院長的話
我在父面前屈膝
以弗所書三14-17
因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各（或譯：
全）家，都是從祂得名。）求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著
祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的 信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。
前言：使徒保羅在以弗所書三1說「因此」，對照三14所 說的「因此」而開始在聖父面前屈膝禱告，顯示
三2 13是插入的段落，說明他屈膝禱告的原
因。2到13節解釋了保羅從主領受了向外邦人傳福 音的使徒職分，領受了主基督的奧秘，將從前所 隱藏、如今彰顯出來的救恩福音，傳給萬國萬民
，使猶太人和外邦人合為一體，成為教會。這是 主基督那測不透的豐富，藉著教會向天使彰顯神 百般的智慧，這是神從萬世以前在主基督裡所定 的旨意。雖然保羅傳這福音而遭患難，他勸勉以 弗所信徒不要喪膽，因為這是榮耀的前奏。然後 ，保羅在14到19節（是一長句）為眾信徒禱告： 「因此，我在父面前屈膝」。
I. 屈膝禱告的對象：是賜名給天上地上各家的父神
1 保羅在論述救恩計畫的奇妙偉大，三一真神拯救我 們，然後一
「天上地上的各（或作全）家、都是從祂得名」from whom every family in heaven and on earth is named，天 上地上的各家，「家」字根意義是父親職分 fatherhood，有父才有家，家庭是從父親而來。保羅 說，我在天父面前屈膝，就立刻說明所有的「家」， 不論是天上或地上的，都是從天父得名，被天父命名 而存在，得到生命供應，如同地上的父親產生並帶領
1
呂沛淵牧師
15到23保羅為眾聖徒祈求；在第2章說明 了我們各人是如何死在罪惡中的光景，與主基督一同 活過來，並且在主基督裡我們和猶太信徒合為一體， 同為神家裡的人，被建造成為靈宮；並且領受了福音 的奧秘，教會要見證彰顯神百般的智慧，經歷苦難得 榮耀。 2. 「因此」for this reason ，對照第1節，說明禱告的根據 和原因。「我在父面前屈膝」I bow my knees unto the Father，猶太人通常是站著禱告（太六5；路十八11， 13），跪下來禱告表示特別迫切，例如所羅門獻殿時 （王上八54），但以理在逼迫來臨時（但六10），主 耶穌在客西馬尼（路廿二41），司提反在殉道前，彼 時（徒廿36；廿一5）。保羅的心被神的奇異恩典所 激勵，為信徒的需要迫切祈求，因為以弗所信徒受到 異教偶像勢力的逼迫，所以他開始跪下來在神施恩寶 座前禱告，求父神使信徒不要喪膽，乃是被剛強起來 （16 19節），並且向父神獻上感恩頌讚（20 21 節）。 3.
其建立的家庭成員。廣義而言，天父是創造萬有的神 （9節），天上的家是指天使有其族群，地上的家是 指人類家庭。然而狹義而言，此處是指與天父有特別 關係的蒙恩子民，指由選民組成的教會，是眾光之父 用真理的道所生的（雅一18），教會是神的家人（二 19），如今已經在主基督裡，藉著聖靈，來到父神面 前（二18；三12），天上的教會（凱旋得勝的教會， 被成全義人的靈魂）和地上的教會（地上爭戰的教 會，我們仍在地上的眾信徒）是合一的教會，所以 「各家」也可譯作「全家」whole family。 4. 保羅在15節特別說明天父是教會弟兄姊妹的父，具有 深刻意義，使我們更加認識我們禱告的對象與我們的 親密關係。正如一17，保羅為眾聖徒感恩代禱時，特 別說明父神是我們主耶穌基督的父，所以我們這些在
主基督裡的子民，也成為天父的兒女。地上的父親尚
且知道把好東西給求祂的兒女，何況我們在天上的父 呢？（太七11）。父神被稱為「萬靈的父」（來十二
9），我們在主基督被收納為神的兒女，靠著聖靈，
我們呼叫阿爸父（羅八14 17；加四4 7）。這是天父
在創立世界以前，在主基督裡揀選我們成為祂的兒 女，預定我們得兒子的名分，如今已經應驗了（一4
6）。所以，禱告是天父的兒女來到施恩寶座前，在 主基督裡，靠著聖靈，來獻上頌讚和感恩，認罪和代 求。保羅在此為眾信徒禱告，不僅是顯示祂對他們的 愛，更教導他們自己要在天父面前屈膝禱告。讀聖經 是我們聆聽天父的話語，禱告是神家裡的兒女向天父 說話，是屬靈的呼吸，是屬靈生命長大所必須的。禱 告是眾聖徒的特權，是在施恩寶座前的學習。我們的 禱告顯示我們的真相，活在天父面前coram Deo（二 18；三12）。
II. 屈膝禱告的內容：求父神使我們裡面的人剛強起來
）。林後四
作「內心」，雖然外體our outer
我們外面的人，身體漸漸衰殘，然而我們裡面的
主剛強起來，這是保羅為信徒禱告的要項，先是「真 知道祂」（一17），「活在神面前」（二18；三12） ，然後是「新人剛強行事」（三16），這可說是信徒 生活的金三角：準則、心態、處境。
III. 屈膝禱告的結果：使我們在主基督的愛中，有 根有基的成長
）。祂
1.「求祂」that he would grant you，求祂賜給你們，接著 說明所禱告的內容。「按著祂豐盛的榮耀」according to the riches of his glory，這表明我們的天父是全能 豐富的偉大真神，供應我們一切的需要，使我們沒有 任何缺乏（詩廿三1；創十七1）。祂賜給我們的基業 是何等豐盛的榮耀（一18），祂的憐憫和恩典是極豐 盛的（一7；二4、7），是測不透的豐富（三8）。祂 的榮耀是指所有屬性的總合，祂必照著祂榮耀的豐富 ，在主基督裡使我們所需用的都充足（腓四
的恩典豐富是無限量的，因為祂是偉大無限的，在祂
改革宗神學院第 83 期院訊
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沒有難成的事！ 2. 「藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來」to be strengthened with power through his Spirit in the inner man，得著能力被剛強起來，剛強需要能力。能力 power，見一19；三7、20，神的大能運行在我們身 上，使我們倚賴主的大能大力，作剛強的人（六10； 林前十六13）。這也正是保羅在西一11的禱告：照祂 榮耀的權能，使我們得以在各樣的力上加力，使我們 靠著主加給我們力量，使我們凡事為主都能作（腓四 13）。 3. 「藉著祂的靈」，我們得以在主基督裡，是藉著聖靈 得重生，聖靈住在我們裡面，使我們成為屬聖靈的人 ，心靈因義而活，這必死的身體將來藉著聖靈的大能 復活（羅八9 11）。所以，我們是藉著聖靈得生命， 就靠著聖靈行事（加五25）。以弗所書在五18 21說我們如何過聖靈充滿的生活，這是基督徒生活事 奉的所必須的能力來源（提後一7）。 4. 「心裏的力量」原文作「裡面的人」in the inner man，聖靈是住在我們「裡面的人」，即新造的人（ 四24；西三10），此詞在新約中出現另外兩處，羅七 22作「裡面的意思」裡面的人喜歡神的律，被稱為「 心中的律」，必須和肢體中犯罪的律（老我、舊人） 交戰，新人若軟弱，就會被舊人擄去而痛苦的不得了 ，然而靠著我們的主基督就得勝，脫離其危害（羅七 23 25
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man
人，卻一天新似一天。總之，我們裡面的人，新人被
1. 保羅禱告求天父賜給信徒，第一是賜能力使信徒剛強 起來，第二是主基督藉著我們的信，住在我們心裡。 然而這二者是分不開的，是一體的兩面。前者強調聖 靈住在我們裡面賜能力給我們，後者強調主基督住在 我們裡面，羅馬書八章9 17節詳細解釋二者 的關係，聖靈在我們生命中的工作，是使主基督復活 的大能運行在我們這些有主基督內住的人心中，也就 是在我們裡面的人。主基督是藉著聖靈住在我們裡面 。所以保羅的禱告，這兩項是平行的。 2. 「使基督因你們的信，住在你們心裏」，that Christ to dwell in your hearts through faith，「住在」 此字是指永久居住（二22），這對初信主的而言是 適切的，因為我們是藉著信與主基督聯合的。這對 已經信主的人而言，更是不可忽略的（啟3:20)，因 為信心要繼續長大成熟，過信心的生活，本於信以 2
至於信，這是繼續與主聯合所必須的。主基督繼續住
在我們心裡，也是藉著我們愛主基督，遵行祂的道， 這樣的人有主基督與他同住（約十四23）。這與三章
17節所說的是平行的，表示「信」與「愛」是不能分 開的。有信有愛，就必有盼望，我們是在主基督裡有 盼望，這恩召有何等的指望（一12、18；西一27）。
信、望、愛，是基督徒生活的三要素。
3. 禱告的目的是「叫你們的愛心有根有基」that you
being rooted and grounded in love，原文作叫你們在愛 中植根立基，叫你們在愛中有根有基。「植根」與「 立基」都是完成狀態的動詞，表示已經且繼續被植根
和被立基在愛中。保羅在此引用兩幅圖畫「植物生根
」和「建築物建造」來說明（參考西二7；林前三6）
，對照二章19 22節聖殿建築物的比喻，根基founding
和居住dwelling都出現在三章17節，並且加上植物生
長的比方。這顯示我們漸漸被建造成主基督的聖殿， 父神藉著聖靈居住在我們裡面，必須是在「愛」的堅
固根基上。主基督的愛才是真正的堅固根基，而我們
的愛是來自主的愛，使我們的愛心是有根有基。我們 連於元首主基督，在愛中說真理，在愛中建立自己（
四15 16）。這是平行經文歌羅西書二章6 7節所說，
在主基督裡遵行他的話，生根建造在祂裡面。基督徒生 活向下扎根，向上建造，都是在「主基督的愛」裡。
4. 這裡所說的「愛」，是父神的愛在主基督裡臨到我們
the empowering of the Spirit」和「主基督的內住the indwelling of Christ」（約十四16 23）。當我們 開始存感恩的心來思想明白禱告的真諦「在父面 前屈膝」，是三一真神在我們生命中的工作。當
，是藉著聖靈澆灌在我們心裡（羅五5），主基督愛 我們為我們捨己（加二20），所以我們要彼此相愛（ 約十三34 35），因為我們是蒙慈愛的兒女，要憑 愛心行事，效法主基督捨己的愛（五1 2；約壹三16），因愛心互相聯絡 knit together in love（西二2），愛是聯絡全德的the bond of perfectness（西三14）。 結語： 1. 保羅在父神面前屈膝禱告，他祈求的內容是眾信 徒所最需要的，「藉著祂的聖靈，叫我們裡面的 人剛強起來，使主基督因我們的信住在我們心 裡」。你真正知道且相信這是你需要的麼？我們 若不真明白的話，則顯示出我們對父神在我們生 命中所作的大工（腓一6；二12 13），所認識的 太淺薄了。父神的愛子主基督是天地萬物的主 宰，得勝一切的主，天和天上的天尚且不足祂居 住（代下六18），竟然來住在我們軟弱有罪的人 裡面？我們實在無法測度這奇妙高深的救恩。所 以保羅在一17已經為信徒禱告「叫我們真知道 祂」，如今在三16 17繼續為我們禱告「叫我們裡 面的人剛強起來」。 2. 其實，保羅是效法主基督為信徒禱告。主耶穌在 逾越節晚上，為我們捨命的前夕，為門徒祈求， 內容就是弗三16-17所說的：「聖靈的賜能力
我們活在這寶貴真理中，認真開始禱告時，在施 恩寶座前得憐恤蒙恩惠（來四16），我們的生命 生活就開始改變，有根有基在主的愛裡。父神在 主基督裡愛我們的大愛（二4；五2），是我們屬 靈生命生長的土壤，也是我們信仰生活被塑造成 型的根基。我們需要認識這愛是何等的長闊高 深！（三18 19）。 3 本文作者呂沛淵牧師（Rev. Luke P. Lu）為本校名譽院長、神學碩士科主任。主授系統神學、教會歷史（每年教授 1 4 門課程）。 呂牧師的聖約研經系列：《約翰書信註釋》已於去年（2021 年）底出版，《腓立比書註釋》於今年初，由歸正出版社出版，『以 弗所書註釋』計畫於今年底出版，都由改革宗出版公司總代理。
亞洲神學協會認證
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主題文章
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5 前半段的文章摘要（全文刊載於本校院訊2022年春季刊） 壹．開宗明義：四大要點 一. 基督教會的立場是「宗教改革」的信仰 二. 「基督教會」應該完全遵照聖經，以經解經，來事奉生活 三. 辨別「基要信仰」與「非基要信仰」的關鍵，在於歸回聖經 四. 「基督十架救贖是確定贖罪」是福音的基要真理，中心教義 貳．敬答客問：五大類問題 一．有關「宗教改革信仰」的問答 1. 關於「宗教改革」信仰的五大惟獨，是否是指五個惟獨？ 如前所述，「宗教改革」的信仰核心是五大「惟獨」：惟獨聖經、惟獨恩典、惟獨因信基督稱義、惟獨基督是中心 、惟獨神得榮耀。惟獨聖經是神的話，是我們信仰與生活的惟一標準；惟獨神的恩典使人重生得救，一切都是神的 恩典，並非神人合作；惟獨因信基督，才使罪人稱義，不是信心加上行為；惟獨基督是我們生命事奉與教會生活的 改教信仰的要點和問答 (下 )
中心；惟獨神得一切榮耀，因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。所謂五大「惟獨」並非是指五個「惟獨」 ，乃是說「惟獨以神為本」的真理（即「宗教改革信仰」的中心信仰）在這五大方面的彰顯。
2. 「宗教改革信仰」是否只是基督教中的一個宗派？ 基督教會的真正信徒，都是「宗教改革」的子孫，因我們基督徒Protestants不是天主教，也不是東正教，當然 是要堅守「宗教改革信仰」。所以，凡是真正的「基督教會」的信仰告白，都是根據這五大「惟獨」的架構寫 成的。後來的歷史發展顯示：一些自稱為基督教的宗派，偏離了「宗教改革信仰」，重新定義或扭曲解釋之。 我們的任務是歸回聖經，持守「宗教改革信仰」。「宗教改革」不是一派，因為基督徒Protestants就定義而
3.
是某一宗派的專利。凡是正統信仰教會都應持守的。凡是不完全贊同「宗教改革信仰」的教會或個人，乃是漸 次偏離「宗教改革信仰」。純正「改革宗教會」是根據聖經，高舉「宗教改革信仰」，呼籲各宗各派人士歸回 「宗教改革信仰」。凡是清楚明白「宗教改革信仰」和熟悉教會歷史者，就會明白今日一般教會許多亂象的癥 結，在於或多或少遠離了「宗教改革信仰」。
4. 「宗教改革信仰」立場所強調的，是否只是一些神學細節的解釋？ 現代教會史清楚昭示：在「宗教改革信仰」各大宗派中，都陸續出現偏離正統信仰的人士。所以，名稱「基督 教會」的各宗各派中，皆有偏離「宗教改革信仰」的人士，只是程度輕重不同。連「瑞士改革宗教會」也不例 外，例如新正統派的卡爾巴特，正是該會的牧師，他也自稱是「福音派」，稱自己的神學是「福音神學」。如 此說來，這些與「宗教改革信仰」分歧的立場，不應解釋為「對一些神學細節解釋不同」，乃是以人本思想掛
言，都是「宗教改革信仰」者。所以，各宗各派都有持守「宗教改革信仰」的人，沒有向巴力屈膝。
何謂「改革宗」？ 「改革宗Reformed」此字的原義，是指持守「宗教改革信仰」者，在十六世紀包括了歸回聖經信仰的兩大主 流：馬丁路德領導的德國改革教會，和慈運理與加爾文所領導的瑞士改革教會。所以，這些領袖都被稱為是「 改教家Reformers」。後來為了區分德國境內的「路德宗」與「加爾文宗」，前者自稱為「福音派教會」，後者 繼續自稱為「改革宗教會」。此後「改革宗」在狹義上，是指歐洲大陸採取瑞士改革教會路線者，如荷蘭改革 宗，法國改革宗，德國改革宗，波西米亞改革宗等。路德與加爾文等改教家所高舉的「宗教改革信仰」，並非
帥的現代與後現代的產物，在各宗各派教會中都出現了。 遺憾的是，今日華人教會有不少牧長同工，不太清楚「宗教改革信仰」，更不用說持守並教導會眾，以致教會 中亂象橫生，忽視正統基要信仰，以世俗方法追求成功，認同世界投其所好，使得教會軟弱無力積重難返。我 們領受主所託付的大使命：「凡主所吩咐的教訓，都教訓他們遵守」（即整本聖經的教導），惟有歸回聖經， 堅守「宗教改革信仰」，才能撥亂反正，發聾振聵。 5. 關於「誰能得救」，不持守「宗教改革信仰」的人，是否也會得救？ 我們對「非改革宗信仰」者的評析，是否論斷他人？誠如眾所周知的，「人如何能得到神的救恩，『聖經』已 寫得很清楚，無人能另立標準」。但是，『聖經』所清楚明示的「救恩之道」，我們有沒有清楚認識，有沒有 按著正意傳講，卻是我們需要留心注意的。固然我們不應憑己意論斷人，但是我們有責任按聖經真理來分辨判 斷。如果根據聖經與歷史事實，來提醒弟兄姊妹注意某些人在謬講神的道，防範異端教訓，這正是在主裡互相 提醒守望。 改革宗神學院第 83 期院訊6
我們評析歷史人物的事件，例如前文指出葛培理的晚節不保，目的是鑑古知今，作為我們的鑑戒。我們所舉證 的，都是有憑有據的事實，絕非主觀論斷。如果一概以「不可論斷」來迴避討論，那麼我們根本不需學習教會 歷史，我們也不必討論彼此的立場，我們更不需指出異端假道。相反的，聖經教導我們要「凡事察驗，分辨是 非」。 有人說「我們有什麼權柄說天主教會，東正教會，亞米念派中沒有人得救呢？」。的確，我們自己沒有權柄說 這些教會的人沒有人得救，當然，我們自己也沒有權柄說這些教會的人有得救的。所以，我們就不能以「影不
影響得救」作為判斷「是否為基要真理」的主要標準。這正是我們前文所討論的中心，請再細讀，不要誤解我
二．關於「基督十架救贖範圍」的問答
是堅定的，態度是溫和的，根據聖經來解釋給對方聽，求主給對方悔改的心，可以明白真道（提後二 24 26）。
2. 有人說「約翰福音三16」明說「神愛世人」，當如何解釋？ 有人認為，如果依照「確定贖罪」這樣解經，『約翰福音』三章16節就得改寫。其實「普遍贖罪論」對此經文 的解釋是望文生義。他們已將『約三16』改寫成：「神愛世界上古往今來的每一個人，甚至將他的獨生子賜給 他們…」。事實上，原文是「神愛世人kosmos，甚至將他的獨生子賜下（並無「他們」此詞）…」。原文顯示1 6和17節不可分，「世人」在這兩節中是指墮落世界中的罪人，不是指世上的每一個人，不然的話，17節「世 人」就都得救了，陷入普救論的錯誤裏。約三16 17所說的「世人」是指死在罪中人，並非指全世界古往 今來的每一個人。正是羅馬書五章 8 節所說的「罪人」，當我們根據此平行經文來解釋約三 16 17，就 明白此處是說明父神救贖大愛的深度depth
們認為這些教會裏沒有人得救。
1. 對於不同意「基督確定贖罪」的人，我們當如何對待？ 拙作『唯獨基督』（歸正出版）書中第2章「主愛長闊高深」文中，用了相當的篇幅論及救贖範圍的經文解釋， 提出針對性的解經討論，本於聖經做出回應。書中特別指出「聖經中的贖罪」不是造成可能性possibility，乃是 實際付出贖價actuality；也提出所謂「普遍救贖，不確定贖罪」的五大矛盾。我們不能逃避這些重要論點，而堅 持己見。若有人提出他不能信服的理由，我們就可進一步針對其論點，繼續深入討論，彼此學習。我們的立場
，是愛墮落罪人的大愛，並沒有論到主基督十字架贖罪範圍人數多寡 width。也請參看華腓德（B. B. Warfield）、卡森（D. A. Carson），以及其他保守聖經學者對此經文的註釋，即 可明白這乃是許多正統信仰聖經學者的共同結論。 3. 有沒有其他相關資料，可供進一步探討此重要真理？ 關於討論「主基督救贖範圍」的解經名作，請讀十七世紀約翰歐文（John Owen）的經典之作『The Death of Death in the Death of Christ』。巴刻在1950年代對此重要課題也掙扎數年之久，研讀歐文此書之後， 得到極大幫助，終於豁然開朗走出迷宮。從那時起，巴刻堅信「主基督的十架贖罪，是特定與確定的」才是聖 經所說的福音。後來，他從司布真的講章，也得到同樣的答案。 巴刻將自己的研究心得，寫成一篇專文『蒙祂的寶血拯救（Saved by His Precious Blood）』，作為 Owen 此名著再版的導言。巴刻表明「特定救贖，確定贖罪」是聖經的基要真理，是福音的核心。巴刻認為今日福音 派教會是處於混亂與搖動之中，惟有傳講「主基督確定贖罪」的十架救恩，才能恢復真正的福音。巴刻此文真 7
是暮鼓晨鐘，收錄在其名著『追求敬虔（
A Quest for Godliness）』（Crossway Books, 1990）。惟願大家都閱
讀此文『蒙祂的寶血拯救』，必能大得幫助。
三．關於「基要與非基要信仰之分」的問答
1. 只有關於「救恩」的才是基要真理，這樣的看法對不對？ 有人認為「神制定完成救恩計畫，感動人接受救恩，因信稱義，基督的受難，復活和再臨，是救恩論的基要信 仰；如果偏離了它，人就不能得救。其餘的部分，是非基要信仰」。 如果按照此種劃分標準，天主教會符合此種「救恩論」的基要信仰，因為他們不反對「因信稱義」，乃是反對 「惟獨因信基督稱義」。如此說來，基督教會的「宗教改革信仰」所堅持的都是「非基要信仰」。「三自教會
表明：相信這些「救恩論」基要信仰是重要的，但是不夠的；如何按照聖經解釋這些教義，則是更重要的。當 然，偏離了這些教義，人就不能得救；但是，人只是相信這些，仍不能保證他是真正得救的。
2. 如果有人大體相信「福音派信仰」，只是在「救恩論」方面採取這些寬鬆論點，我們可不可以接受呢？ 有人說：人若在其他教義，如「聖經論」、「神論」、「人論」、「基督論」，是「福音派」的信仰，則在「 救恩論」方面，只要相信他所認為的這些「基要信仰」，就足以得救了。但是問題在於「福音派」其他教義各 論裡面，是否也有「基要與非基要」之分呢？誰來劃定區分的標準？ 前文已經詳例說明：要區分「基要與非基要」，所謂「影不影響得救」不能作為決定標準。自稱為「福音派」 的人士中，有些人不相信「聖經完全無誤」，他們相信其他基要真理，請問這影不影響他們的得救？其實，不 論他們得救與否，聖經清楚啟示「聖經完全無誤」是基要真理。 「區分基要與非基要的真正關鍵，在於『歸回聖經』：惟獨聖經本身告訴我們什麼是真理」。聖經所清楚啟示
」也能通過此劃分標準，因為他們不是反對「因信稱義」，只是要加上「因愛稱義」來沖淡「因信稱義」。 不但如此，連摩門教的救恩論也能通過如此寬鬆的標準。2008 年美國大選，共和黨內角逐總統候選人的Mitt Romney，曾作過摩門教的主教與教區長，他想淡化一般基督徒對摩門教的反感，就公開說：「我相信耶 穌基督是神的兒子，人類的救主，至於怎麼解釋這些教義，各宗各派可以有不同的看法」。我用此例子，是要
的救恩真理，都是基要的。主的羊聽主的聲音。聖經的啟示是全備的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善 事（提後三16 17）。在「主基督的十架贖罪」是「特定的與確定的」，是聖經許多經文的直接明示，所以必 是基要真理。 3. 大家都說自己是根據聖經，堅持各自的立場來爭論，我們當怎麼辦呢？ 分歧的雙方都認為自己的觀點是符合『聖經』的，故互不相讓。然而，真理是沒有是而又非的。面對「基要真 理」的爭論，問題關鍵並不在於「他或誰認為…」，真正解決問題的答案，也不在於雙方互讓，乃是在於雙方 都歸回聖經來討論，尋求答案。 早期教會的「耶路撒冷大會」（徒十五章），分歧的雙方互不相讓，最後，使徒雅各引用聖經『阿摩司書』來 定案。從第四世紀的「尼西亞會議」到第五世紀的「加克敦會議」，都是根據聖經來定案，保守了教會不偏離 「三一神論」與「基督論」基要信仰，直到今天。 改革宗神學院第 83 期院訊8
十六與十七世紀的「宗教改革」透過基督教會會議所制定的「信經、信條」，解決了「人論」與「救恩論」的爭 論。奧斯堡信條、比利時信條、海德堡問答、瑞士信條、多特信經、西敏信條、撒沃衣宣言、倫敦浸信會信條等 ，都是堅守「宗教改革信仰」。其中十七世紀的「多特信經」與「瑞士公認信條」，更是針對「基督確定贖罪」 基要真理，皆有仔細的討論，根據聖經定案。
從教會歷史來看，顯明神的手在掌管，帶領這些會議制定忠於聖經的信仰告白，保守了基督教會直到今日。雖然 福音派教會中，有忽視或輕看這些信仰告白者，以致漸次遠離「宗教改革信仰」，但是我們感謝神行作萬事，藉 著這些信條來保守與造就教會。我們深信歷代教會也在神的帶領之下，制定了忠於聖經的「信仰告白」與「信經 」。除非根據聖經提出證據，否則我們不應按照己意修改之。
1. 大家都說自己是福音派，應當彼此接納合作，不要對立辯論，這樣不是很好的見證嗎？
不完全接受其寬鬆「信仰告白」者，是否就不是「純正」的「福音派」？何謂「純正的福音派」？界限在哪裡？ 是否自稱為「福音派」的人，都是真正的「福音派」呢？ 「新正統派」的卡爾巴特也稱自己是「福音派」；不相信聖經完全無誤的人，也稱自己是「福音派」。有些人認 為在「主基督救恩」之外人仍有得救的可能，有些人認為神不是無所不知的，有些人認為將來沒有地獄永遠刑罰 ，這些人都稱自己是「福音派」。所以，若說自己是「福音派」立場，甚至說是「保守福音派」的立場，仍然是 含糊不清的。除非清楚定義何謂「福音派」，何謂「保守」，不然說自己是「福音派」是毫無意義的。
2. 如何分辨誰才是持守真正「福音信仰」的？
既然「福音派」此詞已經如此氾濫，不如說我們是持守「宗教改革信仰」，這才是真正純正的「福音派信仰」。 堅守「宗教改革信仰」的「信仰告白」，是最具體又實際的方法，來表明自己是歸回聖經的純正福音信仰。
教會或機構的「信仰告白與守則」所定規的，應該是根據「宗教改革信仰」的總立場，符合歐洲大陸的改革宗教 會（比利時信條，海德堡要理問答，多特信經，瑞士信條），英語世界的長老會（西敏信條），公理會（撒沃衣
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四．關於「福音派」的問答
何謂「福音派」？常有人說「其教會或機構是福音派的立場，而不是某一個神學宗派的立場」。然而，說這話的 人並未給「福音派」下個清楚的定義。如果僅是根據其寬鬆的信仰立場內容來說「我們是純正的福音派」。請問
宣言），浸信會（倫敦浸信會信條）所見證的。惟有依據如此具體的「宗教改革信仰」，才是真正持守「福音信 仰」。 若是不持守「宗教改革信仰」，則所謂「超宗派的保守福音派教會機構」必然會變成「界限模糊，立場寬鬆」， 因為無法實際定義「福音派」，無法具體定義「保守」。如此一來，當初的理想宗旨，經過若干年間，漸漸褪色 變質，「基督教青年會」與「救世軍」就是明顯的例子，都已脫離了當初創會的宗旨。 3. 如何面對「福音派」中的信仰分歧？ 其實，大家若是都歸回聖經，歸回宗教改革信仰，就沒有信仰分歧。雖然各人或各教會歸正的時間有先後，程度 有多寡，但是真正的教會必然是根據聖經不斷的歸正。「比較歸正」的教會應當幫助那「尚未歸正」或「不夠歸 正」的教會，直到我們眾人在真道上漸漸同歸於一，長大成熟滿有基督長成的身量（弗四13）。
1. 我們應當如何面對「不同神學立場的爭議」？ 有關信仰問題的爭議，教會與機構的一切決議，都應以聖經為最高裁判者。我們必須承認：任何以人的「理性， 經驗，傳統」作為前提與根基，所發展出來的神學體系，必然是不完全的，更是錯謬的，因為人是有限又有罪的 。我們若要認識聖經真理，就不能採用人為的神學體系；我們只有謙卑聆聽聖靈藉著聖經向我們說話，我們才能 明白真理。
認識救恩真理的途徑，不能採用任何「人本主義」的神學體系；乃是放下自己的神學體系，悔改進入聖經本身的 體系中。聖經既是「神的話」是煉淨的，祂的道是完全的（詩十八30），其本身就是真理，真理自有其本身的完 美完整體系。聖經是叫屬神的人得以完全，因為其本身就是完整的真道系統。這正是「宗教改革信仰」的基要真 理：聖經是「權威的、必要的、清晰的、足夠的」，聖經教訓、督責、使人歸正、教導人學義，絕對是清晰完整 與充分夠用的（提後三16 17）。我們若不先回歸聖經，則根本無法認識真理。因為不在真理中的人，根本 無法認識真理。
2. 同一本聖經，各人有不同的解釋，如何分辨哪一解釋才是正確的？ 聖經是神所默示的，聖經是神的話，本身是活潑大有功效的，出於神的話沒有一句不帶能力的。聖經本身有其完 整體系，神學的目的乃是放下自己，倚靠聖經來學習聖經本身的系統。聖經自己解釋自己，聖經自己運用自己， 不需要一套聖經之外的神學或解經體系來解釋它，使它發揮功用。這就是「宗教改革」所堅持的「惟獨聖經」真 義：惟獨聖經自己解釋自己，不需要靠外在的神學體系。我們若不活在聖靈中，在聖經真道裏造就自己，則根本 無法真正認識聖經，也更無法逼近聖經。惟有在主的光中，我們才能見光。 有人宣稱他所相信的神學體系，是最接近聖經的。其實，這也是誤解。我們不持守聖經之外的任何神學體系，我 們乃是堅持「惟獨聖經」真理，也就是「宗教改革信仰」的精髓。我們都應當持守的，乃是聖經本身的體系，根 據「以經解經」的聖經總原則，來歸回聖經。
3. 有人說聖經中有許多矛盾的兩面真理，所以不應該堅持某一特定立場，這樣對不對呢？
改革宗神學院第 83 期院訊10 對於「基督特定救贖，確定贖罪」認識不清楚的人，承認自己還在掙扎中，無法下結論者，我們應當耐心的與他 討論。我們必須堅守「宗教改革信仰」的立場，以謙卑柔和的態度，在愛中說真理。對於反對此基要真理者，我 們要根據「提後二24 26」來勸誡對方。既然神的主權恩典已經感化我們的剛硬之心，深信也必能改變對方之心。 五．關於「神學派別爭議」的問答
有人說「聖經有許多『二律相悖』的真理，如神的主權和人的責任，神的揀選和神對世人的愛，等等」。其實， 聖經並無任何相悖的真理，因為聖經的真正作者是神自己；神的話就是真理（約十七17），真理都是合一的，怎 麼可能相悖呢？人若憑己意誤解錯解，才會帶來表面的矛盾相悖。但是就真理本質而言，毫無矛盾衝突，反而是 相輔相成的。 聖經啟示「神的主權統管萬有，人有其責任回應神的主權」，這是奧秘，並非矛盾。當我們固守真道的奧秘時， 就避免陷入「宿命論」與「人自主論」的錯謬。「神對選民的愛，與對世人的愛有分別」，這是聖經的啟示，毫 無矛盾，當我們固守「神主權揀選之愛」的奧秘時，就不會陷入「博愛普救論」與「因愛稱義論」的陷阱。 聖經清楚啟示「主基督的贖罪，是特定救贖與確定贖罪」，是顯明「神對選民的特定之愛 （Special Love）」。這 並不會與「神對人類的普遍之愛（Common Love）」有任何矛盾衝突。正如「特殊啟示」與「普遍啟示」之間，
對於救恩真理，聖經的啟示是一貫清晰的，從來沒有矛盾衝突；是「大哉，敬虔的奧秘」，是「深哉，神豐富的智 慧和知識」（提前三16；羅十一33）。主基督十架特定救贖，與確定贖罪的真理，更是清楚顯明。我們不需要以 任何聖經之外的神學體系來解釋之，以免強解。若「特定救贖」是對的，「普遍救贖」就是錯的，不可能兩個都對 。因為「在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是」（林後一19），所以，在此基 要真理上，持中間立場是不可能的；因為主耶穌說：「是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者」（
參．結語：務要傳「真道」
在這「追求多元並存，沖淡絕對真理」的後現代，「追求成功現象，輕看教義真理」的歪風已經滲入教 會。教會是永生神的家，真理的柱石和根基，要幫助信徒在至聖真道上造就自己。值此亂世，疾風勁草 ，我們務要傳講「真道」使人歸正，不論得時不得時。我們惟有「完全靠主恩典，只為神的榮耀」，歸 回聖經持守真道，才能完成使命，不辱恩主所託。
關於「基督十架救恩」，我們必須堅持「主基督特定救贖，確定贖罪」的基要真理。雖然這在一般世人 為愚拙，在開放福音派為絆腳石，但是對親身領受「基督贖罪之愛」的選民而言，這是我們真正明白與 經歷「基督的愛」之關鍵。正因他的愛是過於人所能測度的，所以是「何等長闊高深」；正因祂的愛是
39）。「基督十架代贖之愛」
11 「特別恩典」與「普遍恩典」之間，不但沒有衝突，反而和諧。巴刻有一篇專文『神的愛：普遍與特殊（The Love of God: Universal and Particular）』（收錄於『Still Sovereign』書中，Baker，2000），精闢的解經討論，言簡 意賅，指點迷津，敬請閱讀。
太五37）。 4. 有人說「福音派各神學宗派各有長短，彼此應該不是對立，而是互補的」，我們當如何回應？ 如前所述，我們必須先給「福音派」下個清楚嚴謹的定義，也指出判斷「長短」的標準何在，此句敘述才有意義， 也才能實踐。我們無須也不應該「捍衛自己的神學體系的完整性」，乃是「堅守聖經本身的真理系統」。在基要信 仰上，我們必須合一，是不容許有「不合聖經」的差異。
永不與我們隔絕的，所以是「得勝一切有餘」（弗三16 18；羅八35
是我們生命與事奉的惟一根基。根基若是毀壞，義人還能作什麼呢？（詩十一3） 願我們繼續在主施恩寶座前，禱告仰望，求主繼續使用我們，完全根據「惟獨聖經」來傳講「宗教改革 信仰」，以造就中國教會和海外華人教會的廣大需要。這完全要靠主的恩典，也完全為了主的榮耀。 惟願我等主內同道，務要儆醒，在真道上站立得穩（林前十六13），要為真道打那美好的仗，持定永生 （提前六12），要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯（猶3），在我們已有的真道上堅固（彼後一1 2），在基督耶穌裡的真道上，大有膽量，固守真道的奧秘（提前三9、13）。 文／呂沛淵牧師 本校名譽院長、神學碩士科主任，主授系統神學、教會歷史
12 改革宗神學院第 83 期院訊 獻堂感恩禮拜─麥安迪牧師見證分享 （根據 2022 年 9 月 18 日下午四點禮拜程序中見證分享內容編撰） 我們在這裡見證上帝是恩待「我們」的。我們要問， 這個「我們」是誰？我們可以說祂恩待「我們改革宗神學 院」，但是什麼是「改革宗神學院」？這是屬於神的教 會，神恩待我們台灣改革宗長老會，祂恩待整個華人改革 宗教會，也可以說祂恩待在這裡的每一個人。因為這個新 大樓，不是屬於別人，而是「我們」，如同保羅說「凡事 都是為你們」（林後 4:15）。 大約去年二月份的時候，董事會就開始討論空間不足 的問題。其實四年來，私下一直陸續有在討論，但是並沒 有辦法做什麼，因為沒有一條容易的路，我們無法處理圖 書館、老師的宿舍、並兼顧學生讀書的空間等。於是，董 事會成立了一個委員會，這個委員會討論了一些發展的可 能性，而我去年六月從美國回來之後，就跟董事會討論， 哪些進路是可行的。同時這個委員會也成立了一個禱告 會，從那個時候到現在，每個禮拜一早上我們一起禱告， 不特別談有哪些人，但我們都知道是哪些人。我們從這個 禱告會中看到神很大的祝福，祂回答了我們深切的祈求。 在去年六月的董事會中，就在十五個月前，委員會正式提 出了四個可能： 1、 購地自建：我們實際去淡水新市鎮看了一塊土地，需 要花九千萬去蓋五百多坪的建築。這是一個可能，但這也 有相當風險，因為支持我們的人都知道我們的「地盤」原 本就是在這裡。 2、 同樣地，我們考慮在別的城市買一個大樓，甚至遠去 台中看過，可是卻發現台中並不便宜、且不合適我們。 3、 我們甚至也考慮在這附近比較好的地段租一個大約一
百坪的空間，一個月租金可能要十一萬元。有些董事認為 這可以考慮。
4、 第四個則是，在現在學校的附近，買一個合適的地 方。
最後董事會在這四個可能當中做出一個決定，把目 標設定為「在附近買一個一百坪的辦公大樓，走路十分鐘 以內，預算約九千萬元」。
到現在我仍不確定董事會相不相信，我們竟然在一 年之後就有了具體目標，他們說：「麥牧師，若你可以募 到三千萬，我們就做吧！」上帝實在是聽禱告的神，從那 一刻起，我們花了七個多月募款，群霖成為我們的專職同 工，弟兄姊妹們慷慨地支持，許許多多的人非常願意奉 獻。我們這裡沒有什麼「大有錢」的人，但仍有兩三位奉 獻者勉力多奉獻了些。我們募款很快地來到一千七百萬 元，大部分都是奉獻一千塊、一萬塊的，也有約一百人願 意每個月固定小額奉獻，讓我們深受感動。
為了買新的校舍，我們實在得到的好處就是有了禱
告會！我們更大的好處是支持者越來越多，校友會也站起
同意，讓我們能勇敢地往前走。有些異象，其實它的「勇 敢」跟「愚昧」是一線之隔，我們要判斷到底是哪一個。
董事會最後決定六千八百萬元是議價的底線，一開 始屋主完全不接受，而感謝神的是，當時募款已經將近兩 千萬，我們卻還不知道能否買到合適的物件，甚至不知道
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來支持母校！我們看了三十多個不同的物件，沒有一個是 完全理想的：例如我自己最喜歡一間位於南京東路上、約 一百坪的漂亮辦公大樓的一樓，總共要價一億兩千萬元， 卻完全沒有裝潢。 但是就在今年二月，有個同工的母親注意到一個離 神學院非常近的物件，也就是我們現在買下的這地方，仔 細回想，原來在一年前，同工們就已經看過了，只不過當 時開價約九千萬，所以同工沒有跟我說。我想這是好的， 因為一年之後房價就降為七千三百萬了！我看了之後深深 感覺這是神的恩典、是對的。因為這間一樓不需要經過門 廳或管理員就可以直接進入，而且當時的租客正準備搬 家。它有一百三十八坪，走路僅需兩分鐘，我覺得這是構 成一個校園的合理範圍，心想，這應該就是神要給我們的 地方了吧！ 但是，這是條漫長的路，我們開了董事會，董事們 很謹慎地討論、花了很長的時間討論，懷疑我們真的能夠 支付七千三百萬嗎？這會不會讓我們沒錢聘請新老師？也 有董事提出其他疑問，直到最後終於有百分之九十的董事
該如何跟支持者交代，於是我們向神禱告。最後，屋主主 動找我們見面，那天昱國、我、建麗和秀麗一起，我們很 直接地講：「雖然我們很想要以七千萬元買下，但是我們 並沒有七千萬。」屋主卻告訴我們：「別說了，我的太太 並不是基督徒，而且她很喜歡這個地方，因為這是她的老 家。但是當她聽說你們是個行善的教育法人機構，所以昨 天晚上她同意用六千八百萬元賣給你們。」我們相信這是 神的感動，於是便跟他們簽下合約。 然而，銀行在之前鑑價時先跟我們說頭期款是兩千 萬元，但是貸款的業務事後又告訴我們，主管仔細看過我 們的案子之後，裁定應該繳付頭期款兩千七百萬元。我們 實在經歷神的恩典，就在這籌措經費的最後一個禮拜期限 將屆之時，建麗跟許多支持者分享，並且請求他們再次援 助這最後的七百萬元缺口，就真的有人慷慨支持，使我們
迅速達標，得以順利地將這個地方買下來！
買下之後，我們在五月開始裝潢計畫，原本董事會
設定裝潢費用為三百萬元。然而在裝潢的過程中，就如同
史牧師剛才所報告的，葉提多牧師和我陸續回美國述職， 就只剩下四個姊妹同工要擔負這極重的責任！這房子在原 有裝潢拆除過程中發現了各種的問題，因為這是一間屋齡
「校園」的感覺，那一百三十八坪的空間，未來將會成為
14 改革宗神學院第 83 期院訊
四十七年的老地下室，原本我們打算只執行約七成面積的 裝潢。但卻陸續經歷了漏水、發現了白蟻，且正巧位於一 樓原本不打算翻修的地方！可是我們再度經歷了恩典，又 有支持者奉獻加添了兩百萬元，使我們的缺欠得以補足。 於此同時，特別感謝這四、五位同工，除了他們手上的工 作，還要為我們一百六十多位學生預備新的學季，又要負 責繁重的裝潢聯繫及現場協調工作，對他們來說也是新的 嘗試，備極艱辛，卻沒有一個人在這緊要關頭提出辭職！ 今天我們終於成了一個「有校園的神學院」，我們 在這裡三十年了，也許沒有特別的感受，但是每一位第一 次來到這裡的學生，看到一所只有華廈裡四層樓（包括地 下一樓）的神學院，每層只有二十八坪，心想，這真的算 是一所神學院嗎？可是今天若去新的校舍看一看，就有了
我們神學院的重心。至於現有的宏恩大樓，我們還是會保 留行政同工以及教學的空間。 我們都覺得很奇妙，在 1990 年，我們教派的五個 牧者開始了改革宗神學院，其中蔡恩賜牧師和李鎮熙牧師 至今仍在我們當中，這五位牧師在院長劉煥俊牧師的帶領 下，開創這所神學院。一開始在南港教會的會堂，有七位 學生，五位老師輪流在晚上教導大學部的課程，非常辛 苦，有兩三次差點倒閉關門，但是每次危機乍現，上帝就 預備夠用的恩典。我跟師母一路看見，神一直為我們預 備，祂有祂的目標，就是要我們眾人堅立改革宗神學院！ 經歷許多奇妙的事情後，我們都想問在座的蔡牧師：「那 時你曾經想過改革宗神學院會有今天嗎？」沒有人能想得 到。 就如同 1811 年的老普林斯頓神學院─西敏神學院的 前身，也只有一間大樓，他們本來聘請了兩位教授，但是 一位沒有出現，唯一出現的那位老師，叫 Archibald Alexander。兩百年來，西敏神學院持續訓練傳道人，成為對 全球改革宗教會一代又一代的發展，一個極為重要的地
方。這也是我們所盼望，所禱告的。如今我們有了新的空 間，我們盼望至少能有西敏神學院的一半，有好的信仰、 能訓練一代又一代的傳道人。
我也深深覺得，中國教會也需要台灣的改革宗神學 院，當地的神學院都處於逼迫和壓力下，好的學校都被政 府打壓而被迫關閉。我們一百六十多位遠距學生當中至少 有七十位在中國，幾乎都是傳道人，當中有五十多位擔任
敏神學院一樣，訓練一代又一代優秀的、以福音為中心、
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傳道工作的人，以前沒有辦法讀神學院！他們很高興能夠 透過網路，得到正統改革宗神學的教育，這次也有很多捐 獻來自這些人和他們教會的慷慨支持。他們並非有錢的地 下教會，但是我卻知道他們對我們的愛。我們知道台灣跟 中國之間的政治關係不好，但是我們教會要做見證，不管 你是從哪裡來的，是美國、是中國、是台灣，我們都是彼 此相愛的弟兄姊妹，彼此幫助！他們就是帶著這樣的心支 持我們，我們跟他們如此同工，為要預備下一代的傳道 人。 我們下一個最大的需要就是「老師」，我們在新的 校舍準備了七個老師的位子，求上帝親自預備，因為老師 終究比「空間」重要。若我們沒有老師，我們就無法像西
有改革宗信仰的傳道人。請你繼續為自己禱告、也為神的 教會禱告，我們迫切需要你們繼續支持，因為就如同史牧 師所說，雖然我們現在有了這個地方，但是只有一半是屬 於我們的，仍然有一半以上是在「銀行」手上（四千一百 萬元的貸款）。盼望這兩年以內我們能再募到兩千萬的貸 款，之後再每個月慢慢付清剩下的兩千多萬。 感謝在場的每一位、感謝每一位同工、感謝每個支 持我們的教會、教派、學生、畢業生，其中有許多人我們 意想不到，他們曾經在學校修過課，當這個計劃開始，他 們就出現了，並且為了這個計劃來奉獻。 歡迎關心我們的各位，藉著禱告、轉發、奉獻來支持我們！ ▲擴校計畫介紹： https://jwp.io/s/X9nYaNg8 ▲最新進度影片： https://youtu.be/1sjIEUvjjPE ▲奉獻資訊： https://crts.edu/donation info ▲認獻、或信用卡線上授權： https://crts.edu/donation
畢業典禮及畢業生感言 16
道學碩士—畢業生謝詞
牧師、老師、同學和參加典禮
的親友，各位平安，我是今年的畢
業生之一。謝謝葉牧師的邀請，使 我有這份榮譽，代表今年的畢業 生，表達我們對上帝、改革宗神學 院的家人們和同工的感謝。
首先，感謝上帝學院眾師長們 的諄諄教誨以及神學院行政團隊的 協助。台北改革宗神學院最明顯的 特色，就是學校的老師和同工都深 深地關心上帝的真理和上帝的子 民。每一天，你們的工作見證了對 純正教義的委身，而且對於各種不 同背景的學生，你們滿懷熱情地接 待我們。我們每位學生都有神學方 面的不足和弱點，也有個人生命的 問題。這些弱點和問題中有些是嚴 重的，有些是很麻煩的。感謝你們 的耐心、關心和指導；這些關懷的 過程都反映了，你們乃是以基督的 牧者心腸幫助我們。
其次，我們也要感謝每一位畢 業生背後支持我們的家人、教會和 屬靈同伴。基督徒的生活不是一個 人的努力。相反地，上帝把我們放 在屬靈團體中。在團體中，上帝不 單在個人身上工作，也透過每個人 的生命，成就祂在彼此之間的工
作。上課和寫作業的時間是塑造我
們靈性的一個重要部分。然而，家
庭、教會和屬靈同伴也是神塑造我 們靈性不能缺少的。請原諒我們忙 於神學院的學習時，忽略了我們的 家人和教會同工，但你們仍然不斷 地鼓勵我們和愛我們，謝謝你們。
看起來都不怎麼樣，卻是個人的嘔
心瀝血之作，可以見證奮鬥和成長 的歷程，應該可以留給兒子成為傳
家之寶。表面上拿了學分，其實潛 移默化中受課程內容的影響，應該 是最大的收穫。特別是已經在作教 導的人，當看重使徒雅各的警戒， 「我的弟兄們，不要多人作師傅， 因為曉得我們要受更重的判斷」 （雅三1）。對我而言，在課程中， 改教家的奮鬥精神和敬虔的教義， 似乎是最佳的保護。這段的學習過 程著實漫長，當中也遇到許多挫 折，曾處於半放棄和幾乎全然放棄 的狀態，然而萬事互相效力，近兩
年趁著教務規則的修改和疫情的緣
最後－也是最重要的，乃是感 謝我們的上帝。我們的上帝是創造 的上帝。祂是聖潔和仁慈的。祂是 公義的，充滿了恩典。我們知道自 己的本質不是工人，祂的子民得救 是祂的工作。宣揚祂的名是祂的工 作。推廣祂的國度是祂的工作。上 帝祢是我們慈愛的父親，祢邀請我 們進入祢的計劃。祢使用我們，塑 造我們，這都出於祢完美的旨意， 我們不可能搞砸祢的計劃，祢運作 一切事物的目標，都是為了祢的榮 耀和我們的益處。如今結束神學院 的學習，開始走向我們個人屬靈旅 程的下一步的這時刻，我們深深地 向親愛的天父上帝獻上感謝。
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17 神學碩士—畢業生代表 回想改革宗神學院神學碩士科 第一門課開始時，我就報名上課。 有很多的作業要作、有閱讀英文書 的艱難，需要一方面事奉一方面趕 作業。雖然非常的吃力，但總是有 一股衝勁，無論如何也要完成作 業，因為每一門課，都是很難得的 師資，學費又那麼昂貴；當每一門 課的作業完成，對個人而言，都是 一種突破；每門課程所作的報告，
故，有比較多時間，可以一鼓作氣 來完成。雖然仍舊覺得十分勉強， 但當中也有非常多恩典。當初學習 時，總想趕快拿到學位，然後我可 以去這裡、或去那裡，然後我要作 這事，也要作那事；很希望兒子初 中畢業時就和他一起畢業，然而去 年兒子大學畢業，我還在最後一門 課的奮鬥之中，只能說「神的道路 非同人的道路，祂的意念也非同人 的意念」；今年可以畢業，更是要 好好禱告。主若許可，我或許還可 以作這點事。 神學碩士 「弟兄們，我不是以為自己已 經得著了；我只有一件事，就是忘 記背後，努力面前的，向著標竿直 跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召 我來得的獎賞。」（腓三13 14）
在完成神學碩士課業漫長的日
子裡，支持我能夠繼續下去的就是 神的話與神的靈所賜下堅持的心。
回想過去因著大環境的改變與不 易，或在床上、或在辦公室的倉
庫、地下室、繁重的服事與家庭的 驟變等，德國、荷蘭、法國、英 國、美國等之宗教改革史、神學、 異端，成為我生活的重心，認識、 了解與省思，在畢業前有了完整的 整理，看見上帝在每個時代興起捍 衛祂正統思想的子民，內心就越發
對神發出深深的敬畏。在求學的日 子裡，彷彿經歷了一場信仰之旅，
在這畢業的時刻，是歷史上的信仰 旅程結束的時刻，卻也是真實生活 信仰旅程的開始。願主幫助我能效
法保羅對提摩太的訓言：為真道打 那美好的仗，持定永生，做美好的 見證，使神得到一切當得的榮耀。
知道改革宗神學並不是一個拿來爭
戰的武器，反倒是把神的愛澆灌出 來的器皿。願神大大使用改革宗神 學院、教會，使神的名因耶穌基督 得榮耀。
我們沒有一個人為自己活，也 沒有一個人為自己死。我們若活 著，是為主而活；若死了，是為主 而死。所以，我們或活或死總是主 的人。 (羅十四7 8)
道學碩士
剛來台北時，對改革宗長老會 一無所知，只知要歸回聖經，但卻 不知道怎麼歸回。在眾弟兄姊妹面
前，我不是最聰明有智慧的，也不 是特別有恩賜的人。但神卻滿有恩 典的讓我能夠有全心學習的時間，
無論將來畢業後是否能全職的服事
或者開拓教會，這些時間總沒有浪 費，為此大大感謝神。
在這裡我學習了系統神學與聖
經神學、解經法、原文、教牧學、 講道法、聖經輔導、倫理學等，都 幫助我更仔細的建構起對神的認識 以及如何更好的服事神與人。更讓
我知道神的榮美，祂的智慧、愛與 恩典、公義與聖潔都完美的結合在 一起，透過耶穌基督彰顯出來。神
也透過眾老師的柔和謙卑，使我們
道學碩士
時光荏苒，衣帶漸寬。回想在 入學口試時，老師問我：若被錄取 後，是否會有穩定生活來源。我當 時回應道：憑信心仰望上帝的供 應，也不是每天都需要吃肉的，一 天三個饅頭也可以度日。信實的上 帝，按照祂豐盛的恩典和應許供給 我讀書期間所需用的一切，使我不 曾缺乏，這是蒙召受訓之路，也是 恩典之路。
今年也是我信主十週年，在這 期間經歷多次信仰的起伏，也經歷 一些教會的紛爭。大學團契輔導曾 提醒我，當上主讓我們看到一些問 題時，我們需要思考，上主對我們 的心意是什麼？或許有可能是上主 要呼召你成為那堵住破口之人。回 想起來神學院之前一位牧師的提
改革宗神學院第 83 期院訊18
醒：「不要單為了自己的益處，或 是為了學習屬靈的知識來讀神學， 這些都很好，但不夠。要為了教會 的益處去讀神學，教會需要能教導 的，能勸勉的，能輔導的。」願上 主施憐憫，能為其所用！ 感謝上主不斷地更新我內外的 生命，讓我不再專注自己的得失， 學習以基督為喜樂。愛基督，也當 愛祂的教會，因為基督愛祂的教 會。求神繼續保守我愛祂教會的 心！在此，也感謝神學院師長的敦 敦教誨，師長們不單在信仰教義上 幫助我更加認識至高的三一神，也 在生活的方方面面影響了我。也特 別感謝永門教會李鎮熙牧師及師母 給予我實習的機會，給予我滿滿的 愛心和關懷。也感謝神學院同工們 在讀書期間給予關懷和幫助；感謝 學長姐給予的幫助和鼓勵。最後感 謝在我信主前後及讀書期間無私奉 獻的弟兄姐妹，願上主記念你們在 主裡的奉獻，並加倍的賜福於你 們。 道學碩士 我來自天津，2019年入學。三 年時間，過的很快，感謝神的預 備，讓我進入改革宗神學院。感謝 神帶領我和太太在臺灣生活了一段 時間，我們很感恩和享受這段時 光。感謝神學院的諸位同工對我們 的關懷和幫助。也很感恩同學們的 陪伴和交通。感謝老師們對我的耐 心教導，讓我在學校裡不單單學到 了很多神學知識，更讓我明白如何 做神忠心的僕人。來十三7─「從前 引導你們、傳神之道給你們的人， 你們要想念他們，效法他們的信 心，留心看他們為人的結局。」說 實話，我的水準實在是配不上這麼 好的學校和老師，能在這學習真的 都是神的恩典。未來，願我們在禱 告中彼此紀念，也盼望我們還有再 次相見的機會。願神繼續帶領神學 院的發展，保守同工和老師的身體 健康，未來為神國培養更多工人。
道學碩士
特別榮幸，在今年這個疫情和 動盪的日子裡，我能夠從改革宗神 學院順利的畢業。感謝學校各位老
師們一路以來忠心又智慧的教導真 理和行政同工們日夜辛勞地服侍， 你們的愛心、信心和忍耐是我在將 來服侍中效法的榜樣。
感謝我的母親，她是在我讀神 學時一直支持、勉勵、幫助和為我
代禱的人。我想將來在天國裡，我 的母親比我積攢了更多的財寶。也 感謝在此期間那些補足我缺乏的老 姨、舅媽，阿姨，她們是為主的緣
故常常掛念我。如經上所記：「他 施捨錢財，周濟貧窮，他的仁義存 到永遠。」
讀神學的過程中，有汗水、淚 水，有委屈、羞辱，有窮乏、逼 迫，但就算如此我也無法回報上帝 恩典海洋中的一滴。我深知自己在 父家是至微小、至愚昧的，我就是 給祂提鞋都不配，但上帝依然的愛 我，使用我這軟弱的僕人。所有的 付出都是上帝配得的，一切的榮耀 都是屬於主的。主啊，你的名在全 地何其美！
曾經的我勇敢無畏，在神面前
的禱告是：「主啊，我在這裏，請 差遣我」；但是，當面對讀不完的 書，寫不盡的報告時，我的禱告 是：「主啊，真的會是我嗎？」
曾經的我好為人師，多麼希望 弟兄姊妹們帶著他們的難題讓我為 他們提供一個完美的答案；如今的 我巴不得隨身攜帶全套的解經大 全，萬一遇到難題，能夠在其中尋 找一個合理的答案。
曾經的我認為只要口才了得， 預備一篇講章就是手到擒來之事； 如今的我每寫下一句話還得翻來覆 去地閱讀，看看其中是否犯了什麼 神學錯誤。
曾經的我天真地認為神學這座 高峰，我至少已經攀登到了半山 腰；如今的我才赫然發現，原來我 還一直在山腳下徘徊，只是在仰望 這座高峰。
這些認知的改變，並不是哪一 特殊的事件帶來的反思，而是如今 的我想起了曾經年少輕狂的我。
哦，對了，還有一件事。曾經 的我擁有烏黑茂密的頭髮；如今的 我……算了，不說了。畢竟，懂的， 都懂！
進入神學院是一個全新的開 始，神學院畢業卻不是終點，還得 繼續奔跑前方的道路。
接下來的路，依然會有迷茫、 無助、軟弱和試探；唯有靠主恩典 才能繼續前行。
道學碩士
思索良久，似乎有很多話要 說，但是，又不知從何說起。
從進入神學院，到如今畢業， 這是一段漫長的時間，漫長到足以 改變對很多事物的認知。
道學碩士暨神學學士
主內敬愛的牧長、同工、同學
入神學院裝備，是神在我人生上半 場的總結，同時也成為我人生下半
場服侍基督教會的基礎，一切全然 出於神奇妙的恩典、訴說不盡的慈 愛並祂信實的憐憫。
如今，對年過半白的我而言， 在世上服事主的時日，說長也不長 了，因此格外注重畢業後的事奉計 畫，我非常喜愛聖經教導我們的：
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們主內平安，感謝主，我要畢業 了。回憶五年多前，我已年近半 百，眼睛、腦筋都有點不太好，以 學分證書（延伸制）開始進入改革 宗神學院就讀，一直到完成神學學 士及道碩學位，從當初300字的心 得報告都寫不清楚，到如今畢業之 際，回首一路走來，只能讚嘆神的 大能以及衪的憐憫。 感謝主，賜給我美好的幫助 者，我的太太，她在五年多前，因 著神的感動，鼓勵我進入神學院接 受裝備，她獨自一人扛起了一家的 家計，在她一路來的辛苦當中，真 是看見神的恩典一路相伴，使我們 一家可以在祂面前蒙恩，更是在自 己的不配中，深深看見神的憐憫。 「我們不致消滅，是出於耶和華諸 般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷 絕。每早晨，這都是新的；你的誠 實極其廣大！」（哀三 22 23）， 這就是我人生上半場的寫照，若不 是神保守憐憫的恩典，我早就當在 患難中被滅絕。能夠在五十歲，進
「為要成全聖徒，各盡其職，建立 基督的身體」（以弗所書四12）。 具體來說，也就是按照聖經的教 導，在基督裡彼此相愛，互為肢 體，成全聖徒，各盡其職，彼此成 全建造基督的教會，落實在每一個 教會的事工中。 畢業之際，回首過往，因著神 不斷絕的憐憫，讓我深深看見如經 上所說：「我從前風聞有祢，現在 親眼看見祢。」回想至此，只能感 謝全然恩典的主恩浩大，求神幫助 我在畢業後，一生的服事當中，只 求服事神，不見一人，只見耶穌。
我當用一生的生命來榮耀祂，以祂
為樂，只有這個目的，感謝主。
願我在黑暗的時候，雖看不見星星，
因主掌權，我知星星仍在。
願我謹記，若有了什麼成就，
不是我的恩賜，而是有很多人在為我 禱告。
選自：張文亮，《上帝手中的
聖經輔導暨新約碩士
四年每週南北的奔波，每次來
回8 10小時的車程，是既疲憊但卻 是享受的過程。享受的滋味是大過 疲憊的，因沉浸在神話語的甘甜之 中，那種喜樂是無人可以奪走。而
一直到論文寫作的完成，我始終相
信這是上帝一路的引導和管教，若
非神的旨意，軟弱有限的我根本無 力完成和面對。
終於畢業，也不捨得畢業，但
總是要繼續前進到下一階段，直到 人生的末了。若說這四年上帝給我 最大的禮物，就是祂尋回了我，並 且挽救了我跟先生的婚姻。若不是 在學習聖經輔導的過程中，我自己 首先被神話語光照，回到祂的面前 承認自己的錯誤，我想我是嚐不到 婚姻中的甜美滋味。第二個禮物， 我認為是我得著了倚靠上帝的喜 樂，明白在基督裡我是誰及我的價 值，而我僅可以回應上帝的，就是 帶著上帝給我的裝備繼續勇敢的事 奉。
最後以摩根（G. Campbell Morgan, 1863 1945）的禱文成為 我的祈禱，願主因我的服事得著榮 耀：
願我的事奉，帶著主的愛，
否則所做的，將有何等的危害。
願我的工作，有主的考驗，
否則眾人的掌聲，會成為我的榮耀。
願我的所見，有主的視野，
否則會迷失，虧缺國度的榮耀。
願我喜樂，在主給我的小事上忠心，
憑信跟隨，與主同行窄路。
願我的生命，經過主不斷地調整，
成為祂僕人，時刻遵行祂的旨意。
聖經輔導碩士
因祂恩典，得以畢業。
很多人在我們一家來台前，問 說是出於什麼勇氣，既然敢一家前 來，難道不擔心經費、適應、孩子 教育等嗎？其實這不關勇氣的事， 而是必須以信心回應上帝呼召的 事。上帝總是在一個看起來不容易 的環境下去建立、操練我們的信靠 和順服，同時顯出我們的罪性、軟 弱、信心微小，而祂卻是公義、聖 潔、慈愛、憐憫的。祂讓我們看 見，問題本身不是關鍵，而是問題 背後的全能上帝，祂比問題都大， 而且掌管問題。對焦基督就是面 對、處理、解決問題的關鍵，也在 這時刻被祂得著。在上帝沒有錯 誤，祂清楚的呼召和明確的帶領， 並大能的保守和供應下，沒有一天 是缺乏的，祂在我們身上成就一切 所有的，超乎我們所求所想。 這是 一趟奇異恩典的旅程，說明祂信實 何廣大。
感謝上帝預備神學院師長，他
基督的榮美來報答妳。謝謝我的兒 子（鄭詠），你常常是我學習的動 力，因為在你面前我必須有好榜
解處境、真實需要）給予教導。這
改革宗神學院第 83 期院訊20
墨水筆︰解經王子摩根》，台北： 校園書房，2022。
們懷著對神的敬畏、謙卑、忠心與 熱心，以正統、嚴謹， 但合宜（了
裡學到的不只是聖經、神學，也是 生活，是一個整全的信仰與實踐。 謝謝上帝藉著老師們豐富了我的生 命！感謝上帝預備神學院的同工， 他們的愛心和熱心常顯在我們當 中，竭盡所能的成為外界、學院、 老師與學生的橋樑，為了讓事情盡 善盡美，榮神益人。感謝上帝讓我 在學長、姐、弟、妹的環境中學 習，特別是同讀聖經輔導的姐妹 們，非常享受彼此交流、分享的時 光，常常守望相助、互為鼓勵。期 待往後還能彼此協助，資源共享， 建立教會。愛妳們喲。 謝謝影響我生命的三位男人： 父親（鄭意成）、小姑丈（彭飛 雲）和大哥（韋恩鴻）， 你們啟發 了我去編寫畢業論文，為了教會， 為了家人，為了我們。最後，沒有 太太和孩子，就沒有今天的我。感 謝上帝賜給我溫柔、善良又美麗的 太太（韋恩滿），『才德的女子很 多，惟獨妳超過一切。』（箴卅一 29）謝謝妳願意陪我走這十字架的 窄路，願意與我分享、分擔生命的 輕重，不嫌棄與我吃苦。上帝藉著 妳來塑造我，願我深深愛妳，直到 死將我們分離。願上帝親自以耶穌
樣，專心、努力將事辦好。謝謝你 有時的不聽話，讓我看見上帝對 你、對我的愛心和耐心。我帶著喜 樂與盼望等待你成長，更像我們的 救主基督。『但願祂在教會中，並 在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世 世代代，永永遠遠。阿門。』（弗 三21） 聖經輔導碩士 在神學院的日子好像流沙，看 似漫長，但那些美好的時光卻一直 在默默地逝去。現在猛然驚醒，想
要趕快伸手緊緊抓住，可是它們好
像越發迅速地從指縫中流走。畢
業，意味著離開，也意味著新的開
始。很感恩上帝使我們在祂裏面相
遇和相知，成為一家人，雖然長路
漫漫，但是我們並不孤單。未來我
們將要踏上各自服事的道路，雖是 未知的，但卻是充滿盼望的，因為
一切皆由上帝掌管，我們當坦然無
懼地繼續跟隨祂，祂必成就自己的 美意。
感謝上帝的恩典，使我不斷經
歷祂福音的大能，不斷明白祂話語
的豐富，不斷領受祂的憐憫和祝
福，並且一路引導我到如今。我很
榮幸能夠在改革宗神學院學習，這
裏有博學又謙卑的老師，溫暖又熱
情的學院同工，還有認真又可愛的
同學們。我要感謝在神學院所有的 老師們，他們在這三年給予我極大 的支持、鼓勵和幫助；我也要感謝
改革宗神學院的同工和同學們，他 們是我在台灣的家人，他們這三年 來的陪伴、代禱和支持，使我在台 灣感受到上帝的愛和家人般的溫 暖，也使我留下難忘的回憶。我還 要感謝我在遠方的家人和朋友們，
傳揚祂一切奇妙的作為。（詩九
願一切榮耀歸於三一上帝！
基督教研究學士
2005年三月入學至今，已經過
整整七年，我原本是在晨曦會福音
戒毒第一線的台東戒毒村服事，每
週有五天的時間必須24小時跟戒毒
學員生活在一起，一起吃飯、一起
工作、一起洗澡、一起睡覺、一起
上課，休假回家已沒有多餘的時
間，即便有時間也已筋疲力盡，坦 白說當初我會想來報考改革宗神學
院，是因為適逢職務調動回到台北 總會，朝九晚五突然感覺時間變
多，經過學長的推薦讓我可以到神 學院接受裝備，一邊服事一邊學習 蠻好的，讓我學習不中斷，但有些 時候倒是有點累，為了兼顧服事與 學習互不影響，所以我每個學季只 選2門課，感謝學校體恤，讓我在學
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最後，願我們一心稱謝上帝，
1）
老師、郭明璋牧師都曾在門訓教授 課程，只是那時候我還是懵懵懂 懂，門訓畢業之後帶著一股熱情， 希望能為這個幫助我生命改變與成 長的地方大發熱心，也因為期望越 高，加上不明白真理，以致於我在 服事初期很辛苦，戒毒學員的去留 常常會使我的心情跟著起起落落， 成功的把一位吵著離開的學員留下 來，會使我高興的睡不著；費盡口 舌、手段最後學員仍舊選擇離村， 同樣使我難過的睡不著。 改革宗信仰對我的服事觀有很 大的幫助，調整我以正確的心態去 看待學員的去留，前提是我在過程 中要盡力；學員之所以願意留下來 接受信仰生命改變，是出於上帝主 權揀選的恩典，並非我的功勞，無 須沾沾自喜；而學員的堅持離村， 我也無須感到罪疚，有可能上帝的 時間還沒到，但我只要盡力就可以 在神面前存無愧的良心。 七年來，我感謝改革宗神學院 每一位教授我的牧長，上帝藉由您 們的教育使我信仰觀念得以歸正， 使我服事觀念得以堅定，幫助我在 各方面得以成長，榮神益人。
一、個人會員：認同本會宗旨，年滿二十歲，並經本會認可者。
二、學生會員：認同本會宗旨，年滿二十歲，並經本會認可之學生。
三、團體會員：凡認同本會宗旨之公私機構或團體，分甲、乙兩類。
※ 以上三種會員申請入會時，應填具入會申請書，經理事會通過，並繳納會費。團體會員應推派代表，行使會員權利。
四、準會員：凡認同本會宗旨的個人、公私機構或團體，申請入會並經理事會通過會員資格，而未繳納會費者。
五、贊助會員：以經費贊助本會工作之團體或個人。
改革宗神學院第 83 期院訊22 改革宗神學協會 本會設立的宗旨，在於推動改革宗神學之研究與實踐、支持改革宗神學院，其中包含珍愛家庭中心、改革宗翻譯團 契、改革宗電視台等機構。為響應歸正福音運動，竭誠歡迎您的加入！ 本會會員申請資格如下：
會費 一、入會費：個人及學生會員新台幣1000元，團體會員新台幣3000元，於會員入會時繳納。 二、常年會費：個人會員新台幣12000元，團體會員：甲類新台幣30000元，乙類新台幣12000元，學生會員新台幣3600元。 會員權益（個人會員、團體會員） 個人會員： (1) 定期收到改革宗神學院訊。(2) 個人每年可免費參與神學課程（春、秋、密集各一門課與神碩課程優惠3000元；一年共可修 12000元等值的課程，最多三門）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 甲種團體會員： (1) 定期收到改革宗神學院院訊。(2) 團體成員每年共計兩位經核可後，可免費參與神學課程（春、秋學季各一門課或神碩課程 優惠3000元）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 乙種團體會員： (1) 定期收到改革宗神學院院訊。(2) 團體成員每年一位經核可後，每年可免費參與神學課程（春、秋學季各一門課或神碩課程 優惠3000元）。(3) 敬邀參加神學院舉辦之講座與活動。 ● 若須進一步了解神學協會事工， 歡迎隨時與本會連絡。 網址： www.crts.edu/rta/ 電話： 02 2718 1110 郵政劃撥帳號： 19762264 戶名：中華民國改革宗神學協會史弘揚 願神紀念您甘心樂意的奉獻
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24 改革宗神學院第 83 期院訊
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財務報告 改革宗神學院 2022 年 1 6 月收支一覽表 財團法人改革宗神學宣教會 社團法人改革宗神學協會 收入 25,550,084 616,520 神學教育奉獻 470,010 神學協會一般奉獻 212,669 改革宗神學協會奉獻 1,261,900 神學協會專款奉獻 美國之友奉獻 166,765 會費收入 402,000 校園發展專款奉獻 18,332,693 利息收入 1,851 研習收入 1,286,974 教師基金 3,792,581 學生獎助學金 238,000 利息收入 1,161 支出 33,126,917 1,529,982 人事費用 2,925,042 人事費用 31,266 行政/推廣/設備維修 778,465 業務/行政費用 23,806 講師/宣教/活動事工 1,274,817 對改革宗神學院奉獻 1,261,900 學生獎助學金 310,700 對珍愛家庭中心奉獻 213,010 對珍愛家庭中心奉獻 60,000 對改革宗電視台奉獻 120,000 校園發展專款支出 27,657,893 結餘 7,576,833 913,462 損益 8,490,295 註：改革宗神學院 2021 年 7 12 月收支損益為： 13,608,870（細目請見 2022 年春季刊院訊） 改革宗神學院第 83 期院訊 ※ 我們的經常費奉獻當中有 55%來自學費、10%來 自海外，仍有 35%尚待各地捐贈。我們的擴校奉 獻，仍須達成約 70%的募款目標。 歡迎您在禱 告、在宣傳、或在奉獻上支持並紀念改革宗神學 院。願主繼續恩待在這地的神學教育及福音事 工。 26 改革宗神學院奉獻專戶 戶名：財團法人改革宗神學宣教會 郵政劃撥帳號： 50145002 台北富邦西松分行銀行帳號： 00530 102 815 180(經常費） 00530 102 818 449(擴校奉獻） 信用卡奉獻請洽： 02 27181110
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改革宗神學院第 83 期院訊 師生活動剪影 28
神學院簡介、行事曆 招生考試 【請依照右表時間報名及參加考試】 招生報名截止日：入學考試前兩週 （海外學生截止日為入學考試前兩個月） ※教務及入學詢問：(02) 2718-1110 轉 220 核心價值 改革宗神學院董事會全體、教務委員會與行政委員會所認 可之核心價值： 一、我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，信守西敏準則與海德 堡要理問答。 二、我們以歷史上正統的改革宗傳統為神學的界限。 三、依據長老會的精神，所有重大議題皆需由委員會共同決定。 使命宣言 我們的使命是培育牧師和其他基督教領袖，擔任三一神的使 者。 【宗旨】本學院旨在奠定華人教會紮實的聖經和神學基礎，並 培育新一代具有改革宗信仰的牧師、傳道及教會領 袖。 【信仰】本學院持守全球改革宗教會的信條，其中包括使徒信 經、海德堡要理問答（1563）、西敏信仰告白以及 西敏大小要理問答（1643 1648）。 【特色】 ◆ 改革宗信仰 ◆ 豐富的聖經課程 ◆ 師生互動性高的小班制教學 ◆ 每學年共有兩個學季，各有十二週，和六門兩週的 密集課 ◆ 學生可按自己之能力、時間和負擔規劃彈性的研修 課程計畫 ◆ 由十三位改革宗牧師所組成的常任教師群 ◆ 每年邀請三或四位國際知名的改革宗學者或牧師教 授密集課程 【學位】 研究科：神學碩士、道學碩士、舊約碩士、新約碩士 、聖經輔導碩士、基督教研究碩士、遠距道學碩士 、遠距聖經輔導碩士、遠距舊約碩士、遠距新約碩 士、遠距基督教研究碩士。 大學科：神學學士雙修聖經碩士或道學碩士（五或六 年制）、神學學士。 延伸制神學教育：神學證書、聖經輔導證書。 【招生報名截止日】入學考試前兩週（海外學生：考試前兩個 月） 【考試科目】 學士&一般碩士：筆試（聖經、英文、中文）、問卷及 口試。 神學碩士：筆試（聖經、英文、希臘文、希伯來文、 教會歷史中的改革宗神學）、問卷及口試。 10 月 22 日 RTA 改革宗神學協會會議 時間：上午 11:00，地點：改革宗神學院 10 月 31 日 11 月 4 日 T100 秋學季 溫書假週 辦公室、校園、圖書館均不開放 11 月 18 日 教務會議 時間：下午2:00，地點：改革宗神學院小教室 11 月 24 日 感恩節餐會 時間：中午 12:30 13:30，地點：改革宗神學院 11 月 30 日 12 月 2 日 T99 2冬季密集課註冊 12 月 19 日 T100秋學季週一補課日 2023年度 筆試 口試 第一次 2022 年 12 月 27 日（二） 2022 年 12 月 28 日（三） 第二次 8 月 15 日（二） 8 月 16 日（三） 招生入學 學生手冊
COR MEUM TIBI OFFERO DOMINE PROMPTE ET SINCERE 主啊 我願立刻、真誠地將我的心獻給祢
