muito maior de alunos, o que leva a uma evasão escolar proporcionalmente muito mais alta que a média nacional?

DB: Mas elas vêm de uma cultura diferente, com necessidades diferentes...

Herzl: Tenho conhecimento destas necessidades. Mas e quanto ao fato de que vocês gastam per capita nos serviços sociais para crianças árabes a metade do que gastam para crianças judias? Vocês estão muito distantes de criar o tipo de sociedade no qual um ministro árabe no gover-

no israelense poderia fazer um pronunciamento semelhante ao de Reishid Bey, o ministro árabe que eu criei no meu livro Altneuland¹: “Os judeus nos enriqueceram. Por que deveríamos ter raiva deles? Vivem entre nós como irmãos.

Por que não deveríamos amá-los?” Entendo que existem razões para as desigualdades e seria muita presunção da minha parte sugerir como vocês poderiam resolver todos esses problemas, mas nem por isto vou deixar de dizer o que estou vendo e nem vou hesitar em lembrar a vocês quais foram as instruções explícitas que formaram o meu legado: “O povo judeu, ao recuperar a sua antiga terra pátria, deverá estender direitos civis, humanos, sociais e políticos ao povo que ali já se encontrar”. Eu, de verdade, reconheço e aprecio muito o que vocês incluíram em sua Declaração de Independência a este respeito, afirmando que o Estado de Israel “assegurará completa igualdade de direitos sociais e políticos a todos os seus habitantes, qualquer que seja sua religião, raça ou sexo”, mas eu não estaria sendo honesto se não lhe dissesse que fico perturbado ao ver o abismo existente entre as suas proclamações e a realidade que salta aos olhos.

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DB: Mas é que esta realidade é tão complexa. Nós...

Herzl: Longe de mim tecer julgamentos, mas preciso dizer-lhe que não é só a minoria árabe que se sente privada de seus direitos civis. Observe o que está acontecendo neste exato momento em alguns dos bairros mais pobres de suas cidades. Os refugiados e ilegais que chegam do Sudão e da Eritréia têm medo de sair de suas casas. Eu me solidarizo com os problemas que a presença deles causa a vocês, mas não posso perdoar o preconceito que veio à tona. Mais de um século atrás deleguei ao povo judeu a seguinte tarefa: “Formem o seu Estado de tal maneira que o estrangeiro se sinta confortável entre vocês”. Não foi isto o que vocês fizeram. Já era bastante ruim quando estes migrantes vinham sendo explorados por empreiteiros inescrupulosos, mas agora eles também enfrentam discriminação virulenta e até violência nas mãos dos seus vizinhos judeus. Vocês ainda têm muito trabalho pela frente antes que possamos dizer que alcan-

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çaram os padrões fundamentais da nossa tradição. Meu sonho nada mais era do que uma articulação contemporânea do antiquíssimo decreto de Levítico: “Quando um estrangeiro residir contigo em tua terra, não o prejudicarás. O estrangeiro que reside contigo será para ti como um dos teus cidadãos”.

DB: Mas preste atenção no que conseguimos fazer. As inovações tecnológicas, os notáveis avanços médicos, os progressos na agricultura, a transformação do deserto em...

Herzl: Eu me orgulho tanto quanto você de todas estas conquistas, mas a mensagem que a minha visão idealizara para os habitantes da Nova Sociedade era bem explícita: “Tudo o que cultivarem não terá qualquer valor e seus campos voltarão a ser estéreis, caso não cultivem também a liberdade de pensamento e expressão, a generosidade de espírito e o amor pela humanidade. São estas as coisas que

devem ser amadas e protegidas”. Eu acreditava nisto naquela época e ainda acredito nisto agora.

“O povo judeu, ao recuperar a sua antiga terra pátria, deverá estender direitos civis, humanos, sociais e políticos ao povo que ali já se encontrar.”

(Theodor Herzl)

DB: Eu pensava que a sua preocupação fosse que nós simplesmente estabelecêssemos um lugar seguro para os judeus viverem...

Herzl: Não, não, não! Realmente isto era parte do meu plano, mas só uma parte. O sonho era muito maior do que isto.

Uma das últimas coisas que escrevi antes de falecer foi que “verdadeiramente creio que, mesmo depois de tomarmos posse de nossa terra, o sionismo não deixará de ser um ideal, pois o sionismo engloba não só o desejo de um pedaço de terra prometida legalmente adquirida para o nosso povo exausto como também o desejo de realização ética e espiritual”. Confesso que esperava muito mais de vocês.

DB: Está sugerindo que o sionismo falhou e que deveríamos abandonar o esforço?

Herzl: Deus nos livre! Posso estar desapontado, mas não sou derrotista. Agora não é o momento de abandonar o ideal e sim de abraçá-lo, de inspirar a próxima geração para que assuma a tarefa de seus antepassados. Eu já disse isto antes e vou repetir: “Uma comunidade precisa ter um ideal, porque é isto que nos impulsiona. O ideal está para a comunidade como o pão e a água estão para o indivíduo.

E o nosso sionismo, que nos trouxe até aqui e vai conti­ nuar nos levando até alturas desconhecidas, nada mais é que um ideal, infinito e interminável”.

DB: Acha que temos a capacidade de trazer de volta este sentido de sonho?

Herzl: Os líderes da Organização Sionista Mundial já fizeram isto. Quero lembrá-lo que por ocasião do centésimo aniversário da minha morte foi adotado um novo Programa de Jerusalém, uma revisão contemporânea do manifesto sionista publicado no primeiro Congresso Sionista, em 1897. O ponto principal é que lutemos pelo “fortalecimento de Israel como um Estado judaico, sionista e democrático, e o formemos como uma sociedade exemplar, dotada de um caráter moral e espiritual singular, marcado pelo respeito mútuo diante do multifacetado povo judeu, enraizado na visão dos profetas, lutando

pela paz e contribuindo para que o mundo se torne melhor”. Isto não é visão?

DB: Fantasia descreve melhor. Acha que estamos à altura do desafio?

Herzl: “Todos os feitos do homem começaram com um sonho, e sonhos tornar-se-ão”.

DB: Perdão. Isto foi uma resposta à minha pergunta?

Herzl: Olhe à sua volta, veja todas estas realizações de que você tanto se orgulha. São uma transposição colorida e vibrante do meu sonho em branco e preto. Mas como realizações acabarão sendo coisa alguma se não se transformarem na base dos novos sonhos de vocês.

DB: Nós temos sonhos sim senhor, só que não são do tipo que você está descrevendo. Os nossos estão mais para pesadelos, cheios de escândalos e corrupção. No momento temos um ex-presidente preso por estupro, um ex-primeiro ministro sendo julgado por uso inapropriado de fundos públicos, dois ex-ministros na cadeia por roubo e abuso da confiança pública, e quem sabe quantos outros membros do Knesset sendo investigados. Conseguiram que toda a próxima geração ficasse cínica. Sexo. Dinheiro. Poder. Eu me sinto como se estivesse no palco de uma novela ruim, mais do que nas páginas de um romance utópico. Nossos políticos...

Herzl: Ah, políticos. Eis aí o problema de vocês. No Estado judaico cuja existência eu imaginei eu poderia dizer: “A política não é um negócio e nem uma profissão.

Nós conseguimos nos manter livres das manchas desta praga. As pessoas que tentam viver à custa de vomitar suas opiniões ao invés de viver do seu trabalho são rapidamente reconhecidas pelo que são. São desprezadas e acabam sem chance de fazer o mal. Nossos tribunais repetidamente sentenciam em processos de calúnia e difamação nos quais a expressão ‘político profissional’ é um insulto...”

DB: Antes que você me faça ficar ainda mais deprimido permita-me mudar um pouco de assunto. Algum conselho com referência a Jerusalém?

Herzl: Evidentemente. Comece lendo o meu diário, onde eu escrevi: ”Se algum dia Jerusalém viesse a nos per-

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tencer”, eu escrevi, “começaria fazendo uma faxina”. Mas em meus sonhos eu fui muito além disto e sugeriria ao seu prefeito que ele fizesse o mesmo. Na minha Cidade Velha de Jerusalém “todas as edificações eram dedicadas a propósitos religiosos e de beneficência. Instituições assistenciais muçulmanas, judaicas e cristãs, hospitais e clínicas estariam umas ao lado das outras. E no centro de uma grande praça encontrava-se o esplêndido Palácio da Paz, onde aconteceriam congressos internacionais de cientistas e amantes da paz, já que então Jerusalém seria o centro de todos os melhores esforços do espírito humano: pela Fé, Amor, Conhecimento”.

DB: Um tanto universalístico, não lhe parece?

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“Uma comunidade precisa ter um ideal, porque é isto que nos impulsiona. O ideal está para a comunidade como o pão e a água estão para o indivíduo.

E o nosso sionismo, que nos trouxe até aqui e vai continuar nos levando até alturas desconhecidas, nada mais é que um ideal, infinito e interminável.”

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Herzl: Com toda certeza. Mas também muito judaico. Considero muito importantes a tradição e o sentido de pertinência judaicos. “O sionismo é a volta ao rebanho judaico antes até de ser uma volta à terra judaica”, declarei por ocasião do 1º Congresso Sionista, acrescentando que “é verdade que aspiramos por uma volta à nossa antiga terra, mas o que queremos ver naquela terra é um novo florescer do espírito judaico”.

DB: Receio vê-lo desapontado com o que aconteceu em vez disto. Tem alguma ideia do que está acontecendo no seu assim chamado Estado Judeu? Mulheres que se recusam a sentar na parte de trás dos ônibus sofrendo abusos por parte dos ultraortodoxos, os mesmos ultraor-

todoxos atacando fisicamente meninas que, segundo eles, não estão vestidas com a devida modéstia para irem à escola, as cortes rabínicas recusando-se a converter centenas de milhares de imigrantes russos que desejam desesperadamente fazer parte do povo judeu, a continuada negação da legitimidade do judaísmo liberal e conservador praticado pela vasta maioria dos judeus da Diáspora...

Herzl: Vocês deveriam ter seguido meus conselhos.

Na primeira vez que abordei por escrito o assunto de um Estado Judeu, eu preveni sobre este problema que já estava prevendo em um horizonte distante. “Será que vamos acabar tendo uma teocracia?”, perguntava eu. “Não, de jeito nenhum. A fé nos une, e o conhecimento nos dá a liberdade. Portanto, impediremos quaisquer tendências teocráticas por parte de nosso rabinato de virem à tona. Manteremos nossos rabinos dentro dos limites de suas sinagogas

da mesma maneira que manteremos nosso exército profissional dentro dos limites de suas casernas. Exército e rabinato receberão as altas honras que suas funções valorosas merecem. Mas não devem interferir na administração do Estado que lhes confere tais distinções, sob pena de causarem dificuldades internas e externas.”

DB: Então o que dizem a seu respeito é verdade, você realmente não queria um Estado judaico, e sim um Estado para os judeus.

Herzl: Não, é muito mais complicado do que isto.

Concedo-te que Der Judenstaat², o manifesto sionista que eu escrevi, traz ambos os significados, contudo, muito mais importante do que entender o que eu realmente queria é tratar de entender o que vocês realmente querem. Nunca percam de vista que, em Altneuland, bem ao

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lado do Palácio da Paz que descrevo, eu também reconstruo o Templo em toda a sua glória – e até me asseguro de que ele seja bem frequentado. E o que experimentou o protagonista de minha novela na primeira sexta-feira que passou aqui? “As ruas que ao meio dia estavam vivas e cheias de movimento agora estavam subitamente paralisadas. Muito poucos carros podiam ser vistos e todas as lojas estavam fechadas. Lenta e pacificamente o shabat foi descendo sobre a movimentada cidade. Multidões de fieis buscavam o seu caminho até o Templo e até às muitas sinagogas da Cidade Velha e da Cidade Nova, onde rezariam ao Deus cuja bandeira Israel carregou pelo mundo por milhares de anos.”

DB: Então a sua Jerusalém permaneceu unida.

Herzl: Unida, sim. Mas eu também estava preparado para internacionalizá-la assegurando a sua estatura e conseguindo que o Estado judeu fosse aceito dentro da família das nações.

DB: Esta seria a solução recomendável hoje em dia?

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Herzl: As soluções que propus foram aquelas que acreditei serem as adequadas para o meu tempo. Cabe a vocês a proposta de soluções adequadas para agora.

DB: Que me diz de outras áreas? Algum conselho para o nosso primeiro-ministro?

Herzl: Ele precisa aumentar a prioridade dada à agenda social. A minha Altneuland deveria se tornar o modelo para a sua Tel Aviv que, como você talvez saiba, foi a maneira brilhante como Nahum Sokolov traduziu o nome do meu romance. Consideremos a saúde pública como um exemplo. Na sociedade que eu criei “deveríamos ter vergonha de mandar um paciente de um hospital para outro como se costumava fazer nos velhos tempos. Se não houvesse vaga em um hospital, uma ambulância saindo do seu próprio pátio levaria imediatamente o paciente para um outro onde houvesse disponibilidade de leitos”.

DB: Será que estamos fazendo ao menos alguma coisa certa?

Herzl: Bem, a decisão do seu ministro da Educação de

exigir uniformes escolares foi certamente um passo na direção certa – saiu direto do Altneuland. Eu escrevi que “não recompensaremos e nem puniremos nossas crianças pelas transações e negócios de seus pais. Cada geração recebe um novo começo. Assim, todas as nossas instituições educacionais são gratuitas, do ensino elementar até a Universidade Sion. Todos os alunos devem usar o mesmo tipo de roupa simples... Consideramos pouco ético identificar as crianças de acordo com a posição social ou financeira de seus pais.

Seria prejudicial para todos. As crianças de famílias mais privilegiadas se tornariam preguiçosas e arrogantes, e as outras amarguradas”.

“No centro de uma grande praça encontrava-se o esplêndido Palácio da Paz, onde aconteceriam congressos internacionais de cientistas e amantes da paz, já que então Jerusalém seria o centro de todos os melhores esforços do espírito humano: pela Fé, Amor, Conhecimento.”

(Theodor Herzl)

DB: Mas, olhando o quadro total, será que ainda seria possível consertarmos as coisas?

Herzl: Claro que sim. Vocês já fizeram coisas ótimas, e têm o potencial de fazer muito mais. “Porém”, citando as palavras que usei para terminar o meu romance e que vou usar para fechar esta entrevista, “se não houver a vontade da realização, tudo o que acabo de descrever é e continuará sendo uma lenda”.

E aqui Herzl teve que ir-se, e assim eu não pude pedir-lhe uma recomendação sobre como deveríamos proceder, mas imagino a continuação da nossa conversa assim: DB: Então que caminho seguimos daqui para frente?

Herzl: O primeiro passo é verdadeiramente querer criar aquela sociedade exemplar cuja existência eu imaginei.

DB: E o segundo?

Herzl: Não ter medo das críticas daquilo que vocês criaram no lugar daquela sociedade exemplar. Vocês só vão conseguir resolver os seus problemas depois que conseguirem reconhecê-los.

DB: Então você acha que os judeus da Diáspora têm direito legítimo de expressar sua desaprovação quanto ao que vem ocorrendo em Israel? Eles têm o direito de agir assim e continuar considerando-se bons sionistas?

Herzl: Eu iria um passo à frente disto e viraria a sua pergunta de cabeça para baixo. Considerando-se a trapalhada em que vocês se meteram, como poderiam eles ser bons sionistas se não criticassem?

DB: Nenhum limite?

Herzl: Não foi isto que eu disse. É preciso que eles sigam aquilo que eu chamo de o A, B, C da crítica responsável.

“A” vem de afirmação. O crítico precisa afirmar constantemente o direito que Israel tem de existir e proclamar orgulhosamente a legitimidade fundamental da ideia sionista. ”B” é de balanceamento.

Não é aceitável criticar Israel sem reconhecer suas realizações extraordinárias, o idealismo que permeia a sociedade e a sua pertinaz busca da democracia. Temos dois “C”. O primeiro vem de contexto. É preciso que se veja e julgue Israel à luz das circunstâncias extraordinariamente difíceis em que nasceu e com as quais teve que lidar através de sua existência, assim como com referência à situação geográfica na qual sempre teve que lutar para sobreviver. O segundo “C” vem de construtivo. Criticar Israel só por criticar não é aceitável. Quaisquer acusações lançadas devem emanar de um desejo de melhorar as coisas, não de piorá-las. Sigam estas regras e quem sabe no ano que vem, quando nos encontrarmos, Israel vai estar um pouquinho mais perto de ter se tornado aquele Estado judeu com o qual eu sonhei, e pelo qual você estava me perguntando lá no começo.

Notas 1. Altneuland – Velha Nova Terra.

2. Der Judestaat – O Estado Judeu.

David Breakstone é vice-presidente da Organização Sionista Mundial e diretor fundador do Museu e Centro Educacional Herzl em Jerusalém. As opiniões aqui expressas são pessoais suas – e também de Theodor Herzl, de cujas obras as citações neste artigo foram extraídas.

Traduzido por Teresa Roth

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Quantos somos, onde estamos, aonde vamos?

Entrevista com o professor Sergio Della Pergola, demógrafo do judaísmo contemporâneo Gabriel Mordoch Mais de 80% dos judeus do mundo vivem em Israel e nos Estados Unidos, enquanto que mais de 95% se concentram em um pouco mais de dez países, incluindo o Brasil, que ocupa a posição de número dez no ranking quantitativo das comunidades judaicas mundiais.

O

nome Sergio Della Pergola é praticamente sinônimo de demografia judaica. Professor emérito da Universidade Hebraica de Jerusalém, Della Pergola já palestrou em mais de cinquenta universidades e centros de pesquisa ao redor do mundo, recebeu diversos prêmios, atuou como consultor político do presidente de Israel, entre várias outras atividades.

O World Jewish Population, 2010 é um dos resultados de cinquenta anos dedicados ao tema. Trata-se do mais atualizado e completo relatório sobre a demografia judaica contemporânea, cujas 71 páginas apresentam dados sumamente interessantes – como, por exemplo, o número de judeus no mundo, estimado em 13 milhões e meio (http://www.jewishdatabank.org/Reports/World_ Jewish_Population_2010.pdf ).

Encontramo-nos com o professor Della Pergola em Jerusalém, numa ensolarada tarde de inverno, para uma entrevista concedida com exclusividade a Devarim sobre os rumos da demografia judaica.

Devarim: Conte-nos um pouco sobre sua biografia e como surgiu seu interesse pela demografia judaica.

Pergola: Nasci na Itália durante a Segunda Guerra Mundial, em 1942.

Meus pais conseguiram fugir a pé para a Suíça em 1943 e assim sobrevivemos ao Holocausto. Em 1945 voltamos para a Itália, moramos em Milão, estudei numa escola judaica e fui ativo em movimentos juvenis judaicos, mas também tinha muitos amigos não judeus. Fui estudar Ciências Políticas na universida-

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de, eu já me interessava então por estatísresso pela perspectiva mundial. O World A maioria da tica social. Numa ocasião um amigo e eu Jewish Population, 2010 é uma síntese de população judaica conduzimos um trabalho sobre a comumuitos anos de trabalho, nosso e de ouestá concentrada num nidade judaica italiana e para tanto fomos tros, que trata de apresentar um quadro pequeno número de nos aconselhar com o professor ítalo-isda situação de maneira objetiva e investiraelense Roberto Bachi, que era o princidades grandes. 50% gativa sobre a demografia judaica. As dicipal demógrafo e estatístico de Israel. ferentes comunidades e também o Estado vive em cinco regiões Após terminar minha tese de mestrado, de Israel e a Agência Judaica devem enmetropolitanas, Tel em dezembro de 1966, vim para Israel tender as transformações e tendências do Aviv, Jerusalém e com o propósito de vivenciar um ano na povo judeu a fim de refletir sobre o futuUniversidade Hebraica de Jerusalém. Fiz Haifa, em Israel, e Nova ro e planejar suas ações. Também trabameu doutorado sobre a demografia dos lhamos muito com assessoria a entidades Iorque e Los Angeles, judeus da Itália e, após terminá-lo, comegovernamentais e públicas em nossas pesnos Estados Unidos; cei a trabalhar como assistente de pesquiquisas. Sempre surgem novas questões e 75% da população sa na Universidade Hebraica, no Institureflexões. judaica mundial vive to de Judaísmo Contemporâneo. O professor Bachi, juntamente com o professor Devarim: Qual é o poder político da em 17 cidades, entre Moshe Davis, fundaram esse instituto em pesquisa demográfica? elas Buenos Aires, na 1959. Ativo até os dias de hoje, o instituPergola: É importante conduzir as Argentina. to lida com questões ligadas ao universo pesquisas de forma científica, com metojudaico desde a perspectiva de diferentes dologias adequadas, de maneira que seja disciplinas, tais como História, estudos do Holocausto, Lisempre possível examiná-las e avaliar se os resultados esteratura, Sociologia, Demografia e Ciências Políticas, reutão corretos. É necessário que haja o máximo de transpanindo especialistas em diferentes regiões, como o professor rência para que qualquer um possa examinar o que foi feiChaim Avni, que se dedica à América Latina. Com o pasto e como foi feito. Geralmente os dados ideais não estão sar dos anos eu avancei, virei professor associado e depois disponíveis, muitas vezes há pouca informação. O Brasil é chefe do Instituto de Judaísmo Contemporâneo. Há um um país relativamente desenvolvido nesse quesito porque ano me aposentei como professor emérito, mas continuo há um censo populacional a cada dez anos. É necessário, pesquisando, publicando e lecionando. Minha vida prono entanto, entender as limitações destes dados. Além disfissional foi inteiramente dedicada à investigação das coso, a comunidade judaica, principalmente em São Paulo, munidades judaicas. São 50 anos de dedicação. Meu foco realiza um grande esforço para localizar os seus judeus, nade interesse abrange os Estados Unidos e a América Latiquilo que foi chamado de cadastro da comunidade. Sempre na, visitei Brasil, Argentina, Uruguai, Venezuela, México e há questões e dúvidas, portanto as ponderações do pesquipubliquei pesquisas sobre estes países. Enfim, eu me intesador são influentes e ele precisa observar os dados de ma-

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neira crítica. Não há dúvida que o fato de não haver dados completos possibilita a politização dos dados. Há pes­soas que desejam obter determinados resultados e ao receberem resultados um pouco diferentes dizem que talvez haja erros. Certa vez um político israelense me disse: “Não nos aborreça com teus dados, nós conhecemos a realidade”. Há temas politicamente sensíveis, como as questões ligadas ao Estado de Israel e sua maioria ou minoria judaica, territórios, fronteiras e administração. Todos esses temas geram grandes discussões. Também há uma grande discussão sobre os termos quantitativos da comunidade judaica dos Estados Unidos. Há os que apontam para um número um pouco menor, como é o meu caso, e há os que pensam que o número é um pouco maior. É interessante notar que o número aparentemente influencia de maneira significativa o ego da comunidade judaica, há a tendência de pensar que “quanto maior melhor” tanto pelo ego comunitário em si como também pela necessidade de parecer mais poderoso aos olhos dos governos locais e assim afastar o medo de ser desprezado. Há uma conexão entre os números e a autoconfiança da comunidade. Há um exemplo engraçado: o presidente da comunidade judaica do México estava sentado ao lado de um importante ministro num jantar.

O ministro perguntou amigavelmente: “Vocês, os judeus mexicanos, são muito bem sucedidos... quantos judeus há no México? Um milhão? Ou mais de um milhão?”. O presidente da comunidade respondeu “não, caro ministro, somos menos de um milhão”. Ele não mentiu, mas também não disse 50 ou 60 mil, o que poderia soar desastroso. Todos voltaram para suas casas sem ter mentido e tendo escutado aquilo que queriam.

Visitei dezenas de países mundo afora e em cada um deles encontrei interesses e necessidades em apresentar números maiores do que os existentes. É uma situação delicada, que eu entendo e não desprezo, mas por outro lado, como cientistas, temos a obrigação de realizar um trabalho sério.

Devarim: Como são desenvolvidas as previsões para os cenários populacionais futuros?

Pergola: A Demografia é de certa maneira uma disciplina muito simples, uma vez que lida com um número reduzido e determinado de acontecimentos e processos: no aspecto biológico, nascimentos e mortes; no aspecto social, emigrações e imigrações; no aspecto cultural identitá-

Sergio Della Pergola, professor da Universidade Hebraica de Jerusalém.

rio, adesão à ou abandono da comunidade. São apenas seis variáveis e nós sabemos que elas funcionam de um modo muito tradicional, as mudanças ocorrem de maneira lenta e gradativa. Mas às vezes acontecem fenômenos que causam um salto significativo dentre as seis variáveis. Portanto nunca há uma previsão única. Um bom investigador prepara uma série de previsões, considerando sempre a combinação de diferentes hipóteses plausíveis, e assim são construídos cenários. Fizemos isso várias vezes, tanto em relação aos judeus da Diáspora quanto a Israel e seu entorno, e obtivemos muito bons resultados. É necessário ser cauteloso, uma vez que se trata de previsão e não profecia, sempre pode haver erros, mas de todo modo as previsões indicam os prováveis desdobramentos das situações vigentes. Fica difícil acertar nos casos em que há, por exemplo, uma revolução total, muito embora não possamos culpar o demógrafo nestes casos. O esfacelamento da União Soviética, por exemplo, foi um fenômeno que transformou significativamente a demografia judaica – já que envolveu um milhão e meio de pessoas, judeus e seus familiares não judeus – e influenciou não somente a situação na própria União Soviética, mas também em Israel, e em certa medida nos Estados Unidos e em outros lugares também. Quem poderia prever que a União Soviética, a grande potência atômica, iria ruir? O professor Shlomo Avineri, veterano do departamento de Ciências Políticas da Universidade Hebraica, fez essa previsão em maio de 1991; a União Soviética caiu em agosto de 1991. Quando a ordem mundial ou mesmo a ordem regional se transforma radicalmente,

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a previsão demográfica feita anteriormente dificilmente se provará correta. No entanto, esse tipo de previsão é tarefa do cientista social e não do demógrafo.

A imprensa fala muito sobre o peso do voto judaico nos Estados Unidos. Como é possível atribuir tanta importância ao voto judaico quando os judeus constituem menos de 2% da população do país?

As comunidades judaicas dos Estados Unidos estão geograficamente concentradas em lugares específicos. ­ Além disso, no sistema eleitoral dos Estados Unidos o candidato que vence as eleições em um determinado Estado ganha todas as vagas no Colégio Eleitoral. Em Estados que possuem muitas vagas no Colégio Eleitoral, como Nova Iorque ou Califórnia, mesmo uma pequena porcentagem de votos pode decidir o resultado no Estado, influenciando enormemente a eleição nacional. Podemos dizer que o voto judaico foi determinante em algumas eleições, principalmente aquelas decididas por uma pequena diferença de votos. As eleições de 1960, disputadas entre Nixon e Kennedy, são um exemplo clássico. Kennedy venceu por uma pequena diferença de votos. Graças ao voto judaico ele venceu em vários grandes Estados, o que foi fundamental para ele ganhar a presidência. No entanto, a proporção de cidadãos judeus nos Estados Unidos vem diminuindo

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e, além disso, há hoje em dia maior tendência à dispersão dos judeus pelo país, de modo que a influência numérica do voto judeu é cada vez menor. Por fim, os judeus se destacam na academia e nas profissões liberais, portanto, apesar de serem tão somente 2% da população, sua presença nos âmbitos formadores de opinião alcança altas porcentagens. Na Universidade de Harvard, por exemplo, 25% dos professores e alunos são judeus. A influência intelectual, social e política dos judeus americanos é muito maior do que 2%, logo o chamado voto judeu é mais ideológico que demográfico.

Devarim: Conte-nos um pouco sobre as conclusões do último relatório, lançado em 2010, relativo à demografia judaica mundial.

Pergola: O relatório aponta algumas grandes tendências, como, por exemplo, o fato de o mundo judaico estar altamente concentrado. Mais de 80% dos judeus do mundo vivem em Israel e nos Estados Unidos, enquanto que mais de 95% se concentram em um pouco mais de dez países, incluindo o Brasil, que ocupa a posição de número dez no ranking quantitativo das comunidades judaicas mundiais. A maioria da população judaica está concentrada num pequeno número de cidades grandes. 50%

vive em cinco regiões metropolitanas, Tel a investir o dinheiro necessário para uma É difícil hoje em dia Aviv, Jerusalém e Haifa, em Israel, e Nova pesquisa de qualidade. encontrar uma ideia Iorque e Los Angeles, nos Estados Unioriginal, do ponto de dos; 75% da população judaica mundial Devarim: Quais são as consequências vista de conteúdo vive em 17 cidades, entre elas Buenos Aido fato de os judeus de hoje em dia estares, na Argentina. Essa concentração inrem tão concentrados em somente dois judaico, que não dica que a vida judaica contemporânea se países? tenha nascido nos conduz em grandes espaços urbanos, caPergola: A concentração gera o doEstados Unidos ou em mínio destes dois atores ante os atores racterizando-se por uma intensa atividade Israel. Contudo, posso menores. A maioria das novas ideias, das econômica e pela possibilidade do estadizer que o conceito belecimento de organizações judaicas que ideologias que competem entre si, das poinclusive competem entre si. Essa situalíticas, do dinheiro, vem dos Estados Unidos grandes clubes ção difere muito da realidade de há cem esportivos e culturais, dos e de Israel – os grandes “exportadoanos, quando a maioria dos judeus ainda res” em relação ao resto do mundo judaique constituem um vivia em pequenas cidades, muitos na Euco. Usando uma palavra um tanto forponto de encontro ropa oriental e também em países árabes. te, pode-se dizer que essas potências quaA paisagem era totalmente diferente, por judaico significativo, é se “colonizam” o que seria um terceiro vezes todos os habitantes da cidadezinha uma das contribuições mundo no qual se situam as outras coeram judeus, e os laços sociais muitas vemunidades. Interessante notar que fatodas comunidades zes não extrapolavam as fronteiras da cires americanos, como o Movimento Rejudaicas latinodade. Houve uma transição de pequenos formista, o Chabad, e o Joint, por exem-americanas, inclusive lugares onde os judeus eram maioria para plo, são muito bem sucedidos em países grandes lugares onde os judeus são minoda América Latina e da Ex-União Soviédo Brasil. ria. Isso, evidentemente, favorece os catica. Por outro lado, o Estado de Israel, a samentos mistos. Nos Estados Unidos, por exemplo, um Agência Judaica e determinados partidos políticos sionistas pouco mais de 50% dos judeus se casa com não judeus também participam da educação judaica, da vida pública atualmente, e em muitos outros países também. Nestes cajudaica e da política comunitária. É difícil hoje em dia ensos a questão é a abordagem dos pais quanto à identidade contrar uma ideia original, do ponto de vista de conteúdos filhos, quer dizer, se os pais querem ou não estimular do judaico, que não tenha nascido nos Estados Unidos ou a identidade judaica dos filhos. em Israel. Contudo, posso dizer que o conceito dos granEssas são as questões fundamentais da demografia judes clubes esportivos e culturais, que constituem um pondaica. Em minha pesquisa eu descrevo as diferentes tento de encontro judaico significativo, é uma das contribuidências, aponto as diferenças em relação aos anos anteções das comunidades judaicas latino-americanas, inclusiriores e também explico quais são as fontes de dados, que ve do Brasil. A Hebraica de São Paulo, o Centro Deportiem certos casos são bastante confiáveis, como no Canadá, vo do México, ou o HaKoach e o Macabi de Buenos Aipor exemplo. No Brasil, o censo populacional proporciores são exemplos muito bem sucedidos. Nas comunidades na uma base de dados bastante interessante e que permijudaicas europeias não há clubes como esses e nos Estados te analisar da década de 1940 em diante. Em certos países Unidos eles não chegam ao mesmo nível. não há censos populacionais, portanto somos obrigados a levantar dados através de estudos financiados pela comuDevarim: Quais são as perspectivas para a América Latinidade judaica ou por outras instituições de pesquisa. Trana de modo geral e para o Brasil em particular? ta-se de um procedimento muito caro, o qual levamos a Pergola: Na América Latina há muitos países, porcabo em alguns países, no México, por exemplo, e em Buetanto devemos tomar cuidado com as generalizações. Mas nos Aires, onde foi realizado um grande estudo conduzido em geral eventos negativos causaram ondas de emigrapelo Joint. Mas nem todo líder comunitário está disposto ção judaica. Por exemplo, muitos judeus deixaram a Ar-

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gentina em 2002, ano da bancarrota do O Brasil é um país em vizinhos. Espera-se que este modelo congoverno argentino. No ano seguinte, no ascensão em termos de tinue existindo, isto é, oferecendo estabientanto, a economia começou a se reculidade econômica e, portanto, atividade influência econômica perar e muito menos judeus deixaram o cultural, educação, os clubes esportivos já e geopolítica. A país. Há uma grande sensibilidade a simencionados, as variadas sinagogas existuações instáveis. Os judeus venezuelatentes. Devemos considerar também que prosperidade e o nos têm vivido muita pressão nos últimos o Brasil é um país em ascensão em termos desenvolvimento anos e muitos têm deixado esse país. No de influência econômica e geo­política. A econômico, a abertura e prosperidade e o desenvolvimento ecocaso do Brasil, isso aconteceu uma vez, o respeito aos direitos nômico, a abertura e o respeito aos direiem 1970. De um modo geral, o Brasil é um dos p ­ aíses mais estáveis da Améri- civis melhora a situação tos civis melhora a situação dos judeus. ca Latina e o número de judeus no Brasil Mas essa análise geral ainda é superficial dos judeus. tem sido estável durante os últimos quae muitas dimensões podem ser acrescenrenta anos, sendo que em outros países, como Uruguai, tadas. Se o Brasil hoje é o país com a décima maior poArgentina e Venezuela, o número tem diminuído. Entrepulação judaica do mundo, pode ser que dentro de algutanto, a população geral do Brasil cresceu, de modo que a mas décadas a comunidade judaica brasileira venha a ser a proporção judaica em relação à população geral tem dimioitava ou a sétima maior do mundo. Outra grande quesnuído. O Brasil vem conseguindo oferecer aos judeus um tão é a capacidade de manutenção da identidade judaica. modelo melhor do que o apresentado por parte dos países Eu conheço um pouco o Brasil, que é um país bonito, jo-

O censo do IBGE Daniel Sasson

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estudo da demografia judaica tem por objetivo permitir aos dirigentes o conhecimento da realidade comunitária, com vistas à definição e ao planejamento de metas e estratégias de atuação, em bases técnicas, para a condução da política desta coletividade. O pleno conhecimento da estrutura, das necessidades e dos costumes da comunidade torna possível a elaboração de projetos para sua valorização, do ponto de vista social, cultural, religioso e identitário.

Muitos projetos e atividades têm se dedicado a atrair jovens para as escolas judaicas, movimentos juvenis ou sinagogas, sem o conhecimento da dimensão deste público-alvo. Entende-se, também, como fundamental o atendimento às necessidades da população judaica menos favorecida. Mais do que apenas cumprir recomendações ou preceitos religiosos, suprindo as necessidades através do exercício da caridade, deve-se tentar resolver esse problema de forma duradoura, oferecendo,

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por exemplo, condições e oportunidades de inserção no mercado de trabalho. Para a concretização destes projetos é fundamental o conhecimento da amplitude e das características do problema.

A informação sobre religião da população vem sendo coletada regularmente desde 1940 nos censos demográficos brasileiros realizados pelo IBGE. Até o fechamento desta edição, não haviam sido divulgados os dados do último levantamento, realizado em 2010.

O item “religião” é apenas mais um entre dezenas de características pessoais levantadas e segue o mesmo critério único de autodeclaração. Assim, a resposta à pergunta “Qual é a sua religião ou culto?” tem o mesmo tratamento de “Qual sua data de nascimento?”, “Qual seu estado civil?” ou “Qual seu rendimento?” e sua veracidade depende exclusivamente da disposição do entrevistado em responder.

Esta pergunta não foi formulada para to-

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dos, mas, como acontece na maior parte do questionário, apenas para uma amostra de aproximadamente 11% dos domicílios brasileiros. A questão era aberta, ou seja, não eram apresentadas opções de resposta e os PDAs (computadores de mão) dos recenseadores do IBGE tinham armazenados mais de 2.000 declarações para as diferentes religiões de modo a facilitar o preenchimento desse quesito nas entrevistas com a população. No caso do judaísmo, o IBGE agrupou todos aqueles que responderam de alguma das 23 seguintes formas: Beith-Aaron, Congregação de Israel, Congregação Israel de Deus, Cripto Judaísmo, Doutrina de Israel, Hebraica, Hebreu, Israelismo, Israelita, Israelita Mosaica, Judaica, Judaica Cabalista, Judaica Conservadora, Judaica Laica, Judaica Ortodoxa, Judaísmo, Judeu, Judia, Mosaica, Semita, Sinagoga, Sionismo, Universal de Israel.

As limitações citadas por Della Pergola podem ser de ordem metodológica (da-

vial, agradável, onde é muito fácil se assimilar. Isso implica num certo risco de declínio do conteúdo e intensidade da identidade judaica.

Devarim: Quais são hoje em dia os outros investigadores destacados na área de demografia judaica?

Pergola: Temos no Instituto de Judaísmo Contemporâneo o professor Uzi Rebhun, especializado no ju­ daísmo dos Estados Unidos, e na sociedade israelense, o doutor Marc Tolts, especializado no judaísmo soviético e em demografia geral, e a doutora Shlomit Levi, especializada em psicologia social e nas dimensões da identidade judaica. Nos Estados Unidos os estudos de demografia judaica são liderados pelo professor Len Saxe e seu grupo de investigadores, que trabalham no âmbito do Steinhardt Social Research Institute da universidade Brandeis.

Na Europa também há alguns investigadores, contudo eles estão de fato concentrados em Israel e nos Estados Unidos. A disciplina, no entanto, está envelhecendo, nós

dos amostrais envolvem probabilidade de erro, que podem ser relevantes quando os números são pequenos) ou de não resposta (muitos judeus se sentem inseguros em declarar sua religião).

O número de judeus residindo no Brasil é uma questão recorrente e sempre controversa. O IBGE divulgou que em 2000 eram 86 mil judeus no Brasil (42 mil em São Paulo e 26 mil no Rio de Janeiro). Estes números quase nunca são aceitos, embora muito poucas sejam as iniciativas para que se obtenha uma contagem que seja considerada “real”.

Como alternativa a essa escassez de informações demográficas propõe-se a utilização de fontes secundárias de dados, provenientes de registros administrativos.

Entre eles podemos destacar: •

Cadastro das entidades com relações de sócios, contribuintes, pais de alunos, beneficiários de programas assistenciais,

gostaríamos que mais jovens se interessassem pelo tema.

Na Argentina, Ezequiel Erdei foi um dos organizadores da investigação conduzida com a colaboração do Joint.

No México temos dados bastante precisos sobre a comunidade judaica. Na Inglaterra há um departamento responsável pela coleta de dados. Um levantamento estatístico, por meio das diferentes federações israelitas, dos nascimentos, falecimentos e casamentos no âmbito da comunidade judaica brasileira seria muito bem-vindo e acrescentaria importante informação aos dados apresentados pelo IBGE. Também seria bom conduzir uma pesquisa sobre a qualidade e o conteúdo da identidade judaica brasileira. Com exceção do trabalho realizado por Henrique Rattner no passado, não há muitas pesquisas atualizadas sobre o tema.

Entrevista conduzida, transcrita, traduzida do hebraico ao português e editada por Gabriel Mordoch, mestre em Humanidades pela Universidade Hebraica de Jerusalém.

entre outras, podem servir de primeira aproximação do número de judeus por meio da elaboração de um grande cadastro. Ficam de fora nesta primeira aproximação famílias que não mantêm vínculo com qualquer uma das instituições.

• Sociedades funerárias, tais como Chevra Kadisha, possuem registros de óbitos onde, em geral, constam informações sobre data e local de nascimento, data, local e motivo do óbito. Esta parece ser uma fonte que abrange boa parte do universo desta população e a partir da qual se podem estimar parâmetros de mortalidade.

• Com informações das escolas judaicas, cuja maioria expressiva é de judeus, podem-se aferir estimativas de população judaica na faixa etária escolar. A participação de estudantes judeus que não frequentam escolas judaicas pode ser estudada por meio de pesquisas complementares.

•

Das sinagogas podem-se utilizar registros de eventos religiosos tais como aqueles por ocasião do nascimento (brit milá para meninos e simchat bat para meninas) para estimar o número de nascimentos na comunidade. Também dados de bar ou bat mitzvá podem ser utilizados como parâmetros das estimativas populacionais. As sinagogas também possuem registros de casamentos e conversões.

A produção de informações confiáveis é, portanto, também uma tarefa comunitária. Envolve técnicos e especialistas, mas também dirigentes dispostos a reconhecer a importância da informação para o planejamento comunitário e a contribuir para esta complexa tarefa.

Daniel Sasson é estatístico e demógrafo. Trabalhou no Cide, instituição responsável pela estatística oficial do Estado do Rio de Janeiro. Atua desde 2005 na Agência Nacional de Saúde Suplementar.

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Um olhar sobre a “Dhimmitude” Entrevista de Nathan Weinstock a Devarim por e-mail

Devarim: O que é um “dhimmi”? einstock: Quando os muçulmanos conquistaram o Oriente Médio no sétimo século enfrentaram um problema grave: como governar uma população muito numerosa (principalmente cristãos e judeus) enquanto eram – naquele momento – uma pequena minoria? Eles resolveram este problema criando a doutrina do dhimma, isto é, oferecendo sua proteção à população monoteísta, que foi autorizada a praticar sua fé e organizar suas comunidades sem interferência exterior, desde que aceitasse a completa hegemonia do Islã e se submetesse sem reservas à autoridade de seus membros. Dhimma significa “proteção” e os dhimmis (pessoas sujeitas ao estatuto dhimma) foram efetivamente protegidos pelo poder islâmico ao mesmo tempo em que eram obrigados a pagar uma taxa especial per capita, além de outras obrigações vexatórias, que muito frequentemente assumiram um papel muito humilhante (por exemplo, no Marrocos, até o século 20 os judeus eram obrigados a andar, quando fora do bairro judaico, descalços sobre o chão escaldante). De um lado a dhimma ofereceu uma proteção real e efetiva às populações não muçulmanas (pelo menos enquanto o sistema de poder era estável: conflitos dinásticos e o consequente enfraquecimento do poder central normalmente acarretava uma erupção de sublevações antijudaicas). Por outro lado, ele as aprisionou num status discriminatório. Contudo, penso que seja correto afirmar que até à emergência do Iluminismo o regime dhimma era mais favorável aos judeus do que sua situação na Europa Cristã.

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Antes de 1947 as minorias judaicas no mundo árabe representavam 900 mil almas. Hoje, estas outrora florescentes comunidades minguaram até menos de 4.500 pessoas, o que significa que 99,5% dos judeus foram expulsos ou forçados a deixar sua terra natal. A própria existência da comunidade judaica virou passado.

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Devarim: A dhimma é um fenômeno do Uma das características te a Idade Média. Mas esta situação favopassado, ou ainda está viva hoje? rável não durou: tanto no Egito como no do relacionamento Weinstock: Antes de 1947 as minoNorte da África e na Andaluzia, elemendhimmi é que os rias judaicas no mundo árabe representos fanáticos logo ganharam o controle. muçulmanos tendem tavam 900 mil almas. Hoje, estas outroPogroms e assassinatos em massa irromra florescentes comunidades minguaram peram em Fez, Granada e em outros lua desconsiderar a até menos de 4.500 pessoas, o que siggares. Maimônides teve que fugir para salhumilhação que ele nifica que 99,5% dos judeus foram exvar sua vida e em um de seus poe­mas em provoca nos membros pulsos ou forçados a deixar sua terra nahebraico, Yehuda Halevi (século 12) lanão muçulmanos da tal. Neste sentido, nos países árabes, não é menta o “heregadati”, o massacre da mipopulação enquanto apenas a dhimma, mas também a própria nha comunidade... Durante o século 19, existência da comunidade judaica que vique os dhimmis em si como as potências ocidentais frequenterou passado. A Turquia, que tinha orguexperimentam alguma mente protegeram as minorias judaicas lho de seu perfil secular, está derivando locais, os judeus acabaram sendo percedificuldade em admitir bidos como peões do imperialismo ocifortemente em direção ao Islamismo e no Irã a comunidade judaica é forçada a as- que este relacionamento dental (este também foi o destino dos arsumir uma atitude muito discreta. Esta mênios e dos gregos no império Otomaseja uma forma de evolução não é – como frequentemente no). Isto – junto com a importação da opressão mascarada imaginado – uma mera consequência do cultura Ocidental, incluindo infelizmensob o disfarce da conflito israelense-palestino. O êxodo em te o antissemitismo – levou a um agravatolerância. massa das minorias cristãs do Iraque, do mento na relação da maioria muçulmaEgito, da Turquia e do Líbano (além dana e da minoria judaica. Uma das caracquele dos Hindus do Paquistão em 1947) – sem mencioterísticas do relacionamento dhimmi é que os muçulmanar a repressão anticristã atualmente em curso no Sudão e nos tendem a desconsiderar a humilhação que ele provona Nigéria – aponta para o fato de que estamos diante de ca nos membros não muçulmanos da população enquanuma tendência: quer gostemos ou não, a assertividade nato que os dhimmis em si experimentam alguma dificuldacional no mundo muçulmano é seguida pela expulsão ou de em admitir que este relacionamento seja uma forma de submissão maciça das minorias não muçulmanas. O exopressão mascarada sob o disfarce da tolerância. Falando termínio dos armênios e a expulsão dos gregos na Turquia de forma geral, a relação entre a maioria muçulmana e a “secular” são indicativos desta regra genérica, que está lonminoria judaica sempre foi permeada pelo medo. A mege de se enfraquecer. lhor ilustração disto talvez seja uma lenda popular judaica do Marrocos que eu devo a um amigo de Marrakesh: CerDevarim: Quais as características principais da dhimmita vez, o sultão do Marrocos decidiu presentear seus súditude? tos judeus com uma raridade preciosa: um elefante branco.

Weinstock: Conforme ordena um verso do Corão, No começo os judeus ficaram encantados com a distinção. um dhimmi tem que sentir que está sendo humilhado. E Mas eles descobriram rapidamente que não tinham como este é provavelmente o fundamento do estatuto da dhimsustentar a alimentação necessária para manter o suntuoma, que apresenta inúmeras variações, conforme o local, so animal – o elefante branco arruinaria a comunidade em período histórico e a classe em questão. Geralmente as pouco tempo. Então uma delegação de judeus pediu uma elites sociais das minorias eram dispensadas dos aspectos audiência com Sua Majestade. “O que vocês têm a dizer?”, mais humilhantes, mas mesmo assim era proibido a qualo sultão rugiu para eles. “Sua Majestade, é sobre o elefanquer dhimmi montar um animal “nobre”, como um cavate branco...”, disse cuidadosamente o chefe da delegação. lo ou um camelo, ou portar armas. Os arquivos da Genizá “E o que vocês têm a dizer sobre aquele maravilhoso anido Cairo revelam que havia um razoável nível de respeito mal?”, tonitruou o sultão, com um olhar maligno faiscannas relações entre judeus e muçulmanos no Cairo durando na face. O chefe da delegação perdeu completamente

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a coragem e balbuciou: “Sua Majestade, o elefante branco está tão solitário que ele precisa de uma fêmea para lhe fazer companhia...”.

Devarim: Muitos se referem à “Idade de Ouro da Cultura Judaica” na Espanha medieval para demonstrar que não havia antissemitismo nas terras árabes do século 19 e 20. Algum ouro daquela era ainda reluz hoje?

Weinstock: A Andaluzia abrigou, sem dúvida, uma Era de Ouro da Cultura Judaica na Idade Média. No entanto, a realidade foi dourada de forma um tanto artificial pelos historiadores judaicos do século 19, que pretendiam mostrar à Europa que ela não tinha razão de se orgulhar de seu passado. O aspecto mais marcante deste período foi a simbiose intelectual alcançada entre as civilizações islâmica e judaica, tanto em hebraico como em árabe.

Importantes obras religiosas foram escritas por luminares judeus – tal como Maimônides – em árabe. Sufismo e racionalismo árabe influenciaram profundamente o pensamento judaico do período e alguns tratados religiosos judaicos podem ser confundidos por tratados muçulmanos.

Mas apesar desta interpenetração cultural, a cultura muçulmana nunca foi livre de correntes antijudaicas e estas

finalmente ganharam supremacia depois que os fanáticos da dinastia Almóada chegaram ao poder e lançaram uma campanha de conversões forçadas. No entanto, uma medida de tolerância subsistiu no Norte da África, sempre sujeita a variações conforme o período e o local. Judeus do Marrocos abrigam carinhosas lembranças de seus vizinhos trazendo o primeiro pão fresco ao final do Pessach e os judeus de Túnis falam que os muçulmanos visitavam a sinagoga em Shavuot para ouvir o chazan entoar o comentário sobre os dez mandamentos escrito por Saadia Gaon (século 10) num primoroso árabe clássico. Mas estes autênticos símbolos de convívio e respeito mútuo foram tristemente ultrapassados pela evolução política. O nacionalismo árabe e o renascimento muçulmano vieram impregnados por ódio aos judeus, uma tendência claramente perceptível muito antes do nascimento da questão sionista.

Devarim: O fato de os judeus serem considerados dhimmi no mundo muçulmano tem um papel relevante no conflito árabe-israelense? Caso positivo, qual é este papel?

Weinstock: Apesar de este assunto ser largamente ignorado ou subestimado, eu penso que a dhimmitude contribuiu de forma decisiva para a configuração atual

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do conflito. Lidaremos com as raízes do ra dos perpetradores do pogrom não foi A Andaluzia abrigou, movimento nacional palestino e israelen– como seria de se esperar – “Abaixo o sem dúvida, uma Era se mais adiante. No entanto, é da maior Sionismo” ou “Fora colonos britânicos”, de Ouro da Cultura relevância o fato de que, aos olhos de seus mas “Al yahudnakalabna!”, isto é, “Os juvizinhos muçulmanos, a minoria judai- Judaica na Idade Média. deus são nossos cães”. O movimento que ca na Palestina – assim como em todo No entanto, a realidade impulsionou esta revolta não foi a hostio mundo árabe – sempre foi consideralidade ao Sionismo, mas a recusa cabal foi dourada de forma da como merecedora de desprezo. Todos de aceitar que os vizinhos judeus tinham um tanto artificial os relatórios consultares do século 19 reagora um status mais elevado que seu stapelos historiadores tratam a inacreditável opressão que os jutus anterior de “cachorros” (aliás, o grito judaicos do século deus sofriam na Terra Santa. Quando um de batalha “Al yahudnakalabna!” contimuçulmano encontrava um dhimmi (junuou muito popular anos depois...).

19, que pretendiam deu ou cristão) em seu caminho, ele grimostrar à Europa que tava: “Cachorro, ande pelo meu lado esDevarim: Quais as raízes do nacionalisela não tinha razão querdo!” (o lado direito é o lado nobre mo israelense e palestino? de se orgulhar de seu na cultura árabe). Até mesmo Karl Marx, Weinstock: É importante ter em que como sabemos não via os judeus de mente que o nacionalismo palestino é passado. forma muito favorável, declarou em “O um desenvolvimento relativamente reEstourar da Guerra da Criméia – Muçulmanos, Cristãos e cente (e, por favor, note que ao fazer esta afirmação não Judeus no Império Otomano”, New York Daily Tribune, 15 estou de forma alguma tentando deslegitimizar este fenôde abril de 1854, que “nada se compara à miséria e ao someno histórico: praticamente todos os movimentos naciofrimento dos judeus de Jerusalém que moram no bairro mais nais africanos, por exemplo, nasceram muito recentemenimundo da cidade e são objeto de constante opressão e intote). Mas o fato é – conforme notado pelo eminente erudilerância por parte dos muçulmanos, de insultos por parte dos to islamicista e grande amigo da causa palestina, Maxime gregos, perseguições pelos latinos, e que vivem exclusivamente Rodinson – que até o século 20 os habitantes da Palestina das esmolas dos seus irmãos europeus”. Muito além da quesse viam como parte de Balad al-Shams (isto é, Síria) e não tão Sionista, o tradicional desprezo e os maus tratos inflitinham nenhuma demanda de identidade específica. De gidos à comunidade judaica explicam porque todas as tenfato, o território que foi nomeado “Palestina” pelos britâtativas da comunidade judaica local (o “Yishuv antigo”) nicos e pela Liga das Nações não tinha nenhum status espara obter algum grau de autogoverno ao final do sécupecial: não havia nenhuma província, região ou instituição lo 19 foram recebidas com hostilidade. A população mu“Palestina”. É verdade que os cidadãos começaram a sentir çulmana da Palestina não estava pronta para garantir neque faziam parte de uma cultura árabe singular, mas não nhuma medida de autonomia aos dhimmis. Ao lado disso, havia o mínimo sinal de uma tendência nacional especifio movimento nacional palestino sempre esteve mergulhacamente palestina antes dos últimos anos do século 19. É do numa certa medida de sentimento antijudaico, como é particularmente significativo a este respeito que o feito de claramente distinguível na imprensa árabe. A mais signiAhmed al-Jazzar, que conseguiu fazer Bonaparte abandoficativa demonstração da rejeição palestina ao Yishuv é o nar o cerco à Acre em 1799, infligindo uma grande derfato de que as primeiras rebeliões árabes-palestinas foram rota ao futuro Napoleão, nunca foi registrado ou percebidirigidas contra os ortodoxos antissionistas de Jerusalém do pelos palestinos como uma vitória nacional. De fato, o em 1920 (e mais tarde em 1921 contra os judeus de Jaffa palestino surgiu como o resultado do nascimento do jue mais uma vez em 1929 em Hebron). Aliás, é bom notar daico na Terra Santa. Ao final da primeira década do séque os 1.500 judeus que fugiram angustiados de suas caculo 20 o surgimento do palestino já estava óbvio para tosas em Jaffa para encontrar abrigo nas tendas de Tel Aviv dos. Pessoalmente, eu caracterizaria 1911 como o ano funsão de fato os primeiros refugiados palestinos... Durandamental: foi neste ano que Issaal-Issa de Haifa fundou o te essas revoltas, especialmente em 1920, o grito de guerjornal Filastin (um título muito significativo, pois signifi-

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Azat Ayupov / iStockphoto.com

ca “Palestina”). Mas é importante ter em mente que o nacionalismo palestino nasceu como uma reação e uma resposta aos esforços dos judeus locais de obter certo grau de autodeterminação e de autogoverno. Quanto ao nacionalismo judaico na Palestina, eu me pergunto se não tendemos a dar um peso exagerado ao Sionismo. Ou, colocando a questão de outra forma, se o não disfarçado desprezo que muitos historiadores sionistas expressaram a respeito do “Antigo Yishuv” não nos levou a subestimar e reduzir suas notáveis realizações (espero publicar em alguns meses um livro dedicado a este assunto). Claro que seria ridículo negar o tremendo impulso dado pelos pioneiros sionistas ao autogoverno da comunidade judaica na Palestina. No entanto, uma cuidadosa pesquisa das circunstâncias que levaram ao renascimento da comunidade judaica na Terra Santa compele o observador a reconhecer que a fundação das primeiras colônias agrícolas, a fundação das primeiras escolas técnicas judaicas, a tentativa inicial de formar uma indústria judaica, o estabelecimento dos primeiros bairros judaicos fora da Cidade Velha de Jerusalém, os esforços pioneiros de estabelecer uma imprensa judaica, os sindicatos de trabalhadores judeus e até mesmo o renascimento do hebraico como um idioma vivo antecedem a chegada da primeira aliá (onda de imigração judaica) em 1882.

O que nos leva à conclusão que, ao contrário do que diz a sabedoria popular, a autodeterminação judaica na Pales-

tina e a emergência de uma nação hebraica na Terra Santa foram em larga escala o resultado de um movimento espontâneo de renascimento.

Devarim: Muitos dizem que o Sionismo é uma expressão tardia do colonialismo. O senhor pode comentar sobre isto?

Weinstock: O Sionismo pode ser mais bem comparado com as tentativas dos antigos escravos negros dos EUA e dos impérios britânico e francês no século 19 de retornar à sua terra de origem para criar novas instâncias nacionais na terra de seus pais. Libéria – com seu lema “O amor à liberdade nos trouxe aqui” –, Freetown (em Serra Leoa) e Libreville (no Gabão) são exemplos destas tentativas. Note em cada caso a ênfase ao conceito de liberdade (Libéria, Freetown, Libreville...), assim como no Hatikva, o hino nacional de Israel: lihiot am chofshi beartzeinu (“sermos um povo livre em nossa terra”). A similaridade é impressionante. De fato, em sua novela futurista Altneuland, Theodor Herzl, o pai do Sionismo, expressa que chegará o tempo para resolver o problema dos negros de forma similar ao judaico. No entanto, em cada um dos casos que eu citei, apesar da generosidade dos ideais que permeavam a visão dos colonos, as tentativas de recriar uma nova sociedade livre levaram a conflitos inevitáveis com a população nativa. Então a questão

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não é o colonialismo, pois o objetivo dos colonos sionistas nunca foi de subjugar a população ou de explorar as (não existentes) riquezas naturais do país. Claro que não se pode negar o fato de que os esforços sionistas foram conduzidos (da mesma forma que o do movimento negro “de volta à África”) numa atmosfera política carregada de uma mentalidade colonial. Porém, os pioneiros da segunda aliá (1904-1914), imbuídos por seus ideais socialistas, insistiram que a terra fosse trabalhada pessoalmente por trabalhadores judeus.

De fato, o movimento nacional Palestino surgiu como o resultado do nascimento do movimento nacional judaico na Terra Santa.

Ao final da primeira década do século 20 o surgimento do movimento nacional palestino já estava óbvio para todos.

Devarim: Por que o Estado Palestino não foi fundado em 1948, seguindo a resolução 181 da ONU de novembro de 1947?

Weinstock: A tragédia da nação palestina de 1948 é a sua liderança. Enquanto que a minoria judaica da Palestina dedicou quase 30 anos preparando-se metodicamente para o autogoverno e para a autonomia nacional (organizando um arcabouço social, cultural, econômico e político – inclusive com unidades de autodefesa), de forma tal que já havia construído a essência de um Estado antes da questão da independência ser levantada, o único objetivo da liderança árabe palestina foi de embarcar numa luta militar contra os povoados judaicos e desenraizar seus habitantes. Ela nem ao menos considerou instituir alguma forma de autogoverno, preparando-se para a independência. Seu líder, o Mufti, era profundamente corrupto e um traidor da causa palestina (ele traía seus oponentes políticos, denunciando-os às autoridades britânicas), que mandou assassinar todos os seus rivais em potencial. Os líderes palestinos eram desprovidos de qualquer habilidade política e fugiram para o exterior assim que suas milícias foram derrotadas, abandonando a população à sua própria sorte, disparando assim um êxodo em massa. O simples fato de os árabes palestinos terem aceitado a liderança do Mufti – que havia sido completamente desacreditado após a Segunda Guerra Mundial, por sua aliança com Hitler – foi por si só uma indicação de sua incompetência política. Ao que se deve acrescentar que a delegação palestina recusou-se a tomar parte nas deliberações da ONU e rejeitou não apenas a

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partição da Palestina, mas a própria ideia de um Estado binacional, uma solução que tinha apoio de partes do Yishuv. Tão extremistas eram o Mufti e seus acólitos que eles se recusaram subscrever até mesmo a solução favorecida pela Liga Árabe, na qual a minoria judaica (um terço da população) teria garantido o direito de praticar sua religião e falar hebraico, mas nada além disso!

Devarim: Quarenta anos atrás você era causticamente antissionista. O que fez o senhor mudar de ideia?

Weinstock: Bem, como membro veterano da ala esquerda do movimento juvenil Hashomer Hatzair (que apoiou a ideia de uma Palestina binacional até 1947 e continua a lutar por uma solução pacífica), eu fiquei muito preocupado com o desastre que se abateu sobre os árabes em 1948. E fiquei realmente chocado pela consequente falta de interesse de muitos israelenses, sionistas e judeus a respeito disto. Isto me levou, obviamente, a posições e declarações extremadas, ainda mais no candor revolucionário da minha juventude.

Sonhei com uma revolução árabe global que inauguraria uma nova era de justiça social e autodeterminação para as comunidades nacionais e religiosas no Oriente Médio e na África do Norte. Evidentemente, quando eu menciono isto agora, as pessoas caem, com toda a razão, numa risada incontrolável. Mas naqueles dias a minha persuasão trotskista realmente me levou a acreditar nesta possibilidade. Foi necessária a segunda Intifada para eu perceber quão inocente tinha sido...

Nathan Weinstock é membro do conselho científico do Instituto de Estudos Judaicos da Universidade de Bruxelas, Bélgica, e notadamente autor de livros sobre a vida dos judeus no mundo árabe: Histoire de chiens: la dhimmitude dans le conflit israélo-palestinien (Mille et Une Nuits, 2004), Une si longue presence: comment lemond árabe a perduses Juifs (Plon, 2008). Também escreveu livros sobre os judeus na Europa: Le pain de lamisère: histoire du mouvement ouvrier Juif em Europe (La Decouverte, 2002), Le Yiddish telqu’onl’oublie: regards sur une culture engloutie (Metropolis, 2004) e outros.

Entrevista realizada e traduzida do inglês por Raul Cesar Gottlieb.

A identidade cultural israelense em formação Entrevista com David Broza Ricardo Gorodovits “A oração é como uma poesia que conduz sua imaginação a lugares diferentes; as palavras escolhidas para os livros de reza, em geral têm um efeito que provoca uma ligação consigo mesmo, você se aproxima de sua alma e se integra aos seus pensamentos.”

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m belo dia de sol e a vista da praia de Copacabana serviram de cenário para um encontro com o músico israelense David Broza, que esteve no Brasil há alguns meses.

A primeira vez que assisti a um de seus shows, no longínquo ano de 1981, ele era um jovem de vinte e poucos anos, de farta cabeleira e voz marcante, cuja composição Ihie Tov (“Será bom” ou “Ficará bem”), criada com o poeta Yonatan Guefen, servia de hino, simultaneamente esperançoso e cético, aos que viam oportunidades para a paz que não deveriam ser desperdiçadas. Ao mesmo tempo, sua interpretação de Shir Ahavá haBedui (Canção de Amor Beduína) arrebatava corações, com o vigor de seus acordes e o romantismo de sua letra, trazendo para a moderna música israelense uma batida nova, um quê do flamenco, com sua história árabe e cigana.

Apresentado pelo empresário do artista, Jaime Barzellai, sempre tão amigo de Devarim, David Broza é hoje um cinquentão que não aparenta a idade, simpático e solícito, sem deixar de ser profundo e às vezes duro em suas respostas e comentários. É um ícone da música israelense com projeção mundial, compondo e cantando em espanhol, inglês e hebraico, misturando influências e experiências de vida para nos trazer o melhor do universo musical e poético.

Tendo composto e cantado com Noa (Achinoam Nini, ver entrevista em Devarim 13), Broza foi e é parceiro de alguns mitos como Mercedes Sosa e Jor-

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ge Drexler, tendo também um trabalho consistente e contínuo com músicos árabes e palestinos, que ele vê como fundamentais para sua construção harmônica e, por que não, como contribuição para o estímulo ao diálogo político, animado pelo viés cultural.

Mas vamos conversar com ele...

Devarim: Comecemos com um pouco da história da sua vida. Seu avô foi um dos fundadores de Neve Shalom.1 Isso te influenciou de alguma forma?

Broza: Claro, isso me mostrou o caminho... não é necessário repetir Neve Shalom no sentido mais estrito, mas entender sua percepção de mundo, na direção da solução de conflitos. Acredito ser impossível viver num mundo sem guerras. É impossível que existam dois seres humanos que não briguem, mas por outro lado é proibido deixar que pensem que podem viver em conflito sem conversar um com o outro. É preciso educá-los, mostrar que pode-se brigar e, em seguida, reconciliar-se. Depois podem brigar novamente e mais uma vez se reconciliar. Não se pode

ter uma situação onde seja necessária a escolha: ou você ou eu. Ou seja, uma situação em que nós dois, juntos, não poderá ser. E isso não se refere apenas a Israel, isso vale também para cá, no Rio, em qualquer lugar. Neve Shalom me causa tristeza e também orgulho. Tristeza porque não há outros lugares como esse no mundo e porque o caminho para o qual aponta raramente é seguido. E orgulho porque o meu avô, que tanto amei, um homem tão sábio e especial, foi um dos seus pioneiros, esse lugar tão importante no Oriente Médio.

Devarim: Você esteve muito tempo morando fora de Israel. Alguma vez pensou em não retornar, simplesmente morar em algum outro lugar?

Broza: Veja, eu morei dos 12 aos 18 anos em Madri, morei uns 17 anos nos Estados Unidos, depois morei mais 3 anos na Espanha, mas sempre voltei... Em primeiro lugar, algo que sempre me fez retornar é a música, eu canto em hebraico e com isso eu sempre preciso voltar a Israel.

Em segundo lugar, minha viagem em 1984 para os Esta-

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dos Unidos não foi uma fuga de Israel; tinha por objetivo conhecer a música com a qual eu cresci, a cultura com a qual fui educado, a cultura do rock’n’roll, a cultura do jazz, a vanguarda sobre a qual não tive tanta informação antes quanto gostaria.

“Minha viagem em 1984 para os Estados Unidos tinha por objetivo conhecer a música com a qual eu cresci, a cultura com a qual fui educado, a cultura do rock’n’roll, a cultura do jazz, da mesma forma que os pintores israelenses nos anos 1950 buscavam Paris, para conhecer as fontes do cubismo, dadaísmo e tudo o mais.”

Devarim: Para ampliar seus horizontes musicais, então?

Broza: Exato. Da mesma forma que os pintores israelenses nos anos 1950 buscavam Paris, para conhecer as fontes do cubismo, dadaísmo e tudo o mais. E voltaram. Zaritsky, Steimatsky, Aroch, Rafi Lavi, eles todos, moraram na França, em Paris, durante um tempo. E para mim, viajar quando tinha 26 anos, com meus filhos ainda bem pequenos, fazer essa pesquisa, como você fez quando viajou para seu shnat2, ou como quem vai fazer uma especialização em Harvard por três anos, esse é o momento de fazê-lo, você não faz isso quando tem 40 anos, quando já tem uma família com crianças mais velhas, como você pode deixar tudo para trás? Não dá. Eu vejo minha vida de forma bem pragmática, ainda que eu seja também um sonhador.

Devarim: E quanto à educação das crianças, por exemplo. Sempre imaginou-as morando em Israel?

Broza: Acho que a educação das crianças começa em casa, e a minha casa por um lado é israelense e por outro é muito ligada à cultura mais ampla, sofrendo as influências espanholas que eu tive. Também é uma casa muito assimilacionista, no sentido de que nós queremos lidar com o que nos cerca. Quando viajei para Nova York, para Nova Jersey, minha ideia era que meus filhos se enriquecessem disso, mas quando em casa, sempre preservamos nossa cultura: sexta-feira à noite acendíamos velas, fazíamos uma refeição especial, para a qual convidávamos muitos amigos, judeus e não judeus, comíamos uma ótima comida, falávamos hebraico, cantávamos canções, ríamos, conversávamos...

Devarim: Você frequenta uma sinagoga em Tel Aviv, certo?

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Broza: Sim, uma sinagoga conservadora, um pouco como a BJ em Nova York, o mesmo tipo de visão de mundo, que de forma muito concreta define a identidade judaica, dá sentido às orações, dentro de um momento de integração pessoal. Muitos não percebem isso, que a oração traz integridade.

Devarim: Você vê alguma ligação entre rezar e cantar? Você disse que, em especial quanto aos shows em Metzadá3, cada vez que você canta algo, a canção parece diferente. Ainda que letra e melodia sejam as mesmas, você a sente de forma diferente. A mim parece que nas orações acontece o mesmo, pronunciam-se as mesmas palavras, mas a sensação é sempre diferente...

Broza: A oração é como uma poesia que conduz sua imaginação a lugares diferentes; as palavras escolhidas para os livros de reza, em geral elas têm um efeito que provoca em você uma ligação consigo mesmo, você se aproxima de sua alma e se integra aos seus pensamentos. E isso é algo que hoje em dia é muito difícil de acontecer. Ou seja, se você define para você mesmo que três vezes ao dia você vai parar, é importante que exista uma moldura, como um sinal de trânsito, vermelho, dizendo: não prossiga, pare agora tudo e reze. Há nisso uma questão de disciplina e uma questão de limites. Eu, na minha vida como artista, defino esses lugares onde quero parar para me encontrar e me unificar, isso é da natureza da minha personalidade e também da minha profissão. Minha religião não é o judaísmo de uma linha religiosa específica ou de um grupo em particular. Mas quando me dá vontade no shabat de participar do serviço religioso, ouvir os comentários do rabino, tenho a minha sinagoga e gosto muito.

Devarim: Existe hoje em Israel um problema com o fundamentalismo religioso judaico, que pretende influir cada vez mais na sociedade, nas decisões do governo. Como você se sente em relação a estas questões? Há algo que possa ou deva ser feito para evitá-la?

Broza: Todo o mundo atravessa hoje um processo de “fundamentalização”. É parte da evolução natural da civi-

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lização, sem dúvida. O fundamentalismo sumiu, desapareceu durante algum tempo, com a modernização, com a facilidade de acesso às coisas em geral e a qualquer assunto.

O mundo ficou realmente muito superficial e materialista. E não sei onde a ordem se encontra de fato. Alguns dizem que está com Deus nos céus (risos), mas eu não posso dizer que penso assim, quer dizer, eu acredito no conceito “Deus”, mas não dessa forma. E no processo evolutivo de repente apega-se de forma radical ao fundamento básico, gerando fundamentalismo. De um lado está o Islã, de outro, os evangélicos radicais, de outro, os conservadores da igreja católica e entre os judeus temos os ortodoxos. Vemos por exemplo partidos que se estabelecem no congresso e propõem verbas para suportar suas soluções fundamentalistas. Paciência, isso faz parte da evolução, do desenvolvimento. Agora, a sociedade laica procura todo o tempo novos caminhos para estabelecer seus valores. Por exemplo, o movimento de protesto das tendas no verão4, o que aconteceu também nos Estados Unidos, ou o 15-M da Espa-

nha, é uma busca de valores novos para a sociedade secular, uma divisão mais igualitária, organizada, dos recursos do país para as classes média e baixa, um cuidado maior com as questões de saúde e educação, uma divisão da riqueza do país. Isso sem abrir mão do modelo capitalista, não se quer comunismo ou socialismo, ainda que haja muito dos princípios marxistas nisso tudo, mas, na prática, é um modo novo e estamos apenas no início do percurso. Então esses temas não me assustam de forma alguma. Isso não quer dizer que se deva sentar e dizer: bem, isso vai passar. A evolução exige que as forças se confrontem.

Devarim: Você esteve nas passeatas?

Broza: Claro!

Devarim: E se apresentou cantando também?

Broza: Sim, escrevemos, Yonathan Gefen e eu, uma nova letra para Ihié Tov, está no YouTube. Busque por “David Broza Ihié Tov 2011” (ver box).

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Devarim: Vamos falar um pouco sobre americana, e pego Walt Whitman, Eliza“Israel é um país que música. Você transparece em seu trabase descobre a cada dia, beth Bishop, Anne Sexton, todos poetas lho todo o tipo de influências musicais: conhecidos, a música de referência vem que vem se descobrindo 5 folk , country, flamenco, jazz, e você é de Israel, é lá que meu ouvido está ancohá 63 anos. Vêm um músico israelense, um dos mais imrado, cresci com aquela música, sorvi dela portantes. Como fica e onde se encontra como do seio materno, como o leite mabrasileiros morar em a música israelense? Existe algo que se terno. Essa é a minha fonte, meu catáloIsrael, vêm franceses, possa chamar de música israelense? go musical. Leio Anne Sexton e entendo argelinos, egípcios, Broza: Ainda não temos isso em Israsobre o que ela fala. Ela é americana, de iraquianos, russos, cada el. É um país que se descobre a cada dia, Massachussets. Quando escreve embaixo que vem se descobrindo há 63 anos. Vêm um trazendo sua própria de uma árvore, ela está ali, enquanto eu brasileiros morar em Israel, vêm franceme transporto para algum lugar do Galil cultura, e vai levar ses, argelinos, egípcios, iraquianos, russos, ou na Arava. Mantenho assim uma sintomuito tempo até que cada um trazendo sua própria cultura, e nia, há uma fusão. isso tudo se funda.” vai levar muito tempo até que isso tudo se funda. Nesse meio tempo brotam todo Devarim: Isso foi o que você fez com o tipo de artistas, como Shalom Hanoch, HaTarnegolim, seu disco sobre a poesia de Townes Van Zandt...

Naomi Shemer, Mati Caspi, Shlomo Gronich, Ehud MaBroza: Exatamente. Ou, por exemplo, Brakim Ureanor, David Broza, Yehudit Ravitz, Ioni Rechter, eles são a mim, uma das primeiras músicas que fiz quando eu tinha música israelense. Então, se eu for para os Estados Unidos uns 22 anos, é uma música country, uma melodia totale compuser, como fiz durante muitos anos, sobre a poesia mente americana, mas o contexto é israelense.

Ricardo Gorodovits (à esq.) em entrevista exclusiva com David Broza no Rio de Janeiro.

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A nova letra de um hino Yonatan Gefen reescreveu a letra da música Ihié Tov especificamente como apoio ao protesto das tendas do verão de 2011, em versão que foi gravada por David Broza e que se encontra no YouTube, no site http://www.youtube. com/watch?v=wHTmMcQXl8s. Abaixo, segue a nova letra em hebraico, com sua tradução:

‫כבר שנים רבות שתקנו‬ ‫והושפלנו עד עפר‬ ‫מממשלות ספרו ת’כסף‬ ‫איש אותנו לא ספר‬

Já nos calamos por muitos anos E fomos humilhados até as cinzas Governos contabilizaram dinheiro Mas a nós, ninguém contou.

,‫העוני הוא לא פשע‬, ‫לא‬ ‫ואנחנו לא נשלים‬ ‫עד שירד שלטון הרשע‬ .‫ממגדלים לאוהלים‬

Não, a pobreza não é crime, E nós não vamos descansar Até que o governo cruel desça Das torres para as tendas.

‫ כשנהיה רוב‬,‫ויהיה טוב‬ ‫מאילת ועד חצור‬ ‫גם אם ארוכה הדרך‬ .‫ לא נעצור‬,‫דעצנ‬

E ficará bem, quando formos maioria De Eilat a Chatzor E ainda que seja longo o caminho Seguiremos, não pararemos.

Não ouviremos os demagogos Ninguém nos amedrontará Porque para aquele que nada tem Também não há nada a perder.

‫בקלות אתה נשלחת‬ ‫במלחמות למות‬ ‫אך אם חי תחזור הביתה‬ .‫אין חיים ואין דירות‬

Quão fácil foi nos mandar Morrer nas guerras Mas voltando vivo para casa, Não haverá nem vida nem onde morar.

‫ כשנהיה רוב‬,‫ויהיה טוב‬ ‫ונצעד ללא מורא‬ ‫רבבות אחים לאוהל‬ .‫במלחמת אין ברירה‬

E ficará bem, quando formos maioria E seguiremos sem medo Inúmeros irmãos para a tenda Numa guerra não temos escolhas.

Devarim: Você esteve na escola de Jorge Drexler, que, ­aliás, foi do movimento juvenil do qual fiz parte, a Chazit. E você tem um histórico familiar de ligação com o Ichud Habonim e veio agora numa turnê organizada pelo Habonim Dror. Você tem alguma atividade com jovens?

Broza: Sempre que me pedem. Em especial quando viajo tento me encontrar com jovens em escolas, fico uma hora, hora e meia conversando com os alunos e com professores, um pouco eu falo, depois fazemos rodadas de perguntas e respostas. Não estou ali para ensinar, o importante é o encontro, a troca. Meu ofício é a música e o que que-

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‫לא נקשיב לדמגוגים‬ ‫איש אותנו לא יפחיד‬ ‫כי למי שאין לו כלום‬ .‫גם אין מה להפסיד‬

ro é trazer a música e a arte, a partir da qual também há uma aproximação com a ideologia que é muito importante para o meu público, principalmente o público judaico.

Isso não é explícito, mas está lá.

Devarim: Um pouco sobre a música Belibi, que você compôs e toca com Said Murad, do grupo palestino Sabrin. Você faz ou fez shows com ele?

Broza: Não. Já trabalhamos juntos desde 1999. Somos amigos muito próximos, gravamos, escrevemos coisas juntos, nos divertimos juntos, mas no que tange aos shows, ele

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não pode ainda subir no palco comigo de Devarim: Você tem ideia se os palesti“Os palestinos nos forma tranquila; no futuro próximo isso nos ouvem a sua música, por exemplo? territórios não ouvem vai acontecer, eu acho. Não é uma quesBroza: Eles não ouvem em hebraico, em hebraico, pelo gosto tão como a de Mira Awad (ver entrevispelo gosto pessoal deles, mas a música Bepessoal deles, mas ta em Devarim 13), ainda que eu acredilibi sim, ouvem, inclusive na rádio Hate que se ele fizesse os shows comigo não mas de Gaza! Há um público ali. O que a música Belibi sim, iria acontecer nada. Mas ele é da comu- ouvem, inclusive na rádio espero é receber licença para shows em nidade palestina, está ligado à Ramallah.

Ramallah. Eles virão ouvir.

Hamas de Gaza! Há um Mira Awad é uma árabe cidadã israelense. Mira tem muita coragem, uma perso- público ali. O que espero Devarim: Você já fez shows ali, nos teré receber licença para ritórios, de forma geral? nalidade fantástica, e ela diz: se for necesBroza: Sim, já fiz alguns, apenas ainsário quem precisa me defender é a polí- shows em Ramallah. Os da não com Said. cia israelense. Said não é israelense e ele palestinos virão.” não será israelense jamais, ele é palestino.

Devarim: Algo que eu não tenha perEntão eu preciso respeitar esse fato e por guntado e que você gostaria de comentar, algo que em isso não há pressão. Ele não pode se apresentar em shows geral não perguntam... comigo? Ok, não faremos shows juntos, então. Se acessarBroza: No meu último disco, Safa Shilishi (Terceira mos a internet, veremos um vídeo onde aparecemos junLíngua), foi a primeira vez que escrevi todas as letras tamtos, no fundo não há diferença, todos podem nos ver junbém, não somente as músicas; resolvemos comercializar tos ali. Já trabalhamos juntos há bastante tempo: com ele, via internet, não por meio de uma gravadora. Por incríos irmãos dele, os amigos dele... vel que pareça, 80% das compras vieram da América do Sul e dos Estados Unidos, gente que quer ouvir um disco Devarim: Então é algo que terá sequência... em hebraico!!! Isso foi uma coisa nova. O jeito que o fizeBroza: Eu espero que o meu próximo disco vá ser gramos, com tecnologia e modelo inovadores, recebemos até vado lá, junto com minha banda, Gadi e Alon6, e com a banda dele também. um certificado pelo movimento financeiro dos mais altos

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no mundo digital. Isso foi incrível, se ainda fosse um disco em inglês, mas todo em hebraico, foi mesmo incrível.

A música é uma linguagem universal.

A ótima conversa poderia se estender por muitas horas, mas chegou o momento de encerrá-la. Mais tarde, a ideia da música como linguagem universal ecoava, se alternando com a visão de um país ainda em formação, buscando uma linguagem própria, que o representasse e identificasse. Lembro-me de quando criança ouvir um disco de Yaffa Yarkoni, recentemente falecida, com músicas folclóricas judaicas (algumas em ídiche), a maioria composta ainda antes da criação do Estado de Israel. Recordo o impacto que tive ao ouvir o grupo liderado por Arik Einstein, Chalonot Hagvohim, no final da década de 1960. Seguiram-se a anarquia musical do Caveret, a força do rock do Tamuz, a qualidade do jazz do Platina, ainda em meados da década de 1970. Este cenário que não parou de crescer e evoluir foi somando estilos e tendências e aos poucos tem criado uma personalidade que, como deixou claro David Broza, gira em torno da língua e das vivências que Israel propicia aos seus artistas. A música é universal, mas já se distingue um sotaque israelense.

Notas 1. Neve Shalom – Sob o nome “Oasis de Paz” a vila foi fundada ainda nos anos 1970 pelo padre Bruno Hassar, sendo Wellesley Aron, avô de Broza, um de seus pioneiros. Neve Shalom é referência como centro de convivência entre árabes e judeus e ali vivem hoje cerca de 60 famílias.

2. Shnat Hachshará (ano de preparação) nome que se dá à experiência de passar um ano em Israel promovida para jovens de movimentos juvenis. O autor do texto fez shnat pela Chazit Hanoar, em 1978.

3. Shows em Metzadá – David Broza protagoniza há anos shows em Metzadá, que se iniciam de madrugada e vão até o nascer do sol. Diversos destes shows podem ser acessados pelo YouTube e pelo menos um deles foi gravado num espetacular DVD: “David Broza The Sunrise Concert at Masada”.

4. Protesto das Tendas – Ao longo do verão do ano passado, Israel assistiu a uma de suas maiores manifestações populares, à qual se denominou “movimento das tendas” por manter seu núcleo em tendas colocadas em praça pública, em Tel Aviv, por pessoas que protestavam contra as dificuldades de obter moradia. O movimento se expandiu para tornar-se um apelo por uma sociedade mais preocupada com a solidariedade e o bem-estar de seus membros. Uma passeata com cerca de 500 mil participantes em Tel Aviv e em diversas outras cidades em toda Israel marcou o auge do movimento, em setembro passado. Hoje ainda estuda-se o impacto gerado sobre o ambiente político-econômico israelense, sem estar claro que ganhos efetivamente foram gerados a partir das inúmeras pautas reivindicatórias apresentadas.

5. Folk – Sharona Aron, mãe de David Broza, foi uma das primeiras cantoras de música folclórica israelense nas décadas de 1940 e 1950.

6. O percussionista Gadi Seri e o baixista Alon Nadel tocam habitualmente com David Broza e vieram ao Brasil para acompanhá-lo em seus shows.

Ricardo Gorodovits faz parte do grupo editorial da Devarim, é membro do Conselho da ARI e ex-boguer da Chazit Hanoar.

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Dilemas e questões da educação judaicosionista no Rio de Janeiro Michel Gherman

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eu intresse neste artigo é fazer uma análise introdutória acerca da educação judaica na cidade do Rio de Janeiro, tomando como referência fundamental as escolas judaicas que existem nesta cidade. Esta presente reflexão teve como origem as pesquisas sobre educação judaico-sionista que venho realizando para obtenção de meu título de doutoramento em curso no Programa de História Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Apesar de tal pesquisa ter como escopo os desenvolvimentos da educação sionista ocorridos entre os anos 1920 e 1960 na cidade do Rio de Janeiro, me parece um desafio interessante refletir também sobre a situação das escolas judaicas cariocas na contemporaneidade. Proponho que as referências ideológicas e pedagógicas das escolas judaicas no Rio estejam baseadas, de maneira geral, no que diz respeito à formação de identidade judaica de seus alunos em três pontos básicos: • Combate ao antissemitismo, a partir de uma perspectiva martiriológica da história judaica.

• Relação acrítica com o Estado de Israel, na qual vínculos com Israel reproduzem dimensões mais imaginárias do que reais, vinculadas mormente a narrativa de grupos fundadores do sionismo.

• Relação “essencial e primordial” entre identidade judaica e Holocausto, a partir do currículo de história judai-

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ca e de programas de viagem aos guetos e campos de concentração e campos de extermínio da Polônia.

Antes de pensar sobre a educação judaica carioca nos dias de hoje, acredito ser importante fazer uma pequena análise sobre o próprio papel da escola desde a realidade social na qual estão inseridas as instituições educacionais judaicas na cidade. Acredito que o locus da escola judaica deve ser entendido em perspectiva comparativa a outras escolas, que não as judaicas, na cidade. Assim, cabe aqui perguntar quais as demandas sociais e culturais não somente da educação na comunidade judaica, mas também qual o lugar da escola e da educação como um todo nas sociedades carioca e brasileira.

Ao lado de escolas com características similares e um público semelhante (escolas na zona sul da cidade, com público de classe média alta e majoriatariamente branco), as escolas judaicas despontam como uma alternativa para famílias que querem dar a seus filhos maior formação de judaísmo e uma identidade judaica fortalecida pela formação pedagógica e acadêmica do cotidiano escolar. A estrutura escolar aqui não pode ser entendida como produtora autônoma de conhecimento. Ao contrário, ela é estabelecida a partir de “outras” referências sociais e culturais.

As escolas apropriam diversos debates políticos, tais quais aqueles sobre identidades e formação de cidadania, menos produzindo em seus currículos e mais reproduzin-

O pós-guerra e as novas diretrizes da educação judaica Para avançar no debate acerca dos currículos judaicos contemporâneos é interessante fazer uma pequena análise da origem histórica desta realidade curricular. A educação judaica encontrada hoje em escolas judaicas cariocas se desenvolve a partir dos anos 1940 e ganha cores de hegemonia política nas décadas seguintes que estão ligadas à chamada “educação judaico-sionista”, que hoje delimita as estratégias educacionais de judaísmo presentes nas três grandes escolas judaicas na cidade.

Podemos apontar a descoberta dos resultados humanos do Holocausto e a construção do Estado de Israel como sinais fundamentais para a consolidação deste discurso sio-

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do tensões e disputas sociais, políticas e ideológicas ocorridas em outros campos de atuação social.1 Aqui, seguindo as propostas analíticas de Pierre Bordieu, escolas e educação não são um tema somente em si, mas a compreensão de questões sociais que aparecem em outras áreas de prática política e social e se reproduzem em dimensões curriculares e pedagógicas típicas da cultura escolar.

Assim sendo, o estudo e a análise da cultura escolar nos dá condições para avaliarmos outros lugares de atuação e de produção de políticas. Portanto, o estudo de currículos e práticas escolares das escolas jucaicas no Rio aponta para uma compreensão social mais ampla da comunidade judaica como um todo, de suas relações com outros agentes produtores de políticas e identidades, sejam elas judaicas, ou mais gerais.

Entre eles há, como apontamos no início, três pontos que nos interessam nesta atual reflexão: o “Estado de Israel” ou, para ser mais preciso, as apropriações acerca do Estado de Israel, produzidas pelas comunidades brasileiras e reproduzidas como prática educacional das escolas judaico-brasileiras, o pretenso combate ao antissemitismo, elemento constante em uma narrativa judaico-sionista clássica, e a centralidade do estudo e da vivência do Holocausto que serviria como possibilidade de fortalecimento identitário e compreensão definitiva da experiência histórica judaica.2 Além dos pontos acima há um elemento que perpassa os pontos propostos: a preocupação comunitária com a chamada “assimilação”, ou seja, a perda iminente de quadros para uma sociedade maior, não judaica.

nista clássico, antidiaspórico e martiriológico nas escolas judaicas de linha sionista no Rio de Janeiro.

O alinhamento da comunidade judaica no Brasil com um “sionismo clássico” significava, fundamentalmente, a disseminação de uma representação política do Estado de Israel baseada nos “mitos de fundação”3 estabelecidos pelas correntes que hegemonizavam as estruturas colonizadoras e representativas do chamado Sionismo Político. Na narrativa desses grupos havia a ideia de que o Estado de Israel expressaria possibilidades de sobrevivência do povo judeu, perspectiva que se agudiza após o Holocausto.

Desta forma, enquanto o Holocausto aponta para o esgotamento da Diáspora, para o sionismo hegemônico, ele também afirma o Estado de Israel como única resposta legítima para o mundo judeu pós 1945. Se a memória de comunidades judaicas era de martírio e perseguições, ou seja, uma história de exílio e sofrimentos, ela deveria ser apagada e superada com o advento do Estado de Israel. Assim, a “sionistificação” do judaísmo diaspórico está construída por sobre a aniquilação quase completa do judaísmo europeu.

Espelhando os processos de consolidação da hegemonia sionista nas entidades judaicas, as escolas judaicas do Rio de Janeiro também adotam currículos judaicos de caráter sionista clássico, dotados assim de perspectivas martiriológicas e antiassimilacionistas. Esta prática educacional chama a atenção em uma situação nacional onde o antissemitismo não é de fato uma experiência cotidiana para grande parte dos membros da comunidade judaica e onde

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dimensões “angustiantes e de temor pelo futuro”, típicas da tradição judaica pós-Holocausto, contradizem tendências de “voluntarismo otimista” e confiança no futuro típicos da sociedade brasileira.4 A partir do momento em que a memória do Holocausto se estabelece e ganha espaços no mundo judaico, ela se estabelece como referência definitiva na cultura escolar brasileira. Mais do que perseguições e preconceito, somos vítimas de uma ameaça constante, o Holocausto.

Nada menos relevante em uma realidade judaico-brasileira onde o otimismo com relação ao futuro contradiz tais perspectivas acima colocadas.

A educação judaica na contemporaneidade: educando para Auschwitz?

A partir da segunda metade dos anos 1950 a memória do Holocausto é uma das mais fortes referências da memória nacional em Israel. Assim, superar a Diáspora significava superar Auschwitz, porém sem descartá-lo politicamente. Ele seria, ao contrário, mantido como parte de uma espécie de reserva política israelense. Como exemplo claro desta utilização podemos citar a comparação feita pelo ministro das Relações Exteriores de Israel, Aban Eban, de que o retorno às fronteiras de antes de 1967, antes da Guerra dos Seis Dias, significariam “o retorno às fronteiras de Auschwitz”.

O Holocausto remarca as fronteiras políticas em Is­rael sendo uma referência para decisões políticas cotidianas e fazendo de Auschwitz um ator político relevante no cenário decisório israelense. Se a história da Diáspora deveria ser apagada, ou pelo menos diminuída na narrativa finalista e teleológica do sionismo clássico, Auschwitz não.

As escolas judaicas cariocas gradativamente incorporam tais propostas políticas educacionais. Em realidade, o idioma de Israel (o hebraico), a literatura judaica e israelense (em grande medida críticas e reflexivas) eram menos relevantes na perspectiva educacional judaico-sionista do que a díade luta contra a assimilação e o antissemitismo.

A formação pedagógica em tais escolas não fortalecia referências identitárias positivas (idioma para se comunicar e como referência de uma produção cultural contemporânea e não somente entendido como cultura litúrgica), música judaica contemporânea e outras dimensões culturais, mas tinha vínculos fortes com a cultura do medo e da possibi-

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lidade do desaparecimento, fosse físico ou cultural. Nada mais contraditório com relação ao que acontecia fora dos muros da escola.

Em conjunto a uma realidade curricular que se consolida efetivamente no Brasil a partir dos anos 1980, e que apreende a educação judaica a partir da memória do Holocausto, vê o antissemitismo como referência constante na história judaica e percebe Israel a partir de lógicas acríticas e de apoio automático; há um afastamento entre o que se produz em termos educacionais brasileiros e a própria rea­lidade israelense, de fato, muito mais crítica e reflexiva.

Com relação, por exemplo, ao estudo da Shoá, há um relevante debate sobre a utilização da memória do Holocausto em Israel que ocorre paralelamente à popularização no Brasil de programas como a “Marcha da Vida”, de viagens à Polônia, a seus campos de extermínio e de concentração. Tal debate está centrado no sentido pedagógico e identitário de uma viagem que pode, segundo alguns autores, consolidar uma identidade judaica baseada na experiência do Holocausto e uma prática política calcada em expressões ultranacionalistas e xenófobas.

Como exemplo dessa postura crítica em relação a tais viagens podemos citar o livro de Avraham Burg, que carrega o sugestivo título O Holocausto Acabou, Nós Devemos Nos Levantar de Suas Cinzas.5 Nesta obra, Burg não tem dúvidas em se opor às viagens ao estilo ‘Marcha da Vida’ ao chamá-las de “Viagens de Auschwitz” (Auschwitz Trips). Denominando tais viagens com o nome do maior campo de extermínio da história, Burg deixa claro o motivo de sua oposição; segundo ele, a tendência é de “culto a Auschwitz e ao Holocausto” em tais viagens, além de notar uma “preocupante tendência no fortalecimento da memória do Holocausto como formador de identidade judaica nos últimos anos”. Segundo Burg, tais viagens demandam que os jovens estudantes do ensino médio israelense retornem das viagens à Polônia sendo “novos israelenses”, o que coloca o regime de Hitler, segundo Burg, como um “parceiro na formação da identidade judaica de jovens do mundo inteiro”.

Enquanto isso, as escolas judaicas no Rio de Janeiro permanecem, em grande medida, fortalecendo as perspectivas de identidade judaica construída a partir do Holocausto e gradativamente incorporam, já no século 21, projetos de viagens a Auschwitz e a Israel como forma central de educação judaica e reprodução identitária.

As escolas judaicas e as mudanças na educação sionista As escolas judaicas devem passar por uma transformação curricular se quiserem continuar sendo relevantes nas próximas décadas. Ao contrário do que se pode imaginar, não considero que o tripé proposto acima como referência de educação judaico-sionista do século 20, constituído por antissemitismo, memória do Holocausto e relação com Israel, deva ser superado nos próximos tempos. Ao contrário, acredito que ele deva ser atualizado para voltar a ser relevante e ajudar a produzir novas identidades judaicas nas escolas de linha sionista.

Se a relação com o antissemitismo deva ser superada como referência única de história judaica, acredito que se deva utilizar a experiência histórica judaica para se relativizar todas as formas de discriminação e preconceito existentes hoje na realidade brasileira. Em relação ao Holocausto, acredito justamente que se deva fortalecer o ensino desta matéria, invertendo, porém, os sinais. Ao vincularmos a história da Shoá ao seu legado e não somente à sua memória, poderemos passar para o aluno uma nova percepção da Shoá mais universalista e conectada com a história do século 20, que contenha lições a ser aprendidas por todos no século 21, não tendo relação somente como construtor de identidade judaica.

Finalmente proponho que haja um vínculo ainda mais forte com Israel e com a sociedade israelense, não com suas perspectivas mitificadas, acríticas e imaginárias, mas com a realidade atual de uma sociedade em constante modificação, crivada de crises e dilemas, mas possuidora de uma dinâmica social rica e interessante como poucas no mundo. É importante, neste sentido, que o idioma e a cultura hebraicos sejam valorizados e estudados e não sacralizados e cultuados.

Acredito que a partir das mudanças propostas acima

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Tais viagens encerram em sua prática educacional potencial vínculo entre identidade judaica e antissemitismo, relacionam a experiência do Holocausto como referência fundante da identidade judaica contemporânea, além de promover a ideia de um Estado de Israel redentor e salvador, onde há a função de abrigo contra todos os males da história, promoção essa que vai obstruir quaisquer possibilidades de análises de uma realidade complexa de uma sociedade em profundas transformações.

poderemos construir uma educação judaica ao mesmo tempo universalista e local, comprometida com o futuro e vinculada ao passado, profundamente atualizada em relação à cultura israelense e radicalmente comprometida com a sociedade brasileira.

Bibliografia Burg, Avraham. The Holocaust is Over: We Must Rise from its Ashes. Palgrave MacMillan, 2008.

Louro, L. Guacira. Gênero, Sexualidade e Educação: Uma Perspectiva Pós-Estruturalista. Petrópolis. Rio de Janeiro: 2ª ed. Vozes, 1998.

Sorj, Bernardo. Sociabilidade Brasileira e Identidade Judaica: As Origens de uma Cultura não Antissemita. In: http://www.bernardosorj.com/ pdf/sociabilidadebrasileiraeidentidadejudaica.

Sternhell, Zeev. The Founding Myths of Israel. Princeton. Princeton University Press. 1999.

Notas 1. Ver: Louro, L. Guacira. Gênero, Sexualidade e Educação: Uma Perspectiva Pós-Estruturalista. Petrópolis. Rio de Janeiro: 2ª ed. Vozes, 1998, pp. 52-57.

2. Ver site Marcha da Vida Brasil, hospedado em: http://fundocomunitario.org.br/ express/index.php/site/marcha_vida_objetivo/.

3. Sternhell, Zeev. The Founding Myths of Israel, Princeton. Princeton University Press, 1999, p. 22.

4. Ver: Sorj, Bernardo. Sociabilidade Brasileira e Identidade Judaica: As Origens de uma Cultura não Antissemita. In: http://www.bernardosorj.com/pdf/sociabilidadebrasileiraeidentidadejudaica.pdf 5. A tradução é minha, o título em inglês é: Burg, Avraham. ‘The Holocaust is Over: We Must Rise from its Ashes’, Palgrave MacMillan, 2008.

Michel Gherman é co-coordenador do Núcleo Interdisciplinar de Estudos Judaicos da UFRJ, diretor acadêmico do Hillel, Rio de Janeiro e coordenador de Cultura Judaica do Colégio Eliezer-Max.

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Caminhos Cruzados: Clarice e Elisa Lispector Berta Waldman Enquanto Elisa Lispector trabalha com a narrativa linear e onisciente (apesar das quebras na sequência do romance), em Clarice, a experiência interior ocupa o primeiro plano e traz como resultados a narrativa fragmentada, a perda da onisciência, o apoio em algum fio de imagem a partir do qual o sujeito possa vir a construir um percurso.

“Meu livro se chamará O Lustre. Está terminado, só que falta nele o que eu não posso dizer.”1 “O que não sei dizer, é mais importante do que o que eu digo. Cada vez escrevo com menos palavras. Meu livro melhor acontecerá quando eu de todo não escrever.”2

título deste trabalho sugere a intersecção de duas linhas que se unem e se separam para figurar os caminhos literários percorridos pelas irmãs Clarice e Elisa Lispector.

Ambas começaram a escrever na década de 40 do século XX. Entretanto, a competição desigual entre o talento natural de uma e o esforço multiforme de outra se revela de imediato. O estilo de Clarice nasce pronto. Seu primeiro romance, Perto do Coração Selvagem (1944), é feito de fragmentos. A autora abandona a retórica convencional e segura para entrelaçar a emoção a uma intuição fulgurante. Em vez do enredo com começo, meio e fim, ela elege o inacabamento; em lugar da tradição, o dilaceramento e a busca.

Já Elisa Lispector publica seu primeiro livro – Além da fronteira – em 1945,3 marcando desde o início sua predileção pelo romance filosófico, que se desenvolve em torno da indagação do sentido da vida. Sua produção segue até 1985, tendo a escritora conquistado alguns prêmios literários no Brasil.4 É, entretanto, seu romance épico No Exílio (1948) que nos interessa mais de perto analisar, porque nele está contido um relato de matiz autobiográfico da vinda da família Lispector ao Brasil.

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O romance inicia com a protagonisrecebe essa missão de fazer a suplência da Percursos a pé, ta Lizza saindo de um sanatório, depois mãe e depois do pai. acampamentos, de se restabelecer de uma possível criA estrutura do livro é documental por fronteiras, viagem se de melancolia. No percurso, ela toma excelência. Abre-se com a fundação do Esde trem, extorsões, ciên­cia, através de notícias de jornal, da tado de Israel e prossegue com o flashback fundação do Estado de Israel (em 1948). associam-se ao esforço do drama da família na Europa Oriental, Em seguida, há um flashback e tem iníUcrânia, em fuga durante a revolução rusem deixar de pensar cio a apresentação dos rumos empreensa. Um capítulo datado de 1929 aponta na vida que ficava didos pela família composta de pai, mãe os conflitos no Oriente Médio, a Declapara trás e ao impulso e três filhas na Europa e de sua travessia ração Balfour, o levante de árabes tomaem fuga da Ucrânia. Conta-se o casamen- voltado para a nova vida dos de violenta cólera contra os judeus. O to arranjado dos pais, Pinhas e Marim, a capítulo seguinte focaliza a Alemanha naque os esperava. obe­diência aos princípios da tradição juzista, a ascensão de Hitler, a expansão do daica, o nascimento das três filhas – Lizza, Ethel e Nina e nazismo e seus ecos no Brasil e, em seguida, sua derrocaos primeiros pogroms, em 1905.5 da, tendo como sequência a fundação do Estado de Israel.

Os ecos da Revolução de 1917 soavam em dupla direMorre o pai com pouco mais de cinquenta anos, e o roção: de um lado, os “vermelhos” tentavam vencer as difimance termina com as duas filhas menores casadas e uniculdades da fome; de outro, os “brancos” procuravam sudas entre si, enquanto Lizza mantém-se isolada num munfocar a revolução e promoviam pogroms, isto é, violentas do de obrigações e responsabilidades. perseguições aos judeus, com estupros, saques, assassinaEm No Exílio, o mais autobiográfico dos romances de tos, pelos territórios que iam ocupando. Tendo sido obriElisa Lispector, mais do que a história de uma família, gados a abandonar Moscou, dominada pelos comunistas, conta-se a história de um povo marcado por perseguições os “brancos” alojam-se na Ucrânia, tornando-a inóspita e deslocamentos. Quantas famílias judias tiveram o mesaos judeus. Assim, com a Revolução bolchevique, a situa­ mo destino e saíram de seus lugares de origem em busca de ção continua difícil para os judeus perseguidos por um sobrevivência no Novo Mundo? Assim, o escopo da irmã antissemitismo ancestral, submetidos a massacres e humimais velha de Clarice é, acima de tudo, registrar a luta do lhações de toda ordem. O pai decide que a família seguipovo e da tradição judaica por sua permanência. Ao cherá para a América. Percursos a pé, acampamentos, fronteigar ao Brasil, Elisa tinha 9 anos, Ethel, 2, e Clarice, 2 meras, viagem de trem, extorsões, associam-se ao esforço em ses. Caberá à filha mais velha manter o judaísmo e registrar deixar de pensar na vida que ficava para trás e ao impulso a memória da saga familiar, o que de certo modo descomvoltado para a nova vida que os esperava. promete as duas outras irmãs de carregar o mesmo fardo.

Fixam-se por algum tempo no Nordeste do País, em A morte do pai coincide com o final da Segunda Guerra Maceió, onde tinham família. Ali o pai começa a trabaMundial, e é com as impressões que se seguem a esse molhar como klientelchik, vendendo, de porta em porta, temento, após a alta do sanatório, que se fecha o romance: cidos e outras mercadorias. Lizza vai estudar português e “Lizza cuidava de anunciar a si mesma a grande nova, frequenta cursos para se ambientar à nova realidade. Deacalentando-se com o estribilho: Paz, paz, enfim a paz. Mas pois de alguns anos, a família segue para o Recife e mais não conseguia alegrar-se. Uma voz advertia: Belsen, Austarde para o Rio de Janeiro. chwitz, Buchenwald, Dachau, Massacres. Morticínios.

A nova terra era cálida e próspera. A mãe, entretanto, – Como encadear a vida depois disso? – perguntava-se. manifesta desde a Europa uma doença progressiva, e Lizza Será possível viver uma vida nova, uma vida normal, e esvai se responsabilizando pelas irmãs, pela casa. A morte da quecer tudo quanto ficara para trás? Já nem lembrava mais mãe empossa Lizza definitivamente como a mantenedode como se vivia sem a constante ansiedade por notícias dos ra da família, e a vida torna-se previsível no perímetro docampos de batalha e o pavor dos relatos das atrocidades nos méstico. Assim, é sobre a filha mais velha que se deposicampos de concentração”.6 É sobre a linearidade episódica dos acontecimentos no ta o fardo das responsabilidades. De alguma forma, Elisa

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tempo, que serviu de referência ao realismo, que se constrói a linha narrativa do romance, também apoiada na experiência do vivido.

Causa estranhamento o fato de o romance suplantar a primeira pessoa para se firmar na neutralidade da terceira.7 Por que essa opção se o que está em jogo é a lembrança de uma saga familiar, que poderia ser contada por um narrador interno à ação? O que esconde esse narrador em terceira pessoa? Talvez o seu uso facilite o distanciamento do foco e legitime o painel histórico que faz a moldura do deslocamento familiar. Por que mudar ligeiramente os nomes dos membros da família se os dados apresentados correspondem ponto por ponto à história dos Lispector?8 É difícil chegar às respostas.

Se nos ativermos à clássica definição de Philippe Lejeune, a autobiografia propõe um pacto de leitura ancorado no nome próprio, como garantia da identidade entre narrador e autor, e ancora-se também numa certa intencionalidade da adequação à verdade dos fatos e de busca de sentido da vida.9 Essa posição mostra-se controvertida até pelo próprio Lejeune, que tempos depois amplia o conceito do campo “autobiográfico” e o biográfico em geral, identificando-se mais com o verso de Rimbaud “je est un autre”.10 De qualquer modo, o resultado da escolha da terceira pessoa gera, de imediato, a contradição entre a firmeza do discurso e a mobilidade do vivido. A experiência do sofrimento se dissolve no relato, forçado a responder a uma convenção da escrita. Por outro lado, qual a garantia de que a primeira pessoa poderia captar um sentido da experiência? O texto oscila entre a configuração épica em que deve prevalecer uma história (terceira pessoa) e o discurso em que a experiência ganha ênfase (primeira pessoa). A obrigação de contar a história familiar contém embutida a questão: deve-se renunciar àquilo que a experiência guarda de individual? Por outro lado, em que medida e em que circunstância o relato da experiência mantém algo da intensidade do vivido?

Se bem que a meta da autobiografia seja a construção do “eu”, esse processo em verdade segue o caminho inverso: a autorrepresentação é o produto final, mas é também a figura inicial que rege o desenvolvimento da autobiografia.

Quando o autobiógrafo logra o ponto de vista a partir do qual abarcará retrospectivamente toda uma vida, impõe ao passado a ordem do presente.11 Assim, o começo

de um acontecimento pode ser visto junto com seu resultado, e o início do que é lembrado adquire um significado que antes não tinha. Por isso, talvez se possa afirmar que a crise de melancolia que finaliza a trajetória da protagonista vale como medida do peso de responsabilidade e de culpa de que é investida pelos laços familiares e pelo legado que deve manter, unindo o final ao início de sua trajetória num cerco em que está presa.

O legado da memória12, um dos fundamentos do ju­ daísmo, que deve ser assumido coletiva e individualmente de modo a preservar o passado no presente sob forma ­reatualizada,13 encontra na Shoá um lugar privilegiado. Ali, um depósito de lembranças, misto de reminiscências individuais, familiares e coletivas de dizimação e extermínio não podem ser negligenciadas nem esquecidas.

Mas a pergunta que fica é: como encarnar a memória de um evento do porte da Shoá ao qual não se presenciou?

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A obrigação de lembrar deve ser cumpria narrativa linear e onisciente (apesar das Em No Exílio, mais da segundo uma forma, um modelo, ou quebras na sequência do romance), em do que a história de é possível abrir-se para uma multiplicidaClarice, a experiência interior ocupa o uma família, contade de modos de impressão na memória? primeiro plano e traz como resultados a -se a história de A reprodução externa de um modelo de narrativa fragmentada, a perda da onis­ literatura de testemunho não aviva o peciência, o apoio em algum fio de imagem um povo marcado rigo de os sobreviventes serem percebidos a partir do qual o sujeito possa vir a conspor perseguições e como iguais, todos envolvidos na mesma truir um percurso. deslocamentos. Quantas imensa anonímia a que foram lançados Como se pode depreender, estamos 14 famílias judias tiveram pelo nazismo? diante de um cruzamento de movimeno mesmo destino e A problematização de como carregar tos contrários. As irmãs lidam com imaesse legado, ou mesmo se é possível carsaíram de seus lugares gens contrárias que se recobrem e esconregá-lo, ou ainda para quê e para quem se dem e, num certo sentido, são complede origem em busca deve transmitir a memória da Shoá é quamentares. de sobrevivência no se sempre silenciada. De quem é essa meSe no romance de Elisa o nomadismo Novo Mundo? mória? Trata-se de uma memória que mee o deslocamento funcionam como nútaforiza a desumanidade que recai apenas cleo temático, justificado pela ânsia das sobre os judeus ou ela é de propriedade universal? Deve personagens de buscar soluções para as rejeições e abandoessa memória incluir a memória de deficientes físicos e nos sofridos em função de seu judaísmo, na obra de Clamentais, ciganos, homossexuais, prisioneiros políticos e rice Lispector a mobilidade marca os textos como tema, outras vítimas do nazismo? De quem é essa memória, afimas, principalmente, como processo compositivo. A relanal? A memória coletiva deve ser vista como um instrução entre nomadismo e judaísmo não é imediata e clara mento de recuperação ou de reconfiguração do passado? quando não é determinada pelo autor. Num escritor que Essas e outras questões similares, levantadas a propósinão use uma linguagem judaica (ídiche, hebraico, ladino, to do texto de Elisa, não se colocam em relação à obra de hakitia), nem descreva um meio tipicamente judeu, ou se Clarice Lispector, pois a escritora nunca se preocupou em filie a tradições literárias que são reconhecivelmente judainarrar os fatos que a irmã aborda em seu romance, que pocas,15 é complexo avaliar o que é judaico ou não.

No livro Água Viva,16 um sujeito no feminino se autoderiam ter chegado a ela através dos relatos da família, já define: “Não me posso resumir porque não se pode somar que era muito pequena quando deixou a Ucrânia. Tamuma cadeira e duas maçãs. Eu sou uma cadeira e duas mabém não menciona nada que tenha a ver com judeus, com çãs. E não me somo.” o nazismo ou com a fundação do Estado de Israel. RefereEncontro fortuito de objetos distantes, o conjunto -se algumas vezes (em crônicas e contos) a episódios vivicomposto de uma cadeira e duas maçãs, ao mesmo temdos em sua infância no Nordeste, mas são sempre os efeipo que suspende o antropomorfismo, mantém o traço datos, as impressões gravadas na memória que ganham peso, quilo que suspende, justamente para que sua negatividade e não os fatos ocorridos. Isso porque a escritora apreende trabalhe, tornando possível, assim, identificar uma forma a realidade a partir de uma posição subjetiva da qual resulque sugere um corpo de mulher sentada. ta a prevalência do monólogo interior, a digressão, a fragO assento sustentado por quatro pés sinaliza a metade mentação dos episódios que caracterizam a ficção moderinferior do corpo, enquanto as duas maçãs (os dois seios) na em geral. Com essa escolha, a experiência interior pasindiciam a metade superior. Se as maçãs são o fruto da masa para o primeiro plano da criação literária e, com ela, a cieira, na cadeira a árvore é invisível, transformada que foi temática da existência. Assim, a obra de Clarice se deixa pela mão do homem. Como somar, neste corpo reduzido reger pela intensidade da experiência do vivido, abrindo à condição de matéria perecível e reciclável, natureza e culmão de qualquer tipo de relato histórico. tura? Imagem caudatária de uma certa literatura de caráter Temos aqui uma diferença básica, que funda dois cafantástico do século XIX que alavancou a desarticulação minhos narrativos: enquanto Elisa Lispector trabalha com

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da figura humana no surrealismo,17 esse O legado da memória, a linguagem a seus limites expressivos, corpo que recusa a unidade pode ser toatestando, contra a presunção do entenum dos fundamentos mado como emblema da obra de Clarice dimento, que há um resto que não é dedo judaísmo, que deve Lispector, uma poética da fragmentação. signável, nem representável. Neste sentiser assumido coletiva É difícil chegar ao judaísmo na escrido, a escritura segundo Clarice Lispector ta de Clarice Lispector, mas, apesar disso, permanece, talvez inconscientemente, fiel e individualmente de interessa introduzir ao repertório de leià interdição bíblica judaica de delimitar o modo a preservar o turas de sua obra um ingrediente a mais: que não tem limite, de representar o abpassado no presente a consideração de seu lado imigrante e a soluto. Um dos grandes “temas” da obra sob forma reatualizada, suposição de que esse fato traga conse­ da escritora é, a meu ver, o movimento de encontra na Shoá um quências no nível da linguagem. sua linguagem, análogo àquele próprio da Em entrevista de 1976 dada a Edillugar privilegiado. Mas tradição dos comentários exegéticos preberto Coutinho18, Clarice tenta desvensos ao Pentateuco, que remetem ao desea pergunta que fica cilhar-se de seu judaísmo: jo de se achegar à divindade, tarefa de ané: como encarnar a “Eu sou judia, você sabe – embora não temão fadada ao fracasso, dada a particumemória de um evento acredite que o povo judeu seja o povo eleilaridade do Deus judaico de ser uma insto por Deus. Eu enfim sou brasileira, proncrição na linguagem, onde deve ser busdo porte da Shoá ao to e ponto.” qual não se presenciou? cado, mas não apreendido, obrigando a Contrariamente à sua disposição, uma retornar sempre. A abertura para uma inreferência judaica – mais abstrata – inscreve-se em seu texterpretação multiplicadora – eis a herança judaica por exto. Há nele uma busca reiterada (da coisa? do real? do celência, e a ela o texto de Lispector não fica incólume. impalpável? do impronunciável? de Deus?) que conduz O judaísmo, em Lispector, pode ser identificado tan-

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to nos movimentos circulares de sua linguagem quanto na maneira estratégica como se inscreve o silêncio em sua obra, e, ainda, na presença constante da referência bíblica, propiciadora de um viés que permite verificar os desdobramentos de uma discussão concernente à lei. Há ainda algumas obsessões que fazem eco ao texto bíblico e dizem respeito a uma concepção de mundo e de realidade mobilizadora tanto do animal quanto do vegetal. Os animais entram na obra da escritora como ingredientes de estruturação do mundo, e sua normatização em puros e impuros – inventariada em Levítico 11:13 –, permite à autora pôr à prova a lei em alguns textos como A paixão segundo G.H. e “A quinta história”, além de outros.19 Também em seu último romance – A Hora da Estrela20 – é possível identificar traços judaicos. Com o nome da protagonista – Macabéa –, Clarice Lispector transpõe para A Hora da Estrela elementos simbólicos de um registro matricial judaico.

A referência que se faz é ao Livro dos Macabeus, dois volumes não canônicos da Bíblia, considerados apócrifos pelos judeus, com os quais o livro de Clarice intertextualiza.

Já no conto “Onde estivestes de noite”,21 um clima fantasmagórico e noturno recobre um mundo às avessas.

Nele consta o único personagem judeu na obra de Clarice

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Lispector, ao lado da entrevista já citada (Sou judia, você sabe./.../ Eu, enfim, sou brasileira, pronto e ponto22), também a única vez em que a autora alude diretamente à sua origem. Nos dois casos, ela se desvencilha do judaísmo. Na entrevista, imprime um giro tal na frase que acaba negando a primeira afirmação. Em relação ao conto, dilui o judaísmo entre outros credos.

Essas formulações sugerem que talvez a forma de Clarice Lispector operar com seu judaísmo seja tentando se desenlaçar dele. Curiosamente, seus textos têm a marca dessa mesma operação. Ao mesmo tempo, afirmando e negando esse traço identitário, faz-se e desfaz-se uma metáfora lábil e trôpega que assim mesmo se dilata múltipla e imprevisível, resistente à unificação, como uma cadeira e duas maçãs.

Enfim, comparando a presença do judaísmo nas obras das duas irmãs, tem-se a dimensão da diferença que existe entre elas. Uma não só aceita esse traço identitário como faz por perpetuá-lo. A outra, sente-se brasileira, russa, mas recalca o traço judaico que, no entanto, aparece em sua obra de forma oblíqua, na massa comum do sincretismo religioso tão afeito ao modo de ser do Brasil.

Distantes, mas complementares, a história une as duas

irmãs de forma definitiva, já que ambas comparecem lado a lado sempre que se estuda a biografia da irmã mais destacada.

Todas as biografias da escritora baseiam-se obrigatoriamente no livro de Elisa Lispector, No Exílio.

Não deixa de ser uma ironia que o livro de Elisa ajude a fazer viver sua irmã, assim como o ficcionista faz viver suas personagens. Em No Exílio, como em todo relato calçado num compromisso com a verdade, esbarra-se na impossibilidade de acesso a uma realidade não adulterada, neutra, e talvez por isso essa autobiografia se ofereça ao leitor como um romance. E é só nesse romance que as irmãs, tão diversas e mesmo opostas, mantêm-se lado a lado como personagens.

É difícil chegar ao judaísmo na escrita de Clarice Lispector, mas, apesar disso, interessa introduzir ao repertório de leituras de sua obra um ingrediente a mais: a consideração de seu lado imigrante e a suposição de que esse fato traga consequências no nível da linguagem.

Notas 1. C. Lispector, carta a Lúcio Cardoso. Nápoles, set.-out., 1944. In: Clarice Fotobiografia (org. Nádia Battella Gotlieb) São Paulo: Edusp, 2008, p. 185.

2. Em Olga Borelli: Clarice Lispector: esboço para um possível retrato, p. 85.

3. Elisa Lispector publicou os seguintes livros: Além da fronteira (romance), [1ª ed.

1945]. Rio de Janeiro: José Olympio, 1988; No Exílio (romance), [1ª ed. 1948; 2ª ed. Brasília: Ebrasa, 1971]; Muro de pedras (romance). Rio Janeiro: José Olympio, 1963, que conquistou o prêmio José Lins do Rego; Sangue no sol (contos). Brasília: Ebrsa, 1970; Inventário (contos). Rio de Janeiro: Rocco, 1977; O tigre de bengala (contos). Rio de Janeiro: José Olympio, 1985; Corpo a corpo (romance). Rio de Janeiro: Antares, 1983; O dia mais longo de Thereza (romance). Rio de Janeiro: Record, 1978; A última porta (romance). Rio de Janeiro: Documentário, 1975.

4. Cf. dissertação de mestrado de Fernanda Cristina de Campos, O discurso melancólico em Corpo a Corpo, de Elisa Lispector. Departamento de Teoria Literária e Literatura da Universidade de Brasília, Instituto de Letras, 2006, orientada pelo Prof.

Dr. Gilberto Figueiredo Martins.

5. Antes de 1905, ocorre o pogrom de Kischinev em 1903, que de tão violento suscita a organização da primeira unidade de autodefesa dos judeus.

6. No Exílio, op cit., p. 180. A busca por uma vida nova, sem marcas do passado, parece ser um questionamento que ronda o inconsciente de todas as personagens de Elisa Lispector, incluindo seus últimos romances, A última porta e Corpo a Corpo.

O conflito entre a consciência de finitude e o tédio diante da existência temporal; o desamparo resultante de perdas e carências, que obriga a conviver com um vazio interior; a agonia existencial face à vida e à morte; a solidão; a transitoriedade do tempo; a incomunicabilidade são os temas centrais abordados pela literatura de Elisa Lispector. Cf. dissertação de mestrado de Fernanda Cristina de Campos, O discurso melancólico em Corpo a Corpo, de Elisa Lispector. Ver nota 3. No ensaio “Breakink Silence: Israel’s Fantastic Fiction of the Holocaust”, Gilead Moragh explica assim a disposição dos sobreviventes para esquecer o passado: “Upon their arrival in Israel, the survivors were engulfed by the imperatives of integrating into a society that they were encouraged to call their own, but that regarded their past experience as irrelevant, if not shameful. Their shame of being disdained outsiders was often compounded by the guilt evoked by the actual experiences of survival. This involved not only the often articulated guilt over having survived when so many others perished, but also the hidden guilt and shame over what often had to be done in order to survive.” In: The boom in contemporary Israeli fiction. Hano-

ver: The University Press of New England, 1979 (p. 150).

7. A propósito do emprego da terceira pessoa em lugar da primeira na autobiografia, ver Philippe Lejeune, Le pacte autobiographique (2ª edição). Paris, Éditions Seuil, 1996, p. 16 e segs.

8. Elisa Lispector dá nomes a seus personagens que se assemelham foneticamente aos nomes dos membros de sua família.

O pai é Pinkas (Pinkhouss ou Pedro); a mãe é Marim (Marian, Mánia ou Marieta); a narradora é Lizza (Elisa); a irmã é Ethel (Tânia). Apenas a caçula, Haia, depois Clarice, se apresenta com nome distinto do que haveria de adotar no Brasil: no romance ela se chama Nina.

9. Philippe Lejeune, Le pacte autobiographique, op, cit.

10. Philippe Lejeune, op. cit., p. 67.

11. Cf. de Sylvia Molloy, Acto de Presencia. La Escritura Autobiográfica en Hispanoamérica. México: El Colégio de México/Fondo de Cultura Económica, 1996.

12. Cf. Yossef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington: University of Washington Press, 1982.

13. “Memória coletiva”, no sentido que lhe atribui Maurice Halbwachs, isto é, uma corrente de pensamento contínuo, de uma comunidade que não tem nada de artificial, pois não retém do passado senão aquilo que dele é ainda vivo ou capaz de viver na consciência do grupo que a mantém. Vide. M. Halbwachs. La mémoire collective. 2.éd. revue e augmentée. Paris: PUF, 1968, p. 70.

14. No ensaio “Public Memory and Its Discontents”, in The Geoffrey Hartman Reader (New York: Fordham University Press, 2004), o autor trata da necessidade de resgatar os testemunhos do perigo da anonímia, incluindo traços individualizadores em registros como vídeo, cinema, proposta que pode ser estendida ao relato escrito.

15. Robert Alter, “Jewish Dreams and Nightmares”, in What is Jewish Literature? Ed. Hanna Wirth Nesher. Philadelphia/Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1994, 5754, pp. 53-61.

16. Clarice Lispector, Agua Viva, 10ª ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979, p.

75.

17. Cf. a propósito de Eliane Robert Moraes, O corpo impossível. São Paulo: Iluminuras, 2003.

18. Edilberto Coutinho, “Uma mulher chamada Clarice Lispector”, em Criaturas de Papel: Temas de Literatura&Sexo&Folclore&Carnaval&Televisão&Outros Temas da Vida. Rio de Janeiro/Brasília: Civilização Brasileira/INL, 1980, pp. 165-170. Segue a citação completa: Sou judia, você sabe. Mas não acredito nessa besteira de judeu ser o povo eleito de Deus. Não é coisa nenhuma. Os alemães é que devem ser, porque fizeram o que fizeram. Que grande eleição foi essa para os judeus? Eu, enfim, sou brasileira, pronto e ponto.

19. Cf. meu livro Entre Passos e Rastros - Presença judaica na literatura brasileira contemporânea. São Paulo: Perspectiva/Fapesp, 2003, em que trato o judaísmo em Clarice Lispector por diferentes caminhos.

20. Clarice Lispector, A Hora da Estrela. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997. Ver, a propósito, A Expressão Judaica na Obra de Clarice Lispector, de Nelson Vieira, em Remate de Males, nº 9 (org. Vilma Arêas e Berta Waldman), Unicamp, Campinas, 1989. Em seu livro Jewish Voices in Brazilian Literature: A Prophetic Discourse of Alterity, The University Press of Florida, 1995, o romance A Hora da Estrela é estudado em sua expressão judaica, assim como a obra da autora de modo geral.

21. Conto inserido no livro de mesmo nome: Clarice Lispector, Onde estivestes de noite. Rio de Janeiro: Artenova SA, 1974, pp. 59-79.

22. Cf. nota 21.

Berta Waldman é professora de Língua e Literatura Hebraica na Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo.

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Em Poucas Palavras Em homenagem ao momento olímpico de 2012, cada tema abordado nesta seção está relacionado com o evento do maior espetáculo esportivo do planeta.

Quarenta anos e dez Olimpíadas atrás, em Munique-1972, teve lugar o ato inaugural do terrorismo moderno, com o assassinato de atletas da delegação isra-

Salto em distância

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O Protocolo Olímpico

Em sua segunda prova nos jogos das Olimpíadas de 1936, Jesse Owens ganhou a medalha de ouro no salto em distância. Com ela, o americano negro fez

elense por terroristas palestinos.

descer pelo ralo a afirmação da suprema-

As Olimpíadas seguiram seu curso

cia racial ariana pregada pelos nazistas,

normal, pois o COI (Comitê Olímpico In-

uma situação que só não provocou cons-

ternacional) não considerou que o fato

trangimento ainda maior porque os dois

fora grave o suficiente para perturbar o

efeito benéfico – mesmo que pequeno –

corredores judeus da equipe americana

espírito olímpico que supostamente im-

para todos os habitantes do planeta, ao

do revezamento 4 x 100 (a 4ª medalha de

pera nos Jogos e uma parcela significati-

deixar claro quem são as vítimas e quem

ouro de Owens) foram retirados da pro-

va dos formadores de opinião encontrou

são os perpetradores nos atentados em

va por seu técnico, claramente cedendo

fortes atenuantes para o crime, atribuin-

que civis pagam com suas vidas reivindi-

à pressão política nazista.

do-o a um justificado “desespero” dos

cações políticas de terceiros.

palestinos oprimidos.

Impossível não lembrar desses fatos

Mas até hoje o minuto de silêncio não

quando a mais alta corte brasileira definiu,

A partir daí abriu-se a caixa de Pan-

houve. As Olimpíadas se sucedem e as

no dia 26 de abril deste ano, por unanimi-

dora e os assassinatos de civis por con-

desculpas para não recordar os atle-

dade, que o uso de cotas para privilegiar

ta de disputas políticas passou a ser vis-

tas israelenses mortos em sua abertura

o acesso às universidades públicas pode

to como ação legítima. Um “desespera-

também. Estas desculpas variam desde

usar raça como critério eletivo. Conforme

do” tudo pode, não há limite para a sua

as mais honestas, que reconhecem ser

afirmou o ministro relator, “se a raça foi

ação. E os “desesperados” do mundo co-

o COI um organismo que olha primeiro

utilizada para construir hierarquias, deverá

meçaram a agir. O mundo piorou muito a

para os seus interesses paroquiais e não

também ser usada para desconstruí-las”.

partir das Olimpíadas de 1972 e o COI

para o mundo, até as mais hipócritas, que

A mistura dos termos utilizados nos

tem uma pequena parcela de responsa-

atribuem a ausência da homenagem didá-

votos dos diversos ministros, ora men-

bilidade por isto.

tica a barreiras burocráticas.

cionando conceitos étnicos, ora abor-

A partir daí começou também a luta

Exemplificando: as desculpas variam

dando a cor da pele, não impediu que

dos familiares dos atletas assassinados

desde a brutal, porém verdadeira, afir-

ali se consolidasse a terminologia popu-

para que o COI adote um minuto de si-

mação que “existem 21 países árabes e

lar “cotas raciais” como um conceito le-

lêncio na cerimônia de abertura dos jogos

apenas um Israel” até a hipocrisia de que

galmente aceito.

– um dos eventos de maior audiência do

“o minuto de silêncio não faz parte do

planeta – em memória dos atletas mor-

protocolo dos Jogos”.

tos enquanto disputavam os Jogos. Não há dúvida que este ato simbólico teria um

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Como se repatriar atletas dentro de caixões fizesse parte do protocolo...

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Esta decisão constituiu um salto para bem longe do momento em que o mesmo STF, no qual alguns dos atuais ministros já atuavam, condenou por racismo um

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editor neonazista, em setembro de 2003.

Naquela ocasião, afirmava o relator que “Com a definição e o mapeamento do genoma humano, cientificamente não existem distinções entre os homens,... visto que todos se qualificam como espécie humana... Na essência são todos iguais”.

A premissa dos votos que apoiaram a condenação era clara: não se pode associar homens ao conceito de raça, sob o risco de estimular entendimento divergente do legalmente aceitável perante a constituição brasileira.

Ao definir cotas para permitir o acesso às universidades de forma preferencial a pessoas cuja cor da pele seja mais escura que a de outras, estimula-se o uso do mesmo princípio para finalidades nem sempre bem intencionadas. A classificação de vínculo étnico, a ser feita pelo próprio candidato, pode provocar dúvidas, levando a um julgamento que, na busca pela objetividade, poderá resultar em padrões aceitáveis ou não de cor da pele, largura do nariz, tipo de cabelo, entre outros critérios que permeavam livros de antropologia racistas no

dial. A razão do desconforto com a can-

Em todas as partes monumentos reli-

início do século 20.

tora foi o fato de ela fazer questão de vi-

giosos têm regulamentos estritos quanto

Pode ser que o modelo de cotas traga

sitar os túmulos dos sábios nas proximi-

a horários e a vestuário, impostos justa-

algum benefício para a sociedade brasi-

dades de Tveria e de Tzfat. Segundo o jor-

mente para não ofender a sacralidade do

leira. Mas o estrago feito pela incorpora-

nal, a cantora – uma fiel aderente à Caba-

local. O mesmo acontece nos monumen-

ção da legalidade das “cotas raciais” ao

la e ao misticismo judaico – “profana lo-

tos religiosos em Israel, inclusive nos tú-

nosso dia a dia não será menor. Como

cais sagrados”.

mulos dos sábios do passado. Assim sen-

ponto de partida para reflexão, sugerimos

O jornal tem o cuidado de não chamar

do, a ideia que o jornal passa é que a “pu-

pensar sobre a pertinência de um Minis-

Madonna por seu nome – talvez pela for-

reza” dos locais religiosos só é mantida

tério da Igualdade Racial num país onde,

te referência cristã que ele carrega – re-

afastando dele todas as pessoas que não

em tese, não se aceita o uso do termo

ferindo-se a ela por “famosa cantora gen-

aderem ao código que lhe parece ade-

“raça” para diferenciar grupos humanos.

tia” (obviamente seus leitores sabem exa-

quada. O nome desta “pureza” é racismo

tamente de quem o jornal está falando e

e fica no ar a dúvida do que diria o Profe-

desta forma a simbologia do nome che-

ta Bíblico Isaías – autor da frase “A minha

ga às mentes dos leitores da mesma for-

casa será casa de oração para todos os povos” (56:7) – se lesse o Há´edá.

Mergulho – plataforma de 10 metros (ou muito mais) O jornal israelense Ultraortodoxo

ma que se tivesse sido escrito) e lamenta

Há’edá lamentou a presença da cantora

a popularidade dos túmulos dos sábios,

Suspeito que ele diria que parte do

Madonna em Israel, país que ela escolheu

que estariam se convertendo em “pontos

nosso povo não entendeu nada da fra-

para lançar sua mais recente turnê mun-

turísticos da moda”.

se que formulou – mesmo tendo milênios

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para refletir sobre ela – e que está mergulhando cada vez mais fundo na piscina da intolerância.

Tiro ao alvo O senador norte-americano Mark Kirk, republicano pelo Estado de Illinois, está promovendo uma ação para obrigar o Departamento de Estado (no Brasil corresponde ao Ministério das Relações Exteriores) a definir os refugiados palestinos da mesma forma que a comunidade internacional define os refugiados.

A definição geral de “refugiado” inclui a todos os que fugiram de seu país por conta de guerras e perseguições políticas, excluindo os que foram repatriados e os que encontraram abrigo permanente em outras nacionalidades.

A definição para “refugiado palestino” tem duas grandes diferenças: os descendentes dos refugiados continuam a ser considerados como tal, mesmo que tenham nascido em outro país, e os que fugiram de um local do território do anti-

Maratona

go mandato da Palestina para outro (por

Além disso, ele aponta para o fato de

exemplo, de Jaffa para Gaza) são consi-

que não há sentido aplicar uma regra

O “Guttman Center for Surveys” abri-

derados refugiados, mesmo não tendo ja-

para os palestinos e outra regra para o

ga o mais abrangente banco de dados

mais deixado a sua terra.

restante do mundo. E que o maior con-

de pesquisas de opinião pública em Is-

Pela contagem da regra que é usa-

tribuinte para o fundo de apoio aos re-

rael. Desde 1947 o Centro aplica mé-

da em todos os casos do mundo existem

fugiados palestinos é o governo dos Es-

todos de pesquisas inovadores e meti-

hoje cerca de 30 mil refugiados palesti-

tados Unidos (240 milhões de dólares

culosos para medir as atitudes do pú-

nos. Pela contagem da definição especí-

por ano), assim que a definição igualitá-

blico israelense em milhares de face-

fica dos palestinos o número é de cinco

ria de quem é refugiado permitiria aos

tas. Mais de 1.200 estudos já foram re-

milhões, com uma curva de crescimento

EUA distribuir com maior justiça seus

alizados, cobrindo quase tudo: assuntos

ininterrupta, à medida que a população

recursos.

do cotidiano, política, cultura, ideologia,

se expande.

Não há a menor dúvida que o senador

religião, educação e segurança nacio-

Argumenta, com muito bom senso, o

Mark Kirk mira para o alvo correto e co-

nal. Sua “pesquisa continuada” permi-

senador Mark Kirk que a adoção da defini-

loca o dedo no meio da ferida. Resta sa-

te perscrutar a evolução de uma imensa

ção internacional se constituiria num pas-

ber se a complexa trama de interesses in-

variedade de facetas e conduz ao enten-

so importante para a solução do conflito,

ternacionais – que tantas vezes joga para

dimento dos caminhos trilhados pela so-

pois reparar os direitos de 30 mil pesso-

o lixo a justiça e promove simplesmente

ciedade israelense.

as é muito mais simples do que reparar

a lei do mais forte – vai permitir que seu

Em 2012 o Centro publicou os re-

uma situação que, pela natureza da defi-

tiro acerte o alvo e contribua para miti-

sultados de uma pesquisa realizada em

nição, ninguém tem interesse em resolver.

gar o conflito.

2009, cujo título traduzido para o portu-

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guês é “Um Retrato dos Judeus de Is­rael – Crenças, Observância e Valores dos Judeus de Israel em 2009”. Enterrada no meio de uma enorme quantidade de informações encontramos uma inesperada surpresa: mais pessoas se declaram Judeus Reformistas e Conservadores do que Ultraortodoxos em Israel.

O placar é de 8% para os liberais (Reformistas e Conservadores) contra 7% dos Charedim (que é como os Ultraortodoxos se definem em Israel). Este número representa uma ultrapassagem significativa na verdadeira maratona que está acontecendo há muitos anos. Para apreciar a relevância destes números basta considerar que há 40 anos o percentual de judeus que se consideravam religiosos liberais era nulo, enquanto que os Charedim chegavam próximo dos 10%.

Importante notar que os Charedim são apenas a parte mais extrema do universo ortodoxo, que continua majoritário, por larga margem, dentro do universo religioso e que a grande maioria dos israelen-

peito entre todas as vertentes religiosas,

Muitos de nós temos a percepção que

ses se define como não tendo nenhum

além de legitimar definitivamente a diver-

existe um êxodo considerável de judeus

viés religioso, mesmo tendo crescido a li-

sidade de pensamento e de práticas, que

do Estado de Israel. Esta percepção é

gação dos judeus com a religião e com a

sempre foi característico de um povo que

plenamente justificada pelo fato de existi-

tradição na última década.

nasceu fruto da inquietação intelectual e

rem aproximadamente um milhão de isra-

que ainda a cultiva.

elenses vivendo fora do Estado de Israel.

Mediu-se também que a maioria dos

No entanto, o estudo chegou à conclusão

israelenses (61%) concorda que os movimentos Reformista e Conservador de-

Salto em altura

que três quartos destes pretendem voltar

vem ter o mesmo status atribuído ao mo-

O jornal Forward publicou no come-

ao seu país após períodos de estudo e de

vimento Ortodoxo em Israel, o que é ade-

ço de junho uma pesquisa realizada pela

aprimoramento profissional fora das fron-

rente com a recente decisão do Estado

empresa “Phillips and Herman Demogra-

teiras. E o estudo da empresa de demo-

de conceder à rabina reformista Miri Gold

phic Research” que identificou que o Es-

grafia vai mais além: historicamente, os

os mesmos benefícios financeiros garan-

tado de Israel é particularmente bem su-

que declararam pretender retornar efeti-

tidos aos rabinos ortodoxos.

cedido na retenção de seus cidadãos ju-

vamente retornaram.

Na maratona pela conquista dos cora-

deus no país.

A aquisição de vivência em outros

ções e mentes dos israelenses, o judaís-

O estudo identificou que apenas

centros de excelência enriquece tremen-

mo religioso liberal – como o vivenciado

230.000 israelenses judeus vivem per-

damente a sociedade israelense e é um

na ARI – vem ganhando cada vez mais

manentemente no exterior, o que repre-

dos motores que impulsiona a formidável

terreno. Este fato tem o potencial de mu-

senta um percentual de 4%, que é a me-

economia baseada na inovação de Isra-

dar dramaticamente o panorama judaico

tade da taxa média de emigração da

el. O milhão que vive fora de Israel leva o

no mundo, trazendo maior inclusão e res-

maioria dos demais países do mundo.

país cada vez mais para o alto.

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significado e história das rezas

O kadish Rabino Leonardo Alanati

A

inda estudante de rabinato, comecei a lecionar para jovens de bar e bat-mitsva em sinagogas reformistas e conservadoras nos EUA. Lá desenvolvi a metodologia de aproveitar o tempo de preparo destes alunos para ensinar o máximo de judaísmo. No que se referia à questão litúrgica, decidi que ensinaria o máximo de orações e o mínimo de leitura da Torá. Queria que meus alunos soubessem bem as orações, inclusive o Kadish, que ouviriam nas sinagogas em qualquer dia do ano, ao invés de aprender um trecho de uma Parashá que só é lida uma vez ao ano.

Quando comecei a atuar como rabino e a implementar esta metodologia no Brasil, de repente me deparei com pais e meninos muito assustados. Descobri o problema: como eu podia ensinar uma reza dos mortos para os garotos! Ensinar o Kadish para os jovens poderia atrair a morte para suas famílias!

Durante meus primeiros anos como rabino precisei esclarecer que nenhum tipo de Kadish menciona mortos, pelo contrário, alguns pedem a Deus por vida; e que eu estava ensinando aos jovens dois tipos de Kadish que devem ser rezados por qualquer pessoa que lidera a reza.

Infelizmente, hoje em dia esta oração está profundamente ligada ao luto. No entanto, este é um desenvolvimento posterior de uma reza criada originalmente para ser usada após o término de uma prédica ou de uma sessão de estudos na antiguidade.

De acordo com o Talmud1, após a interpretação de um rabino sobre um trecho da Torá, realizada normalmente em aramaico, ele concluía suas explanações com uma oração de louvor neste idioma, iniciando com palavras seme-

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lhantes às do profeta Ezequiel2 sobre proclamar a grandeza e a santidade divinas. Vivendo sob domínio estrangeiro, incluía-se também um pedido para o estabelecimento do reino de Deus na terra. Ao ouvir o mestre proclamando a santidade e a grandeza do nome divino, a comunidade respondia com uma variação em aramaico da resposta tradicional em hebraico usada no Templo: “Possa o seu grande nome ser louvado por todo sempre”. Terminava-se, assim, a sessão de estudos.

O atual Kadish De Raban (dos rabinos), que possui um parágrafo especial de pedidos de bênçãos para todos os envolvidos no estudo da Torá, é um desenvolvimento posterior desta antiga prática. Apesar de ser o tipo de Kadish que mais reflete as origens desta oração, este é o menos conhecido e usado.

O Kadish é mencionado como parte integral das orações diárias pela primeira vez no tratado Soferim (escribas).3 No período gueônico4 o Kadish já tinha se tornado uma oração obrigatória e tão sagrada que deveria ser rezada apenas na presença de um minian. Atualmente existem duas principais versões do texto: a Ashkenazi e a Sefaradi.

No entanto, na Idade Média havia maior diversidade de textos para esta mesma oração.

No período gueônico decidiu-se terminar o serviço religioso com uma forma longa de Kadish (o completo).

Este é geralmente rezado após a principal oração, a Amidá. Ele possui três parágrafos adicionais: um pedido para a aceitação de nossas orações, um pedido de paz e vida e a famosa conclusão com “Osse Shalom”, que afirma Deus como aquele que estabelece a paz nas alturas celestiais5 e que no futuro estabelecerá a paz na Terra. Esta é a

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significado e história das rezas

sua única frase em hebraico. Outra forma curta (o meio Kadish) foi inserida no serviço religioso para separar suas diversas unidades.

Um texto do século 13 nos conta sobre uma lenda que R. Akiva aliviou o sofrimento da alma de um falecido ao ensinar seu filho a rezar o Kadish durante os serviços religiosos diários. Como ocorreram terríveis perseguições e mortes nas comunidades ashkenazitas nos séculos 12 e 13, tornou-se costume que os filhos rezassem Kadish Iatom (dos órfãos) após a morte de seus pais. Na literatura cabalista do século 13 em diante desenvolveu-se a crença de sofrimento da alma por no máximo doze meses após o falecimento.6 Esta crença gerou o costume de rezar-se por 11 meses por todos os falecidos, já que rezar por 12 meses poderia ser interpretado como uma demonstração pública de que aquele indivíduo era tão mau que merecia a pena máxima.

Existe ainda uma forma especial desta oração usada pelos mais tradicionais na hora do enterro: Kadish de Itchadata. Esta versão modifica o primeiro parágrafo para expressar a fé na futura ressurreição dos mortos.

O Kadish tornou-se, desta forma, uma expressão de fé na justiça divina e em um futuro melhor, quando o enlutado está abalado pela sua perda e tende a não ver ordem nem justiça no mundo.

O Kadish possui características das orações do período talmúdico e gueônico. Já que o aramaico era a língua mais usada e conhecida, ele não foi traduzido para o hebraico. Ao invés dos nomes bíblicos para Deus, usam-se expressões como “seu grande nome” ou “Pai nosso que está no céu”.

Essa última expressão nos lembra de algumas semelhanças entre o Kadish e a famosa oração de Jesus. Ambas começam com a santificação do nome de Deus e com o desejo que a Sua vontade seja realizada na Terra. Suas sentenças posteriores abordam assuntos diferentes, porém, não existe nada no “Pai-nosso” que ofenda as crenças básicas judaicas. O “Pai-nosso” é mais uma prova das origens judaicas do cristianismo e é a oração cristã mais semelhante às judaicas.

Antigamente, após adquirir novos conhecimentos religiosos, o judeu sentia-se inspirado e reagia rezando o Kadish. Assim como se louvava e se agradecia a Deus pelo alimento físico, criou-se uma maneira de louvar a Deus após receber o alimento intelectual. Reza-se para que os novos conhecimentos adquiridos possam santificar Deus, Kidush HaShem, e contribuir para a chegada de seu reino através de nossa conduta exemplar em vida. Com o passar do tempo percebeu-se que demonstrar a fé em Deus e em um futuro melhor após a perda de um ente querido também é uma forma de Kidush HaShem.

Notas 1. Sota 49.

2. Ez. 38:23.

3. Um dos pequenos tratados anexados ao Talmud, porém de redação posterior (Israel do século VIII).

4. Babilônia séculos VI ao X. 5. Conforme Jó 25:2.

6. A crença aparece no Talmud (Eduiot 2:10 e R.H. 17a), porém é só na literatura cabalista que ela se tornará comum entre todos os judeus.

Leonardo Alanati é rabino ordenado pelo Hebrew Union College (EUA e Israel) e serve à Congregação Israelita Mineira – CIM.

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cócegas no raciocínio

este ano, em jerusalém á muitos anos, numa atividade de um dos grupos comunitários, levantei uma questão como pura provocação intelectual.

Como a revolta dos macabeus tinha sido não só contra a dominação dos invasores helênicos e sua repressão aos costumes religiosos judaicos, inclusive com a conspurcação do Templo, mas também contra a propagação do helenismo dentro da população judaica, fiz a pergunta: os macabeus teriam lutado por nós ou contra nós? Porque, argumentei, para todos os efeitos somos ‘helenistas’ contemporâneos, em nosso hedonismo, em nossa permeabilidade a culturas universais, em nosso comportamento conciliatório com padrões não previstos nas mitsvot, para dizer o mínimo. E perguntei, então, se a comemoração de Chanuká pela maioria de nós não seria de certa forma uma hipocrisia, pois na qualidade de helenistas não seríamos os redimidos pelos macabeus, mas os vencidos por eles.

Embora ainda hoje me dê o que pensar, era pura provocação diletante. O que já não posso dizer da questão que levanto agora, que não é um exercício de diletantismo, mas uma dúvida real, que em minha opinião exige reflexão, e uma resposta adequada, não só no plano conceitual e teórico, mas na condução de nosso modelo contemporâneo de inserção e de comportamento no judaísmo e em sua relação com o mundo e com a história.

Durante séculos, e dezenas de gerações, os judeus dispersos pelo mundo sentiram, e cultivaram, a ideia de que estavam no exílio, numa diáspora compulsória, mas temporária, que chegaria ao fim com o Retorno à Terra Prometida. A tensão do retorno, mística, messiânica, escatológica, alimentada pela fé no destino de netsach Israel, manteve o povo judeu como um povo só, centralizado em Sion, sempre se preparando para a volta a Sion. Uma fé explícita e enunciada em textos que se repetem em forma de oração várias vezes por dia, ao final do seder de Pessach, e em todas as simbologias da religião e da cultura judaicas. Por dois mil anos um povo sem terra manteve

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sua unidade pela expectativa e pelo projeto de voltar a ter a terra ligada à sua origem como a terra de seu destino e território de sua identidade.

Há mais de cem anos os caminhos de volta a essa terra se abriram não só por meio de orações e esperanças, mas por ações que hoje é moda chamar de ‘afirmativas’. O movimento sionista moderno, apoiado no direito de autodeterminação dos povos e na busca de uma solução para o antissemitismo que não cedera à Emancipação, deu ao sonho messiânico o status de direito, ético e jurídico, não menor que o de qualquer outro povo. Há sessenta e quatro anos a Terra Prometida se transformou, por essas ações, num Estado não só capaz de receber o povo disperso, mas também voltado conceitual e juridicamente para isso. O retorno a Sion deixou de ser místico, deixou de ser messiânico, deixou de ser escatológico, passou a ser uma possibilidade real, prática, ao alcance de todo judeu que o queira ou que disso necessite.

Mas hoje, ao contrário da definição de Herzl – um dos que abriram esse caminho contemporâneo da volta a Sion – de que ‘sionismo é o povo judeu em marcha’, as comunidades judaicas espalhadas pelo mundo não ‘estão em marcha’. A metade do povo judeu que hoje vive fora do Estado judeu vive em sociedades teoricamente democráticas, de direito, não opressoras. Hoje convivem no mundo um povo judeu disper-

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Paulo Geiger

so, e firmemente ancorado nessa dispersão, e um Estado judeu soberano, capaz de recebê-lo e reuni-lo, como sonhado, orado, durante 2.000 anos. Se é assim, se podemos realizar a aspiração milenar e não o fazemos, se não estamos fazendo as malas, se não pensamos em fazê-las, devemos suprimir alguns textos de nossas orações, deixar de fechar o seder com Leshaná habaá beIerushalaim? Estaremos sendo hipócritas, nossos textos teriam se tornado vazios e sem sentido? E para os judeus do Estado judeu, a vivência de cidadão de um Estado moderno já não é mais significativa em sua identidade do que o fato de terem ‘voltado a Sion’, de serem a vanguarda do povo inteiro? O sonho do retorno transformou-se tão somente na realidade do dia a dia?

Como criar um modelo, no conceito e na prática, que concilie o vetor milenar da história judaica – voltar a ser um povo só em Sion – com a realidade de nossos tempos, sem hipocrisia e sem artifícios retóricos?

Como, com os pés na realidade contemporânea, ter um sonho ainda a realizar? Como alimentá-lo? E isso é possível?

Eu tenho uma proposta, que se baseia numa conceituação contemporânea do sionismo, que nos permite a todos sermos sionistas sinceros, atuantes e proativos, dentro e fora de Israel. Essa conceituação se constrói em quatro axiomas: 1) continuamos a ser um povo só, e queremos continuar a ser, onde quer que estejamos; 2) o centro desse povo continua a ser, como já há três mil anos, Sion; 3) em Sion existe um Estado judaico livre e soberano, capaz de receber todo judeu que assim queira ou disso necessite; 4) para isso, as pontes entre esse Estado e o povo judeu devem estar sempre abertas e sempre iluminadas, e num trânsito intenso, e este processo não tem data para terminar. Se assim vislumbramos o conceito de nossa vivência judaica contemporânea, estaremos não na pós-história da visão sionista, mas numa nova etapa de sua concretização. E sem hipocrisia poderemos até dizer Bashaná hazot beIerushalaim, ‘Este ano, em Jerusalém’.

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Há mais de um caminho para ser judeu

Próximo está o Eterno de todos que O buscam, de todos que O buscam com sinceridade.

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Religiosa Israelita

do Rio de Janeiro

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Salmo 145:18

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