Revista alminar 7

HOMENAJE A D. LUIS ALFREDO BÉJAR SACRISTÁN 2012-2013 TOLEDO, 2012

Nº 7

ALMINAR Revista del Profesorado Edita:

Instituto de Educación Secundaria “El Greco” Paseo de San Eugenio, 23. 45003 TOLEDO Teléfono 925 251452 - Fax 925 228798 E-mail: 45003863.ies@edu.jccm.es Página web: http://ieselgreco.es

Colabora:

Francisco García Martín (profesor del IES El Greco)

Alejandro Ballesteros Bienzobas (profesor del IES El Greco)

Ilustraciones: Portada y contraportada: Torres mudéjares de Santo Tomé y de Santiago el Mayor, dibujos de Fernando Aranda.

I.S.S.N.: 1131-8090

SUMARIO Págs La obra literaria de Luis Alfredo Béjar Sacristán por José María Ruíz Senosiaín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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En Memoria de D. Luis Alfredo Béjar Sacristán. Obituario y reseñas en prensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Homenaje a D. José Sánchez-Beato en el I.E.S. El Greco . .

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Reseña a D. Fernando Jiménez de Gregorio . . . . . . . . . . . .

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Los fondos del Instituto El Greco en la Biblioteca Regional de Castilla La Mancha por Alicia Arellano Córdoba . . . . .

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Los “cuadros de razas” del I.E.S. “El Greco” hoy en el Museo Nacional de Antropología por Francisco García Martín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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La “Central” de Callao: Espacios Encadenados por Alicia Galán Álvarez . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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¿Qué es la Educación Especial? Por Pilar Ruíz García . . .

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El Califato de Córdoba: propuesta didáctica para el Bachillerato por Alejandro Ballesteros Bienzobas . . . . . . . .

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LA OBRA LITERARIA DE LUIS ALFREDO BÉJAR. Transcripción de la intervención realizada por José María Ruíz Senosiain el 20 de octubre de 2011 en el Salón noble del Ayuntamiento.

Luis cultivó todos los géneros de literatura, y publicó, fundamentalmente, novela. También publicó un libro de poesía. Este libro que lleva por título “donde viven las cosas”, lo editó Antonio Pareja, y está dividido en dos partes que, en sí mismas, llevan, cada una, un título particular. La primera parte se titula: “Fui a París como las estaciones”. Y, la segunda parte: “Descuidadas orillas del planeta”.

En la Primera parte predominan los poemas de tema amoroso. Podemos distinguir el concepto del amor que tenía el autor, una exaltación de la vida; de ahí el predominio de lo pasional. Como rasgos estilísticos aparecen las formas metafóricas, basadas en elementos de la naturaleza y la estructura musical del poema en su conjunto. Hay que señalar que, esas formas metafóricas no son nada decorativas, sino esenciales a lo que él comunica; y que la musicalidad del poema es una musicalidad interna no una sonoridad de las palabras.

En la Segunda parte del libro, el tema fundamental es el desencanto ante la realidad. Lo deseado, lo esperado, es muy distinto de lo que nos ofrece esa realidad. De ahí que en un verso, Luis, dijera: “nada nos aguarda”. Es decir, nada vamos a encontrar. Predomina el lenguaje coloquial porque la temática está

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basada en hechos y experiencias reales, lo cual, se conjuga muy bien.

En narrativa, ha publicado Aquello es lo que llamábamos Berlín, El coleccionista de agujeros, El manuscrito de París, El viejo sonido del arco iris, Un error de cálculo y La razón de las piedras. Hay que añadir un relato corto, “De viejos y otras historias”.

Aquello es lo que llamábamos Berlín… (Premio Sésamo).

El argumento es el de un muchacho que va conociendo a lo largo del tiempo las causas de la muerte de su padre. Matías, su padre, es ejecutado en el Penal de Ocaña en abril de 1946. La novela termina con un anexo, que es la carta escrita por Matías a su hijo, y dejada a Liberio, hermano del protagonista.

La novela está estructurada desde el momento de la Guerra Civil y la acción se proyecta hacia el pasado y hacia el futuro, a través de la historia familiar, historia que es a la vez un reflejo de la realidad española de la época. Se trata de familias en luchas internas entre sus miembros. Alfonso y Clara encarnan la intransigencia, el tradicionalismo más cerrado. Compaginando los dos personajes principales, los secundarios –los criados-, siguen la misma actitud. Alfonso, tras la derrota de Hitler, se encierra en su casa y se separa totalmente de la vida social.

Frente a ellos, Matías y Liberio encarnan la libertad, la comprensión humana.

Liberio, artista, es perseguido políticamente.

El rasgo estilístico fundamental en la obra, es su capacidad de comunicación. El hecho de que sea un adolescente el que narre, supone este tono confidencial que va siguiendo el lector, y que le lleva a recibir una rica comunicación vivencial. De aquí podemos entender el título de la novela: la casa en la que vivía esta familia estaba dividida, como lo estaba Berlín.

El coleccionista de agujeros…

El protagonista se encierra en un baúl para aislarse del proceso liberador que se produce tras la muerte de Franco. Estamos ante una actitud que es frecuente en las novelas de Luis Béjar. El aislamiento de los personajes cuando la vida del entorno no responde a lo que ellos esperaban o a sus ideales. La novela es un monólogo continuado a través del cual se nos da la visión del protagonista sobre los temas más diversos. Por ejemplo: ¿qué es la historia?, ¿qué es

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la Filosofía? También sobre los hechos de la Guerra Civil, el Franquismo y la Transición Democrática.

Y es importante señalar la visión que nos da del amor a través de Teresa.

Indicar, también, como rasgo de la forma expresiva, que el personaje protagonista habla desde la Primera Persona, la Segunda Persona e incluso una Tercera Persona. De ahí que en la novela encontremos, muy bien reflejados, momentos de reflexión, de contraste y una gran riqueza de perspectivas. Igual en el uso del tiempo. Se habla en el monólogo de un tiempo presente pero, a la vez, surgen tanto el pasado como el futuro. También importa la visión que nos da de Toledo.

No está excluido el Toledo histórico, pero está muy presente la ciudad de aquellos años, con todas las circunstancias históricas que se dieron.

El manuscrito de París… (Premio Castilla-La Mancha).

Hay una diversidad de planos narrativos para hechos convergentes. Por ejemplo con la lucha contra el Régimen franquista en la Universidad de los años sesenta. Sucesos políticos reales, como el caso del Grimau y el de Enrique Ruano; y junto a ellos, la época de estudio, los primeros amores, la implicación política del protagonista, el desencanto de la vida del protagonista en Madrid. Y a la vez vivencias de la infancia y de la adolescencia, como memorias, la postguerra, la muerte del padre. Y, todo ello, en Toledo. Un Toledo que va conociéndose por parte del protagonista. Hay que señalar también, el amor de D. Asterio y Ernestina, que se muestra como un amor legendario. Planos narrativos, que va conjugando a lo largo de la novela.

Como recursos expresivos más señalados, el realismo al referirse a la vida madrileña; la utilización del monólogo, que tiene un carácter confidencial, sobre todo, en los monólogos de la madre y el hijo, que el autor utiliza sin puntuación, con lo cual consigue una sensación de espontaneidad. Como rasgo expresivo, cabe señalar, que cuando habla del personaje de D. Asterio y Ernestina, con ese tono legendario que hemos señalado, utiliza unas formas expresivas clásicas, donde pueden percibirse claros ecos del estilo de Cervantes.

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El viejo sonido del arco iris…. (Premio francisco Ayala).

Otra vez encontramos la mezcla de hechos históricos y vida personal.

Los hechos históricos son, fundamentalmente, la muerte de Franco y el cambio político y social de la vida española que se produce posteriormente. Ante esos hechos, ¿la vida de Lucas Benavides cambió?, ¿pudo soportar lo que el pasado dejó en él? La línea argumental la determina el amor ideal de Lucas Benavides por María Luisa, que resulta ser Merche Cabañas. Lucas descubre la verdadera entidad de la amada cuando la madre está de cuerpo presente. Relacionándolo con ese amor ideal se nos muestra la vida con su madre, con la hermana y con la sobrina, y, en el fondo de toda esta acción, la sombra del padre perdido por Luisa.

En definitiva, a Lucas Benavides solo le queda la soledad. Es importante señalar la cantidad de personajes secundarios que aparecen en la novela: Lori, “El perfecciones”; Gutiérrez “El Exquisito”; Inocencio, “El Gazpachito”; “El Cuco”, y Dieguito, “Santa Clara”. El Toledo que aparece es un Toledo de lugares precisos, calles reales, cafés, lugares. El ambiente está bien captado y habla también de las transformaciones que se producen en la ciudad en este momento. Es una de las novelas en las cuales el narrador es de lo más objetivo dentro de la obra literaria de Luis Béjar.

Un error de cálculo.

En el argumento nos indica como lo fantástico, lo imaginativo, se funde con la realidad. Teodoro Sagredo, deja de ser quién era por afeitarse la barba. Ni su esposa, ni su hijo le reconocen, tampoco las demás personas que han convivido con él. De lo que se nos cuenta, se desprende una serie de preguntas que subyacen a lo largo de la narración: ¿quiénes somos?, ¿somos lo que queremos ser?, ¿lo qué los otros ven o creen ver en nosotros?, ¿aceptamos inconscientemente el ser que ellos nos ofrecen como nuestro?, ¿somos libres para crear nuestra personalidad?, ¿capaces de crearla por nosotros mismos?

Teodoro Sagredo es llevado al manicomio (el reino de Aglapsia) donde impera una vida impuesta por la tradición más española. Allí, aparece la joven llamada Libertad y las conversaciones con Pio Baroja, con Bécquer y otros dan a Teodoro, momentáneamente, la posibilidad de encontrar una vida mejor. Pero siempre termina imponiéndose la soledad, la tragedia íntima.

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Entre los recursos expresivos, además de ya los conocidos en Luis Béjar, aparecen la diversidad de situaciones, la riqueza de los personajes, la naturalidad expresiva y otros más. Hay que señalar en esta novela el empleo del humor con un sentido, muchas veces, de sarcasmo crítico.

La razón de las piedras….

La novela parte del retorno de Germán a su casa. Allí nada encuentra de su pasado, nada encuentra de sí mismo. Indaga en su pensamiento y en su sentimiento, la hermana cuenta la realidad, los hechos ocurridos. Y así se estructura la novela, con una gran diversidad de planos. Y, como en la anterior, hay que destacar la ponderación de la amistad y el amor, aquí representado por tres personajes fundamentales: Álvaro, Germán y Paula.

El estilo de la obra literaria de Luis Béjar.

Una novela está lograda o no por cómo se nos cuenta, no por lo que se nos cuenta. Para ser literatura, el autor ha de crear una forma particular de decir, ha de ser un creador. Por supuesto no crea de la nada, pero incluso las formas heredadas ha de usarlas desde una recreación personal. En Luis, la característica de su narrativa es la variedad y la riqueza significativa de los recursos que emplea.

En cuanto al narrador, él puede ser el autor pero nunca un narrador omnisciente.

Otras veces son los personajes de la novela los narradores, bien como testigos, bien como implicados en los hechos, bien como receptores de confidencias. Así logra una comunicación más intensa con el lector. Nos hablan los personajes que intervienen en la novela. Y, sobre todo, resulta muy eficaz para describir sentimientos en los fragmentos reflexivos.

Nos encontramos también con una gran riqueza en la utilización del tiempo narrativo. El tiempo de los sucesos en presente, tiempo de sucesos en pasado, y el tiempo más subjetivo: el de las vivencias, el de los recuerdos buscados, el tiempo del deseo hacia el futuro y hacia el presente. Con mucha frecuencia, en las narraciones de Luis, esos tiempos se yuxtaponen logrando así hacernos sentir el tiempo de la vida. Porque el tiempo de la vida no es lineal. En cuanto a los diálogos, son también variados. Tenemos el diálogo coloquial, el diálogo

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didáctico y el monólogo, con carácter introspectivo o con carácter reflexivo u objetivo. Pero siempre los personajes hablan de acuerdo con la situación, la cultura y el medio social en el que viven. Y, acorde con ello, nos encontramos con el lenguaje coloquial, no se descarta ninguna expresión a priori; también con una lengua didáctica, una lengua culta, en determinados momentos cuando lo precisan las situaciones, apreciando aquí una clara influencia de Cervantes y de Pio Baroja.

Al caracterizar a los personajes, no se nos describen de antemano. El carácter de los personajes se deduce de su comportamiento y el lector lo va descubriendo a medida que entra en la novela.

Libro de cuentos: “De viejos y otras historias”. 1983 La primera redacción se titula “Ninguna luz entre 44.840 sombras aproximadamente”. Nos presenta a Doroteo, Jefe de estación, que espera el retorno de su hija, que le abandonó. Un día quiere reconocer a su hija en una joven.

La joven muere en un accidente, en la misma estación. Doroteo muere después.

La segunda entrega se titula “Hasta en la sopa”. D. Feliciano, boticario de Aljama del Tajo, se enriqueció apropiándose de tierras tras la Guerra Civil. Pensador, filósofo amateur –odia a Kant-, y partidario de la inquisición…, escribe “historia del hombre”. Torres, el amigo campesino, ¿le da muerte?, y después de ocho días, él muere ante un plato de sopa. “El coleccionista de coñac”. También Aljama del Tajo, como el cuento anterior. Aquí aparece D. Feliciano de nuevo, ahora el protagonista es juez, vive en soledad y solo conoce una tarde de amor con Julia, la asistenta. Se dedica a coleccionar botellas de coñac. Se suicida al cumplir los setenta años y jubilarse bebiendo la primera botella de coñac de la colección y rompiendo las restantes. Como el protagonista del cuento anterior, el juez pensó que su estancia en Aljama sería transitoria. “Zapato marrón calado y otras historias”. A Carlos se le cae un zapato desde la ventana donde le había puesto a secar.

Duda de cuándo bajar a por él y bebe mientras tanto. Unos perros parecen tener el zapato en la boca. El protagonista recuerda episodios con su prometida. Se asoma a la ventana y cae.

Así pues, como rasgos fundamentales de sus cuentos podemos señalar la riqueza de perspectiva con la que presenta la realidad, el ser humano, los sucesos históricos y las sugerencias que hace al lector que en el caso de los relatos cortos devienen en un caleidoscopio de situaciones y personajes.

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Luis Béjar retratado por el

El escritor toledano Luis Alfredo Béjar ha fallecido este domingo en el Hospital de Toledo víctima de una leucemia que le aquejaba desde hace algo más de un año y agravada hace una semana, según han informado a EuropaPress fuentes cercanas a la familia.

Béjar, que además de escritor y profesor en el Instituto de Educación Secundaria “El Greco” de la capital toledana fue concejal comunista del Ayuntamiento en las dos primeras legislaturas, estaba divorciado y era padre de un hijo.

Autor de novelas como “El coleccionista de agujeros”, “Aquello es lo que llamábamos Berlín”, “El manuscrito de París”, “La cátedra”, y “Un error de cálculo”; además del libro de poesía “Donde viven las cosas”, Béjar ha fallecido meses antes de presentar al público su última obra, “La razón de las piedras”, que verá la luz el próximo mes de septiembre. Ha ganado varios premios literarios, entre los que destacan el Premio de Novela Eulalio Ferrer, el premio de Narrativa José Hierro, el premio Sésamo y el premio de novela de Castilla LaMancha, y ha visto como su obra “Aquello es lo que llamábamos Berlín” ha sido traducida a idiomas como el ruso. fotógrafo Pepe Castro

Este lunes tendrá lugar el entierro en la capital toledana, al que se espera asistan personalidades de la ciudad, y el próximo mes de septiembre la presentación de su nueva novela servirá a su vez como homenaje póstumo a la figura del autor.

EUROPAPRESS (10/Julio/2011)

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Se llamaba...

Sus amigos De ascendientes republicanos, tuvo una sólida, crítica y variada formación. Teatro, literatura, economía, política, ensayo, historia y filosofía constituyeron el bagaje sobre el que se fraguó un modelo de intelectual antifranquista a lo largo de la década de los sesenta. Esta vez sí. Uno de verdad.

Cultivó la integridad, la coherencia intelectual y la fantasía. Denostó la vulgaridad, la superficialidad y la incongruencia. Recorrió el camino de la transición de la mano de CCOO y del PCE en el que representó la corriente ideológica eurocomunista más coherente inspirándose en Berlinguer, Gramschi y Togliatti.

Cuestionó la falta de inteligencia política y de escrúpulos que, a sus ojos, transformó la tan esperada democracia en un teatro de sombras chinescas incluyendo a sus propios compañeros a los que tampoco les alcanzó su indulgencia.

Santiago Carrillo -al que admiraba- Romero Marín y otros padecieron en persona a este veloz corcel capaz de muñir argumentos arrolladores que nunca permitieron al oponente salir indemne de las controversias. Desnudó a los acomodaticios, a las mentes laxas y a los falsos libertadores y revolucionarios y regaló una incontinente mordacidad a los desclasados.

Contumaz y perseverante, desde su Concejalía de Cultura en el Ayuntamiento de Toledo, consiguió recuperar o mejorar importantes eventos para la ciudad, los premios ciudad de Toledo, la Bienal del Tajo o la recuperación de la figura del escultor Alberto Sánchez con la instalación de la Mujer Toledana en el paseo de Merchán esculpida por su tío, también escultor, Cecilio Béjar, son buenos ejemplos de ello. A pesar de su voluntario alejamiento de la vida pública no dejó de preocuparse por los problemas de la ciudad que le vio nacer. La recuperación de la colección Luís Alba también le debe algo. Desde su vuelta de la Complutense a Toledo, hecho que ocurrió allá por el año 1972, simultaneó su trabajo político en clandestinidad con el de profesor de literatura en el instituto de Villacañas impulsando la creación de CCOO de la enseñanza. Más tarde, trasladado al instituto el Greco de Toledo y tras la legalización del PCE, se incorporó a los órganos de dirección local provincial y regional.

Tales actividades compartieron camino con su auténtica vocación.

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Fantasear y escribir. La faceta de escritor, la más relevante y querida por él, ha proporcionado a nuestra comunidad títulos de alto valor literario. “Aquello es lo que llamábamos Berlín”, Premio Sésamo. “El coleccionista de agujeros”, Premio Eulalio Ferrer. “El manuscrito de París”, Premio Castilla La Mancha. “El sonido de arco iris”, Premio Francisco Ayala. O el recientemente presentado “Un error de cálculo”, editado por El Aleph. Exploró el territorio de la poesía en “Donde viven las cosas”. Y el cuento en “De viejos y otras historias”. Nos ha dejado, con otra novela en edición, “La razón de las piedras”. Y un sinnúmero de escritos.

Este considerable equipaje con el que transitó por esta vida, él, poco amigo de homenajes y saraos, aunque tampoco le amargara un dulce, nos lo hizo olvidar, renunciando, al menos durante los veinte últimos años de su existencia, a la relación con el exterior, encerrándose en su monacato de “Los Cantos”. Dejó una ínfima tronera abierta al mundo en forma de tertulia con los amigos todos los viernes en el restaurante “El Peñón”. En él siguió desgranando su idea de una democracia limitada por los mismos que la engendraron lo que le convierte en precursor clarividente del movimiento 15M, del que solo le separaría el modelo organizativo que por su historia no podría compartir. A pesar del reciente esfuerzo que la Consejería de Cultura hizo para presentar su última novela, Toledo y Castilla La Mancha, que tienen en él un preclaro hijo y notable escritor y pensador, tienen contraída una deuda que confiamos el futuro sabrá saldar, pues los valores éticos y políticos que él representó los necesitamos para ilustración de las nuevas generaciones, aplicados en la tarea de mejorar nuestras condiciones de vida y nuestra democracia.

Autor de novelas como “El coleccionista de agujeros”, “Aquello es lo que llamábamos Berlín”, “El manuscrito de París”, “La cátedra”, y “Un error de cálculo”; además del libro de poesía “Donde viven las cosas”, Béjar ha fallecido meses antes de presentar al público su última obra, “La razón de las piedras”, que verá la luz el próximo mes de septiembre.

Ha ganado varios premios literarios, entre los que destacan el Premio de Novela Eulalio Ferrer, el premio de Narrativa José Hierro, el premio Sésamo y el premio de novela de Castilla-La Mancha, y ha visto como su obra “Aquello es lo que llamábamos Berlín” ha sido traducida a idiomas como el ruso.

LA TRIBUNA (22/Julio/2011); ABC (2/Septiembre/2011)

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En la muerte de Luis Alfredo Béjar, un hombre polifacético Antonio Illán Illán Luis Alfredo Béjar Sacristán ha muerto. El profesor que fue queda en la lengua castellana, la literatura o el teatro que sembró en sus alumnos; el político que ejerció como concejal en el Ayuntamiento de Toledo permanece en el recuerdo de los tiempos heroicos, en los que ser comunista era ser comunista de verdad con el compromiso de poner en pie la democracia entendiéndose con todos. El excelente escritor no se ha ido, nos deja el legado de sus obras. Béjar fue siempre una persona cuya presencia era más fuerte que su habla, aunque su voz baja y su conversar se llenaban con la fuerza de la idea y el argumento. Su discurso y su literatura entienden bien la retórica de la calle y giran en torno a lo vivido y lo pensado a partes iguales.

Adusto y seco para quien no le trataba, pero socarrón y ameno con sus amigos. Siempre coherente con sus ideas y su modo de entender el mundo. No le gustó la alharaca y la farfulla ni el folcloreo social, por eso huyó pronto de la política y por eso, quizá también, no alcanzó el reconocimiento público que su producción literaria merece, como lo atestiguan los premios que alcanzó: entre otros, el Eulalio Ferrer, el Castilla-La Mancha y el Francisco Ayala de novela o el Sésamo de relato breve. Nos dejó la perspectiva de una época de ideas y de acciones en narraciones de rigurosa estructura y riqueza expresiva como El coleccionista de agujeros, Aquello es lo que llamábamos Berlín o El manuscrito de París. Con la última publicada, La razón de las piedras, llegó a crear controversia al ficcionar sobre realidades toledanas demasiado cercanas en el tiempo.

Ese era su punto de humor fino y a veces un punto sarcástico. Quien quiera entender la ternura que Béjar escondía tendrá que acercarse al libro de poemas, excelentemente editado por Pareja, que lleva por título Donde viven las cosas. El escritor, el profesor, el político y, sobre todo, la persona coherente, de ideas, de argumentos y razones, que fue Luis Alfredo Béjar, merece la paz allá donde su espíritu repose.

EL DÍA DE TOLEDO (12/Julio/2011).

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Luis Alfredo Béjar Sacristán: La razón de las piedras Alfonso González-Calero.

Qué distinta la mirada ante estas dos novelas cuando, entre la lectura de una (Un error de cálculo) y de la otra, su autor ha muerto.

En efecto Luis Alfredo Béjar Sacristán (Toledo 1943-2011) ha fallecido este verano tras pelear con una dura enfermedad que, finalmente, le ha quebrado.

La diferencia de los escritores con respecto a otros mortales (todos lo somos) es que aquellos dejan algo que podemos seguir conociendo y disfrutando después de la muerte de su autor.

Al parecer, según sus amigos más allegados, esta novela que ahora comentamos la escribió Luis antes que la ya citada, y la editorial, por razones intuyo que de oportunidad comercial, decidió publicar primero aquella. Sin tener por qué elegir entre una y otra, pues son productos bien diferentes, me quedo claramente con ésta, con La razón de las piedras, quizá porque en ella está ese Toledo “lánguido, provinciano y mortecino” (p.139) que Luis conocía como nadie y que refleja aquí en toda su tristeza y en toda su humedad, en toda su soledad, sobre todo para los perdedores.

No se olvide que nos está hablando de unos episodios vividos en esta ciudad entre la Guerra Civil y el año 1945, y no es difícil imaginar el clima social, humano y ambiental que podía respirarse en aquellos años.

Pero si bien los episodios que forman el paisaje del libro pueden pertenecer a la Historia (Guerra Civil, represión, postguerra, etc.) la verdadera trama es la urdimbre de un amor imposible de dos hombres (dos amigos inseparables, por lo demás) y una mujer. De ahí el título de esta nota, pues es una especie de Jules et Jim, (la película de Truffaut de 1962 que nos narraba otro triángulo amoroso) por más que el ambiente y el entorno sean tan diferentes.

En cualquier caso esa frialdad o humedad a que me refería antes se ciñe más bien al periodo de la postguerra, ya que en los años finales de la República y en los primeros meses de 1936 el libro nos muestra una ciudad más viva y bulliciosa.

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Pero lo que atrapa de la novela es el destino, el fatum que envuelve y arrastra a los tres personajes. Y en esa deriva trágica está toda su grandeza. El gran conocimiento que atesoró Béjar a lo largo de su vida sobre Toledo, se une aquí con su maestría para describir a tres personas vivas, no estereotipos, a los que la vida lleva por laberintos del que sólo uno de ellos será capaz finalmente de salir, aun pagando un alto precio por ello. Léanla; no les defraudará.

Revista EL ALEPH, Barcelona, 2011; Pags. 352 y ss.

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“En la Razón de las piedras” de Luis Béjar Jesús Fuentes Las ciudades no son sus calles o sus trazados urbanísticos. Ni siquiera, en el caso de ciudades antiguas, los edificios históricos, la traza primigenia o los vestigios de culturas anteriores. Por supuesto, menos los espacios que habita la gente. Precisamente, las ciudades son la gente y la memoria o hechos que de ellos conservamos. Las ciudades son sus poetas, sus filósofos, sus pintores, sus escultores, sus fotógrafos, los músicos, los arquitectos, los investigadores y científicos, los historiadores, los narradores, los filántropos, etc. Las gentes múltiples y plurales; con ideología o sin ellas, si esto último fuera posible. En resumen, quienes sienten y conciben la ciudad como un lugar de proyectos y de realización colectiva e individual. ¿Y si una ciudad, cualquier ciudad, careciera de esta clase de gentes? No sería ciudad, sería un espacio ocupado transitoriamente. Es decir, sin huellas para la posteridad. Pero, ¿y si una ciudad dispusiera de esa gente —de mayor o menor calidad, que eso nos introduciría en otra cuestión— y las olvidara tanto en vida como tras la muerte? Tampoco sería ciudad, sino una entidad sin cohesión alguna.

Sin pasado, presente ni futuro.

El año 2011 falleció en Toledo Luis Alfredo Béjar. Un hombre que aspiró a ser el novelista que narrara la época actual de Toledo. Algo parecido, a lo que en su tiempo, se propuso Félix Urabayen. Ambos profesores, ambos atraídos fatídicamente por Toledo. Los dos poco considerados por sus críticas a quienes no entienden ni soportan otras visiones de la ciudad y la vida distinta a la de sus comportamientos adocenados.

A escasos meses de su muerte se presentó en la Sala Capitular del Ayuntamiento la que no era su última novela, pero estaba sin publicar. Asistieron, además del alcalde, el resto de los concejales de la Corporación, lo que no es habitual. La razón de la unánime presencia tal vez haya que buscarla en que él fue también concejal de la primera Corporación democrática, tras los oscuros años de la dictadura. El titulo, “La razón de las piedras”, una metáfora de Toledo.

El escritor tenía tantas imperfecciones como virtudes, según se manifestó en el acto de presentación de la novela. Lo que no es frecuente, dada la

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tendencia falseadora de presentar a quien ha muerto como dechado de todas las virtudes, reales o por inventar. Quienes sólo le conocíamos de oídas, tampoco ignorábamos que era dueño de señalados defectos. Uno de ellos, y no menor, que ideológicamente se adscribía a la izquierda. Lo cual debiera ser simplemente una circunstancia, sino fuera porque en algunas ciudades de provincias, proclamarse de izquierdas es una opción para la marginalidad.

En contraste con el ninguneo que la ciudad de Toledo somete a su gente, sobre todo si se es de izquierdas, él, lo mismo que otros, se obstinó en aportar su esfuerzo para construir ciudad. La que veía o imaginaba, que todo se muestra mezclado. Tal vez por ese esfuerzo arquitectónico, en “La Razón de las Piedras”, Toledo es la protagonista absoluta. Los personajes son meras excusas para referenciar lugares, situar plazas o calles, encuadrar barrios, relacionar edificios. El autor actúa como el notario que transcribe datos y nombres sin más ilación que la estricta relación. Es como si el escritor quisiera atrapar en su novela la ciudad que él conoce, aborrece y ama, ante el temor de que desaparezca.

La ciudad que describe es la de la Guerra Civil y la de la posguerra. Los dos acontecimientos se perciben como telón de fondo en el que se desenvuelven los personajes. De la guerra civil no solo cuenta el caso del famoso acontecimiento del aviador alemán que aterrizó forzosamente en Toledo y fue hecho prisionero (un espectáculo para la población), sino que es el decorado en el que nace la amistad de los tres protagonistas, el amor triangular o la pasión entre dos de ellos. Y como contrapunto con la crueldad de la guerra, aparece el amor. El amor, desbocado primero, romántico después, de Paula y Álvaro que llega a su cenit, «mientras les acompañaba de fondo el fragor de los últimos y desesperados intento republicanos contra los ocupantes del Alcázar». En cuanto a la posguerra, el momento real en el que si ubica la novela, es tiempo de miserias, de traiciones, de estrechamiento personal, de odio, de renuncias o hasta de crueldad sistemática como el matrimonio de Paula con el miserable y rijoso policía secreta Ponce Cordón, «al fin y al cabo, hay que suponer que una guerra como la que habíamos pasado no puede suceder en vano».

En esa especie de guía del Toledo que puede desaparecer —insiste en reproducir no solo los espacios y lugares, también la atmosfera de aquellos tiempos de plomo— el monasterio de San Juan de los Reyes ocupa el espacio central.

El edificio, al que contribuyó a levantar, tal como hoy le conocemos, un familiar suyo, se convierte en el escenario donde van y vuelven una y otra vez los perso-

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najes. El mundo de los protagonistas gira en torno a sus frustraciones interiores y al edificio, analogía en sus piedras de esa misma frustración. Allí es donde Germán, un individuo destruido por la ideología y por la guerra, aparece muerto, suicidado o asesinado, que eso queda en el aire. Allí transcurren las conversaciones más intensas o los descubrimientos más dramáticos. San Juan de los Reyes es el lugar dónde se juntan los proyectos fallidos, las vidas inútiles de toda una generación. A su modo, el monasterio es el símbolo en su esplendor del fracaso del presente como lo fue en su tiempo: se construyó como panteón para los católicos reyes que habían expulsado a los judíos y se quedó en la manifestación flamígera de una persecución religiosa y racista. San Juan de los Reyes, periférico a la ciudad, fue y aún es un edificio por descubrir. Exactamente lo que buscó el narrador Luís Béjar -algo parecido hizo Blasco Ibáñez con la catedral- en “La razón de las piedras”.

ABC ARTES y LETRAS CLM (28/enero/2012).

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Un mundo abigarrado

Jesús Fuentes

“La novela (Un error de cálculo, de Luis Béjar) quiere ser el documento de un intelectual, incomprendido por unos amigos o unos vecinos que no están, ni de cerca, en su nivel. Se siente superior, pues se ve a sí mismo colocado por encima de la media intelectual y moral de sus paisanos”.

Es un mundo abarrotado. En él se mueven los fantasmas con la misma naturalidad que los seres reales; los individuos conocidos con los personajes de ficción; los sentimientos más nobles con las sensaciones obscenas. Y, por encima de todo, la decepción, la decepción. Una decepción que lo envuelve todo y todo lo hace más opaco, más triste. Ese es el universo de la novela de Luis Béjar, que aún permanece a la venta, Un error de cálculo. El libro ha traspasado las cortas fronteras locales para situarse al mismo nivel de las obras ofertadas en las estanterías de las librerías nacionales.

La acción de la novela se inicia con una actuación banal, aunque suficiente como para desencadenar la sucesión de situaciones ficticias o reales, qué más da, que integran el texto. Un día cualquiera, el protagonista – alter-ego reflejado como en una radiografía exhaustiva-, Teodoro Sagredo, decide desprenderse de una barba de años. El acontecimiento, intrascendente, a la manera de Hitchcock, dará lugar la concatenación de escenas tan realistas como surrealistas.

La cotidianeidad, bajo su capa de normalidad, esconde acciones intrínsecamente absurdas.

El protagonista se transforma en un individuo desconocido para todos: sus amigos, su familia, los vecinos, los compañeros del trabajo, los habituales, incluso, para él mismo. Como consecuencia de tanta extrañeza aparecerá ingresado en un manicomio en el que comenzará una nueva andadura en su Comala particular, sin por eso prescindir de su antigua personalidad, que se convierte, por el impulso de la memoria, en los vestigios arqueológicos de una vida que fue considerada normal.

Ahora, en el reino de Aglapsia, («palabra sin historia y sin contaminación de ningún tipo de imperativos formales, prístina, virgen, pura») será posible realizarse tras la personalidad de Zalacaín el Aventurero; dialogar, hasta

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la extenuación, con D. Pío Baroja o pasar el tiempo «diletando» con Gustavo Adolfo Bécquer. En ese nuevo lugar, existirán un «Jardín de Academo» – lugar de reunión de «conciencias errabundas» - o una biblioteca en la que será posible soñar con el amor idealizado de Libertad. Para el sexo, en estado puro, quedará «La Muchacha de Nombre Innecesario», un personaje insólito, que quiere llegar virgen al matrimonio y por eso mantiene como forma de relación la felación. Al final, todo tan irreal como real, tan fantástico como corriente, tan inventado como vivido.

La novela, en su aspecto local, se nos presenta – más de uno lo ha pensado – como «un ajuste de cuentas» contra todo y contra todos. Nadie, de los de por aquí, sale bien parado, aunque haya grados. Las cosas deberían haber sucedido de otra manera, las personas debieran haber sido distintas.

En cuanto a su dimensión nacional, la crítica la ha definido como una «novela de autor inspirado, dispuesto a jugársela en cada línea, Un error de cálculo es divertidísima, delirante, de una modernidad asombrosa, con ecos de Cervantes, de Pirandello, el surrealismo francés y los humoristas españoles del 27.

Una obra maestra» (Manuel Longares). La novela es una creación compleja, con pretensiones abarcadoras. Eso le confiere una densidad que encuadra difícilmente con lo se lleva en el mercado y en la cultura actual. Aspira a resumir la propia vida, la vida de los otros, la ciudad, la política y hasta la decepción en que se ha transformado la España de la Transición para aquellos que la iniciaron y, en parte, la protagonizaron. Nada queda ya de la lucha, que en el imaginario colectivo se tornó épica, contra la dictadura, excepto la imprecisa sensación de un naufragio absoluto. Los héroes supuestos han mutado en hombres desencantados. ¿Le ocurrió lo mismo a Ulises una vez que volvió, para quedarse definitivamente, en Itaca?

De todo aquello sólo resta, eso sí, perdiéndose en la desmemoria, sensación de un fracaso colectivo y de un fracaso personal. La novela quiere ser el documento de un intelectual, incomprendido por unos amigos o unos vecinos que no están, ni de cerca, en su nivel. Se siente superior, pues se ve a sí mismo colocado por encima de la media intelectual y moral de sus paisanos. Y es que Toledo, una ciudad de provincias que nunca ha dejado de serlo, siempre ha sido un hábitat inhóspito para sus naturales más comprometidos o intelectuales. La razón no puede ser otra que la pervivencia de una burguesía roma y cazurra. Incapaz de leer, de pensar, de modernizarse, de dotarse de la sensibilidad suficiente para entender

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al Greco, a quien adoran como papanatas, o las obras de su ingente patrimonio, más allá de los lugares comunes de eruditos locales o guías de turistas de fin de semana. De la conciencia, probablemente exacerbada, de la suma de fracasos nacen su más feroz escepticismo, sus desengaños vitales, sus descreimientos en general. Berlín, camarada, también era esto.

Más allá, no obstante, de ese mundo superpoblado de pasiones y decepciones, la novela se plantea como un esfuerzo de la voluntad. No desea ser un escritor provinciano para satisfacción de egos menudos, ni tampoco pretende confeccionar una narración aséptica de una época. Busca algo más. Construir un artificio literario, elaborado con los materiales de infinitas lecturas y el manejo de orfebre de la gramática, la sintaxis y la preceptiva literaria. Busca contrastarse con la vaciedad de otras novelas que, a, ante, bajo, cabe, con, contra, de, desde, en, entre, para, por, sí, sin, sobre, tras, tratan de Toledo o se relacionan con Toledo. Levanta una arquitectura como la de San Juan de los Reyes, sobre la base de Cervantes, pero también sobre la prosa tersa de Pío Baroja o los ritmos hipnóticos de Galdós. Luis Béjar conoce a los clásicos a los que rinde culto y pretende pasar a formar parte, junto con ellos, del panteón de los inmortales. Es consciente que, cuando se hayan superado las frivolidades actuales, habrá que volver a ellos. Y ahí, le gustaría que lo encontremos a él.

ABC ARTES y LETRAS CLM. Marzo 2012.

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PRESENTACIÓN del libro “La Razón de las piedras”, obra póstuma del escritor Luis Alfredo Béjar (20/Octubre/2011).

La sala Capitular del Ayuntamiento ha acogido hoy la presentación del libro “La razón de las piedras”, obra póstuma del que fuera concejal Luis Alfredo Béjar, fallecido el pasado mes de julio. Un acto al que se ha sumado la Corporación Municipal, encabezada por el alcalde, Emiliano García-Page, que se encontraba reunida en Pleno.

Antes de la presentación del volumen, que ha corrido a cargo del periodista Félix Madero, los portavoces de los grupos políticos con representación municipal han ensalzado la figura del que fuera concejal del PCE, tanto en su trayectoria política, como en su labor docente y literaria.

El alcalde ha expresado su reconocimiento a una persona “comprometida”, que tenía “las ideas claras” e “indiscutiblemente inteligente”. García-Page ha aprovechado su intervención para anunciar que el Ayuntamiento iniciará un expediente de honores para reconocer la figura de Luis Alfredo Béjar dentro del Reglamento de Distinciones de la Ciudad.

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HOMENAJE A JOSÉ SÁNCHEZ-BEATO en el IES EL GRECO. Con motivo de la muerte del que fuera profesor de Latín y Literatura del Centro, se están celebrando varios actos en su memoria en el Instituto “El Greco”.

Una pequeña exposición recordará durante estos días al que fuera profesor de centenares de toledanos que pasaron por sus aulas y que podrán visitarla junto a los alumnos y profesores que acoge al centro.

En ella se exponen objetos y atrezo que utilizó el grupo “Doménico”, compañía escolar que él creó y por el cual pasaron centenares de alumnos y alumnas del centro, y al que siguieron vinculados desde sus estudios universitarios.

Se muestran guiones de teatro radiofónico, bocetos de montajes o programas de obras dramáticas que nos recuerdan su larga trayectoria en el arte de Talía y su pasión por la pintura. Una miscelánea de artículos que publicó a lo largo de esos años completa este pequeño pero merecidísimo homenaje.

Para más información: Pilar Álvarez Gómez y Miguel Ángel Galán Cristina: “Beatus”. En Biografías y semblanzas de profesores. Instituto “El Greco” de Toledo (1845-1995). Toledo, 1999, pp. 273-277.

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FERNANDO JIMÉNEZ DE GREGORIO. 2 de Agosto de 2012

Más que centenario, creíamos que Fernando Jiménez de Gregorio era parte de la historia de nuestra provincia, casi inmortal al estar en el podio de los ilustres. Decenas de publicaciones, miles de artículos, calles dedicadas, esculturas erigidas en vías públicas, premios que pregonan su nombre. Licenciado en Filosofía y Letras y en Derecho, ha sido miembro de número, correspondiente honorario de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo y correspondiente de otras reales academias, miembro fundador del Instituto de Estudios Toledanos y de otros institutos de investigación etc. Y, sobre todo, identificado con su origen jareño y toledano, hijo adoptivo de Talavera de la Reina y diploma de Honor por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha.

Profesor de Instituto en Plasencia, Valdepeñas y en “El Greco” de Toledo, catedrático en el Instituto Isabel la Católica de Madrid, profesor de la Universidad de Murcia y, sobre todo, maestro de generaciones de historiadores, para los que siempre tenía unas palabras, un momento. Consulta obligada para cuantos hemos trabajado en la historia de cualquier localidad de nuestra provincia, Jiménez de Gregorio es algo más que cronista oficial de la provincia. Nos ha enseñado a conocer los paisajes, a transitar por la historia, a descubrir los topónimos y la arqueología del territorio provincial, a valorar las tradiciones y la cultura local.

Investigó y diseñó numerosos escudos y banderas de nuestros pueblos, fue animador de certámenes literarios, conferenciante y pregonero en muchas localidades, donde siempre daba una visión personal y profesional del pasado lejano o cercano de la población en cuestión. Pero, lo que más resaltan los que conocieron a Fer-

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nando Jiménez de Gregorio es que fue un hombre bueno, querido por paisanos, discípulos y todos cuantos se acercaban a su casa madreña o belviseña.

Jiménez de Gregorio aportó a la historiografía el interés por globalizar el territorio, quizá guiado por la importante escuela francesa de entonces. Influido por su origen jareño, sus investigaciones y análisis comarcanos marcaron un hito en los estudios locales. Romeu de Armas, Presidente que fue de la Academia de la Historia y profesor del Instituto de Talavera de la Reina en la época republicana, le animó a ampliar su campo de estudio. Le contestó Jiménez de Gregorio que era “una mezcla de universitario y de campesino labriego”. Humildad y laboriosidad que, fiel a su origen, no ha abandonado nunca a nuestro historiador y que logra el reconocimiento a su enorme trabajo, premiado ya en vida con esa longevidad que hoy celebramos con este póstumo recuerdo.

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LOS FONDOS DEL INSTITUTO EL GRECO EN LA BIBLIOTECA REGIONAL DE CASTILLA LA MANCHA. Alicia Arellano Córdoba.

La catalogación de manuscritos para el Catalogo Colectivo de Patrimonio Bibliográfico me planteó la pregunta de cómo habían llegado a esta biblioteca los fondos de la de D. Ramón Posada Soto, fiscal de la Real Audiencia de México.

Habiendo averiguado que fueron heredados por su nieto D. José María Pérez-Caballero Posada, Alicia Arellano durante la conferencia. diputado y senador por Toledo, faltaba saber el último paso.

Hace un mes, poco más o menos, Francisco García me preguntó si podía hablar de los fondos de la Biblioteca de Instituto que habían pasado a la Biblioteca Pública de Toledo, actualmente asumida por la Biblioteca de Castilla-La Mancha, y esto me permitió contestar esa pregunta.

El Instituto El Greco nació como instituto de segunda enseñanza en 1845 (Real Orden de 9 de octubre de 1845), instalándose en el edificio de la Universidad (Palacio Lorenzana), que había sido suprimida en ese mismo año, y

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aprovechando todos sus recursos: mobiliario, profesores y biblioteca. Se instaló el 1 de noviembre y se celebró el primer claustro el 3 del mismo mes y año1.

Lo que nos lleva al origen de la biblioteca universitaria, una vez separada la universidad civil del Colegio de Santa Catalina en 1771. Los fondos de esta universidad me son desconocidos y en cualquier caso serían los utilizados como combustible en 1810 por las tropas francesas que ocuparon el edificio. Apenas se han conservado unos pocos ejemplares con el exlibris universitario: Corpus iuris canonici… Basilea, 1757 en dos tomos (BCLM Sig. 4-14872/73) cuyo exlibris manuscrito dice: Compro la Real Universidad de Toledo los tomos del Derecho canónico para el uso de Actos y grados en el año 1806 por don Atanasio García, secretario de ella.

Tienen además una nota tachada.

Vocabularium iuris utriusque ex variis ante editis… Paris, 1759 (BCLM Sig. 9665). Exlibris ms. de Claudio Ortega en la Universidad de Toledo.

Colección de las partes más selectas de los mejores autores de pura latinidad. Madrid, 1777 (CLM Sig. 4-15574/76) en tres volúmenes.

Exlibris ms. De la Real Universidad de Toledo [repetido tres veces por distintas manos].

También se perdieron los libros del Colegio de Santa Catalina, unos 6000 volúmenes, que habían pasado al Seminario Diocesano al crearse éste en el edificio de los Carmelitas Descalzos 2. Trasladados a la nueva sede en la plaza de San Andrés, otra vez se produjo un incendio en 1936, en el que se quemaron la capilla, la escalera principal y la Biblioteca. Este incendio acabó con la mayoría de los fondos dando lugar a que el arzobispo Modrego solicitara fondos de la Biblioteca Pública para refundarla con el título de San Ildefonso, hasta 1966 en que fueron devueltos por el cardenal Pla y Daniel y su auxiliar Anastasio Granados3.

Serían los catedráticos Andrés García de Tejada (párroco de Santa Eula1

Actas de instalación del Instituto de segunda enseñanza de Toledo 1845. Biblioteca de CastillaLa Mancha Ms 565 (1).

2 3

Vizconde de Palazuelos. Guía artístico practica de Toledo. Toledo, 1890. p. 860

José Ramón Díaz. El Seminario Conciliar de San Ildefonso de Toledo: cien años de historia (1889-1989). Toledo, 1991, p.103

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lia y capellán mozárabe, catedrático de cánones), fallecido en 1834, y Fernando Prieto Mestas, fallecido en 1838, los fundadores de la biblioteca universitaria al dejar en sus testamentos sus respectivas librerías y fondos económicos para acrecentarla4.

Fernando Prieto era asturiano, como el cardenal Pedro Inguanzo y Rivero, que lo nombró en Toledo maestro de pagos y limosnero mayor, siendo racionero de la catedral en 1828. Fue académico correspondiente de la Academia de la Historia y escribió “Bosquejo del Jansenismo” con el seudónimo de “un prebendado de santa iglesia de Toledo”5. También fue profesor de la Universidad y rector del colegio de Santa Catalina. Legó a la universidad de Toledo todas las obras en lenguas orientales (griega, hebrea y arábiga) anotadas. Al Colegio de Santa Catalina dejó las de San Isidoro y el resto fue legado a sus parientes, quedando sus manuscritos en manos de su sobrino Fernando Prieto Aller6. No existen ejemplares con su exlibris.

En 1845 los fondos de la biblioteca ocupaban dos habitaciones y estaban a cargo del catedrático y segundo bibliotecario de la provincial Narciso Barsi.

Además de los escasos fondos heredados de la biblioteca universitaria se surtió el instituto de fondos duplicados de conventos suprimidos. En el Claustro de 26 de agosto de 1847 se dio cuenta de la Real Orden por la que se previene que el Instituto devuelva a la Biblioteca Provincial todas las obras eclesiásticas que le fueron entregadas cuando se verificó la agregación de la suprimida universidad, recibiendo a cambio las de literatura, historia, filosofía y ciencias tanto exactas como naturales. También se ordena que dos horas cada día uno de los bibliotecarios provinciales sirva la biblioteca del Instituto sin aumento de sueldo7.

Asimismo le será agregada la librería del colegio de san Bernardino, fundado por Bernardino Zapata Herrera en 1565 (obtienen Bula de Pio V en 1568, 4

Sixto Ramón Parro, Toledo en la mano. Toledo, 1856. T. II p.463

5

Anotación manuscrita: Tomo 18 de la obra incompleta escrita por D. Fernando Prieto. BCLM 4-21861(7)

6

Fernando Prieto Mestas. Artículos publicados en el Oriente de Asturias (1886) y la voz de la Religión (1839)… http://www.concejodecabrales.com/esp/prieto.html.

7

Actas de los claustros celebrados entre 1845-1881. BCLM Ms 565(2) y (3)

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apertura del testamento en 1569, aprobación de Constituciones en 1574, se instalan los primeros colegiales en 1581)8. No tenemos información de si la biblioteca pasó directamente al instituto, heredero de sus rentas, o a través de la Comisión de Monumentos artísticos, que fue la encargada de recopilar y administrar las bibliotecas de conventos y otras entidades suprimidas. En 1852 aun había 1500 volúmenes en una habitación del Colegio de San Bernardino, convertido en casa de vecinos9. Florentino Gómez en su Historia del Colegio de San Bernardino proporciona un listado de obras basado en el inventario de 1584 y otras noticias sacadas de la documentación10.

En el claustro de 10 de enero de 1847 se solicita adoptar un medio para el arreglo definitivo de la biblioteca y acuerdan compartir los trabajos entre todos los catedráticos. En agosto del mismo año se designa al bibliotecario Don Narciso Barsi para ocuparse de la del Instituto y por Real Orden se suscriben a la obra Biblioteca de Autores Españoles que publicaba Antonio de Ribadeneyra. El director Claudio Ortega solicitó fondos de la Biblioteca Arzobispal una vez que esta pasó a ser Biblioteca Provincial a cargo del Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos.

En el claustro de 28 de febrero de 1851 se deja constancia de la obligación de Ramón de Loaysa, bibliotecario que fue de la Biblioteca Arzobispal, y desde diciembre de 1850 de la Provincial, de encargarse de la del Instituto11. Desde el principio uno de los profesores debía hacerse cargo además de la biblioteca y se consignan fondos para compra de libros y arreglo de la sala, como podemos ver por las memorias, que no sólo dan el número de obras y los volúmenes que ocupan o los ejemplares que se compran o se reciben como donación, sino que reflejan también el listado abreviado de títulos y el numero de obras encuadernadas.

La Memoria referida al curso 1860-61 recoge en un cuadro el resumen 8

Florentino Gómez Sánchez. Historia del Colegio Universitario de San Bernardino de Toledo.

Toledo, 1982, pp.

9

Sixto Ramón Parro op. cit. p. 471

10

Florentino op.cit. pp. 235 y ss.

11

Actas de los Claustros. Ms 565(2) y (3)

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del inventario de la Biblioteca particular del Instituto, con 4269 tomos, al que va unido el de la Provincial desglosado por salas: Sala 1ª: 3535 obras con 6050 tomos; Sala 2ª: 2816 obras con 4866 tomos; Sala 5ª: 990 obras con 1654 tomos; lo que hace un total de 7541 obras correspondientes a 12570 tomos. Advierte el bibliotecario de la Provincial que todas las demás obras carecen de índice que dé por resultado su número y dice estar dedicado a su formación12.

Durante el curso 1861-62 arreglan un local para instalar el archivo de la suprimida universidad, que estaba en un sitio oscuro y poco apropiado para su conservación. Al curso siguiente (1863-64) hay una inspección de la biblioteca y de la provincial “agregada” al Instituto.

En el curso 1869-70 la memoria destaca el aseo, belleza y buenas condiciones del local dedicado a biblioteca. Este año se recibe como donación oficial un ejemplar de la Constitución democrática española promulgada el 6 de junio de 1869.

En 1873 ya había alcanzado la cifra de 4667 tomos desde los 4090 que tenía en 1859 y está encargado de la biblioteca el profesor Manuel Martín Serrano.

En 1877 (Claustro 6/12/1877) el profesor Milego propone que la biblioteca esté abierta al público algunas horas y Martínez Serrano contesta que en otros tiempos estaba abierta pero ahora no era posible por las muchas ocupaciones de los profesores y la falta de concurrencia de los alumnos.

En 1878 se presenta la propuesta de adquisiciones y se puntean al márgen del listado los adquiridos (Claustro del 7/05/1878).

Al año siguiente se presupuesta la gratificación al catedrático bibliotecario para que abra 4 horas durante el curso 1879/80.

En el curso 1880-81 se cierran con cristales y alambreras seis estanterías y se reciben donativos de los herederos de D. Antonio Delgado Vargas, del catedrático Rafael Díaz Jurado y otros.

Durante el curso 1881-82 quedó concluida la obra de cerrar las estanterías con cristales y alambres para que pueda abrir sus puertas al público cuando 12

Memoria referida al curso 1860-61

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las circunstancias lo requieran.

En los cursos siguientes siguen comprando con regularidad obras de todas las materias correspondientes a las asignaturas impartidas y manteniendo las suscripciones tanto de publicaciones periódicas como de obras publicadas en fascículos.

En 1890 Palazuelos califica de “regular biblioteca” la del instituto13 pero en las memorias de la última década del siglo se quejan del escaso presupuesto.

Algunos años pueden comprar cuatro obras, entre ellas el Almanaque Gotha para 1891, y otros, ninguna: “lo insignificante de las sumas [del presupuesto] impide… que nuestra biblioteca se enriquezca”. Solo se citan donaciones entre ellas una “fonetika…

En el curso 1895-96 recibe parte de la biblioteca del que fue director D. Celedonio Velázquez Longoria, aproximadamente 78 obras, y al año siguiente varias obras de Luis de Hoyos.

En 1901-1902 presenta la Memoria Juan Marina. En un apéndice se describen los inmuebles del Instituto, la biblioteca en el claustro derecho: Salón rectangular de 111 metros 22 centímetros cuadrados. La componen estanterías en dos pisos, las del piso bajo con cristales ocupada toda ella con libros antiguos y modernos, en cuya catalogación se ocupa el señor bibliotecario. Existen amplias mesas de lectura y es de uso privado por no tener bibliotecario del cuerpo. Este curso se incorporaron 103 obras entre compras, suscripciones y donaciones. El cuadro incluye publicaciones seriadas y periódicas. Era profesor bibliotecario Ventura Reyes.

En 1903 se realiza un inventario, siendo encargado de la biblioteca Don Ventura Reyes, donde da una cifra de 6000 volúmenes.

En 1904 tras el fallecimiento de Don José María Pérez Caballero y Posada, que había sido diputado y senador por Toledo, sus hijos ofrecen su biblioteca al Instituto. El conjunto, cifrado en 2700 volúmenes incluyendo impresos y manuscritos, es aceptado y recibido en 1905. Se realizan mejoras en el edificio: “la que fue oficina, se ha convertido mediante una obra insignificante en biblioteca, donde se ha coleccionado la donada a este instituto por el Sr. Pérez-Caballero”.

13

32

Palazuelos op.cit. p.876

La oficina estaba, según la descripción de 1902, en el ángulo entre el claustro izquierdo y el paraninfo. Desconozco las razones para preferir la biblioteca del Instituto a la Provincial aunque este haya sido su destino final.

José María Pérez-Caballero era nieto por parte de madre de Don Ramón de Posada Soto y Doña Mª Magdalena López –Cabrejas Gómez y por parte de padre de José Pérez-Caballero Cuesta y Antonia Soria y Romero de Tejada. El conocimiento de estas raíces importa, ya que justifica la variedad de intereses y materias y la vertiente jurídica que presenta esta colección.

Don Ramón de Posada Soto, de origen asturiano, pariente del cardenal Pedro Inguanzo y Rivero y de Jovellanos, era abogado y fue Oidor de la Audiencia de Guatemala y Fiscal de la Audiencia de México. A su regreso a España es nombrado director de la Real Compañía de Filipinas entre otros cargos; está en 1812 en Cádiz como primer presidente del Supremo Tribunal de Justicia hasta que, tras el regreso de Fernando VII, se suprime en 1814 dicho tribunal y don Ramón es desterrado a Toledo14 , donde se instala con su esposa en Cuesta de la Ciudad, en la conocida hoy como casa de los Toledo, falleciendo allí en enero de 1815.

Casó dos veces. Con su primera esposa Ana María Fernández de Córdoba Zayas tuvo nueve hijos. Su segunda esposa Doña María Magdalena LópezCabrejas Gómez (La Laguna, Cuenca) era sobrina del Deán de la Catedral de Don Juan Antonio López-Cabrejas (+1812) alguno de cuyos libros pasarán a este fondo. El matrimonio sólo tuvo una hija: Juana (retratada por la supuesta hija de Goya, Rosario Weiss, en 1839) casada con Juan Pablo Pérez-Caballero Soria.

José Pérez-Caballero Cuesta, nacido en Suellacabras (Soria), estudió en Calatayud y en la universidad de Alcalá y fue recibido en el colegio de abogados de Madrid, nombrado fiscal del protomedicato en 1772 y del protobarberato en 1777. Simultáneamente fue elegido para Intendente del Real Jardín Botánico en 1773. En la Junta General de la Mesta fue nombrado Fiscal de Mesta en ausencia del titular en 1777, hasta 1782 en que lo es en propiedad. En 1783 le nombran Ministro togado del Real Consejo de Hacienda y encargado de la ejecución de la obra del Museo de Ciencias Naturales (Gabinete de Historia Natural, Labora14

Vicente García Rodríguez. El Fiscal de la Real Hacienda en Nueva España Don Ramón de Posada y Soto 1781-1793. Oviedo, 1985

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torio de Química y Academia General de Ciencias)15 . Casó con Antonia Soria y Romero de Tejada y fueron padres de Francisco de Paula, caballero de la Orden de Carlos III, y de Juan Pablo Pérez-Caballero.

Juan Pablo (Madrid, 1785) estudió leyes obteniendo el título de doctor en ambos derechos por la Universidad de Alcalá, donde fue profesor de Hª del Derecho. También fue regidor del Ayuntamiento de Madrid, Contador Mayor y Secretario de la Diputación de Reinos, Ministro honorario del Supremo consejo de Hacienda, miembro de la Real Orden de Carlos III, Académico honorario de la Real de Bellas Artes de San Fernando, Académico de la Real Academia de la Historia (ocupado en la Comisión de Cortes y fueros) y sillón V en la Academia Española de la Lengua16. Casó con Juana de Posada.

Estos son los padres de José María Pérez-Caballero Posada (Madrid 1827), doctor en jurisprudencia, que defendió su tesis en 185017 y se dedicó a la política bajo el auspicio de su tío, el ministro Herrera Posada, siendo diputado por Toledo en las elecciones de 1858 y senador en 189318. Había heredado los bienes de su abuela materna y seguramente los de sus abuelos paternos. Casó en Madrid con Isabel Ferrer siendo padres de dos hijos y cinco hijas. Falleció en Madrid el 5 de mayo de 1904.

Nos interesa fijarnos en la herencia de la abuela: falleció Doña Magdalena en 1863, ya habían fallecido su hija y su yerno, y en su testamento lega a su nieto los papeles de su abuelo: “Los veinte y ocho volúmenes en folio mayor con dos índices que contienen datos y trabajos de mi difunto esposo desde que salió de España para Indias, hasta que volvió a la península, encargando al dicho mi

15

Juan Loperráez Corvalán, Descripción histórica del obispado de Osma t. II. Madrid, 1788, p.246-248

16

Martín Almagro Gorbe. El Gabinete de antigüedades de la Real Academia de la Historia , Madrid, 1999 p.136

17

Discurso sobre el derecho de intervención pronunciado en la Universidad de Madrid por D. José Mª Pérez-Caballero y de Posada. Madrid, 1850

18

Juan Antonio Inarejos Muñoz, Los parientes del diputado: las redes familiares del caciquismo liberal, Nuevo Mundo Nuevos Mundos Nuevos, Coloquios,2008 [En línea], Puesto en línea el 16 mars 2008, URL: http://nuevomundo.revues.org/index27503.html. Consultado el 17 décembre2008.

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nieto que los conserve siempre como cosa y recuerdo de su abuelo”19. Probablemente estos manuscritos permanecerán en la casa familiar de Toledo hasta su paso al instituto.

Por lo que respecta al donante José Pérez-Caballero Ferrer, (Madrid, 1858) también era abogado20. En 1904 era Tesorero en la Delegación de Hacienda de Toledo, y fue también socio nº 89 de la Sociedad Arqueológica de Toledo (ingresó en 1900), miembro de la Liga contra el duelo (1905) y Delegado de Hacienda en Albacete y en Alicante (compró casa en Ibi donde vivirían su viuda y sus hijos)21. Su hermano Juan Pablo (Madrid, 1861) heredó la casa de Toledo y los bienes de Burguillos, donde tiene una plaza a su nombre. Siendo abogado se dedicó al servicio público como diplomático, senador y ministro22.

En la memoria del curso 1905-1906 se da noticia del catálogo, más bien inventario, de la colección Pérez-Caballero realizado por entonces jovencísimo (18 años) auxiliar de biblioteca Francisco de Borja San Román.

Al comenzar el siglo XX se reconoce la obsolescencia de las obras que formaban el patrimonio bibliográfico del centro y se remarcaba el esfuerzo realizado por el claustro de profesores, así la memoria del curso 1906-1907 dice: “con amoroso empeño… han provisto… su biblioteca de obras modernas y nuevos autores… que han venido a iluminar con nuevas verdades … las interesantes hipótesis … encerradas en los vetustos y meritísimos infolios de que están abarrotados los ya insuficientes estantes del local a aquella destinado”.

En el curso 1912-1913 reciben cien volúmenes de D. José Pérez –Caballero entre ellos varios manuscritos con leyes y decretos para el gobierno de México en 31 vols., los citados expresamente en el testamento de doña Magdalena.

19

Testamento de María Magdalena López-Cabrejas. Archivo Histórico Provincial de Toledo. Protocolos. P. 16062, fol. 401

20

Expediente académico de José Pérez-Caballero Ferrer. AHN universidades 4588, EXP 1; Universidades 6741, EXP 7; AHN FC Mº Hacienda 3144, EXP 328

21

Otros datos biográficos de José Pérez-Caballero Ferrer están tomados de noticias de prensa de la época.

22

Oscar Javier Sánchez Sanz, Diplomacia y política exterior. España 1890-1914 p.422. http:// eprints.ucm./tesis/ghi/ucm-t27688.pdf.

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Continúan la política habitual de compras y en el curso 1923-24 la gran novedad es la Biblioteca Escolar para la que adquieren aproximadamente 95 títulos entre novelas, libros de viaje y atlas de bolsillo de diversas materias. Estos fondos parecen estar claramente diferenciados de los fondos generales para los que en este mismo año compran nueve obras entre ellas el Manual de histología normal y técnica micrográfica de Ramón y Cajal.

La memoria del curso 1924-25 recoge: “Continuando la iniciativa tomada en el curso anterior de formar una Biblioteca escolar para uso particular de los alumnos hemos conseguido aumentar, en el que ayer finalizó, el número de obras de la misma y mejorar notablemente sus instalaciones y la comodidad de los estudiantes lectores mediante la construcción de dos grandes mesas y 30 sillas, adecuado todo al objeto a que se destina”.

A partir de este curso no parece que volvieran a publicarse las memorias de la institución23. Durante la guerra de 1936-39 parece que no sufrió daños de consideración y recibió parte de los fondos incautados en el cigarral de D. Gregorio Marañón24.

En 1964, para recuperar el fondo antiguo aún disperso o por falta de espacio en el edificio de Lorenzana, o quizá ante la inminente mudanza al nuevo edificio que se planeaba en el camino del cementerio, pasan los libros del Instituto y su documentación, fundamentalmente la heredada de la Universidad, a la biblioteca y archivo histórico respectivamente, ambos aún en el edifico de Santa Cruz que compartían con el museo.

La memoria de la biblioteca nos dice que se trasladaron 10000 volúmenes25, las fechas extremas desde 1485 a 1962. Al no llevar todos sello o exlibris o en algunos casos no estar éste recogido en el catálogo hace muy laborioso reconstruir el conjunto ya que aún debieron sufrir dos mudanzas más: una al nuevo edificio o Casa de Cultura en el tercer patio de Santa Cruz con entrada 23

Se conservan en la Biblioteca de Castilla-La Mancha las Memorias de los cursos 1857 a 1870, 1872 a 1896, 1898, 1901-1929

24

J. Andrés de Blas, La Guerra Civil española y el mundo del libro: censura y represión cultural (1936-1939) en Represura (www.represura.es/represura_1_junio_2006_articulos2.html)

25

Memoria del año 1966 de los centros que a continuación se relacionan, Casa de la Cultura, Biblioteca Pública …, Toledo, 1970

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por el paseo del Miradero, en 1966, aunque todavía permanecieron parte de sus fondos en las viejas instalaciones hasta los años 80 (los 36000 recuperados del seminario tras la cesión de 1940 y posiblemente también los del instituto y los procedentes de incautaciones) y la última a la Biblioteca de Castilla-La Mancha en el Alcázar en 1998. Una pequeña parte del fondo antiguo del Instituto permanece aún en el I.E.S. “El Greco”.

Entre los fondos conservados en la Biblioteca de Castilla-La Mancha constan varios incunables, procedentes todos del Colegio de San Bernardino: Arbor Vitae crucifixae Jesu Christi de Ubertino da Casale (Venecia, 1485) [Inc. 363], Fasti de Ovidio (Venecia, 1485) [Inc. 364], Sermones de laudibus Sanctorum de Roberto Caracciolo (Venecia, 1489) [Inc. 365], y posiblemente uno de los ejemplares del Liber Chronicarum de Hartmann Schedel (Nuremberg, 1493) [Inc.366].

Del siglo XVI están localizadas cerca de 228 obras, que son las que podrían compararse con el listado publicado por Florentino Gómez, aunque también las hay de otras procedencias que sólo tienen el sello del Instituto. Entre ellas llama la atención la obra Hamishâ Homshê Tora (Paris, 1544-46), quizá herencia de Prieto Mestre.

Del siglo XVII hay 1042 títulos y del siglo XVIII algo menos de 1400.

Las obras de estos siglos son las heredadas también del Colegio de San Bernardino, aunque es posible que algunas sean de las solicitadas por Claudio Ortega a la Biblioteca Provincial.

El siglo XIX está representado por 528 títulos y nos da una idea aproximada de lo que es una biblioteca especializada. Se compran libros ajustados a las asignaturas que se imparten en el Instituto y se reciben donaciones tanto de los profesores como de instituciones (como el Instituto Geográfico con las observaciones meteorológicas, seguramente porque el instituto tenía una estación meteorológica). También presenta una panorámica de publicaciones periódicas suscritas o donadas al centro26.

La primera mitad del siglo XX nos ofrece 226 obras que pueden parecer pocas si no tenemos en cuenta las que quedaron en el Instituto.

26

Las memorias del Instituto recogen año a año los títulos de las mismas.

37

La herencia de los Pérez-Caballero abarca obras desde el s. XVI a 1904 cuya identificación es una tarea prolija por la brevedad del inventario de 1905 y la ausencia de exlibris en la mayoría de las obras. Aun así están localizados los manuscritos de Ramón Posada Soto, varios tomos de la colección Theatrum Iuris que son encuadernaciones facticias de impresos y manuscritos de tema jurídico (sentencias, pleitos… ), las Fábulas de La Fontaine en francés (Paris, 1803) con el exlibris de José María y Juan Pablo Pérez-Caballero, una Historia de la Agricultura española de Francisco Luis Laporta (Madrid, 1798) con exlibris de Ramón Posada y Soto fechado en Madrid en 1805, el Salterio español (Madrid, 1800) con el exlibris de Mª Magdalena López-Cabrejas fechado en 1806 y otros.

Aunque predominan los temas jurídicos no son desdeñables los referidos a botánica, historia, arte, medicina o literatura tanto en latín como en español, francés, inglés o italiano, debido a los diferentes intereses de los miembros de esta familia.

Como hemos visto, los fondos de la biblioteca del Instituto Provincial de Segunda Enseñanza de Toledo o Instituto General y Técnico o I.E.S “El Greco”, que de todas estas formas se ha denominado, son una parte significativa de la Biblioteca Pública de Toledo que hoy habita en la Biblioteca de Castilla-La Mancha.

38

LOS CUADROS DE RAZAS DEL IES “EL GRECO” EN EL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA. Francisco García Martín Al interesarnos por las piezas que formaron parte del Gabinete de Historia Natural del cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, encontramos una magnífica colección de lienzos de “razas” americanas, hoy reducidos a 16, que se puede suponer traídos a España desde Méjico, silla arzobispal que ocupó entre 1766 y 1772, año en el que fue nombrado arzobispo de Toledo. Los cuadros permanecieron en el Palacio Arzobispal de Toledo para pasar a formar parte de los fondos de la Universidad Toledana hacia 1788 o 1790, heredándolos, tras la supresión de ésta, el Instituto provincial, junto con el edificio y enseres de aquella.

La colección de pinturas de “razas” aparecen en el siglo XVIII, principalmente en el virreinato de Nueva España, mostrando los diferentes grupos humanos surgidos de la mezcla de los tres tipos que conformaban la población de aquel continente: blancos, indios y negros, generalmente presentada en series de dieciséis cuadros con el resultado de las diversas mezclas raciales y sus denominaciones taxonómicas, de las que existen tantas como posibles cruces. Al género se le conoce también como de “castas” a ser así como se les denominaba en Méjico a las mezclas raciales, identificándolas con la composición socio-económica de la sociedad. Las colecciones o series más abundantes provienen de Méjico, pero también los hay de la escuela peruana, quiteña o boliviana.

39

Nos dice Romero de Tejada1 que los primeros veinte cuadros de mestizaje se enviaron, en contestación a la Orden de 23 de noviembre de 1770 dirigida al Marqués de Arcohermoso, por el Virrey del Perú, D. Manuel Amat y Junyet con destino al Gabinete que formaba en la Corte el príncipe D. Carlos2. Del mismo modo, Martínez de Alegría nos aporta información sobre los cuadros de mestizaje del cardenal Lorenzana que aquí nos ocupa3. Francisco Antonio Lorenzana y Butrón (1722-1804) tomó posesión de la sede arzobispal de Toledo en 1772, nombrado cardenal en 1789. Su enfrentamiento con Godoy le llevó al destierro a Roma donde murió en 1804. Del análisis de las obras publicadas en Méjico por mandato de Lorenzana4 y por las disposiciones del Concilio provincial mandado convocar por el prelado, nos indica Katzew del interés por el prelado en preservar la estructura de castas como base de la estabilidad social del arzobispado mejicano, y presentar a la metrópoli dicha realidad racial5.

Martínez de Alegría nos dice que en el Borrador del Registro de entradas de la Sección de Antropología, Etnología y Prehistoria del Museo de Ciencias Naturales, se anotó que el envío de América se produjo en 1770, y al constatar que la venida del prelado se produjo en 1772, señala la posibilidad de un viaje realizado por el cardenal antes de su traslado definitivo o de un envío con sus

1

V. el art. De Pilar Romero de Tejada “Los cuadros de mestizaje del virrey Amat”, en el catálogo “Frutas y castas ilustradas”, Museo Nacional de Antropología, 25 de febrero al 29 de agosto de 2004.

Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, Madrid, 2003. Pág. 13-29.

2

Archivo de Indias. 1770-05-13 Lima. Hay, además de la conservada en el Museo Nacional de Antropología [cat. nº. CE5226/33], hay otra en el Museo de América [cat. nº 2009/05/22].

3 Dentro del catálogo sobre Frutas y castas ilustradas”, Museo Nacional de Antropología, 25 de febrero al 29 de agosto de 2004. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, Madrid, 2003. Pág.

33-44. Cabello Carro, Paz. Coleccionismo americano indígena en la España del siglo XVIII. Instituto de Ciencias de la Información (ICI), Madrid, 1989. pág . 165, nos dice que Lorenzana encargó una “pinacoteca étnica-descriptiva de los cruces mestizos, coleccionó restos aztecas y exotismos de la naturaleza 4

De sus escritos pastorales y obras, especialmente la Historia de la Nueva España escrita por su esclarecido conquistador Hernán Cortés, México, 1770.

5

Katzew, Ilona: “La pintura de castas. Identidad y estratificación social en la Nueva España”.

En New World Orders. Casta Painting and Colonial Latin America, págs. 208-118, New York, 1996, citado por Martínez de Alegría, art. cit.

40

pertenencias en fecha anterior de su llegada a España6.

De la importancia que Lorenzana daba a las pinturas de castas americanas, nos da idea la correspondencia que el encargado de su custodia, Pedro Manuel Hernández, da al prelado el 17 de octubre de 1777 desde Madrid: “Anoche llegué a esta villa en compañía de los Sres. D. Miguel y D. Manuel Bustillo, habiendo dejado baxo de llave no solo quantos Mss. [manuscritos] se copian, sino también todas las salas del Gabinete, de forma que nadie puede pasar de las dos de Biblioteca, a no entrar por la escalera de verano. A la de las castas tan solamente en ella puse el primer mapa del Virreynato de Santa Fe y a la vuelta, si Dios quiere, le pondré algunos otros q. le acompañen”7.

Como vemos, toda una sala destinada a las “castas”, junto a los que solamente se colgaban valiosos mapas, como éste “primer mapa” del Virreinato de Santa Fe. Era tanto el celo conservacionista de Pedro Manuel Hernández, que un mes más tarde, el 15 de septiembre, le informa a Lorenzana de querer evitar el uso de la sala para concursos eclesiásticos, rompiendo así la tradición y enfrentándose a parte de la curia, buscando, en la aquiesciencia y complicidad del prelado, poder trasladar los actos administrativos a San Pedro Mártir: “Son poco más de las once y acaba de estar conmigo el Sr. Vicario a ver la sala donde están las castas de América, y me dixo que había tratado con V. Excia. Podía ser en ella el concurso. Callé y notaba al mismo tiempo no se que modo de explicarse en medias palabras y aun el haber aguardado hasta ahora a visitarme con este fin. Por lo mismo he creído conveniente avisárselo a V. Exc. Con la posible brevedad: pues tendrán que incomodarse en ir a San Pedro Mártir adonde ya pensábamos habían de ser estas oposiciones, si V. Excia. Me permite negarles para ellas la sala”.

La colección de castas debió permanecer en el Gabinete de Historia Natural, no teniendo noticias de que saliesen del mismo con destino a la Universidad de Santa Catalina, como de nuevo yerra el Registro de entradas de la Sección de 6

Art. cit. pág. 36, nota 10.

7

ADTo. [Archivo Diocesano de Toledo] Lorenzana, papeles varios, caja 24. s/n.

41

Antropología, Etnología y Prehistoria del Museo de Ciencias Naturales8.

Parro visitó el Gabinete de Historia Natural en sus últimos momentos de su instalación en el Palacio Arzobispal ya que visita las salas del Palacio Arzobispal que encierran la Biblioteca y el entonces llamado “Gabinete de Historia Natural y Antigüedades”. Es la única referencia que tenemos de una descripción completa del conjunto, que todavía asombraba a los visitantes y entre cuyas piezas destaca la serie de castas: “Le agregó (a la biblioteca) un bonito gabinete de historia natural, aunque reducido, y otro pequeño Museo de antigüedades curiosas y algunas de ellas muy estimables (…) hizo [Lorenzana] traducir las inscripciones y que se colocasen convenientemente los objetos, entre los que hay una bonita colección de pinturas al óleo con ejemplares de las diversas castas en la especie humana, y variaciones ó degeneraciones de ellas por el cruzamiento con otras…”9.

El 17 de septiembre de 1859 el cardenal Cirilo de Alameda y Brea, sucesor de Bonel hace una reclamación ante el Gobernador Civil de la Provincia, y posteriormente al Ministro de Fomento sobre la titularidad de la Biblioteca Pública Arzobispal, ahora provincial, que no es atendida. Además, el 25 de dicho mes, sin permiso del prelado, fueron trasladados los 30.000 volúmenes depositados en la Casa de Infantas al Salón de Concilios del palacio arzobispal, donde se encontraba el gabinete de historia natural y biblioteca que había sido del infante Luis Antonio de Borbón y de Lorenzana, desde donde se desplazaría el Gabinete de Historia Natural al Instituto de Enseñanza Media que contaría a partir de aquel momento con las colecciones para fines didácticos10.

8

Señala la fecha de donación en 1788 o 1790, y añade Martínez de Alegría que “más tarde, aunque en fecha desconocida, y al desaparecer dicha institución, la colección de mestizaje del cardenal Lorenzana pasó al Instituto de Segunda Enseñanza de la citada ciudad castellana”, haciendo referencia a lo indicado por el catedrático del Instituto D. Luis de Hoyos Sáinz, art. cit. pág. 37.

9 10

Parro, Toledo en la mano, Toledo, 1857, t. II pág. 577-583.

Gutiérrez García-Brazales, M. op. cit. págs. 109-110. La instalación de la Biblioteca Pública Provincial en el Palacio arzobispal se prolongaría hasta 1919 en que se trasladaron los volúmenes al Hospital de Santa Cruz, junto con estanterías, pinturas, mapas y monetarios, de allí aún peregrinarían al Seminario Conciliar, en 1940, y de nuevo en 1966, a la Casa de Cultura, aún hoy sede de la Biblioteca Pública Provincial.

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El 24 de julio de 1861, el Secretario de la Comisión de Monumentos se dirige al “Sr. Bibliotecario de la provincia” anunciando el traslado de los fondos al Museo Provincial: “Existiendo en la Biblioteca provincial de esta capital infinitos objetos arqueológicos y monumentales, debidos en su mayor parte al Celo de esta Comisión de Monumentos, que con su constante asiduidad por el engrandecimiento de la misma, desplegó en el largo periodo de 16 años que aquella estuvo bajo su inmediata inspección, reuniéndolas en indicado local para en su día, y cuando su número lo permitiera, formar con ellos el proyectado Museo de Antigüedades de la Provincia de Toledo, y del q. no han desistido, convencida como está, de la importancia q. este Centro de instrucción ha de reportar a las personas identificadas en el descubrimiento y el estudio de estas joyas monumentales han de reportar a nuestras glorias nacionales, y como atendiendo al vigente organización de Bibliotecas, pudiera creerse se habían confundido aquellos con estas, esta comisión provincial determinó en sesión última facultar al actual secretario para que en unión del Bibliotecario provincial, procedan a la formación por duplicado del espresivo inventario, ya de aquellos como de las pinturas y demás objetos q. no forman parte integrante de la Biblioteca, dejando uno en la misma, y archivando el otro en la Comisión, a los efectos oportunos”11.

Por lo que veremos, los objetos no bibliográficos fueron dispersados entonces entre el Museo provincial, al que se trasladaron aquellos objetos que se consideraron de valor artístico y arqueológico, y al Instituto provincial, a donde se llevaron aquellos que se consideraron de uso didáctico, incluidos los cuadros de razas.

Encontramos en el Archivo del Instituto “El Greco” referencia a nuevos envíos realizados hacia 1862, por la Comisión de Monumentos, de material didáctico desde el Palacio Arzobispal al Instituto, desgraciadamente para nuestra curiosidad sin adjuntar inventario alguno12. El Sexenio determinaría incautaciones de objetos artísticos, documentales y bibliográficos que afectarían nuestras colec11

AMSC. Archivo Comisión de Monumentos s/c.

12

Archivo del Instituto. Papeles varios.

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ciones. Por el pleito establecido entre la Comisión provincial de Monumentos y los Delegados del Gobierno por la salida de piezas de Toledo hacia el Museo Arqueológico Nacional, entre las que se encontraban las procedentes del expolio del cardenal Luis María de Borbón, sabemos que la serie de razas americanas no se encontraba entre aquellas13.

El traslado se realizaría a petición del director del establecimiento, Celedonio Velázquez Longoria. Se materializaría el 1 de abril de 1869, y asistirían el profesor y miembro de la Comisión de Monumentos, Manuel Martín Serrano, Antonio Delgado y Vargas, comisionado por el Gobierno y el bibliotecario de la provincial, Carlos González Monroy. Bajo el epígrafe “Catálogo de los objetos de Historia natural que de orden superior ha entregado al Instituto de 2º enseñanza de esta Capital el Bibliotecario de la Provincial D. Carlos Monroy con asistencia de los Comisionados del Gobierno”, y en la sección de “Objetos varios”, se describen: 16 “cuadros en lienzo, numerados, que representan los mestizos, procedentes del cruzamiento de raza Europea con la Americana y negra”14. Como vemos, un cuadro más que los que posteriormente se intercambiarían con el Museo de Ciencias Naturales de Madrid15.

Las primeras gestiones para realizar dicho intercambio se realizan a instancias de Ignacio Bolivar16, que se dirige el 27 de octubre de 1898 a Manuel Antón y Ferrándiz, Director de la Sección de Antropología del Museo de Ciencias 13

V. nuestro trabajo La Comisión de Monumentos de Toledo (1836-1875), edit. Ledoira, Toledo,

14

AHITo. [Archivo Histórico del Instituto de Toledo], papeles varios. Inventarios.

2008.

15

En 1883 se creó en el Museo de Ciencias Naturales la Sección de Antropología, Etnografía y Prehistoria, y, en 1910, cuando se estableció el Museo de Antropología, Etnografía y Prehistoria, se llevaron allí las colecciones que tenían ese contenido. En 1941, cuando se creó el Museo de América, las colecciones que tenían procedencia americana del Museo Arqueológico y Antropológico pasaron a engrosar sus fondos. Curiosamente esta serie de mestizaje o de razas continuaría en el Etnográfico, mientra que otra serie, que pasó en 1867 al Museo Arqueológico Nacional, procedente del Real Gabinete de Historia Natural, sí realizó ese recorrido junto con otros “emplumados”, enconchados y objetos americanos.

16

Ignacio Bolívar Urrutia, Natural de Madrid (Capital). Doctor en Ciencias Naturales, hizo una tesis: Apuntes para la Clasificación de los Ortopteros y su distribución geográfica en la Península. ES.28079. AHN [Archivo Histórico Nacional] 2.2.1.17.6.1.UNIVERSIDADES, 5342, Exp.21.

1866 / 1873. Sería director del Museo Nacional de Ciencias Naturales a partir de 1901.

44

Naturales, informándole que había hablado con el director del Instituto, Teodoro de San Román “de la cesión al Museo de la colección de cuadros de uniones de raza que allí tienen”, a cambio de “completar la de su laboratorio”, y, añade: “en principio está dispuesto a cederla, sobre todo si se le proporciona algo para el aumento de sus colecciones”. Pero San Román, pretendía que, de cara a la opinión pública, la iniciativa “surgiera” de la Junta del Museo, y que la cesión se haga por ante la dirección de Y.P.”[¿Instrucción Pública?]. Añade el intermediario: “A cambio de mis gestiones tenía que solicitar de V. lo siguiente: Necesito en mi laboratorio una mesa para microscopio con cristal por encima, ya la tenía en el antiguo, pero como formaba parte de la ventana, según V. recordará, en la mudanza se deshizo y costaría bastante arreglarla como hacer otra nueva; ahora bien, en el Museo existe una como la que yo quería que era de D. Mariano, y como hoy no hay profesor de anatomía y hacer una nueva para la cátedra de Anatomía cuando haya catedrático, lo que va para largo, del mismo modo podría pasar a mi poder si a V. le parece los reactivos de histología que pertenece también a D. Mariano y que nadie utiliza, muchos de ellos se perderán hasta que llegue a ser necesario y entonces ya no servirían y es una tontería comprar otros que yo necesito habiéndolos en casa. Los reactivos con el armario que están y que me servirían para guardar los libros, podrán trasladarse de Velasco en donde ya estoy instalado y tengo el gusto restablecido gracias a V. como me complazco en reconocer”.

Dos días después, Teodoro escribe a Ignacio Bolivar confirmándole que “puede contar ese Museo con la adquisición de dichos cuadros [de las razas] en la forma que me indicó”, y remarca la idea que ya manifestará a Manuel Antón: “Solamente quisiera que el Sr. Director de dicho centro manifestara de oficio o en carta particular su deseo, a fin de solicitar yo de la superioridad permiso para la cesión, pues de esta manera queda a salvo mi responsabilidad. Excuso significar a V. que esto no es poner el menor óbice al asunto, pues demasiado comprende que es lo procedente, por tratarse de cosas que no son de propiedad particular”17.

17

Martínez Alegría señala el acuerdo de claustro –que no hemos podido ratificar- para realizar el intercambio. Art. cit. pág. 38.

45

La transmisión se realizó en 1899, como se indica en el Borrador del Registro de entradas de la Sección de Antropología, Etnología y Prehistoria del Museo: “Colección de cuadros de cruzamiento de razas, procedentes del Instituto de 2ª Enseñanza de Toledo adquiridos por cambio con microscopio y otros objetos, gestionado por el Sr. D. Luis Hoyos y Sáinz”18.

Pero este intercambio no será inmediato, tenemos que esperar dos años para que, por una misiva que el 12 de mayo de 1900 dirige el director del centro a Manuel Antón, sepamos que éste se había dirigido a Teodoro de San Román reanudando el trato sobre el intercambio. Anunciaba San Román el envío al Museo de “la lista que indica”, además de indicar que Luis de Hoyos se entrevistaría con Antón para precisar lo que “hacía falta al centro”, extrañándose que, después de tanto tiempo, no se hubiera hecho la gestión19.

De la misma caligrafía de Hoyos es una nota [copiador de misiva], sin fecha, conservada en el Archivo del Museo Nacional de Antropología, que nos puede hacer pensar en la ultimación del listado que se requería para realizar el intercambio, y que dice así: “Del cambio de los cuadros 15 de mestizos que hay en el Instituto, se acordó en el Claustro, salvo el parecer de Reyes, que se haga con los objetos que Vs. Nos puedan dar del Museo y me encargaron hacer la lista, pero ya comprenderá V. la dificultad de pedir sin saber dentro de que límites; yo creo que necesitamos colecciones sistemáticas para enseñar un ejemplar por familia en general y por órdenes donde u otro no sea posible, con arreglo a una obra de mediana extensión como la de V. o el Claus, claro que en invertebrados sin Protozoos y algo de reptiles, pues aves y moluscos es lo único que tenemos: lo esencialmente marino lo pediremos a D. Augusto, pues ya he obtenido el gasto de frascos y alcohol. Si nos dieran algunos fósiles y un centenar de rocas bien características y clasificadas, es lo que falta de inorgánico. Adjunto el folleto que hace tiempo le tenía dedicado a V. esperando enviárselo con algo de más valor. En lo que paso de Antropología a Zoología había, varios mi18

Martínez Alegría, art. cit., menciona para ello a la Historia del Museo Nacional de Antropología de Romero de Tejada, 1992.

19

Así se expresa el Director del Instituto porque, tras haber presentado la renuncia del cargo, el Ministerio no se la admitió, y mientras tanto había declinado las funciones en el vicedirector.

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croscopios inútiles tal vez para el Museo, pero útil alguno de ellos para este Instituto. Claro que no podían Vds. Añadir algún mapa Geológico o Botánico ó algún ejemplar de obras y publicaciones de la Española o en general de Historia Natural, y esto lo digo porque me han encargado de la Biblioteca y espero hacerla útil molestando a los que puedan ayudarme en la empresa”.

El encargado de la sección de Osteozoología del Museo de Ciencias Naturales, Martínez y Sar, escribía a Manuel Antón informándole de los pormenores de la colección de mestizaje: “Resulta que el 22 de septiembre de 1793, D. José Pavón entrega una colección de insectos del Perú y un retrato de una niña pia, hija de padres negros, remitida por el Gobernador de Santo Domingo.

Según me dice el Sr. Bolivar hay en la Facultad de Medicina de París una copia de este retrato y se ha publicado en los anales de la Sociedad Zoológica de Francia, que los hay entre los libros de la Sociedad Española de Historia Natural”.

Respecto a los cuadros de los mestizos (de los cuales Dios nos libre, sobre todo si son liberales españoles), tengo idea vaga de que deben ser contemporáneos de unos que representan plantas mejicanas, que existen en el Jardín Botánico y que es posible que sean de la expedición de Sesse (Martín) y de Mociño (José Mariano) de 1788-1804, que también viajaron por Cuba y Puerto Rico.

Es posible también que dichos cuadros sena de la expedición de Ruiz (Hipólito) y Pavón (José), 1788-1797-1802,1821.

Por consiguiente no hay datos para determinar con acierto cuando vinieron dichos cuadros de mestizaje, pero si no recuerdo mal hay letreros en ellos por los cuales se podrá rastrear de donde son los que representan, y esto servirá acaso para poder colegir de donde proceden”.

El director del Museo de Ciencias Naturales, Ignacio Bolivar, estaría en 1904 completando el estudio de la serie que acababa de llegar al Museo madrileño. El 4 de abril, Luis de Hoyos Sáinz, el catedrático de Historia Natural del instituto toledano, al tiempo que confirmaba la llegada del material científico proporcionado a cambio de la colección de cuadros, le informaba que:

47

“… En el inventario general de los objetos que de la suprimida Universidad y Colegio Mayor pasan al Instituto, no hay más que lo que le dejé a V. en la nota, pero ya había visto otra referencia y es unos catálogos de todo lo remitido a petición del cardenal y firmados por Y. Clavijo, en que mandaron mucho del Gabinete de S.M. y ese Clavijo, catálogo lo de aquí y dice: “cuadros que como los que hay en el Gabinete de S.M. muestran la raza de españoles y sus filiales por cruce con indios y negros, hay dos muy rotos”, pero no dice cuántos y por tanto si esos muy rotos están en los enviados o desaparecieron. Esto es todo”20.

El 25 de abril de 1904, escribirá a Manuel Antón dándole noticias sobre un cuadro de mestizaje que se encontraba en la Facultad de Medicina de París21, para compararlo con el cuadro que ya tenían, ya que tenía “los mismos accidentes del paisaje, paños, etc.”.

Los cuadros no habían estado nunca incluidos en los inventarios del Instituto, y la tramitación del intercambio tampoco se reflejó en las actas de claustro o en ninguna otra correspondencia oficial del mismo. Por lo que podemos colegir en la discreción mostrada por la dirección del centro y sus profesores un intento de acallar posibles críticas a un trueque que era, a todas luces, arbitrario por el valor y sustancia de las piezas, pero que interesaba a unos y a otros para así completar las respectivas dotaciones técnicas del Instituto y colecciones artísticas del Museo. El resultado fue otra nueva pérdida del patrimonio artístico del Instituto que ya había conocido tres años antes la salida del emblemático cuadro de “El San Bernardino” de El Greco y que recuperamos hoy de entre la neblina que el tiempo había tejido entorno a este triste episodio de la particular historia de nuestras colecciones históricas.

20

Añade: “Le ruego no olvide lo de los microscopios y haga nos envíen cuanto antes las cosas que ya están preparadas para lo cual pueden utilizar el Ferro-carril o el ordinario”.

21

Manejaba datos facilitados por el doctor Blanchard, de la Sociedad Zoológica de París, con fotografía incluida.

48

De Español e Yndia, nace Mestiza.

C5226.

Español y Mestiza, producen Castiza. C5227.

De Español y Castiza, torna á Español. C5228.

De Español y Negra, sale Mulato. C5229.

De Español y Mulata, sale Morisca. C5230.

De Morisco y Español, Albino.

C5231.

49

50

De Albino y Española, lo nace Torná atrás. C5232.

Mulato ê Yndia, engendran Capa-Mulato. C5233.

De CapaMulata ê Yndia, sale Gívaro. C5234.

De Negro, ê Yndia, sale Lobo.

C5235.

De Lobo ê Yndia, sale Cambuja. C5236.

De Yndio y Cambuja, nace Sambahiga. C5237.

De Mulato y Mestiza, nace Cuarterón. C5238.

De Cuarterón y Mestiza, Coyote. C5239.

De Coyote, y Morisca, nace Alvarazado. C5240.

De Alvarazado, y Salta atrás, nace Tente en el aire. C5241.

(Agradecemos al Museo Nacional de Antropología el habernos facilitado estas imágenes).

En cuanto a los cuadros, y siguiendo a Concepción García Sáiz, la autora de referencia para José Joaquín Magón22, la serie -dieciséis cuadros originariamente-, con una clasificación taxonómica explicada en una leyenda aclaratoria enmarcada dentro de una cartela, se inscriben plenamente dentro de este género barroco americano. Sabemos de la autoría por la firma que aparece en el número 3 22

García Sáiz, María Concepción. Las castas mexicanas. Un género pictórico americano. Olivetti, Milán, 1989. p. 91.

51

de la serie [de Español, y Castiza, torna á Español]: “Jph. Joachin Magon fac.”. El pintor, natural de Puebla de los Ángeles y discípulo de Ignacio de Castro, centró su producción en la segunda mitad del siglo XVIII, con una profusa obra dispersa entre las localidades de Puebla y Tlaxcala.

Para M. Toussaint opina que su técnica pictórica y compositiva es monótona y fría, siendo tímido en la ejecución; en cambio Concepción García Sáiz afirma que este artista ha sido el “creador de los conjuntos más entrañables de todo este género” dedicado al mestizaje, a pesar de “algunos defectos compositivos, pequeños comparados con lo realizado por muchos otros pintores, Magón, contradice la idea mostrándose variado, intimista y valiente, incluso audaz, en la pintura de escenas difíciles de encontrar repetidas y que, es cierto, nada tienen que ver con su obra religiosa”23.

La misma autora dice que “sus tipos físicos son fácilmente reconocibles y muchas veces las figuras se encuentran dentro de un canon irregular, pero, a pesar de ello, no son muchas las obras de los restantes pintores que pueden merecer un mejor juicio y, desde luego, ninguno puede comparársele en deseos y logros de mostrar la vida cotidiana del virreinato con mayor naturalidad. En la mayoría de sus lienzos, Magón ha captado un instante concreto de relación entre personajes, y sus figuras no están en un constante exposición, como sucede en otos casos. Es más, su obra deja incluso entrever una preocupación por la anatomía de los individuos que se llega a adivinar bajo la ropa, con una espontaneidad nada común”.

Pero además de la innegable aportación iconográfica, que nos permite acercarnos al conocimiento de la diversidad racial, de sus clasificaciones taxonómicas y del valor artístico que cada una de las obras alcance en sí misma, es común a todas las series sobre mestizaje el indiscutible interés etnográfico que nos puede ofrecer a través de la visión de la variada indumentaria del momento, de los oficios desempeñados por sus protagonistas, del mobiliario y ajuar domésticos, del utillaje utilizado para desarrollar ciertos trabajos y de algunos elementos de la fauna o de la flora. Como señala Ilona Katzew, “sin embargo, hay que tener claro que estas obras presentan una visión mediatizada de la realidad y que por tanto no deben tomarse en sentido literal, sino ser analizadas en términos de cómo se 23

Nos permitimos transcribir el magnífico trabajo realizado en el Museo Nacional de Antropología por los conservadores para esta serie.

52

forjó la identidad dentro de la contienda colonial. En definitiva, la ambientación y la escenografía a la que cada autor ha recurrido para enmarcar a los personajes no ha sido fruto de la casualidad sino de meditación previa con el fin de mostrar parte del mundo que les rodea. Y en este sentido será José Joaquín Magón uno de los pintores de las series de mestizaje que “logra interpretar con mayor plenitud el sentido de estas pinturas”, como afirma Concepción García Sáiz.

En lo que se refiere a los varones, el repertorio de oficios que se muestran en esta serie es bastante limitado -tan sólo diez u once- y siempre acorde a la posición social que se supone podrían ocupar mayoritariamente los miembros de la casta a la que pertenece el representado. Vemos oficios tales como sastre, cigarrero o torcedor, vendedor ambulante, aguador, hilador, zapatero, herrero o calcetero; pero también algún tipo de actividad que bien pudiera estar relacionada con las letras como escritor o pasante, y acaso otros sin ningún tipo de ocupación concreta o acompañando a la mujer en la cocina mientras ésta realiza labores culinarias. Si prestamos la debida atención de forma paralela al oficio y a la casta que se representa en cada uno de los lienzos, enseguida nos daremos cuenta que son los españoles quienes se encuentran en los estratos más altos de la sociedad, y que a medida que aumenta la mezcla racial disminuye la categoría de la ocupación del personaje y con ello su lugar en la jerarquía social.

Tal y como señala Mario Hernández Sánchez-Barba, según fue creciendo la población blanca también creció “notablemente el número de blancos de bajo rango social, obligados a vivir de un trabajo, bien fuese por cuenta propia o ajena, en las más diversas actividades profesionales y de ocupación: empleados en la administración local, ocupaban plazas de soldados y suboficiales, comerciantes al por menor, tenderos, tratantes, empleados y jornaleros asalariados y, sobre todo, artesanos”. Entre éstos últimos trabajadores destacaron por su poder e influencia a lo largo de toda la época colonial los plateros, coheteros, sederos, sastres y pintores, siendo considerados oficios de inferior categoría los curtidores, pulperos, toneleros, etc. Las ocupaciones se alternan con algunas actitudes ociosas llevadas a cabo en el seno de una sencilla y relajada vida doméstica como son la simple conversación entre los miembros de la familia, la atención a los hijos o el entretenimiento mediante el juego de naipes con una baraja española. No falta la escena que refleja también un hecho que desgraciadamente hoy escuchamos con frecuencia: la violencia de género. Al respecto Ilona Katzew nos informa de que en otras series sucede algo semejante, llegando a representarse en una

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de ellas el momento en que un hombre chamizo apuñala a una mujer india: “El mensaje es claro: ciertas mezclas -en especial aquellas de españoles o indios con negros- únicamente podían conducir a la aparición de sentimientos viles, proclividades inmorales, y una extrema inclinación a un estado de incivilidad”, tal y como observamos en la riña que el albarazado mantiene con la salta atrás frente a su progenie, tente en el aire, que asiste angustiado a la escena.

El papel de la mujer es bien distinto. Su labor se desarrolla dentro del ámbito familiar, supeditada al varón. La podemos encontrar realizando el aseo de su retoño o amamantándole, tal vez dedicada a la costura, quizá preparando algún guiso en la cocina o simplemente acompañando al varón y a su hijo en lo que se podría calificar como una entrañable escena de la intimidad familiar. Pero a medida que la mezcla de sangre es mayor, y en consecuencia descendemos en la escala social, la mujer se ve avocada a colaborar con el varón ayudando a éste en el desempeño de su oficio como vendedor ambulante, hilador o aguador, o bien se limita a acompañarle en el taller situado en lo que parece ser una dependencia de la misma casa donde viven. La mujer de raza blanca aparece sólo ocasionalmente, debido, entre otras cosas, a su escasa participación en el proceso de mestizaje, y siempre con ropas a la usanza europea. La mujer india -o las de otras castas distintas a la blanca- puede compaginar la indumentaria de corte europeo con algunos elementos de tradición indígena, como son el huipil o el rebozo. Por otra parte, la riqueza de las joyas que lucen también parece corresponder al estatus social que ocupa su marido. Eso sí, un buen número de ellas, e independientemente de su posición social, se adornan con el llamado chiqueador, un círculo de color negro que adorna la sien a modo de lunar, que fue tan popular primero en Europa y después en el continente americano. Y por la misma razón de sometimiento al varón, la mujer de otra raza distinta a la blanca podía situarse en los escalafones más bajos de la jerarquía social -es entonces cuando aparece vestida de modo menos ostentoso, al igual que el marido-, o bien se le representa formando parte de un estatus más elevado quedando claro que su incorporación a dicho nivel ha sido mediante el matrimonio. Como resume Ilona Katzew “la importancia de mantener claros límites sociales se manifiesta, pues, en estos cuadros mediante la cuidadosa diferenciación con la que se plasman los trajes”.

Otro aspecto importante a destacar en esta serie de mestizaje, como en otras producidas a partir de 1750, son los variados objetos que, como alimentos, flores o fauna, aparecen en los cuadros en un intento de dar a conocer la riqueza y

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variedad de los productos del continente para proporcionar una imagen de abundancia y diversidad. De modo casi unánime se representan flores, muchas desconocidas en Europa, que se sitúan sobre una mesa, en las manos de las mujeres o de los niños; e incluso se aprovechan para ornamentar las cartelas que incluyen la clasificación taxonómica dentro del grupo. Otros productos son de carácter alimenticio, unos ya elaborados como lo que parecen ser tamales y tortillas, y otros crudos como los aguacates, jitomates, granadas, chirimoyas, variedades de ají, plátanos, mazorcas de maíz o centli, verduras, etc., que tanta variedad aportaron a las cocinas europeas. Unas veces aparecen enteros y otras partidos para darnos a conocer el interior del producto. Tampoco olvidó el artista plasmar en sus lienzos una mínima parte de la fauna doméstica del virreinato, al menos la que más llamó la atención en el Viejo Continente, inmortalizando diversas especies de ánades, aves de pequeño tamaño y algunos papagayos.

Para finalizar, nos dicen los conservadores del Museo Nacional de Antropología, no podemos dejar de mencionar, aunque sea brevemente, el mobiliario y el utillaje. El primero será siempre escaso: sillas, mesas, perchas, baúles, sencillas palmatorias, taburetes, cubiertos, cestos o tinteros de plata son los elementos que componen el reducido moblaje de la casa. En cuanto al utillaje haremos una doble distinción: el que podríamos llamar profesional, utilizado por los personajes que desarrollan algún oficio, y el doméstico. En los materiales utilizados para el trabajo destacan los delantales de cuero, carros para el transporte, bateas, tijeras, el torno para hilar, cesta para contener alimentos, agujas, leznas, etc.; en el segundo son protagonistas las ollas de barro, vasos de plata, platos de cerámica, etc., que componen lo que debió de ser el limitado ajuar doméstico.

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LA “CENTRAL” DE CALLAO: Espacios Encadenados.

Alicia Galán Álvarez http://intensalevedad.blogspot.com.es/ Paseando por el centro de Madrid, tal día como hoy, se me ocurre pensar que es difícil encontrar la identidad de esta ciudad ensanchada, redecorada, pavimentada mil veces, sitiada por andamios. Solo si uno se fija bien, se da cuenta de que la única constante es el esquema de huecos en la calle. Hay un ritmo de ventanas, balcones y puertas, que hace las calles ágiles de caminar y que engaña nuestra percepción de las cuestas. Gran parte de toda esta morfología urbana es heredera de los estilos del S.XIX y principios del S.XX. Molduras, rejas, ornamentos, portones... la vivienda, en mayor o menor medida, se convierte en un espacio de representación del estatus social.

El edificio ocupado por la nueva librería La Central en Callao es uno de estos palacios decimonónicos de la burguesía denostada y tradicional de Madrid, más preocupada por sus títulos nobiliarios que por aprovechar el tirón de la revolución industrial. Con tres plantas y un sótano, podría constituir el arquetip o doméstico de la época. Su fachada de molduras y barandillas de hierro, repite discretamente el ejemplo de otros edificios en Madrid de características similares. A pesar de su antigüedad, hoy podría pasar desapercibido de no ser por la intervención arquitectónica que en él se ha llevado a cabo para la apertura de la librería.

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Cualquier proyecto de restauración es una declaración de intenciones. En este caso, el arquitecto Ricardo Marco y el equipo Miguel Sal (especialistas en diseño interior de librerías) han proyectado un recorrido, rompiendo el esquema estático de plantas en que esta vivienda se basaba. Desde que uno entra por la puerta principal, hasta llegar al último piso, se extiende un laberinto vertical y horizontal de escalera y pasillos. Todas las antiguas puertas con vidrieras y las ventanas de madera se han retirado, generando un espacio continuo. Esto permite asomarse, curiosear y percibir varias salas casi sin moverse del sitio, animando a los visitantes a ir de acá para allá.

La planta inferior es, sin duda, la más singular. Algunas de las molduras del hall de entrada se mezclan con las instalaciones vistas y los muros en bruto del bistró, de los que cuelgan las viejas puertas, componiendo un cuadro en relieve adornado con lucecillas.

Este mismo motivo de composición viste la carta de delicatessen de las que se puede disfrutar en La Central, llevando así el proyecto de arquitectura hasta los más pequeños detalles. Pero las puertas no son un asunto baladí, sino una suerte de homenaje estético e histórico a ese antiguo postigo de San Martín, que da nombre a la calle, cuando en ésta estaba el acceso al Madrid de Felipe II. Librería La Central.

Calle Postigo de San Martín, 8.

28013 Madrid

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Volviendo al bar y al café, justo antes de alcanzar la barra, está el espectacular patio-sopa de letras, corazón indiscutible de la librería. Es un lugar inundado de luz, blanco, en el que entretenerse a buscar hasta cientos de nombres de escritores -por el momento, hay un premio en juego para el que lo consiga-. Desde la parte inferior, se puede atisbar a través de las ventanas lo que prometen las plantas siguientes. La continuidad visual es total. Un enorme ciprés, símbolo mediterráneo de hospitalidad, crece en el centro del patio interior. Y la sombra del ciprés no es alargada, sino que lo es su talla, que, apuntando a lo alto, lleva nuestra vista hacia el cielo. Árbol, letras y luz, sumen a cualquier visitante en un estado anímico de algo así como embriaguez cultural.

Otro espacio muy importante es la escalera. Conservada con su barandilla y pavimento original, los libreros la han convertido en su particular sala de exposiciones, recomendando libros y temas al público. Se trata de un tipo de interacción muy particular que, personalmente, considero un auténtico logro arquitectónico y social a la vez. Subiendo, vamos recorriendo la diferenciada sucesión de espacios repletos de volúmenes. Cada techo es diferente. Hay artesonados y cerámicas, maderas oscuras que contrastan con el colorido de los libros. Las salas están inundadas de luz que llega a través de los balcones, produciendo un ambiente agradable en este paseo entre estanterías. Las sorpresas son continuas, especialmente al llegar a la pequeña capilla con pinturas al fresco situada en mitad de la zona de lectura infan-

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til. Esta esquina resulta desconcertante, su morfología clásica parece incrustada en la sección del edificio, al más puro estilo de la vivienda-museo de John Soane en Londres. En la última planta, semioculta entre libros, asoma la linterna de la capilla por las ventanas.

Hay algo en la intervención arquitectónica de La Central que hace que desees quedarte un rato más. No sólo los libros son la excusa. El proyecto de restauración ha conseguido quedarse con esa parte más doméstica del palacio, en cuanto a escala y carácter de los espacios: balcones abiertos, rincones de lectura, lámparas bajas. Hay una zona apartada con una vieja mesa de despacho, tan repleta de volúmenes, como si realmente hubiera sido utilizada por un estudioso justo un momento antes. En esta sala -que más que sala, podríamos llamar habitación- el tiempo se detiene: ya no hay prisa, solo queda el lector y su libro. No es un experimento nuevo en una librería, pero la originalidad radica en que el ambiente del espacio es muy hogareño. Y, para colmo de lo doméstico, hay un futbolín escondido en la planta baja, añadiendo un punto más de desconcierto a la secuencia de espacios por los que perderse.

Junto al acceso de este secreto rincón lúdico, unas luces de neón atraen la mirada irremediablemente. Es la entrada del denominado “garito”, bar de copas y coctelería, complemento necesario de oscuridad. Las paredes ya no son blancas, sino que lucen ladrillo en bruto de pasadizo. Sobre el techo abovedado, una tira quebrada de luz amarilla, marca el camino hacia lo desconocido: la habitación de los espectáculos, las reuniones y la vida nocturna. El laberinto acaba o empieza en la noche, sube a la luz, atraviesa las letras. Es una decisión de cada lector.

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LA EDUCACIÓN ES “ESPECIAL” ¿Qué es la Educación Especial?

Pilar Ruíz García (Psicóloga) Para poder responder a esta pregunta podría bastarnos con hacer un breve recorrido por entre las diferentes leyes orgánicas que han regulado la Educación en España. Si nos atenemos a las leyes, hemos pasado de ver la “educación de personas minusválidas” como algo apartado del Sistema Educativo Ordinario (Ley General de Educación, LGE de 1970), a la inclusión de dichas personas en el mismo en no más de 30 años (Ley Orgánica de Educación, LOE de 2006).

Parece un gran cambio.

Pero, después de todas las leyes nos podemos preguntar si, el cambio, ¿ha sido muy rápido?, o mejor aún, ¿ha sido un cambio real? Esta última parece ser la pregunta correcta. No pretendo quitarle mérito a aquellas voces que defienden que ha sido un cambio importante, necesario y para mejor. Pero me pregunto, ¿la educación debe ser especial?

Hagamos un poco de historia. Es cierto que en la antigua Grecia a las personas con algún tipo de deficiencia física o psíquica, considerados inferiores, se les exterminaba. No se empezó a plantear la educabilidad de estas personas hasta el siglo XVIII, aunque antes también eran atendidas, solo que de manera meramente asistencial. En el S. XIX empezó a desarrollarse en Europa la Educación Especial, especialmente centrada en aquellas personas que tenían alguna discapacidad sensorial. En España, en esos años, también se desarrollan escuelas para ciegos y sordos. Pero no será hasta 1970 cuando se empiece

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a utilizar el término Educación Especial. Aparecerá por primera vez en la Ley General de Educación de ese mismo año. En esta ley, la Educación Especial es entendida como una modalidad específica, es decir, como un sistema educativo paralelo al de la educación ordinaria, regido por sus propias normas y por un currículo específico distinto al general. En la práctica sólo tenían acceso a este sistema aquellas personas, menos afectadas, que no podían seguir el ritmo de la educación ordinaria, puesto que la escolarización no era obligatoria. Aún así es un gran avance. Otro referente legislativo para entender la Educación Especial es la Ley Social del Minusválido de 1982, en la que se establecen unos principios básicos de atención a personas con minusvalía (principios de normalización, integración y sectorización).

El Real Decreto 334/1985, de Ordenación de la Educación Especial, marca otro hito al establecer que el currículum de Educación Especial ha de basarse, en todo caso, en el ordinario, si bien teniendo en cuenta las diferencias individuales. Este decreto marcará el comienzo experimental del programa de integración en España. Recuerdo que nos preguntábamos de niños, ¿tu cole es de integración? Y respondíamos que sí, que íbamos a un cole de integración, aunque no supiéramos lo que eso significaba realmente.

Habrían de pasar 8 años hasta la aprobación de una nueva ley de Educación, la LOGSE (Ley General de Ordenación del Sistema Educativo). Con ella y, especialmente, con el Real Decreto 696/1995, se propondrá la escolarización en los Centros de Educación Especial a los alumnos y alumnas con necesidades educativas especiales asociadas a discapacidad psíquica, sensorial o motora; graves trastornos del desarrollo o múltiples deficiencias, que requieran, a lo largo de su escolarización, unas adaptaciones curriculares significativas en prácticamente todas las áreas del currículo; o también la provisión de medios personales y materiales poco comunes en los centros ordinarios. Treinta años para la integración en centros ordinarios y a la vez “disgregación” en centros específicos de Educación Especial. Así estamos en España. Cambiamos rápido, a un ritmo acelerado, sin reflexión, sin partir de ninguna base sólida, ¿qué necesitan las personas con discapacidad?, ¿necesitan una educación especial? Está claro que las personas discapacitadas tienen unas necesidades educativas diferentes, ¿pero acaso todos los demás tienen las mismas necesidades?

Cada persona es diferente, tiene diferentes capacidades y la escolarización tiene que dar respuesta a cada una de estas. La igualdad de oportunidades (uno de los derechos constitucionales) está presente en el Sistema Educativo pero, en mi humilde opinión, aunque lo esté se ha malinterpretado. No hay que ofrecer

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a todos los niños lo mismo para que sean iguales sino ofertar a cada persona lo que realmente necesita para su aprendizaje. En ese camino estamos y deberíamos estar para llegar realmente a la inclusión en el sistema educativo de todas las personas, respetando sus individualidades pero integrándolas en el conjunto de la sociedad. En este caso, la sociedad educativa. Si bien la falta de recursos es patente aún hoy en el S.XXI, falta de recursos tanto personales como materiales; con lo que tenemos, con estos recursos limitados, sumados a una actitud responsable podemos conseguir mucho. Necesitamos que las políticas educativas vayan encaminadas realmente hacia la inclusión de personas con discapacidad en el Sistema Educativo y, más que eso, necesitamos que los profesionales de la Educación sean responsables de esta inclusión. Como he señalado anteriormente lo importante es la ACTITUD. La actitud de los maestros/as y profesores/as hacia los niños y niñas con diferentes capacidades; la actitud hacia el resto de los niños y niñas, compañeros y compañeras, amigos y amigas. Normalizar, integrar, incluir a todos y todas en el grupo de aula. Enseñar a cada persona en función de sus capacidades e intereses a través de los recursos necesarios. Ellos y ellas forman un todo que siempre es mayor que la suma de las partes. Resumiendo, ¿necesitan los niños y las niñas con diferentes capacidades una educación especial? Creo que no. Lo que simplemente necesitan es EDUCACIÓN.

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EL CALIFATO DE CÓRDOBA Una experiencia didáctica en bachillerato Alejandro Ballesteros Bienzobas Vivimos en una época de cambios, cambios que están conformando nuestro mundo. El desplazamiento de la enemistad desde el enemigo comunista del Este de Europa (Guerra Fría) hasta el enemigo fanático-religioso del pueblo Árabe-musulmán. Gracias al terrorismo y a las creencias populares acerca de las costumbres musulmanas (menosprecio a la mujer, abuso derechos humanos, gobiernos pseudo-religiosos…). Hay un rechazo a lo musulmán, rechazo que se ha visto agravado por acontecimientos exteriores (Guerra de Iraq, Irán o Palestina, Al-Quaeda, la Inmigración…). Se está gestando un clima de opinión negativa hacia lo árabe por la difícil adaptación de las oleadas de inmigrantes del Magreb en Europa. Personas que, viniendo de núcleos rurales empobrecidos, altas tasas de analfabetismo, costumbres medievales, escasamente cualificados (campesinos que emigran a países en los que la mano de obra es invariablemente industrial), se ven obligados a adaptarse a marchas forzadas, sin apenas programas institucionales que les permitan introducirse en el entramado social de los países de acogida, casi siempre caídos en la marginalidad. Personas que generan numerosos problemas de adaptación y a los que siempre se les ofrece la misma respuesta: el rechazo social. La culpabilización de unos sujetos que no han elegido su propia condición.

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Cómo superar esto. Todas las medidas hacen hincapié en un aspecto fundamental de la cuestión: el rechazo a lo árabe, a lo musulmán, es una cuestión de actitud. Cada actitud, en Psicología, tiene tres componentes: uno cognoscitivo “el conocimiento que tiene una persona acerca de lo que es verdadero o falso, bueno o malo, deseable o indeseable”; uno Afectivo “positivo o negativo, de intensidad variable y centrado en el objeto de la creencia”; y uno Conductual, “una determinada acción instigada por la combinación de la cognición y el afecto”.1 Un ejemplo: En Diciembre de 2006 el periódico EL MUNDO reflejaba la siguiente noticia: “Un grupo de mujeres arremete físicamente a una mujer canaria por llevar el “Hiyab” (pañuelo) y ser musulmana”. El componente cognitivo viene dado por las creencias que el grupo de agresoras tiene acerca de los musulmanes (“fanáticos, terroristas, etc.). El componente afectivo se centra en el odio hacia todo objeto o persona que represente lo musulmán, en este caso una mujer con pañuelo. El componente Conductual, la paliza, proviene directamente de la combinación explosiva de los dos componentes anteriores. ¿Cómo evitarlo? Cambiar el componente conductual o el afectivo es difícil si antes no cambia lo cognitivo. ¿Qué tiene esto que ver con la escuela? Mucho, casi todo. En el ámbito escolar se adquieren la mayor parte de cogniciones acerca del mundo que después guiarán nuestras conductas. En muchas ocasiones la única aproximación real y sistemática a conocimientos de índole global, o globalizadores, integrados, se produce en las etapas de escolarización, comunes a todos los ciudadanos por igual. Nos planteamos la necesidad de poner en marcha medidas que cambien los componentes cognitivos de algunas actitudes negativas, pensando que así lograremos mitigar sus efectos adversos (conductas disruptivas, violentas, incluso, hacia los objetos de la actitud negativa, en este caso los musulmanes).

Mi actividad se dirige al alumnado de 2º de Bachillerato, entre 17 y 18 años, receptores idóneos para estas actividades destinadas a cambiar la percepción del Mundo Musulmán. A los 17 años se producen cambios: pensamiento abstracto para la solución de problemas; formulan hipótesis y elaboran posibi1

“La Actitud en la práctica deportiva”. Hernández Mendo, Morales Sánchez. Deptmt. Psicología Social y de la Personalidad. Univ. Málaga. Estas teorías, conocidas como Multifactoriales, defienden que las actitudes están constituidas por tres componentes: lo afectivo (sentimientos evaluativos de agrado o desagrado), lo cognoscitivo (opiniones e ideas acerca del objeto) y lo conductual (tendencias de acción). Morales, Francisco (coord.) Psicología social Madrid McGraw Hill 2002; Caballo, Vicente Manual de técnicas de terapia y modificación de conducta España Siglo XXI 1991.

lidades de solución; se plantean todas las situaciones y relaciones causales entre sus elementos. Son capaces de Integrar y aceptar conocimientos diversos, y de entender las interrelaciones entre esos conocimientos adquiridos y las situaciones sociales en las que viven.

El planteamiento de la asignatura de Filosofía II responde a la necesidad de que los alumnos y alumnas entiendan que el pensamiento actual procede históricamente de las diversas manifestaciones filosóficas en las diferentes épocas históricas. Los intereses de la Filosofía se han ido desviando desde posturas centradas en lo político, pasando por posturas más religiosas, más científicas hasta llegar a la actualidad en la que la Filosofía plantea formulaciones éticas para un mundo en permanente cambio. Característica de la Historia de la Filosofía (permanente cambio) que puede ser entendida por los alumnos/as de bachillerato y junto a las modernas técnicas del role-playing (poner en situación, los juegos de roles, la participación activa del alumnado en situaciones de juego que reproduzcan conflictos reales) pueden ser una potente arma de cambio actitudinal.

Los musulmanes no siempre han sido fanáticos religiosos, no siempre han defendido posturas cercanas al fascismo o manteniendo costumbres anticuadas y escasamente operativas a la vez que bastante negativas socialmente (el tratamiento a la mujer en el Islam). Hace 1300 años una parte de ese mundo musulmán invadió pacíficamente la península ibérica instaurando diferentes reinos en nuestro territorio. Así en el siglo XIII en Córdoba, el califato, se vive el Islam. Pero un Islam diferente. Los siglos XIII y XIV, en lo filosófico, son siglos dominados por lo árabe. Figuras de tanta importancia como Averroes (que nos mostró los escritos casi perdidos de Aristóteles), Avicena, Avenpace, Abentofail.

Grandes filósofos, médicos, científicos que contribuyeron al renacimiento de la Ciencia un par de siglos después y a hacer más amplio el horizonte de búsqueda de la Filosofía medieval. En Córdoba se respira cultura, poesía, literatura, música, caligrafía que es representación artística, la mezquita, etc. Un enorme legado cultural que apenas si apreciamos, que apenas si conocemos. Quizá entendiendo ese momento histórico, quizá viviéndolo, nuestros alumnos y alumnas comprendan mejor la evolución histórico-filosófica que ha llevado a los árabes musulmanes a anclarse “simbólicamente” en un mundo antiguo, medieval y poco reconciliable con la modernidad occidental.

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PROPUESTA DIDÁCTICA: El Califato de Córdoba. El Islám medieval del siglo XII DESCRIPCIÓN: Trabajo por Talleres (Escritura, Poesía, Música, Filosofía, Cuentos, Científicos, Islám). En grupos de tres, pasan sucesivamente por talleres y realizan actividades propuestas, rellenan ficha (evaluación como debate final).

OBJETIVOS: El cambio de actitud hacía el mundo árabe y el Islám: Identificar características culturales del mundo islámico-musulmán del S.XII; Averroes y su pensamiento; Comprender que las actitudes son el resultado de una evolución histórica; Entender que las actitudes de rechazo actuales hacia lo musulmán son excesivamente simplistas y desconocedoras del legado islámico al mundo de la cultura y el pensamiento europeos.

ASIGNATURA y CURSO: Filosofía II de 2º de Bachiller (17/18 años).

DURACIÓN: 4 sesiones.

ESPACIOS y MATERIALES: Aula de clase, biblioteca, medios audiovisuales e informáticos. Dossier sobre los talleres, bibliografía ...

METODOLOGÍA: Variedad, Metodologías de Role-playing (o juego de roles, debates, talleres culturales sobre el mundo musulmán del siglo XIII. EVALUACIÓN: Evaluación inicial en base a preguntas abiertas, evaluación final con resultados de las fichas y reflexiones sobre el sentido de la actividad.

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FASES. La vida en el Califato de Córdoba 1ª Fase INICIAL: Evaluación Inicial con preguntas abiertas.

2ª Fase. Talleres: Formación grupos y Entrega de Fichas.

Poesía: Dossier sobre poesía del Islám (S. XIII) (Tema y escribir los cuatro versos finales).

Música: Dossier sobre Música en el Islám (S XIII).

Cuentos: Lectura de las Mil y una noches (Explicar la moraleja del cuento).

Escritura Mágica: Dossier sobre Caligrafía Árabe (Escribir en Árabe clásico).

Islám: Alá es grande: Dossier religión islámica y lectura del Corán (Significado de las azoras).

Filosofía Árabe: Dossier Averroes y filosofía árabe del S. XIII (explicación del pensamiento de Averroes).

3º Fase: Final: Té filosófico: Preparación del té (Tuareg) y Evaluación (participación, interés, resultados…).

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Desarrollo: “Vamos a palacio”.

1.- EXPLICACIONES PREVIAS. En esta primera sesión se explica el desarrollo de la actividad. Se da una breve explicación sobre la riqueza cultural de la vida en el Al-Andalus del Siglo XIII, especialmente en el Califato de Córdoba. Presencia de lo musulmán en la península ibérica desde el siglo VIII (los árabes atraviesan el estrecho de Gibraltar y se extienden por la Península: El Emirato independiente de Al-Andalus y más tarde el Califato de Córdoba [apogeo de los Omeyas y de la cultura árabe]. Córdoba como crisol de las diferentes culturas y religiones: Comercio, ciencia, artesanía y arte. Siglo XI y división en pequeños reinos. Almorávides y Almohades (beréberes) controlan Al-Andalus (S.XIII). En 1236 Córdoba es Reconquistada por los cristianos. Desaparición del esplendor de la cultura árabe-musulmana).

Filosofía (Averroes, comentador de Aristóteles). La filosofía musulmana está impregnada de los mismos ideales de comunión entre fe y filosofía que ya sufría la filosofía cristiana de la época. Las explicaciones se acompañan con esquemas explicativos de la influencia musulmana en el pensamiento europeo de la época.

Se abre un turno de palabra en el que se plantea la dicotomía existente entre el florecimiento y pujanza culturales de la España musulmana del S.XIII y el rechazo actual hacia lo musulmán. Pregunta: ¿Es la misma cultura esa que en el siglo XIII innovaba en filosofía y ciencia que esta otra que en 2001 provoco el mayor atentado terrorista sobre territorio occidental de los tiempos modernos, está cultura musulmana actual que en muchos países árabes niega la posesión de mínimos derechos fundamentales a las mujeres?. Las respuestas no se hacen esperar: como conclusión pensamos que, por un lado el empobrecimiento de los países árabes en los últimos 100 años, unido al renacimiento del fanatismo religioso en esos países había provocado que el pueblo musulmán buscará en la interpretación más literal de sus símbolos más antiguos (el Corán) las respuestas

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espirituales que la realidad diaria no podía concederles (empobrecimiento de Palestina en continuas guerras, auge del fanatismo talibán en el Afganistán empobrecido después de la invasión rusa, la victoria social de los ayatolás en Irán, etc.). En la modernidad y merced a la globalización del empleo que ha traído consigo que numerosos habitantes de países desfavorecidos se dirijan a occidente en busca de oportunidades de empleo, ha puesto frente a frente dos culturas, dos tradiciones, dos estilos de vida y costumbres religiosas completamente diferentes y a todas luces diametralmente opuestas que han hecho que el “fantasma” del anti-judaísmo nazi se reproduzca, esta vez padecido por el mundo musulmán.

2.- LOS TALLERES. Durante dos sesiones, por grupos, fueron pasando por los talleres que había dispuestos por la clase. Se encontraban con dossiers informativos y actividades que después reflejarían en unas fichas. La idea de los talleres surgió hace no demasiado tiempo en la Educación Infantil. La concepción educativa que consideraba que la mejor forma de adquirir un aprendizaje básico en los primeros años de la vida era a través de actividades de juego, se consolido hace unos años.

Los niños, organizados o no, van a lo largo de su jornada escolar realizando tareas en talleres (llamados rincones) en los que la metodología de aprendizaje es invariablemente el juego. Trasladar esta forma de trabajo a los niveles más altos de la educación secundaria no es sencilla, debemos enfrentarnos al hecho de la dificultad que tiene el alumnado para trabajar en grupos pequeños, acostumbrados como están al aprendizaje autónomo.

2.1.- POESÍA. Al comenzar el taller se encuentran con un dossier en el que se explica la importancia de la literatura en el mundo islámico-musulmán de la Córdoba del siglo XIII. Las jarchas (poemas árabes castellanizados, una de las primeras manifestaciones escritas de nuestra lengua castellana). La lectura de tales dossieres nunca es obligatoria y son los propios alumnos/as los que deciden como trabajar esos contenidos. También disponen de unas tareas que deben reflejar en sus fichas de trabajo. En el taller de Poesía debían elegir alguno de los poemas propuestos (todos escritos en el Siglo XIII), señalar la temática del mismo y añadirle algunos versos.

POEMA. Cadena mía, ¿no sabes que me he entregado a ti?

Mi sangre fue tu bebida y ya te comiste mi carne.

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No aprietes los huesos.

Ten piedad de mis hijitas, a las que has hecho tragar veneno.

Hay entre ellas algunas que ya se dan cuenta Pero las demás aún no comprenden nada y no abren la boca sino para mamar.

2.2.- MÚSICA. Con unos CDS de música árabe-española del siglo XIII 2 se ameniza la clase. Debían seleccionar una canción y expresar los sentimientos que les provocaba. Respuestas: Un grupo eligió la canción “La mezquita de Córdoba” y escribieron que “cuando uno escucha esta canción siente que está dentro de la gran Mezquita, puede escuchar el viento entre las columnas, puede sentir la religiosidad de los rezos que allí se rezan”.

2.3.- 1001 CUENTOS ISLÁMICOS. Una edición del libro de cuentos “Las mil y una noches”3.

Por la dificultad de trabajar en la lectura de cuentos que aparecen cortados a lo largo de varias noches se les facilitan dos cuentos impresos: El Ángel de la Muerte y el Rey de Israel y La Historia de Abdulá, el mendigo ciego. Además de un pequeño dossier en el que se explica la historia de las 1001 noches (Alf leyla wa-leyla, en árabe, compilación de cuentos árabes medievales, siglos IX y X [la historia de Sheherezada se agregó en el siglo XIV]. Cuentos que surgen unos dentro de otros, como cajas encerradas en otras cajas…). Una vez leído indican la moraleja, la enseñanza ética que desprende. Moraleja del CUENTO DE ALADINO. Más vale tener lo que tienes, conformarse consigo mismo, antes que querer otras cosas que no puedes tener o que no son propias de ti.

2

Eduardo Paniagua. La llamada de Al-Andalus. Pneuma, Madrid, 2000. Eduardo Paniagua.

Ibn Arabi: El interprete de los Deseos. Pneuma, Madrid, 1997. Eduardo Paniagua. Puentes sobre el mediterráneo. Pneuma, Madrid, 2005. Eduardo Paniagua. Tres Culturas. Pneuma, Madrid, 1998.

3

“Las mil y una noches”. Ed. Arco de Eros. EDAF, Madrid, 1964. Esta cuidada edición tiene ilustraciones entre los cuentos y está dividida en noches.

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2.4.- ISLÁM: ALÁ ES GRANDE. Materiales: El Corán, un dossier sobre el Islam (rituales, filosofía, preceptos [la oración (Salat)4; el ayuno (Sawm)5; La limosna (Zakah) 6; la Peregrinación a la Meca 7; la Guerra Santa (Jihad) 8 y, finalmente, la Ley Islámica). A través de la lectura del Corán, de la elección de una Azora, de su lectura y explicación, posiblemente los alumnos/as entiendan cómo el Corán ha sido utilizado como “Ley” por el mundo musulmán hasta hace muy poco tiempo ya que lo regula casi todo (actualmente se interpreta como código civil y penal en numerosos países musulmanes) y, como eso, provoca malentendidos con respecto a las costumbres islámicas [todo musulmán se ve obligado: rezo diario, abluciones, circuncisión, velo para las mujeres, etc.]. No hace demasiado tiempo también otra religión, la católica, guiaba y dirigía el código civil y penal en nuestro país. “Azora XCVII. La Noche del destino. Se refiere a los elegidos por Alá. En esa noche tienes permiso de tu señor para haces todo lo que no haces durante el año”.

2.5.- AVERROES FILÓSOFO. Este taller es el que guarda relación con los contenidos y objetivos de nuestra asignatura. Cuentan con un dossier con las biografías de Averroes (1126 -1198), Avicena (980-1037) y el Judío Maimó-

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“Elevad plegarias, haced limosnas, inclinaos sumisos…” (Corán, 2, 40); “Cumplid con todas las oraciones, pues la oración prescrita a los creyentes tiene fijadas diferentes horas” (Corán, 4, 102).

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“Oh, creyentes, está escrito que seréis sometidos al ayuno como lo fueron vuestros padres, a fin de que temáis al señor. Los días de ayuno son contados, y el que estuviera enfermo o en viaje, ayunará después en número de días igual” (Corán, 2, 179 y 180).

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“…Dad limosna; el bien que hagáis lo hallareis cerca de Dios, que ve vuestras acciones” (Corán, 2, 104).

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“Cumplid la peregrinación a la Meca por lo menos una vez en la vida…” (Corán, 2, 192).

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“Combatid por la defensa de la fe” (Corán, 2, 245).

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nides 9(1135-1204). Se ofrecían las líneas básicas de su pensamiento y sus aportaciones a la historiografía aristotélica con sus comentarios (Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión y Filosofía); Comentarios «Corpus aristotelicum»: Exposición de la República de Platón; Comentarios a Ptolomeo). Los alumnos/as debían leer las biografías. Se evaluaría con preguntas cortas del tipo (¿Quién escribió la Guía de Perplejos? Maimónides; ¿Quién utiliza la metáfora del Hombre Volante? Avicena). Además debían profundizar en la obra de Averroes, seleccionando una frase de sus tratados y comentándola.

Pensamiento: “En la Naturaleza nada hay superfluo” Comentario: Todo es importante en la Naturaleza (Aristóteles).

Pensamiento: “La mujer no es más que un hombre imperfecto”.

Comentario: Es un pensamiento de su época (Aristóteles defendía que la mujer era como el esclavo, un ser inferior al hombre).

2.6.- MÉDICOS y CIENTÍFICOS. Este taller trataba de que los alumnos/ as aprendiesen a buscar información en Internet (Google, Wikipedia). Junto a un dossier sobre científicos árabes de la Edad Media, había unas preguntas (nombre de un científico árabe; aportaciones o descubrimientos árabes que aún hoy se conservan o han sido claves históricamente). Se encontró a AlZahrawi (medico del siglo X), Ibn Bassal (Científico agrícola) y hablar de las aportaciones agrícolas de los árabes (Azafrán, arroz, berenjena, espinacas, chufa, regaliz, moreras, limoneros, sandías, alcachofas, zanahorias, comino, sésamo, albahaca, membrillos…).

2.7.- ESCRITURAS MÁGICAS. Este taller resultó ser el más entretenido y valorado. Un pequeño dossier en el que además del alfabeto árabe, había una pequeña guía de conversación árabe-español y unas palabras árabes. Los alum9

La interrelación entre el pensamiento musulmán y judío era grande ya que compartían el mismo espacio vital y las mismas preocupaciones acerca de la relación de Dios con los hombres.

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nos/as seleccionaban (cada uno) una palabra y la escribía; o deletreaba su nombre y lo escribía en árabe. Resultó la actividad más motivadora. Muchos alumnos/as transcribieron su nombre usando el alfabeto.

“ANA” signfica “YO”:

‫انأ‬

“IMAN” significa “FE”:

‫اميإ‬

“MAR-AA” significa “MUJER”:

3.- LA EVALUACIÓN. Evidentemente evaluar esta propuesta educativa es bastante difícil. Y ello por dos motivos: en primer lugar, al ser una actividad eminentemente lúdica cualquier evaluación usual (objetiva) sería un fracaso. El hecho de ser una aproximación a contenidos con los cuales los alumnos/as no están familiarizados y en los que tampoco van a profundizar demasiado lo hace difícil.

3.1.- EVALUACIÓN DE LA PARTICIPACIÓN. El entusiasmo de los alumnos/as fue muy grande. Cada uno de ellos trajo alguna cosa que recordará el Mundo Árabe e hicimos una exposición. Así algunos trajeron pañuelos palestinos, babuchas, juegos de té, coranes, revistas árabes, música, collares y pendientes, una pipa de agua, cuchillos… Nos sirvió de excusa para hablar del Islám en la evaluación inicial.

3.2.- EVALUACIÓN DE LA FICHA y DEBATE FINAL. Para la evaluación y debido al hecho de que la actividad era eminentemente lúdica, decidí acabar con un debate, una larga conversación entre amigos/as que han

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compartido un conocimiento sobre algo desconocido. Podíamos tomar un té todos juntos, hacer la Ceremonia del Té tal y como aun siguen haciendo en el desierto (Tuaregs). Te verde chino. Se hierve el té y entonces se escancia de la tetera al vaso para que haga espuma. El proceso se repite varias veces hasta resultar un te espumoso que sabe realmente bien. Los árabes invitan a te a todas las visitas y es de cortesía que el visitante se quede a tomar tres “Tés”: El primer te es amargo cómo la vida; El segundo es dulce cómo el amor; El tercero es suave cómo la muerte.

Preparamos, en la biblioteca, un te moruno. Bebimos los tres tés rituales. A la vez, los grupos comentaban sus fichas y, al hilo, se planteaban cuestiones acerca de la riqueza cultural del mundo musulmán; acerca de la dificultad para entender como ese mundo cosmopolita había quedado reducido al fanatismo de la modernidad. ¿Cuáles eran los factores? Decían económicos, lo peligroso que es que una sociedad se rija por la religión ya que puede derivar en fanatismo. Algunos expresaban su entendimiento de porque los musulmanes que vienen a España no se adaptan de manera fácil mientras que los ciudadanos de otras partes de Europa sí lo hacen. Los últimos minutos de la sesión de evaluación los dedicamos a reflexionar sobre el sentido de la actividad y terminé preguntándoles si les había gustado, a lo que la mayoría de ellos respondieron que habían descubierto muchas cosas nuevas, aprendido mucho, utilizando un sistema diferente al que habitualmente utilizan. Algunos señalaban que difícilmente olvidarían lo aprendido ya que siempre se acordaran del juego.

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