多姿多彩的宁夏 P04
Ningxia, una provincia de contrastes 西夏王陵 P30
El legado funerario imperial de la dinastía Xia Occidental
El museo de la Gran Muralla
宁夏 ——中 P38 “国长城博物 馆 ” 古丝绸之路的心脏 P50 须弥山石窟 ——
El corazón de la Ruta de la Seda: las grutas del monte Xumi 塞上江南 P58
La Jiangnan más allá de la Gran Muralla
04 JULIO 2016
NO 04 | JULIO 2016
ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 37 期 | VOLUMEN 37 | 双月刊 | BIMESTRAL
LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBAN NORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS
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宁夏腾格里大沙漠 Desierto de Tengger en Ningxia
唐肃宗： 有 P64 “福天子 ” 的功过是非
五 “宝 ”
Tang Suzong: los méritos y deméritos del “afortunado emperador” 宁夏 P72
Los cinco tesoros de Ningxia
INSTITUTO CONFUCIO
RMB: 16 USD: 5. 99 EURO: 5
中西文版/ESPAÑOL 孔子学院
国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准
PRÓLOGO
卷首语 这里有不同场景的交相 辉映，有多姿多彩的民族风 情，有壮美雄浑的自然景观， 有令人神往的地方风俗，这 一切即将引领领我们的脚步， 走进第 37 期《孔子学院》的 主角 ：宁夏回族自治区。它 作为中国五个自治区之一， 蕴藏着极为丰富的文化宝藏。 绵延在宁夏境内的古长 城遗址俨然就是一座历史博 物馆，它为人们深入了解这片土地对于华夏文明变迁的影 响提供了极其宝贵的史料。沿着古长城的遗迹，我们可以 更深入地理解黄河文明的演进历程、游牧民族的重要地位、 农耕文化的发展脉络，以及古老的丝绸之路在这里留下的 不同行进路线。 绵延起伏的贺兰山脉构成了平原和沙漠之间的分水岭。 同时，宁夏的民居在如何适应环境方面展示出了与众不同的 才能，在建筑特色、朝向以及空间应用方面都有其独到之处。 须弥山石窟是宁夏地区现存最大的石窟。宁夏通过丝 绸之路的连接，将沙漠文化和平原文化融合贯通起来，自 西向北形成了古老而独特的黄河文明。 如果不了解清楚中国人的姓、名、尊称以及字号等的 由来，就无法进一步理解好中国文化。无论是姓名还是字 号，都有其悠久的历史，而且都在古典文学的历史长河中 留下了深深的印记。一个人在不同的场合下，会拥有不同 的名字或称谓。一个人享有多种姓名称号也反映出其相应 的文化背景和社会影响力。 文化应该得到理解、尊重以及共享。在此原则指导之 下，中国和西班牙语世界之间已经通过对话取得了相互的 信任和友谊，从而促进了彼此的共同发展和成长。也正是 这份来之不易的相互信任，为双边的文化交流互鉴打开了 方便之门。
西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院长
Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
Dejarse llevar por los sugerentes contrastes, las numerosas etnias, los paisajes naturales y los diversos lugares de interés de la Región Autónoma Hui de Ningxia son suficientes motivos para dedicarle este número 37 de la revista Instituto Confucio. Además, es una de las cinco regiones autónomas de China y atesora una gran herencia cultural.
La Gran Muralla que la atraviesa es como un museo que aporta información muy valiosa para entender la influencia de esta región en el devenir de la civilización china. Seguir sus huellas nos permite entender el camino que aquí labraron las culturas del río Amarillo, el papel fundamental de las tribus nómadas, el desarrollo de la agricultura, así como los diferentes recorridos que trazó por sus sendas la famosa Ruta de la Seda. La cadena montañosa Helan marca la línea divisoria que separa la llanura y el desierto de China. Mientras que las viviendas de Ningxia han mostrado una excepcional capacidad de adaptación al entorno y una original construcción, orientación y uso de los espacios. Las grutas del monte Xumi representan el conjunto de cavidades más grande que existe en esta región. Ningxia se ha convertido en un espacio en el que las culturas del desierto y de la Llanura Central se mezclan a través de la Ruta de la Seda, formando la antigua y única civilización del río Amarillo, que la recorre de oeste a norte. No se puede entender bien la cultura china sin revisar la procedencia y la estructura de los nombres, apellidos, nombres de cortesía y pseudónimos. Un sistema concebido desde tiempos inmemoriales y que ha dejado su impronta, en especial, en la literatura clásica y en las diferentes sociedades a lo largo de la historia. Un mismo personaje podía tener diferentes nombres, según las circunstancias y las ocasiones, tanto formales como informales. El poder o el honor de tener diferentes denominaciones es el reflejo de una imagen de sabiduría y de influencia en su círculo. La cultura debe entenderse, respetarse y compartirse, por lo que China e Iberoamérica han sabido enriquecerse y fortalecerse desde el diálogo y con la confianza y amistad que se han brindado. Y es esa confianza mutua lo que ha forjado tan buena sintonía en sus relaciones culturales.
Vicente Andreu Director del Instituto Confucio de la Universitat de València
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JUL. 2016
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04 /2016 总第37 期 双月刊 VOLUMEN 37 BIMESTRAL
目录 专题报道
主管 ：中华人民共和国教育部 主办 ：孔子学院总部 / 国家汉办 编辑出版 ： 《孔子学院》编辑部 本期协办 ：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 总编辑 ：许琳 副总编辑 ：马箭飞·王永利·静炜·夏建辉 主编 ：樊钉 副主编 ：程也 编委 ：许琳·马箭飞·王永利·静炜·夏建辉·樊钉·程也·弗朗西斯· 托马斯·弗特（Francisco Tomás Vert）·安文龙 (Vicente Andreu) 编辑 ：高燕群·屠芫芫·孙颖·蔡靖·周步巍·安文龙·刘砚娜· 张代生 翻译 ：李晓菲·沈越·林诗安 (Ana Padilla)·罗斌 (Pablo Ruiz)· 王彩云（Alma López)·戴娟 审校 ：安文龙（Vicente Andreu） 美术设计 : 瓦内萨·巴尼萨·塞普尔维达（Xavier Sepúlveda） 艺术总监 ：尤特 校对 ：罗悦柔（Carolina Navarro)·克莱拉（Clara Serer)· Germà Arroyo 印刷 ：AULA GRÁFICA 国际连续出版号 ：ISSN1674-9723 国内统一刊号 ：CN11_5965/C 定价 ：RMB16 / USD5.99 / EURO 5 编辑部地址 ：中国北京西城区德胜门外大街 129 号 邮政编码 ：100088 编辑部电话 ：0086-10-58595915/58595843 传真 ：0086-10-58595919 电子信箱 ：Kongzi@hanban.org 网址 ：www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com 西班牙编辑室地址 ：Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码 ：46010 (València) 联系电话 ：0034 96 398 35 92 传真 ：0034 96 398 35 90 广告招商、发行订阅 ：400-010-2266 广告经营许可证 ：京西工商广字第 8053 号 电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio
04
多姿多彩的宁夏
04
48 智利天主教大学孔子学院举办 2016 年 智利青少年中文歌曲大赛
49 秘鲁皮乌拉大学孔子学院把中国文化带 到塞丘拉市
汉语角 18 “口”字衍生出的汉字
图片故事
22 词汇 ：乐器
50 古丝绸之路的心脏——须弥山石窟 58 塞上江南
本期人物 26 西夏枭雄李元昊
说古论今 “有福天子”的功过是非 64 唐肃宗 ：
全球社区 30 西夏王陵
中国风尚 68 中国人的姓、名、字和号
文化博览 38 宁夏——“中国长城博物馆”
生活方式
42 宁夏民居
72 宁夏“五宝”
孔院园地
趣味汉语
46 西班牙莱昂大学孔子学院庆祝中国端午节
79 成语故事
47 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院举办第二届 教科文组织丝绸之路世界大会
中文刊名题字 ：欧阳中石
Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular China Producido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio) Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Coordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España Editor Jefe: Xu Lin Editores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei Editor: Fan Ding Editor Adjunto: Cheng Ye Miembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing Wei, Xia Jianhui, Fan Ding, Cheng Ye, Francisco Tomás Vert, Vicente Andreu Editores: Gao Yanqun, Tu Yuanyuan, Sun Ying, Cai Jing, Zhou Buwei, Liu Yannan, Vicente Andreu, Zhang Daisheng Traductores: Li Xiaofei, Shen Yue, Ana Padilla, Pablo Ruiz, Alma López, Dai Juan Editor en español: Vicente Andreu Diseñadores artísticos: Xavier Sepúlveda Director Artístico: Xavier Sepúlveda Corrector de textos: Carolina Navarro, Clara Serer, Germà Arroyo Impreso en Valencia: AULA GRÁFICA International Standard Serial Number: ISSN 1674-9723 Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/C Precio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5 Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92 Fax: 0034 96 398 35 90 Correo electrónico: instituto.confucio@uv.es Página web: www.uv.es/confucio Hanban, Oficina Central del Instituto Confucio Dirección: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, China Código postal: 100088 Teléfono: 0086-10-58595916/58595843 Fax: 0086-10-58595919 Correo electrónico: kongzi@hanban.org Página web: www.cim.chinesecio.com www.confucius-institute-magazine.com
P04
多姿多彩的宁夏
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
CONTENIDOS 26
EN PORTADA
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Ningxia, una provincia de contrastes
48 Nueva edición del “Concurso de canciones chinas para jóvenes chilenos 2016” por el Instituto Confucio UC
LENGUA CHINA
49 El Instituto Confucio de la Universidad de Piura lleva la cultura china a Sechura
18
Formación de caracteres a través del radical de boca (口)
EXPERIENCIAS
22
Vocabulario: Instrumentos musicales
50 El corazón de la Ruta de la Seda: las grutas del monte Xumi
PERSONAJE
58 La Jiangnan más allá de la Gran Muralla
26
El formidable Li Yuanhao, fundador de la dinastía Xia Occidental
A TRAVÉS DEL TIEMPO
COMUNIDAD GLOBAL
64 Tang Suzong: los méritos y deméritos del “afortunado emperador”
30
El legado funerario imperial de la dinastía Xia Occidental
COSTUMBRES 68 Descifrando los nombres en la tradición china
CULTURA
38
El museo de la Gran Muralla
42
Las viviendas de Ningxia
38
72
ESTILO DE VIDA 72 Los cinco tesoros de Ningxia
RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO
46
El Instituto Confucio de la Universidad de León celebra la fiesta de las Barcas de Dragón
EXPRESIONES 79 Modismos chinos
47 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia participa en el II Encuentro mundial del programa Ruta de la Seda de la UNESCO
30 Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
50 3
专题报道 EN PORTADA
多姿多彩的宁夏 NINGXIA
UNA PROVINCIA DE CONTRASTES 罗悦柔 Carolina Navarro Plata
宁
夏回族自治区是中国五大
桥梁。在这里，站在腾格里沙丘之上向
宁夏位于中国西北部。北邻内蒙古，东邻
少数民族自治区之一。其
下俯瞰，九曲黄河灌溉的稻田一望无际，
陕西省（以兵马俑闻名），西部、南部和
回族人口约占全国回族人
西夏王陵宏伟神秘，万里长城气势磅礴。
一些东部地区与甘肃省相连。从空中俯
口的 30%，回族居民主要
宁夏壮丽的自然景观和悠久的文明古迹
瞰，其地形像一只西飞的候鸟。
是从古丝绸之路来经商的阿拉伯人的后
交相辉映，犹如一幅幅美丽的画卷，令
裔。众所周知，丝绸之路不仅是中西贸
人心驰神往。
易的重要通道，更是东西方文化交流的
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宁夏，顾名思义，就是“安宁之夏”。
宁夏以干旱景观著称，其地形可分为 南北两区 ：南部的黄土高原和北部的宁 夏平原。南部的黄土高原是六盘山，北
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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专题报道
1,2. 贺兰山岩画 Rocas talladas de Helan 3. 宁夏长城 Tramo de la Gran Muralla en Ningxia 4. 贺兰山 Cadena montañosa Helan
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部海拔 1100 米的黄土高原上坐落着宁夏 省会银川。黄河由甘肃入境，从西向东 进入宁夏，在宁夏中部再折向北，纵贯 宁夏北部全境，进入内蒙古。贺兰山绵 亘于宁夏的西部，南北长约 200 多公里。 该区距离大海超过 1000 公里，平均 海拔 1000 米，拥有大陆性气候，冬季
址。这些旧石器时代人类活动的遗址和
最低气温可以达 o 到-30 C，夏季炎热而 干燥，最高气温可以达 o 到40 C。
漫长而寒冷，最低气温可以达到 -30ºC，
遗物表明，早在三万年前就有人类在这 里繁衍生息。 公元前 3 世纪，秦始皇统一中国后， 为抵抗北方游牧民族的入侵，派兵在宁 夏屯垦，境内修筑了闻名世界的秦长城， 还兴建了著名的秦渠，开创了引黄河水 灌溉农田的历史。
夏季炎热而干 燥， 最高气温可以达 到
形成了大面积的自流灌溉区。这里盛产
公元 1038 年， 党项首领李元昊在
40ºC。虽然春季是全年游览参观的最佳
水稻、小麦、甜菜、高粱和瓜果等农作物。
这里建立了西夏，其疆域最鼎盛时期包
季节，可是最大日温差可达 17ºC。 尽管该自治区降雨匮乏，但斜贯其
括今甘肃、陕西、青海及内蒙古部分地
历史沿革
间的滔滔黄河弥补了这一不足。早在几百
早在 20 世纪初，考古学家们就在
年以前，先民们就凿渠引水，灌溉农田，
距银川约 20 公里处发现了水洞沟文化遗
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区。公元 1227 年，成吉思汗率兵攻打 西夏，并最终取得了胜利，结束了西夏 的统治。 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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1914 到 1929 年，宁夏成为甘肃省 的一个 部分。1958 年成立宁夏回族自 治区。 20 世纪中期以前，该区一直延续着 以农业生产为主的经济模式，之后开始 在工业生产上取得了显著成绩。
夏王陵就是在那个时代修建的。
古代银川是11世纪初西 夏王朝的首都，最辉煌 宏伟的西夏王陵就是在 那个时代修建的。
走进银川，银色之江 银川，作为宁夏的省会，其字面意 思为“银色之江”,是由于黄河之水在月
银川市拥有得天独厚的地理位置， 东临作为农业灌溉水系来源的黄河 ；西 依贺兰山，它将腾格里沙漠的风沙阻挡 住。所到之处景色独一无二：绿树，沙漠， 黄河，银川就像在沙漠中的绿洲。 如今的银川是宁夏政治、经济、文 化和教育中心，分为三个区 ：西夏区、
市，其大大小小的街道将汉族和回族文
金风区和兴庆区。西夏区在火车站西边，
化保留至今。
是主要经济活动中心。金风区的人民广
光的映衬下，河水散发着银白色的光芒，
银川有 1300 多年的历史，建于唐朝
场设有著名的宁夏博物馆。宁夏博物馆
故取名“银川”。截止 2013 年，银川拥
（公元 618—907 年）时期的公元 678 年，
设有该市历史展、回族文化展和贺兰山
有 203 万人口，在人口众多的中国，并不
就是今银川兴庆区。古代银川是 11 世
岩石石雕三个展厅。兴庆区，也被称为
显眼，但就是这样一个人口较少的银川
纪初西夏王朝的首都，最辉煌宏伟的西
老城区，在这里可以参观到很多著名景
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专题报道
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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点并了解到原汁原味的回族文化。解放
族的艺术画廊，可追溯到一万余年前。
街是中轴线，鼓楼坐落于此。鼓楼西边，
得天独厚的气候条件使贺兰山成为葡萄
是著名的寺院——承天寺，为一座八角
酒原产地，有数据表明，从 20 世纪后期，
13 层楼高的寺庙，可全角度观望城市。
这里就开始出产优质的西夏葡萄酒。
步行几分钟便可到达的南关清真寺，它 是宁夏 2000 多清真寺中最大、最有名的
走进宁夏
一个。两层大殿建筑面积达 2000 多平方
青铜峡 108 塔是中国现存的大型古
米，可容纳数千人。清真寺南边是了解当
塔群之一。佛塔依山势自上而下，排列成
地回族文化的最佳场所。
12 行，总计 108 座，面向黄河形成总体平
5. 银川火车站 Estación de tren de Yinchuan 6. 宁夏博物馆 Museo provincial de Ningxia 7. 南关清真寺 Mezquita Nanguan 8. 承天寺塔 Pagoda del templo budista Chengtian 9. 银川鼓楼 Torre del tambor de Yinchuan
凿刻在贺兰山岩石上的 岩画，是中国游牧民族 的艺术画廊，可追溯到 一万余年前。
自银川市区向西就是贺兰山山脉。
面呈三角形的巨大塔群，因塔数而得名。
规定贯珠 108 颗。也有传说称是当地百姓
山脚下是该市主要瑰宝之一——西夏王
它是中国古代大型喇嘛塔群，始建年代不
为纪念在此战死的 108 名将士所立。
陵，它是一处如今仍然能看到的极为罕
详，但据史料记载应该是元代所建。数
中卫市位于宁夏回族自治区西南部，
见的西夏王国时期的遗址。此外，凿刻
字 108 在佛教中有其特殊意义——佛教
这里是参观腾格里沙漠、享受黄河壮观
在贺兰山岩石上的岩画，是中国游牧民
把人生烦恼归结为 108 种，为清除烦恼，
景色的最佳观赏地。另外，这里可以参
Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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专题报道
腾格里沙漠在中卫市与黄河相邻 Dunas del desierto de Tengger junto al río Amarillo en Zhongwei
观气魄壮美的古建筑群高庙， 它 拥有
方游牧民族入侵中原。在固原周边，仍
200 个厅室。明代（公元 1368—1644 年）
可见战国时期秦长城的遗迹。
初建，后数次重修，是集佛教、道教和 儒家学说于一体的古建筑群。
手抓羊肉和枸杞羊肉汤是宁夏最有 名的两个菜肴，都是以羊肉为主。 “手抓” 的意思是“用手抓着吃”，而不使用刀叉
食谱
或者筷子吃。其制作工艺有 1000 多年的
固原古城位于宁夏回族自治区南部，
宁夏菜以回族风味菜为主体，也有部
历史，可热吃也可冷吃。煮熟后，无需
拥有风景胜地须弥山石窟和长城遗迹。
分汉族菜肴。它汇聚回族饮食之精华，注
加以任何调料就可直接食用。其特点是
石窟始凿于北魏，经西魏、隋、唐等历
重香料搭配、用料讲究、做法独特，尤其
色白肉嫩，保留了羊肉本身的香气味儿。
代不断添凿，以及后来的修葺重装，现
擅长牛羊肉的烹饪。回族小吃更是风靡各
另外，羊肉枸杞汤，味香不腻，营养丰富。
存石窟 130 多座，反映了不同时代的风格，
地的夜市小吃摊，成为众多消费者的至爱。
八宝饭是宁夏吴忠市的一种典型甜
是唐朝鼎盛时期古代丝绸之路的遗迹。
滔滔黄河水为宁夏提供了新鲜丰富
点。各地的配方大同小异， “八珍”通
经专家考证，宁夏长城长达 1500 多
的农产品。与南方每餐必有米饭相比，
常包括葡萄干、果仁、红枣、芝麻、枸
公里，如今仅存 500 多公里。它是在战
宁夏菜以面食为主，佐料离不开葱、西
杞、菠萝、苹果和龙眼。因为做起来比
国时期（公元前 475—前 221 年）和明朝
红柿、大蒜、八角、生姜、枸杞、辣椒
较麻烦，所以一般是庆祝节日和款待客
之间陆续建成的，其修建目的是防止北
等形形色色的香料。
人的佳品。n
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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a Región Autónoma Hui de Ningxia (宁夏回族自治区), una de las cinco regiones autónomas de China, concentra alrededor del 30% de la población de la etnia musulmana hui del país. Los hui son descendientes de los comerciantes árabes que transitaban por la Ruta de la Seda, que unía Oriente y Occidente, en un intercambio no solo comercial, sino también cultural e intelectual. En esta provincia podemos observar campos de arroz bañados por las aguas del río Amarillo desde una duna del desierto Tengger, visitar las tumbas de la misteriosa dinastía Xia Occidental o subir la Gran Muralla. Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
LA REGIÓN AUTÓNOMA HUI DE NINGXIA TIENE UN CLIMA CONTINENTAL CON INVIERNOS LARGOS Y FRÍOS Y VERANOS CALUROSOS Y SECOS Esta es, sin lugar a dudas, una provincia de contrastes culturales y naturales con tesoros históricos únicos que no dejará indiferentes a sus visitantes.
Ningxia, que literalmente significa la “pacífica Xia”, está situada en la zona noroeste de China. Al norte limita con Mongolia Interior; al este con Shaanxi (famosa por albergar los Guerreros de Terracota); y al oeste, sur y parte del este está rodeada por la provincia de Gansu. Vista desde el aire, su orografía se asemeja a un ave en pleno vuelo que se dirige hacia el oeste. La provincia, en gran parte formada por paisajes áridos, está dividida en dos zonas: la meseta de Loess en el sur y la llanura de Ningxia en el norte. En el sur de esta meseta se encuentra la cadena montañosa Liupan (六盘山). La zona norte, en la llanura de Ningxia a unos 11
专题报道
1.100 m sobre el nivel del mar, donde se sitúa la capital Yinchuan, es menos elevada que el sur. El río Amarillo entra desde Gansu y recorre la provincia de oeste a norte, hasta adentrarse en Mongolia Interior. Al oeste, la cadena montañosa Helan (贺兰山) transcurre a lo largo de 200 km. La región, situada a más de 1.000 km del mar y con una elevación media de 1.000 m, tiene un clima continental con inviernos largos y fríos y veranos calurosos y secos. Las máximas y mínimas anuales pueden llegar hasta los 40ºC en verano y -30ºC en invierno. La mejor época del año para visitarla es la primavera, aunque la variación térmica durante el día puede llegar a los 17ºC de diferencia. Gracias al río y a los sistemas de regadío que se construyeron hace cientos de años, la agricultura es uno de los principales sustentos de esta árida provincia debido a la escasez de lluvias. La llanura produce diferentes cultivos, 12
EL PAISAJE SIN IGUAL, DE DESIERTO, FRONDOSOS ÁRBOLES VERDES Y EL RÍO MADRE, HACE QUE YINCHUAN BRILLE COMO UN OASIS EN MEDIO DEL PÁRAMO entre los que destacan el arroz, el trigo, la remolacha para la producción de azúcar, el sorgo y los melones.
Pinceladas de historia Las excavaciones arqueológicas que se realizaron a principios del siglo XX en Shuidonggou (水洞溝), a unos 20 km de la capital, apuntan a que la zona ya
era habitada durante el Paleolítico superior, hace unos 30.000 años. En el siglo III a.C., por su gran importancia estratégica para sostener las invasiones de las tribus nómadas del norte, fue incorporada al imperio Qin por las tropas del emperador Amarillo. Fue entonces cuando se comenzaron a desarrollar los sistemas de irrigación del río más importante de toda China. En 1038 Li Yuanhao (李元昊), líder de la tribu tangut, estableció aquí el imperio Xia Occidental (西夏, 10381227). El poder de esta misteriosa dinastía se extendía a una parte de las provincias de Gansu, Shaanxi, Qinghai y Mongolia Interior. En 1227 los mongoles dirigidos por Genghis Khan se hicieron con el poder en el área y acabaron con el imperio Xia Occidental. Entre 1914 y 1929 Ningxia pasó a formar parte de la vecina provincia de Gansu. Las fronteras actuales datan de 1958 cuando se constituyó como Región Autónoma Hui de Ningxia. 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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青铜峡 108 塔 Las 108 estupas de Qingtongxia
A partir de mediados del siglo XX la provincia, que hasta entonces basaba su economía mayoritariamente en la producción agrícola, experimentó un desarrollo económico e industrial sin precedentes.
Yinchuan, el “río de plata” Su capital, Yinchuan (银川), cuyo nombre significa literalmente “río de plata” proviene del efecto producido por la luz de la luna sobre las aguas de río Amarillo. Con 2.030.000 habitantes (est. 2013), es una capital bastante pequeña para los estándares chinos. Es ahí donde reside uno de sus mayores encantos. Yinchuan guarda en sus calles la amalgama de las culturas han y hui.
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专题报道
水洞溝 Shuidonggou
La capital, con más de 1.300 años de historia, fue fundada en el año 678 durante la dinastía Tang ( 唐, 618907), en la zona que hoy ocupa el distrito Xingqing. En el siglo XI la dinastía Xia Occidental la convirtió en la capital de su reino. Uno de sus tesoros más importantes data de esta época de esplendor: las tumbas imperiales de dicha dinastía. Esta ciudad posee un único y privilegiado enclave en toda la provincia, pues está situada en un altiplano, entre el río Amarillo al este, que la provee de agua y es el motor de su producción agrícola, y las montañas Helan (贺兰山) al oeste, que frenan de manera natural las tormentas de arena provenientes del desierto de Tengger (腾格里沙漠). Este 14
A LOS PIES DE LA CADENA MONTAÑOSA HELAN SE ENCUENTRAN LAS TUMBAS IMPERIALES DE LA DINASTÍA XIA OCCIDENTAL paisaje sin igual, de desierto, frondosos árboles verdes y el río Madre, hace que la ciudad brille como un oasis en medio del páramo. En la actualidad Yinchuan es el centro político, económico, cultural
y educativo de la provincia. La ciudad está dividida en tres distritos: X ixia ( 西夏区 ), Jinfeng ( 金风区 ) y X i nqi n g ( 兴庆区 ). E l pr i me ro s e encuentra al oeste de la estación de tren y es donde se concentra la mayor parte de la actividad económica. El distrito de Jinfeng alberga el museo provincial de Ningxia (宁夏博物 馆), situado en la plaza del Pueblo. El edificio cuenta con tres salas de exhibiciones permanentes sobre la historia de la provincia, la cultura de la etnia hui y las rocas talladas de la cadena montañosa Helan. En el distrito de Xingqing, conocido también como la ciudad antigua, encontramos la mayoría de lugares de interés turístico y se puede saborear 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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el auténtico ambiente de la cultura hui. La calle Jiefang es la principal arteria del distrito y en ella se puede admirar la torre del tambor. Al oeste de la torre, en los jardines del templo budista Chengtian, se desvela una pagoda, de forma octogonal y 13 pisos de altura, desde la cual se puede observar la ciudad. A escasos minutos c a mina ndo se l leg a a la mezquita Nanguan, una de las más famosas de las más de 2.000 que hay en la provincia. Es una construcción de más de 2.000 m² con dos plantas y con capacidad para unas miles de personas. La zona al sur de la mezquita es un buen punto de sa lida para explorar la cultura hui de la ciudad. Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
A l oeste de Yinchuan se alza la c a den a mont a ño s a He l a n. A lo s pies de estas montañas se encuentra uno de los principales tesoros de la provincia: las tumbas imperiales de la dinastía Xia Occidental ( 西夏王 陵 ), una de las pocas reliquias de esta época que ha n llegado ha sta nuestros días. Otro de los puntos más interesantes que explorar en estas montañas son las rocas talladas que se calcula podrían datar de hace más de 10.000 años. Las condiciones meteorológica s hacen de este un lugar perfecto para el cultivo de la vid, por lo que aquí se producen desde finales del siglo X X algunos de los mejores vinos de China bajo la denominación Xixia.
Explorando Ningxia Cerca de la ciudad de Qingtongxia (青 铜峡), en la ladera de una montaña encontramos las 108 estupas o dagobas (青铜峡108塔), uno de los conjuntos de estupas antiguas de mayor envergadura que se conservan en China. Las estupas son monumentos espirituales budistas con una estructura en forma cónica. Están colocadas en 12 filas formando un triángulo y mirando al río Amarillo. Se piensa que fueron construidas durante la dinastía Yuan ( 元, 12711368), aunque se desconoce el año exacto de su construcción. El número 108 es muy importante en la numerología china y en la simbología budista. Es el número de cuentas de un rosario 15
专题报道
中卫高庙 Templo Gao en Zhongwei
budista, que coincide con el número de tipos de pecados o preocupaciones. Cuenta la leyenda que 108 guerreros perecieron aquí en una batalla y este es el lugar donde les enterraron. La ciudad de Zhongwei (中卫) es el lugar de partida perfecto para visitar las dunas del desierto de Tengger y disfrutar de las espectaculares vistas de la frondosa ribera del río Amarillo al sur 16
de la ciudad. También aquí podemos visitar el templo Gao (高庙), que se alza en el centro de la ciudad con una estructura imponente de varias alturas y más de 200 salas. Construido por primera vez durante la dinastía Ming (明, 1368-1644), y posteriormente reconstruido en diferentes ocasiones, el templo acoge las doctrinas budista, taoísta y confucianista.
Al sur de la provincia, cerca de la ciudad de Guyuan (固原), es el lugar perfecto para explorar las grutas del monte Xumi (须弥山) y los vestigios de la Gran Muralla. Las grutas fueron construidas durante la dinastía Wei Septentrional (北魏, 386-534) y ampliadas durante las dinastías Sui (隋, 581618) y Tang (唐, 618-907), por ello cada una de las más de 130 cuevas refleja el 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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10. 枸杞羊肉汤 Sopa con bayas de goji 11 11. 手抓羊肉 Costillas shouzhua 12. 八宝饭 Arroz de los ocho tesoros
10
12
estilo de la época en que fueron construidas. Fue durante la dinastía Tang cuando alcanzaron su edad dorada ya que se encontraban en un lugar de tránsito de la Ruta de la Seda. De los más de 1.500 km que la Gran Muralla recorría en Ningxia, tan solo poco más de 500 se conservan a día de hoy. La Gran Muralla de Ningxia, cuyo fin era proteger las tierras de la Llanura Central de las invasiones de las tribus nómadas del norte, se construyó entre el periodo de los Reinos Combatientes (战国时代, 475-221 a.C.) y la dinastía Ming. En los alrededores de Guyuan, se puede visitar parte de la muralla más antigua de la provincia, construida durante el Periodo de los Reinos Combatientes, que fue extendida y renovada durante posteriores dinastías.
Recetas milenarias La gastronomía de Ningxia (宁夏菜) tiene como pilar fundamental las tradiInstituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
ciones culinarias de la etnia hui, aunque también fusiona características de la cocina tradicional china en sus platos. Como los hui son de religión musulmana son especialistas en cocinar cordero y ternera en diferentes formas y con variados aromas. Los tentempiés de la etnia hui son famosos en los puestos de comida de los mercados nocturnos a lo largo y ancho de China. La cocina de la provincia se beneficia de los productos frescos provenientes del río Amarillo y sus alrededores. A diferencia de otras zonas del sur de China, donde el arroz no puede faltar en la mesa, en Ningxia la pasta es la base para muchos de sus platos. Los ingredientes más recurrentes son el cebollino, el tomate, el ajo, el anís estrellado, el jengibre, las bayas de goji, la pimienta picante y una gran variedad de especias. Dos de los platos más famosos que tienen al cordero como su ingrediente principal son las costillas shouzhua (手
抓羊肉) y la sopa con bayas de goji (枸 杞羊肉汤). Shouzhua significa “agarrar
con las manos”, y la preparación se llama así porque no se utilizan cubiertos para comerlo. Esta receta, con más de 1.000 años de historia, se puede servir tanto fría como caliente y, al estar simplemente hervido sin prácticamente ningún condimento, preserva al máximo el sabor y el aroma del cordero. La sopa de cordero con bayas de goji es un plato muy nutritivo y que aúna dos de los más famosos productos de la provincia. Otro plato que cabe destacar es el arroz de los ocho tesoros (八宝饭), un postre típico de la ciudad de Wuzhong (吴忠). Aunque los ingredientes pueden variar, los “ocho tesoros” suelen incluir pasas, nueces, dátiles rojos, semillas de sésamo, bayas de goji, piña, manzana y el fruto del ojo del dragón ( 龙眼, lóngyǎn). Debido a la laboriosidad en su elaboración suele servirse solo en ocasiones especiales. n 17
汉语角
LENGUA CHINA
“口”字衍生出的汉字 FORMACIÓN DE CARACTERES A TRAVÉS DEL RADICAL DE BOCA (口) 克莱拉 Clara Serer Martínez
在
嚣
这篇文章中，我们将根据许慎
(xiāo) clamar
所著《说文解字》的汉字构型 原则来分析“口”字。
“口”字的最初构型表现的是人张开 大嘴的样子。后来该字有了“容器或地 点通往外面的部位”的含义，比如“瓶 口儿” 、 “出口”、 “入口”；也可指“破裂 的地方”，如“伤口”。 “口”字的原始字
古代 古 (gǔdài) tiempos antiguos
(gǔ) antiguo
口
曰
甘
甘愿
(kǒu) boca
(yuē)
形遵循了象形原则，共三画。
(gān) dulzura
E
n este artículo se revisa el radical chino de boca (口, kǒu) según los principios que Xu Shen (许慎, 30-124 d.C.) estableció en el diccionario etimológico Shuōwén jiězì (说文解字). Este radical, en su forma original, era la representación de la boca abierta de una persona. Con el paso del tiempo ha sido empleado para designar la abertura de las cosas o lugares, como por ejemplo la boca de la botella “瓶口儿” ( píng kǒur); puerta de salida “出口” (chūkǒu); puerta de entrada “入口” (rùkǒu); también puede significar “agujero”, como por ejemplo “伤口” (shāngkǒu), que significa “herida, corte”. Según su forma original, el radical de boca (口) sigue el principio pictográfico de formación (象形, xiàngxíng) y se escribe mediante tres trazos. 下面我们来看几个包含“口”字的汉字，例如 ：
A continuación veremos algunos ejemplos de caracteres que poseen el radical de boca, tales como: 甘 ( gān), 古 ( gǔ), 曰 ( yuē), 吹 (chuī) 18
(gānyuàn)
甘心 (gānxīn)
吹灰之力 (chuīhuīzhīlì)
口 (kǒu)
吹 吹吹拍拍 (chuīchuīpāipāi)
(chuī)
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甘
“甘”字表现了一张嘴的样子，中间的一横表示一块食物。该字遵循 了指事原则（通常是源于某个象形符号），今意为甘甜、美味。 “甘” 字共 5 画，其字义来源于口中的食物，因为食物在嘴里就应该是美 味可口的。而由于吞咽好吃的食物是一种享受， “甘”字也可意指幸福、
口
(kǒu) boca
幸运。有一个包含“甘”字的成语就使用了这一意象 ：同甘共苦。 El carácter “甘” (gān), en su forma original representaba una boca (口) con una raya en el centro del carácter para indicar una pieza de comida. Este carácter sigue el principio de formación deíctico (指事, zhǐshì, que es a menudo una forma derivada de un pictograma) y significa actualmente “dulzura”, “dulce” o “sabroso”. Este carácter se escribe mediante 5 trazos y le debe su significado a aquellos alimentos que permanecen en la boca, puesto que si permanecen ahí deben ser “deliciosos” y “dulces”. Como ingerir alimentos “deliciosos” es una especie de placer, el carácter 甘 también puede significar “afortunado” o “feliz”. Hay una expresión china (成语, chéngyǔ) que utiliza este carácter en este sentido: “同甘共苦” (tónggāngòngkǔ), que significa “compartir las penas y los placeres (alegrías) de la vida”.
甘心
甘
(gān) dulce
“甘心”即自我满足、情愿。由 La palabra “甘心” (gānxīn) significa “resignarse”, “de “甘”字和“心”字连接而成。 buen grado”. Está formada por el carácter “甘” (gān) y por el radical de corazón “心” (xīn). Un ejemplo con 举个该词语的使用实例 ： esta palabra sería: 谁也不甘心落后 (shuí yě bù gānxīn luòhòu): Nadie está dispuesto a quedarse atrás
甘愿
“甘愿”的含义与 “甘心”相近， Similar a gānxīn (甘心) encontramos los caracteres “甘愿” (gānyuàn), que significa “de buen grado”, “de buena gana”. 也指情愿、愿意。例如 ： Por ejemplo: 谁也没有强迫她，是她甘愿这么做的。 (shuí yě méiyǒu qiǎngpò tā, shì tā gānyuàn zhème zuò de): Nadie le obligó a hacerlo, lo hizo libremente de buen grado
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汉语角
古
口
“古”字的最初字形遵循了象形原则，由“口”字与“十”字共同组成，意指天地刚 刚形成的年代。因此，该字意为过去的、古典的、时代久远的，其书写共包含 5 画。
(kǒu)
La forma primitiva de este carácter se explica mediante el principio pictográfico de formación (象形, xiàngxíng), puesto que se forma mediante el radical de boca (口) y el carácter “十” (shí, diez), que simboliza los años de creación del cielo y la tierra. Por ello, el significado original de este carácter es “antiguo”, “clásico”, “prehistórico”. Este carácter se escribe mediante 5 trazos.
古
(gǔ) antiguo
古代
“古代”意为过去或年代久远之时，由“古”与“代”两个字组成，后者 意味时代、年代、世代等。 “代”字遵循了形声原则，单人旁（“亻”）表意， “弋”字旁表声。
古代 (gǔdài) antigüedad
La palabra “古代” (gǔdài ) significa “edad antigua”, “tiempos antiguos”. Esta palabra está formada por “古” y por dài (代), que significa “era”, “generación”, “remplazo” –de una era o generación. Este carácter se forma mediante el principio semántico fonético de formación (形声, xíngshēng), por lo que la parte “亻” (persona) representa el significado, mientras que el componente “弋” ( yì) aporta el sonido al carácter. 这是古代传下来的文化遗产。 (zhè shì gǔdài chuán xiàlái de wénhuà yíchǎn): Esto es herencia cultural de tiempos prehistóricos.
曰
“曰”字今意为说、讲话。遵循指事原则， “口”中的“一”表示吸气的动 作或将要说出的话语。因此，口中的一横代表着说话时口中的气息与声音。 “曰”字共包含 4 画。过去人们用“曰”字来代替“说”字，因此就有了“子 曰”的说法，即“孔子说”。 El carácter “曰” (yuē) actualmente significa “hablar”, “decir algo”. Se explica mediante el principio de formación deíctico (指事, zhǐshì), puesto que representa una boca (口) con un guión en su interior “一”, que dibuja el acto de inspiración o una palabra en la boca a punto de salir. De este modo, la raya representa el sonido y respiración de la boca antes de pronunciar palabra. El carácter “曰” (yuē) se escribe mediante cuatro trazos. Antiguamente, antes de utilizar el carácter “说”(shuō, hablar) se empleaba el carácter “曰” (yuē). De ahí viene la expresión “子曰” (zǐyuē), que significa “Confucio dice”. Otro ejemplo en el cual aparece yuē en el sentido de “hablar”, es en los Clásicos Confucianos, antiguamente denominados “子曰诗云” (zǐyuē shī yún).
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口 (kǒu)
曰
(yuē) hablar
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嚣 吹
“嚣”字意味喧哗、叫嚷，由“页”字和四个“口”字组成，表示很 多人在同时说话。该字共包含 18 画，遵循了会意原则。 El carácter “嚣” (xiāo), que actualmente significa “clamar”, “clamar a gritos”, está compuesto por “页” ( yè, aquí: “cabeza”) y por cuatro bocas alrededor (口), que representan una gran cantidad de gente hablando al mismo tiempo. Se escribe mediante 18 trazos y se forma mediante el principio indicativo compuesto (会意, huìyì).
“吹”字意为合拢嘴唇用力出气，在其最初构型中， “欠”字表现了一个张 着大嘴的人。加上“口”字以后便有了吹气的含义，因为“口”强调了嘴 中进出的气息。 “吹”字遵循了会意原则，即“欠”通过“口”来吹气。此 外，该字亦可理解为遵循了形声原则，即“欠”字表声、 “口”字表意。 “吹”
口 (kǒu)
字共 7 画，可组成的短语，例如 ： “吹一口气”。 El carácter “吹” (chuī ) significa “soplar”. En su forma original, el componente “欠” (qiàn) representaba a una persona con la 吹吹拍拍 boca bien abierta. A este carácter se le añadió posteriormente el (chuīchuīpāipāi) radical de boca (口), con lo que pasó a significar “soplar”, puesto que al añadir el radical de boca se enfatizaba la respiración que entraba y salía de la boca. Es por ello que puede explicarse mediante dos principios de formación: el indicativo compuesto (会意, huìyì, combinación de dos pictogramas que, de algún modo, asocian ideas), es decir: exhalar “欠” a través de la boca “口”. Además, la formación de este carácter también puede explicarse mediante el principio semántico fonético de formación (形声, xíngshēng), es decir: “欠” aporta la parte fonética al carácter, mientras que “口” aporta la parte semántica al mismo. Este carácter se escribe mediante siete trazos. Un ejemplo podría ser: “吹一口气” (chuī yī kǒuqì), “echar una bocanada de aire”.
吹 (chuī)
吹灰之力 (chuīhuīzhīlì)
吹吹拍拍
吹灰之力
Un ejemplo con el carácter “吹” puede ser la expresión “吹吹拍拍” (chuīchuīpāipāi ), que significa “jactarse y halagar”.
La expresión “吹灰之力” (chuīhuīzhīlì) significa “fuerza para soplar el polvo”. Otro ejemplo a raíz de esta expresión sería:
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不费吹灰之力 (bù fèi chuīhuīzhīlì): “Sin necesitar el menor esfuerzo”; “ser coser y cantar”
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汉语角
词汇 ：乐器
Dependiendo del tipo de instrumento, en chino se emplea un verbo u otro para expresar la acción de “tocar”.
VOCABULARIO: INSTRUMENTOS MUSICALES
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吹 chuī
Tocar instrumentos de viento (Literalmente “soplar”)
1. 笛子 (dízi) Flauta transversal de bambú
弹 tán
Tocar instrumentos de cuerda tañida o cuerda percutida (acción de tirar de una cuerda)
2. 葫芦丝 (húlusī) Flauta de calabaza 3. 笙 (shēng) Órgano de boca 4. 唢呐 (suǒnà) Suona (oboe chino)
8
10
5. 箫 (xiāo) Flauta vertical de bambú
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6. 单簧管 (dānhuángguǎn) Clarinete 7. 小号 (xiǎohào) Trompeta
12
8. 萨克斯管 (sàkèsīguǎn) Saxofón 9. 口琴 (kǒuqín) Armónica 10. 琵琶 (pípá) Pipa (un tipo de laud chino) 11. 古筝 (gǔzhēng) Guzheng (cítara china) 12. 冬不拉 (dōngbùlā) Dombra 13. 阮 (ruǎn) Ruan (un tipo de laud chino de 4 cuerdas y caja redonda)
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14. 扬琴 (yángqín) Salterio chino
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拉 lā
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Tocar instrumentos de cuerda frotada (acción de tirar del arco del instrumento)
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20 15. 柳琴 (liǔqín) Liuqin (tipo de laud chino de 4 cuerdas y mástil corto) 16. 贝司 (bèisi) Bajo
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17. 竖琴 (shùqín) Arpa 18. 吉他 (jíta) Guitarra 19. 钢琴 (gāngqín) Piano 20. 马头琴 (mǎtóuqín) Matouqin (instrumento de dos cuerdas con un mástil fino que en el extremo tiene forma de cabeza de caballo) 21. 二胡 (èrhú) Erhu 22. 小提琴 (xiǎotíqín) Violín 23. 大提琴 (dàtíqín) Violonchelo 24. 鼓 (gǔ) Tambor 25. 锣 (luó) Gong 26. 钹 (bó) Platillos
24
¿Qué verbo se utiliza para los siguientes instrumentos?
25
1. ____ 口琴 2. ____ 琵琶 3. ____ 鼓
26
4. ____ 二胡 5. ____ 吉他 6. ____ 唢呐
敲 qiāo
Tocar instrumentos de percusión (golpear)
7. ____ 笛子 8. ____ 马头琴 9. ____ 钹 10. ____ 古筝 Respuestas: 1. 吹 2. 弹 3. 敲 4. 拉 5. 弹 6. 吹 7. 吹 8. 拉 9. 敲 10. 弹
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本期人物 PERSONAJE
El formidable Li Yuanhao, fundador de la dinastía Xia Occidental 尤智超 You Zhichao
古老的中华大地上，几千年
在
来，生息繁衍着很多民族， 众多民族的智慧相互融合， 共同创造了光辉灿烂的中
国文化。其中，在中国的西北，曾经有一 个和辽（ 公元 916—1125 年）、 金（ 公元 1115—1234 年）同时代存在的神秘王朝， 这就是党项族建立的西夏（公元 1038— 1227 年）。 西夏政权存在 189 年，它的存在，对 中国西北地区发展繁荣有重要影响。如今， 经过民族的迁徙融合，党项族的名称已经 消失了，然而作为中国文化的组成部分，西 夏王朝却永载史册。 西夏王朝正式的建立者，就是一代 枭雄李元昊。李元昊是党项人，而党项 人起初分为众多部落，并没有汉姓。那么 李元昊为什么姓李呢？据《隋书》记载 ： 党项人“三年一聚会，杀牛羊以祭天”。 各部落间靠着原始的宗教信仰而存在着 简单的来往。唐朝建立之后，开始对边 疆地区用兵，党项民族看到李唐的强大， 很多部落都归顺了唐朝。而这其中，帮助 唐朝灭掉古国“吐谷浑”的党项大首领拓 跋部落的拓跋赤辞因助唐有功，被赐国 姓李。多年之后帮助唐僖宗平定黄巢之乱 的拓跋思恭再次被封国姓，而且被封为 节度使。从此，党项民族开始正式登上了 历史舞台。在随后的历史动乱中，中原王 26
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
PERSONAJE
朝轮番更替，党项民族因为采取俯首称臣
时数年创制出西夏文字 12 卷。西夏文字
的政策而得以在夹缝中生存。而到了宋朝
是在仿照汉字的基础上创造出来的，乍
在元昊的一系列改革 建立时期，经过李元昊的祖父与父亲的 经营，党项政权已发展壮大起来。 中，尤以他的军事改 据《宋史》记载 ：李元昊性格刚毅 革最为特别，为了军 又有雄才大略，通晓佛学与藩汉文字， 事目的，他的部队与 桌上常放置法律书以供阅读，出行时常 常携带兵法与治国之书。可见元昊是一 当时其他国家的建制 名文武双全的人物。元昊少年时，就展 都很不一样。 现了异于常人的敏锐见识。十三岁时，父 亲李德明向宋朝进贡马匹，但是换回来
一看很像汉字，笔画繁多，多左右结构。 直至今天，在当年西夏统治辖区内，无 论是碑刻壁画还是纸卷文书，都发现了 大量的党项文字。除了党项辖区，在北京、 杭州也都发现过党项文。 在元昊的一系列改革中，尤以他的军 事改革最为特别。为了军事目的，他的部 队与当时其他国家的建制都很不一样。其 中，最精锐的部队叫铁林军，这是一支重
的物品却不怎么值钱，李德明非常生气，
公元 1028 年，元昊 24 岁时，奉父命
甲骑兵部队，人数只有三千。铁林军中人
盛怒之下要斩杀使臣。众人见大王发怒，
攻打西部的甘州回鹘。李德明曾六次攻
和马是锁在一起的，上战场只有冲锋杀敌，
没有人敢于好言相劝。这时，李元昊挺
打甘州回鹘均告失败，然而元昊这次却
没有丢盔弃甲的可能。
身而出，对父亲说 ： “我们党项人本来就
大捷归来，回鹘首领出逃，李元昊被封
经过了数年的准备之后， 公元1038 年，
是马上民族，您现在把马进贡给宋朝，
为太子。公元 1032 年，李德明死去，要
李元昊建白高大夏国，简称“大夏” 。至
本身就很不明智，现在又因为对换回来
与宋朝决裂的李元昊继承了党项民族首
此大夏国正式登上了中国的历史舞台。因
的物品不满杀使臣，如此一来丧失人心，
领之位，意欲称王图霸的他终于有了施
为宋辽两国在东，大夏国在西，所以宋辽
谁还会为我们卖命呢？”李德明看到元
展抱负的机会。
两国叫这个新兴的国家西夏。
昊尚在少年就如此有见地，十分器重。
元昊继位之后，首先改年号，不再
元昊建国称皇帝，给之前的宗主国宋
宋朝边塞有一名守将曹玮听说了这件
奉宋朝为正朔，对内部明法令，实行军
朝上表，期望宋朝皇帝承认自己的皇帝称
事，对李元昊非常好奇，想见见李元昊其
事化管理。元昊非常喜欢与部下打猎，
号。不久之后，李元昊为了让宋朝承认西
人。打听到李元昊常常在边塞集市行走，
每次打到猎物之后，他会与部下“下马
夏的地位，就亲率大军，以延州为目的地，
曹玮脱下军装，穿上便服，常在集市闲逛
环坐饮，割解而食，各陈所见，择其所长”。
拉开了宋夏一系列大规模战争的序幕。在
等待李元昊，可惜数次等候都没能如愿以
这种不分尊卑的军政会议很容易让人联
1040 年的三川口、1041 年好水川、1042
偿。后来他派人画了李元昊的画像，打开
想到传说中的亚瑟王与他的圆桌骑士。除
年定川寨三战元昊大败宋军。从此宋朝
画像后，曹玮惊叹道 ： “真英物也！”曹
了年号，为了称王脱宋，元昊做了一系列
不得不承认西夏的地位。其后，西夏与辽
玮预料此人以后必为宋朝之患。李元昊对
的准备。从祖先继承的得赐李唐王朝的
国也关系紧张，并最终在 1044 年爆发了
宋朝也早有反心，他质疑父亲李德明向宋
李姓弃之不用，元昊改姓嵬名，名曩霄。
两国的贺兰山之战。元昊挥军大败辽兴宗
朝称臣的做法，认为党项向宋朝进贡马匹
凡统治区内男子一律要留党项人的发型，
亲率的十万辽军。至此，元昊终于用兵形
骆驼，换来绫罗绸缎锦衣玉食也只是为自
头顶的头发要剪掉，只留四边。三天之
成了与宋、辽二国三分天下的格局。
家享用，如此丧失民心之举不如断绝进贡，
内必须全部秃发，如若过期不理，许众
党项民族从起初的松散部落，逐渐
积攒马匹骆驼，整军经武，到宋朝抢劫，
人杀之。发型改变，服饰也要按党项族
发展成大一统的强大国家，开国皇帝李元
顺利的话还可以攻下宋朝的城池，开疆
传统穿着。都城完全仿照唐都长安和宋
昊功不可没。在与宋辽两国的战争与和平
拓土。穿皮毛从事畜牧本来就是党项男儿
都开封，整个都城的营造规模宏大，气
中，各方互相影响，为中华文化的多姿多
的本色，大丈夫应存称王立业之志，要
势恢宏。为了创制党项民族自己的文字，
彩贡献了自己不可磨灭的力量。而李元昊
锦绣衣裳何用。
元昊委托党项第一大学者野利仁荣，历
的名字，也永载青史。n
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本期人物
H
ace miles de años, en la antigua China, surgió un creciente número de etnias cuya sabiduría se fusionó creando una espléndida cultura. Entre ellas, hubo en el noroeste del país una misteriosa dinastía fundada por los tangut (党项, dǎngxiàng) que convivió con las casas imperiales Liao (辽, 916-1125) y Jin (金, 1115-1234): la dinastía Xia Occidental (西夏). Esta estirpe imperial se mantuvo en el poder durante 189 años y su existencia tuvo una gran influencia en el desarrollo del noroeste de China. Actualmente, con la fusión de etnias producida por los cambios migratorios, los tangut ya han desaparecido. Sin embargo, dicha dinastía sigue siendo un importante componente de la historia y la cultura del país. El fundador oficial del linaje Xia Occidental fue el formidable Li Yuanhao (李元昊, 1003-1048), perteneciente a esta etnia. Originalmente estaban divididos en varias tribus y no tenían apellidos han. Entonces, ¿por qué el fundador se apellidaba Li (apellido de la etnia han)? Según la Historia de la dinastía Sui (隋书), los tangut “se reunían cada tres años para sacrificar ganado como ofrenda a los cielos”. Las primitivas creencias religiosas les hacían llevar una vida sencilla. Tras la fundación de la dinastía Tang (唐, 618-907), empezaron a enviar soldados a las regiones fronterizas. Los tangut presenciaron el poder de Li Tang (李唐; fundador y primer emperador de la dinastía Tang) y muchas de las tribus le juraron lealtad. Una de estas fue la tribu tuoba (拓跋) que, con su líder Tuoba Chici (拓跋赤辞) al frente, ayudó a la casa Tang a vencer al antiguo reino Tuyuhun (吐谷浑). A cambio de esta ayuda, Tuoba Chici recibió el apellido imperial Li. Muchos años después, Tuoba Sigong (拓跋思恭) ayu28
LI YUANHAO ERA MUY RESOLUTIVO Y UN GRAN ESTRATEGA, TENÍA AMPLIOS CONOCIMIENTOS SOBRE BUDISMO Y CARACTERES dó a Tang Xizong (唐僖宗, r. 873-888) a pacificar la Revuelta de Huang Chao (una rebelión campesina que tuvo lugar entre 875 y 884 encabezada por Huang Chao). Como recompensa también le fue conferido el apellido Li, además del puesto de gobernador provincial. A partir de entonces, los tangut empezaron formalmente a tener un papel importante en el escenario de la historia. Durante el caos que tuvo lugar poco después, las dinastías de la Llanura Central se fueron sustituyendo unas a otras. Los tangut supieron adaptarse al sistema de protectorado y, gracias a ello, consiguieron sobrevivir. Finalmente, con el establecimiento de la dinastía Song (宋, 9601279), el poder político de los tangut se desarrolló y aumentó considerablemente gracias a la administración del abuelo y el padre de Li Yuanhao. Según la Historia de la dinastía Song (宋史), Li Yuanhao era muy resolutivo y un gran estratega, tenía amplios conocimientos sobre budismo y lengua china. Sobre su mesa a menudo había libros de derecho y, cuando partía de viaje, solía llevar consigo obras sobre el arte de la guerra. Era un hombre tan versado en asuntos militares como literarios. En su juventud destacaba por ser más avispado e inteligente que los demás. Cuando Li Yuanhao tenía 13 años, su padre Li Deming (李德明) entregó a la dinastía
Song caballos como tributo, pero los bienes que le dieron a cambio no tenían valor alguno, así que en un ataque de rabia decapitó a un embajador. Al ver al rey tan irritado, nadie se atrevió a tranquilizarle salvo su hijo Li Yuanhao, que se acercó valientemente y le dijo: “Los tangut somos una etnia ecuestre. Le has entregado a la dinastía Song caballos como tributo, lo cual no ha sido muy sabio. Y ahora, al no estar satisfecho con los objetos que has intercambiado, has matado a un embajador. ¿Quién va a morir por nosotros si pierdes el apoyo de la gente de este modo?”. Li Deming, al ver que su hijo siendo todavía adolescente era así de sabio, sintió una gran admiración por él. Cuando un general de la fortaleza fronteriza de la dinastía Song llamado Cao Wei (曹玮) supo esto, sintió una gran curiosidad por Li Yuanhao y quiso verle en persona. Se enteró que solía pasear por el mercado de la fortaleza así que se quitó su uniforme militar, se puso ropa normal y vagó por el mercado esperándole en numerosas ocasiones pero, por desgracia, fue en vano. Más tarde envió un hombre para que le hiciera un retrato. Tras verlo, Cao Wei dijo sorprendido: “¡Un personaje verdaderamente magnífico!”. Cao Wei predijo el sufrimiento que este viviría a manos de la dinastía Song. Li Yuanhao empezó a sentir pronto un rechazo hacia la citada casa imperial, cuestionando el vasallaje que su padre Li Deming les había declarado. Consideraba que ofrecer caballos a los Song a cambio de telas y seda era algo que su padre hacía solo en beneficio propio. Opinaba que no valía la pena perder el apoyo de la gente, que era mejor romper con el vasallaje y acumular caballos para aumentar el poder militar y saquear a la dinastía Song. Si las cosas iban bien, podrían incluso capturar sus ciudades y expandir así sus territorios. 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
PERSONAJE
Vestir con pieles y dedicarse a la ganadería era algo típico de los tangut, un hombre de verdad necesitaba ambición para convertirse en rey y, por tanto, la ropa de seda no tenía uso alguno. En el año 1028, cuando Li Yuanhao tenía 24 años, su padre le ordenó atacar a los huihu en Ganzhou, en el oeste. Li Deming ya les había atacado anteriormente sin éxito un total de seis veces, sin embargo, en esta ocasión Li Yuanhao volvió a casa victorioso, el líder de los huihu huyó y Li Yuanhao fue nombrado príncipe. En el año 1032, Li Deming falleció y el joven príncipe, que quería romper las relaciones con la dinastía Song, heredó el puesto de líder de los tangut y pudo así perseguir su deseo de convertirse en rey. Tras ocupar el trono, lo primero que hizo fue cambiar el nombre de la época para que dejara de ser Song y promulgó leyes de militarización. Le gustaba mucho cazar con sus subordinados y siempre se sentaban juntos en círculo, bebían y comían, y cada uno daba su opinión sobre la situación del país. Esta forma de gobierno, que no distinguía superiores de inferiores, recuerda al rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda. Aparte de cambiar el nombre de la época para proclamarse rey y liberarse de los Song, Li Yuanhao hizo una serie de preparativos. Dejó atrás el apellido Li que había heredado de sus ancestros otorgado por la dinastía Tang, se lo cambió por el de Weiming (嵬名) y el nombre a Nangxiao (曩霄). Todos los hombres de su territorio debían hacerse el corte de pelo de los tangut y afeitarse la coronilla. Les dieron tres días para hacerlo, de lo contrario serían ejecutados. Además del corte de pelo, también cambió la vestimenta, que debía seguir las normas tradicionales de los tangut. Los enormes y grandiosos edificios de la capital imitaban totalmente a Chang’an, Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
DE LAS REFORMAS QUE REALIZÓ LI YUANHAO, LA MÁS PARTICULAR FUE LA CREACIÓN DE UN EJÉRCITO MUY DIFERENTE AL DE OTROS REINOS capital de la dinastía Tang, y a Kaifeng, capital de la estirpe Song. Para que los tangut creasen su propia escritura, Li Yuanhao asignó esta tarea al estudioso Yeli Renrong (野利仁荣), que dedicó varios años a la creación de la escritura de la dinastía Xia Occidental, y que plasmó en 12 tomos. Esta escritura tomó como base los caracteres de los han, por tanto, a primera vista son bastante similares, con muchos trazos y se escribían de izquierda a derecha. Hasta ahora, en los territorios en los que gobernaron los tangut se han descubierto un gran número de sus caracteres en frescos y pergaminos. Además de las regiones que estuvieron bajo su dominio, en Beijing y Hangzhou también se ha descubierto la escritura peculiar de esta etnia. De las reformas que realizó Li Yuanhao, la más particular fue la de los asuntos militares, mediante la creación de un ejército muy diferente al de otros reinos. La mejor tropa se llamaba Tielin, era de caballería pesada y estaba formada por solo tres mil soldados. Los soldados y los caballos iban unidos, con lo que, al entrar en batalla, solo podían atacar al enemigo y no les era posible quitarse la armadura. Tras varios años de preparativos, en el año 1038 Li Yuanhao propuso la fundación de la gran dinastía Xia (大夏 国), también llamada “gran Xia” (大夏), sumándose así formalmente a la historia
de China. Debido a que tanto la familia Song como la dinastía Liao se encontraban en el este y la “gran Xia” en el oeste, las dinastías Song y Liao llamaron a este nuevo reino “Xia Occidental”. Con la fundación de la casa imperial Xia Occidental, Li Yuanhao se proclamó emperador y envió un comunicado al que antes fue su estado protector, esperando que el soberano Song reconociese su título de emperador. Poco después, para que aceptasen el estatus de su dinastía, dirigió las fuerzas armadas a Yanzhou e inició una serie de batallas a gran escala entre los linajes Song y Xia. Li Yuanhao venció a las tropas de los Song en el año 1040 en la batalla San Chuan Kou, en el año 1041 en la de Hao Shui Chuan y en el año 1042 en las tres batallas de Ding Chuan. La dinastía Song no tuvo más remedio que aceptar el estatus de la casa imperial Xia Occidental. Después, las relaciones entre ambas dinastías Xia Occidental y Liao se tensaron hasta que finalmente en el año 1044 estalló la Guerra de Helan Shan, así llamada por la cadena montañosa que divide ambos reinos. Li Yuanhao dirigió sus tropas y derrotó a cien mil soldados del emperador Xinzong (兴宗). Li Yuanhao, mediante campañas militares, finalmente formó un reino lo suficientemente fuerte para competir con las dos dinastías. Los tangut, desde su poco consolidada tribu inicial, llevaron a cabo una gradual unificación convirtiéndose en un formidable país y las contribuciones de su fundador, el primer emperador Li Yuanhao, no pueden ser menospreciadas. Durante las diferentes épocas de guerra y paz, con las dinastías Song y Liao, todos ellos se influyeron mutuamente, contribuyendo a la diversidad cultural de China con sus imborrables virtudes y propiciando que el nombre de Li Yuanhao pasara a formar parte de la historia. n 29
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COMUNIDAD GLOBAL
西夏王陵 EL LEGADO FUNERARIO IMPERIAL DE LA DINASTÍA XIA OCCIDENTAL 杨悦 Yang Yue
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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作
为一个在中华大地上存在了几 百年的王朝，同时也是唯一一 个没有被中国历代王朝正史记
录的王朝，西夏（公元 1038—1227 年）， 以一种特殊的方式，向人们宣告着自己 的存在——西夏王陵。 古人相信人死后还有一个世界，在 死后的世界中，依然可以享受活着时的 待 遇， 而坟墓， 影响着死后世界的生 活质量。从普通布衣，到王侯将相，无 论是埃及的法老，还是华夏的帝王，人 们尽自己之所能，为死者修建陵墓，除 了纪念死去的故人，还希望修建的陵墓 可以给死者在另外一个世界带来更好的 生活。而在中国，亲人的坟墓不仅仅是 寄托自己的思念和祝愿，中国人一直相
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信死去的亲人能为还活着的家人及其后 代带来好运。 如果每年都能按时修葺 坟墓， 用适当的植物装饰陵墓， 祭上 食物，烧香跪拜，虔诚祈祷，就会为自 己的族人带来好运。大部分人都祈祷可 以让子女学业有成，可以让家人财源滚 滚，官运亨通。普通百姓如此，帝王也
时又受到佛教建筑的影响，使汉族文化、
西夏陵园是中国现存 规模最大、地面遗迹 保存最完整的帝王陵 园之一。
不能免俗，而且，因为无上的权力，帝 王的陵墓更加恢弘奢华。
佛教文化、党项民族文化有机地结合在一 起，构成了别具一格的陵园建筑形式。与 宋陵相比，西夏陵园平面结构不仅参考 宋朝大建筑群，突出中轴线两边对称的 样式，用来象征西夏统治权威，还有西 夏文化独特的葬制，表现为墓道之下铺设 横木，墓道口用原木密闭，陵墓墙壁建
之一，与北京的明十三陵、河南巩县宋
筑之上有护墙板，此外墓室前有多层宝
中国从第一个奴隶制王朝夏到最后
陵相当。王陵中独特的陵塔有“东方金
塔式建筑等。受佛教文化影响，陵墓中
一个封建王朝清，历时四千余年，共有
字塔”的美誉。现存的九座王陵，为裕
还出土过保存完好的人面鸟身的塑像，考
帝王五百余人。至今时代明确的帝王陵
陵、 嘉陵、 泰陵、 安陵、 献陵、 寿陵、
古专家认为这个形象来源于 《阿弥陀佛经》
寝共有一百多座，分布在中国半数以上
庄陵、康陵、显陵，坐北朝南，按昭穆（古
中记载的迦陵频伽，传说是喜马拉雅山中
的省区。由于朝代更迭，帝王陵寝不仅
代宗法制度，宗庙次序，左为昭，右为
的一种鸟，能发妙音，是佛教“极乐世界”
数量众多，历史悠久，而且布局严谨，
穆，父曰昭，子曰穆）葬制排列，形成
中的一种鸟，汉语译作“妙音鸟” 。
规模宏伟，简直犹如鬼斧神工，其独特
东西两行，有 254 座陪葬墓。北端有一
明代有诗云 ： “贺兰山下古塚稠，高
的风格和特殊的作用，在世界文化史上
处三进院落建筑遗址，为陵邑（或宗庙）。
下有如浮水枢。道逢古老向我告，云是
占有重要的地位。
东部边缘有砖瓦窑、石灰窑遗址，为陵
昔年王与侯……”。由于年代久远，许多
区窑坊。
城池和典籍都已不复存在，唯有通过神
西夏陵园坐落在今宁夏回族自治区 银川市西部贺兰山麓，是中国现存规模
西夏自拓跋思恭开始，频繁与唐宋
最大、地面遗迹保存最完整的帝王陵园
中央政权接触，深受汉族文化的影响同
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秘的王陵，才能一窥彼时的西夏人的生 活和昔日古国的繁荣。n
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A
pesar de haber existido durante siglos en las tierras de China, la dinastía Xia Occidental fue la única que no había sido incluida en los Registros históricos. Esta dinastía proclamó su existencia al pueblo chino de una forma muy particular: con el legado de las tumbas imperiales de la dinastía Xia Occidental. Antiguamente se creía que había un mundo más allá de la muerte en el que todavía se podía disfrutar como en vida y que, por tanto, las tumbas tenían una gran influencia en la calidad de vida Instituto Confucio VOLUMEN 37 35 | Nº 24 MARZO JULIO 2016 2016
tras la muerte. Desde los plebeyos hasta los aristócratas, tanto si se trataba de los faraones de Egipto como de los emperadores de China, la gente hacía todo lo posible para construir una tumba para los muertos; no solo para recordarlos, sino también para darles una buena vida en el más allá. En China, las tumbas de los seres queridos no solo servían para dar esperanza a la gente sino que los chinos creían además que los parientes fallecidos podían traer buena suerte a los que todavía estaban vivos y también a las generaciones posteriores.
Si la tumba era visitada cada año, decorándola con plantas, ofreciendo comida, encendiendo incienso y rezando de rodillas con devoción, traía buenos augurios a los miembros de la familia. La mayoría de la gente rezaba para que sus hijos tuvieran éxito, para que la familia prosperase económicamente y para que todo fuese bien. Este era el caso de la gente corriente y el emperador no podía rechazar esta costumbre. Además, como el soberano era la máxima autoridad, su tumba era más amplia y lujosa que cualquier otra. 33
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Desde la primera dinastía hasta la última de la China feudal, un periodo que abarcó más de tres mil años, hubo en total más de quinientos emperadores. Hasta ahora ha habido más de cien sepulcros imperiales diseminados por más de la mitad de las provincias de China. Debido a los cambios dinásticos, no solo existen numerosas tumbas imperiales muy antiguas, sino que además, gracias a su rigurosa composición, sus dimensiones son imponentes y parecen construidas por los dioses con estilos únicos y funciones particulares, ocupando así un lugar importante en la historia de la cultura china. El mausoleo de Xia Occidental se encuentra en la Región Autónoma Hui de Ningxia, al pie de la cade34
EL MAUSOLEO DE XIA OCCIDENTAL ES UNO DE LOS MAUSOLEOS IMPERIALES MÁS GRANDES Y MEJOR CONSERVADOS DE CHINA na montañosa Helan, en el oeste de Yinchuan. Es uno de los mausoleos imperiales más grandes y mejor conservados de China, comparable a las tumbas Ming de Beijing y a las tumbas Song del condado de Gong, en la
provincia de Henan. En el complejo funerario imperial hay una pagoda que recibe el sobrenombre de “pirámide del este”. Las nueve tumbas imperiales existentes son las tumbas Yu, Jia, Tai, An, Xian, Shou, Zhuang, Kang y Xian. Mirando hacia el sur, estos enterramientos están ordenados según el sistema Zhao Mu (un antiguo método patriarcal que determina el orden las tumbas; a la izquierda zhao, a la derecha mu, el padre es zhao, el hijo es mu), con dos líneas que indican el este y el oeste. Hay en total 254 sepulcros. En el extremo norte hay un patio en ruinas que solía ser el santuario ancestral. En el borde de la parte este hay hornos de ladrillo y de cal que forman parte del taller del mausoleo. 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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A partir del mandato de Tuoba Sigong, la dinastía Xia Occidental mantuvo frecuentes contactos con el poder central de las dinastías Tang y Song, recibiendo una gran inf luencia de la cultura han y, además, el influjo de la arquitectura budista, combinando las culturas han, budista y tangut de forma natural y alcanzando un estilo arquitectónico único en la construcción del mausoleo. Comparadas con las sepulturas Song, la estructura plana de la cripta de Xia Occidental no solo recibe la influencia de las grandes dimensiones arquitectónicas de la dinastía Song, mostrando un estilo simétrico que simboliza la autoridad del gobierno, sino que también posee el sistema del yacimiento característico de la cultura de Xia Occidental, manifestándose en el pasadizo que conduce a la cámara de las tumbas, bajo el cual hay troncos de madera. La entrada al pasadizo está sellada con troncos, los muros del mausoleo están protegidos por paneles y además en la parte delantera hay edificios del estilo de las pagodas con muchos pisos. Influido por la cultura budista, el mausoleo también posee una estatua de un pájaro de rostro humano que los expertos creen que tiene su origen en el Sutra Amithaba y representa a Kalavi ṅ ka. La leyenda dice que se trataba de un pájaro del Himalaya que 36
emitía preciosos sonidos y pertenecía al paraíso budista. En chino se conoce como el “pájaro de hermosos sonidos” (妙音鸟, miàoyīnniǎo). Hay un poema de la dinastía Ming (明, 1368-1644) que dice: “Bajo Helan existen numerosas tumbas, grandes y pequeñas, como la espuma que flota sobre el agua. Por el camino me en-
contré a un anciano que me dijo que estas eran las tumbas de la dinastía Xia Occidental...”. Con el paso de los años, muchas ciudades y libros antiguos han desaparecido, pero gracias a las tumbas imperiales podemos echar un pequeño vistazo al pasado y atisbar la vida de la gente en la dinastía Xia Occidental y la prosperidad de aquella época. n 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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文化博览 CULTURA
El museo de la Gran Muralla 孙莉 Sun Li
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CULTURA
宁夏有很多 值得一 看的景
长城“自黄河嘴起至花马池止” ，长达
色，这其中不得不提的，便
194 公里。而在 1531 年又因这段长城
是历朝历代在此留下的风格
坍塌毁坏，补建了长 90 公里的第二道
在
宁夏的大漠孤烟的边 迥异的长城。 塞风光与雄浑壮阔的 古时，宁夏地处中原与北方边塞中 长城融为一体，更添 间，有着“关中屏障，河陇咽喉”之称， 自古以来就是农耕民族和游牧民族相 了一份苍凉的色彩和 互争夺的要塞地区。据专家考证，从 原始的情感基调。 西周时期（公元前 1046—前 771 年）开
始，在战国时期（公元前 475—前 221
长城，这段长城自灵武横城到花马池， 被称为“深沟高垒” 。这是明朝的东长 城。除了北长城和东长城，明朝还在 今天的甘肃靖远到宁夏中卫县修建了长 约 200 公里的西长城，在当时隶属于 宁夏中卫和宁夏左屯卫管辖。 长城绵延数万里，横跨数千年，
年） 、秦朝（公元前 221—前 207 年） 、
存的秦长城，高度大概在 1—3 米，每
涉及历史、军事、艺术以及建筑等许
汉朝（公元前 202—220 年） 、隋朝（公
200—300 米筑有一个突出的墩台，在
多领域，包罗万象，精彩纷呈。长城
元 581—618 年） ，到后来的金朝（公元
其经过的重要隘口和山顶，都筑有烽
不仅是历史文化的标志，还可以为自然
1115—1234 年）和明朝（公元 1368—
燧。在长城沿线，还有很多烽火台等
科学和社会科学的研究提供一些考证。
1644 年）等朝代，均在今宁夏境内修
军事设施。
而作为历史遗迹，长城也具有非常高
筑过长城来抵御北方游牧民族的入侵。
除了秦长城，如今在宁夏境内保存
的游览价值。这对了解中华民族的历史，
到目前为止，在宁夏几乎可以找到历史
比较完整的当属明代长城了。明长城在
了解古代中国人修建长城的聪明才智都
上各个朝代修建的、风格和技术各具
宁夏境内总长达 470 公里左右，分为北
有着十分重要的作用。
特色的长城遗迹。因此， 宁夏也有着 “中
长城、东长城和西长城三部分。
国长城博物馆”之称。
宁夏的大漠孤烟的边塞风光与雄
据史料记载，1531 年在今宁夏境
浑壮阔的长城融为一体，更添了一份
宁夏境内的长城，自战国开始经
内耗费巨资修建了著名的长达 80 公里
苍凉的色彩和原始的情感基调。由于
过历朝历代的不断修建， 全 长 达到
的长城。后来由于气候原因，该长城
特殊的历史、地理原因，宁夏长城具有
约 1500 公里。在宁夏回族自治区固原
被风沙填平。嘉靖十九年（1540 年） ，
分布广、跨度巨、种类多、时代全等特
县，保存着战国时秦长城的遗迹，这
宁夏巡抚杨守礼又组织修复了原有的
点。而隐藏在这背后的与长城相关的
段长城长达 200 公里，大致从甘肃省
长城，并且增筑了三关口以北的长城。
黄河文化、游牧民族文化、西夏文化、
进入宁夏，然后折向东北方向，绕过
这是明朝的北长城。
回族文化、丝路文化以及农耕文化等，
固原县城之后又折向东南方向，这也
据《 弘治宁夏 新志》 记载，1474
是宁夏境内现存的最古老的长城。现
年在宁夏境内修筑了“河东墙” ，这段
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更让宁夏回族自治区的历史变得更加丰 满、立体。n
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文化博览
E
n Ningxia hay una gran cantidad de paisajes que merece la pena visitar, entre los cuales es imposible no mencionar la particular y longeva Gran Muralla. Antiguamente, Ningxia estaba situada en la frontera entre la Llanura Central y el norte. Se la conocía como “travesía protectora del pasaje estratégico de Guanzhong entre las regiones de Hexi y de Longyou”. Desde la antigüedad ha sido un territorio por el que han luchado campesinos y tribus nómadas. Según los expertos, desde la época de la dinastía Zhou Occidental (1046771 a.C.) pasando por el periodo de los Reinos Combatientes (475-221 a.C.), las dinastías Qin (221-207 a.C.), Han (202 a.C.-220 d.C.), Sui (581-618) y hasta las posteriores dinastías Jin (11151234) y Ming (1368-1644) además de otras estirpes imperiales, se construyó en las fronteras de la actual Ningxia la Gran Muralla para resistir la invasión de las tribus nómadas del norte. Hoy se pueden encontrar en Ningxia rastros de construcciones de la Gran Muralla
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LA GRAN MURALLA DE NINGXIA FUE CONSTRUIDA POR DIFERENTES DINASTÍAS Y LLEGÓ A ALCANZAR APROXIMADAMENTE UNOS 1.500 KM DE LONGITUD realizadas por diferentes dinastías a lo largo de la historia. Por ello Ningxia es conocida como el “museo de la Gran Muralla”. La Gran Muralla que se encuentra dentro de las fronteras de Ningxia llegó a alcanzar aproximadamente unos 1.500 km de longitud. En el condado de Guyuan, en la Región Autónoma Hui de Ningxia, se conservan todavía
restos del periodo de los Reinos Combatientes y la dinastía Qin. Este tramo completa los 200 km de longitud y abarca aproximadamente desde la provincia de Gansu hasta Ningxia, desviándose después hacia el noreste, rodeando Guyuan y dirigiéndose más tarde hacia el sureste. Esta es, además, la sección de la muralla más antigua que se preserva en Ningxia. El tramo de muralla existente de la dinastía Qin tiene una altura de entre 1 y 3 m. Por cada 200-300 m se construyó un prominente pilar y, en todos los importantes desfiladeros y cumbres que atraviesa, se alzó una torre para realizar señales de humo. A lo largo de la Gran Muralla también hay numerosas instalaciones militares. Además de la parte construida durante la dinastía Qin, actualmente se conservan en Ningxia tramos de muralla intactos de la dinastía Ming que suman un total de aproximadamente 470 km, divididos en tres partes: norte, este y oeste. Según datos históricos, en el año 1531 se destinaron importantes recursos
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
CULTURA
para construir en la actual Ningxia la famosa muralla de 80 km. Más tarde, y debido a las condiciones climáticas, la fortificación fue cubierta debido a las tormentas de arena. Diecinueve años después, en 1540, el inspector general de Ningxia, Yang Shouli, dirigió la restauración de la muralla original y abrió además tres entradas hacia el norte. Esta es la parte septentrional de la Gran Muralla de la dinastía Ming. De acuerdo con los Registros históricos de Ningxia del emperador Hongzhi, en el año 1474 se construyó en Ningxia el “muro de Hedong” (河东墙) que iba “desde la desembocadura del río Huang hasta Hua Ma Chi” y alcanzaba los 194 km. En el año 1531, debido al colapso de este tramo de la muralla, se reconstruyeron 90 km del segundo trozo, que va desde Lingwu (灵武) hasta Hua Ma Chi (花马池), un trecho que recibe el nombre de “Shen Gou Gao Lei” (深沟高垒, “fuerte defensa”). Esta es la Gran Muralla oriental de la dinastía Ming. Además de las citadas partes, la dinastía Ming también construyó,
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EL SOLITARIO Y DESIERTO PAISAJE DE NINGXIA SE FUSIONA CON LA FIRME Y MAJESTUOSA MURALLA, AL AUNAR UN CARÁCTER PRIMITIVO Y DESOLADO QUE RESULTA CONMOVEDOR en la actual provincia de Gansu, en el condado de Jingyuan, la Gran Muralla occidental de 200 km que llega hasta la prefectura de Zhongwei en Ningxia. En su momento, esta muralla estuvo bajo la jurisdicción de Ningxia. La milenaria construcción defensiva, que se extiende a lo largo de miles de kilómetros, ha representado una brillante, variada y maravillosa influencia histórica, militar y artística. La
Gran Muralla no solo es un símbolo cultural e histórico, también es una gran fuente de información para los estudios humanísticos y las ciencias sociales. Como monumento histórico, la muralla posee un gran valor turístico. Esto es de vital importancia para comprender la historia del pueblo chino y entender la ingeniosa construcción de la Gran Muralla. El solitario y desierto paisaje de Ning xia se fusiona con la f irme y majestuosa muralla, al aunar un carácter primitivo y desolado que resulta conmovedor. Debido a su particular historia y geografía, la Gran Muralla en Ningxia posee diferentes características, como su amplia distribución, gran dimensión y variedad e influencia dinástica. Pero además esconde en su trasfondo las culturas del río Amarillo, de las tribus nómadas, de la dinastía Xia Occidental, de la Ruta de la Seda y de la agricultura, entre otras, que hacen que la Región Autónoma Hui de Ningxia tenga una historia verdaderamente rica y fecunda. n
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文化博览 CULTURA
Las viviendas de Ningxia 彭伊睿 Peng Yirui
不
同的民居体现出不同的地域文 化和历史文化，它是人类适应 自然的绝佳体现。宁夏回族自
治区深居中国内陆，远离海洋，地势狭长， 南高北低，纬度的差距和地貌的变化造 成其南北方迥然不同的气候情况。 总的来说，北部地区是典型的大陆 性气候，终年干旱少雨，冬季寒冷，在 这样恶劣的气候条件下，民居的建造将保 暖和防风作为首要目标。因此北部地区的 房屋建得普遍低矮，基本以平屋顶为主， 外观大体都比较朴实、简单，没有过多华 丽的装饰。由于风沙较大， 森林资源匮乏， 于是居民们就地取材，用土砌起厚实的 墙体以抵御风沙。此外，为了兼顾保暖， 一般民居都会在主房的东方或者西方修 建一个屋子，俗称“拐脖子” ，以厢房围 院，形成紧凑的布局。农耕放牧的经济
型回族挑梁减柱方法建 造的马月坡寨
形式也对民居的布局造成影响 ：民居院
子。它位于宁夏回族自治区吴忠市东郊，
由于风沙较大，森林资 落一般都比较宽敞，每家一院，在院中 饲养牛羊和种植果树。此地盛行偏北风， 源匮乏，于是居民们就 故民居一般南面开窗，而不开北窗。 地取材，用土砌起厚实 银川和同心地区的民居基本都是上 的墙体以抵御风沙。 述这样的构建形式，其中最有名的要属 唯一留存下来的回族近代民居——以典 42
上世纪 20 年代建成，是吴忠回族工商 实业家马月坡的私人住宅。这套民居当 时为土木结构，坐北朝南，四周用土围 了厚厚的寨墙。历经沧桑，如今只留下 一处呈长方形的三合院，院内横梁、走 廊等多处雕刻精美， “暗八仙”、 “杂宝”、 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
CULTURA
南部地区为半湿润气候， 降水比北部多一些，民众 考虑到偶降暴雨造成的排 水问题等因素。 “岁寒三友”“花中四君子”“出水荷花” 等图案跃然于砖瓦之间，为我们观察近 代回族民居提供了一个宝贵的视角。 南部地区为半湿润气候，降水比北 部多一些，民众考虑到偶降暴雨造成的
行装饰，有 X 形的花纹，也有水滴状、
落之上再盖一层。这种民居产生于战乱
排水问题等因素，民居以坡屋顶为主。
叶子状、椭圆状的镂空花纹。脊兽一般
时期，以防御为目的，观察敌情，登高
既然有屋顶，那么屋脊及其装饰就成为
位于正脊的两端，由龙凤等传统吉祥饰
望远。后来随着畜牧养殖业的发展，演
我们考察民居的一个必要维度。正脊通
物组成。
变成了防止偷盗的有利条件。不过现如
常高约 30 至 40 公分左右，装饰有脊花
除了坡屋顶民居，南部地区另一种
今，高房子演变成了老人诵经以及秋收
和脊兽。 脊花一般 沿 着正脊和垂脊 进
典型民居俗称“高房子”，也就是说在院
或晾晒谷物时节观察偏院情况的场所。n
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文化博览
L
as viviendas, parte inexorable de la cultura y la historia de diferentes lugares, constituyen un reflejo de la adaptación del hombre a la naturaleza. La Región Autónoma Hui de Ningxia se encuentra en el interior de China, alejada del mar, con un relieve topográfico largo y estrecho, elevado en el sur y bajo en el norte. La disparidad de latitud entre sus regiones y los cambios de terreno hacen que las condiciones climáticas del sur sean completamente diferentes a las del norte. En general, la región septentrional es un ejemplo típico del clima continental, con pocas precipitaciones a lo largo del año y con un invierno muy frío. En estas adversas condiciones ambientales, los hogares se construyen
44
LA REGIÓN SEPTENTRIONAL ES UN EJEMPLO TÍPICO DEL CLIMA CONTINENTAL, CON POCAS PRECIPITACIONES Y UN INVIERNO MUY FRÍO de manera que puedan protegerse del frío y el viento. Por tanto, las casas del norte se edifican por lo general en lugares bajos, con cubierta plana y con
una apariencia exterior sencilla, sobria y sin demasiados elementos decorativos. Debido a las grandes tormentas de arena y la escasez de recursos forestales, se deben emplear materiales como el ladrillo para hacer gruesas paredes que resistan esas tormentas. Además, para conservar el calor, en todos los hogares se construye, en el este o el oeste de la vivienda principal una habitación llamada “guai bozi” (拐脖子), que rodea el patio formando una estructura compacta. La economía agrícola y ganadera también influye en el diseño y la construcción de las casas: sus patios suelen ser amplios, y en ellos se cría ganado y se plantan árboles frutales. En esta región prevalece el viento del norte, por lo que normalmente se abren las
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
CULTURA
ventanas que miran al sur, pero no las que dan al norte. En la zona Yinchuan y Tongxin son comunes las construcciones mencionadas anteriormente, entre las cuales la más famosa es la única vivienda de la etnia hui de la era moderna que todavía se preserva: la fortaleza de Ma Yuepo (马月坡寨子). Esta vivienda tradicional hui de cornisas voladas, está situada al este de la prefectura de Wuzhong, en la Región Autónoma Hui de Ningxia. Construida en la década de 1920, fue la residencia privada de Ma Yuepo, un empresario hui oriundo de Wuzhong. La residencia, construida con piedra y madera, presenta en todos sus costados gruesos muros de piedra. Debido al paso del tiempo, actualmente solo se conserva un patio rectangular rodeado por tres lados del edificio. Dentro del patio hay vigas, corredores y otros elementos con refinados grabados, representando a los ocho inmortales, el estilo decorativo za bao (típico de la cerámica), los “tres amigos del invierno” (los pinos, los ciruelos y el bambú, que no se marchitan durante el invierno), los “cuatro nobles” (el ciruelo chino, la orquídea, el bambú y el crisantemo), la f lor de loto que surge del agua y otros motivos que ofrecen un valioso vistazo a la vida de esta etnia en tiempos modernos. La zona meridional tiene un clima semi húmedo con más precipitaciones que la del norte. A la hora de construir las viviendas, los habitantes tuvieron que tener en cuenta las condiciones climatológicas de la zona, propensa a sufrir lluvias torrenciales que traen consigo problemas de drenaje. Por ello, Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
LA ZONA MERIDIONAL ES PROPENSA A SUFRIR LLUVIAS TORRENCIALES, POR ELLO, LAS CASAS SE CONSTRUYEN CON TEJADOS DE CUBIERTA INCLINADA las casas se construyen con tejados de cubierta inclinada e incluyen elementos decorativos dignos de estudio. La cumbrera alcanza normalmente una altura de unos 30 o 40 metros y está decorada con motivos florales y bestias. En general, la decoración suele presentarse en la cumbrera y en la limatesa. Los adornos toman diferentes representaciones, como por ejemplo
figuras en forma de “x”, en forma de gotas de agua, hojas y óvalos. Las figuras de bestias (脊兽, jǐshòu) suelen situarse en los dos aleros de la cumbrera principal, e incluyen criaturas como el dragón y el fénix, además de otros adornos tradicionales auspiciosos. Además de las casas de cubierta inclinada, en el sur también existe otro estilo típico llamado “edificio alto” (高房子, gāo fángzi). Es decir, tienen construido un piso sobre el patio. Este estilo de viviendas se edificó durante los periodos de guerra, con propósitos de defensa, para observar la posición del enemigo y poder avistarlo desde la lejanía. Más tarde, con el desarrollo de la ganadería y la agricultura, tuvo también sus ventajas para evitar robos. Sin embargo, actualmente este tipo de construcción se ha convertido en un lugar en el cual los ancianos pueden recitar los sutras y observar la situación del patio durante los periodos de la cosecha o de secado de los cereales. n 45
孔院园地 RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO
西班牙莱昂大学孔子学院庆祝中国端午节 El Instituto Confucio de la Universidad de León celebra la fiesta de las Barcas de Dragón 西班牙莱昂大学孔子学院
Instituto Confucio de la Universidad de León
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月，西班牙莱昂大学孔子学院庆祝了 中国最重要的节日之一——端午节。 庆祝活动由莱昂市政府青年理
事会主办，莱昂大学孔子学院承办。孔子 学院组织的中国书法活动吸引了众多当地 民众，用书法写自己的名字和中国属相成 为活动亮点。此外，孔子学院还教参与者 如何制作端午节的特色香囊。魔术表演、 太极展览、中国古筝演奏及中国端午节传 统美食品尝等都吸引了众多中国文化爱好 者的参加。n
E
l Instituto Confucio de la ULE celebró durante el mes de junio la fiesta de las Barcas de Dragón, una de las celebraciones más importantes de China. Esta institución participó en un taller organizado por la concejalía de juventud del Ayuntamiento de León. El IC-ULE preparó una actividad caligráfica en la que los asistentes pudieron escribir su nombre y horóscopo chinos. Al mismo tiempo, enseñaron a elaborar los saquitos de papel típicos de la fiesta de las Barcas de Dragón. El programa de esta celebración prosiguió con una proyección del vídeo sobre la festividad, un espectáculo de magia, una exhibición de taichí y una demostración de la melodía del guzheng, que es un instrumento tradicional chino. La celebración reunió a una gran cantidad de participantes interesados en la cultura china. n 46
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO
西班牙瓦伦西亚大学孔子学院举办第二届教科文组织丝绸 之路世界大会 El Instituto Confucio de la Universidad de Valencia participa en el II Encuentro mundial del programa Ruta de la Seda de la UNESCO 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院
Instituto Confucio de la Universidad de Valencia
庆祝瓦伦西亚荣获联合国教科文
为
组织授予“丝绸之城”美誉，搭 建文化沟通平台，西班牙瓦伦
西亚孔子学院积极参加了一系列相关活动， 包括“第二次丝绸之路在线平台及第十二 届 Multaqa 文化交流大会——丝绸与和平” 活动， “纽带之路及新丝绸之路的挑战”国 际会议， “北京联盟： 丝绸之路及罗马遗产” 、 “伊比利亚—葡萄牙十字路口”及“丝绸之 路的过去和现在 ：全球化”等座谈会。 西班牙联合国教科文组织丝绸之路官 员 José María Chiquillo，瓦伦西亚旅游 局秘书长 Francesc Colomer，西班牙教 科文组织全国委员会主席 Luis Ignacio Ramallo，联合国教科文组织瓦伦西亚 / 地中海中心主席 José Manuel Gironés、 中国驻西班牙大使吕凡与其他大使及丝绸 之路沿线国家的代表等也出席了相关活 动。瓦伦西亚大学孔子学院院长兼西班牙 丝绸之路联合国教科文组织顾问委员会委 员安文龙（Vicente Andreu）主持了若干 个会议分论坛。n
C
on motivo de la incorporación de España al Programa de la Ruta de la Seda de la UNESCO y la designación de Valencia como “Ciudad de la Seda”, el Instituto Confucio de la Universidad de Valencia estuvo presente en una serie de coloquios: “II Encuentro mundial del programa Unesco Ruta de la Seda. Silk Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
Road Online Platform”, “XII Multaqa de las Culturas: Seda y paz”, “Belt and Road Initiative y los desafíos de las Nuevas Rutas de la Seda”, “Alliance in Beijing: Rutas de la Seda y el legado de la Pax Romana”, “Las encrucijadas ibérico-portuguesas y los océanos”, “Rutas pasadas y presentes: Globalización”, entre otros. El encuentro estuvo presidido por José María Chiquillo, coordinador para España del Programa UNESCO Ruta de la Seda; Francesc Colomer, secretario autonómico de la Agencia Valenciana del Turismo; Luis
Ignacio Ramallo, presidente de la Comisión Nacional Española de la UNESCO; y José Manuel Gironés, presidente del Centro UNESCO Valencia/Mediterráneo. Este acto contó además con la presencia del embajador de China en España, Lyu Fan, junto con otros embajadores y representantes de los países participantes en la Ruta de la Seda. Vicente Andreu, director del Instituto Confucio y miembro del consejo asesor de la Ruta de la Seda para la UNESCO en España actuó de moderador en varias conferencias. n 47
孔院园地
智利天主教大学孔子学院举办2016年智利青少年中文歌曲大赛 Nueva edición del “Concurso de canciones chinas para jóvenes chilenos 2016” por el Instituto Confucio UC 智利天主教大学孔子学院
Instituto Confucio de la Pontificia Universidad Católica de Chile
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月，智利天主教大学孔子学院在弗 雷斯诺博览中心举办 2016 年智利 青少年中文歌曲大赛。
智利天主教大学孔子学院执行董事、
大学国际关系部主任 Fernando Alvarado 指出 ： “我们非常欣慰地看到参赛者在汉 语水平方面所取得的显著进步，众多中国 评委也认为，部分智利学生的汉语翻译 水平及汉语语言应用能力非常优秀。 ” 比赛从公开报名者中选出 10 名青年 入围，再从中选出 6 名进入决赛。17 岁 的 Gonzalo Godoy 获得冠军。他说 ： “智 利天主教大学孔子学院为我打开了一扇 汉语之门，通过这类活动，我的汉语水 平有所提高。” 中国驻智利大使李宝荣、文化参赞 贺勇、领事于洋均出席了此次大赛。评 委成员有来自中国驻智利大使馆的外交 官、本土各汉语文化社团的教师及音乐界 专业人士。n
E
l Salón Fresno del Centro de Extensión de la Pontificia Universidad Católica de Chile acogió, el pasado mes de julio, el “Concurso de canciones chinas para jóvenes chilenos 2016”, organizado por el Instituto Confucio de la Pontificia Universidad Católica de Chile (IC-UC). Fernando Alvarado, director ejecutivo del IC-UC y director de relaciones inter48
nacionales de la universidad, destacó la participación de los alumnos: “Para nosotros es un gran logro ver cómo han avanzado y el nivel de chino mandarín que han logrado. Incluso muchos miembros chinos del jurado comentaron que la calidad de la interpretación y el manejo de la lengua por parte de los alumnos chilenos era notable”. Para el concurso se realizó una convocatoria abierta en la que fueron preseleccionados diez jóvenes. De ellos, seis pasaron a la final y finalmente el premio del certamen fue para Gonzalo Godoy, de 17 años, que agradeció el apoyo brindado por el instituto: “Creo que esta institución universitaria me ha abierto las puertas a la lengua china, además de enseñarme y mejorar mi nivel, siempre está realizando este tipo de actividades”. Estuvieron presentes en el concurso el embajador de la República Popular
China en Chile, Li Baorong, el consejero cultural, He Yong, y el cónsul, Yu Yang. Además, como miembros del jurado, participaron varias autoridades de la embajada china en Chile, profesores, presidentes de diversas asociaciones chinas en este país y profesionales de canto y baile. n 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
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秘鲁皮乌拉大学孔子学院把中国文化带到塞丘拉市 El Instituto Confucio de la Universidad de Piura lleva la cultura china a Sechura 秘鲁皮乌拉大学孔子学院
Instituto Confucio de la Universidad de Piura
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月18 日，正值塞丘拉市 VICE 区 96 周 年纪念日，由 VICE 区教育处举办的文 化活动拉开了帷幕。秘鲁皮乌拉大学
孔子学院参与其中，举行中国文化活动和中 文展览。 皮乌拉大学孔子学院的教师来到了皮 乌拉管辖区下的 San Jacinto 学校及 José Olaya 学校，开展了“我的第一节汉语课” ， 以及剪纸、中国舞蹈、太极、舞剑等表演 活动。活动吸引了学生们积极参与。n
E
l pasado 18 de junio con motivo del 96 Aniversario de Vice se llevaron a cabo actividades culturales organizadas por la Sub Gerencia de Educación de la Municipalidad Distrital de Vice, en la provincia de Sechura. El Instituto Confucio de la Universidad de Piura (IC de la UDEP) estuvo presente en el evento, dando a conocer aspectos de la cultura y la lengua chinas. El profesorado del Instituto Confucio de la UDEP acudió al mencionado distrito del Bajo Piura para realizar diversas actividades con los alumnos de las instituciones educativas San Jacinto y José Olaya del distrito de Vice: “Mi primera clase de chino”, un taller de papel recortado, presentaciones artísticas como la danza china del ganso y demostraciones de taichí y de kung-fu con espada, entre otras. n Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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图片故事 EXPERIENCIAS
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
EL CORAZÓN DE LA RUTA DE LA SEDA: LAS GRUTAS DEL MONTE XUMI 尚胜男 Shang Shengnan
在
中国西北宁夏自治区的银川市南 约 320 公里处的须弥山南麓，有 150 多座石窟，分布在连绵 2 公
里的 8 座山峰上，总称“须弥山石窟”。洞 窟分别散布在山的东南面上，以扇面形状 延伸展开，分布范围很广。须弥山石窟初 建于北魏中晚期，距今已有 1400 多年的历 史。其兴盛于北周，是中国开凿最早的石 窟之一，也是丝绸之路上的一个重要佛教 文化宣传中心。 Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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图片故事
须弥山石窟是宁夏境内规模最大的 石窟聚集群。但是由于其地理位置偏僻， 再加上与之有关的史书记载较少，长期 以来都未曾得到人们的关注。到了 20 世 纪 50 年代，由于中国政府对文物考古 的重视，须弥山石窟才慢慢进入人们的 视野。现如今的 350 余尊造像集中分布 在须弥山大佛、子孙洞、圆光寺、相国寺、 桃花洞、松树洼、三个窟、黑石沟等风 景区，同时还有多处壁画、题记、石碑等， 是北魏以来中国石窟艺术的圣地和宗教 文化的遗产。 从北魏时期开始，隋、唐、宋、西 夏、 元、 明都 在 须弥山营造窟室， 佛 像造型也各具时代特色 : 北魏时期高大 端庄，古朴丰满，保留着印度佛教的风 貌 ; 北周时期厚重敦实，装饰趋于华丽， 造像最为精美 ; 隋代凸显质朴拙重 ; 唐 代面形丰满，表情安详，造型 趋于完 美。其中有一座巨大的释迦像，建于公 元 849 年，高约 26 米，双手放在膝上， 双腿下垂，面容自然丰满，雕凿的线条 十分流畅，最大程度地反映了唐朝开放
子扇到了须弥山。神话故事也为这座山
往西域的捷径。1900 多年前，须弥山上
的艺术气息。须弥山石窟也包含了宋、
增添了几分神秘色彩。
的石窟是当时的手工艺人和僧人们智慧
西夏、元等各个时代的多处印记，为研
走进须弥山，便会被其众多的巨型
和创作的结晶。这些开凿在山崖上的石
究当时的社会历史提供了珍贵的资料。
石窟所折服。这里风景秀美，山峦起伏，
窟，气势恢弘壮观，成为当时佛教活动
中国古典小说《西游记》中也描写到了
是黄土高原上罕见的石窟群。值得注意
的主要场所。
须弥山，孙悟空保护唐僧西天取经走到
的是，须弥山坐落在古丝绸之路上，是
火焰山，找铁扇公主借芭蕉扇，被一扇
古代丝绸之路的必经之地，是从长安通
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如今，在须弥山上，宁夏已修建了 博物馆和风景区等多个项目。n 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
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图片故事
E
n el noroeste de China, a 320 km de Yinchuan, capital de la Región Autónoma Hui de Ningxia, a los pies del monte Xumi (须弥 山), existen más de 150 grutas distribuidas a lo largo de 2 km y 8 picos, conocidas como “las grutas del monte Xumi”. Las grutas están repartidas en la cara sudeste de la montaña y se extienden en forma de abanico. Estas grutas comenzaron a construirse hacia finales de la dinastía Wei Septentrional (北魏, 386-534) y poseen casi un milenio y medio de historia. Las cuevas vivieron su época de esplendor durante 54
LAS GRUTAS DEL MONTE XUMI REPRESENTAN EL CONJUNTO DE CAVIDADES MÁS GRANDE QUE EXISTE EN NINGXIA la dinastía Zhou Septentrional (北周, 557-581), convirtiéndose en las grutas artificiales más tempranas de China.
Este lugar es, además, uno de los centros de promoción de la cultura budista más importantes de la Ruta de la Seda. Representan el conjunto de cavidades más grande que existe en Ningxia pero, debido a su remota situación geográfica y su menor presencia en los registros históricos, nunca recibieron mucha atención. En el siglo XX, durante los años 50, y a causa del interés del país por la arqueología y las reliquias culturales, las grutas del monte Xumi fueron llamando poco a poco la atención. A día de hoy, existen más de 350 estatuas distribuidas en el Gran 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
Buda del monte Xumi, la cueva de la posteridad, el templo del halo, el templo del primer ministro, la cueva de la flor del melocotón, el pantano de los pinos, las tres cuevas, la acequia de las piedras negras y otros paisajes, además de numerosos murales, inscripciones y estelas que conforman el legado religioso y sagrado del arte de las grutas de la dinastía Wei Septentrional. A partir de la dinastía Wei Septentrional, las dinastías Sui (隋, 581-618) Tang ( 唐, 618-907), Song ( 宋 , 9601279), Xia Occidental ( 西夏, 1038-
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图片故事
1227), Yuan (元, 1271-1368) y Ming (明, 1368-1644) construyeron grutas en el monte Xumi. Las imágenes budistas creadas por cada dinastía poseen diferentes características: las figuras de la dinastía Wei Septentrional son elevadas, dignas, sencillas y austeras, y conservan el estilo del budismo hindú. Las de la dinastía Zhou Septentrional son más voluminosas, con decoración ostentosa que las convierte en figuras 56
más refinadas, mientras que las de la dinastía Sui son más simples, ausentes de adornos y pesadas. Por último, las de la dinastía Tang poseen un rostro grueso de expresión serena que tiende a la perfección. Entre ellas está la estatua del Buda Sakyamuni, construida en el año 849, de 26 m de altura, con las manos en reposo sobre las rodillas y las piernas colgando, lo que le atribuye un rostro natural. Las líneas talladas en
esta estatua fluyen suavemente y reflejan con gran intensidad el desarrollo artístico de la dinastía Tang. Las grutas del monte Xumi también contienen vestigios de las dinastías Song, Xia Occidental y Yuan que han ofrecido material extremadamente útil para estudiar la historia de la sociedad de la época. En la obra Viaje al Oeste (西游 记) se describe el monte Xumi cuando el monje budista Xuanzang, protegido 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
por el rey Mono, se encuentra con la montaña Flameante en su viaje a la India. Buscan a la princesa del abanico de hierro para que les preste un aventador y los impulse hasta el monte Xumi. Los mitos han contribuido en gran parte al misterio y encanto de esta montaña. Cuando el visitante llega al monte Xumi tiene la sensación de estar completamente rodeado de cuevas. Aquí el paisaje es hermoso y posee onduladas Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
sierras que se convierten en una colección de grutas difícil de encontrar en la meseta de Loess. Cabe mencionar que se trata de un punto infranqueable en la antigua Ruta de la Seda, que actuaba como atajo para ir de Chang’an (actual Xi’an) a las Regiones del Oeste. Hace más de 1.900 años las grutas del monte Xumi fueron construidas gracias a la conjunción de la sabiduría y la creatividad de artistas y
monjes. Esta serie de oquedades construidas en la montaña se desarrollaron de forma imponente y espectacular, y se acabaron convirtiendo en uno de los principales lugares del budismo en aquella época. En la actualidad, la Región Autónoma Hui de Ningxia está promocionando las grutas de monte Xumi mediante la construcción de un museo y diferentes puntos de interés paisajístico. n 57
图片故事
LA JIANGNAN MÁS ALLÁ DE LA GRAN MURALLA 冯力 Feng Li
宁
夏回族自治区，深处亚洲内陆，
大漠巧遇长河
片郁郁葱葱的“宁夏平原”来。正得遇于
远离大海，位于黄沙大漠与黄
大自然不只在此造就出雄浑的黄沙
黄河之水的灌溉，使得日照长、辐射强
土高原的交界地带。漫天的黄
大漠，同时也召唤着“天上之水”的光
的荒山大漠，化育出一派仿佛锦绣江南
沙与遍地的黄土在这里造就了名副其实的
顾，形成自青藏高原流淌而下的天然河
的美丽风光。
“塞外风光”。但令人惊奇的是，大自然
流，也就是中华民族的母亲河——黄河。
这里有宽阔的湖泊，有肥沃的土地，
在如此背景之下，创造了一个神奇的“塞
面对此情此景，唐代大诗人李白写出流
有水乡绿稻，有林翠花红，有大批候鸟
上江南”。而这一切，全部来自于天时地
传千古的名句 ： “黄河之水天上来，奔流
繁衍栖息，同时这里也是著名的“丝绸
利的“巧遇”。
到海不复回。”黄河奔流不息，冲积出一
之路”的重要枢纽。
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EXPERIENCIAS
风沙巧遇高山
也是季风气候和非季风气候的分界线。
地带降雨较多，气候较为湿润，有较繁
这个奇迹之所以产生，还有一个重
山势的阻挡，既削弱了西北高寒气流的
茂的天然次生阔叶林，使它成为黄土高
要的地理条件，那就是贺兰山脉与六盘
东袭，又阻止潮湿的东南季风西进，成
原上一个“绿色岛屿”。
山在此拔地而起。
为了宁夏平原的天然屏障，保护着“塞上
贺兰山脉，在宁夏平原西北侧，峰
江南”的美丽神奇。
塞上巧遇江南
峦叠嶂，直指苍穹，是中国草原与荒漠
六盘山脉，在宁夏南端，把黄土高
正是缘于这样的天时和地利，大自
的分界线。东西两侧的气候差异颇大，
原一分为二，它是北方重要的分水岭，
然在此展现了一幅大漠风光与江南水乡
它不但是河流外流区与内流区的分水岭，
黄河水系的几条大河均发源于此。山腰
交相辉映的画卷。这里，既有“大漠孤
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图片故事
烟直， 长河 落日圆” 的雄 浑 壮丽， 又 呈现着“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天 一色”的旖旎风光。当然，如今“塞上 江南”的自然魅力，更集中在“沙湖” “沙 坡头”“鸣翠湖”等著名的景观里。 沙 湖， 南沙 北 湖， 一半是 雄 浑苍
高山、 绿洲、 湿地、 湖泊、 长城等景
集大漠、黄河、高山、 绿洲、湿地、湖泊、长 城等景观于一处。
凉 的 黄 沙， 一 半是 碧 波荡 漾 的 湖 水。
观于 一处， 沙中有绿、 绿中有水、 湖 中有岛、岛中有湖。沧桑变化不改壮丽， 雄浑静穆兼具神奇。这里，正如黄河 相遇荒漠 高原， 自古至今， 北方 游 牧 文化与中原文化在此碰撞与融合，宁夏 长期处于边 塞文化、 大 漠文化、 丝路
湖润金沙，沙抱翠湖，湖水烟波浩渺，
许多候鸟成 群结队地飞往这里， 繁衍
文化、河套文化与中原文化的交融区。
柔沙金浪起伏。 沙湖芦苇是沙湖的特
生 息。 沙 坡头， 位于宁夏西部的腾格
因此， 形成了既古老深 远又独特 鲜明
色，鸟儿是沙湖的灵魂。每到春暖花开，
里沙漠的东南缘。这里，集大漠、黄河、
的黄河文化。n
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
E
n la Región Autónoma Hui de Ningxia, en las profundidades del continente asiático, lejos del mar, en la frontera del desierto con la meseta de Loess, con el cielo lleno de amarilla arena y el suelo cubierto de tierra amarilla, se encuentra un hermoso paisaje más allá de la Gran Muralla. Lo que más asombra a la gente es el paraíso que la naturaleza ha creado en este sitio, conocido como Saishang Jiangnan (塞上江南) o la “Jiangnan más allá de la Gran Muralla”. Estos espectaculares parajes surgen del casual encuentro de unas condiciones climáticas y geográficas propicias.
El desierto se encuentra con el río La naturaleza no solo ha creado aquí grandes desiertos, también invocó oriInstituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
EL RÍO AMARILLO FLUYE SIN PAUSA, ORIGINANDO VERDES Y EXUBERANTES CAMPOS EN LA LLANURA DE NINGXIA ginariamente a las “aguas de los cielos”, formando un río que f luye desde la meseta Qinghai-tibetana y que es el río madre del pueblo chino: el río Amarillo. Ante este hermoso paisaje, el poeta Li Bai (李白), de la dinastía Tang (唐, 618-907), escribió una conocida frase: “Las aguas del río Amarillo vienen de los cielos y fluyen con velocidad hasta el mar para no volver”. El río fluye sin
pausa, originando verdes y exuberantes campos en la llanura de Ningxia. Debido a la irrigación, la larga exposición al sol y las montañas desérticas, surge aquí un paisaje tan hermoso como los que hay en Jiangnan (江南, territorios situados al sur del curso inferior del río Yangtsé). Estas tierras de extensos lagos, fértiles, con verdes arrozales y colorida vegetación, donde también se puede encontrar un importante núcleo de la famosa Ruta de la Seda, son frecuentadas por numerosas aves migratorias.
Las tormentas de arena se encuentran con las montañas Esta maravilla de la naturaleza tiene su origen también en un importante accidente orográfico: las cadenas montañosas Helan y Liupan. La pri61
图片故事
mera, situada al noroeste de las llanura de Ningxia, se extiende repleta de crestas y picos que apuntan al azul del cielo. La cadena Helan marca la línea divisoria que separa la llanura y el desierto de China. Las diferencias climáticas entre el este y el oeste son notables. No solo es la divisoria de los afluentes y los efluentes, sino que también separa el clima monzónico. La obstrucción de la montaña debilita las corrientes de aire frío que van del noroeste al este e impide además que los húmedos monzones del sureste entren en el oeste, convirtiéndose así en la barrera natural de la llanura de Ningxia y protegiendo el mágico paisaje de la “Jiangnan más allá de la Gran Muralla”. La cadena montañosa Liupan, en el extremo sur de Ningxia, divide la meseta de Loess en dos y realiza una importante divisoria de aguas ya que 62
LA CADENA HELAN MARCA LA LÍNEA DIVISORIA QUE SEPARA LA LLANURA Y EL DESIERTO DE CHINA
en la zona norte se encuentra el nacimiento de varios de los sistemas de drenaje de la cuenca del río Amarillo. En las laderas las precipitaciones son abundantes y el clima es bastante húmedo. Estas condiciones hacen que abunden los bosques de frondosas o de hoja ancha y conviertan la cadena montañosa Liupan en una “isla verde” sobre la meseta de Loess. 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
EXPERIENCIAS
La Gran Muralla se encuentra con Jiangnan Bajo estas condiciones climáticas y geográficas, la naturaleza muestra aquí un horizonte que fusiona los paisajes del desierto con los pueblos de Jiangnan, donde abundan los canales. Las vistas son grandiosas, un gran desierto en el que la ausencia de viento hace Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
que el humo ascienda recto hacia el cielo, mientras a espaldas de un largo río se pone el sol. Y muestra también una romántica escena en la que los pájaros vuelan juntos en el crepúsculo y el río adquiere el color del firmamento. Actualmente, los atractivos naturales de la Jiangnan más allá de la Gran Muralla se concentran en el Shahu, en Shapotou y en el lago Ming Cui, entre otros.
El Shahu o lago Sha (沙湖, literalmente “arena y lago”), con arena en el sur y agua en el norte, muestra en una parte un desierto desolado y, en la otra, un hermoso lago de color azul verdoso. El lago humedece las doradas arenas al tiempo que la tierra abraza sus aguas, allí donde las olas ondean en una extensa niebla y la leve marejada de arena dorada se mece de arriba a abajo. El carrizo del Shahu es su particularidad y los pájaros son su alma. Cada año, con la llegada de la primavera, las flores se abren y numerosas aves migratorias vuelan en grupo hasta aquí, donde se reproducen. El distrito de Shapotou está situado en el margen sureste del desierto de Tengger. Aquí coinciden el páramo, el río Amarillo, montañas, oasis, humedales, lagos, la Gran Muralla y otros paisajes. En medio de la arena hay vegetación, en medio de la vegetación hay agua, en medio del agua hay islas y en las islas hay lagos. Su permanente belleza es tan tranquila como fascinante. Desde tiempos antiguos, justo donde el río Amarillo se encuentra con la árida meseta, la cultura nómada del norte y la cultura de la llanura central han colisionado y se han fusionado en este lugar. Ningxia se ha convertido en un espacio en el que las culturas de la frontera, del desierto, de la Ruta de la Seda, y de la Llanura Central se han mezclado, formando la antigua, profunda, única y distintiva cultura del río Amarillo. n 63
中国风尚 说古论今 A TRAVÉS DEL TIEMPO
唐肃宗 ： “有福天子” 的功过是非 TANG SUZONG: LOS MÉRITOS Y DEMÉRITOS DEL “AFORTUNADO EMPERADOR” 刘德增 Liu Dezeng
唐
朝是中国历史上最辉煌灿烂的
险恶的政治环境下，李亨这个太子做得
率领臣民迎难北上，抵御叛军。由于大
朝代之一，共有二十一位皇帝，
非常艰辛。但也正是这种复杂的环境练
唐臣民期待李唐王朝的正统地位延续，
其中第十一位皇帝唐肃宗李亨
就了他隐忍的性格，在与权臣周旋的过
所以李亨所到之处，百姓一呼百应。随
（公元 711-762 年）的一生充满了传奇色
程中，逐渐形成了自己的势力范围，并
着战事节节胜利，取得了政治资本的李
彩。他集功过于一身，既挽救唐朝于危
取得了唐玄宗的信任与支持。
亨于公元 756 年 7 月在灵州（今宁夏回
难之时，也为唐朝的衰落留下了隐患。
族自治区灵武市）自立为帝，尊唐玄宗
灵武称帝的辉煌 艰辛的太子时光
为太上皇，是为唐肃宗。李亨在唐朝的
做了 17 年太子后，公元 755 年，一
危难之际，北上拒敌，唤醒了全国军民
李亨是唐玄宗李隆基的第三个儿子，
场巨大的变 局将李亨推向了人 生的巅
平定叛乱、保家卫国的激情，扭转了当
年幼时深受唐玄宗的喜爱。唐玄宗曾对
峰， 他的命 运随同唐朝的命 运一起被
时的战局，收复了长安、洛阳二都，稳
人夸口道 ： “此儿甚有异相，他日亦吾家
改变。这一变局就是“安史之乱”。 “安
定了由于战争导致的混乱局面，也为其
一有福天子。”幼年时的受宠为其后来成
史之乱”是唐朝由盛转衰的重大事件，
奠定了历史上的正面地位。但其在唐玄
为太子奠定了基础。公元 738 年，前太
也是李亨人生轨迹的重要转折点。公元
宗尚在位的情况下自立为帝，也遭到了
子李瑛受到权臣陷害致死，李亨被封为
756 年，随着叛军逼近都城长安，唐玄
很多人的批评，历史上将他这一行为称
太子，正式走上了“有福天子”的曲折
宗被迫携带朝臣向西逃往蜀都（今四川
为“太子叛父”，视为“不孝”。
历程。当时的唐朝权臣当道，派系众多，
成都）。6 月，逃亡的队伍在马嵬坡（今
毫无政治实力与资本的李亨受到各种政
陕西省兴平市） 发生了“ 马嵬兵变”,
治势力的排挤，上要揣摩父亲唐玄宗的
唐玄宗已经无力掌控局面。李亨抓住时
李亨称帝后，将主要精力集中在平
圣意，下要提防权臣的明枪暗箭。特别
机，一边安抚士兵，一边向玄宗表示愿
定叛乱上，内政多托付给宦官李辅国和
是当时最大的权臣李林甫和杨国忠各有
意北上平定叛军。玄宗无奈之下同意了
皇后张氏。这也导致了宦官与后宫参政争
自己的政治图谋与扶持的皇子，在这种
李亨的请求，父子就此分道扬镳。李亨
权，开启了唐朝宦官专权的先例，为唐
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祸起萧墙的悲哀
孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
A TRAVÉS DEL TIEMPO
朝的最终覆亡埋下了隐患。公元 762 年， 面对宦官李辅国与皇后张氏的争权，重 病的李亨束手无策，当李辅国最终当着 李亨的面诛杀了皇后张氏后，李亨由于受 到惊吓而去世，为其短暂的帝王生涯画 上了一个悲惨的句号。七年的帝王生涯， 李亨过得并不快乐，他一方面要时时防 备太上皇唐玄宗，另一方面又要协调宦 官与后宫的争权，同时还要努力平息叛 乱，这个“有福天子”，实际上过着并不 幸福的生活。 如今，千年时光已经过去，自立于 变局之际、挽狂澜于既倒的唐肃宗， “北 集戎事”稳固了李唐国祚，值得称颂， 但他“叛父”以及纵容宦官、后宫专权 的行为也受到了史学家的普遍批评，因 此他是历史上一位颇具争议的皇帝。当 我们来到宁夏，回顾历史时，总是无法 忘记这样一位重要历史时期的关键人物。 “有福天子”的功过是非自有后人细细品 味与评说。n Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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说古论今
L
a dina stía Ta ng ( 唐, 618 9 07 ) f ue u n a de l a s m á s espléndidas de la historia de China, con un total de veintiún emperadores. El undécimo fue el emperador Suzong. Nacido bajo el nombre de Li Heng en el año 711 y fallecido en el año 762, su vida estuvo llena de legendarios acontecimientos durante los que adquirió gran poder. Salvó a la dinastía Tang de la calamidad, pero también representó un peligro que la puso en aprietos.
Tiempos difíciles como príncipe Li Heng fue el tercer hijo del emperador Xuanzong, también conocido como Li Longji, y era muy estimado por su padre de niño. Xua nzong solía presumir al decir: “Este chico es diferente a los demás, algún día será el a for tu nado emperador de nuestra familia”. El favoritismo que recibió en su infancia fue la base de su ascensión al trono. En el año 738 el príncipe Li Ying (segundo hijo de Xuanzong) fue engañado y conducido a la muerte. Li Heng fue entonces nombrado príncipe heredero, iniciando su complicado camino para convertirse en el “afortunado emperador”. En aquella época, los ministros de la dinastía Tang tenían mu66
TRAS VARIAS VICTORIAS, LI HENG CONSIGUIÓ UN GRAN PODER POLÍTICO Y EN EL AÑO 756, EN LINGZHOU, SE AUTOPROCLAMÓ EMPERADOR SUZONG, RELEGANDO A SU PADRE A LA POSICIÓN DE EMPERADOR EMÉRITO cho poder y había muchas facciones diferentes que intentaban apartarlo del mando. Li Heng no disponía de mucha inf luencia política ni de capital alguno. Mientras los superiores deseaban averiguar las intenciones de su padre, Xuanzong, los súbditos buscaban protegerse de las posibles ofensivas de los ministros. Li Linfu y Yang Guozhong, los ministros más importantes en aquel momento, urdían sus propias conspiraciones políticas para ayudar al príncipe. Bajo este peligroso y enrarecido ambiente palaciego, el príncipe tuvo que so-
portar numerosas dificultades. Pero esta s complic ada s circunsta ncia s también le permitieron desarrollar un carácter paciente y, cuando tuvo que lidia r con los ministros, f ue construyendo poco a poco su esfera de influencia ganándose la confianza y el apoyo de Xuanzong.
La gloria del emperador de Lingwu Tras cumplir el príncipe 17 años, surgió en el año 755 una enorme y turbulenta situación que impulsó a Li Heng al punto más álgido de su vida, cambiando tanto su destino como el de la dinastía Tang. Este acontecimiento fue la conocida Rebelión de An Shi ( 安史之乱), un evento significativo que llevó al linaje Tang de la prosperidad al declive y que supuso, además, un importante punto de inf lexión en la trayectoria de Li Heng. En el año 756, con los rebeldes aproximándose a Chang’an (la actual Xi’an), el emperador se vio obligado a huir junto al canciller de la corte hacia el oeste hasta llegar a la capital de Shu (la actual Chengdu, capital de Sichuan). En junio, las tropas de Xuanzong que habían huido se encontraban en la estación Mawei (la actual Xingping, en la provincia 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
A TRAVÉS DEL TIEMPO
de Shaanxi) cuando sucedió el llamado “Motín de Mawei”, y Xuanzong perdió por completo el control de la situación. Li Heng aprovechó la oportunidad: calmó a los soldados y manifestó a su padre que debía ir al norte a apaciguar al ejército rebelde. Xuanzong, que no tenía otra opción, aceptó la propuesta del príncipe y, desde ese momento, padre e hijo siguieron caminos diferentes. Li Heng dirigió a sus súbditos hacia el caos del norte, plantando cara al ejército rebelde. Los ministros Tang esperaban que la dinastía continuase su posición de legitimidad y allá donde iba Li Heng todo el mundo respondía en masa. Tras alzarse con varias victorias, el heredero consiguió un gran poder político y en el año 756, en Lingzhou (la actual Lingwu, en la Región Autónoma Hui de Ningxia), se autoproclamó emperador Suzong, relegando a su padre a la posición de emperador emérito. Durante la crisis de la dinastía Tang, con el norte ocupado por los enemigos, Li Heng movilizó a civiles y militares de todo el país para frenar la rebelión armada. Defendiendo el país con pasión, consiguió revertir la situación bélica y recuperar tanto Chang’an como Luoyang, aminorando así el drama de la guerra y entrando en la historia. Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
LI HENG OTORGÓ A EUNUCOS Y CONCUBINAS IMPERIALES UNA GRAN AUTORIDAD SOBRE LOS ASUNTOS POLÍTICOS, SENTANDO UN NEGATIVO PRECEDENTE EN LA DINASTÍA TANG Pero Li Heng también ha cosechado numerosas críticas por haberse autoproclamado emperador cuando Xuanzong todavía estaba en el trono. A este acontecimiento se le ha llamado “el príncipe que traiciona al padre” (太 子叛父, tàizǐ pàn fù), y se le considera una acción carente de piedad filial.
La triste tragedia palaciega Después de convertirse en emperador, Li Heng centró sus esfuerzos en apaciguar las rebeliones armadas, dejando los asuntos internos de la corte en manos del eunuco Li Fuguo y la emperatriz Zhang. Esto otorgó a eunucos y concubinas imperiales
una gran autoridad sobre los asuntos políticos, sentando un negativo precedente en la dinastía Tang a l permitir una autocracia liderada por este tipo de personajes que suponían un gran peligro para el correcto desarrollo del gobierno. Los siete años de reinado de Li Heng no fueron precisamente felices. Por una parte debía protegerse frente al emperador emérito Xuanzong y, por otra, debía coordinar a los eunucos y a las concubinas además de sofocar las rebeliones armadas. En realidad, este “afortunado emperador” no tuvo en absoluto una vida feliz. Hoy en día, más de mil años después, su tenacidad en épocas de turbulencia, sus soluciones en momentos difíciles y las maniobras militares que le facilitaron el trono son dignas de elogio, pero la “traición a su padre”, junto a su indulgencia con las acciones de los eunucos y las concubinas, también le han granjeado las críticas de numerosos historiadores, y por eso se trata de un emperador bastante controvertido en la historia de China. Al visitar Ningxia es imposible olvidar a este personaje clave de su tiempo. Los méritos y deméritos del “afortunado emperador” han sido analizados y discutidos durante generaciones. n 67
中国风尚 COSTUMBRES
中国人的姓、名、字和号 DESCIFRANDO LOS NOMBRES EN LA TRADICIÓN CHINA 刘艳琴 Liu Yanqin
在
中国古典文学作品中出现的古 人纷繁复杂的姓名字号往往使 读者感到困惑。比如阅读《三
国演义》，一开始总会被那混乱的称谓搅 扰，刘备（公元 161 年—223 年）一会儿 称“备”一会儿又称“玄德”，诸葛亮（公 元 181 年—234 年）时而称“亮”时而称
分别贵贱，姓用来区别血缘。同一个姓
号，又叫别号，有的是 自己取的，有的是别人 赠送的。类似于后代的 笔名或者艺名。
“孔明”，有时候还称“卧龙先生”。这里，
的人口越来越多，出现多个分支。同姓一 个姜姓的，还有高氏、庆氏、齐氏、申氏， 姓一直不变，但是氏是可以变化的，氏相 同未必是同一个家族，姓相同则必定是 同一个家族的。所以古人禁止同姓通婚。 贫贱者没有姓氏只有名，为了避免重名， 常常在名的前面加上职业，如庖丁，丁是
刘是姓，备是名，玄德是字 ；诸葛是姓，
姓，如“东门”“西门”“南”“巫”“医”
名， 庖就是职业。战国以后姓逐渐平民化，
亮是名，孔明是字，卧龙是号。那么，中
等。也有以祖先的国号、谥号为姓的，如
再后来发展成为所有的人都有了姓。
国人的姓、名、字、号是怎么回事呢？
“唐”“夏” “周”等都是族号。春秋时有
名是由父亲取的，古代习俗是小孩
中国人的姓最早来自部落图腾，比
宋穆公，其后子孙中有以其谥号“穆”为
出生 3 个月内要取名。 男子到了 20 岁，
如龙、熊等。到了母系社会，出现了带
姓氏，穆姓就来自谥号。谥号是古代王
女子到了 15 岁，举行成年礼，开始取字。
有女字的姓，如“姬”“姒”，有的是部
侯将相、高级官吏、著名文士等死后被
凡是取字的，都是受过良好教育的有身
落所在地的地名，有的直接就是女族长
追加的称号，一般是由国君赐予，多数
份的人。取字的目的是为了供他人称呼，
的名字。后来出现了用动植物和自然物
带有美化赞誉的性质。此外，还有皇帝
让别人尊重他。女子即使受过良好教育，
命名的姓，如“马”“林”“石”等。随
赐姓、避祸或者避讳改姓、少数民族改
也因为很少与外人接触，所以取字的很少。
着社会的发展，新兴贵族以受封的诸侯
汉族姓等，这样的姓数量不多。
字与名有着密切的关系，字是名的
国、封地或官职、受封的爵位为姓，如
除了姓之外，古人还有氏，氏是同姓
补充或解释。如本文开头提到的“诸葛
“赵”“楚”“司马”“司徒”“侯”“王”
的家族分支。战国以前，只有贵族才有姓
亮字孔明”, 其中“孔明”的意思是“孔
等。平民则以出生地、居住地或职业为
氏，贵族男子称氏，女子称姓。氏用来
洞里透过的光亮”。唐代（公元 618 年—
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
COSTUMBRES
907 年）著名文学家韩愈（公元 768 年—
求呢？有。名是用来自称或者称晚辈的，
824 年）字退之， “愈”有“前进”的意思，
字是用来给别人称呼的，比如《三国演义》
“退之”就是“后退”，与“愈”的意义相反。
中刘备说自己的时候都是自称“备”，别
自己取的号往往与个人 宋代（公元 960 年—1279 年）著名的武 的出生地、居住地有 将岳飞（公元 1103 年—1142 年）字鹏举， 关，或者与个人的经 “鹏”是一种大鸟， “举”有“高”的意思， 历、旨趣、抱负有关， “鹏举”就是大鸟高飞。 号，又叫别号，有的是自己取的，有 一般都有寓意在内。
人说起刘备的时候都是称呼“玄德”。晚 辈称呼长辈要在字的后面加个尊称“公”， 比如晚辈称呼刘备就要称“玄德公”。下 属称上级一般称官职。称字是一种文雅， 在严肃正式的场合都要称字，称号则相
的是别人赠送的。类似于后代的笔名或
对随便一些，称呼的人和被称呼的人关
者艺名。
系也比较亲近。n
自己取的号往往与个人的出生地、居 住地有关，或者与个人的经历、旨趣、抱 负有关，一般都有寓意在内。如唐代著名 诗人李白（公元 701 年－ 762 年）号青莲 居士，是因为他自幼生活在四川青莲乡 ；
孔明 Kong M ing
宋代著名文学家苏轼（公元 1037 年—1101 年）号东坡居士，东坡是他曾经在黄州军 营东面的山坡上自耕自食的居住地。 别人赠送的号往往有称赞的意思。三 国时期诸葛亮号卧龙先生，意思是诸葛亮
诸葛亮 Zhuge Liang
就是一条暂时卧着的龙，总有一天会一飞 冲天的，是对诸葛亮的极高赞誉。也有以 官职、任所或出生地为号的，这与中国古 代的避讳习俗有关，称官职等可以避免直 呼其名。比如人称王安石（公元 1021 年－ 1086 年）为“王临川” ，临川是他的家乡。
生 先 龙 卧 ng Wolo r o ñ Se
还有以受封的爵位、谥号为号的，这便是 一种约定俗成的称谓了，如战国时期（公 元前 475 年—前 221 年） 的平原君 （不详 -公元前 251 年） ，本来姓赵名胜，受封爵 位是平原君，人们一般只称呼他平原君， 赵胜的名字反而很少人称呼了。 还有一种绰号，大多流传在社会底层， 一般是突出了这个人的某方面特征，比如 《水浒传》里称宋江为“及时雨” ，就是突 出他乐于帮助别人的特征 ；称吴用为“智 多星” ，就是突出他的足智多谋；称张顺为 “浪里白条” ，是突出他善于游泳。 古人这么多称谓，在使用上有没有要 Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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中国风尚
P
ara el lector puede resultar confuso los diferentes nombres que se utilizan en la literatura china clásica para referirse a un mismo personaje. Por ejemplo, leyendo el Romance de los tres reinos (“三国演义”), al principio es fácil confundirse con todos los nombres que aparecen: Liu Bei (刘备, 161-223) a veces se llama Bei, en otras ocasiones se llama Xuan De (玄德); Zhuge Liang (诸葛亮, 181-234) a veces es Liang, otras Kong Ming (孔明) y en ocasiones también le llaman Señor Wolong (卧龙先生). Así pues, Liu es el apellido, Bei es el nombre y Xuan De es el nombre de cortesía; Zhuge es el apellido, Liang es el nombre, Kong Ming es el nombre de cortesía y Wolong es el pseudónimo. Entonces, ¿cómo se explican los nombres, apellidos, nombres de cortesía y pseudónimos chinos? Los apellidos chinos vienen de los tótems de las antiguas tribus como, por ejemplo, Long (龙, dragón), Xiong (熊, oso), etc. Con la llegada de la sociedad matriarcal, empezaron a surgir apellidos con el carácter de mujer (女, nǚ): Ji (姬) y Si (姒); algunos eran el nombre del lugar en el que vivía la tribu, otros eran el nombre de la líder del clan. Más tarde surgieron apellidos que utilizaban plantas, animales y elementos de la naturaleza, como Ma (马, mǎ, caballo), Lin (林, lín, bosque), Shi (石, shí, piedra), etc. Con el desarrollo de la sociedad y la aparición de la nobleza, la gente que poseía feudos se ponía el nombre de su estado vasallo, tierras feudales o su posición en el gobierno como apellido, por ejemplo Zhao (赵), Chu (楚), Sima (司马), Situ (司徒), Hou (侯) o Wang (王). Los plebeyos, sin embargo, escogían su apellido de acuerdo a su lugar de nacimiento, lugar de residencia o profesión, por ejemplo Dongmen (东门, puerta del este), Ximen (西门, puerta del oeste), Nan (南, sur), Wu (巫, chamán), Yi (医, médico), etc. Además, algunos también adoptaban el apellido de sus ancestros, como el nombre de la dinastía o el título póstumo, por ejemplo Tang (唐), Xia (夏), Zhou (周). Durante el periodo de las Primaveras y Otoños (春秋, 770476 a.C.) vivió el duque Mu de Song (宋 穆公), cuyos descendientes adoptaron el 70
CUANDO LOS CHICOS CUMPLÍAN 20 AÑOS Y LAS CHICAS 15, SE REALIZABA UNA CEREMONIA DE PASO A LA MADUREZ EN LA QUE ESCOGÍAN EL NOMBRE DE CORTESÍA título póstumo Mu (穆) como apellido. El título póstumo es el título que los ministros, oficiales de alto rango y literatos recibían antiguamente después de morir. Este era a menudo otorgado por el monarca y solía tener un carácter halagador. Además, también existían apellidos otorgados por el emperador, cambios de apellido para evitar desgracias o tabúes, y minorías étnicas que adoptaban los apellidos de la etnia han, pero estos casos eran poco frecuentes. Además de los apellidos, antiguamente también existían los nombres de los clanes, que son ramificaciones de familias con el mismo apellido. Antes del periodo de los Reinos Combatientes (战国, 475221 a.C.), solo los nobles tenían apellido y nombre del clan. A los nobles varones se les llamaba por el nombre del clan, a las mujeres nobles se les llamaba por su apellido. El nombre del clan se emplea para indicar la jerarquía, el apellido se emplea para indicar el linaje. Como cada vez había más gente con el mismo apellido, surgieron muchas ramificaciones. Para distinguirlas, se utilizó el nombre del clan. El apellido nunca cambiaba, pero el nombre del clan sí que podía cambiar. Si el nombre del clan era el mismo, no significaba necesariamente que pertenecieran a la misma familia, pero sí que lo era en el caso de los apellidos. Por tanto, estaba prohibido casarse con alguien con el mismo apellido. Los pobres no tenían apellido ni nombre del clan, solo nombre. Para evitar que se repitieran los nombres, añadían delante del nombre su profesión, por ejemplo Pao Ding (庖丁): Ding es
el nombre y Pao (“cocinero”) hace referencia a la profesión. Tras el periodo de los Reinos Combatientes, los apellidos se popularizaron gradualmente hasta que finalmente todo el mundo tenía apellido. El nombre de los hijos era escogido por los padres, y según la antigua costumbre debían ponérselo durante sus tres primeros meses de vida. Cuando los chicos cumplían 20 años y las chicas 15, se realizaba una ceremonia de paso a la madurez en la que escogían el nombre de cortesía. Todos eran gente que había recibido una buena educación y tenía un estatus elevado. La finalidad de escoger nombre de cortesía era que otros se refiriesen a esa persona por ese nombre a modo de respeto. Las mujeres, incluso si recibían una buena educación, como no tenían apenas contacto con nadie fuera del hogar, muy pocas recibían nombre de cortesía.
庖丁 ing Pao D
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COSTUMBRES
El nombre de cortesía tiene una estrecha relación con el nombre de una persona, es una forma de complementarlo o explicarlo. El de Zhuge Liang, mencionado anteriormente, era Kong Ming (孔明). Kong (孔, kǒng) significa “agujero” y Ming (明, míng) “brillante”, por tanto este nombre de cortesía representa un rayo de luz que entra por un agujero. Han Yu (韩愈, 768-824) fue un famoso escritor de la dinastía Tang (唐, 618-907) cuyo nombre de cortesía era Tui Zhi (退之). El carácter Yu (愈, yù) de su nombre significa “hacia adelante”, y Tui Zhi (退之, tuìzhī) “retirarse”, por lo que sus significados son opuestos. Yue Fei (岳飞, 1103-1142) fue un conocido general de la dinastía Song (宋, 9601279), de nombre de cortesía Peng Ju (鹏 举). Peng (鹏, péng) es un ave de la mitología china y Ju (举, jǔ) significa “alto”,
及时雨 Ji Shi Yu
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CUANDO ALGUIEN ELEGÍA UN PSEUDÓNIMO, NORMALMENTE TENÍA RELACIÓN CON SU LUGAR DE NACIMIENTO O RESIDENCIA, CON LA EXPERIENCIA, CON SU PROPÓSITO O ASPIRACIONES EN LA VIDA por tanto, Peng Ju hace referencia a un “ave que vuela alto”. Algunos pseudónimos eran escogidos por uno mismo, mientras que otros eran asignados por otras personas. Son muy similares a los nombres artísticos que surgieron posteriormente. Cuando alguien elegía un pseudónimo, normalmente tenía relación con su lugar de nacimiento o residencia, con la experiencia, con su propósito o aspiraciones en la vida, y a menudo tenían un significado implícito. Por ejemplo Li Bai (李白, 701-762), el famoso poeta de la dinastía Tang, utilizaba el pseudónimo Qinglian Jushi porque de pequeño vivía en el pueblo de Qinglian (青莲), en la provincia de Sichuan. El escritor de la dinastía Song, Su Shi (苏轼, 1037-1101) usaba el pseudónimo Dongpo Jushi. Dong (东, dōng) es el punto cardinal “este” y Po (坡, pō) significa colina, por tanto este pseudónimo hace referencia a cuando Su Shi fue a vivir a Huangzhou (provincia de Hubei), al este de la colina donde cultivaba las tierras. Los pseudónimos atribuidos por otras personas a menudo tenían una función aduladora. Durante el periodo de los Tres Reinos (三国, 220-280), Zhuge Liang tenía el pseudónimo Señor Wolong (卧龙先 生), cuyo significado era que Zhuge Liang era un dragón durmiente que algún día se alzaría para volar por los cielos. Los pseudónimos también podían hacer referencia
a la posición en el gobierno o lugar de nacimiento, lo cual tiene relación con la antigua tradición china de evitar tabúes, ya que dirigirse a alguien por su profesión era más formal. Por ejemplo, a Wang Anshi (王安石, 1021-1086) le llamaban Wang Linchuan (王临川) porque Linchuan era su ciudad natal. También existen pseudónimos relacionados con la jerarquía de la nobleza o con el título póstumo que fueron establecidos por uso popular. Por ejemplo, durante el periodo de los Reinos Combatientes, Zhao Sheng –un noble del estado de Zhao– pasó a llamarse señor Ping Yuan (平原君) tras recibir un feudo, pues este nombre hace referencia a las tierras que le otorgaron. También existían apodos que se originaban en los estratos más bajos de la sociedad y que a menudo resaltaban una característica particular de las personas. Por ejemplo, en A la orilla del agua (“水滸傳”) se pone a Song Jiang (宋, 1073-1124) el apodo Ji Shi Yu (及 时雨, lluvia oportuna), que resalta su voluntad de ayudar a otras personas; a Wu Yong (吴用) lo llaman Zhi Duo Xing (智多星) porque era una persona muy ingeniosa; a Zhang Shun (张顺 ) le llamaban Langli Baitiao (浪里白条) porque se le daba muy bien nadar. Con tantos nombres como había antiguamente, ¿se seguía algún criterio para utilizar un nombre u otro? El nombre de pila se utilizaba para referirse a uno mismo o de padres a hijos, el nombre de cortesía era el que usaban los demás. Por ejemplo, en el Romance de los tres reinos Liu Bei se llama a sí mismo Bei, pero otras personas le llaman Xuan De. Los jóvenes, al referirse a los ancianos, debían añadir al nombre de cortesía el título de Gong (公, honorable). Por tanto, Liu Bei era llamado por los jóvenes Xuan De Gong (玄德公). Los subordinados llamaban normalmente a sus superiores por su posición profesional. Llamar por el nombre de cortesía era muy refinado y debía hacerse en ocasiones formales. Llamar por el pseudónimo era más informal, por lo que la relación entre ambas personas debía ser más cercana. n 71
生活方式 ESTILO DE VIDA
宁夏“五宝” LOS CINCO TESOROS DE NINGXIA
尚胜男 Shang Shengnan
有
塞上江南之称的宁夏自 治区位于黄河上游，受 到 黄 河水的 滋 养而繁
衍生息，形成了历史悠久的黄河 文明。独特的自然环境和地理条 件使这里出产许多驰名的特色产 品。其中最为有名的当属 “红、黄、 蓝、白、黑”——宁夏“五宝”。
L
a Región Autónoma de Ning xia, situada en el cu rso superior del río Amarillo, es un área habitable gracias a este, lo que le permitió convertirse en una de las culturas más duraderas de este curso fluvial. Su paisaje natural y sus propiedades geográficas únicas le confieren numerosos y famosos productos. Los más conocidos son, sin duda, los cinco tesoros de Ningxia: rojo, amarillo, azul, blanco y negro.
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孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
ESTILO DE VIDA
红宝——枸杞 枸杞，在宁夏五宝中排在首位。它 的果实叫“枸杞子”，由于其“棘如枸之刺， 茎如杞之条”，所以得名为枸杞。它属于 茄科类植物，小灌木，其树龄大都可达 百年。 《诗经﹒小雅》中就有“陡彼北山， 言采其杞”的诗句，充分证明了枸杞种 植历史的悠久。古时候曾是皇室贡品， 可见其稀有珍贵。据说宁夏枸杞原先是 自然繁殖在黄河边上的，之后通过回汉 人民选种改良后逐渐在全国种植开来。 枸杞营养价值十分丰富，同时也是 一种名贵的中药。 《神农本草经》是首次 把枸杞归为中药的古籍。据明李时珍《本 草纲目》记载： “春采枸杞叶，名天精草； 夏采花，名长生草 ；秋采子，名枸杞子 ； 冬采根，名地骨皮”。现代人主要用枸杞 来抗疲劳，滋补和降低血压。有数据证 明，宁夏枸杞子的营养成分与其他地区 相比较而言更为丰富，含钙、铁、磷、糖、 蛋白质以及氨基酸、维生素等成分。可 见枸杞真是从头到尾都是宝，正如苏东 坡在《小圃五咏﹒枸杞》中所言 : “根茎 与花实，收拾无弃物。” Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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生活方式
Tesoro rojo: goji El goji (枸杞, gǒuqǐ) ocupa el primer puesto de los cinco tesoros de Ningxia. Su fruto es conocido como “baya de goji”, y su nombre proviene de la similitud entre este fruto y dos plantas que se llaman gou (枸) y qi (杞). Pertenece a la familia de las solanáceas, sus arbustos son pequeños y puede alcanzar los cien años de vida. En las odas “Xiaoya” del Clásico de poesía (诗经﹒小雅) aparece escrito: “En las escarpadas montañas del norte, recojo sus bayas”, lo que demuestra su larga historia. Antiguamente, estos frutos eran empleados como tributo a la familia real, lo que prueba su elevado valor y rareza. Se dice que, originalmente, las bayas de goji de Ningxia crecían de forma natural junto al río Amarillo y más tarde, tras ser escogidas y mejoradas por los han, se plantaron poco a poco por todo el país. Su valor nutricional es muy alto y son además muy valiosas en la medicina tradicional china. El Clásico de materia médica de Shennong (神农本草经) es el primer texto antiguo de este tema en el que se las menciona. Según el 74
Compendio de materia médica (本草纲 目) del autor Li Shizhen, de la dinastía Ming (明, 1368-1644), “en primavera se recoge la hoja, conocida como ‘esencia de los cielos’; en verano se cosecha la flor ‘de la longevidad’; en otoño se recolecta el fruto, al que se llama ‘baya de goji’; y, finalmente, en invierno se obtiene la raíz, apodada como ‘hueso y piel de la tierra’”. En la actualidad, las bayas de goji se consumen para combatir la fatiga, para reducir la presión
arterial y como complemento nutricional. Hay datos que demuestran que el aporte alimentario de las bayas de goji de Ningxia es más rico que el de otras regiones, aportando calcio, hierro, fósforo, carbohidratos, proteínas, aminoácidos y vitaminas. Las bayas de goji son, sin duda, un gran tesoro y, como dijo el poeta Su Dongpo en su obra Cinco canciones del pequeño huerto: goji (小圃五咏﹒枸杞): “Se recogen las raíces y los frutos, sin desechar nada”. 孔子学院 总 第 37 期 2016年 7月 第 4期
ESTILO DE VIDA
黄宝——甘草
Tesoro amarillo: regaliz china
El gancao o “rega liz china” ( 甘草 , gāncǎo), también llamado tiancao (甜 草, tiáncǎo) pertenece a la familia de 草原、沙漠边际等。甘草有祛痰、止痛 las fabáceas. Suele crecer en zonas 等药理作用，其作为药物的历史已相当 áridas, como estepas o desiertos. El 悠久，2000 多年前， 《神农本草经》就 gancao combate la congestión nasal. 把甘草作为上乘药物。宁夏因降水稀少， Ha sido empleado como hierba medicinal durante más de dos mil años y 光照充足，适宜甘草生长，被誉为甘草 es clasificado en el Clásico de materia 之乡。 médica de Shennong como un fárma甘草， 又叫甜草， 属于草本 植物。
大多生长在干旱少水的地带，比如荒漠
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co fundamental. Debido a la escasez de precipitaciones de Ningxia y su abundancia de luz solar, se dan las circunstancias ideales para que crezca; por eso se dice que esta región es la tierra del gancao. 75
生活方式
蓝宝——贺兰石
Tesoro azul: piedras de Helan
Las piedras de Helan (贺兰石, Hèlánshí), también conocidas como “piedras de la suerte”, son producidas en las montañas Helan, entre 2.000 y 3.000 m sobre el nivel del mar. Son un tipo de rocas muy valiosas con 的贺兰砚也是千姿百态。贺兰砚既属实用的文房四 grabados y se usan como piedras de entintar. Representan uno de los 宝之一，也是珍贵的收藏品，深受书画家的喜爱。 “Cuatro tesoros del escritorio” (文房四宝, Wénfángsìbǎo) y son también 早在清末已有“一端二歙三贺兰”的说法，可见其 un valioso objeto de coleccionista, muy apreciado por calígrafos y pintores. Ya a finales de la dinastía Qing (清, 1644-1911) se remarcaba la 在中国工艺品史上的重要地位。 importancia de Helan para la historia de las manualidades chinas con 关于贺兰石，还有一个美丽的传说。传说古 un refrán alusivo. 贺兰国公主善良美丽，还敢于追求自由的爱情。她 Existe una hermosa leyenda sobre las piedras de Helan en la que 的爱人死在沙场上，她就不离不弃地守在爱人身旁 había una bella y bondadosa princesa que se atrevía a amar a quien qui哭泣，而她的泪水化作了美丽的彩石——贺兰石。 siera. Cuando su amado murió en batalla, lloró junto a su cuerpo y sus lágrimas se convirtieron en las preciosas y brillantes piedras de Helan. 也感动了上天，她的爱人起死回生。此后人们把它 Los dioses se conmovieron tanto que resucitaron a su amado. A partir de 当做爱情和幸运的象征。 entonces, la gente las consideró como un símbolo de amor y fortuna. 贺兰石，又名吉祥石，出产于海拔两三千米的
贺兰山上，是一种非常珍贵的雕刻石料，用它雕刻
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ESTILO DE VIDA
白宝——滩羊皮 宁夏草原牧草充足，再加上偏碱性 的水质，为滩羊的繁育提供了丰厚的自 然条件。滩羊皮毛长，柔软有光泽，还 有波浪形的弯，故有“九道弯”之称。 其毛色多数为纯白色，但也不乏少数的 纯黑色。滩羊是蒙古羊的后代，后随游 牧迁徙到宁夏草滩上。滩羊皮主要用来 制作冬装，轻柔保暖，舒适大方，是中 国传统特色出口产品，闻名中外。
Tesoro blanco: piel de oveja tan En las praderas de Ningxia abundan los pastos, cuyas aguas poseen propiedades alcalinas, y garantizan unas condiciones naturales ideales para la cría de ovejas tan. El pelaje de estos animales (滩羊皮, tānyángpí) es largo, suave, brillante y ondulado, y recibe el nombre de “nueve curvas”. El color de su pelaje es sobre todo blanco puro pero siempre tiene algo de negro. Las ovejas tan son descendientes de las mongolas, que llegaron a Ningxia con la migración nómada. La piel de estos ovinos se emplea principalmente para producir ropa de invierno cálida, suave, cómoda y elegante. Es un producto tradicional chino de exportación que se ha hecho famoso tanto dentro de China como en el extranjero. Instituto Confucio VOLUMEN 37 | Nº 4 JULIO 2016
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生活方式
黑宝——发菜 发菜，属于藻类，因为其风干后形状像吹乱的 头发，颜色乌黑，所以得名“发菜”，是一种极为珍 贵的食物。宁夏产的发菜丝长，柔软有韧性，质地好。 因发菜发音像“发财”，深受港、澳、台同胞和海外 侨胞的喜欢，花重金购买作为礼物或做佳肴。同时 发菜的营养价值也很丰富，是游客的首选。现在为 了防止土地沙化，国家已明令禁止对其采挖。
Tesoro negro: alga facai El facai pertenece a la familia de las algas. Es un alimento muy valioso que, después de ser secado, adopta forma de pelos con un color negro azabache y, por eso, recibe el nombre facai (发菜, fàcài; literalmente “verdura de pelo”). Las producidas en Ningxia son largas, suaves y flexibles, con una textura agradable. Como el nombre de esta alga (发菜, fàcài) suena similar a “hacerse rico” (发财, fācái), gusta mucho tanto en China como en el extranjero. Hay quienes pagan precios muy elevados para comprarlo como regalo o para hacer deliciosas comidas. Los valores nutricionales de esta alga son además muy ricos y por ello es tan buscada por los turistas. Actualmente, para prevenir la desertificación, se ha prohibido cosechar esta alga. n
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趣味汉语 EXPRESIONES
成语故事 Modismos chinos 辅车相依 唇亡齿寒 据《左传·僖公五年》记载：公元前661 年，逐渐强大起来的晋献公开始实施侵略 扩张政策，在先后吞灭了很多小国之后，终 于把目光盯在了相互比邻的虞国和虢国上。 他首先要攻打虢国，但是晋国与虢国之间隔 着虞国，晋献公欲向虞国借道过去。虞国的 大臣宫之奇劝阻虞公说：虢国，是虞国的外 衣，如果虢国灭亡了，虞国也必然跟从它灭 亡，所谓“辅车相依，唇亡齿寒”，说的就是 虞国和虢国相互依存的道理呀。虞公没有听 从宫之奇的劝谏，把道路借给了晋献公。结 果在晋军灭亡虢国之后回来的路上，就顺便 把虞国给吞并了。 “辅车相依，唇亡齿寒”这个成语的字 面意思是：面颊与牙床骨和嘴唇与牙齿都是 表里相依的，假如嘴唇没有了，牙齿就会感 到寒冷。比喻相互依存的事物双方休戚相 关，荣辱与共。
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La papada y la mandíbula están perfectamente coordinadas, pero sin los labios los dientes se enfriarían (Fǔchēxiāngyī, chúnwángchǐhán)
Según los Registros de Primaveras y Otoños del 5º año de Xi Gong, en el año 661 a.C. el duque Xian de Jin, cada vez más poderoso, empezó a llevar a cabo políticas de expansión y a anexionarse muchos reinos de forma sucesiva. Al fin, puso la mirada en sus vecinos, los reinos de Yu y Guo. Primero quería atacar el feudo de Guo, pero entre este y el de Jin se encontraba el reino de Yu. El duque Xian de Jin quería que le permitiesen cruzarlo, pero el ministro del reino de Yu, Gong Zhiqi, aconsejó al duque de Yu que no lo permitiese, argumentando que el territorio de Guo era su protector y, si este caía, el de Yu sufriría el mismo destino. La expresión ”Fǔchēxiāngyī, chúnwángchǐhán” explica que la existencia de ambos reinos dependía tanto del uno como del otro. El duque de Yu hizo caso omiso del consejo de Gong Zhiqi y permitió el paso al duque Xian de Jin. Consecuentemente, el ejército de Jin destruyó el reino de Guo y, en su camino de vuelta, aprovechó para ocupar el reino de Yu. La expresión ”Fǔchēxiāngyī, chúnwángchǐhán” significa literalmente que la papada y la mandíbula, así como los labios y los dientes, dependen uno de otro. Si se pierden los labios, los dientes se enfrían. Se emplea para indicar que las cosas que tienen una relación de interdependencia comparten los mismos intereses, pues comparten tanto el honor como la desgracia.
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中西文版《孔子学院》征稿启事 COLABORA CON LA REVISTA INSTITUTO CONFUCIO 中西文版《孔子学院》是由国家汉办主办，西班牙瓦伦西亚 大学孔子学院负责编辑出版的一本双月刊。该杂志在中国、拉丁美 洲各国、葡萄牙以及西班牙各地发行。同时也可以在网上阅读该杂 志的电子版 (www.uv.es/confucio)。 欢迎您为以下栏目赐稿： 《汉语角》栏目：如果您是汉语教师，您可以写关于汉语语 言、汉语教学、语言交流实例及跨文化交际方面的随笔型短文。我 们希望收到独特视角、新颖活泼的作品。如文章用西班牙语或英语 撰写，每篇必须在1200字左右；如用中文撰写，则必须在2000字左 右。请随文附上两、三张JPG格式的照片（每张大小为1MB），并请 做好照片注脚。 《文化博览》栏目：与读者分享您所了解的中华文化知识， 如：绘画、书法、电影、文学、音乐、雕塑、戏剧、舞蹈等等。文 章如用西班牙语或英语撰写，每篇必须在1000字左右；如用汉语撰 写，则必须在1600字左右。图片对于这类文章尤其重要，比如绘画 和雕塑方面的文章，图片有助理解，并使文字描述更加直观生动， 因此请附上您认为合适的任意数量的JPG格式图片（每张大小1MB）， 并请做好图片注脚。 《孔院园地》栏目：各国的孔子学院都组织有趣而多彩的文 化活动，如：展览、课程、旅行、节庆、竞赛、表演等等。这些活 动不但丰富了学生的汉语和中国文化知识，也拉近了学生之间和师 生之间的距离，同时提供了实践和交流的空间。你可以像记者一样 报道这些活动。此类文章如篇幅在一个页面内，西班牙语或英语的 文章字数必须在350个左右，中文文章则必须在600个字左右。文章 篇幅如为两个页面，西班牙语或英语的文章必须在600字左右，而 汉语文章则必须在950字左右。请随文附上两到三张JPG格式的照片 （每张大小1MB），并请附上相应的注脚。 《图片故事》栏目：您曾经去中国工作、学习、旅游过吗？ 我们希望了解您的经历和对中国的印象。请讲述您的故事，并附上 12张JPG格式的照片（每张大小1MB），同时请做好照片注脚。西班 牙语或英语的文章必须在700字左右，中文文章则必须在1100字左 右。 如果您的文章被发表，您将收到两本刊登您的文章的杂志和 一定的稿酬。 如需了解进一步的信息，请通过以下方式与我们联系： 西班牙瓦伦西亚大学孔子学院 电话：0034-963983592 传真：0034-963983590 instituto.confucio@uv.es http://www.uv.es/confucio
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多姿多彩的宁夏 P04
Ningxia, una provincia de contrastes 西夏王陵 P30
El legado funerario imperial de la dinastía Xia Occidental
El museo de la Gran Muralla
宁夏 ——中 P38 “国长城博物 馆 ” 古丝绸之路的心脏 P50 须弥山石窟 ——
El corazón de la Ruta de la Seda: las grutas del monte Xumi 塞上江南 P58
La Jiangnan más allá de la Gran Muralla
04 JULIO 2016
NO 04 | JULIO 2016
ISSN: 1674-9723 | CN11_5965/C | 总第 37 期 | VOLUMEN 37 | 双月刊 | BIMESTRAL
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宁夏腾格里大沙漠 Desierto de Tengger en Ningxia
唐肃宗： 有 P64 “福天子 ” 的功过是非
五 “宝 ”
Tang Suzong: los méritos y deméritos del “afortunado emperador” 宁夏 P72
Los cinco tesoros de Ningxia
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国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准