Instituto Confucio 49 - Julio 2028

P04昆明： 千面之城

Kunming, la ciudad de las mil caras

博 ”尔赫斯 ”

“La evolución del cielo” de Yan Fu

P22严复：从 进 “化论 到 ” 天 “演论 ” P28 玄 “味儿

El influjo de China en la obra de Jorge Luis Borges 撒尼族人的美丽传说 —— P38 阿诗玛

Ashima, una preciosa leyenda de la cultura sani 昆明大观公园：丰富多彩 P50 的花与建筑

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 49 期 | VOLUMEN 49 | 双月刊 | BIMESTRAL

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Exuberancia floral y arquitectónica en el parque Daguan

INSTITUTO CONFUCIO

昆明的明珠： 广阔的滇池 P54

La perla de Kunming: el extenso lago Dian

阿诗玛石峰 Ashima en el bosque de piedra

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传统祭日中元节 P62

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04 JULIO 2018

NO 04 | JULIO 2018

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

El tradicional festival de los Fantasmas

INSTITUTO CONFUCIO

@confuciomag

中西文版/ESPAÑOL 孔子学院

CLUB DE LECTORES

PRÓLOGO

卷首语 穿梭在昆明的大街小 巷就如窥探一个包罗社会、 文化、民族万象的万花筒。 作为云南省首府，昆明拥 有近五百万人口。因其气 候 宜 人， 四 季 如 春， 所 以 昆明也被人们称作“春城” 。 昆明曾是丝绸之路上的战 略要地，在连通中国西南 的铁路网中起着举足轻重 的作用。 因此在孔子学院杂志 第四十九期的篇章中，我 们邀请读者一起去发现这座都市的千张面孔，探索它的社会和文 化特色。像阿诗玛的传说那样，那位被山神变成石头的撒尼族姑 娘，面对无法挽救她生命的爱人的呼唤，变为寂石的阿诗玛只能 一遍遍地用回声来响应。而那个由多样山石组成的喀斯特地貌区， 则寂静无声地伫立在石林中。除了阿诗玛以外，还有收藏于昆明 市博物馆的地藏寺经幢，它是佛教的代表。 每年农历七月十五的中元节或者鬼节是很具象征性的节日。 今年的中元节是阳历的八月二十五。中元节是中国的传统节日， 家人会在节日当天聚在一起缅怀逝去的亲人，并向他们祈求来 年的平安祥和。当然还有影响广泛的滇剧，它是通过巧妙地融 合多样的舞台艺术形式而创造出来的一项优美和谐的艺术。 在这期杂志中，我们还将了解著名的思想家、改革家严复。 他主张在保持中国优良传统的同时引进西方的先进思想和技术 来实现文化复兴。他全力提倡中西思想融合，对中国及世界产 生了非常深远的影响，伊比利亚美洲国家与中国之间的深厚友 谊便是其思想的完美体现。

西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院长

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

Recorrer las amplias calles y avenidas de Kunming es como hacerlo por un inmenso caleidoscopio social, étnico y cultural. La capital de la provincia de Yunnan, con casi cinco millones de habitantes, disfruta de un agradable clima durante todo el año y, por ello, se la reconoce como “capital de la primavera”. Kunming ha sido clave en la Ruta de la Seda y un destacado enlace ferroviario hacia el sur y el oeste de China. Les invito a descubrir, entre las páginas de este número 49 de la revista Instituto Confucio, las mil caras de esta variopinta urbe y los matices de su vida social y cultural. Como la leyenda de Ashima, la joven de la etnia sani a quien una diosa transformó en una roca silente, que solo podía devolver el eco de su amado que no pudo salvarle la vida. Su mudo testimonio vive para la eternidad en el bosque de piedras Shilin, un terreno cárstico repleto de crestas y rocas de muy heterogéneas formas. Asimismo, el Pilar Dharani, que se contempla en el museo municipal de Kunming, se considera un símbolo característico del budismo. Simbólica es, también, la celebración del festival de los Fantasmas o Zhongyuan el decimoquinto día del séptimo mes lunar, que este año se celebra el 25 de agosto. Se trata de una tradición que en China reúne a las familias en recuerdo a sus fallecidos, y a quienes se les pide paz y felicidad para el siguiente año. Otra de las manifestaciones artísticas de Yunnan es la ecléctica ópera Dian, que emana de diversas artes escénicas que conviven en una apacible armonía estética. El intelectual y reformador Yan Fu (1853-1924), al integrar los conceptos foráneos, apostó por mantener a China en sus tradiciones al tiempo que importaba de Occidente aquello que fuera valioso para su revitalización cultural. Un mestizaje conceptual entre ambos estilos de pensamiento, el oriental y el occidental, que encuentran su mejor plasmación en las singulares relaciones de amistad entre las naciones de Iberoamérica y China.

Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València

1

JUL. 2018

04

07 /2018 总第49 期 双月刊 VOLUMEN 49 BIMESTRAL

主管 ：中华人民共和国教育部 主办 ：孔子学院总部 / 国家汉办 编辑出版 ： 《孔子学院》编辑部 本期协办 ：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 总编辑 ：马箭飞 副总编辑 ：赵国成·静炜·郁云峰·于天琪 主编 ：樊钉 副主编 ：程也 编委 ：弗朗西斯·托马斯·弗特（Francisco Tomás Vert）· 安文龙 (Vicente Andreu) 编辑 ：崔小琴·安文龙·张代生 翻译 ：李晓菲·戴娟·费英杰 (Juan Diego Fernández)· 周翠君 审校 ：安文龙（Vicente Andreu） 美术设计 : 瓦内萨·巴尼萨·塞普尔维达（Xavier Sepúlveda） 艺术总监 ：尤特 校对 ：罗悦柔（Carolina Navarro)·Germà Arroyo·牟秀文 印刷 ：AULA GRÁFICA 国际连续出版号 ：ISSN1674-9723 国内统一刊号 ：CN11-5965/C D.L. 西班牙图书分类号 : V-1724-2017 定价 ：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址 ：中国北京西城区德胜门外大街 129 号 邮政编码 ：100088 编辑部电话 ：0086-10-58595915/58595843 传真 ：0086-10-58595919 电子信箱 ：Kongzi@hanban.org 网址 ：www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com 西班牙编辑室地址 ：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码 ：46010 (València) 联系电话 ：0034 96 398 35 92 传真 ：0034 96 398 35 90 广告招商、发行订阅 ：400-010-2266 广告经营许可证 ：京西工商广字第 8053 号

目次

04

 专题报道

 图片故事

04 昆明 : 千面之城

50 昆明大观公园 ：丰富多彩的花与建筑

12 孩子眼中的昆明  说古论今  汉语角

54 昆明的明珠 : 广阔的滇池

14 词汇 ：在宾馆 16 汉语条件句入门

 中国风尚 62 传统祭日中元节

 本期人物 22 严复 ：从“进化论”到“天演论”

 生活方式 68 滇剧

 全球社区

74 昆明美食

28 “玄味儿”博尔赫斯  趣味汉语  文化博览

79 成语故事

34 独具特色的经幢 38 撒尼族人的美丽传说——阿诗玛

电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio

 透视

中文刊名题字 ：欧阳中石

44 恩里克·波萨达 , 波哥大豪尔赫·塔德奥·洛

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Patrocinado por Hanban (Sede Central de los Institutos Confucio) Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Ma Jianfei Editores Jefes Adjuntos: Zhao Guocheng, Jing Wei, Yu Yunfeng, Yu Tianqi Editor: Fan Ding Editor Adjunto: Cheng Ye Miembros del Consejo: Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Cui Xiaoqin, Vicente Andreu, Zhang Daisheng Traductores: Li Xiaofei, Dai Juan, Juan Diego Fernández, Zhou Cuijun Editor en español: Vicente Andreu Diseño: Xavier Sepúlveda Director Artístico: Xavier Sepúlveda Corrector de textos: Carolina Navarro, Germà Arroyo, Mu Xiuwen Impreso en Valencia: AULA GRÁFICA International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C D.L.: V-1724-2017 Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92 Fax: 0034 96 398 35 90 Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio Hanban, Sede Central de los Institutos Confucio Dirección: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Código postal: 100088 Teléfono: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 Correo electrónico: kongzi@hanban.org Página web: www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com

47 书籍 :《三体》

萨诺大学孔子学院（ICUTADEO）院长

48 文化广角

P04

郑重声明 ：本刊所有内容、版权、使用权均受法律保护。来稿一经采用，即视为将 作品多语种修改权、复制权、发行权、改编权、汇编权、翻译权和信息网络传播权 及电子数码产品版权等著作权（署名权、保护作品完整权除外）在全球范围内转让 给《孔子学院》编辑部。未经许可，任何个人及媒体不得转载。 Declaración sobre los derechos de autor: Todos los contenidos de esta revista, los derechos de autor y los derechos de uso están protegidos por la ley. Una vez un artículo ha sido publicado en la revista, se considera que el autor cede los derechos de modificación, reproducción, publicación, adaptación, compilación, traducción y difusión en Internet. Asimismo, los derechos de reproducción de los productos digitales (excepto el derecho de autor y de protección de la integridad de la obra) se ceden al equipo editorial de las revistas Instituto Confucio. No se permite la reproducción total o parcial de los artículos o de su contenido sin el consentimiento previo del equipo editorial.

昆明: 千面之城 2

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

38

CONTENIDOS 22



EN PORTADA

 EXPERIENCIAS

04

Kunming, la ciudad de las mil caras

12

Kunming a través de la infancia

50 Exuberancia floral y arquitectónica en el parque Daguan



LENGUA CHINA

14

Vocabulario: en el hotel

16

Introducción a la oración condicional en chino



PERSONAJE

22

“La evolución del cielo” de Yan Fu



COMUNIDAD GLOBAL

28

El influjo de China en la obra de Jorge Luis Borges



CULTURA

34

El original Pilar Dharani

38

Ashima, una preciosa leyenda de la cultura sani



PERSPECTIVAS

44

Enrique Posada, director del Instituto Confucio de la Universidad Jorge Tadeo Lozano (ICUTADEO)

 A TRAVÉS DEL TIEMPO 54 La perla de Kunming: el extenso lago Dian  COSTUMBRES 62 El tradicional festival de los Fantasmas  ESTILO DE VIDA 68 Vivacidad y folklore en la ópera Dian 74 La asombrosa variedad culinaria de Kunming 68

 EXPRESIONES 79 Modismos chinos

47 Libros: El problema de los tres cuerpos 48

Panorama Cultural

62

74 Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

3

Seccion Chino 专题报道 EN PORTADA

昆明 : 千面之城 KUNMING, LA CIUDAD DE LAS MIL CARAS Germà Arroyo

一 年四季 任 何 时候 游览

这个原因，从古时起，人们便称昆明为

昆明都是一种令人愉悦的

“春城”，并不断描绘那里自然的美景和

昆明地处云贵高原， 平均海拔1890米。

经历。这里有着温暖怡人

锦簇的鲜花。得益于地处云南中心的地

三面环山，南濒滇池。昆明城镇常住人口

的气候，冬日干燥夏日多

理位置和舒适宜人的气候，昆明成为备

约有 478 万人，分散在 4615 平方公里的市

雨，不同季节间的最大温差只有 12 ℃，

受大家青睐的旅游城市之一。游客中不

区范围内 。昆明远离中国西部嘈杂拥挤

凉爽的一月和潮湿的七月的平均温度分

仅有中国，还可以找到众多外国友人的

的工商业中心，在这座拥有千年历史的古

别是 8.4 ℃和 20.3 ℃。也许正是因为

身影。一年四季，昆明这个温柔好客的

城中，我们可以找到中国重要的铜、铅、锌、

在 4

城市，都在热情地接待四方宾朋。

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EN PORTADA

深藏于中国西南部的昆明呈现给游客的第一印象便是充盈其中的活力。人们震惊于它所拥有 的丰富多样的少数民族、广阔富饶的自然景观和地处中国西南边境的战略地位。在众多的昆 明旅游指南中，最常被提到的就是这里的气候：没有冬季的严寒和夏日的酷暑，四季如春。 当然，旅游指南通常还会推荐坐落在昆明市区内的官渡古镇、滇池和民族村。这些景点更加 彰显了这个千面之城的多样面孔。

Escondida en el profundo suroeste de China, Kunming se presenta ante el viajero como una ciudad vibrante que sorprende por su variopinta diversidad étnica, la incesante naturaleza que la rodea y su estratégica ubicación como puerta de entrada a esta maravillosa área geográfica. Las guías turísticas destacan, sobre todo, su clima: en la también capital de la provincia de Yunnan, se vive una eterna primavera de flores donde no hay inviernos crudos ni veranos calurosos. En ellas también se suele recomendar la antigua villa de Guandu, el brillante lago Dian o el turístico Pueblo de las Nacionalidades. Todo esto se halla dentro del área municipal de Kunming. Unas atracciones, sin duda imponentes, que no desmerecen al resto de encantos que oculta la ciudad de las mil caras.

盐矿藏以及最大的磷酸钙矿产中心。除此

昆明在丝绸之路上关键性的地理位置，同

中国西南及其他地区的重要通道，昆明逐

之外，昆明还是机械、工程、电子、手机

时还是向南连接缅甸和印度地区的重要交

渐发展壮大。

生产中心，也拥有非常强势的化学产业，

通要道，汉武帝决定收服滇地，将其纳入

现代的昆明城源自早期的原始城市

如塑料、水泥及纺织用品生产工业。

汉朝的统辖范围。隋朝时期，朝廷派出两

“鸭池城” 。在原始时代，鸭池城的人们

追溯昆明的历史，寻找昆明最古老的

队远征军征服此地，并将其改名为昆州。

以贝壳为货币，就如马可·波罗在他著名

一面，我们需要回溯到公元前 279 年战国

经过多次改朝换代及更名后，十三世纪中

的《马可·波罗游记》第二本中记载的那

末期原始滇城建立的时候。此后，考虑到

叶昆明正式成为云南首府。当时作为连通

样。贝币是用某些软体动物的贝壳制作而

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

5

专题报道

昆明园林 Vistas de los parques y jardines de Kunming

成，主要用来进行物品交换，在全世界

名学生，其中超过一半都来自少数民族。

不同的地区和历史阶段，都出现过使用贝

如果想要更加深入地了解这些少数民

币象征财富的记载。而在中国，贝币在经

族的文化、传统和习俗，参观云南少数民

民族村的设计和建设融合了周围风景

济生活中起着尤为重要的作用。从西周开

族博物馆是首选。在这里，游客可以发现

和自然景观。置身园中，游客可以看到陡

始，贝币就成为商品交换媒介和价值计算

这些少数民族最真实的一面，亲眼看到与

峭的山峰、秀美的湖泊、树木茂盛的公园、

单位。在十四世纪的明朝早期，昆明曾建

少数民族民俗和特性息息相关的大量物

浓密的古树林以及现代多样的少数民族。

筑了绕城而起的围墙，但后来却在历史的

品。少数民族博物馆是免费开放的。博物

民族村就像是云南众多民族丰富多样生活

车轮中消逝。在此后的 1833 年，昆明发

馆展厅宽敞，布局合理。参观全部的展览

的微小缩影。在这里，可以亲耳听到特色

生了一次强地震，造成了大量昆明郊区居

需要一个小时左右。但是如果想要仔细地

的民族音乐和歌曲，欣赏到传统的舞蹈，

民的伤亡。

研究这些少数民族的文化遗产，在珍贵收

品尝到每个民族最具代表性的美食。全程

藏区停留数日也没有问题。

游览项目还包括体验庆祝不同的少数民族

丰富的民族多样性

另外一个领略民族多样性的地方是云

的时间内，省去几百公里的路程参观领略 不同少数民族的习俗和特色。

节日，比如白族的三月街、傣族的泼水节、

如果只谈论昆明源远流长的历史而不

南民族村。民族村坐落在少数民族博物馆

提及它丰富多样的民族，那就无法展示出

的对面。在民族村里，游客能够欣赏到在

这个城市的包容性一面。昆明少数民族众

昆明居住的数十个少数民族的特色住房，

多，在这里，每 7 个居民中便有一名少数

了解他们的艺术、历史以及习俗。云南民

除了上面提及的方面，昆明吸引人的

民族，其中回族、彝族、苗族和傣族最多。

族村是国家级景区，它紧邻滇池北岸，坐

另一面便是它丰富的湖泊和水资源。其中

因此，1950 年在此成立了云南民族大学，

落于西山山脚，距离市中心 8 公里。民族

翠湖被视为昆明城区的中心。十七世纪建

以此促进各民族间的相互理解，同时让这

村于 1992 年建成开放，自开放之日起，

于五华山西麓，因其碧玉般的粼粼波光而

个多民族地区的人民拥有接受大学教育的

民族村便成为了来云南和昆明旅游的必到

得名翠湖。这里是音乐家和艺术家的聚集

机会。现今，云南民族大学共有约 15000

景点之一。因为在这里，人们可以在较短

地，因其繁盛茂密的绿色植被，这里也成

6

彝族的火把节以及纳西族的三朵节。

昆明游湖

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EN PORTADA

的民族多样性，人们可以在昆明品尝到居 住于此的少数民族美食，比如味道醇香的 傣族食物。傣族美食中最著名的菜品有菠 萝饭、香竹饭、烤鱼、炒肉片等。 但是昆明最有名的食物还要数“过桥 米线”了。关于食物名字的来源有这样一 段故事。相传，有位妻子每天需要穿过小 桥给田地劳作的丈夫送饭，但是妻子不 想让丈夫吃到变凉的食物，便将米线的 所有佐料如鸡肉、猪肉、火腿、鹌鹑蛋、 新鲜蔬菜、腌菜、鱼及其他食材都分开， 然后在吃之前才将所有食材混入热汤， 这样就可以避免食物变凉。除了过桥米 为了西伯利亚红嘴鸥越冬的天堂。翠湖的

可以眺望俯视城市及滇池的全貌。人们

线，在昆明，火锅也是非常普遍的食物。

四个湖区由传统的中国式长堤相连。翠湖

可以乘坐索道到达高地，在缆车运行中，

这里的火锅一般是辣味火锅，可以将肉、

原为市区供水的储水池，现已变成了市民

可以透过窗户欣赏其它历史建筑，如建

蔬菜等放入火锅汤中烹煮，待煮熟后便

休闲的好去处。有时间的时候，人们前往

于十四世纪的太华寺和华亭寺。

可蘸着佐料食用。

公园中心的小岛，欣赏色彩鲜艳的凉亭、

如果我们移步城市中心，我们还可

除了上述美食，昆明人对蘑菇和真菌

布满树荫的小路以及点缀其中的鲜花。人

以看到在数十年间城市飞速发展的漩涡

也有着特殊的偏爱。最珍贵的要数一种黑

们也可以前往湖岸大街，因为那里遍布着

中留存下来的往日街景。一定要在官渡

色的、个头小小的“干巴菌” 。干巴菌有多

餐厅、茶馆、各式商店以及豪华酒店。

古镇的街道上漫步，欣赏保存完好的城

种烹饪方法。除了蘑菇外，云南的宣威火

昆明另外一个重要的湖泊就是滇池。

市景观。官渡镇的历史可以追溯到七世

腿也值得一提，此火腿因产自宣威这个地

沿着翠湖向北漫步，不用一小时便可到

纪到十世纪之间的南召王国。那时，官

方而得名。外形与西班牙火腿相似，但是

达滇池的北岸。说到面积，前者翠湖可

渡古镇是朝廷官员前往滇池的必经之地，

味道却大不相同。宣威火腿并不用于生吃，

无法与滇池相比。滇池，因其银白色的

这也是古镇名字的来源。现在官渡古镇

而是煮制而食。昆明还有用山羊奶制作而

波涛也被称为“高原明珠”，占地 300 平

成为著名的历史文化古镇，在其店铺林

成的奶酪，可以甜吃也可以咸吃。如果是

方公里，平均深度约 5 米。除了滇池本

立的商业街上，我们仍然能够找到过去

薄片蒸制而成就叫“乳饼” ，如果是炸制

身，长 39 公里、最宽处 13 公里的滇池

的影子。在一座座古朴的房屋中，隐藏

而成的奶卷就叫“乳扇” 。两者都是当地

周边也变成了重要的旅游中心。在滇池

着住宅、理发店、餐馆等。

有名的小吃。

湖畔这片富饶的山地上，聚集着众多公 园。滇池西岸坐落着西山，西山陡峭的

寥寥数语无法说尽昆明的方方面面。

餐桌美食

一千个人眼中有一千个哈姆雷特，期待大

山崖下便是滇池湖水。沿着滇池西岸往

昆明的另外一个突出方面便是它的美

家前来感受这座城市的魅力，从更多的视

前，就到了西山龙门石窟。整个石门是

食。大部分记载都表明昆明的食物以及整

角加以描绘，来解读这座现代的、热情好

在 2500 米高的峭壁上挖掘而成的，在此

个云南省的食物都以辣为主。正因为这里

客的千面之城。n

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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专题报道

V

isitar Kunming en cualquier estación del año siempre es una experiencia gratificante. Generosa por su clima templado y cálido, de inviernos secos y veranos lluviosos, su diferencia térmica no alcanza más de 12 °C entre el fresco enero, con unos 8,4 °C de temperatura media; y el húmedo julio, que se mantiene en los 20,3 °C de promedio mensual. Quizá sea por ello que, desde antaño, se la cite como capital de la primavera y que las referencias a la naturaleza y a las flores, que aquí se multiplican en progresión geométrica, sean una constante. Debido a su aventajada posición central en la provincia de Yunnan, y a su placentero y confortable clima, Kunming se ha convertido en una de las más aceptadas ciudades turísticas. No todos sus visitantes son nacionales pues también se puede ver entre sus masas la presencia de extranjeros. Esta es la cara más amable y acogedora con la que recibe Kunming a lo largo de todas las estaciones a quienes la visitan procedentes de todas partes. Situada en la meseta de Yunnan, disfruta de una protegida localización a 1.890 m sobre el nivel del mar, gracias a las montañas que la rodean por tres de sus lados y por el lago Dian. A vista de pájaro, y hacia el oeste, quedan las primeras estribaciones de la cordillera del Himalaya. Sus 4.785.000 habitantes de su área urbana residen en una superficie de 4.615 km2 alejados de los grandes y bulliciosos mercados industriales y comerciales del sur del país. Sin embargo, en esta milenaria ciudad y su zona de influencia, hay importantes centros de producción de cobre, plomo o zinc, así como minas de sal y fosfato que se encuentran entre las más grandes de China. También es un centro 8

de ingeniería y de máquinas, herramientas, electricidad, equipos y automóviles, así como de una potente industria química, de plásticos, cemento y textiles. En su versión histórica, Kunming presenta su cara más antigua allá por el 279 a. C., durante el final del periodo de los Reinos Combatientes (战国, 475221 a.C.), cuando se funda la primitiva ciudad de Dian. Más tarde, teniendo en cuenta su posición clave en la Ruta de la Seda, así como las importantes líneas de comunicación hacia el sur que conectan con Birmania y la India, el emperador Wu de la dinastía Han la incorporó a China. Durante la dinastía Sui (隋, 581-618), se lanzaron dos expediciones militares contra el área y fue rebautizada como Kunzhou. Tras sucesivos cambios de nombre, e incorporaciones a nuevos reinos, a mediados del siglo XIII ostentó

la capitalidad de Yunnan. Durante esa época creció como un importante enlace comercial entre las zonas del lejano sudoeste y el resto de China. Se considera la primitiva ciudad de Yachi Fu (“Ciudad de la Laguna del Pato”), precedente de la actual Kunming, donde sus habitantes usaban cauri como moneda de cambio. Al menos así lo narra Marco Polo en el segundo libro de su famosa obra de viajes. El cauri es el caparazón de ciertos moluscos que sirvieron como objetos de intercambio y símbolo de riqueza en distintas épocas y partes del mundo. En China jugaron un papel fundamental en la economía, desde la época de la dinastía Zhou del Oeste (西周, 1046-771 a. C.), en la que constituyó un medio de intercambio, una unidad de cuenta y una medida de valor. En el siglo XIV Kunming pasó a manos de la dinastía Ming, 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EN PORTADA

翠湖公园 Lago Cuihu

que construyó una muralla, hoy en día desaparecida, que la rodeaba. En el año 1833 se registró un terremoto que forzó el desplazamiento de muchos habitantes fuera del área urbana.

Gran diversidad étnica Seguir hablando de su dilatada historia, y no hacerlo de su gran diversidad étnica, sería no mostrar la cara más integradora de una urbe que acoge a una gran cantidad de grupos étnicos. Aquí, uno de cada siete de sus residentes procede de diferentes etnias, sobre todo hui, yi, miao y dai. Una razón de más para que en 1950 se fundara en Kunming la Universidad de las Nacionalidades de Yunnan, cuya misión fundamental es la de promover el entendimiento mutuo y el acceso a la educación universitaria de esta población Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

multiétnica. En la actualidad cuenta con unos 15.000 estudiantes de los que más de la mitad son de minorías étnicas. Para profundizar en el estudio, comportamiento, tradiciones y cultura de todos estos pueblos, se recomienda en primer lugar visitar el Museo de las Minorías de Yunnan. Se descubren en este edificio aspectos inéditos de la cultura, así como una gran cantidad de objetos relacionados con su folklore e idiosincrasia. La entrada al museo es gratuita y las salas son amplias y se encuentran bien distribuidas. El recorrido por las estancias se puede efectuar en poco más de una hora, si bien quienes se dediquen a la investigación del patrimonio cultural de estos pueblos se pueden pasar días entre sus valiosas colecciones. El otro lugar consagrado a la pluralidad étnica china es el llamado Pueblo de las Nacionalidades de Yunnan, situa-

do frente al referido museo, y que muestra el encanto artístico, la historia, las costumbres o la estructura de las casas de las decenas de etnias que habitan esta provincia. Junto a la orilla norte del lago Dian, y al pie de la colina occidental, a 8 km del centro de la ciudad, este lugar es un importante atractivo turístico nacional. Se abrió al público en 1992 y, desde entonces, se ha hecho un hueco en la agenda de lugares a visitar de Kunming y su provincia porque les permite admirar, en poco tiempo, lo que les llevaría muchas más jornadas de viaje y centenares de kilómetros. La villa se ha diseñado incluyendo una visión instantánea del paisaje natural y de su entorno. Ante los ojos del turista aparecen, pues, escarpadas colinas y hermosos lagos, frondosos parques, antiguos bosques y modernos tesoros etnográficos. 9

专题报道

En lo que se puede calificar como un microcosmos de la colorida vida y diversidad étnica de Yunnan, sus visitantes pueden disfrutar asimismo de representaciones en vivo de música, canciones y bailes tradicionales, y degustar la gastronomía típica de cada pueblo. El programa completo incluye la celebración de festividades rituales como la de la Tercera Luna de los bai, la del Agua de la etnia dai, el de la Antorcha de los yi, o el festival de las Tres Flores del pueblo naxi.

De lago a lago Aparte de los aspectos ya citados, otra de las caras de Kunming que más atrae es la de sus lagos y fuentes de agua. Se considera que su centro vital es el lago Cuihu, conocido por el sobrenombre de jade por su brillantez, que fue establecido en el siglo XVII en el vértice oeste de la montaña Wuhua. Es habitual lugar de reunión de músicos y artistas, en el que conviven en una gratificante y espaciosa área verde urbana, que también cobija a las gaviotas de cabeza negra de Siberia que, en los meses de invierno, migran hasta aquí. A esta laguna la conforman un grupo de cuatro pequeños estanques unidos por puentes de estilo tradicional. Cuihu era originalmente un depósito de agua que abastecía a la ciudad. Ahora, sin duda, sirve para deleite de sus residentes quienes se relajan con la vista de los pabellones pintados con colores brillantes en las islas que hay dentro del parque, sus senderos arbolados y la multiplicidad de las flores que lo decoran. En el borde de la lámina de agua hay restaurantes y casas de té, tiendas y lujosos hoteles. El otro gran lago de la ciudad es el Dian al que es posible llegar a su vertiente 10

龙门寺 Templo de la Puerta del Dragón

norte a pie desde Cuihu mientras se realiza un apacible paseo de poco menos de una hora. El primero no tiene comparación en cuanto a extensión con el segundo. Dian, al que también se conoce por el apelativo de “la perla de la montaña brillante” por su color a veces plateado, ocupa un área de casi 300 km2 con una profundidad media de 5 m. La zona que lo rodea, convertida ahora en un importante centro turístico, ocupa un área de 39 km de longitud por 13 km de anchura máxima. Es de tierra fértil, montañosa y en sus orillas hay diversos parques públicos. Su parte occidental queda envuelta por las grandiosas Montañas del Oeste que acaban en acantilados sobre el agua. Al continuar el camino por la parte occidental del lago Dian, se halla el templo taoísta de la Puerta del Dragón. La propia puerta está excavada en la roca, a casi 2.500 m de altura, y ofrece unas espec-

taculares vistas de la ciudad y del propio lago. Se puede llegar en telesilla y, mientras se desciende en altura, se contemplan otros edificios históricos que merecen una visita, como los templos Taihua o del Supremo Esplendor, y Huating, ambos del siglo XIV. Si se retorna al centro de la ciudad, se comprobará que una parte del mismo se ha salvado de la voracidad expansiva que ha acompañado el espectacular desarrollo urbano de Kunming de las últimas décadas. Es muy recomendable aprovechar la oportunidad de pasear por las peatonales calles de la ciudad antigua de Guandu, con un recinto ejemplarmente conservado, para contemplar su mejor versión. Su historia arranca entre los siglos VII al X, durante el reino de Nanzhao, y se trataba de un lugar de paso para los funcionarios que se trasladaban al lago Dian, tal y como indica su nombre original en chino. 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EN PORTADA

彝族火把节 Fiesta de la Antorcha de la etnia yi

Ahora Guandu ofrece un centro histórico monumental, una tupida trama de calles comerciales que recuerdan su estilo antiguo, así como diversas casas que albergan peluquerías, restaurantes o a los últimos vecinos de este singular barrio.

Delicias en la mesa Otras de las caras que más satisface de la capital del suroeste chino vive en su mesa. En general, y según la mayoría de fuentes consultadas, la comida de Kunming, y la de toda la provincia de Yunnan, se sirve moderadamente picante. Gracias a su variedad étnica, se tendrá la oportunidad de degustar la gastronomía de las principales minorías que la habitan. Entre ellas, predomina la comida de los dai, de sabor más aromático, y con especialidades como el arroz con piña o en el interior de una caña de bambú, Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

pescado a la brasa o carne de cerdo frita, entre otras exquisiteces. El plato más famoso aquí, los “tallarines que cruzan el puente”, es una receta cuyo nombre se debe a una cocinera que no quería que le llegara la comida fría a su marido que trabajaba en el campo. Para ello, dispuso por separado los distintos ingredientes que acompañan a los tallarines: pollo, cerdo, jamón, huevos de codorniz, verduras frescas y encurtidas, pescado y otros; para mezclarlos con el recipiente de la sopa caliente justo antes de comerlo y evitar que se enfriara. También son populares los huoguo, una especie de calderos que suelen servirse muy picantes. En ellos se echan carnes y verduras sobre un caldo para que, una vez cocidos estos ingredientes, se pasan por una salsa y se comen. Además de estas delicias en la mesa, existe una clara predilección por todo tipo de champiñones, hongos o boletus. Los

más valorados son los ganbajun, pequeños hongos negros que se preparan de diversas formas. Y no hay que olvidar el jamón de Yunnan, también conocido como de Xuanwei, por ser la ciudad de donde procede. A la vista parece igual que el jamón serrano español pero su sabor es diferente. Y, a diferencia de este, no se suele comer crudo sino que se añade a los guisos. Por último, el queso de cabra frito, que se puede tomar tanto dulce como salado, se sirve en finas rodajas hervidas (rubing 乳 饼), y en rollos fritos (rushan 乳扇), y es popular como aperitivo para llevar. Es imposible mostrar completamente todas las facetas de Kunming pero las mil caras de esta ciudad no se agotan en una visita y los residentes, lectores y trotamundos podrán añadir o retratar otras versiones de una urbe variopinta, con un estilo de vida moderno y con una contrastada vocación de acogida de sus habitantes. n 11

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孩子眼中的昆明 KUNMING A TRAVÉS DE LA INFANCIA 廖燕平 Liao Yanping

昆明市又名春城，这里四季如春， 孩子们都来这里度假。 Kūnmíng Shì yòu míng Chūnchéng, zhèlǐ sìjì rú chūn, háizimen dōu lái zhèlǐ dùjià. A Kunming también se le llama la “Ciudad de la Primavera” porque hace un tiempo muy bueno durante todo el año. Niños y niñas quieren venir aquí a pasar sus vacaciones.

山茶花是昆明市的市花，它有美丽的 颜色，硕大的花朵，十分惹人喜爱。 Shāncháhuā shì Kūnmíng Shì de shì huā, tā yǒuměilì de yánsè, shuòdà de huāduǒ, shífēn rě rén xǐ'ài. La camelia, muy bonita por su color, es la flor más conocida de la ciudad de Kunming.

红嘴鸥在美丽的昆明湖上飞来飞 去，好像在跟小朋友打招呼。 Hóng zuǐ ōu zài měilì de Kūnmíng Hú shàng fēi lái fēi qù, hǎoxiàng zài gēn xiǎopéngyǒu dǎzhāohū. Las gaviotas de pico rojo vuelan sobre el precioso y gran lago Dian para saludar a los más pequeños.

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EN PORTADA

昆明市每年都有 “火把节“，人 们围着熊熊大火，热烈地狂欢。 Kūnmíng Shì měinián dōu yǒu “Huǒbǎ Jié”, rénmen wéizhe xióngxióng dàhuǒ, rèliè de kuánghuān. La Fiesta de la Antorcha se celebra cada año y la gente baila alrededor de la gran llama de fuego.

昆明的小吃街上美食琳琅满目， 吸引着众多的游客。 Kūnmíng de xiǎochī jiē shàng měishí línlángmǎnmù, xīyǐnzhe zhòngduō de yóukè. La calle de las tapas está llena de exquisitos manjares que atraen a muchos turistas.

Ilustraciones: Xavi Sepúlveda

“汽锅鸡” 是用蒸汽做成，营养丰富， 小朋友吃了身体健康。 “Qì guō jī” shì yòng zhēngqì zuò chéng, yíngyǎng fēngfù, xiǎopéngyǒu chīle shēntǐ jiànkāng.

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

插图 : 塞普尔维达

El pollo al vapor contiene muchos nutrientes y es muy saludable para los peques.

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词汇：在宾馆 VOCABULARIO: EN EL HOTEL 我要去中国出差了。 Wǒ yào qù Zhōngguó chūchāi le. Me voy a China de viaje por trabajo.

北京，还没有，你有什么推荐 的吗? Běijīng, hái méiyǒu, nǐ yǒu shénme tuījiàn de ma? A Beijing. Todavía no. ¿Me puede recomendar alguno?

一共两个人，都是女生。 Yígòng liǎngge rén,dōushì nǚshēng. Dos personas en total. Y todas somos chicas.

晚上11点多。 Wǎnshang shíyī diǎn duō. A las 11.00 más o menos de la noche.

好的，谢谢你! Hǎo de, xièxie nǐ. De acuerdo. Gracias.

太棒了!去哪个城市？你订好酒店 了吗? Tài bàng le! Qù nǎge chéngshi? Nǐ dìnghǎo jiǔdiàn le ma? ¡Qué bien! ¿A qué ciudad va? ¿Ha reservado el hotel?

你们一定要订能接待外宾的酒店，你们几 个人出差? Nǐmen yídìng yào dìng néng jiēdài wàibīn de jiǔdiàn.Nǐmen jǐge rén chūchāi? Deben reservar los hoteles que pueden recibir a los visitantes extranjeros. ¿Cuántas personas son?

那我建议你们选择标准间或者大床房。 飞机什么时候到北京? Nà wǒ jiànyì nǐmen xuǎnzé biāozhǔn jiān huòzhě dàchuáng fáng. Fēijī shénme shíhou dào Běijīng? Os recomiendo habitación doble o una habitación con cama grande. ¿A qué hora llega a Beijing el avión?

有点儿晚，最好选可以提供接机 服务的酒店。 Yǒu diǎnr wǎn, zuìhǎo xuǎn kěyǐ tígōng jiējī fúwù de jiǔdiàn. Será un poco tarde. Es mejor que elijan los hoteles que ofrezcan traslados del aeropuerto.

房型

fángxíng

Habitación

标准间

biāozhǔn jiān

Habitación doble

单人间

dānrén jiān

Habitación individual

大床房

dàchuáng fáng

Habitación con cama grande

特惠

tèhuì

Descuento

入住

rùzhù

Registrarse o hacer el chek-in en el hotel 14

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退房

tuìfáng

Salir o hacer el check-out

前台

qiántái

Mostrador

停车位

tíngchē wèi

Aparcamiento

接机 jiējī

Traslados del aeropuerto

你好！我想办理入住，这是我的护照。 Nǐhǎo! Wǒ xiǎng bànlǐ rùzhù, zhèshì wǒde hùzhào. ¡Hola! Quiero registrarme en el hotel. Aquí está mi pasaporte.

好的，请稍等。我看到您的预订信息了，特惠标准间一间，今明 两晚，包含早餐，对吧? Hǎode, qǐng shāoděng.Wǒ kàndào nǐnde yùdìng xìnxī le, tèhuì biāozhǔn jiān y ì jiān, jīnmíng liǎngwǎn, bāohán zǎocān, duìba? De acuerdo. Espere un momento por favor. He visto los datos de su reserva. Tiene una habitación doble con descuento. Estará dos noches, hoy y mañana. ¿El desayuno lo tiene incluido, verdad?

一共750元，另外您需要付押金100元，退房时还给 您。请问您是付现金还是刷信用卡? Yígòng qībǎiwǔshí yuán, lìngwài nín xūyào fù yājīn yìbǎi yuán, tuìfáng shí huángěi nín. Qǐngwèn nín shì fù xiànjīn háishì shuā xìnyòngkǎ? Son 750 yuanes en total. Además debería pagar el depósito de 100 yuanes. Cuando salga, le devolveremos este depósito. ¿Quería pagar en efectivo o con tarjeta?

好的，这是您的房卡，请收好。酒店的Wi-Fi密码在房 间墙上，免费停车位在酒店后面，如果您需要叫醒服务 或者寄存行李，请您到前台来登记。如果您丢失或损坏 房卡、房间内的物品，我们会从押金中扣除。 Hǎode, zhèshì nǐnde fángkǎ, qǐng shōuhǎo. Jiǔdiàn de Wi-Fi mìmǎ zài fángjiān qiángshàng, miǎnfèi tíngchē wèi zài jiǔdiàn hòumiàn, rúguǒ nǐn xūyào jiàoxǐng fúwù huòzhě jìcún xíngli, qǐng nǐn dào qiántái lái dēngjì. Rúguǒ nǐn diūshī huò sǔnhuài fángkǎ, fángjiān nèi de wùpǐn, wǒmen huì cóng yājīn zhōng kòuchú. De acuerdo. Esta es su tarjeta de la habitación. Guárdela bien. La clave de wifi se encuentra en un papel en la pared de la habitación. El aparcamiento gratis está detrás del hotel. Si necesita el servicio de despertador o guardaropa, vaya al mostrador para registrarse. Si pierde la tarjeta de la habitación o daña la tarjeta o los objetos de la habitación, se le retendrá el dinero de su depósito.

对。 Duì. Exacto.

信用卡。 Xìnyòngkǎ. Con tarjeta de crédito.

好的，我知道 了，谢谢! Hǎode, wǒ zhīdào le, xiè xie! De acuerdo. Ya lo sé. Gracias. 插图 : 塞普尔维达 Ilustraciones: Xavi Sepúlveda

您好，欢迎光临！ Nínhǎo, huānyíng guānglín! Hola. Bienvenido.

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Tarjeta de crédito Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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汉语角

汉语条件句入门 INTRODUCCIÓN A LA ORACIÓN CONDICIONAL EN CHINO 费英杰 Juan Diego Fernández Rosado

从

语法功能上看，条件句通过句 子时态变化，可以表达出不同 程度的条件和假设。但是由于

汉语动词缺乏时态变位形式，所以我们很 难像西班牙语那样对条件句进行分类。不 过同其他语言一样，表达假设，汉语也需 要使用一些句式标志。例如下面这个事实 假设句 ： 如果明天下雨，我就不跟你一起去。

L

as oraciones condicionales se suelen agrupar, gramaticalmente, según la combinación de tiempos verbales que utilizan, pues así se establece una diferencia entre los distintos niveles de hipótesis existentes a la hora de expresarnos. Como el idioma chino carece de tiempos verbales, resulta difícil establecer grupos de condicionales que sean equivalentes a los que se utilizan en español. Sin embargo, como ocurre con cualquier otro idioma, al hablar en chino es necesario establecer diferencias de matiz en las oraciones condicionales. Por ejemplo, hay enunciados condicionales cuya realización es posible, como: 如果明天下雨，我就不跟你一起去 Rúguǒ míngtiān xià yǔ, wǒ jiù bù gēn nǐ yīqǐ qù

Si mañana llueve, no iré contigo

再如下面这个非事实假设 ： 如果昨天下雨了，我也不会去。 为了表达假设意义，汉语的条件句一 般会通过关联词和语境两种方式。因此， 在这篇文章中，我们通过列举汉语条件句 的常用表达方式，对汉语的这个语法功能 进行简单介绍。

1. 通过关联词表述条件式 1.1 意为“如果 .......”的关联词 “如果” “要是” “假如” “假使” “倘若” “倘 使”这些词语都可以表达 “如果 ......”的意思， 他们的使用句式如下 ： 关联词 + 条件 +（就 / 那么）+ 结果

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y otras cuya realización es imposible: 如果昨天下雨了，我也不会去 Rúguǒ zuótiān xià yǔle, wǒ yě bù huì qù

(Si hubiera llovido ayer, tampoco habría ido). Para crear condicionales y proveerlos de dichas funciones, el chino cuenta con varias herramientas que consisten en el uso de nexos y la interpretación del contexto de la oración. En este artículo se expondrán las principales herramientas con que cuenta el chino para crear condicionales y se presentará una introducción al funcionamiento de este tipo de oraciones subordinadas.

1. Condicionales construidas mediante un nexo o una conjunción 1.1 Conjunciones equivalentes a “si…” Las conjunciones equivalentes a nuestro “si” más utilizadas en el chino moderno son las siguientes: 如果 (rúguǒ), 要是 ( yàoshi), 假如 ( jiǎrú), 假使 ( jiǎshǐ), 倘 若 (tǎngruò) y 倘使 (tǎngshǐ) y la estructura que utilizan para formar oraciones condicionales es: Conjunción + hipótesis + (就/那么) + consecuencia

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

LENGUA CHINA

Las conjunciones 如果 y 要是 son las más funcionales y las más utilizadas para expresar el condicional en chino, de hecho, es posible encontrarlas tanto en el registro oral como escrito. Si bien ambas son equivalentes a nuestra conjunción “si” y, por lo tanto, tienen un significado idéntico, la conjunción 如 果 puede aparecer antes o después del sujeto de la oración y antes de un verbo, mientras que 要是 puede preceder también a un sustantivo. Por ejemplo: 如果是别人，这事就不能做好。 Rúguǒ shì biérén, zhè shì jiù bùnéng zuò hǎo.

Si fuera otra persona, no podría hacerlo. 要是别人，这事就不能做好。 Yàoshi biérén, zhè shì jiù bùnéng zuò hǎo.

Si fuera otra persona, no podría hacerlo. (Esta segunda oración es idéntica, pero se ha omitido el verbo 是, ya que 要 是 puede ir precedido de un sustantivo directamente) 要是不努力学习你就不能学会汉语。 Yàoshi bù nǔlì xuéxí nǐ jiù bùnéng xuéhuì hànyǔ.

Si no te esfuerzas, no podrás aprender chino.

El resto de conjunciones, es decir, 假如, 假使, 倘若, 倘使, son exclusivas de un registro más formal. 假如 tan solo se utiliza en el chino escrito y las otras tres pueden utilizarse tanto de forma escrita como oral. A diferencia de 如果, que puede aparecer tras el sujeto, estas cuatro conjunciones solo pueden situarse al comienzo de la oración. 假如我有翅膀，我就会飞跃大海在天空翱翔。 Jiǎrú wǒ yǒu chìbǎng, wǒ jiù huì fēiyuè dàhǎi zài tiānkōng áoxiáng.

Si tuviera alas, atravesaría el mar volando por el cielo.

假使哪天再和他相遇，那么我一定会对他说声对不起。 Jiǎshǐ nǎ tiān zài hé tā xiāngyù, nàme wǒ yīdìng huì duì tā shuō shēng duìbùqǐ.

Si algún día me encuentro con él, le pediré perdón. 倘若换做是我，我就不会接受。 Tǎngruò huàn zuò shì wǒ, wǒ jiù bù huì jiēshòu.

“如果”和“要是”是中国人表述条件式 时最常用的两个词语，在书面语和口语表达 中都能找到它们的身影。两者的用途与意义 同西班牙语的“si”一样。 “如果”可以位于 条件小句中主语前后两个位置， 但是同“如果” 相比， “要是”可以直接引导名词。例如 ： 如果是别人，这事就不能做好。 要是别人，这事就不能做好。 两个句子的意思是一样的，但是第二个 例句中第一小句的动词“是”因为“要是”而 省略，所以用“要是”直接引导名词成为条件。 要是不努力学习，你就不能学会汉语。 其他列举出来的关联词 “假如” “假使” “倘 若” “倘使” ，使用语境更为正式。 “假如”一 般用于书面表达， “假使” 、 “倘若”和“倘使” 可以用于书面及口语表达。同“如果”比较， “如果”可以出现在主语后，但是这四个关联 词只能出现在条件小句句首。 假如我有翅膀，我就会飞跃大海在天空 翱翔。 假使哪天再和他相遇，我一定会对他说 声对不起。 倘若换做是我，我就不会接受。 倘使错过这个机会，你可能会后悔。 我如果是老师的话，就不会给学生留很 多作业。

Si hubiera sido yo, no lo habría aceptado.

倘使错过这个机会，那么你可能会后悔。 Tǎngshǐ cuòguò zhège jīhuì, nàme nǐ kěnéng huì hòuhuǐ.

Si dejas pasar esta oportunidad, te arrepentirás.

1.2 关联词“...... 的话” 结构“......的话”可以在上述提到的所 有关联词句式中使用，用以表达自然轻松的 语气。词语使用结构如下 ：

我如果是老师的话，就不会给学生留很多作业。 Wǒ rúguǒ shì lǎoshī dehuà, jiù bù huì gěi xuéshēng liú hěnduō zuòyè.

Si yo fuera profesor, no mandaría tantos deberes.

1.2 La partícula …的话 (dehuà) La partícula 的话 puede añadirse al final de las proposiciones que comienzan con todas las conjunciones vistas anteriormente para enfatizar el tono condicional. Su estructura es: (Conjunción 1) + hipótesis + 的话 + Consecuencia Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

（关联词 1）+ 条件 + 的话 + 结果 值得强调的是， 在缺少关联词1的情况下， “......的话”也可以单独使用表示条件假设。 区别是这样的语气更加口语化。例如 ： 我是你的话，我就选择蓝色的。

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汉语角

可能读者们已经注意到了，很多列举出 来的例句中都出现了副词 “就”和 “那么”。 “那 么”的使用让句子语气更加随意自然，一 般出现在口语表述中。 “就”和“那么”一样， 强调了条件句中的条件因果关系，但是两个 词语的增加和省略都不会对基本句意造成 影响。

1.3 表述“如果不 ......”意义的条件关 联词 “如果不 ......”条件句就是对上文表示 如果的条件句式进行了否定。所以，只要在 上述提及的关联词基础上加“不是”就可以了。 比如否定“要是” ，我们使用“要不是”这种 非常常用的表达方式，意为“如果不 ......” 。 例如 ： 要不是你在旁边帮忙，昨天就完不成工 作了。

Cabe destacar que 的话 también puede formar condicionales por sí misma, aunque no vaya acompañada de las conjunciones equivalentes a “si”, en este caso, el tono es más coloquial. Por ejemplo: 我是你的话，我就选择蓝色的。 Wǒ shì nǐ dehuà, wǒ jiù xuǎnzé lánsè de.

Si fuera tú, elegiría el azul.

El lector puede haber notado que en muchos ejemplos se están utilizando los adverbios 就 ( jiù) y 那么 (nàme). 那么 aporta a la oración un tono más relajado e informal, suele utilizarse más de forma oral. Ambos se utilizan para enfatizar el tono condicional de la oración, pero son perfectamente prescindibles sin que el significado cambie. 1.3 Conjunciones equivalentes a “si no…” En estas oraciones lo que se hace es negar la conjunción “si”. Para ello, tan solo es necesario añadir 不是 (búshì) después de cada una de las conjunciones que hemos visto anteriormente. Al negar 要是, utilizamos la forma 要不是 ( yàobùshì), que es probablemente la más utilizada de este grupo, pues se utiliza como una expresión hecha, cuyo significado puede traducirse por “si no…”, “de no ser por…”. Por ejemplo: 要不是你在旁边帮忙，昨天就完不成工作了。 Yào bùshì nǐ zài pángbiān bāngmáng, zuótiān jiù wán bùchéng gōngzuòle.

Si no me hubieras ayudado, no habría podido terminar ayer mi trabajo. 在这组分类中，也值得单独提出的另一 种表达方式是 “要不然” 。虽然它也是 “如果不” 的意思，但是它的语义和用法却有一些差别。 “要不然”含有威胁的意味，只用在表示结果 的第二小句中。例如 ： 你跟我一起去吧，要不然我自己一个人 不去。

1.4 表示“只有 ... 才 ...”意思的句式 我们使用“只有 + 条件……才 + 结果” 表达只有在某种具体的情况下才发生所提及 的结果。例如 ： 只有好好学习，才能取得进步。

1.5 表达“除非 ... 否则 ...”意义的句式 表达这种语义，我们常常使用“除非” 这个词。与上面的 “只有...才...” 刚好相对， “除 非”表达否定意义。 “除非”可以单独使用引 出条件分句， 也可以在结果分句前添加 “否则” 共同造句。例如 ： 除非你现在就开始，否则你不可能完成

También es necesario hacer mención en este punto de la conjunción 要不 然 (Yàobùrán). A pesar de que su significado también es equivalente a “si no”,

su forma de uso es diferente, pues en este caso el hablante pretende un tono amenazante o chantajista y tan solo puede aparecer en la segunda parte de la oración. Por ejemplo: 你跟我一起去吧，要不然我自已一个人不去。 Nǐ gēn wǒ yīqǐ qù ba, yào bùrán wǒ zìjǐ yīgè rén bù qù.

Ven conmigo, si no, no voy.

1.4 Conjunción equivalente a “solo si… entonces…” Utilizamos la estructura 只有 (zhǐyǒu) + condición, 才 (cái) + resultado, para enfatizar que el resultado solo ocurrirá si se da la hipótesis mencionada. 只有好好学习，才能取得进步。 Zhǐyǒu hǎo hào xuéxí, cáinéng qǔdé jìnbù.

Solo si estudias mucho lograrás avanzar. 1.5 Conjunciones equivalentes a “a no ser que…” La expresión utilizada en este tipo de oraciones es 除非 (chúfēi). Es equivalente a la estructura anterior, pero en este caso se utiliza en forma negativa. 除非 presenta la condición y la consecuencia puede ir sola o con la conjunción 否则 ( fǒuzé). Por ejemplo: 除非你现在就开始，否则你不可能完成任务。 Chúfēi nǐ xiànzài jiù kāishǐ, fǒuzé nǐ bù kěnéng wánchéng rènwù.

A no ser que empieces el trabajo ahora, no podrás terminarlo.

任务。 18

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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1.6 Conjunciones equivalentes a “siempre que… entonces…” Esta estructura, 只要 (zhǐyào) … 就 ( jiù) nos sirve para indicar que siempre que se dé una condición, habrá un resultado concreto, por lo tanto, expresa una mínima condición. Para diferenciarla de 只有, es útil pensar que 只有 tiene un tono más pesimista, pues es más restrictivo, y 只要 más optimista, ya que pone el énfasis en que la acción ocurrirá siempre que se dé la condición. Por ejemplo: 只要真心相待，就可以交到很多朋友。 Zhǐyào zhēnxīn xiāng dài, jiù kěyǐ jiāo dào hěnduō péngyǒu.

Siempre que trates a los demás con sinceridad, podrás hacer muchos amigos. 1.7 Estructuras sin condición Aunque existe cierta controversia sobre si las estructuras que mencionaremos en este apartado son condicionales o no, parece útil añadirlas en este artículo para que los estudiantes las integren a su elenco de estructuras gramaticales y, de esa forma, enriquecer su discurso. Son estas las conocidas en chino como 无条件 (wútiáojiàn), es decir, oraciones sin condición. La estructura es similar, pues en primer lugar se enuncia una condición y en la segunda proposición, una consecuencia. La diferencia y el hecho por el que a veces no se consideran condicionales es que la consecuencia va a suceder siempre, independientemente de la condición. Las conjunciones más utilizadas son 无论 (wúlùn), 不管 (bùguǎn) y 任 凭 (rènpíng). Las tres pueden traducirse por: “aun si…”, “da igual…”, pero cada una tiene un rango de usos diferentes. 无论…都 debe acompañar a una proposición que muestra una duda o da a elegir entre dos elementos, por lo que muchas veces precede a pronombres interrogativos. Por ejemplo: 无论你去哪儿，我都会给你打电话。 Wúlùn nǐ qù nǎ'er, wǒ dūhuì gěi nǐ dǎ diànhuà.

Da igual donde vayas, yo te llamaré.

无论在家还是在学校，他都很听话。 Wúlùn zàijiā háishì zài xuéxiào, tā dōu hěn tīnghuà.

Da igual si está en casa o en el colegio, siempre se porta muy bien.

1.6 意为“只要 ... 就 ...”的表述 这个表达结构用于说明在某种情况和条 件下，总是会出现某一种具体的结果，是一 种表达“最基本条件”的方式。为了区分“只 有”以及“只要” ，可以通过他们所表达的情 感差别进行分析。 “只有”的意义要求更严格， 语气更悲观，而“只要”的语气更乐观，强 调如果出现或者遵循某个条件，结果一定会 发生。例如 ： 只要真心相待，就可以交到很多朋友。

1.7 无条件假设句结构 关于我们这段单独提出来的结构是否属 于条件句，人们仍然有着很多争论。但是为 了让汉语学习者理解并丰富自己的表达，我 们将这部分纳入条件句范围内。 这部分介绍的结构被称为无条件条件 句。同条件句一致，都是先提出条件和假设， 然后引出设想和结果。但与之前列举句式的 差异是，无条件句不论条件如何，结果都会 发生，所以很多人认为这类句子不属于条件 句范围。在汉语表达中，最常用的无条件句 关联词有三个 ： “无论” “不管”和“任凭” 。 这三个词语表达的意思相同，但是用法 却有差别。 “无论 ...都 ...”需要引导有特殊 疑问词的疑问句或者选择疑问句，所以很多 时候“无论 ...都 ...”出现在疑问词前， 例如： 无论你去哪儿，我都会给你打电话。

不管 se usa de forma idéntica, pero su intención varía en cierto matiz, pues mientras 无论 enfatiza y da más importancia a la condición, con 不管

se enfatiza el resultado. Por ejemplo:

不管多么难，我不会放弃。 Bùguǎn duōme nán, wǒ bù huì fàngqì.

Da igual lo difícil que sea, yo no voy a desistir. Por último, 任凭 es igual que las anteriores en significado, pero se utiliza con oraciones que preceden a pronombres interrogativos y no puede utilizarse cuando acompaña a una estructura en la que se dan a elegir dos elementos. Por ejemplo: 任凭你去哪儿，我都会给你打电话。 Rènpíng nǐ qù nǎ'er, wǒ dūhuì gěi nǐ dǎ diànhuà.

Da igual donde vayas, yo te llamaré. Pero no sería válida la oración *任凭在家还是在学校，他都很听话。

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无论在家还是在学校，他都很听话。 “不管”的用法一样。但是表达意义上有 细微差别。 “无论”强调条件，而“不管”强 调结果。例如 ： 不管多么难，我都不会放弃。 这组中的最后一个词语“任凭”与前两 个词意义相同。但是只用在有特殊疑问词的 条件句中，不可以用在选择疑问句前。例如： 任凭你去哪儿，我都会给你打电话。

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汉语角

2. 事实条件句和非事实条件句 很多掌握了汉语条件式用法和意义的人， 在思考如何表达无法完成、非事实的条件时， 往往会绞尽脑汁。其实，正如我们在文章引 言中所说，汉语没有对应的动词时态变化， 所以在表达这样非事实的条件和假设时，理 解的重点是语境。说话者通过语境、 句子时态、 标志词和问句形式来达到这个目的。 时间时态是表述条件达成可能性大小最 常用的方式。通过简单地添加时间状语即可 实现，如 ： 如果你努力，你就会成功。 如果我们在上面的例句中添加时限“昨 天”： 昨天，如果你努力了，你就会成功。 这样句子就变成了过去时态，结果实现 的可能性就完全发生了变化，从非常有可能 变为完全没有可能。 汉语拥有丰富的助词，最复杂的一个便 是助词“了” 。在它的众多用法中，表示动作 的完成和变化是“了”最常用的用法。 如果用于未来状态，我们可以表述一个 非常有可能实现的事实条件句，如 ： 如果他到了，我就告诉你。 通过增加“了” ， 指示动作未来将会完成， 为句子增加将来的意味。 如果将“了”与时间指示词——如表示 之前的 “早” 联用， 句子就被赋予了过去的意义， 而条件结果也变为不可能。例如 ： 如果他到了，我早就告诉你了。 问句看似与条件句毫无关联，但在条件 句的表达上，却非常实用。例句 ： 如果她不帮我，我还会成功吗？

2. Condicionales reales e irreales

Cuando quienes estudian chino dominan los distintos mecanismos de la estructura condicional, a menudo se pueden bloquear al expresar un hecho que ya es improbable o de imposible realización, pues como se ha comentado en la introducción de este artículo, el chino no cuenta con tiempos verbales para esta función. La clave en este aspecto es comprender que, para enunciar este tipo de oraciones, los hablantes infieren el significado según el contexto y, para ello, se valen de referencias temporales, marcadores o preguntas retóricas. -Referencias temporales: Es la herramienta más útil para indicar que una oración es poco probable o improbable. Su uso consiste en añadir un adverbio que indique tiempo pasado. Por ejemplo: A la oración 如果你努力，你就会成功。 Rúguǒ nǐ nǔlì, nǐ jiù huì chénggōng

Si te esfuerzas, triunfarás

Si añadimos la palabra 昨天, ayer: 昨天，如果你努力了，你就会成功。 Zuótiān, rúguǒ nǐ nǔlìle, nǐ jiù huì chénggōng

(Si te hubieras esforzado ayer, habrías triunfado) obtenemos una oración en pasado cuya acción no es probable. -Partículas auxiliares: La partícula auxiliar por excelencia del chino, así como una de las más complejas, es 了 (le). Entre su amplio rango de utilidades, nos es especialmente útil su capacidad para expresar cambios o acciones completas. Utilizado con valor de futuro, podemos obtener una oración condicional real, es decir, totalmente probable, por ejemplo: 如果他到了，我就告诉你。 Rúguǒ tā dàole, wǒ jiù gàosu nǐ

Si llega, te lo diré.

Estamos dando valor de futuro a la oración porque al utilizar el 了 estamos haciendo referencia al momento en el que la acción finalice, hecho que sucederá en el futuro. Si se combina 了 con un marcador temporal, como 早 (zǎo), cuyo significado es “antes”, “hace tiempo”, obtenemos una oración pasada cuyo resultado ya no es factible. Por ejemplo: 如果他到了，我早就告诉你了。 Rúguǒ tā dàole, wǒ zǎo jiù gàosu nǐle.

Si hubiera llegado, ya te habría avisado antes. -Preguntas retóricas: Se trata de una herramienta cuanto menos curiosa, pues parece no tener nada que ver con la construcción condicional y que, a su vez, es sumamente útil. Por ejemplo: 如果她不帮我，我还会成功吗? Rúguǒ tā bù bāng wǒ, wǒ hái huì chénggōng ma?

如果结果不是以问句形式出现，我们无 法知晓句子的时态为过去，也因此无法知道 句子的语境及其不可能实现性。

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Si no me hubiera ayudado, ¿lo habría conseguido? Si no utilizásemos la fórmula de pregunta, no sabríamos en ningún modo que estamos hablando de una acción pasada, a no ser que la oración estuviera contextualizada, y que por lo tanto es ya improbable. 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

LENGUA CHINA

3. Condicionales con nexo omitido o construidas por el contexto Si bien en los párrafos anteriores se ha intentado proveer al estudiante de herramientas para expresar oraciones condicionales, también se ha de tener en cuenta que, en muchas ocasiones, la oración condicional se sobreentiende por el contexto, aunque no cuenten con ningún tipo de nexo. Por ejemplo: 他来，我就告诉你。 Tā lái, wǒ gàosu nǐ.

尽管之前我们为读者详细解释了掌握条 件句的一些方法和技巧。但是，有一点需要 明确的是，很多情况下条件句中并没有上述 提到的关联词，而是只有语境。如 ：

Si viene, te aviso.

他来，我就告诉你。

Para ello es muy práctico utilizar verbos modales, pues al añadir un verbo modal en la parte de la oración en la que se enuncia la consecuencia, prácticamente se está dando a entender que la oración es condicional. Por ejemplo: 没有老师的解释，你不一定能明白。 Méiyǒu lǎoshī de jiěshì, nǐ bù yídìng néng míngbái.

在这种情况下句子中常常会出现情态动 词。通过在结果分句中添加情态动词，彰显 句子的条件假设语气。例如 ：

Sin la explicación del profesor, probablemente no podrías comprenderlo. También se suele utilizar una doble estructura negativa para indicar “si no…”, “de no ser por...”, etc. Por ejemplo: 你不去，我也不去。 Nǐ bù qù, wǒ yě bù qù.

3. 关联词省略及语境下的条件 句

没有老师的解释，你不一定能明白。 条件和结果双否定的句式也是常用的结 构，用来表示“如果不”的假设和结果，例如： 你不去，我也不去。

Si no vas, yo tampoco voy.

练习：Práctica: Elige la opción más adecuada para cada hueco: 1. 聚会______明天，我就有时间去。今天太忙了。 A. 如果 B. 要是 C.不管

6. 你______不安心工作，工作______干不好。 A. 只要…就 B.只有…才 C.除非…否则

2. 今天______不下雨的话，我想和朋友去郊游。 A. 如果 B. 假如 C.倘若

7. ______是不是语言系的学生，都可以参加这次讨论大会。 A.不管 B.任凭 C.如果

3. 我有很多钱______，我会建造一个动物收容所。 A. 如果 B. 假使 C.的话

8. 吃饭的时候，长者______开始的话，其他人______可以开 始。 A.如果…那么 B. 只有…才 C. 不…也不

4. ______昨天有医生在场，他的病情应该比现在严重。 A.要不然 B. 如果 C.要不是 5. ______仔细观察，______可以发现他们的区别。 A.除非…否则 B. 只有…才 C.不论…都

9. 假如我明年去中国，我______尝尝烤鸭。 A.那么 B.想 C.要不然 10. ______他是什么样的人，我都相信他。 A.无论 B.如果 C.假使 联系参考答案 / Soluciones: 1B; 2A; 3C; 4C; 5B; 6A; 7A; 8C; 9B; 10A

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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本期人物 PERSONAJE

“La evolución del cielo” de Yan Fu 廖燕平 Liao Yanping

严复是中国近代著名的翻译家和教育家，他生活在清末民初，那是一个“新”与 “旧”交织的动荡时代，中国旧的传统文化开始受到挑战，西方新的现代思潮东 渐而至。外来的冲击，内在的困顿，酿成中华民族危机感。因此，如何走出困境， 恢复国力，使中国从弱变强，就成了当时众多有志之士共同关注的焦点，严复就 是其中的一个。

Yan Fu, uno de los grandes traductores y educadores modernos, vivió a finales de la dinastía Qing y principios de la Republica de China, un periodo caracterizado por el conflicto entre tradición y modernidad. Las antiguas ideas empezaron a ser cuestionadas mientras llegaban nuevas formas de pensamiento desde Occidente. Las presiones internas y externas del país generaron una crisis de identidad nacional que precisaba soluciones urgentes. En aquella época superar las dificultades, para salir de la perversa situación y recuperar la fuerza revitalizando la nación, fue el objetivo que unió a los grandes intelectuales de la época. Uno de ellos era Yan Fu.

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

PERSONAJE

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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本期人物

严

复于 1854 出生在福建省侯

重含义中的一种。这样，用“天演”来翻

官县的一个中医世家。父

译“进化”，是更进一步明确和拓展了中

亲每日操针煎药的平凡工

国传统“天”中已有的自然含义，同时又

作，在严复幼小的心灵里

没有摈弃其“超自然”和“具体处境”的

根植了“治病救人”的济世精神，为其日

传统内涵。所以严复认为进化理念为“吾

后投身于“救国图存”的苦苦追求中奠定

古人先之”。

了思想基础。更为可贵的是，耳濡目染

那么， “天演”的本质是什么呢？严

于中医所涵盖的中国传统知识，使童年

复回答： “天演者，以变动不居为事者也。 ”

时期的严复对传统文化产生了浓厚的感

也就是说，天演“以变为本”。这无疑是

情和深邃的理解。这份理解与情感不是

借用了《易经》中“天道变化，不主故常”

从书本上学来，而是切身的体验和感受，

的思想。赫胥黎在原著中提到，自然界

它伴随着严复的成长，不断积累、扩大，

具有进化与循环二分的双重变化，而《易》

使成年后的他，在探寻中国道路之时，

中之“变”似乎并不置重二者的区分，而

不忘传统，力求在传统文化中挖掘出治

是认为进化就是循环，循环就是在进化，

理现代社会的资源。

如同我们的生活一样，总是在二十四小

十四岁那年，因父亲突然离世，严复

严复译著《天演论》 Evolución y ética traducido por Yan Fu

被迫辍学，转入福州船政学堂学习驾驶。

时循环中进行，但每一次循环都超越上 一次循环，因为我们每一天都在成长、

五年后作为优秀生被选派到英国格林威

味着摈弃中国传统，严复认为，传统是根，

变化。所以用《易》“变”来解释“进化”

治皇家海军学院深造。留英期间，异国

西方理论应该在保持中国传统的基础上

就超越了循环与进化的冲突，是既肯定

的富有与强大，震撼和冲击着严复的心

被吸纳。所以，在翻译外国著作时，严

了传统循环理念，又强调了西方直线性

灵。他开始将中国与西方对比，思考如何

复总是将自己置于传统之中、国人之处，

的进化理论。

借鉴西学走出一条中国特有的发展之路。

用中国本土的理念去诠释西方思想，从

然而，在“变”化无常的“天演”面

在此期间，严复如饥似渴地阅读了大量西

而起到充实中国文化，治理中国社会的

前，人是不是就只能听“天”由命呢？对

方著作，涉及内容广泛，其中包括社会学、

作用。这样，他的翻译就不是直译，也

此，严复用 “以人持天”的思想给与了答复，

政治学、经济学、哲学及自然科学等等。

不是意译，而是创造性的诠释。

即所谓： “天行人治，同归天演。”严复认为，

通过阅读与思考，严复渐渐懂得，坚船

严复在翻译上的再创造集中体现在

人的进化在于人力，正是人的努力和奋斗

利炮并不是国家富强之本， 只有 “开民智” ，

了他译著的《天演论》上。 《天演论》的

促成了进化，成全了天演。这说明，进化

振人心，让国人懂得国之重要，富强之

作者是英国的赫胥黎，原著为一本演讲

不只是整个大自然或人类历史的“大事”，

方法，中国才可强大起来。为此，严复

集，直译应为《进化论与伦理学》。将“进

同时更与每一个人自身的自我实现息息相

暗下决心，要向同胞传播西方富国思想，

化”翻译成“天演”体现出严复以本土传

关。至此，严复道出了译著《天演论》的

寻求中国强大之路。

统为主的特殊倾向。 “天”在儒家文化中

真正目的 ：那就是告诫国人，在历史的

所以，从英国归来后，尽管严复在

是一个内涵非常丰富的观念，它具有“自

进化过程中，一个国家，一个个人，只

北洋水师当差数年，任官教习，但他念

然性”，比如“天空”就是一种自然现象。

有努力奋斗，并且奋斗得当，才能争得生

念不忘初衷，终于在四十几岁的时候开

它也可以是“超自然”的，比如“天道”

存，否则将会灭种，被历史所淘汰，正

始“专心译书，不问他事”，因为在他看

之中的“天”，就带有宗教意义。有时“天”

可谓“物竞天择，适者生存。”在此，严

来，这就是“开民智”的重要途径。他

也指具体处境，比如“天气”，就是指某

复将西方进化论中的自然选择翻译成“天

矢志于传播西方文化，为的是用西方知

地的具体环境。而西方的进化论主要是

择”，又将“人”包括在“物竞”的“物”

识开启国人心智。然而学习西方并不意

指“自然”进化，它只是中国“天”中多

里，真可谓煞费苦心，其目的是催人觉醒，

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

PERSONAJE

教育同胞在民族危难之际，应奋发图强， 自强保种。无疑，这里承袭的是《易经》 中的自强精神，是谓“天行键，君子以自 强不息。” 可以说，严复的《天演论》是使用中 国传统思想中的理念和观点来理解西方 的进化理论，它发展了达尔文意义上的 生物学理论，将其置入中国传统文化里 固有的宇宙观和人生观当中，并赋予强 烈的现实意义，告诫国人在“物竞天择” 面前，要站在自己的传统之上，以“西国 之石”，强我中华。 严复一生对中国传统深爱至极，对 西方思想笃信不疑，这一爱一信体现了 他洞察明理、会通中西的广阔胸怀。今天， 重新解读严复的教诲，让我们懂得，中 国现代社会的发展，根本在于传统，并 应向西方学习。正因为此，中国人民自强 富国，但富强硕果应与世界共享。中国 与世界密不可分，中国与人类命运相连， 互赢互利、携手共进。这可以说是我们 今天领会严复一生精神追求所能挖掘出 的深刻的现实意义。n 严复1905年在英国 Yan Fu en Inglaterra en 1905

N

acido en 1854, en el poblado de Houguan, (provincia de Fujian), pasó su primera infancia al lado de su padre, que era un doctor experto en la medicina tradicional china. El incansable trabajo del progenitor, entre la acupuntura y las hierbas medicinales, preparó al hijo en la misión de salvar vidas, una ocupación que le impulsará a buscar de forma ardua un camino eficaz para resolver los problemas del país. Por otro lado, sumergido en la cultura antigua contenida en la medicina china, se encariñó desde muy tierna edad con las tradiciones, Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

lo que le hizo poseer una comprensión muy profunda de China. Dicha comprensión y sentimiento, que no obtuvo de los libros de manera cognitiva sino de la experiencia, la fue interiorizando a lo largo de su vida. Cimentó su base primordial en la exploración del mundo tradicional, para así encontrar recursos que asentaran el desarrollo y la modernización de su país. Cuando tenía 14 años, su padre murió y Yan Fu tuvo que abandonar los estudios e ingresar en la Escuela Naval de Fujian para aprender a pilotar barcos. Cinco años más tarde obtuvo

un excelente rendimiento académico y, por ello, fue enviado a estudiar a Gran Bretaña, en el Real Colegio Naval de Greenwich. Durante su estancia en Inglaterra, quedó impresionado por la potencia y riqueza de ese país y empezó a comparar a China con Occidente, mientras pensaba en cómo se podía aprender de los extranjeros para mejorar su propia nación. Comenzó a leer ansiosamente cualquier texto que llegaba a sus manos sobre sociología, política, economía, filosofía o ciencia occidental. Poco a poco, interpretó que la clave de la revitalización de China no residía en 25

本期人物

YAN FU AFIRMÓ QUE “LA PERSONA PARTICIPA ACTIVAMENTE EN LO QUE CAMBIA EL CIELO” Y “LA PERSONA EJERCE SU PARTICIPACIÓN INDIVIDUAL EN LA EVOLUCIÓN DEL CIELO” fabricar competentes barcos y cañones sino en despertar el ánimo de sus compatriotas con un eficaz sistema de educación. Consideraba que era fundamental elevar el coraje del pueblo advirtiéndole sobre la importancia de su nación y enseñándole los métodos más eficaces para hacerla fuerte. Por eso decidió divulgar el pensamiento occidental como una herramienta “despertadora” con el fin de reconstruir una China potente. A la vuelta de Inglaterra, dio clases varios años en la Armada Naval del Norte pero pronto abandonó las Fuerzas Armadas para cumplir con su promesa original. Así, y a partir de los 40 años de edad, empezó a dedicarse exclusivamente a la traducción de obras occidentales sin interesarse por ninguna otra cosa más. Para él las traducciones constituían un instrumento vital para transmitir conocimientos a la gente. Sin embargo, divulgar la cultura occidental no significa olvidarse de la tradición china, porque lo propio es el fundamento imprescindible sobre el que se aprende de otras fuentes. Por eso, a la hora de traducir, ponía siempre por delante los conocimientos nativos para explicar los términos extranjeros. Su idea era tomar como referencia las teorías occidentales para ampliar y enriquecer las 26

propias ideas chinas favoreciendo, de este modo, la creación de un nuevo orden de desarrollo. Bajo tal intención, su traducción no se limitaba al método literal porque tampoco le bastaba con traducir solo el significado original. Lo que pretendía era crear nuevas teorías que se pudieran llevar a la práctica mediante la transformación de las ideas originales de las obras occidentales.

El concepto del “cielo” Su mejor ejemplo se manifiesta en la traducción de Evolution and Ethics and other Essays de Thomas Henry Huxley. Yan Fu tradujo el título a Tian Yan Lun (La evolución del cielo), con lo que mostró claramente su firme perspectiva de la tradición china. Porque en la tradición confuciana, el “cielo” es un concepto muy complicado que indica, en primer lugar, algo natural. Por ejemplo, la palabra tiankong (天 空) se refiere al cielo como una entidad física o un fenómeno de la naturaleza. Pero también significa algo sobrenatural como revela la palabra tiandao (天道), “el camino del cielo” que denota un sentido religioso. Por último, “cielo” también se vincula con la acción individual o una situación concreta, como indica el término tianqi (天气), “el tiempo”: que se refiere a un conjunto de fenómenos climáticos de un lugar concreto donde vive un grupo de personas particulares. En comparación con estos significados, la evolución occidental se limita principalmente a lo natural, es decir, el concepto extranjero solo comparte uno de los significados que se hallan en el pensamiento oriental. De modo que al añadir “cielo” en el título original, Yan Fu quería, por un lado, reconfirmar y enfatizar lo natural de la evolución compartida por China y Occidente y, por otro, recuperar los sentidos de los conceptos de sobrenatural e individual que se dan en la tradición china. Es

esta visión integral la que le permitió concluir que, dentro de un contenido mucho más amplio, “el concepto de la evolución existía en el mundo antiguo chino antes que en Occidente”. Una vez activados los valores tradicionales, la siguiente pregunta que planteó Yan Fu fue, ¿cuál es la esencia de la evolución del cielo? Contestó él mismo en su prólogo al afirmar que se trata de “la continua transformación”, o sea, “el cambio constante”, tal como se proclama en el Yi Jing (易经), “El libro de los cambios”: “El camino del cielo es el constante cambio”. Apoyándose en este término, pudo debatir con Thomas Henry Huxley sobre la división entre la evolución lineal y la circular que éste había formulado en su libro. Para el traductor chino, las dos formas de evolución se fusionan en el acto único del cambio, igual que sucede en nuestra vida cotidiana: se repite circularmente durante las 24 horas de cada día en las que vivimos o cambiamos linealmente. No se puede distinguir en cuál de las dos formas crecemos porque la lineal y la circular se superponen. Así pues, y fijando su punto de vista desde el continuo cambio, la explicación de Yan Fu superó al dualismo antagonista occidental al mantener la visión integral china de la evolución. Sin embargo, ante el inestable cambio del cielo, ¿el hombre se deja llevar sin más? A esta cuestión, Yan Fu replicó que “la persona participa activamente en lo que cambia el cielo” y añadió que “la persona ejerce su participación individual en la evolución del cielo”. Es decir, la acción y la lucha personal construyen la fuerza y el resultado del progreso. Por eso, la evolución no se puede entender solo de forma abstracta como “un gran asunto” de la humanidad o la naturaleza, sino que afecta directamente a la realización de cada persona. Llegado a este punto, Yan Fu reveló por fin el verdadero objetivo 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

PERSONAJE

严复与外甥女何纫兰合影 Yan Fu junto a su sobrina He Renlan

de su traducción: quería advertir que la revitalización de la nación china dependería del esfuerzo de cada uno de sus ciudadanos. Sobrevivirán los que luchan de manera adecuada y, los que no lo hagan, desaparecerán de la faz de la tierra. Este era el profundo mensaje que el traductor proclamó: “Mientras las cosas y las personas compiten, el cielo salvará sólo a Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

quienes se adapten a las circunstancias”. En este punto se esforzó por mantener una visión global de las tres dimensiones: natural, sobrenatural e individual. La evolución no solo es “la elección natural”, como en el caso de la teoría occidental, sino también la participación activa de la personal que “ayuda” a decidir a la naturaleza. En el caso de la crisis china

significa que, en primer lugar, se debe tener confianza en la decisión natural del cielo y, en segundo, luchar cada uno por alcanzar conjuntamente dicha meta. Aquí Yan Fu volvió a recordarnos las viejas enseñanzas del Yi Jing: “Mientras el cielo avanza a gran velocidad, el caballero lucha por la auto-superación” Se puede decir que, en su traducción de “La evolución del cielo”, Yan Fu utilizó las ideas y opiniones del pensamiento tradicional chino para explicar y desarrollar las teorías darwinistas basadas en la evolución biológica. Exploró los conceptos occidentales desde el punto de vista de la cosmología y la vida humana chinas. Los actualizó como una lección educativa para señalar que, con el fin de participar activamente en “la elección del cielo”, China debe mantenerse en su propia tradición al tiempo que aprende de Occidente. Sólo de este modo se puede revitalizar el esplendor de la nación china. Yan Fu amó profundamente la cultura propia al tiempo que depositó una firme confianza en las ideas occidentales. Su razonable y abierta actitud le permitió proponer nuevos métodos de desarrollo obtenidos del mestizaje entre la tradición china y la modernidad occidental. Hoy en día, volviendo a escuchar las enseñanzas de este gran maestro, nos permite comprender que el desarrollo de la modernización china ha venido sosteniéndose en su propia tradición pero se ha nutrido también de los conocimientos que han llegado desde Occidente. Por lo tanto, los logros que sin duda se deben a su propio esfuerzo deben ser compartidos con el resto de la humanidad. China y el mundo se enlazan estrechamente y comparten un mismo destino: trabajar juntos para producir beneficios mutuos. Este es el profundo mensaje que nos ha legado la ardua búsqueda que persiguió el gran maestro Yan Fu durante toda su vida. n 27

全球社区

COMUNIDAD GLOBAL

“玄味儿”博尔赫斯 EL INFLUJO DE CHINA EN LA OBRA DE JORGE LUIS BORGES 廖燕平 Liao Yanping

近年来拉美文学在中国掀起热潮，在众多的拉美作家中，中国读者对阿根廷大师豪尔 赫·路易斯·博尔赫斯（Jorge Luis Borges，公元1899－1986年）情有独钟。这 位世界级文豪于上个世纪70年代末登陆中国的文坛，并送来一股强劲的春风，孕育了 一代中国先锋派小说作家。进入90年代，随着《博尔赫斯全集》的出版，博尔赫斯的 名字也如狂澜般席卷中华大地。如今，博尔赫斯的大多数作品均已译成中文，阅读博 尔赫斯成为一种文学时尚，让中国读者乐此不疲。

El gran literato argentino Jorge Luis Borges despierta una gran fascinación en China. Lidera el ranking de escritores del actual auge que vive la literatura latinoamericana en este país. Sus obras arribaron como un fuerte viento primaveral que fecundó a la prolífica camada de novelistas de la llamada generación vanguardista a finales de la década de los años 70 del siglo pasado. Diez años más tarde, la publicación en la lengua de Confucio de su obra completa dio otro empujón definitivo a la fama del escritor argentino, que empezó a expandirse firme y rápidamente hacia todos los rincones del extenso país hasta tal punto que, hoy en día, leer a Borges se ha convertido en una moda literaria. Una moda que cautiva a millones de lectores del continente más poblado del planeta que leen entusiasmados todas las obras borgianas transcritas ya en ideogramas.

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COMUNIDAD GLOBAL

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全球社区

究中国人喜爱博尔赫

中国文化。在他的散文《长城和书》中，

斯的原因，首先要提

秦始皇修建长城、 焚毁儒家书籍被有

到这位阿根廷文豪对

机地联系起来，成为理解中国历史事件

东 方 文化的 痴 迷。 博尔 赫 斯

中时间与空间关系的范例。在他的诗歌

深

自幼博览群书，他在大量阅 《漆手杖》里，庄子的寓言被改编成梁 读西方书籍的同时，也浏览

代皇帝手中的权杖，以此来诠释中国传

了《易经》、 《庄子》、 《红楼

统的 “变易”学说。在他的小说 《阿莱夫》

梦》、 《聊斋志异》等众多中

中，作者将微小的物质与庞大的宇宙相

国古典名著。读书万卷，下

连，称之为神道，从而引申出《道德经》

笔 有 神， 博尔赫 斯 凭借非

中“道可道，非常道”的韵味。

凡的博学和想象力， 在文

然而，博尔赫斯吸引中国读者更深

学创作中采用西式诠释方

层的原因还在于他的文学表达方式。长

法，建构了 一种“另类” 期以来，世界文坛的专家们给博尔赫斯 贴上了很多标签，如超现实主义、神秘 主义、魔幻现实主义、后现代主义等等。 但中国读 者似乎并不想把博尔赫 斯束 缚在某一个理论框架之下，他们更愿意 去直接玩味这位阿根廷作家所讲的“故 事”。博尔赫斯擅长短篇小说，是一位 写小文章的大作家。他的作品短小精悍、 语言简洁、文笔洗练，这正是讲故事的 传统方式，也是中国读者最熟悉的文学 体裁，因为中国自古就是一个“故事王 国”。比如，脍炙人口的成语故事就是 中国特有的、历史悠久的“讲故事”传 统的文化瑰宝。这种体裁具有浓郁的大 众文学色彩，其强大的生命力深深地扎 根于广阔的民间，已积淀成中华民族的 阅读习惯。对于中国读者来说，博尔赫 斯的短篇小说，虽然涉及题材不同，但 都是在讲故事，它们可以是历史故事、 哲学故事、宗教故事或艺术故事等等。 但是，博尔赫斯的故事不是普通的 故事，而是“讲道理”的故事，也就是 寓言故事。 “寓”是“寄托”的意思，即 把作者的思想寄寓在一个故事里，让人 领悟其中的道理。博尔赫斯正是将自己 30

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COMUNIDAD GLOBAL

的哲学思想寄托在虚构的寓言故事中。 他的寓言故事深刻隽永、言简意赅，其 人物活灵活现，其情节扑朔迷离，但所 含哲理却严肃认真。博尔赫斯通过隐 喻和象征的文学手法，既显示了五光十 色的生活现象，又阐述了深刻的人生哲 理，读来寓意深长，发人深省，被称为 “玄味儿”小说，吸引了亿万中国读者。 博尔赫斯的“玄味儿”特点，集中 体现在他的短篇小说 《小径分岔的花园》 中。这部作品的主人公是中国人，叙述 手法采用了“谜语”和“寓言”的传统 方式，深受中国读者推崇。在小说中， 博尔赫斯讲述了两个相互重叠的寓言 故事。 第一个故事采用了猜谜语的方

到一个爱尔兰人的追杀， 为了向上级

式，谜面是一部名叫《小径分岔的花园》

通报英国在法国新建炮兵阵地的任务，

的未完成小说，由一名中国清朝占星家

不得不制造一起谋杀案，但任务完成

创作， 但小说只是一堆杂乱无章的片

后， 自己却被处以绞刑。 这个寓言故

段，令人费解，充满悬念。谜底是“时

事将 英国、 法国、 德国、 中国、 爱尔

间”。博尔赫斯认为，在古代中国，时

兰等处于不同空间的国家汇聚在同一

间具有相对性，它与空间合为一体。 《小

战争时间里，精辟地隐喻出，在现代

径分岔的花园》中杂乱无章的小说片

社会中，时间与空间的交织异常复杂，

段就是发生在同一时间、不同空间的

充满不确定性。那些走出古代“时间花

各种故事。 这些故事仿佛一座花园里

园”的个体虽然获得了自由，但命运多

弯弯曲曲、不断分岔的小径，虽然看上

桀，被时空的巨流所吞噬。

去错综复杂，但实际上彼此联系、一

博尔赫斯就是这样， 以意味深长

脉相承。博尔赫斯的寓言通过虚构这

的哲理锋芒，将东方文化元素揉和在

一古代“时间花园”，实际上是破解了

西方思想中，亦真亦幻，如水中月，似

一个“中国谜语”，那就是，中国古代

镜中花，让中国读者觉得似曾相识但

因为父子相传、 “述而不作”，所以文化

又充满“玄味儿”，在不知不觉中走进

传统万古长青。那么西方现代性时间观

作 者 精心 布下的 寓 言迷宫， 去猜 测，

又是什么样的呢？为了解答这一问题，

去思考，去升华自己的精神世界。博尔

博尔赫斯在同一篇小说《小径分岔的花

赫斯一生创作不已， 晚年失明， 然而

园》中插入了第二个寓言故事，讲的是

他却用自己不朽的文学作品筑起了一座

百年后那位清代占星 家的一个曾孙流

智慧的灯塔， 照亮世界， 启迪着人们

落到欧洲的悲惨故事。 这位曾孙在第

拨开宇宙“玄味儿”的面纱，探求人生

一次世界大战时期沦为德国间谍， 受

的真谛。n

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S

i pensamos en esta sorprendente pasión oriental por el eminente autor argentino resulta también destacable las abundantes referencias a China en su producción literaria. A los libros de fuentes occidentales que leía el joven Borges en la primera etapa de su formación literaria, se debe agregar la proliferación de obras orientales como el Libro de las mutaciones, Zhuangzi, Sueño en el pabellón rojo o las Selecciones de extraños cuentos del estudio Liaozhai. La conjunción de las dos tradiciones le brindó una extraordinaria erudición y le dio alas a la desbordante imaginación con la que edificó una nueva china en su creación literaria. Así, en La muralla y los libros vincula, de manera orgánica, la construcción de la Gran Muralla y la destrucción de los libros, dos proyectos consumados por el primer emperador Qin, para entender el motivo de las hazañas imperiales desde el punto de vista del tiempo y el espacio. Por otro lado, siguiendo la idea oriental de las mutaciones, Borges compone el relato El bastón de laca donde un emperador de la dinastía Liang posee un bastón 31

全球社区

mágico transformado por Zhangzi. Finalmente, en su cuento El Aleph, el autor plantea el problema de la limitación del lenguaje para tratar la divinidad ilimitada proyectada en un punto concreto, el Aleph, lo que nos hace recordar la frase del Libro de Tao: “Cuando Tao es pronunciado, dejará de serlo”. Sin embargo, si profundizamos más sobre el influjo de China en Borges hallamos un género literario aplicado en las obras borgianas: los cuentos cortos. Mientras que los críticos literarios lo clasifican con etiquetas como surrealista místico, mágico o posmoderno, los lectores chinos prefieren saborear de forma directa e intuitiva sus fantásticos cuentos. Para el público oriental, es un gran escritor de pequeños relatos por excelencia. Su breve narración, su lenguaje conciso o el estilo escueto, contienen todo lo típico de los cuentos populares y que son muy aceptados en China, país acostumbrado a los relatos fabulosos desde tiempo inmemorial. Los chengyu, una especie de modismos o frases hechas por ejemplo, pertenecen precisamente al género de cuentos que, al transmitirse de generación en generación, se han convertido actualmente en un símbolo cultural. Esos relatos poseen gran popularidad y una vitalidad que arraiga en lo más profundo de sus lectores chinos. Aquí reside el origen del gusto natural por leer todos los cuentos cortos que el gran maestro argentino escribió sobre temas históricos, teológicos, filosóficos o artísticos. Por otro lado, sus libros rezuman una especial erudición si atendemos a su profundo contenido filosófico. Sus ideas metafísicas fascinan a la imaginación literaria china que está más acostumbrada a las parábolas o fábulas contenidas en sus propios mod ismos. En la f icción, Borges transmite rigurosos conceptos filosó32

SU BREVE NARRACIÓN, SU LENGUAJE CONCISO O EL ESTILO ESCUETO, CONTIENEN TODO LO TÍPICO DE LOS CUENTOS POPULARES Y QUE LE SON MUY ACEPTADOS EN CHINA ficos a través de fantásticos personajes y confusas tramas. La metáfora y el simbolismo son dos herramientas que maneja magistralmente para jugar entre argumentos ambiguos o ficticios, y fenómenos reales de la vida cotidiana. Es esta mezcla, típicamente borgiana, entre la realidad y la ficción, la que más cautiva al lector chino que la suele calificar, a falta de una mayor precisión, como el toque de fantasía. Referencia fundamental de ese toque es, sin duda, El jardín de senderos que se bifurcan, un cuento muy valorado desde una visión oriental. En dicha obra, el protagonista chino se ve envuelto en un juego adivinatorio que se desarrolla en dos cuentos superpuestos. En el primero, la enorme adivinanza, se da como pista una supuesta novela china, El jardín de senderos que se bifurcan, escrita por un astrónomo de la dinastía Qing. Dicha novela resulta inacabada y su contenido no son sino numerosos fragmentos desordenados e incomprensibles que causan confusión. Pero Borges nos revela que el tema de la adivinanza es el tiempo. Su concepción en la antigua china, según este autor, es relativa y forma una sola unidad con el espacio. Los fragmentos de la novela, en este sentido, representan todas 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COMUNIDAD GLOBAL

las posibles historias sucedidas en el mismo tiempo pero en lugares diferentes. Parecen tortuosos senderos de un jardín que se multiplican a medida que acontecen las diferentes posibilidades. Pero su caos es solo una apariencia ya que en el fondo las historias comparten y se relacionan con un mismo origen. Construye el escritor aquí un jardín de tiempo ficticio para revelar el misterio de la longevidad de la cultura china: la continuidad circular que se transmite de padres a hijos y, por eso, los escritores antiguos siempre preferían añadir nuevos capítulos a los clásicos, en vez de crear diferentes libros. En el contexto de este concepto de tiempo ancestral, Borges se plantea la visión moderna en Occidente, por lo que introduce el segundo cuento cuyo protagonista es el biznieto del astrónomo anterior. Este descendiente se encuentra ahora en la Europa de la Primera Guerra Mundial donde lo convierten en un espía de Alemania acosado por un agente inglés de origen irlandés. Para informar a su superior de la existencia de una nueva instalación militar inglesa en Francia, el espía se ve obligado a cometer un asesinato. Al concluir su misión, sin embargo, es llevado a la horca. En ese segundo cuento, Borges urde una trama con los diversos lugares que ocupan países como Gran Bretaña, Francia, Alemania, Irlanda y China, así como con el tiempo único de la guerra, y teje una enorme red espacio-temporal. Arrojados del jardín de tiempo protector, los individuos contemporáneos, supuestamente más libres, son atrapados por esta impersonal y cruel red y se convierten en víctimas de un destino caracterizado por la inestabilidad. Con una pluma llena de profunda agudeza filosófica el escritor traza, sobre el fondo de las letras occidentales, los motivos orientales que confunden Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

a la audiencia china. Al esforzarse por distinguir la realidad de la fantasía, la luna de su reflejo en el agua o la flor de su sombra en el espejo, el lector es invitado a caer en el laberinto borgiano en donde pensar o adivinar deviene un lúdico juego y, al mismo tiempo, se convierte en una manifestación espiritual. Una espiritualidad llena de sabiduría con la que Borges deslumbra, a pesar de la ceguera que le causó la enfermedad, al mundo entero como un faro a través de su luminosa creación literaria. Un ingenio que interviene en la realidad no por la vía de la objetividad sino mediante un juego entre la ilusión y lo real, lo que nos lleva de nuevo al concepto anterior, el toque de fantasía. n

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文化博览 CULTURA

El original Pilar Dharani 白西龙 Pedro Ceinos-Arcones

明市博物馆主院里有一件云南

昆

大理王国时期最具特色的艺术 作品——昆明地藏寺经幢。它

是一根高 6 米的宝塔式石柱，表面雕刻 着一些中国最精美的佛教雕塑。这些雕 塑满载象征意义，传递出独特的宇宙精 神观念。人们认为它可以带领佛教徒找

仰，这段圣文保证人可以投生善趣。第

它的装饰非常繁盛，拥 有300多幅大小不一的 佛教雕塑，超过了其他 同类型建筑。

二层是四大天王，每位天王保护一个方 向，还有一些佛经。第三层是四大菩萨， 分别是阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不 空成就佛（中间是大日如来佛），分别由 四个兽面金刚手保护着。第四层和第五 层各有四尊菩萨，组成八大菩萨，代表

到一条道路，让他们从无知到成佛，甚

佛教信徒涅槃之路上的八个方面。第六

至到达“高明生”的境界。这座经幢正

层是一艘称为“宝瓶”的容器，里面注

是为超度一个名叫 “高明生”的人而建的。

心生异念，携款潜逃。这位可怜的僧人

入了不死的甘露。上面三层非常小，向

关于这个经幢，还有一段十分有趣

被迫向当局求助。政府同意接手，终于

我们展示菩萨的居所，典型的佛塔。这

的故事不得不说。它原本建于十三世纪，

在 1920 年造好铁栅栏。后来，已经围

意味着在涅槃之路的尽头，信徒可以成

是当时一位显赫家族的后代高明生葬礼

起来的经幢相继成为一家工厂和一个公

佛。经幢的最上面是一颗置于莲上的摩

上的纪念碑。后来，这座经幢一直坐落

园的院子，直到最后，在其周围建立了

尼珠，是最著名的佛语“唵嘛呢叭咪吽”

昆明城郊的在地藏寺入口长达几个世纪，

一座博物馆，它才得以保护下来，并以

的图示。

而地藏王正是死后审判守护信徒灵魂的

适当的方式向公众展示。

这座经幢是一件独特的艺术作品，

菩萨。随着十九世纪寺庙被毁，经幢也

经幢同宝塔 一样， 呈圆锥 形， 共

许多元素与作为陪葬的佛塔以及中国那

随即被遗弃。一位旧社会时期的僧人获

9 层，上饰形态各异的肖像。第一层是

些用于储存僧侣遗物或灰烬的宝塔有共

得许可，进行了一次集资，希望用铁栅

4 条在海里交缠遨游的龙。一二层分界

通之处。但是，它的装饰非常繁盛，拥

栏将其保护起来。然而，其中一位徒弟

处用梵文刻有一段陀罗尼，根据佛教信

有 300 多幅大小不一的佛教雕塑，超过

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

CULTURA

莲花上的宝石

La joya sobre el loto

了其他同类型建筑。一切表明，与佛教 传统一致，经幢提出了一条精神上升的 道路。如果我们与其他按照造物主雕塑

众神居所

Harmika: morada de los dioses

神明的、呈上升金字塔形的宗教建筑进 阿尔塔·卡拉萨 ：供养不朽 花蜜的器皿

行对比，会发现它与佛教宇宙之轴、天

“Amrta Kalasa”: vasija de la que se vierte el néctar de la inmortalidad

地交界——须弥山（Monte Meru）有相 似之处。因为，与须弥山一样，经幢也 是交缠遨游大海的龙位于底部、佛像覆 满周身、凤凰翔于顶端。 经幢与须弥山的相似之处可以让我 们更加深刻地理解其宗教价值。须弥山 是诸神上天入地的接口，在佛教里面也 有一个宇宙象征，它代表凡间与天堂的 交界。这个过程非常艰难，佛教信徒只

八尊菩萨 ：最接近信徒的 神，它们象征着八条通向 涅槃的道路，以及涅槃保 护的八个方面

Ocho bodhisattvas, deidades más cercanas al creyente. Simbolizan ocho caminos al Nirvana y ocho aspectos de su protección

有遵循一系列规范、并且在众多菩萨的 帮助之下才能实现 ：它们是曼荼罗，有 时被画出来、有时用彩色沙子堆起来、

四尊天佛 ：每尊朝一个方向。 第五尊是大日如来佛，位于 中央，由四道闪电保护

有时用三维雕塑表现出来。 曼荼罗有许多种，其中最复杂的就

Cuatro Budas Celestes: cada uno en una dirección. El quinto, Vairocana, el más importante, está en el interior. Protegidos por cuatro vajrapanis o portadores del rayo

是胎藏界曼荼罗。这种曼荼罗各元素的 分布与地藏寺经幢有惊人的相似之处， 它基于《大日经》而来，而在地藏寺经 幢的底部也刻有一些选自《大日经》的 经文。在曼荼罗上，毗卢遮那菩萨位于 正中央。毗卢遮那菩萨是五方佛之一， 其他四尊菩萨分列四个方位，他位于中 心位置，因为万物由他生。而经幢上也 有四尊原始菩萨，这也告诉我们毗卢遮 那菩萨位于正中央。曼荼罗位于八叶莲 花之上，与经幢原始大佛所处的第三层 吻合。有些曼荼罗上还有八大菩萨，位

四大天王 ：每位保护一 个方向，就像佛教寺庙 里一样

Cuatro Reyes Celestiales. Cada uno protege en una dirección como en los templos budistas

置各异，与经幢第四层和第五层一样， 如果我们考虑到经幢是作为一座陪 葬塔而建成的，以及它大部分时间被安 置在地藏寺门口，我们就能理解上面独 特的图像组成显示了为高明生指出的涅 槃之路。经幢为高明生以及千千万万佛

遨游在海洋中的龙，它们说明 支柱象征着众神居所——从 水中冒出的梅鲁山

Dragones en el océano. Muestran que el pilar simboliza el Monte Meru, morada de los dioses, que surge de las aguas

教信徒而建，信徒如能领悟经幢上的图 示，即可明白此乃成佛之道。n Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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文化博览

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l patio principa l del Museo Municipal de Kunming alberga una de las obras de arte más originales de la época del Reino de Dali (937-1253) en Yunnan. Es el Pilar Dharani de Kunming, una columna de piedra de poco más de 6 m de altura en forma de pagoda, en cuya superficie se han tallado algunas de las más bellas esculturas budistas de China. Un monumento lleno de simbolismo, que muestra una concepción espiritual única del universo, en el que se espera que los devotos budistas encuentren un camino que los lleve de la ignorancia a la iluminación; y al general Gao, para quien fue construido, en el tránsito entre la vida y la muerte. La historia misma del pilar es muy interesante. Fue construido originalmente a principios del siglo XIII como monumento funerario del general Gao, descendiente de una de las familias más prominentes de la época. Luego permaneció durante siglos en la entrada de un templo en honor de Dizang, el bodhisattva que interviene en el juicio post-mortem a favor de las almas de los creyentes, establecido en las afueras de Kunming. Con la destrucción del templo a finales del siglo XIX, el pilar quedó abandonado. Un monje que había pertenecido a la antigua comunidad obtuvo permiso para hacer una colecta para preservarlo con una cerca. La infidelidad de un novicio que se fugó con los fondos recaudados obligó al pobre monje a acudir a la policía, que se hizo cargo del caso y, por fin, se terminó de construir la valla en 1920. Posteriormente el pilar, ya cercado, formó parte del patio de una fábrica y de un jardín público, hasta que se construyó un museo a su alrededor para protegerlo y exponerlo de forma adecuada. El pilar tiene una forma cónica, como las pagodas, y cuenta con nueve pisos en los que se describen elementos 36

CON MÁS DE 300 ESCULTURAS DE DEIDADES BUDISTAS DE DISTINTOS TAMAÑOS, EL PILAR SOBREPASA TODO LO VISTO EN SU GÉNERO iconográficos bien diferenciados. En el primer piso nos encontramos a cuatro dragones nadando entrelazados en medio del océano. Tras una separación en la que se hayan inscritos en sánscrito un dharani, un texto sagrado que según las creencias budistas garantizaría la reencarnación en uno de los estados superiores de la existencia, tenemos un segundo nivel en el que se encuentran los Cuatro Reyes Celestiales, cada uno protegiendo en una dirección, y unos textos budistas. En el tercer nivel se encuentran los cuatro Budas primordiales, Akshobhya, Ratnasarnbhava, Amithaba y Amoghasiddhi (lo que nos indica que el quinto, Vairocana, está en el interior); protegidos por cuatro guardianes de aspecto fiero, Vajrapanis. En cada uno de los niveles cuarto y quinto tenemos otros cuatro bodhisattvas que, juntos, forman el grupo conocido como los ocho, que simbolizan ocho aspectos del camino al Nirvana para los creyentes budistas. El sexto nivel muestra una vasija llamada “amrta kalasa”, desde la que se vierte el néctar de la inmortalidad. Los ú lt i mos t re s n ivele s, muy pequeños, nos muestran la harmika o residencia de los dioses típica de las estupas, lo

que sugiere que al final del camino el devoto alcanza la iluminación y, en la pate superior, una joya budista sobre un loto, una representación gráfica del más famoso mantra budista “Om mani padme hum.” Este pilar es una obra de arte singular que tiene numerosos elementos en común con las estupas usadas como elementos funerarios y con las pagodas construidas en China para guardar reliquias o cenizas de monjes, pero la exuberancia de sus decoraciones, con más de 300 esculturas de deidades budistas de distintos tamaños, sobrepasa todo lo visto en su género. Todo indica que, en sintonía con la tradición budista, el pilar propone un camino, una progresión espiritual. Cuando se identifican las principales deidades esculpidas, y se comparan con otras construcciones religiosas cuya forma, como pirámide ascendente con niveles bien definidos, está relacionada, nos muestra semejanzas con las representaciones del Monte Meru, el axis mundi en el pensamiento budista, el lugar donde se comunican el cielo y la tierra. Pues en el pilar tenemos, como en las representaciones del Monte Meru, a su pie dragones nadando en el océano primigenio, sus paredes

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CULTURA

cubiertas de deidades budistas, y fénixes sobrevolando su cima. Las similitudes entre el pilar y las visualizaciones del Monte Meru nos proporcionarán una comprensión más profunda de su valor religioso. Si la citada montaña es el lugar en el que los dioses transitan entre el cielo y la tierra, en el budismo existe una representación simbólica del universo que propone también una comunicación entre el mundo de las personas y el paraíso, una comunicación ardua que el creyente solo podrá llevar a cabo cumpliendo una serie de normas y con ayuda de una serie de deidades: son los mandalas, que a veces se representan pintados, construidos con arena de colores o en esculturas tridimensionales. Hay muchos tipos de mandalas, entre ellos uno de los más complejos es el llamado Mandala del Útero del Mundo. La disposición de los distintos elementos de este mandala y los del Pilar Dharani muestran una asombrosa semejanza. Este mandala está basado en el llamado Sutra de Vairocana, y en la parte baja del pilar también se han gra-

bado algunos textos de Vairocana. En el mandala el Buda Vairocana está en el centro y es uno de los cinco Budas primordiales o Dhyani-Budas. Mientras que los otros cuatro se muestran cada uno en una dirección, él está en el interior pues de él surge todo. En el pilar también tenemos a los cuatro budas primigenios, lo que nos indica que Vairocana está en el centro. El mandala está asentado sobre lotos de ocho hojas, justo como el tercer nivel del pilar, donde se encuentran los Budas primordiales. En dichos mandalas se encuentran también los Ocho Bodhisattvas en diferentes composiciones. Como se les ve también en los pisos 4 y 5 de esta columna. Si tenemos en cuenta que se construyó como un monumento funerario, y que como tal pasó gran parte de su historia a la puerta de un templo en honor a Dizang, esta iconografía singular nos revela que el pilar muestra un camino al Nirvana para el general Gao, a quien está dedicado, y a los creyentes budistas, pensando que la comprensión de las verdades en él representadas les mostrarán el camino que debe conducir a la completa iluminación. n 昆明市博物馆

Museo Municipal de Kunming

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文化博览

Ashima, una preciosa leyenda de la cultura sani 金漪雯 Jin Yiwen

在云南省昆明市，有一处著名的风景名胜叫石林。石林是喀斯特地貌的精华，各种形态的奇柱异石 组成错落有致的景观，被誉为“天下第一奇观”。其中最著名的是一处名为“阿诗玛”的景点，因那 个石柱像极了一位身着撒尼族装束、肩背背篓、仰首望天的撒尼族姑娘而闻名。世代居住在石林的 彝族撒尼人，形成了以“阿诗玛”为代表的民族文化。

Kunming esconde un famoso paraje conocido como Shilin (bosque de piedras). Se trata de un carst, es decir, un terreno dominado por un paisaje muy accidentado, repleto de crestas y rocas de formas muy heterogéneas, dispuestas de manera tan desordenada como cautivadora, y que en China se le nombra como “el mayor espectáculo sobre la faz de la tierra”. La roca más famosa del lugar recibe el femenino nombre de Ashima (阿诗玛), pues presenta una figura vertical que recuerda a una muchacha sani ataviada a la usanza de su etnia, que porta una cesta sobre sus hombros mientras lanza una mirada perdida hacia el cielo. Su importancia reside en el hecho de que el pueblo sani, perteneciente a la minoría étnica yi y morador desde tiempos remotos del bosque de piedra, ha creado tras siglos de historia toda una cultura folklórica alrededor de la roca Ashima. 38

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CULTURA

诗玛”本来是流传在撒

一个美丽而可爱的女儿，父母给她取

下的马都健步如飞，他射的箭都百发百

尼族人中的叙事长诗的

名“阿诗玛”，意为“金子”，是希望她

中，他吹的笛声也格外动听。阿诗玛芳

名字，它使用撒尼彝语，

像金子一样闪闪发光。阿诗玛渐渐长

心暗许，两人倾吐心意后便订了婚。可

由世 世代代的 撒 尼人 集体创 作而成，

大，聪明善良，能歌善舞，歌声动人，

是，财主热布巴拉的儿子阿支无意中见

充分体现了当地人民的风俗民情。这首

出落得像一朵山茶花。有一个勇敢忠

到了阿诗玛的美貌， 便下定决心一定

诗讲述了一位淳朴善良的撒尼族少女和

厚的男孩叫阿黑，从小他的父母就被土

要娶她为妻。 他们找到当地有名的媒

自己的心上人为了爱情勇敢执着地与强

司害死了，他一个人受财主的奴役，挨

人海热去阿诗玛家替他说亲。海热巧

权作斗争的故事，歌颂了撒尼族人民 “断

饿受冻，非常可怜。有一次在山上遇见

舌如簧，跟阿诗玛形容热布巴拉家有

得弯不得”的民族精神。 《阿诗玛》以

了放羊的阿诗玛，后来便被阿诗玛的

多么富有，她嫁过去以后会多么幸福，

五言句传唱， 朗朗上口， 在撒尼人聚

父母收养为义子，两个人一起长大，青

可是怎么说阿诗 玛都不为所 动。 她告

居区广泛传播。

梅竹马，两小无猜。阿黑渐渐成为周围

诉海热，热布巴拉家不是好人家。海

故事的女主角叫“阿诗玛”，诗作

青年的榜样，他的性格像山上的青松

热于是威胁她说，热布巴拉有钱有势，

因女主角而得名。 据说在一 个叫“ 阿

一样坚毅，断得弯不得 ；他勤劳聪慧，

一定会让她家受到惩罚。阿诗玛表示

着底”的地方，有一户贫困人家生下了

种的庄稼比别人家的都要旺盛，他手

她非阿黑不嫁，任凭海热的威逼利诱

“阿

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也不愿屈服。秋天到了，阿黑要赶着羊

毒计， 勾结崖神企图在阿黑和阿诗玛

诗玛》被列入第一批国家非物质文化

群去滇南放牧，热布巴拉家便趁机抢

回家的路上淹死他们。 在过河时， 阿

遗产名录。 自 20 世 纪 50 年代在国内

走了阿诗玛， 逼 迫她与阿支成亲， 阿

诗玛被卷入洪水中，阿黑怎么找也找不

刊物发表整理本以后，被翻译成了英、

诗玛誓死不从。她被打得遍体鳞伤关

到她。十二崖子的应山歌姑娘救出了阿

法、德、西、俄等多种语言在海外流传，

进了黑牢。阿黑听说了这个消息，立刻

诗玛，将她变成了一座石峰，也成了回

在日本还有据此改编的歌舞剧。1964

从远方赶了回来。阿支为了不让阿黑进

声神，你怎么叫她，她就怎么回答。思

年， 同名电影 在中国拍摄完成， 细腻

他家家门，想出了各种奸计刁难阿黑，

念爱人的阿黑，对着石峰呼喊：阿诗玛！

入微的人物刻画， 绚丽多彩的彝族歌

可是无论是比赛对歌、 砍 树， 还是接

阿诗玛！石峰便会回应 ：阿诗玛！阿诗

舞，深受观众喜爱，成为 20 世纪的经

树、 撒 种， 阿黑都轻松胜出。 恼羞 成

玛！阿诗玛美丽的形象和动人的歌声就

典电影。这部电影于 1982 年在西班牙

怒的阿支又派家丁放出 3 只老虎企图

这样永远留在了石林里，与撒尼族人

桑坦德第三届国际音乐舞蹈电影节获

害死阿黑，阿黑拿出弓箭就把老虎射死

世代相伴。

得了最佳舞蹈片奖。云南石林也因为这

了。阿黑终于救出了阿诗玛。可是热布

长诗《阿诗玛》扎根于民间，具有

巴拉父子还是不肯善罢甘休，想出一条

非常高的艺术和文学价值。2006 年， 《阿

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部电影而闻名遐迩，吸引了世界各地众 多的游客。n 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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O

riginalmente, Ashima era el título de un largo poema narrativo recopilado a lo largo de múltiples generaciones por los sani quienes, utilizando su propio idioma, describían con gran fidelidad las costumbres locales. Se narra en dicha composición la historia de una muchacha sani sencilla, honesta y bondadosa, y la de su enamorado, que lucha impetuosamente contra el poder y la autoridad para salvar a su prometida, escenificando así el espíritu nacional de este pueblo que prefiere la muerte antes que la resignación. Para ello utilizan la expresión 断得弯不得, que significa literalmente “es mejor romperse antes que Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

curvarse”. Sus versos, compuestos cada uno por cinco caracteres, conforman una canción pegadiza y muy extendida aún entre los miembros de esta rama étnica. La composición recibe el nombre de su protagonista, a la que la leyenda describe como una niña preciosa y encantadora, nacida en el seno de una familia pobre de un lugar conocido como Azhedi (阿着底). Sus padres la llamaron Ashima, término equivalente a oro, pues deseaban que la pequeña brillara e irradiara tanta luz como el preciado material. Poco a poco Ashima fue creciendo hasta convertirse en una muchacha inteligente, afable, diestra en la danza y el canto, con

una voz cautivadora y una belleza que recordaba a la de la flor de una camelia. En esta historia también es primordial el papel de Ahei (阿黑), un muchacho sincero, honesto y valiente que, tras ser ejecutados sus padres por un funcionario del gobierno, tuvo una vida miserable en la que sufría constantemente la dureza del hambre y las inclemencias del frío como esclavo de un acaudalado terrateniente. En una ocasión coincidió en las montañas con Ashima, que estaba pastoreando su ganado, y el capricho del destino quiso que, en ese momento, los padres de la joven adoptaran a Ahei como su hijo y que ambos crecieran desde entonces juntos, unidos por la inocencia que caracteriza esa edad. Con el paso del tiempo, el muchacho se convirtió en todo un ejemplo para los otros jóvenes mientras su temperamento destacaba por la calma y la persistencia que caracterizan a un pino que crece aislado en la montaña, que prefiere partirse antes que curvarse y humillarse. Era hacendoso e inteligente, cualidades que potenciaban sus muchas habilidades: la productividad de sus cultivos lo hicieron un gran agricultor, los caballos que criaba eran tan rápidos que parecían desplazarse volando, era certero en el tiro con arco y tenía una gran maestría con la flauta, con la que podía tocar placenteras y conmovedoras melodías. La admiración que Ashima sentía hacia él en secreto fue acrecentándose hasta que no tuvo más remedio que abrir su corazón y confesarle su amor, tras lo cual ambos juraron casarse. Sin embargo, Azhi (阿支), el hijo del adinerado terrateniente Rebu Bala (热布巴拉), tras haberse encontrado por casualidad con Ashima y haber sido testigo de su belleza, tomó la firme decisión de convertirla en su esposa y, para ello, pidió ayuda al casamentero local, Haire (海热). Era este un magnífico orador y, sirviéndose de su excelente elocuencia, describió a Ashima las riquezas con las que contaba la familia de Rebu Bala, así como lo feliz que podía llegar a ser su 41

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vida si se casaba con su hijo. Sus intentos fueron en vano, pues no fue capaz de convencer a la muchacha, que le contestó que el terrateniente no era una buena persona. Dándose por vencido, Haire la amenazó recordándole que Rebu Bala tenía dinero y poder, por lo que se aseguraría de castigar a su familia como merecía. A pesar de ello, Ashima continuó ignorando sus palabras, pues estaba ilusionada con su futura boda con Ahei. Pronto llegó el otoño y Ahei tuvo que marcharse a pastorear su ganado al sur de la provincia. La familia de Rebu Bala aprovechó su ausencia para secuestrar a Ashima y obligarla a casarse con Azhi, pero esta, que estaba dispuesta a morir antes que ceder a sus pretensiones, se negó rotundamente. La joven recibió una 42

EL POEMA ASHIMA TIENE RAÍCES EN EL FOLKLORE Y LAS COSTUMBRES LOCALES DEL PUEBLO SANI Y GOZA DE UN VALOR ARTÍSTICO Y CULTURAL INCALCULABLE gran cantidad de golpes y, herida, fue encerrada en una celda oscura. Cuando Ahei se enteró de la noticia, se apresuró a volver desde los lejanos campos en los

que se encontraba. Para impedirle la entrada a su hogar, Azhi maquinó todo tipo de planes con los que hacerle la vida imposible e incluso organizó multitud de duelos en los que se batió con su adversario. Ambos compitieron cantando, trasplantando árboles o sembrando semillas, entre otras habilidades. Pero en todos los lances, Ahei salía victorioso. Ante tal humillación, Azhi dio la orden a un esclavo para que liberara tres tigres para matar a Ahei, quien logró abatirlos con su arco y pudo, al fin, salvar a su amada. No obstante, ni Rebu Bala ni su hijo estaban dispuestos a darse por vencidos, por lo que, conducidos por la malicia, rogaron al dios de los precipicios que ahogara a los dos enamorados en el camino de vuelta a su hogar. Al pa孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

CULTURA

电影《阿诗玛》获得西 班牙桑坦德国际电影节 最佳舞蹈影片奖

El film Ashima fue galardonado con el premio a la mejor película de baile en el Festival Internacional de Cine de Santander (España)

sar por un río, Ashima fue atrapada por las revueltas aguas de su impetuoso caudal y, por más que la buscó, Ahei no fue capaz de encontrarla. Finalmente, fue la diosa del eco de los doce precipicios quien la rescató y, tras ello, le confirió la apariencia de una roca y la convirtió también en diosa del eco y, a partir de entonces, no tuvo otra alternativa que repetir todo aquello que oía. Ahei, sin poder superar la pérdida de su amada, no dejaba de gritar afligido: “¡Ashima! ¡Ashima!” pero ella no podía sino devolverle su nombre: “¡Ashima! ¡Ashima!”, pues su belleza y el encanto de su voz habían quedado petrificados para la posteridad en un bosque de piedras en el que acompañaría, hasta la eternidad, a los miembros de la etnia sani. Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

El poema Ashima tiene raíces en el folklore y las costumbres locales del pueblo sani y, debido a ello, goza de un valor artístico y cultural incalculable. En el año 2006 tuvo el honor de ser incluido en la primera lista del Patrimonio Cultural Inmaterial Nacional. De hecho, ya desde la década de los años 50 del siglo pasado, tras editarse una edición ordenada de sus versos, fue traducido al inglés, al francés, al alemán, al español y al ruso, entre otros idiomas. Ello facilitó su propagación al extranjero e, incluso, promovió su adecuación a una multitud de formas artísticas relacionadas con el canto y la danza en Japón. En el año 1964 terminó de grabarse su adaptación a la gran pantalla, que mantendría el mismo nombre que su obra de inspiración. Pronto, los coloridos

espectáculos folklóricos de los yi, el grupo étnico de los sani, llegaron a causar una enorme sensación entre el público y a su versión cinematográfica se la considera una de las películas chinas clásicas del siglo XX. Su éxito quedaría demostrado unos años después, en 1982, cuando el film Ashima fue galardonado con el premio a la mejor película de baile en el Festival Internacional de Cine de Santander (España). Además de su éxito artístico, esta bonita historia de amor también ha ejercido una enorme influencia en el bosque de piedras de Yunnan pues, desde que se diera a conocer su existencia, viajeros procedentes de todo el mundo acuden hasta el mágico lugar para quedar embelesados por su impresionante belleza y el romanticismo de su leyenda. n 43

透视 PERSPECTIVAS

用短短几行字来介绍有多重身份的

要

恩里克·波萨达先生并不容易。在 漫长的职业生涯中，他做过经济学

家、作家、记者和外交官。但如果说有什么值 得他感到骄傲的，那就是他曾经在中国学习

ENRIQUE POSADA

恩里克·波萨达

和工作了近 20 年，并曾在隶属于中国国务院 的中央编译局担任顾问，也曾担任哥伦比亚 大使馆的领事。他还拥有北京大学现当代历 史专业的硕士学位。而最近他完成了他的文 学作品——中国三部曲，作品描述了他在这个 东方国家的经历。自波哥大豪尔赫·塔德奥·洛

波哥大豪尔赫·塔德奥·洛萨诺大学孔子学院 (ICUTADEO) 院长 DIRECTOR DEL INSTITUTO CONFUCIO DE LA UNIVERSIDAD JORGE TADEO LOZANO (ICUTADEO)

萨诺大学孔子学院 (ICUTADEO)成立以来，他 一直担任院长。 问：ICUTADEO成立五年以来，在学术 和文化方面有何突出的成绩？ 答 ：我想强调的是我们建立了一个从两

专访

ENTREVISTA

个基本点出发努力完成使命的工作团队，这 两个基本点分别是 ：语言教学和中国文化的 介绍。我们的团队由 15 名成员组成，他们分 工不同，各司其职。首先，与汉办组织的培 训相辅相成，我们对中国教师进行培训，并 帮助他们适应我们的教学方法。其次，在豪 尔赫·塔德奥·洛萨诺大学校内和校外提供 语言课程，为攻读国际贸易与政治、国际关 系等国际性专业的本科生提供相应的语言课 程，也为研究书法等中国文化的学生提供课 程。再次，在过去的两年中，我们已经将中 文课程纳入到大学的学分制内，这是一项有 重大意义的改革。 问：在哥伦比亚首都还有另一所孔子 学院，即安第斯大学孔子学院。那么你们 ICUTADEO采用了什么策略来体现自己的独特 性呢？

米，但我们不是竞争对手，我们采用了相互 学习与有效补充相结合的亚洲模式。因为每 所大学都有各自的特点，这两所孔子学院也 有很大的不同。从 ICUTADEO 的角度出发，虽 然我们隶属于豪尔赫·塔德奥·洛萨诺大学，

“在这个日益多元的世界里，我们致力 于加强不同国家和文化的互联互通”

“China es cultura y desarrollo y su lengua se escribe en futuro”

但我们的策略更倾向于服务整个波哥大，除 44

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

CLAUDIA RUBIO

答 ：我们有着自己的独特性。在这 5 年 中，尽管我们的学院离安第斯大学只有 500

PERSPECTIVAS

了我们大学，我们的服务对象还包括别的大 学和学校的学生，和中国有联系的企业界及 学术界，以及服务于中国企业的哥伦比亚工 作人员。而且我们也通过每年组织大型的 “中 国文化节”活动来体现我们的特色，文化节 活动包括各种主题，如美食、视觉艺术、音乐、 体育、儒家文化、企业战略、与中国优秀的 诗人和小说家进行文学座谈等等。我们也举 办各种纪念活动，比如和大使馆一起庆祝中 国农历新年，这项活动已经成为这个城市的 特色文化活动。 问：你们的学生喜欢什么样的活动， 名学生获得了在中国学习的奖学金，其中今

斯不再是这个亚洲大国所认识的唯一的哥伦

答 ：毫无疑问，汉语对话俱乐部以及书

年就有 10 名。这些学生说 ： “因为中国是文

比亚作家。我们还有很多杰出的作家，我们

法和手工艺等教学活动是最具吸引力的。就

化和发展。”他们知道，如果希望能在学业和

要把他们的作品翻译成中文。就我们学院而

报名的学员而言，本学期我们共招收了 252 名

职业上与别人一争高下，会中文是加分的。 “未

言，在与孔子学院拉丁美洲中心（CRICAL）的

不同年龄层次的学生。其中 9 至 17 岁的儿童

来使用中文”是我们的格言，翻译中文，用

密切合作下，我们接待了几位重要的中国作

和青少年学生占了 10％，18 至 30 岁的学生占

中文来做生意，甚至教中文，都可以成为未

家，并组织了向公众开放的文学座谈会。

了 75％，31 岁以上的学生占 15％。

来的职业选择。

你们有多少学生？

问：赴中国夏令营的经历如何？ 问：您在中国生活工作多年，对中国

问：你们学院未来有什么项目？

答 ：学院（ICUTADEO）的 100 多人参与了

有着丰富的认知，您认为到目前为止，在

答 ：推动哥伦比亚政府将中文作为英文

夏令营，我们的对口学校是天津外国语大学。

哥伦比亚传播中国的语言和文化项目进行

之后的第二外语，同时继续成为哥伦比亚与

到达中国后，我们连续参加了三个星期的语

得怎么样？

中国的高等院校和学术界之间的重要桥梁。

言和文化活动，经过这段时间的沉浸式体验， 参与者中的大多数都打心底里感叹 ： “哇，这

答 ：与上世纪 60 年代到 90 年代相比， 现在的情况已大不相同。在那几十年里，会 说中文的哥伦比亚人寥寥无几。现在，会说 中文的人数已经大大增加，这不仅是因为我 们，也是安第斯大学孔子学院和哥伦比亚管 理金融技术高等学院（EAFIT）所作的努力。 虽然哥伦比亚人对中国的了解还远远不够， 但我们可以说，在哥伦比亚人眼里，中国不 再是“神秘”和“充满传奇色彩”的，她正 在靠近哥伦比亚人。 问：我们知道，您也是一位经验丰富 的翻译专家，曾将许多中文作品翻译成西 班牙文。那么在您看来，当下，对于一个 哥伦比亚学生而言，为什么学中文这么重 要？

问：您如何评价中国与伊比利亚美洲 地区的文化关系？ 答 ：我们的文化关系正在不断改善。现

N

o es fácil definir al polifacético Enrique Posada en unas breves líneas. En su larga y dilatada carrera 和领导层的议程中。中国人正一天天、越来 profesional ha sido economista, escritor, pe越深入地认识到这个地区在经济、商业和文 riodista y diplomático. Pero si de algo puede 化方面的重要性。例如，拉美在新的丝绸之 presumir es de haber estudiado y trabajado 路上有着重要的地位。中国与巴拿马建立了 durante casi dos décadas en China, donde fue consejero de la Oficina de Traducciones 外交关系，该地区只剩下少数国家还未实现 del Consejo de Estado, así como cónsul 这一目标。然而，在中国和拉美之间仍需做 y Ministro Consejero de la embajada de 出更多的努力来促进相互的认识。除了语言 Colombia. Dispone de una Maestría en 障碍，双方之间还存在相互不太了解的问题。 Historia Moderna y Contemporánea por la 中国人想要来拉美旅行，并有这个经济能力， Universidad de Beijing. Y, recientemente, ha completado una trilogía literaria sobre sus 但我们这个地区还远未具备成为中国人的旅 vivencias en el país oriental. Es director del 游目的地的条件。孔子学院在该地区的成立 ICUTADEO desde su fundación. 在，拉美越来越多地出现在中国社会、人民

答 ：我借用很多参加夏令营学生所说过

标志着我们正在向这个目标迈出重要的一步。

的话来回答这个问题。截至今年，已经有 111

就哥伦比亚而言，我们希望加西亚·马尔克

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

是一个超出我想象的中国！”n

—Cinco años después del inicio de sus 45

透视

actividades, ¿qué logros destaca de su institución en lo académico y cultural? —Destaco la conformación de un equipo de trabajo enfocado al cumplimiento de nuestra misión por sus dos componentes básicos: la enseñanza del idioma y la difusión de la cultura china. El equipo humano está integrado por una decena y media de personas que trabajan fuertemente en diversos frentes. En primer lugar, la orientación y adaptación del profesorado chino a nuestra metodología de enseñanza como complementaria al entrenamiento que imparte Hanban. El segundo frente se aplica a la oferta de nuestros cursos de idioma dentro y fuera de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, y que va enfocado a estudiantes de pregrado en carreras de carácter internacional, como las de Comercio Internacional y Política y Relaciones Internacionales; así como de otras cuyos estudiantes se acercan al estudio de China por aspectos culturales como la caligrafía. Y, por último, desde hace dos años, logramos insertar el idioma chino en el sistema de créditos de nuestra universidad, un factor que sin duda nos ha fortalecido. —El ICUTADEO representa una excepcionalidad puesto que en la capital colombiana hay otro IC, el de la Universidad de los Andes. ¿Qué estrategias siguen para articular una programación propia y diferenciada? —Nos ganamos por méritos propios esa excepcionalidad. En estos cinco años, y a pesar de que nuestro Instituto está situado a 500 metros del de los Andes, no nos comportamos como competidores, sino que adoptamos el método asiático de sana emulación combinada con la cooperación. Debido a las características propias de una y otra universidad, estos dos Institutos son bastante diferentes. Nuestra estrategia responde al punto de vista según el cual el ICUTADEO, perteneciendo a esta universidad, está más volcado, sin embargo, hacia Bogotá, a estudiantes de otras universidades y colegios, hacia el sector empresarial y académico relacionado con China y al personal colombiano de las compañías que representan al gigante asiático. Marcamos también las diferencias cada año en la organización de un gran Festival de Cultura china dedicado a diversas temáticas como la gastronomía, artes visuales, música, deporte, cultura confuciana, estrategias de negocios, tertulias 46

literarias con destacados poetas y novelistas chinos, entre otras. Nos diferenciamos igualmente en conmemoraciones como la del año lunar que celebramos en asociación con la embajada china y que se ha convertido en un referente cultural de la ciudad. —¿Qué tipo de actividades son las preferidas de su alumnado y cuántos estudiantes tienen? —Sin duda, el Club de Conversación de lengua, así como los diversos talleres de caligrafía y de manualidades artesanales son las más atractivas. Respecto de la matrícula, en este semestre hay inscritos 252 estudiantes con una distribución por edades diversa. En el rango de infantil y juvenil, entre los 9 y los 17 años, hay un 10%; entre los 18 y 30 años, un 75%; y de más de 31 años hay registrados un 15%. —Dada su gran experiencia y conocimiento del mundo chino, ¿en qué momento cree que se encuentra la difusión de la lengua, la sociedad y la cultura chinas en Colombia? —Comparado el momento actual con los años sesenta y noventa del siglo pasado, es muy grande la diferencia. En esas décadas, apenas dos o tres colombianos hablábamos chino. Hoy, su número es bastante significativo gracias no solo a nosotros, sino también al Instituto Confucio de Los Andes y al de la EAFIT. Aunque falta aún bastante para que Colombia conozca más a China, podemos decir que, a sus ojos, aquella no aparece ya como la ‘misteriosa’ y ‘legendaria’ sino que cada vez se la ve más cercana. —Usted, como se apuntaba, también ha sido un intérprete experto y ha estado a cargo de las traducciones de muchas obras chinas al español. ¿Por qué es tan importante saber chino, para un estudiante colombiano, en la actualidad? —Lo digo con las palabras de muchos estudiantes que participan en el Campamento de Verano, 111 hasta el presente año, y la decena de quienes han obtenido una beca para estudiar allá: “Porque China es cultura y desarrollo”. Saben que el chino es un plus para quienes aspiren a marcar diferencias académicas y profesionales. ‘El chino se escribe en futuro’ es nuestra divisa. Para traducirlo, para hacer negocios e incluso para enseñarlo.

—¿Qué proyecto de futuro tiene su Instituto? —Lograr, por parte del gobierno colombiano, el reconocimiento del chino como el segundo idioma extranjero después del inglés y continuar siendo el puente más importante de Colombia con el mundo universitario y académico de China. —¿Cómo valora las relaciones culturales entre China y la gran región iberoamericana? —Como un hito ascendente. Latinoamérica está más presente en la agenda de la sociedad, del pueblo y de la dirigencia de China. Cada día los chinos aprecian en mayor profundidad la importancia de esta región, tanto en lo económico y comercial, como en lo cultural. Latinoamérica, por ejemplo, tiene un relevante espacio en la nueva Ruta de la Seda. Establecidas las relaciones diplomáticas de China con Panamá, ya son muy pocos los países de esta región por cumplir esa meta. Falta, sin embargo, una cantidad de trabajo para lograr que, entre China y Latinoamérica, se construya un conocimiento mutuo. La barrera no es tanto el idioma, sino el mutuo desconocimiento. La sociedad china quiere viajar y tiene recursos para ello, pero esta región está lejos todavía de constituirse como su destino turístico. La creación de los Institutos Confucio en la región marcó un paso importante para acercarnos más. Esperamos que, en el caso de Colombia, deje de ser García Márquez el único referente literario del gigante asiático. Aquí hay una lista de brillantes escritores que necesitan ser traducidos al chino. Por nuestra parte, y en estrecha colaboración con CRICAL, el Centro Regional de Institutos Confucio de América Latina, hemos recibido a una decena de importantes escritores chinos en tertulias abiertas al público. —¿Cómo funciona la experiencia del Campamento Chino de Verano? —Del más de un centenar de campistas del ICUTADEO acogidos en el campus de la Universidad de Estudios Extranjeros de Tianjin, nuestra institución cogestora, los testimonios de la mayoría nos hablan de su llegada y permanencia de tres semanas de profunda inmersión en el idioma y la cultura de ese país con una expresión muy sincera: “¡Guau, esta es una China más allá de mi imaginación!”. n 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

PERSPECTIVAS

书籍 LIBROS

《三体》 El problema de los tres cuerpos 物理学中的所谓“三体问题”是指 ：在两个质量极 大的物体之间的稳定引力的相互作用下，第三个较小的 物体加入其中时是如何变成随机且不可预测的。正是这 个 “三体问题”构成了当下很时髦的 “混沌学理论”的前提， 因此也就成了 《三体》这部小说 （Ediciones B 出版社，2016 年，译者 Javier Altayó） 近年来在出版界取得巨大成功的原因之 一。 其作者刘慈欣（1963 年生于山西省 阳泉市）在 2006 年分期出版，后来作为 三部曲 （另外两部为： 《黑暗森林》2008、 《死 神永生》2010）中的第一本书出版。 在这本 400 页的小说中，带着黑色电 影式的幽默和悬念，分布着洋葱层一样 的情节和人物角色。刘慈欣以金匠般的 敏感塑造了一系列能够准确表达作者思想 意图的角色。小说情节围绕四个世纪后 地球被入侵这条主线展开，讲述了一个秘 密军事基地向宇宙空间发出寻找外星生命的信号时所发 现的生活在毁灭边缘的三体文明到来的故事。 在那段时间里，故事里的主人公们通过一种奇异 的虚拟游戏视频进行交流，其中充满了各种性质的科 学概念。与此同时，地球上形成了不同的派别 ：一些 人愿意欢迎那些优秀的人，帮助他们掌管这样一个腐 败的世界 ；还有一些人准备对抗即将到来的入侵。故 事中的科学家、警察、军队和政治家们先后展开行动， 让读者爱不释手、心悬一线。 可以说，这部作品震撼了中国科幻小说界。不仅在 中国，在世界其他地方也是如此。它在 2015 年获得雨 果奖——堪称“科幻小说界的诺贝尔奖”之后，卖出了 数百万册，在它的读者和推荐者群中包括美国前总统 巴拉克·奥巴马和脸书的创始人马克·扎克伯格。刘慈 欣承认他偷偷地阅读了儒勒·凡尔纳的第一部科幻小说 《地心游记》，而且他坚信，如果他的三部曲的故事真 的发生，人类将无能为力。n Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

El conocido como “problema de los tres cuerpos” en física versa sobre la interacción gravitacional estable entre dos objetos y cómo esta se convierte en aleatoria e impredecible cuando en la ecuación se incluye un tercer objeto más pequeño. Justamente es este “problema de los tres cuerpos ” el que estructura la premisa de “la teoría del caos” que está tan de moda y que supone una de las razones del desbordante éxito editorial de esta novela (Ediciones B, 2016, traducida del chino por Javier Altayó) en los últimos años. Su autor, Cixin Liu (Yangquan, provincia de Shanxi, 1963), la escribió por entregas en 2006 y, más tarde, se publicó como el primer libro de una trilogía que completan El bosque oscuro (2008) y El final de la muerte (2010). Por las 400 páginas de esta novela, con guiños al cine negro y al suspense, desfilan tramas y personajes que se superponen como las capas de una cebolla y que transmiten de una manera clara las intenciones de su autor. El relato de la novela gira en torno a una futura invasión de la Tierra como línea principal, que sucederá no antes de cuatro siglos. En ella se cuenta la historia de la civilización Trisolariana que vive al borde de la destrucción, y que fue contactada por la humanidad cuando un proyecto militar secreto envió señales al espacio para buscar vida exterior. Durante ese tiempo, los personajes principales de esta historia se comunicarán mediante un extraño videojuego virtual impregnado de conceptos científicos de muy diversa índole. En la Tierra, mientras tanto, se forman distintos bandos: unos dispuestos a dar la bienvenida a esos seres superiores y ayudarlos a hacerse cargo de un mundo tan corrupto, y otros preparados para luchar contra la futura invasión. Hombres y mujeres de ciencia, policías, militares y políticos ocupan una acción que progresa a distintas velocidades y que deja a quien la lee siempre con ganas de seguir. Se puede decir que la obra ha convulsionado al género de la ciencia-ficción en China, pero no solo allí, sino en el resto del mundo también. Galardonado en 2015 con el premio Hugo, el Nobel de este tipo de literatura, se han vendido millones de ejemplares y entre quienes lo han leído y recomendado se encuentran el expresidente de los EE. UU., Barack Obama; o el fundador de Facebook, Marck Zuckerberg. Cixin Liu reconoce que leyó Viaje al centro de la Tierra de Julio Verne, su primer libro de cienciaficción, a escondidas. Y está convencido que la humanidad no podría hacer nada si el argumento de su trilogía fuese real. n 47

透视

文化广角 PANORAMA CULTURAL

西班牙、葡萄牙、安道尔孔子学院/课堂联席会议

6 月 18—19 日，恰逢格拉纳达大学孔子学院纪念成立十周年之 际，西班牙、葡萄牙、安道尔孔子学院 / 课堂联席会议在西班牙格拉 纳达举行。汉办党委副书记兼纪委书记于天琪、格拉纳达大学校长皮 拉尔·阿兰达（Pilar Aranda）、安道尔大学校长米盖尔·尼克拉·维拉（Miquel Nicolau Vila）、北京大学副校长田刚、中国驻西班牙大使馆代表出席了开幕式和活动。本次议会 由汉办主办，格拉纳达大学孔子学院承办，本地区中外孔子学院院长等 40 多位代表出席。 与会代表就如何提高孔子学院办学质量、促进孔院（课堂）交流、加强资源共享、推动汉 语纳入当地教学体系、加强孔子学院（课堂）财务安全与管理等议题展开了深入讨论。n

Congreso regional ibérico Coincidiendo con el décimo aniversario del establecimiento del Instituto Confucio en la Universidad de Granada (ICUGR) se celebró, el 18 y 19 de junio, el Congreso Regional de Institutos Confucio y Aulas Confucio de España, Portugal y Andorra. La vicedirectora general de la Sede Central de los Institutos Confucio, Yu Tianqi; la rectora de la Universidad de Granada, Pilar Aranda; el rector de la Universidad de Andorra; Miquel Nicolau Vila; el vicerrector de la Universidad de Beijing, Tian Gang; y representantes de la embajada de China en España estuvieron presentes en la inauguración y en el desarrollo de las actividades. Durante las sesiones de trabajo del congreso, que ha sido organizado por el ICUGR con la colaboración de Hanban, participaron una cuarentena de directores de los Institutos Confucio. Se trataron asuntos para mejorar la calidad del funcionamiento de estos centros, promover las clases de conversación en las Aulas Confucio, cómo compartir mejor los recursos, promover que la lengua china se adapte al sistema educativo nativo y mejorar la administración y la seguridad financiera de las Aulas Confucio. n

文化多样性博览会 瓦伦西亚大学孔子学院参加了 5 月 19 日在瓦 伦西亚市中心广场举行的文化多样性博览会。本 次活动由瓦伦西亚市政府组织，汇聚了来自 4 大 洲、35 个国家的 20 多个团体。参加活动的单位 主要是来自伊比利亚美洲的兄弟国家，他们现场 表演了阿根廷、玻利维亚、智利、哥伦比亚、巴 拉圭和秘鲁的民俗文化。瓦伦西亚大学孔子学院 在自己的展台上为观众展示了书法，用中国书法 写上了参观者的名字。瓦伦西亚市政府文化委员 格洛丽亚·特约（Glòria Tello）参观了瓦伦西 亚大学孔子学 院的展台，并 与学院院长 文森特·安德 鲁（Vicente Andreu） 进 行了交流。n

Feria de la Diversidad Cultural El Instituto Confucio de la Universitat de València (ICUV) participó en la Feria de la Diversidad Cultural que se celebró el 19 de mayo en esta ciudad española. El acto, organizado por el Ayuntamiento de València, congregó a cerca de una veintena de colectivos que representan a 35 nacionalidades diferentes de cuatro continentes. Las entidades participantes, entre las que fueron mayoría las de los países hermanados de Iberoamérica, ofrecieron actuaciones en directo en las que se pudo admirar el folklore de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Paraguay y Perú. En su estand, el ICUV ofreció una demostración de caligrafía con los nombres de pila de los asistentes. La concejala de Cultura de València, Glòria Tello, visitó el estand del ICUV y departió unos minutos junto a su director, Vicente Andreu. n

对中国诗歌的激情

Pasión por la poesía china

6 月 1 日，正值古巴首都国际诗歌节，哈 瓦那大学孔子学院迎来了王字亮、帕瓦龙和 雷建华几位中国诗人。他们朗诵了自己的诗 歌选集。来到古巴，他们很开心。还说自己 非常仰慕像何塞·马丁（José Martí）和阿 莱霍·卡彭铁尔（Alejo Carpentier）这样 的古巴作家。最后，他们希望这次加勒比之 旅可以激发他们未来的诗歌创作。几位诗人 鼓励学生们保持对中国诗歌的激情。n

El Instituto Confucio de la Universidad de la Habana recibió el primer día de junio, en el marco del Festival Internacional de Poesía de la capital cubana, a los poetas Wang Ziliang, Pa Walong y Lei Jianhua. Los escritores leyeron una selección de sus versos y se alegraron de estar en Cuba. Dijeron sentirse admiradores de escritores cubanos como José Martí y Alejo Carpentier. También expresaron su voluntad porque este viaje al Caribe sirva de búsqueda de inspiración para futuros trabajos poéticos. Los autores instaron a los estudiantes a sentir pasión por la poesía china. n

48

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

PERSPECTIVAS

拉丁美洲各国“汉语桥”决赛 5、6 月间，伊比利亚美洲地区大部分孔 子学院举办了 “汉语桥”比赛决赛。这是一 项由汉办组织的、旨在促进、提高和展示全 世界大学生和中学生汉语语言能力的比赛。今 年“汉语桥”比赛的主题是“同一个世界，同 一个家”。n 1 6月 3 日举行了第一次全国比赛。比赛在厄瓜多

Finales nacionales del concurso Puente Chino en los Institutos Confucio de Iberoamérica La mayor parte de Institutos Confucio del área iberoamericana ha celebrado, entre los meses de mayo y junio, este ya consolidado concurso que organiza Hanban y que tiene por objeto promover, mejorar y demostrar las habilidades de la lengua china del alumnado de enseñanzas medias y universitarias de sus centros en todo el mundo. La edición de este año del Concurso Puente Chino tiene por lema Un Mundo, Una Familia. n 4

7

尔首都基多的文化之家举行，由基多圣弗朗西 斯科大学孔子学院和思源语言学院共同组织。

Ecuador celebró su primer certamen nacional en Quito el 3 de junio en la Casa de la Cultura Ecuatoriana organizado por el Instituto Confucio de la Universidad San Francisco de Quito y la Academia Siyuan de Lengua. 2 6 月 2 日，在委内瑞拉玻利瓦尔大学同样第一

次举办了“汉语桥”比赛， 优胜者毛里西奥·帕 德龙（Mauricio Padrón）和来涅尔·乌拜思

3

1

（Renier Urbáez）将赴中国参加全球总决赛。

En Venezuela, el 2 de junio, también se ha celebrado por vez primera este concurso en la Universidad Bolivariana. Los ganadores fueron Mauricio Padrón y Renier Urbáez, quienes viajarán a China a la fase mundial. 2 3 麦德林孔子学院与中国驻哥伦比亚大使馆一

起组织了第 17 届全世界“汉语桥”哥伦比 亚赛区决赛，比赛于 5 月 11 日在麦德林大学 （EAFIT）的南校区举行。

El Instituto Confucio de Medellín ha organizado, junto con la embajada china en Colombia, la final de la fase nacional universitaria del concurso el 11 de mayo en su sede sur de la Universidad EAFIT.

6

5

4 5 月 25 日在哥斯达黎加举行了决赛。比赛

是在圣何塞进行的。中国驻哥斯达黎加大使 汤恒向何塞·巴布洛·吉罗斯（José Pablo Quirós）优胜者表示了祝贺。

El 25 de mayo en Costa Rica se celebró la final del concurso Puente Chino. El ganador José Pablo Quirós recibió la felicitación del embajador de China en Costa Rica, Tang Heng. 5 6 月 8 日，墨西哥城孔子学院组织了该赛事中

7 5 月 9 日，在古巴首都哈瓦那进行了“汉语桥”

6 5 月 30 日， 在智利举办了智利赛区“ 汉语

学阶段的全国竞赛，比赛在位于该市的瑞士

比赛。比赛中 8 位不同汉语水平的学生展示

学院举行。

了他们的语言能力。

桥”比赛，比赛由圣·托马斯大学孔子学院 （ICUST）举办，并得到驻智利的中国大使

El Instituto Confucio de la Ciudad de México fue el encargado de organizar, el 8 de junio en el colegio Suizo de la capital federal, la fase nacional de este concurso en su categoría de enseñanzas medias.

En Cuba, el concurso se realizó el 9 de mayo pasado en el Instituto Confucio de Universidad de La Habana en donde ocho estudiantes de diferentes niveles demostraron sus habilidades lingüísticas.

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

馆的支持。

El 30 de mayo se celebraron las pruebas nacionales en Chile, organizadas por el Instituto Confucio de la Universidad Santo Tomás con el apoyo de la embajada de China de este país. 49

图片故事 EXPERIENCIAS

EXUBERANCIA FLORAL Y ARQUITECTÓNICA EN EL PARQUE DAGUAN 吴云凡 Wu Yunfan

观公园位于昆明市西郊约 3 公

大

跨溪架桥，临池亭廊，荷塘畔、柳丛中建

字紫薇，迄今已有二百多年历史，据说 60

里的滇池畔。它靠近波光浩渺

有四方重檐“小观楼” 。

年代初期，一美籍华人出资 3 万美金欲买

的滇池，又与太华山遥遥相望，

南园中有庾庄系民国年间庾恩锡别

有着得天独厚的优美景色。大观公园内

墅。园中荷塘溪流，曲桥拱桥，小亭藤架，

近华浦三面环水，是大观楼的主景

花木繁茂，假山、亭阁、小桥、流水等

主体建筑为两层中西合璧式“晋侯楼” 。

区。公园入口正对近华浦拱形重檐门楼。

一应俱全，景色极为迷人，是昆明市民出 游的好去处。

未果，现已成为盆景园的镇园之宝。

大观公园盆景园占地 4500 平方米，

北面、东面是大型荷花池。 “大观楼”是

是昆明地区最大的盆景园。园内佳木葱茏，

近华浦主体建筑，清康乾时期兴建的馆、

大观公园的主要景点有位于近华浦东

奇花烂漫，各式盆景星罗棋布。蜿蜒的粉

阁、亭、堂古建筑群，由临水长廊萦绕

面的东园、在楼外楼东南面的南园、盆景

墙边，盘曲的亭廊旁，布满了以树木为主、

贯通，近两年新建“华夏长联景廊” “大

园、近华浦、西园、大观楼、楼外楼等等。

配以山石的盆景。园内四季风景如画，各

观 楼 碑 刻 拓片展 览” “ 中国四 大名楼

东园由“邱商”和“柏园”两处私家

有特色。园内还有许多老桩，都有百年以

馆” “长联历史文化馆”等文化景点。浦

园林组成，园内荷塘交织，柳堤环绕，

上历史。一株清乾隆年间所植的双条“寿”

内长堤虹桥，柳荫荷塘，葱郁古树。 “彩

50

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EXPERIENCIAS

云崖”假山峰回路转， 紫藤花架形成花廊，

物志》载 ： “康熙二十九年，巡抚王继文

阳楼、鹳雀楼齐名的中国四大名楼。而后

四季花坛百花争艳，绿草如茵。这里既

巡察四境，路过此地，看中这里的湖光

大观楼又经历了增建、被毁于兵燹、重建、

荟萃了大观楼的历史人文景观，又是春

山色，命人鸠工备材，修建亭台楼阁……

再修等，最终成为我们今天看到的样子。

秋两季花展的主展区。

因取名大观楼。 ”大观楼建成以后， “周围

大观楼于 1983 年被公布为云南省重点文

西园位于近华浦西面，是 1998 年征

添筑外堤，夹种桃柳，点缀湖山风景” ， “从

物保护单位，2013 年成为中国国家级重

用 200 亩土地新建的长联文化园。楼外

此高人韵士，选胜登临者无虚日，遂成省

点文物保护单位。

楼则地处大观楼东南面，四面环水，柳

城第一名胜。 ”

如今昆明大观公园不仅是全国重点文

堤连通，与大观楼隔三潭印月湖面对峙。

乾隆年间（公元 1736—1796 年） ，孙

物保护单位、云南省重点文物保护单位，

而大观公园里最有名的景点要属大观

髯翁为大观楼撰写一百八十字长联，被誉

还因其美丽的风景成为国家级旅游景区。

楼了。大观楼是一幢三重檐琉璃戗角木

为“天下第一长联” ，由名士陆树堂书写

作为昆明十大公园之一的大观公园，浓缩

结构建筑，始建于清康熙二十九年（公元

刊刻，毛泽东评价其“从古未有，别创一

了昆明 300 多年的园林发展史，成为昆明

1690 年） 。据余嘉华先生主编的《云南风

格。 ”大观楼因长联而成为与黄鹤楼、岳

一道独特的风景。n

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

51

图片故事

E

l parque Daguan está situado junto al lago Dian, a tan solo 3 km al oeste de Kunming. Si por un lateral sobresalen las brillantes olas que ocupan la vastedad de su lago, al frente se alza el monte Taihua que le sostiene la mirada para crear, en conjunto, un paisaje de una belleza única. La exuberancia de su flora, así como sus rocas, pabellones, puentes y arroyuelos son capaces de embelesar a todo aquel que lo visita, pues no en vano es uno de los lugares preferidos por quienes aquí viven para ir de excursión. Los principales atractivos del parque son sus edificios Louwailou y Daguan, la zona de Jinhuapu, el jardín de bonsáis y los jardines del Este, situado al este de Jinhuapu; del Sur, ubicado en la parte meridional del edificio Louwailou; y del Oeste, entre otros. Este último está compuesto por dos parques privados conocidos como Qiushang y Baiyuan. Aquí se dan cita multitud de estanques de loto y pabellones, diques repletos de sauces llorones flanqueados por puentes arqueados y, junto a ellos, el edificio Xiaoguan, del que destaca su tejado a cuatro aguas formado por aleros situados a diferentes niveles y alturas. El parque del Sur, por su parte, cede su protagonismo a la villa de la familia Yu, una vivienda que habitó el político y arquitecto Yu Enxi durante la época de la República de China. Se trata de la vivienda Jinhou, que procede del nombre de cortesía de su dueño y que, rodeado de arroyos, estanques de loto, pasarelas sobre el agua y pequeños pabellones cubiertos de plantas trepadoras, presenta una armoniosa síntesis de elementos arquitectónicos occidentales y orientales. El jardín de bonsáis del parque Daguan tiene una superficie de 4.500 m2 que lo convierten en el más grande de la ciudad con esas características. En su interior, es fácil quedarse asombrado por la frondosidad y la exuberancia de sus múltiples especies de bonsáis que dominan cada rincón del apacible lugar. Junto a los laberínticos muros de su interior, y al lado 52

del complicado entramado de pabellones, son sus plantas y rocas los principales responsables de la belleza del paisaje. En el interior del parque las cuatro estaciones ofrecen paisajes, todos ellos únicos, como si fueran cuadros de pinturas, rematados con una gran cantidad de árboles, cuya historia se cuenta por siglos. Destaca, entre todos ellos, un árbol de Júpiter plantado por el mismo emperador Qianlong (乾隆), durante la dinastía Qing (16441911), y cuyo tronco ha crecido formando los trazos del carácter 寿 (shòu), es decir, longevidad. Se dice que en la década de los años 60 del pasado siglo, un estadounidense de origen chino trató, sin éxito, de comprarlo por 30.000 dólares. Hoy en día, con más de 200 años de historia, se ha convertido en el tesoro más preciado del jardín de bonsáis. La zona de Jinhuapu está rodeada por tres tercios de agua y conforma, por sí misma, el paisaje más destacado del parque Daguan. Su grandiosa puerta, de tejados con aleros exageradamente curvados, se erige frente al acceso de este gran jardín. Aunque al norte y al este cuenta con estanques de loto de grandes dimensiones, el principal punto de interés de este sector es

el edificio Daguan que preside un enorme complejo arquitectónico formado por salas, pabellones cerrados y otros al aire libre, construidos durante el periodo Kangxi de la dinastía Qing y conectados por largos corredores que serpentean por las orillas de los distintos estanques del recinto. Al panorama cultural e histórico que ofrecen, se le han unido recientemente construcciones como el Corredor Huaxia del pareado largo, la exposición de calcos en papel de antiguas inscripciones en piedra del edificio Daguan, el museo de las cuatro grandes torres de China, el museo histórico y cultural del pareado largo y otras. En el jardín, los pronunciados arcos de los puentes salvan la distancia existente entre las orillas de sus diques, por lo que numerosos estanques de loto descansan bajo la sombra de los sauces y la exuberancia y la vitalidad de sus ancestrales árboles. Llama la atención en su interior un conjunto de rocas artificiales conocido como caiyunya (彩云崖, que significa, literalmente, los precipicios de las nubes de colores), y que cuenta con un camino que se retuerce alrededor de riscos y picos para formar un bonito corredor cuyas vigas y pérgolas están repletas de glicinias chinas trepadoras. A su alrededor 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

EXPERIENCIAS

se disfruta de un sobrecogedor panorama capaz de mantener, durante las cuatro estaciones del año, una abundancia de todo tipo de flores que compiten constantemente entre ellas por ser la más colorida; y de un verde manto de hierba cuya frondosidad invita a sentarse sobre él. Se trata de mucho más que una perfecta fusión entre el paisaje histórico y el cultural del parque, pues también sirve como expositor del florecimiento de la vegetación que habita en esta zona durante primavera y otoño. El jardín del Oeste, también conocido como el jardín cultural del pareado largo, fue construido en 1998 y ocupa 800.000 m2. El edificio Louwailou, por su parte, se halla al sureste de la construcción Daguan, enteramente rodeado de agua por lo que precisa de caminos custodiados por sauces para tender puentes con otras zonas del parque. Sus muros se elevan frente a los del edificio Daguan si bien por medio hay tres estanques, en los que se refleja la luz de la luna, que los separa en la distancia. Es Daguan la edificación que goza de un mayor protagonismo en todo el parque. Se trata de una construcción que comenzó durante el decimonoveno año Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

del periodo Kangxi de la dinastía Qing, es decir 1690, y que cuenta con un tejado excepcional, elaborado con vidrio de colores y aleros de tres niveles de diferentes alturas formados por estructuras de madera. Según los registros de Yu Jiahua, editor de los Hechos e historias de Yunnan, “durante el vigesimonoveno año del periodo Kangxi, cuando el funcionario Wang Jiwen viajaba en una de sus inspecciones, pasó por este lugar y fue testigo del paisaje que las montañas y los lagos delineaban. Tras lo cual, reunió a sus subordinados y les ordenó la construcción de todo tipo de edificios y pabellones… y, al principal de ellos, lo denominó Daguan (…)”, “a sus alrededores se construyeron terraplenes en los que se plantaron melocotoneros y sauces para embellecer el paisaje de la zona (…)”, “desde entonces, sabios y nobles hicieron de él su lugar preferido de reunión, por lo que no pasó ni un día vacío. De ahí procede su fama, que lo convertiría pronto en el lugar más famoso de la ciudad”. En los años de reinado del emperador Qianlong, es decir, entre 1736 y 1796, el erudito Sun Ranweng compuso un pareado de 180 caracteres para este edificio y que pasaría a la historia como el mejor

pareado largo del mundo. Posteriormente, el conocido literato Lu Shutang esculpió los caracteres del pareado en la construcción. Precisamente debido a este pareado, Daguan se iguala en fama a la Torre de la Grulla Amarilla , la de Yueyang o la de Guanque, para completar el conjunto denominado como las cuatro grandes torres de China. Tras haber experimentado diversas ampliaciones, haber sido destruida, reconstruida y remodelada varias veces, ha llegado a adquirir la forma de la que podemos disfrutarla hoy en día. En el año 1983, además, fue calificada como Objeto Cultural con rango de protección provincial de Yunnan y, en 2013, adquirió la misma condición pero en el nivel nacional. Hoy en día, además de su protección estatal debido a su valor cultural, el parque Daguan ha alcanzado el cuarto nivel más alto de un total de cinco, dentro de la clasificación de atracciones turísticas de China. Se trata de uno de los diez grandes parques localizados en Kunming, y como tal, en su interior se pueden sentir los más de 300 años de historia en los que sus jardines han sido testigos y gracias a los cuales ha llegado a conformar un paisaje extraordinario y único en la ciudad de Kunming. n 53

中国风尚 说古论今 A TRAVÉS DEL TIEMPO

昆明的明珠 : 广阔的滇池 LA PERLA DE KUNMING: EL EXTENSO LAGO DIAN 陈心浩 Chen Xinhao

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

滇池，是坐落于中国云南省昆明市西南部的一个高原淡水湖，也被叫做 昆明湖、昆明池、滇海”等等。滇池海拔高度达1886米，面积330平方公 里，形状好似人的胃，因其风景秀美而有“高原明珠”的美誉。

El lago Dian es una superficie de agua dulce de alta meseta que se halla al suroeste de la ciudad de Kunming, en la provincia de Yunnan. También conocido con los nombres de lago o estanque Kunming, o el mar Dian, ocupa un área de 330 km2 a 1.886 m sobre el nivel del mar y presenta una forma muy similar al estómago de una persona. Debido a la elegancia de su paisaje, tiene la fama de ser la “perla de la meseta”.

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说古论今

滇

池形成于约 7000 万年以前，喜

把水运走的时候，他看见一只老鹰抓走

过度而死亡，化为了睡美人山。猎人痛

马拉雅山脉的地质运动导致高

了水中的一条红色小鱼。猎人射箭救下小

不欲生，把在此前喝进肚子里的东海水

原出现南北向的断裂凹陷，随

鱼，后来得知这条小鱼竟然是东海龙王

全部吐出，然后撞山而死。被猎人吐出

着时间的推移，积水成多造就了古滇池。

的女儿。为了答谢猎人的救命之恩，加

来的海水汇流聚集，就成了滇池，一直

滇池在古代名为“滇南泽”，因为它的形

上东海龙王非常喜欢这个身手矫捷、勇

滋养着这里。

状好像是水在倒流，故得名 “滇”（与“颠”

敢善良的年轻人，龙王打算把女儿嫁给

正如传说里所讲的那样，正是因为

字音同义通）。关于滇池还有一个有趣的

他。但是猎人在家乡早已经有了深爱的

有了滇池这一重要的水源，这里才能变

传说故事。很久以前，昆明附近没有什

妻子，于就拒绝了龙王的好意。龙王恼

得美丽富饶，生生不息。据司马迁（公

么水源，土地贫瘠，百姓生活非常艰难。

羞成怒，把猎人变成了一条小黄龙。有

元前 145 年—不可考）的《史记·西南

为了解决水的问题，一个年轻的猎人历

一天，变成小黄龙的猎人趁大家不备喝

夷列传》记载，围绕着滇池周围，曾经

经各种困难来到东海，他想把东海的水

足了东海的水，然后逃回了昆明。回到

有一个古滇国。公元前 278 年，楚国的

运回自己的家乡，正当他发愁不知道怎么

家乡以后，他发现自己的妻子因思念忧伤

将领庄硚率领军队进攻西南地区。他们

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孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

卧，也被称为睡美人山，就是前面提到 的民间传说中的猎人妻子死后化作的山。 说到滇池的美景，最不应该错过的 就是每年 11 月至次年 3 月红嘴鸥的到访。 据统计，每年冬天约有四万只红嘴鸥从 遥远的西伯利亚飞来过冬，成千上万只鸟 儿在滇池上方盘旋，景象十分壮观。滇 池沿岸分布有七八处湿地公园，各具特 色。兼有翠湖公园、海埂公园等，这些 都是欣赏、亲近红嘴鸥的好地方。 红嘴鸥大规模飞抵 滇池 过冬始 于 到达滇池，看到这里肥沃的土地和人们

康熙年间（公元 1661—1722 年）。不过，

1985 年。1985 年冬天约 9000 只红嘴鸥

富饶的生活，于是用武力征服了这里的

最令大观楼闻名遐迩的是清朝文人孙髯

第一次飞抵昆明市区，立刻引发了轰动，

百姓。无奈楚军返回楚国的路途被秦军

翁为其撰写的一副长达 180 字的对联，

不少人携家带口到水边围观。昆明适宜

所堵截，庄硚没有办法，就留下来融入

这副对联也被誉为“天下第一长联”。

的气候和昆明人对这些远道而来的“客

当地民族，建立了滇国。公元前 109 年，

沿着滇池水向南走是海埂公园，公

人们”的友善，使得红嘴鸥在之后的每

滇国国王降汉，汉武帝（公元前 156—

园紧邻滇池， 有长达 2.5 公里的 “湖岸线” 。

一年冬天都会如约而至。不只是红嘴鸥，

前 87 年）在这里设郡，封滇国国王为“滇

“海埂”是指一条横插在滇池水中的长堤，

现在，棕头鸥、黑尾鸥、银鸥、黄嘴河

王”，并赐一枚以纯金打造的 “滇王之印”。

这条长堤把滇池一分为二。海埂公园里

燕鸥等数种海鸥都会到昆明过冬，冬天

约到西汉末年至东汉初年，古滇国被郡

种了上千棵柳树，春天时柳枝冒芽，翠

的滇池河岸是供游人和海鸥放松的天堂。

县制彻底取代。

绿鲜艳的颜色布满树梢，柳絮随风飘摇，

正如那个 90 字长联所描写的那样 ：

滇池面积广阔，可供游览、欣赏美

别有一番风味。如果你在岸边散步，只

“五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜

景的地方也有很多。在滇池的最北端，

要抬头望去，就能看见隔着滇池水的另

茫茫空阔无边……”滇池是大自然赐予

坐落着一座大观楼，大观楼修建于清朝

一边的西山了。西山因其形似一位少女仰

昆明人的无价礼物。n

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

57

说古论今

S

u origen orográfico tuvo lugar hace 70 millones de años, cuando los desplazamientos geológicos de la cordillera del Himalaya formaron una falla que ocuparía, de norte a sur, una llanura que acabó llenándose de agua con el paso del tiempo. En la antigüedad se le conocía como el “Estanque Dian del Sur”, pues su forma hace parecer que el agua que lo conforma fluye a contracorriente, como el carácter 滇 (dian) indica. Además, la tradición china también cuenta con una 58

leyenda sobre sus orígenes. Relata que, hace mucho tiempo, no existían recursos hídricos cerca de Kunming, la tierra era infértil y la vida de sus habitantes pobre y ardua. Para poner fin a la escasez de agua, un joven cazador se desplazó, no sin pocas dificultades, hasta el mar de la China Oriental, pues quería transportar parte del agua a su ciudad natal. Mientras meditaba, preocupado, la forma de transportar el agua, vio cómo un águila cazaba con sus garras un pequeño pez rojo. El cazador disparó entonces una de

sus flechas para salvar al pequeño pez y, cuando lo consiguió, descubrió que este era en realidad la hija del Rey Dragón del mar de la China Oriental. Tras conocerlo, el Rey Dragón quedó encantado con el valeroso cazador, por lo que, en agradecimiento por haber salvado la vida de su hija, se la ofreció en matrimonio. Sin embargo, el cazador, que estaba casado con una muchacha a la que amaba incondicionalmente, rechazó las buenas intenciones del Rey Dragón. Ante lo que consideró una humillación, el contra孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

A TRAVÉS DEL TIEMPO

大观楼 Daguanlou

riado padre montó en cólera y convirtió al muchacho en un pequeño dragón amarillo. Un día, cuando sus vigilantes habían bajado la guardia, el dragón en el que se había convertido el cazador bebió un buche de agua del mar y huyó hasta Kunming, donde descubrió que su esposa, que no había podido soportar la aflicción que le producía su ausencia, había fallecido y se había transformado en la conocida como la montaña de la Bella Durmiente. El cazador perdió entonces las ganas de continuar viviendo y, tras Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

vomitar toda el agua que había bebido del mar, se golpeó contra la montaña y murió. El agua traída por el cazador fue acumulándose y dio origen al lago Dian que, desde entonces, ha estado nutriendo la tierra de la que forma parte. De la misma forma que ocurre en la leyenda, esta importante fuente de agua provee a la tierra que lo rodea de una belleza, una fertilidad y una abundancia que aún no se han extinguido. En la obra Shiji Xinanyi liezhuan (史记·西南 夷列传), de Sima Qian (145 a. C.–¿?), se

describe la existencia de un reino denominado Dian situado alrededor del lago. Según el historiador, en el año 278 a. C., el general del estado de Chu, Zhuang Qiao, lideró a sus tropas para invadir la zona suroeste del país. Cuando su comitiva llegó al lago Dian y vio la fertilidad de sus tierras y la exuberancia de la vida de sus gentes, dio órdenes a su ejército para invadirla. Sin embargo, en el camino de vuelta al estado de Chu, Zhuang Qiao se topó con el ejército de Qin, que le bloqueaba el camino. Sin más reme59

说古论今

dio que la resignación, el general se vio confinado a mezclarse entre la población local y fundar el estado de Dian. En el año 109 a. C., el valeroso rey del estado de Dian claudicó ante el avance de los Han (汉) y su emperador Wu de Han (156–87 a. C.) aprovechó para fundar en este lugar una comandancia tributaria de su imperio y confirió al antiguo rey del estado el título de “gobernador de Dian”, y le proporcionó “el sello del gobernador de Dian” de oro puro. Hacia finales de la dinastía Han Occidental 西汉 (202-8 a.C.) y principios de la Oriental 东汉 (25-220 d. C.), el antiguo estado de Dian fue reemplazado por un sistema de gobierno condal.

Un entorno envidiable En la amplia área que ocupa el lago Dian, existen múltiples lugares que 60

ALREDEDOR DE LA ORILLA SE DISTRIBUYEN DE 7 A 8 PARQUES DE HUMEDALES, CADA UNO CON SUS PROPIAS CARACTERÍSTICAS hacen las delicias de visitantes y turistas. En el extremo norte se erige un majestuoso edificio conocido como Daguanlou (大观楼, el edificio de las grandes vistas), y construido durante los años del emperador Kangxi de la dinastía Qing (清 1661-1722). Su elemento más distintivo es un pareado de 180 caracteres, escrito por el litera-

to Sun Ranweng, considerado el más largo del mundo. Caminando hacia el sur por la orilla del lago se llega al parque Haigeng, que ocupa hasta 2,5 km de la “Línea de la Orilla del Lago”. La palabra haigeng hace referencia a una zanja horizontal que lo divide en dos partes. En el parque hay plantados más de un millar de árboles cuyas nuevas ramas y brotes expulsan durante la primavera sus amentos para dejarlos flotar conducidos por el viento y que, junto a la frondosidad y el verdor de sus copas, conforman un escenario y un ambiente únicos. A quien pasea por la orilla del lago lo acompaña la imagen del monte Xi, situado al otro lado de la enorme masa de agua, y que presenta una imagen que recuerda a la figura de una muchacha tumbada. Por ello es conocido popularmente como el monte de la Bella 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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Durmiente, que no es sino la colina en la que se reencarnó, según la leyenda, la amada esposa del cazador tras morir. Es imposible hablar de la belleza del lago sin mencionar las visitas de las gaviotas reidoras entre noviembre y marzo de cada año. Según las estadísticas, son unos cuarenta mil los ejemplares de esta especie que, cada invierno, acuden volando desde la lejana región de Siberia para honrar con su presencia al lago y permitir a sus visitantes admirar la espectacular imagen que forman al volar en espiral sobre el agua. Alrededor de la orilla se distribuyen de 7 a 8 parques de humedales, cada uno con sus propias características. Los parques Cuihu y Haigeng, entre otros, son muy apreciados por estas aves. Las gaviotas reidoras comenzaron a desplazarse al lago Dian para hibernar en el año 1985. Las 9.000 aves que lleInstituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

LAS GAVIOTAS REIDORAS LLEGARON HASTA AQUÍ POR PRIMERA VEZ EN 1985 CAUSANDO UNA ENORME SENSACIÓN ENTRE LOS VECINOS DE KUNMING garon hasta aquí por primera vez causaron una enorme sensación entre los vecinos de Kunming, quienes llevaron a sus familias a contemplar el impresionante espectáculo. Las condiciones climáticas favorables y el calor y la cercanía que les brindaron sus habitantes fueron razones más que suficientes para que estos alados invitados, desde

entonces, se hayan dejado ver por esta zona cada invierno. Además de esta, otras especies de gaviotas, como la centroasiática, la japonesa, la argéntea o el charrán indio, también han hecho del lago su lugar predilecto para hibernar. Puede decirse, por tanto, que en invierno el lago Dian se convierte en un paraíso tanto para los turistas como para las aves. Como describe una de las partes de 90 caracteres del citado pareado, “En el lago Dian, de 500 li (里, unidad de longitud tradicional china equivalente a 500 metros) el agua f luctúa ante mis ojos. Me quito la chaqueta y la bufanda para disfrutar de la felicidad que me produce su inmensidad…” ; el lago, esta masa de agua y todo lo que lo rodea es un regalo de un valor incalculable que la madre naturaleza ofrece a quienes viven en Kunming. n 61

中国风尚 COSTUMBRES

传统祭日中元节 EL TRADICIONAL FESTIVAL DE LOS FANTASMAS 丁丽娜 Ding Lina

中

元节俗称“ 七月半” 或“ 鬼

艺人扮演降魔师钟馗的形象来驱除含

祖先汇报自己一年的言行，祈求祖先保

节”。 在 道 教 看 来， 地官名

有怨气的鬼魂。

佑家人幸福平安，并焚烧纸钱、纸锭

为清虚大帝，隶属于上清境，

中元节正值秋天，是农作物成熟的

由元洞混灵之气和极黄之气结成。在七

季节， 百姓用当年收成的新米祭祀祖

在庆祝中元节的时候，人们还会祭

月十五这一天， 清虚大帝会从地府来

先， 报告秋收， 人们相信 祖先也会在

祀孤魂野鬼，为鬼魂放灯。但是人鬼有

到人间为凡人赦免罪过， 因此 地府门

此时返回家乡探望子孙，因此，到了中

别，因此中元节放灯和上元节放灯不一

大开， 阴曹地 府将放出全 部鬼魂， 民

元节， 家家都 要上坟， 供奉 祖 先。 祭

样。人为阳，鬼为阴，陆地为阳，水为阴，

众们准备好丰盛的食物——比如酒肉、

祖的仪式一般在七月十五日这一天的傍

水下神秘昏黑，使人想到幽冥地府，鬼

糖 饼、 水果等， 并以此为祭祀品来供

晚时分举 行， 要把祖先的牌位一 一请

魂聚集在水里，因此上元节人们在陆地

亡灵享用，象征性地和已经故去的亲人

出来，恭恭敬敬地放到祭拜的供桌上，

上张灯，中元节人们到河边放河灯，河

团聚，以祈求自己和家人平平安安度过

在每位先人的牌位前 插上香， 还有些

灯也称为荷花灯，一般是在底座上放灯

一年。 有些大户人家甚至还会 请来僧

地方要把先人的画像挂出来。晚辈们按

盏或者蜡烛，将河灯放在水面上，任其

侣和道士诵经作法超度亡灵，或者请

照长幼次序给每位先人跪拜磕头，向

漂流，为鬼魂照亮回家的路。如今，放

62

和衣物等，称为烧包衣。

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COSTUMBRES

河灯已经成为中元节一个必不可少的活

教——道教有关， “元”是开端、起点

清虚大帝生辰，将七月十五定为中元节，

动项目了。上海人在放河灯时，还要在

的意思， “三元”指的是时空流动过程

俗称“鬼节”；水官洞阴大帝诞生于十

船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度孤”。

中的三个阶段（天、地、水）的起始日期。

月十五，主管解厄，为了庆祝洞阴大帝

在中元节，中国有些地方的人们还

在道家看来， “天、地、水”是宇宙万

的生辰，将十月十五定为下元节，吃寒

要祭祀庄稼 和土地，他们将贡品搬 进

物产生的基础， 道 家将天、 地、 水形

食，用以纪念贤人。

田地 里， 烧纸之后， 再用剪成碎条的

象化为三个神仙，称为“三官”，即天

地官大帝虽然在道教中级别不是最

五色纸， 缠绕在农作物的麦穗上， 据

官、地官和水官。由此， “三元”进一

高的，但是掌管的却是人类最关心的事

说可以保护农作物，避免风霜雨雪等自

步形象化为三个神诞生之日 ：他们都由

情， 同民众的祸福命 运息息相关， 因

然灾害， 有些地方还要去土地庙进行

龙王女儿所生，天官名叫紫微大帝，出

此他受到了人们的喜欢，对地官的信仰

祭祀。

生于正月十五，主管赐福，为了庆祝紫

也非常普遍，各地道教宫观大多设有地

微大帝的生辰，将正月十五称为上元节，

官殿，不少地方还建有专门供奉三官大

也就是“元宵节”；地官名叫清虚大帝，

帝的三官庙，中元节因此成为了中华传

出生于七月十五，主管赦罪，为了庆祝

统中不可或缺的重要节日。n

三个神仙 “三元节”的由来与中国的本土宗 Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

63

中国风尚

E

l Zhongyuan es conocido también como el festival de los Fantasmas (鬼节) o el festival Qiyueban (literalmente, mediados del séptimo mes lunar). Según la doctrina taoísta, el funcionario de la tierra es el emperador Qing Xu, deidad perteneciente al reino puro superior y compuesta por una condensación de la energía que emana de la gruta del caos y de la esencia del extremo amarillo. El decimoquinto día del séptimo mes, el emperador Qing Xu asciende del infierno al reino terrenal para absolver a los humanos de sus pecados y, mientras las puertas del inframundo permanecen 64

ALGUNAS DE LAS FAMILIAS MÁS PUDIENTES INCLUSO REÚNEN A MONJES Y SACERDOTES EN SUS HOGARES PARA RECITAR MANTRAS Y AYUDAR ASÍ A LIBERAR A LOS ESPÍRITUS DEL PURGATORIO

abiertas, acceden a la tierra todo tipo de fantasmas. Es por ello que se preparan suntuosos banquetes, en los que tienen especial protagonismo el vino, las tortitas de azúcar y la fruta, para compartirlos como ofrenda con los espíritus que vagan durante ese día entre los vivos. Se trata de una reunión simbólica con los familiares que ya han fallecido, a quienes se les pide paz y felicidad para el siguiente año. Algunas de las familias más pudientes incluso reúnen a monjes y sacerdotes en sus hogares para recitar mantras y ayudar así a liberar a los espíritus del purgatorio, lo cual les permite 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COSTUMBRES

avanzar en su proceso hacia la reencarnación. Otras prefieren invitar a artistas que representan el papel de Zhong Kui, personaje mitológico, a quien se atribuye capacidad de vencer a las almas malignas y a los fantasmas así como para expulsar a los espíritus afligidos y dañinos. El festival Zhongyuan coincide con el otoño, la estación en la que maduran las cosechas. Llegado el día de su celebración, los campesinos ofrecen el arroz recolectado a sus antepasados para informarles así de los resultados de las cosechas de la temporada. Están convencidos de que las almas de sus familiares Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

vuelven a la tierra para visitar a sus descendientes y, por ello, aprovechan estas fechas para limpiarles las tumbas y hacer ofrendas en su memoria. La ceremonia de veneración de los antepasados suele celebrarse la noche del decimoquinto día del séptimo mes, momento que se aprovecha para presentar todas las tablas memoriales dedicadas a los familiares fallecidos, que se colocan sobre una mesa frente a la que se encienden varillas de incienso y, en ocasiones, se sitúan imágenes y fotografías de la persona en cuestión. A continuación, por orden decreciente de edad, cada uno de los miembros de la familia va inclinándose ante la imagen de sus ascendientes para narrarle todo lo que han hecho a lo largo del año ya pasado, así como para pedirles protección, felicidad y paz para el siguiente. Para concluir esta ceremonia, las familias suelen quemar billetes rituales y lingotes de papel, ropa y otros objetos en lo que se conoce como la quema de sacos de tela. También hay hueco en este folklórico festival para la adoración de almas solitarias y vagabundas, a quienes también se les suele encender linternas para marcarles el camino. Estas luces, sin embargo, difieren de las utilizadas durante el festival de

los Farolillos, pues existen grandes diferencias entre las personas y los fantasmas. Las personas son representadas por el yang (阳) y los fantasmas por el yin (阴), de la misma forma que la tierra encarna el yang y el agua el yin. El misterio y la oscuridad de las profundidades del agua recuerda a las tinieblas del inframundo y, por ello, se cree que, tras volver a la tierra, los fantasmas se reúnen en el agua. Si durante el festival de las Linternas los farolillos se encienden para decorar la tierra firme, en el festival de los Fantasmas se ilumina el agua con un tipo de linterna llamada hedeng, también conocida como linterna de loto, consistente en una vela que se coloca sobre una base que flota sobre la superficie del agua para indicar a las almas vagabundas el camino de regreso a casa. Hoy en día, esta costumbre se ha convertido en un componente indispensable de la festividad. En Shanghái, las linternas colocadas en el río vienen acompañadas de barcazas cuyas popas son decoradas con farolillos de papel de colores, en un evento conocido localmente como dugu (度孤, literalmente, superar la soledad). Asimismo, hay lugares de China en que los campesinos aprovechan esta fecha para llevar los objetos que desean presentar como sacrificio al campo y 65

中国风尚

三官像 Imagen de los tres funcionarios

HAY LUGARES DE CHINA EN QUE LOS CAMPESINOS APROVECHAN ESTA FECHA PARA LLEVAR LOS OBJETOS QUE DESEAN PRESENTAR COMO SACRIFICIO AL CAMPO Y ASÍ ROGAR A SUS ANTEPASADOS POR BUENAS COSECHAS así rogar a sus antepasados por buenas cosechas. Tras la quema de objetos, cortan tiras de papel de cinco colores y los atan sobre las ramas de sus cultivos, pues creen que ello los protegerá contra el viento, la lluvia, la nieve y otras amenazas naturales. En algunas zonas, estos actos se llevan a cabo en templos dedicados al culto de la tierra.

Tres deidades inmortales El término yuan (元) significa comienzo, punto de partida, y sanyuan hace referencia al momento en el que comienzan las tres etapas, cielo, tierra y agua, que conforman el flujo entre el espacio y el tiempo. Según la doctrina taoísta, estos tres elementos constituyen las bases sobre las que se construye la vida en el Universo y están personificados en un grupo de tres deidades inmortales denominado sanguan, es decir, tres funcionarios: el funcionario del cielo, el funcionario de la tierra y el funcionario del agua. Por exten66

孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

COSTUMBRES

sión, el término sanyuan también designa el día de nacimiento de cada uno de los tres dioses. Todos ellos proceden de la hija del rey Dragón. El funcionario del cielo nació el decimoquinto día del primer mes lunar, recibió el sobrenombre de emperador Zi Wei y su cometido era el de conceder bendiciones. Es en su honor que el día de su aniversario se celebra el festival Shangyuan, denominado popularmente el festival de las Linternas. El funcionario de la tierra es más conocido como el emperador Qing Xu y es el responsable de gestionar el perdón. Para conmemorar su nacimiento, el decimoquinto día del séptimo mes lunar se celebra el Zhongyuan, o festival de los Fantasmas. El funcionario del agua, es decir, el emperador Dong Yin es el encargado de eliminar las desgracias y por eso, en la fecha de su aniversario, el decimoquinto día del décimo mes lunar, se celebra el Xiayuan, es decir, el festival de la Comida Fría (寒食), una jornada dedicada al recuerdo de los grandes personajes del pasado. Si bien es cierto que el rango del que disfruta el funcionario de la tierra dentro de la jerarquía taoísta no es de los más altos, su desempeño sí que es uno de los más trascendentales para los mortales, pues de él depende la felicidad o la desdicha en el destino de la especie humana. No en vano, es una de las deidades más apreciadas y su adoración está extendida por todo el país. La mayoría de los templos taoístas cuenta con una sala dedicada a su veneración y está presente además en la gran multitud de lugares de culto consagrados exclusivamente a los tres funcionarios. Es fácil entender, por tanto, el motivo por el que el festival de Zhongyuan ha logrado, a lo largo de la historia, hacerse con un lugar irremplazable entre las fiestas folklóricas de la cultura china. n Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

地官像 Imagen del funcionario de la tierra

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生活方式 ESTILO DE VIDA

滇剧 VIVACIDAD Y FOLKLORE EN LA ÓPERA DIAN 吴云凡 Wu Yunfan

提起中国戏曲，大概很多人会第一时间想到京剧，或是黄梅戏，而很少有人知道滇 剧。其实在云南地区，作为地方戏曲剧种的滇剧已有数百年的历史，在民间广泛流 传，是云南的非物质文化遗产，并于2008年被列入中国非物质文化遗产名录

Al hablar de la ópera en China, la mayoría piensa en primer lugar en las más famosas como la de Beijing (京剧) o Huangmei (黄梅戏), originaria de Anhui, pero son una minoría quienes conocen la ópera Dian (滇剧). A pesar de su escasa divulgación, dicha expresión musical, autóctona de la provincia de Yunnan, es un tipo de representación artística cuya historia se cuenta ya por décadas y que ha ejercido una muy importante influencia en la vida de los habitantes de este lugar. Su valor cultural es tal que, además de haberse ganado previamente el reconocimiento como Patrimonio Cultural Inmaterial de Yunnan, en 2008 pasó también a formar parte de la lista del Patrimonio Cultural Inmaterial de China.

剧是由明末至清乾隆年间先后传入云南的

剧连台本戏《狸猫换太子》《杨家将》《樊梨花》等，

杂调发展而成的。这些杂调传入云南后，

观众十分踊跃，滇剧演出日益兴盛。而临沧市凤庆

吸收当地民间艺术，结合云南的方言语音

县滇剧也是历史悠久，有史可考的最早传入时间为

和风土人情、民间音乐，形成了具有自己特色的汉族

清光绪三十二年（公元 1906 年）。凤庆滇剧团曾是

戏曲种类。滇剧的三大声腔“丝弦” “襄阳” “胡琴”，

一支行当齐全、阵容整齐、并有一定影响的滇剧演

和一些杂调，都来源于省外传人的戏曲声腔。

出队伍。

滇

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滇剧分为“宜良滇剧”和“凤庆滇剧”。昆明市

滇剧的表演艺术继承和吸收了徽、汉、秦腔等

宜良县滇剧演出的年代较早，清末民初宜良县就有

剧种的精髓。云南是多民族的省份，向来有“民族

滇剧戏班子，主要演折子戏。1979 年更是演出了滇

艺术海洋”之称。滇剧在发展过程中，长期在农村 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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草台演出，吸收了民间艺术，具有民族

另一特点是语言生动，通俗流畅，具有

响的剧目有《牛皋扯旨》《闯宫》《送京

乡土特色。不少名艺人都有自己的绝招，

地方民间歌谣的风格。

娘》和已拍摄成影片的《借亲配》等。

如李少白饰《审潘洪》中的潘洪，能通

滇剧特有的剧目在艺术上有浓郁的

尤其是 1999 年《赵京娘与赵匡胤》在

过头上纱帽的高低移位，表现出潘洪惊

云南地方色彩，在内容上则如实地反映

北京演出，更是引起了轰动。滇剧自出

悸、焦急的复杂心情；卜金山在《梅花簪》

云南的社会状况。云南原住居民人数最

现之日起就是大众型、群众性的文化活

中饰禁子，只用一个锁牢门的动作，使

多的是白族和彝族，有本民族特色的习

动，群众们一直都很喜爱这种剧种，但

观众似乎听见锁簧入锁的声音，从而表

俗，各村寨都有本主庙，庙内均有戏台。

相对于花灯来说，滇剧要求更高，表演

现了他对犯人的同情和对官府的愤恨。

每年春节以后至农历三月农事轻闲，便

更难，对剧本的要求也更高。所以放下

滇剧的表演善于刻画人物和富于生活气

成了庙会的集中时期，几乎村村都要轮

滇剧高雅的架子，加入群众更感兴趣的

息，如《牛皋扯旨》中的牛皋与陆文亮，

流唱戏，各戏班都生意兴隆。

东西，从群众的角度来编写剧本，改变

《烤火下山》中的倪骏与尹碧莲，都是

现在滇剧的传承与保护成为了一个

传统的冗长的演绎手法，真正走到群众

通过具有丰富生活内容的动作，表现出

难 题。 据 1962 年的不完全统计 , 传统

中间，使滇剧被观众和市场接受，才是

人物矛盾的过程，体现角色的思想感情。

剧有大小剧本 1600 多本。其中较有影

传承与保护滇剧的有效方法。n

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L

a ópera Dian debe su origen a una serie de cánticos folklóricos y populares introducidos en Yunnan entre finales de la dinastía Ming (明, 1368-1644) y los años de reinado del emperador Qianlong, durante la dinastía Qing (清, 1644-1912). Ya en Yunnan, dichos cánticos asimilaron las características de las artes locales y otros aspectos fundamentales de la zona, como su dialecto, sus costumbres populares y su música tradicional, para dar forma a un nuevo tipo de ópera Han con un estilo y peculiaridades únicas. Sus tres más importantes melodías son las denominadas sixian, xiangyang y huqin que, al igual a los cánticos folklóInstituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

ricos antes mencionados, proceden de óperas tradicionales de otras provincias. La ópera Dian puede dividirse en dos vertientes diferentes: la de Yiliang y la de Fengqing. En la primera, en el condado de Yiliang, perteneciente a la ciudad de Kunming, dicho estilo operístico germinó de forma muy temprana, pues las primeras compañías de ópera, que se dedicaban a representar diversos fragmentos de obras ya existentes, aparecieron durante el periodo que discurre a finales de la dinastía Qing y los primeros años tras la fundación de la República de China. En el año 1979, dichos grupos representaron las obras conocidas como El leopardo

se convierten en príncipe, La saga Yang y Fan Lihua, entre otras. Estas obras suscitaron un enorme entusiasmo entre el público y ayudaron a promover la popularidad del género. También el segundo estilo, situado en el condado de Fengqing en la ciudad de Lincang, cuenta con una larga tradición histórica. De hecho, las primeras pruebas de su existencia registradas por los historiadores datan del trigésimo segundo año de reinado del emperador Guangxu ( 光绪), en la dinastía Qing, es decir, en el año 1906. A esta corriente perteneció la compañía de ópera Dian de Fengqing, uno de los grupos de actores más influyentes, con miembros 71

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suficientes para poder representar todo tipo de obras. El arte interpretativo del estilo Dian ha heredado y asimilado las características más esenciales de otros tipos de ópera como la Hui, la Han o la Qinqiang. Yunnan es una provincia poblada por diversos pueblos y minorías étnicas, por lo que, desde siempre, se ha dicho de ella que es una especie de océano de artes escénicas variadas. La convivencia con dichas artes fue un aspecto primordial en el desarrollo de la ópera Dian pues, durante un largo periodo de tiempo, sus obras eran interpretadas en escenarios de pueblos y aldeas en los que la ópera se enriquecía con otras manifestaciones artísticas que le aportaban características locales muy acentuadas. Sus más famosos intérpretes poseen habilidades propias de lo más especiales. Así ocurría con Li Shaobai que, al interpretar a Pan Hong en la obra El interrogatorio a Pan Hong, era capaz de representar el miedo, la ansiedad y otros sentimientos con tan solo mover levemente un sombrero que llevaba puesto; o Bu Jinshan, que en su papel de Jinzi (禁子), de la obra La horquilla de la ciruela china, se bastaba con emular el movimiento utilizado para cerrar la puerta de una celda para evocar en la mente de los espectadores el sonido del crujido de una cerradura y, con él, la compasión que sentía por los prisioneros y la aversión que le producían las autoridades. Se puede decir que las representaciones de la ópera Dian describen con gran eficiencia realistas retratos de sus personajes y ambientes muy cercanos a la vida cotidiana, como así nos lo muestran los personajes Niu Gao y Lu Wenliang, en la obra Niugao chezhi o los protagonistas de Kaohuo xiashan: Ni Jun y Yin Bilian, capaces de exhibir todo tipo de controversias y conflictos entre personajes y revelar sus sentimientos 72

y reflexiones a través de movimientos ordinarios. Además de todo ello, es imposible describir a la ópera Dian sin hacer mención de la vivacidad de sus intervenciones habladas, caracterizadas por su fluidez, cotidianidad y estilo folklórico, muy marcado por las singularidades del cancionero tradicional de la región. Si por algo destaca la ópera Dian es por su capacidad para armonizar las características estéticas del arte de Yunnan y por la fidelidad con la que reflejan sus obras la vida en esta provincia. La mayor parte de la población

indígena de Yunnan pertenece a las etnias bai y yi, por lo que sus costumbres y tradiciones sobresalen de entre la diversidad étnica. Cada pueblo tiene un templo propio y en cada templo es imprescindible un escenario. El periodo que discurre entre finales de la Fiesta de la Primavera y el tercer mes del calendario lunar tradicional coincide con los momentos de menos carga de trabajo para los agricultores, por lo que son fechas muy propensas para la celebración de ferias en los templos. Durante estos eventos, cada uno de los pueblos de la zona se turna para re孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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presentar obras teatrales, durante unas fechas que son de máximo esplendor para las distintas compañías especializadas en este género. En tiempos más recientes, la conservación y la transmisión de la ópera Dian se han convertido en un problema sumamente complicado. En 1962, unos registros estadísticos incompletos demostraron que la cantidad total de sus guiones tradicionales se limitaba a unos 1.600. Entre los más reputados se encuentran obras como Niugao chezhi, Chuang Gong, Song Jing Niang, o Jie Qin Pei que, además, cuenta ya Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

con una versión adaptada a la gran pantalla y, sobre todo, Zhao Jingniang y Zhao Kuang yin que logró causar una enorme sensación en Beijing durante su estreno en 1999. Desde sus orígenes, la ópera Dian ha mantenido siempre sus características populares porque, al fin y al cabo, se trata de una actividad cultural dirigida a los ciudadanos. Si bien es cierto que presenta un alto nivel técnico, pues sus obras son más difíciles de representar y requieren una mayor habilidad que, por ejemplo, las que conforman la ópera Huadeng, también nativa de

Yunnan. Sin embargo, en la pugna por su supervivencia, el género ha perdido la elegancia y la opulencia que antaño lo caracterizaban y poco a poco ha ido llenándose de elementos populares, ya que el contenido de sus guiones se adapta, cada vez más, a los gustos del público. De la misma forma, sus técnicas interpretativas tradicionales, largas y monótonas, se han simplificado para gozar de una mejor aceptación en el mercado porque, en definitiva, es este el camino más efectivo para lograr la preservación y promover la transmisión de este peculiar estilo artístico. n 73

生活方式

昆明美食 LA ASOMBROSA VARIEDAD CULINARIA DE KUNMING 金漪雯 Jin Yiwen

中

国有句 俗话 说 ： “ 靠山吃山，

又具备汉族饮食文化的典型特征，形成

族菜、分布广泛的回族清真菜等等。少

靠海吃海。”如果说广东福建

了昆明包容复杂、变化多端的美食风格。

数民族风味深深地影响了昆明饮食的风

的海鲜全国闻名，那中国最有

昆明菜的口味分为三个方面。一是

格。三是重视食材的原汁原味，鲜美清

名的山珍一定在云南。云南人非常善于

受川渝地区的影响，喜食辣椒，但又区

香。这是由云南省丰富的地理地质风貌

汲取大山深处的精华食材。地处中国西

别于其他省份的特点。辣不过贵州，麻

和多样的气候特点决定的，它有利于动

南边陲，与东南亚接壤，省内居住着多

不过四川，既有香辣，又有东南亚风味

植物的生长，使食物原材料本身就足够

个少数民族，这使得云南的美食博采众

的酸辣。二是民族特色鲜明，多种多样。

美味，所以用古老而朴实的烹饪技巧，

长，多种多样。昆明作为其省会，汲取

云南省是中国少数民族分布最多的一个

突出食材天然的本色，这也体现了云南

了“彩云之南”的灵气，既融汇了省内

省，所以有滇西南的傣菜、滇西北的藏

人顺应自然的思想。

几十个少数民族烹饪文化的独特风格，

菜和纳西菜、大理的白族菜、滇东的彝

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说到云南小吃，许多人第一个想到 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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的就是极富盛名、遍布全国的过桥米线。 的确，米线是清淡菜系的代表，把新鲜 的蔬菜和肉片倒入滚烫的鲜鸡汤中，再 加入米线，实在鲜美异常。但在昆明， 米线可不只这么一种做法，还有凉米线、 小锅米线、豆花米线、卤米线等等，花 样繁多，都是深受昆明人喜爱的美味。 云南人的主食是米，米线只是其中一种 形态，还有在外省不那么有名、却是云 南人生活中不可缺少的小吃——饵丝和 饵块。传说的“云南十八怪” 里就有“米 饭粑粑叫饵块”的说法。饵块是用优质 大米制成的，先把大米蒸熟舂打后，揉

云南被称为“植物王国”“菌类王

滇菜中还有一道名菜——汽锅鸡。

制成长条形的半成品，再用蒸、炒、炸、

国”，是中国食用野生菌资源最丰富的地

汽锅鸡早在 2000 多年前就已经在滇南民

煮、烤等方式加工，颜色雪白，口感香

区之一。云南人爱极了野生菌，有句俗

间流传了。汽锅是一种特制的土陶蒸锅，

糯多汁。饵丝是由饵块演变而来的，饵

话说 ： “每个昆明人都有一个吃蘑菇中

蒸的时候汽锅内不放水，用这种锅做出来

块切丝便成了饵丝，烹饪方法和米线类

毒的朋友。”鸡纵菌可以说是菌中之冠了，

的鸡是用蒸汽凝成汤汁，使鸡肉的鲜味丧

似。还有一种炒着吃的饵块，俗称“大

不仅味道鲜甜香脆，还有丰富的营养价

失较少，能最多地保留食材的原汁原味。

救驾”，来源于传说。据说当年南明永

值。油鸡枞是一道云南名菜，将新鲜鸡

除了锅，原材料的鸡也要选用本地土鸡，

历皇帝逃难至腾冲，在及其困窘之时吃

枞菌洗净撕成条，加入花椒和干辣椒一

调料也非常简单，只选用少许生姜、小葱，

到炒饵块，胜似当年的山珍海味，不觉

起油炸，味道干脆有嚼劲，麻辣鲜香，

少量的盐和胡椒。近几年人们越来越有健

感叹说 ： “真乃大救驾也！”

既可作为一道菜，也可作调料。

康意识，汽锅鸡中常常搭配人参、虫草、 野生菌，既美味，又有很高的营养价值。 被誉为“春城”的昆明四季鲜花盛 开，对于当地人来说，鲜花不仅是观赏 的植物，也是餐桌上的佳肴。菊花过桥 米线、苦刺花炒鸡蛋、爆炒芭蕉花、石 榴花炒韭菜等不仅清香美味，还具有各 种丰富的营养价值。如果你春天去昆明， 正是吃鲜花饼的好时候。将新鲜可食用 的玫瑰花做成馅料，裹进酥皮，烤制而 成。咬一口，花香、奶香在口中弥漫开来， 真是妙不可言。 昆明是一座包容的城市，浓缩了云 南的地理气候优势，承载了云南的美食 文化，以开放的姿态拥抱着各民族的特 色和精华。n

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生活方式

S

uele decirse en China que “en la montaña, se ha de comer comida de montaña y en el mar, comida de mar”. Si bien en Guangdong y Fujian se encuentran los mariscos más reputados del país, los alimentos de montaña más preciados se hallan en Yunnan, pues sus habitantes son expertos reconociendo su diversa orografía para recolectar las materias primas más exquisitas y los ingredientes más esenciales de su cocina. Situada en la frontera del suroeste de China, en la que el país colinda con el resto de estados del sureste asiático, esta provincia cobija una miríada de diferentes etnias y culturas que aportan una diversidad asombrosa a las costumbres culinarias de la región. Como capital, alberga toda esa variedad para integrar a las distintas minorías y sus manifestaciones culturales y, a la vez, mantener las características más esenciales de la gastronomía han, dando forma así a un estilo culinario único, marcado por su tolerancia, complejidad y versatilidad. La esencia de la cocina de Kunming puede dividirse en tres cualidades dife76

rentes. La primera de ellas es que recibe una gran influencia del área conocida en China como Chuanyu, que se refiere a la provincia de Sichuan y a la municipalidad de Chongqing, por lo que es muy propensa a incluir en sus platos chile. Sin embargo, los platos de Kunming difieren, en cierta medida, a los de otras zonas pues no alcanzan niveles tan picantes como los de Guizhou o Sichuan. Por el contrario, aquí el sabor vira hacia un gusto más agripicante, al estilo de la gastronomía del sudeste asiático. La segunda cualidad reside en la enorme y marcada diversidad de su población. Yunnan es la región de China en la que más ampliamente distribuidas están las minorías étnicas y, gracias a ello, conviven formas de cocinar como la de los dai, al suroeste de la provincia; la tibetana y nakhi al noroeste; la bai en la prefectura autónoma de Dali; la yi al este; o la gastronomía musulmana de los hui, distribuida a lo largo de toda la región. Por todo ello, los distintivos sabores típicos de cada minoría ejercen también una influencia fundamental en el estilo culinario de

Kunming. Finalmente, la tercera cualidad descansa en la importancia que sus habitantes conceden a los sabores y olores auténticos y originales de cada ingrediente. Debido a la riqueza de las formaciones geográficas y geológicas, así como a la diversidad climática de Yunnan, la región cuenta con unas condiciones muy ventajosas para el crecimiento y la abundancia de su fauna y flora y, por tanto, dispone de abundantes y exquisitas materias primas. Es por ello que se prefieren técnicas de cocción simples y antiguas, capaces de mantener la originalidad de los ingredientes y que, además, encarnen la mentalidad de adaptación a la naturaleza de los habitantes de Yunnan. Pasando a los xiaochi, es decir, aquellos que sirven pequeñas porciones de comida similares a las tapas españolas, lo primero que se nos viene a la mente es el plato por excelencia, de mayor reputación y ya extendido por todos los territorios de China: los fideos de arroz guoqiao (literalmente los fideos de arroz que cruzan el puente). En realidad, los fideos de arroz son el principal representante de la comida ligera en toda China. Su elaboración consiste en verter verduras y lonchas de carne frescas en un envase con caldo de pollo hirviendo y, a continuación, añadir los fideos para consumar una receta de un sabor extraordinario. Sin embargo, en Kunming, esta no es la única forma en la que se sirven los fideos, pues en su tradición gastronómica existen platos como los fideos fríos, a la olla, con douhua, es decir, una especie de tofu blando, guisados con soja y especies, y otras muchas combinaciones de lo más variadas que hacen las delicias de quienes viven en esta ciudad. El alimento básico de la cultura culinaria de Yunnan es el arroz, por lo que el fideo de arroz no es más que una de sus variedades, como también lo son el ersi, tiras muy finas de pasta de arroz, y el erkuai, trozos de pasta de arroz que, en realidad, son dos xiaochi que, a pesar de ser desconocidos en el resto del país, son imprescindibles en la vida de los habitantes de esta provincia. En la 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

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famosa leyenda de los 18 monstruos de Yunnan aparece un pasaje que dice “Los trozos de arroz glutinoso se denominan erkuai ”. Este ingrediente se elabora con arroz de excelente calidad. Para su preparación, en primer lugar, se hierve el arroz y se machaca en un mortero de grandes dimensiones. A continuación, se amasa hasta conseguir pedazos de pasta alargados que, posteriormente, se dividen en trozos que se hierven, saltean, fríen, cuecen o asan para crear platos jugosos, con un sabor delicioso y un color tan blanco como el de la nieve. Las tiras de arroz, es decir ersi, proceden de los trozos de arroz, erkuai, pero en su elaboración se añade el paso consistente en cortar la masa en tiras muy finas para conseguir un ingrediente diferente cuya forma de preparación es muy similar a la de los fideos de arroz. Los trozos de pasta de arroz salteados son el protagonista de un plato, cuyo origen procede del folklore regional, y al que se le conoce popularmente como la “salvación del emperador”. Cuenta la leyenda

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LOS FIDEOS DE ARROZ SON EL PRINCIPAL REPRESENTANTE DE LA COMIDA LIGERA EN TODA CHINA que Zhu Youlang, cuarto emperador de la dinastía Ming del Sur (南明), huyó exiliado hasta Tengchong. En el momento en el que más difícil se había tornado su vida, probó los erkuai salteados, que eran sumamente parecidos a los exquisi-

tos platos de los que disfrutaba cuando era emperador y, tras haberlos degustado, no pudo esconder sus sentimientos y exclamó: “¡Son tan deliciosos que me han salvado!”

Setas y flores en la mesa Yunnan es conocida como “reino de la flora” y “reino de las setas”, no en vano es una de las regiones con una mayor producción de setas silvestres de China. El amor que sienten sus habitantes hacia ellas queda perfectamente descrito en un popular dicho según el cual “todo el mundo en Kunming tiene un amigo que se ha envenenado alguna vez comiendo setas”. De todas sus especies, la

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鸡枞菌 Abeto de pollo jizong

reina es la conocida como el “abeto de pollo” jizong que, además de contar con un exquisito sabor y una textura crujiente, contiene unas excelentes propiedades nutritivas. El abeto de pollo en aceite es uno de los platos más conocidos de Yunnan para cuya preparación se lavan y se rasgan en tiras las setas y se fríen con pimienta de Sichuan y chile seco para obtener un resultado crujiente, con una textura sólida y un sabor picante y delicioso, que puede servirse en solitario formando un plato por sí mismo o como ingrediente individual. Entre las principales especialidades de Yunnan cabe también mencionar el pollo al vapor, un plato muy extendido entre la población del sur de la región desde hace ya más de 2.000 años. Su elaboración se realiza en un tipo de vaporera de cerámica y no requiere agua, por lo que su cocción se lleva a cabo gracias a la capacidad de este tipo de recipiente para convertir la condensación en sopa, y así, reducir las pérdidas del sabor natural del pollo y mantener sus características originales. 78

Además de la olla, para su preparación es fundamental una elección minuciosa de los ingredientes, entre los que destacan el pollo de corral local y una serie de condimentos muy sencillos como el jengibre, la cebolla, la sal y la pimienta, todos ellos en pequeñas cantidades. En los últimos tiempos, la población es cada vez más consciente de la incidencia que tienen los alimentos que consumen en su salud y, debido a ello, el pollo al vapor cuenta con cada vez más ingredientes que le sirven de acompañantes, como el ginseng, el cordyceps y las setas silvestres, que no hacen sino aumentar los valores nutritivos y el exquisito sabor de este famoso plato. A Kunming se la nombra “ciudad de la primavera” y, como tal, es testigo de la germinación, durante las cuatro estaciones del año, de todo tipo de coloridas flores que, para la población local, no son solo plantas decorativas, sino también manjares culinarios. No es de extrañar, por tanto, que entre el tradicional recetario de la ciudad destaquen platos cuyos ingredientes fundamentales son las flores,

como los fideos de arroz que cruzan el puente con crisantemo, los huevos revueltos con flor de solanum, las flores de banana japonesa salteadas, o el cebollino chino salteado con flor de granada, entre otras combinaciones que, además de contar con aroma y sabor exquisitos, también son ricos en una amplia variedad de nutrientes. La primavera es el momento perfecto para degustar en Kunming el pastel de flores, un relleno de rosas comestibles envueltas en hojaldre y preparadas al horno. En un solo bocado, el aroma de las flores se mezcla en la boca con el sabor de la leche produciendo, a quien lo prueba, un placer indescriptible. Kunming es una ciudad que, gracias a su inclusividad, tolerancia y excelentes condiciones climáticas y geológicas de la zona en la que se encuentra, ha demostrado ser capaz de concentrar la cultura culinaria de la provincia de Yunnan y aglutinar, desde una postura abierta y receptiva, todas las características y las cualidades esenciales de la enorme diversidad étnica que la habita. n 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

趣味汉语 EXPRESIONES

成语故事 Modismos chinos 此地无银三百两

Aquí no hay 300 onzas de plata

古时候，有个叫张三的人，他费了好大的劲 儿，才攒了三百两银子，心里非常高兴。但他总 是怕银子被别人偷走，就找了一只箱子，把三百 两银子钉在箱中，然后埋在屋后地下。可是他还 是不放心，怕别人到这儿来挖，于是就想了一个" 巧妙"的办法，他在一张纸上写了“此地无银三 百两”七个字，贴在墙角边，这才放心地走了。谁 知道他的举动，都被隔壁的王二看到了。半夜， 王二把三百两银子全偷走了。为了不让张三知 道，他也在一张纸上写了“隔壁王二不曾偷”七 个字贴在墙上。张三第二天早上起来，到屋后去 看银子，银子不见了，一见纸条，才恍然大悟，原 来是王二偷了他的银子。 “此地无银三百两”,本来的意思就是这个 地方没有三百两银子。后来人们用这个成语比喻 由于做事愚蠢,想隐瞒的事情反而暴露了。

En la antigüedad, había un hombre llamado Zhang San que hizo un gran esfuerzo para ahorrar trescientas onzas de plata lo que lo puso muy contento. Pero siempre tenía el temor de que alguien se las robase, por lo que buscó un baúl y puso en él la plata. Después lo sepultó bajo tierra en una habitación de detrás de su casa. Pero aún no estaba tranquilo así. Tenía miedo de que alguien llegase allí y se pusiese a cavar, por lo que tuvo una idea “ingeniosa”. Escribió sobre un papel estas siete palabras: “Aquí no hay trescientas onzas de plata” y lo pegó en un rincón de la pared y así se marchó tranquilo. Nadie podía saber que su vecino Wang Er lo había visto. A medianoche, Wang Er robó las trescientas onzas de plata. Para evitar que Zhang San lo supiese, también escribió sobre un papel estas palabras: “El vecino de al lado Wang Er no las ha robado”. Al día siguiente por la mañana, cuando Zhang San se levantó, fue a la habitación de detrás de su casa a ver la plata, pero no quedaba ni rastro de ella. Al ver la hoja de papel escrita, comprendió lo ocurrido: había sido Wang Er el que había robado su plata. El significado original de la expresión “Aquí no hay trescientas onzas de plata” era el que se entiende literalmente. Posteriormente, la gente empezó a usarlo como metáfora para referirse a hacer actos estúpidos, como querer esconder algo pero hacer al contrario dejándolo al descubierto.

Instituto Confucio VOLUMEN 49 | Nº 4 JULIO 2018

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中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚 大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美 洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂 志的电子版 (www.uv.es/confucio)。 欢迎您为以下栏目赐稿： 《汉语角》栏目：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语 言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我 们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语 撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左 右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请 做好照片注脚。 《文化博览》栏目：与读者分享您所了解的中华文化知识， 如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文 章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰 写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画 和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动， 因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB）， 并请做好图片注脚。 《孔院园地》栏目：各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文 化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活 动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师 生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样 报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的 文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章 篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而 汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片 （每张大小1MB），并请附上相应的注脚。 《图片故事》栏目：您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？ 我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班 牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左 右。 如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和 一定的稿酬。 如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系： 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio

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La revista Instituto Confucio en su versión chino-español es una publicación bimestral publicada por el Instituto Confucio de la Universitat de València y subvencionada por Hanban. Esta versión se distribuye en China, Iberoamérica, Portugal y España, así como en instituciones que la soliciten expresamente. También se puede consultar on-line de forma interactiva en www.uv.es/confucio. El equipo editorial de la revista solicita tu colaboración para las siguientes secciones: Lengua china. Si eres profesor, puedes escribir un breve ensayo informal sobre aspectos curiosos de la lengua china, su enseñanza o tu experiencia sobre comunicación e interculturalidad. Necesitamos trabajos originales con una perspectiva fresca, novedosa y estilo vivo. La extensión debe ser aproximadamente de 1.200 palabras en español o inglés, unos 2.000 caracteres en chino. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Cultura. Comparte tus conocimientos sobre aspectos de la cultura china: pintura, caligrafía, cine, literatura, música, escultura, teatro, danza... La extensión debe ser de aproximadamente 1.000 palabras en español o inglés, unos 1.600 caracteres en chino. La imagen resulta fundamental para hacer comprensibles y atractivas las descripciones de algunas de estas disciplinas, como la escultura o la pintura, así que envía cuantas fotografías o ilustraciones consideres oportunas en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Rincón Instituto Confucio. En todos los centros se programan interesantes y coloridas actividades culturales —exposiciones, cursos, viajes, celebraciones, concursos, representaciones, etc.— que enriquecen nuestro conocimiento de la lengua y la cultura china, estrechan las relaciones entre alumnos y entre alumnos y profesores, y dejan espacio a la creatividad y la comunicación. Haz de periodista y cuéntanoslas. La extensión debe ser aproximadamente de 350 palabras en español o inglés, unos 600 caracteres en chino para las noticias de una página y 600 palabras en español o inglés, unos 950 caracteres en chino para las de dos páginas. Por favor, adjunta 2 ó 3 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. Experiencias. ¿Has estado en China como profesor, estudiante, turista o has trabajado allí? Nos gustaría conocer tu experiencia y tus impresiones. Envíanos tu historia y aporta unas 12 fotografías en formato jpg (1 MB cada una) con su respectivo pie de foto. La extensión debe ser aproximadamente de 700 palabras en español o inglés, unos 1.100 en chino. Si tu aportación es publicada, recibirás dos ejemplares del número de la revista en el que aparece, así como una pequeña remuneración. Para más información, puedes ponerte en contacto con: Instituto Confucio de la Universitat de València Teléfono: 00 34 96 3983592 · Fax: 0034 96 398 35 90 instituto.confucio@uv.es · http://www.uv.es/confucio 孔子学院 总 第 49 期 2018年 7月 第 4期

P04昆明： 千面之城

Kunming, la ciudad de las mil caras

博 ”尔赫斯 ”

“La evolución del cielo” de Yan Fu

P22严复：从 进 “化论 到 ” 天 “演论 ” P28 玄 “味儿

El influjo de China en la obra de Jorge Luis Borges 撒尼族人的美丽传说 —— P38 阿诗玛

Ashima, una preciosa leyenda de la cultura sani 昆明大观公园：丰富多彩 P50 的花与建筑

ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 49 期 | VOLUMEN 49 | 双月刊 | BIMESTRAL

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Exuberancia floral y arquitectónica en el parque Daguan

INSTITUTO CONFUCIO

昆明的明珠： 广阔的滇池 P54

La perla de Kunming: el extenso lago Dian

阿诗玛石峰 Ashima en el bosque de piedra

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confuciomag.com

传统祭日中元节 P62

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04 JULIO 2018

NO 04 | JULIO 2018

RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5

El tradicional festival de los Fantasmas

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